Sie sind auf Seite 1von 20

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

2002,1: 65-84

ISBN: 84-95215-37-3
IS5N: 1579-3821

Retrica, oralidad y lectura en la Edad Moderna


JOS Luts SNCHEZ LORA
Universidad de

Huelva

RESUMEN Hay dos principios que han hecho fortuna en los estudios sobre historia del libro y la lectura. El primero sostiene que la costumbre de la lectura en voz alta, sea por los altos ndices de analfabetismo, sea por el placer de or leer, determina que los autores compongan los textos adecundolos a esta recepcin oral. En este artculo se pretende demostrar que los indicios de oralidad que hay en los textos responden a la formacin retrica de los autores. Hasta el siglo xix la letra escrita se rige por la preceptiva de la palabra retrica, que apunta al odo y no a los ojos. El segundo principio sostiene que el lector subviene el mensaje, reinterpreta el texto en diferente direccin a la del autor. Aqu argumento en contra de que el texto sea obra abierta, pues la retrica, por ser una tcnica persuasiva que busca la eficacia comunicativa, tiene como finalidad el que tal cosa no suceda o, al menos, limitarla. Palabras clave: Retrica, oralidad, lectura. AESTRACT Two statements have gained particular currency among scholars of the History of the Book and the History of Reading. The first one holds that writers were usually aware of the fact that their texts were likely to be read aloud, either due to the high rate of illiteracy or cIsc due merely to the pleasure to be derived from listening, and that therefore this assumed orality contributed to shaping the text. On the contrary, this essay would contend that traces of orality to be found in texts are the result of the writers knowledge of the arte of Rhetoric. Until the 19h century, al written discourse was built on the preeepts of Rhetoric, which addresses and engages the car rather than the eye. The second popular statement is that in the process of reading, readers may reinterpret the message of the text, thus not necessarily accepting the authors intended meaning. Here too, 1 would like to argue against the idea that a text is open to multiple interpretations, since Rhetoric seeks to persuade listeners by communicating clearly and efficiently, thus limiting the range of possible meanings one can derive from a text. Key words: Rhetoric, orality, reading. 65

Jos Luis Snchez Lora

Retrica, c>-alidc,d y lec:turci en Ic Edad Moderna

Deca Thomas Kuhn que todo paradigma cientfico se caracteriza, entre otras cosas, por un modelo terico, un mtodo y una seleccin de problemas a resolver. Resulta de esto que: Esa empresa parece ser un intento de obligar a la naturaleza a que encaie dento de os limites preestablecidos y relativamente inflexibles que proporciona el paradigma...; en realidad, a los fenmenos que no encajaran dentro de los limites mencionados frecuentemente ni siquiera se los ve Posiblemente sea esto lo que est sucediendo en una de las lineas de investigacin ms fecundas de los ltimos aos, la historia de la lectura. Hay cosas que no se ven porque la teora del paradigma mira en otra direccin, en la direccin que le marcan sus propias hiptesis y que se enuncian casi como axiomas, pues son indiscutibles en el marco del paradigma, funcionando a modo de premisa mayor. Pero si nos situamos fuera advertimos que tales supuestos son discutibles, y menos consistentes de como se nos presentan. Me centrar en varios de ellos tal como han sido enunciados por uno de los mximos representantes de esta tendencia, por Roger Chartier. Comencemos por los ndicios de oralidad en los textos litearios entre los siglos XVI-XVItI: Varios de ellos Ile van las ma/cas de su destino a una palabra lectc>ra de nanca tal de bac eros c~-otnf)atibles ccii las cxigencias propias de la leetuias o,ales 2 Los in dicios de oralidad son evidentes no en varios textos, sino en la generalidad de la produccin literaria hasta el siglo xtx cuando menos. Mi discrepancia se refiere a lusrazonesquese aducen parwexpliearla existencia de tales marcas de ora1 dad: pitra hacerlos compatibles con las exigencias p-opias de las lectuias cn-ales: es decir, qre los autores, sabiendo que sus textos van a ser ledos en voz alta, sea por los altos niveles de analfabetismo o por la costumbre culta de or leer. adecuan los textos a esa lectura oral: Quisiramos postular que los dispositivos textuales propios dc cada obra y cada gnero se organizan a partir del modo de recepcin al que estaban destinados oque se les poda suponer Aceptar este determinismo en funcin del modo de recepcin del texto significa olvidar, o no querer ver, algo tai elemental como es la formacin profundamette retrica (le los autores de los textos. Tiene que escribir con caracteres de oralidad quien ha aprendido a escribir siguiendo la preceptiva de la Retrica, sea en Cicern, en Quintiliano o, lo ms comn, en los breves y prcticos ejercicios escolares o progynnsmata de Ten, Hermgenes y Ao

Thomas 8. Kubn. La esirnei>rc dc lcsv ec>tncioncs cicstficcs. Mxico. 1975 (1962). pp. 52 Roger Ch=>rl i cr, Fil muncc (callo 1 epescniac /o, Barcelona, 1 992. Pp. 140 1 4 1 Ibid.. p. 138.
-

53.

(7 uc<>/crnos ce iiicto,ia Mndernc, Anc~os 2002. 1: 65-84

66

los Luis Snchez Lora

Retrica, oral/dad y lectura en la Edad Moderna

nio. Es necesario integrar el estudio de la Retrica en la historia de la lectura, sencillamente porque ella ha sido, durante ms de dos milenios, el cdigo fundamental desde el que se generaba todo texto, ... cdigo ]iundamental en la --eacin lireaia ~. No existe en esos siglos nada parecido a una preceptiva literaria que no proceda de la Retrica, es decir, del arte oratoria, y aunque se aplique a prosa escrita no tiene otro referente, de ella tomar la Inventio, la Dispositio y la Eloentio, y de esta ltima todas las figuras, que en la Rhetorica ad Herennum son treinta y cinco de diccin, otras diez que son los tropos, y diez y nueve de pensamiento. Por ms que conforme avanza la modernidad las posibilidades del discurso oral se reduzcan, salvo en la retrica sagrada que alcanza un enorme dasarrollo, y los preceptos retricos se utilicen cada vez ms para escribir que para hablar, sigue sin haber otra preceptiva: La Potica no puede atender ms que a ciertos lineamientos generales, mientras que la Retrica haba desarrollado con detalladsimas distinciones, los mtodos de organizar las ideas y desarrollar los textos, tanto en los aspectos narrativos como en los argumentales; por otra parte la Potica de Aristteles, la ms extensa y sistemtica de las conservadas de la antigUedad clsica, remita, para lo argumental y para la elocucucin, a la Retrica5. Tal es as que en 1737 el D. de A. an define a la Retrica como el arte de bien hablar, sin aludir al de bien escribir. Y es que aunque este arte, que naci, no lo olvidemos, en los tribunales de justicia y en las asambleas polticas de la antigUedad, tenga pocas posibilidades de ejercicio prctico y funcional en la Europa Moderna, en el mbito de la enseanza mantendr todo su nfasis oral, y eso es fundamental para lo que aqu nos ocupa. Ya el Renacimiento coloc a la Retrica entre los cinco studia humanitatis, con la Potica, Gramtica, Historia y Filosofa moral, pero en realidad lo que hace es poner a los otros cuatro a su servicio. Esta superioridad dada a la Retrica se edvierte ms an en la forma como se enseaba. Uno de los mejores documentos para conocer cmo se enseaba quizs sea la Ratio Studioruni que se utilizaba en los Colegios de la Compaa de Jess, representativa no slo por incorporar el mtodo humanista de enseanza tal como lo haban fijado ya en Italia Vittorino de Feltre y Guarino de Verona, y posteriormente desarrollado por Erasmo y Vives, sino por la enoire cantidad de alumnos que se formaron literariamente en esta ratio. A finales del siglo xvi los jesuitas posean 45 colegios en toda Espaa sumando ms de 20.000 alumnos 6 En su captulo XVI, Reglas del profesor de retrica, se dice que la perfecta elocuencia comprende dos disciplinas fundamentales, la oratoria y la poLuisa Lpez Cirigera, La Retrica en la Espaa del Siglo de Oro, Salamanca, 1994, PP. 17-18.

Ib/d., pp. 165-166.


Flix Ci. Olmedo, luan Ron/fre/o
y

la cultura literaria del Siglo de Oro, Santander, 1939, p. 39.

67

Cuadernos de Historia Moderna Anejos 2002, 1: 65-84

Jos Luis Snchez Lcn-a

Retrica, o,alidad

lectura en la Edad Moderna

tica, ocupando siempre el puesto de honor la orato-ia. Pasa luego a establecer que los preceptos se tomen de Cicern y Aristteles, pero especialmente del primero. En cuanto al estilo: Aunque se toman tambin como muestra los ms destacados historiadores y poetas, se ha de aprender casi exclusivamente de Cicern, cuyos libros son todos aptsimos para el estilo, si bien se leern solos los discursos, para ver en ellos los preceptos del arte puestos en practca Con esta base se escribe, y los ejercicios escritos consistirn en: Hacer una descripcin de tn jardn, tn templo, una tempestad, o cosas semejantes: expresar de varios modos una misma frase; traducir al latn un discurso gnego. o viceversa; poner en prosa latina o griega los versos de algn poeta; componer epigramas, inscripciones, epitafios; acomodar figuras reticas a determinadas malerias; sacar de los lugares retricos y tpicos abundancia de argumentos en favor de cualquier tesis. y otras cosas semejantes
... ~.

Pa-a los ejet-cios o-atorios se procede de la tuisma manera, con idnticos preceptos y mlodos. Ante un discurso propuesto: Examnese toda la tcnica del arte oratoria, a saber, invencin, disposicin y elocucin: si el orador se insina hbilmente, si se centra bien et el tema, de qu lugares comunes saca los argumentos para persuadir, para engalanar el discurso. l)ara conmover; cuntos preceptos pone con frecuencia en prctica en un mismo pasaje, como viste su argumentacin de figtras retricas y combina luego stas con las gramaticales para persuadir al oyente. Viene luego la prclica fundamental, componer el alumno discursos, que sern como mnimo uno al mes y tendrn que ser recitados ante la clase, de ah la importancia que en todo el proceso educativo se daba al ejercicio de la memorlayda jiecitacitm.tantoeliverso comaen prosa, tantckpararfttenerlos pre<~ ceptos del arte como los modelos prcticos. Resulta significativo que en las Reglas del PI-c?ksor de humanidades se establece que stas sirven como fundamentos de la elocuencia, y toda su enseanza sera una constante memorizacin y oralizacin de textos de oradores y poetas clsicos: A prinera hora de la maana recitense de memoria a los decuriones pasajes de Cicern y el arte mtric: En la primera hora de la tarde, rectese de memona un poeta y un autor griego; El da de vacacin, rectese de memoria a
...

>

Eusebio (iii (cd.). La Rocio ,Siudio,,,n, Madrid. 1992, p. 209. Ibd.,p.2t3.

(:aode,nos ch tl,orics Vtode,>o A,e 2tI02,l: 65-84

68

Jos Luis Snchez Loja

Retrica, oralidad y lectura en la Edad Moderna

primera hora lo que se preley en la vacacin anterior, ... En ta segunda hora explquese y repsese algo referente a epigramas, odas, elegas, o alguna parte del libro de Cipriano sobre tropos, las figuras, y principalmente sobre el ritmo y cadencia oratoria, para que los discpulos se acostumbren a ella desde el comienzo del curso; o bien analcese una ebria o un progymnasma; o, finalmente, tngase un certamen>. Cada vez se valora ms la decisiva influencia de los progymnsmata, o ejercicios escolares de retrica, en la formacin literaria. Breves y con muy pocos preceptos tericos, el alumno encuentra en ellos modelos prcticos para todo: fbula, relato, chra, lugar comn, encomio y vituperio, comparacin, prosopopeya, descripcin, tesis Ten (s. 1 d. C.) autor de uno de los ms difundidos, y de los pocos conservados, seala: Estos ciemplos, en verdad, los he expuesto no porque creyera que todos eran necesarios para todos los principiantes, sino para que nosotros veamos que es algo muy necesario la prctica de los ejercicios, no slo para los que van a ser oradores, sino tambin para poetas, prosistas o cualesquiera otros que deseen hacer uso de la habilidad oratoria. Pues estos ejemplos son como los cimientos de toda la tipologa de los discursos ~. Cuando Ten habla de prosa no se refiere a la prosa suelta, al sermo solutus que se usa regularmente en el modo comn de conversar y tratar unos con otros (D. de A.), sino a la prosa artstica, o retrica, que est sometida a todos los preceptos de la oratoria, y de forma muy especial a ritmo y cadencia como se seala en la Rallo. Tocamos por aqu con uno de los factores fundamentales que imprimen oralidad, indicios de oralidad, a los textos escritos hasta el siglo xx.Un texto escrito para los ojos no requiere ritmo, slo ideas que van directas a la razn, pero un texto retrico apunta siempre al odo. Fue sin duda Cicern quien mejor cultiv la prosa rtmica, sus discursos son pura cadencia y ritmo, discursos que fueron odos, memorizados, imitados y tomados como modelos por generaciones de alumnos, pero valga un ejemplo de la segunda Catilinaria: Petulantia illine; pudicitia hice, stuprum illine; fides bine, fraudatio illine; pietas bine, scelus illine; constantia hice, furor illine; honestas bine, turpitudo illine; continentia hinc, libido illine; aequitas denique, temperantia, fortitudo, prudentia, omnes virtutes certant bine... El odo es fundamental y el buen retrico sabe cmo y por qu tiene que atacarle: Pues los odos esperan precisamente que el pensamiento quede bien
Ibid., pp. 223-225. Ten, Hermgenes, Aftonio, Ejercicios de Retrica. Edicin de M.~ Madrid, 1991, p. 69. Cicern, Cacilinar/as, II. XI.

Dolores Reche Martnez,

69

cuadernos de Historia Moderna Anejos 2002, 1: 65-84

Jcs Luis Sdnchcz Lcna

Retch-iea, cnal/dacl
~.

leetu-a en la Edad Mc,derna

<-en do por las pa/abras rn atribuye a Iscrates:

Es una necesidad del discurso persuasivo que Cice-

Corno viera, en electo, que se escuchaba a los oradores con rigidez, pero a los poetas con gusto, se dice que entoces busc ritmos que pudiera usar tambin en la prosa, tanto con proposito de causar placer como con el fin de que la variedad eme.di ara el hastio La cuestin del ritmo no es nada fcil y debe tratarse de forma mesurada, para qte no parezca que se enplean demasiadas asechanzas pa-a sorprender a los odos (/70). De ah la necesidad de equilibrio: t.a plosa no debe ser ni rtmica como un poema ni carente de ritmo como la conversacin del vulgo lo uno est demasiado sujeto, de suerte que se ve hecho de propsito, lo otro es demasiado suelto. de modo que parece corrieite y vulgar; as lo uno no deleila y lo otro disgusta (195196). El criterio est en el odo: Pues los que oyen perciben eslas dos cosas y la.s consideran atractivas, quiero decir. las palabras y los pensamientos, y mientras las acogen admirados, ocupada su atencin en ellas, el ritmo les pasa desapercibido y se les escapa: peo si ste faltara, menos les placera aquellas mismas cosas (198). El ritmo es pues algo que va implcilo en el discurso de tal forma que cuando est presente no se repara en ello, pero que cuando falta, o es defectuso, se capta en seguida. Pero no es slo una cuestin de placer, sino de utilidad, una tcnica de persuaslon: Pues como el oyente es tal que no teme se atente conta su buena fe con las asechanzas de un estilo trabajado, concede tambin su favor a un ojador que sir ve al placer (le los odos (208). Para que el odo no perciba el artificio, Cicern advierte que el ritmo se puede conseguir por la disposicin de la palabras, por medio de las figuras, dc tal <nodo que el ritnc> parece no haber sido buscados/no haber resultado es pontanc>ainente (220). A modo de sntesis Cicern recapitula: No es el bien decir oratorio otra cosa que expresarse con tos mejores pensamientos y las palabras ms escogidas. Y no hay pensamiento alguno que reporte su fruto :l orador, si no est expuesto de modo adecuado y completo, ni el es2

Cicern. El 0,-actor, 168. Traduccin de Antonio Tovar y Aurelio R. Bujaldn, Madrid, Ibid., 175,

1992.

Cocdsnsje ix (cric, Modeinc .4flojos 211<12,1:65-84

70

Jos Luis Snchez Lora

Retrica, oral/dad y lectura en la Edad Moderna

plendor de las palabras se deja ver, si no estn cuidadosamente dispuestas, y a una y otra cosa les da lustre el ritmo.., porque tienen mucha mayor fuerza las frases bien elaboradas que las sueltas (228). Fonnados los autores de los textos en esta frrea disciplina, me parece evidente que la oralidad no es una concesin a las formas orales de recepcin de los textos. No se sabe escribir de otra manera. No se escribe para los ojos y para el silencio, sino para la voz y para el odo; de ah que el texto adquiera toda su fuerza y plena dimensin cuando se lee en voz alta, y quizs sea por ello por lo que incluso en crculos alfabetizados y cultos se extiende la costumbre de las lecturas orales colectivas. Que esa costumbre sea una forma de sociabilidad, como pretende Chartier 4, me parece secundario; dicho de otro modo, la lectura oral, o el escuchar leer, es una exigencia del texto que, subsidiariamente, puede prestarse a la sociabilidad al reunir a un grupo de personas en tomo a un lector. Creo por lo tanto que habra que reconsiderar el planteamento de Chartier cuando afirma que en los sectores cultos, que saben leer en silenco: La lectuma en voz alta ya no es una necesidad para el lector, sino una prctica de sociabilidad; ... por el mero placer del intercambio, ... pasatiempo y diversin... Esta es la razn por la que se lee en voz alta
~.

Cita Chartier el caso de La Celestina como ejemplo de obra compuesta en funcin de una recepcin oral y de ah el porqu de las normas de lectura que introduce el corrector de la impresin de Toledo de 1500, Alonso de Proaza: Si amas y quieres a mucha atencin leyendo a Calisto mover los oyentes, cumple que sepas hablar entre dientes, a veces con gozo, esperanza y pasin, a veces airado, con gran turbacon. finge leyendo mil artes y modos, pregunta y responde por boca de todos, llorando y riendo en tiempo y sazn ~. Proaza lo que ofrece es claramente una sntesis de los preceptos de la pronunciacin retrica tal como se estudiaba en la Rhetorica ad Herennium: La pronunciacin es la facultad de ms utilidad para el orador, y para persuadir, la ms valiosa; ... la flexibilidad de la voz consiste en poder variar a pa-

Ibid., pp. 122-136.


~

Femando de Rojas, La Celestina,

Barcelona, 2000, p. 71

353. Cuadernos de Historia Moderna Anejos


2002. l: 65-84

Jos Luis Snchez Loa

Retrica, o,-al/dad

lectura en la Edad Moderna

cer tas entonaciones de nuestra voz, se consigue principalmente por el ejercicio de la declamacin
>~.

Prescindamos de las diferentes subdivisiones, formas y tonos, pero s importa deternerse en el tono narrativo. En este tono: Se necesita variedad de entonaciones, para que parezca que narramos tal como sucedi la cosa. Narraremos rapidillo algo que queremos presentar como hecho con mpetu: por el contrario, otra cosa becha con tranquilidad lo baremos ms lentamente. Despus, unas veces acres, otras clementes, tristes o alegres, en lodas partes modificaremos la pronunciacin a tono con las palabras. Si se presentasen en la narracin algunas declaraciones, demandas, rplicas o algunas exclamaciones de admiracin sobre los hecbos que vamos a narrar, cuidadosamente pondremos atencin en expresar con el tono los sentimientos de todos los
>5

persona}es No es la recepcin sino la construccin del texto lo que demanda oralidad. Construido para la palabra oral, hay que devolverle al texto la oralidad. porque: Las palabras escritas poseen mayor fuerza por la elocucin que por lo que significan... Porque las palabras son imitaciones, y la voz es el medio ms imitat i yo cue poseernos Siguiendo a Aristteles y a la propia experiencia, Cicern hace una afirmacin fundamental para lo que aqu tratamos: Los libros carecen de aquel soplo que hace habitualmente parecer mejores los dicen que cuando se leen 20

nsmos pasajes cuando se

No importa pues que se sepa leer en silencio, el texto retrico sigue exigiendo voz, devolucin del sonido, ritmo, impacto fontico, no por los ojos sino por el odo, porque-es- al-odo a-donde apunta- todo e arte- retrica, No e-s-La-Ctlestina el ejemplo ms afortunado que poda elegir Chartier en defensa de su afirmacin de que las obras se escriben en funcin de las formas de lecturas presumibles.Ha ido a buscar un ejemplo justamente de lo contario. La Celestina es un completo ejercicio de retrica acadmica-2. Un fruto de la Universidad de Salamanca donde el profesor lee a Aristteles y los alumnos oven filo2

Rhetoricc ad Ilertnniun,. Barcelona, 1990. Libro Terceto.

Ibid.. Xl It.

A risttel es, Are de la Re,ica. Primera Parte, cap. 1 20 Cicejn, El 0,aclc,r. 13(1 Vase especialmente la obra de Stephen (iilman, La Espaa de Fernando de Ro/as, Madrid, 1978, pp. 269-345. Carlos Mola oUrece un actualizado estado de la cuestin, sobre lengua y estilo, en el estudio que acompaa a la edicin de Barcelona de 2000 (Crtica). (?oac/e,no,> de ilistorio /klodernane 1os 2t)02. l: 65.54

72

Jos Luis Snchez Lora

Retrica, oralidad y lectura en la Edad Moderna

sofia, o leyes como es el caso de Femando de Rojas.En La Celestina los personajes hablan declamando, incluso en parlamentos cortos, utilizando tal variedad de recursos que slo un retrico poda conocer. No es este el lugar para un anlisis textual de La Celestina, ni mis conocimientos de Retnca me permiten hacerlo, pero s recordar algunos pasajes sumamente ilustrativos. En los minutos que preceden a su suicidio, Melibea se deshace en anforas: Mi fin es llegado; llegado es mi descanso y tu pasin; llegado es mi alivio y tu pena; llegada es mi acompaada hora y tu tiempo de soledad [...] Bien ves y oyes este triste y doloroso sentimiento que toda la ciudad hace. Bien oyes este clamor de campanas, este alarido de gentes, este aullido de canes, este estrpito de armas. De todo esto fui yo causa. Yo cubr de luto y jergas en este da cuasi la mayor parte de la ciudadana caballera; yo dej mucbos sirvientes descubiertos de seor; yo quit muchas raciones y limosnas a pobres y envergonzantes. Yo fui ocasin que los muertos tovesen compaa del ms acabado hombre que en gracias naci. Yo quit a los vivos el dechado de gentileza... Yo fui causa que la tierra goce siti tiempo el ms noble cuerpo [...] Cortaron las hadas sus hilos, cortronle sin confesin su vida, cortaron mi esperanza, cortaron mi gloria, cortaron mi compaa ( Acto XX). El largo discurso final de Pleberio dolindose por la muerte de su hija es una perfecta pieza por la riqueza de figuras que contiene. Es una monodia en la mejor tradicin del gnero epidcrico. Su funcin es el lamento fnebre, mezclando el encomio del difunto con el vituperio del mundo y de la muerte. Utilizando a cada paso la exclamacin y la pregunta retrica, Pleberio va ensartando figuras: anforas, apstrofes, asndeton, acumulaciones... Figuras combinadas, juntando apostrofe y asndeton cuando vitupera al mundo: Yo pensaba en mi ms tierna edad que eras y eran tus hechos regidos por alguna orden; agora, visto el pro y la contra de tus bienandanzas, me pareces un laberinto de errores, un desierto espantable, una morada de fieras, juego de hombres que andan en corro, laguna llena de cieno, regin llena de espinas, monte alto, campo pedregoso, prado lleno de serpientes, huerto florido y sin fruto, fuente de cuidados, ro de lgrimas, mar de miserias, trabajo sin provecho, dulce ponzoa, yana esperanza, falsa alegra, verdadero dolor (Auto XXI). A todo ello podemos unir las constantes citas de personajes de la antigliedad: Paulo Emilio, Pendes, Anaxgoras, Paris, Helena, Hipermestra, Safo, Ariadna, ... No menos retrico es Sempronio, un criado tan culto que hace una ampltficatio con un perfecto asndeton conjugado con la anfora: Quin te contara sus mentiras, sus trfagos, sus cambios, su liviandad, sus lagrimillas, sus alteraciones, sus osadas? Que todo lo que piensan, osan sin deliberar. Sus disimulaciones, su lengua, su engao, su olvido, su desamor, su ingratitud, su inconstancia, su testimoniar, su negar, su revolver, su presuncin, su 73
cuadernos de Historia Moderna Anejos

2002,1:65-84

fos

Luis Snchez Lora

Retric a, c.>roliclad y lectura en la Edad Moderna

vanagloria, su abatimiento, su locura, su desdn. su soberbia, su sujecin, su habladura, su golosina, su lujuria y suciedad, su miedo, su atrevimiento, sus hechiceras. sus embuestes. sus escarnios, su deslenguamiento, su desverguenza, su alcahuetera? (Acto Ii. Un texto as construido, rezumando ritmo y cadencia, no se lee en voz alta por el placer de la sociabilidad, sino porque el texto reclama voz o. como be dicho antes, devolucin de la voz potenciamente contenida en la letra impresa. No se trata de que la inercia retrica siga impregnando de oralidad a los textos en los siglos modernos, a pesar de la imprenta. La cuestin es que sta se desariolla justo en el momento en que los humanistas resucitan la retrica clsica en toda su dimensin oral. La oralidad retrica haba precisamente cado en un segundo plano en la Edad Media con el As dictaminis y el As poetriae. salyo, claro est. el Ars praedieandi. La retrica medieval es ms una preceptiva para escribir, mientras que la reiecentista lo ser para un hablar que se difunde escribiendo, es coitio un enbasar la palabra oral para que el lector le reponga. Desde esta perspectiva del anlisis retrico, se pueden hacer algunas consideraciones sobre otro de los piincipios que han hecho fortuna en la historia de la lectura. Me refiero a la condicin de obra abierta que se le atribuye a la generalidad (le los textos. Seala Chartier que todo el texto es cl piodueto de una ec.ttna, <a construcc~ion dc su lecto,-, y aade citando a Certeau:
Este (el lectcsr) inventa en los textos otra cosa de aquello que era su inten cnss. Los aleja de su igen (perdd o accsorio). Combina en l los frag-

nientos y crea a partir de lanada en el espacio que organiza su capacidad para permitir una pluralidad de significacones. Es cierto que Chartier advierte la existencia de Inecanismos de control en los libros para que esto no suceda, para controlar la interpretacin del texto, pero se limita a los mecanismos formales y ms externos: De un lado, los petacios. memoriales, advertencias preliminares, glosas o comentarios que formulan cmo la obra debe ser comp-etidida; por otra parte, la organizacil del texto, en la extensin de la pgina o en cl desarrollo dcl libro, se encargan de guiar y constreir la lectura Qu duda cabe de que un texto admite lectru-as. pero hay ms y menos, hay grados, desde textos muy cerrados a otros con elativa o mucha apertura; pero no es esto lo que se nos dice, sino que todo texto es el pioducto de una leetuja, ci constccc5n ce su lcc toi. Y es que hay ms cl ispositivos de control sobre el lector de los que enumera Chartier, pero para verlos es necesario incorporar.
Roger Chartier. op. cit., p. 39. Ibid.. Prlogo a la edicin espaola, pp. VVI. c.7>adc.>- o. 4> Iistot,o 21>1>2, 1: 65-54
Md,-,->w

74

Jos

Luis Snchez Lora

Retrica, oralidad y lectura en la Edad Moderna

como ya he sealado, la Retrica al estudio de la historia de la lectura. Nada ms alejado en la preceptiva retrica clsica, que rige en los textos hasta el Romanticismo, que el dejar la obra abierta. Con independencia de lo que el autor aconseje en sus prlogos para encauzar al lector en el sentido que quiere que le d al texto, es en el propio texto donde se encuntran los controles ms eficaces. Si para algo sirven los preceptos retricos, hasta el punto de que constituyen su razn de ser, es precisamente para impedir que una obra sea abierta y que el lector interprete lo que le parezca. Su finalidad es acorralar al lector o auditorIo, llevarle a donde se pretende, impedir que se desvie de a donde se le quiere conducir, por eso la Retrica se define como arte del discurso persuasivo o, como seala Aristteles, la facultad de conocer en cada caso aquello que puede persuadir Desde esta premisa fundamental se organiza toda una tcnica que empieza por garantizar que el discurso sea univoco, y para ello es necesario que sea claro, peispicuitas. Ya aparece en Aristteles: Una cualidad dela elocucin consiste en que sea clara. La prueba est en que el discurso. s no revela el pensamiento, no desempear la funcin que le es propia
25

Pero para que la elocucin sea clara y unvoca son necesarias una serie de condiciones tales como hablar correctamente el griego, Cicern dir despus latinidad. A esto se aade: Hablar valitidose de trminos propios y no por medio de circunlocucones; no emplear lrminos ambiguos, a no ser que se prefiera lo contrario, lo cual se hace cuando no se tiene qu decir y se simula decir algo. Los que bacen esto, se expresan de manera potica, ... y los oyentes experimentan lo mismo que el vulgo frente a los adivinos: cuando les dicen cosas ambiguas aprueban con la cabeza26. La Retrica es tcnica de comunicacin y esto implica tener en cuenta al oyente o lector. No olvidemos que empez en los tribunales de justicia y en las asambleas polticas, con un objetivo bien preciso: Hay que procurar, no solamente que el discurso sea apto para demostrar y para persuadir, sino tambin que el orador est en cierto estado de nimo y disponga al que decide. Porque es de gran importancia en orden a la persuasin, sobre todo en las deliberaciones, y tambin en los juicios, que el orador se muestre con cierta disposicin de nimo y que los oyentes crean que se halla de algn modo dispuesto con respecto a ellos, y adems, que stos se encuentren dispuestos de alguna manera27.
Aristteles. op. cit., primera parte, cap. t. tbd., libro tercero, cap. II. ~ tbd., cap. V. 27 Ibid.. libro segundo, cap. 1.
24 25

75

Cuaderno,, de Historia Moderna Anejos

2002.

1: 65-84

Jos Luis Snchez Lcrc

Re/chica, oralidad

lectura en la Edad Mode,na

Analizando diferentes modelos y estilos, Cicern prefiere a Lisias antes que a Tucdides, porque el primero es exacto y puro y puede tesen vol verse muy bici, en los pleitos judiciales. En cuanto al segundo, aunque narra majestuosa y se,-iamente, pero no se puede aplicar nada de l al usojbrense y pblico. Sus mismas celebres al-engas tienen tantas sentencias obscuras y veladas que apenas se comprenden., It) cual es en un discurso poltico el ms go-ande vicio 25 Claridad y precisin en el discurso. La perfecta elocuencia requiere de:
...

La facultad de poder definir el objeto y de hacerlo no tan escueta y concisamente como suele hacerse en las eruditsimas discusiones filoslicas, sino con ms claridad y tambin con ms abundancia, y en fonna ms api-opiada al juicio comn y a la inteligencia del pueblo2>. Todo conduce a lo que Cicern denomina deco-o; es decir, adaptacin a las circunstancias, tema y clases de oyentes: El orador, pues, debe ver qu es decoroso no slo en las sentencias sino tambin en las palabras. Pues no toda condicin, no toda jerarqua. no toda autoridad, no toda edad ni tampoco todo lugar o tiempo u oyente deben tratarse con la misma clase de palabras o de pensamientos, ... lo cual est fundado tanto en el asunto de que se trata como en las personas (le los qte hablan y de los qte oyen Evidentemente es una tcnica de comunicacin persuasiva, y por ello pretender siempre que el discurso no quede abierto: Esta es la elocuencia que gobierna los nimos, sta la que los conmueve de toda manera. Ella ora quebrana los sentimientos, ora se insina en ellos; implanta
nuevas opiniones, arranca las implantadas

Los mecanismos retricos, cuando de verdad lo son, no dejan fisuras, no permiten la interpretacin discordante: Un exordio con que atraer al oyente, o incitarlo o disponerlo a informarse; exponer el asunto brevemente, de manera verosmil y clara, para que se pueda entender de qu se ti-ata; demostrar los a-gumentos propios, destruir los del adversario y hacer esto no desordenadamente, sino concluyendo cada una de las argumeitaciones de tal modo que la consecuencia se siga de las premisas supuestas para demostrar cada cosa: tinalmente rematar con una peroracin que inflame o aplaque
US

Ciccrn,

01,.

cit.. 303 1

25

Ibid.. .33.
Ibid., 21. Ibid.. 96. Ibid., 35.

(aa,crno,v ci, ,.s>o>ja Mnd,rnc, A nc/cv 20t)2. 1: 65-84

76

Jos Luis Snchez Lota

Retrica, oralidad

lectura en la Edad Moderna

Pero el oyente al que se refiere Cicern no es un oyente cualquiera, sino el ms difcil, el ms reacio a dejarse persuadir, el que conoce perfectamente los preceptos retricos, es el juez de un tribunal de justicia; si persuade a ese juez, persuade a quien sea necesario: Hay que hacer tambin que el juez se enoje y se aplaque, mire con malos ojos y apoye, desprecie y admire, aborrezca y ame, tenga ansiedad y se hastie, espere y tema, se alegre y se entristezca ~. No pretendo negar, antes muy al contrario, la importancia fundamental que en todo acto comunicativo tiene la percepcin del receptor, percepcin que puede ser discordante puesto que cada cual: Tiene una concreta situacin existencial, una sensibilidad particularmente condicionada, determinada cultura, gustos, propensiones, prejuicios personales, de modo que la comprensin de la forma originaria se lleva a cabo segn determinada perspectiva individual ~ Eso lo sabe el retrico, lo sabe y lo prevee, y hasta tal extremo que Aristteles dedica a las pasiones todo el libro segundo de su Retrica, pues son las pasiones la causa de que los hombres dfleran en sus juicios, porque ellas los transforman diversamente. Con esta reglamentacin retrica no parece posible que todo el texto sea el producto de una lectura, una construccin del lector. Para que esto suceda de forma tan contundente y amplia es necesario que la obra sea abierta, y eso no depende del lector sino del propio texto, de que ste est abierto, bien por oscuro, ambiguo o equvoco, bien por estar fuera de las convenciones, por utilizar un metalenguaje, o bien porque as se lo proponga el autor deliberadamente, como sucede en las modernas poticas de la obra abierta que: Tienden a promover en el intrprete actos de libertad consciente, a colocarlo como centro activo de una red de relaciones inagotables entre las cuales l mstaura la propia forma sin estar determinado por una necesidad que le prescribe los modos definitivos de la organizacin de la obra disfrutada35 Pero esto no sucede ni en la literatura ni en el arte de siglos pasados. La potica de lo informal y de lo abierto responde a la mentalidad contempornea, fruto de una experiencia vital que difumina los referentes y los hace ambiguos. Cita Umberto Eco, como ejemplo de aparente obra abierta, las alegoras medievales:
Ibid., 38.
>~ Umberto
~

Eco, Obra abierta, Barcelona,

1984, p. 65.

Ibid., p. 66.

77

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

2002.1: 65-84

Jos Lus Snchez Lora

Retrica, cn-cliclad

lcc:tu,-a en la Edad Modeinc

El lector del texto sabe que cada frase, cada ligura, est abierta sobre una senc multiforme de significados que l debe descubrir; incluso, segn su disposicin de animo, escoger la clave de lectura que ms ejemplar le resulte y usar la oba en el significado que quiera... Pero en este caso apertura no significa
en absoluto ~<indetiniein de la conunicaein, infinitas posibilidades de la for-

ma; libertad de fruicin; se tiene slo una rosa de zesultados de goce ngidamente prefijados y condicionados, (le modo que la reaccin interpretativa del lector no

escape

nunca al control del

autor>.

Si esto es as en el caso de algo tan propicio al libre entender cotno es la lectura de las Sagradas Escrituras, en que se plantean cuatro sentidos: literal, alegorcc,tnoral y anaggico: si incluso aqu las posibilidades de construccion son reducidas, menores an lo seran en los otros campos textuales sometidos a la retrica clsica, especialmente cuando la invenrio est bien trabajada en las seis partes del cliscurso. sea oral o escrito: El exordio es el principio dcl discurso, por cl que el nimo del oyente sc prepara para or. La narracin es la exposicin de los hechos acaecidos o cotno pu dieon acaecer. La divisin es la parte en la ue damos a conocer en qu estamos de acuerdo y en qu hay controveisia, y en la que exponen3os qu puntos vamos a tratar. La confinnacin es la exposicin de nuestros argumentos con su de mostlacion. La conirtacin es el desbaratamiento de los puntos del contrario. La. conclusin es el trmino artificioso del discurso
-

Todas estas citas estaran fuera de lugar aqu si no fuera porque la retrica ha sitio, durante ms de dos /fllc/iic)s, el cc)digofundamc/ltal desde cl que sc gene-aba todo texto La retrica necesita cerrar el discurso, dejar flancos de apertura sera su fracaso y, como vamos viendo, posee suficientes recursos para impedirlo es ms, todos sus recursos, preceptos y su misma razn de ser no pretenden otra cosa que cerrar el discurso, por ser una tcnica de la persuacion. Pero detengmoios algo en la invencin narrativa, por ser una de las partes del discurso retrico que tus iifluencia tiene en la creacin literaria. Para todos los rtores, la narracin ha de tener tres requisitos: brevedad, claridad y verosimi it ud:
~<.

Podremos narrar tii asunto brevemente si en3pezalnos a narrar desde donde sea necesario; y si no pietendemos emontarnos al ms remoto principio; y s narramos sumariamente, sin paticularizar; y si no continuamos hasta el final, sino hasta donde nos es menester, y si no uti 1 i),atnos d isgresin alguna. y si no nos
apartalilos de lo que hemos empezado a exponer; y si presentamos el final del
asunto de tal modo que puedan deducir tambin lo que ha Ibid.. p. 67.
Rhetcnic a ac ilcc-oniup>, Ii bro 1, III.

sucedido antes, aunque

1 ua Lpe, Grigera. op cit., p. 17.


c?u,.vj,ru,c.y de It,sto>u> Mo,Ic-o>o A>:

2002. 1: 65-54

78

Jos Luis Snchez Lora

Retrica, oralidad y lectura en la Edad Moderna

nosotros lo hayamos silenciado... Narraremos claramente un asunto si exponemos primero lo que primero aconteci y conservamos el orden de los hechos y la cronologa, ... aqu habr que procurar no decir nada confusa y retorcidamente o de forma inhabitual; no pasarse a otro asunto, no empenzarpor lo ltimo, no extenderse excesivamente, ... pues cuanto ms breve sea una narracin, tanto ms clara ser y ms fcil de comprender... La narracin ser verosmil si la presentamos como exige la costumbre, la opinin y la naturaleza; si se respetan las circunstancias temporales, las dignidades de las personas, las razones de la decisiones, la adecuacin de los lugares, ... con frecuencia la verdad, si no se observan estas cosas, no logra el asentimiento del pblico; pero si son cosas ficticias con mayor razn han de guardarse ~. El annimo autor ad Herennium, tan cercano a Cicern, lo que nos est dando es toda una teora de la comunicacin. Sus tres requisitos apuntan hacia donde cualquier moderna teora comunicativa: breve, claro y verosmil para que sea inequvoco y. por lo tanto, eficaz. Si bien se mira, todo est regido en retrica por el principio de lo verosmil y convencional, de los referentes claros y conocidos por el comn, de la codificacin compartida. Como seala Umberto Eco: El significado de un mensaje... se establece en proporcin al orden, a lo convencional y, por tanto, a la redundancia de la estructura. El significado es tanto ms claro e inequvoco cuanto ms me atengo a reglas de probabilidad, a leyes de organizacin prefijadas y reiteradas a travs de la repeticin de los elementos previsibles
~<>.

Una de la muchas convenciones retricas que se pueden citar como ejempo, y que constittiye un lugar comn tanto en la narrativa de ficcin como en la hagiografa de los siglos xvt-xvii, viene dado por los personis adtributa, con los que se presenta y caracteriza a los personajes principales. En Cicern son once: el nombre, la naturaleza, la clase de vida, la condicin, la manera de ser, los sentimientos, la aficin, la intencin, la conducta, los accidentes y las palabras41. Forman la base demostrativa, y se pueden plantear de dos formas: esttica o mediante narracin, o bien de ambas maneras. Es evidente que ante los peisonis adtributa pensamos mmediatamente en la forma de comenzar, por ejemplo, cualquiera de las novelas de pcaros, y otras, como la de Cspedes: Mi nombre es Pndaro, y mi patria una de las maiores poblaciones de Castilla. Callo, por lcitos respetos, el apellido noble de mi solar y casa... Qued aqueste hurfano y en floreciente edad quando, por la riqueza y sangre ilustre,
~> Rhctorica ad Ue,-enniuni. libro 1, IX. ~ Uniberto Eco. op. cit., p. 183.

~ Cicern. La in>encin ,-et,-ica. Traduccin de Salvador Nez, Madrid, 1997, libro 1, 24.

79

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

2002. 1: 65-84

lov Luis Snchez Lora

Rcrrica, cnaliclad

lectiva en la Edad Moderna

suelen los tiernos mozos precipitarse desenfrenados a grandes desventuras... Abismo miserable de la inesperta juventud... Seran en aquesta sazon mis anos doze, y aunque las travesuras no salan de pueriles, todava, para ni educacin y mejor sosiego. me entregaron a los padre jesuitas... All estudi... Hize a m ocupacin algunas faltas, tem el castigo, y sin otro discurso, con dos reales, un Tulio y un Virgilio, tomamos el camino de Toledo yo y otro mancebete llamado Firueroa. Este fue el escalon primero de mis peregrinaciones 4= Tan arraigados estn los personis adt,ibuta en la literatura que hasta se dicen en forma terica. La Lozana andaluza da comienzo con un apunte previo, a modo de resumen, que el autor titula: A-gumento en el cual se contienen todas las pai-ticulai-idades que ha de haber en la presente obra. Pues bien, ste se encabeza as: Decirse ha primero la cibdad, patria y linaje, velitura, desgracia y fortuna, su modo, manera y conversacin, su tato, pltica y fin, porque solamente gozar de esle Retrato quien lodo lo leyere>. Ciumn de Alfarache utiliza la narracin para exponer los pcrsonis adt-ibuta, en vez de proceder a una enumeracin esttica de estos. Juega con el lector y parece que va a romper la nonna, por la prisa que dice tener en contar su vida, lo cual es una forma de captar la atencin, pero luego recapacita, recuerda la preceptiva y la cumple. empezando por el principio: padres. condicin. para que no le critiquen: Porque 130 poeed de la definicin a lo definido y antes de contarla no dej dicho quines y cules fueron mis padres y confuso nacimiento>. Popondr un ejemplo ms. Comparemos dos paisajes. Uno pertenece a preceptos retricos y el otro al Guzmcn. En un catlogo donde se ensea a describir diversas cosas como un templo. una ciudad, el invierno, un da triste..., aparece una htterta de esta manera: Se describe del lugar donde est, si lexos o cerca de la ciudad; si es sano el sitio; de la variedad de rboles y frutales; si ay alguna fruta o rboles ia-os; del agua con que se riega: de las tablas de ortaliza; dc los pxaros que hacen su nido en los rboles; de los parrales, del aparejo para holgarse por la soledad, por las sieslas;si tiene algn rio cerca, alguna acequia; de los encaados>.
Conzah> de Cspedes y Mencscs, Varia /otuoa <ci so/dadcs Pndaro, cap. 1.
li-anosc>) Delicado, La Lozac>a andaluza - Paire lona, 1 977. Maico Alemn, (juzn>co ce AIfS>-a-he. Barcelona, 1983, libro 1. cap. 1. < Ccsl>cilc>gcs dc las cc),va. que od> coo;n,>,cnlc c/esd,i en los cac jcdi ah . E. N . u uy. 65 l 3. puhticado por Lpe.. Crigera en op. cii., p. 48.

C>iodcr003 ch tIivtcuia )tuc.lc,no A ec.> 2<8<2, 1: 65-84

80

Jos Luis Snchez Lc,ra

Retrica, oralidad y lectura en la Edad Moderna

No digo que Mateo Alemn copie esta receta, pero sus paisajes tienen un claro sabor a lugar comn, en trminos muy parecidos describe: Fra entrado el verano, fin de mayo, y el pago de Gelves y San Juan de Alfarache el ms deleitoso de aquella comarca, por la fertilidad y disposicin de la tierra, que es toda una, y vecindad cercana que le hace el rio Guadalquivir famoso, regando y calificando con sus aguas todas aquellas huertas y florestas. Que con razn, si en la tierra se puede dar conocido paraiso, se debe a este sitio el nombre dl: tan adomado est de frondosas arboledas, lleno y esmaltado de varias flores, abundante de sabrosos frutos, acompaado de plateadas corrientes, fuentes espejadas, frescos aires y sombras deleitosas, donde los rayos del sol no tienen en tal tiempo licencia ni permisin de entrada46. Alemn engarza aqu tres recursos retricos. Comienza con las circunstancias de tiempo y lugar en que se van a desarrollar los hechos, adtributa negotiis; sigue con una loa al Guadalquivir en el ms puro gnero epidctico; y, completa, en el mismo gnero, con los lugares comunes de la descripcin del paisaje. Curiosamente, en el Cathlogo citado, se precepta la descripcin de un ro: de la corriente, ... de la color del agua, de la delgadeza; de la frescura de las alamedas que tiene a las orillas, ... de los campos y bosques y sembrados que riega y de las gliertas... Hay pues un cdigo muy estricto en la creacin de los textos, cdigo que siempre se remite a una constante necesidad de mantenerse en lo convencional, en lo conocido y comunmente aceptado, en la claridad del planteamiento, y todo ello siempre en trminos relativos al oyente o lector, midiendo y previnendo sus reacciones, sus pasiones, como toda tcnica de comunicacin persuasiva. En estas circunstancias no veo posibilidades de una interpretacin tan abierta como pretende Chartier, de una lectura salvaje: Que desplaza, reformula, subviene las intenciones de los que han producido el texto y el libro en que se apoya el texto. El proyecto de una historia de las lecturas, definidas como unas prcticas determinadas y unas interpretaciones concretas, encuentra su raz en esta paradoja fundamental47. Para que esto suceda me parece que sera necesario un lector salvaje, es decir, ignorante de toda convencin y conocimiento de los cdigos comunes, situado fuera del contexto cultural. De aqu resultara que todo texto no es siempre una construccin del lector, sino de algunos y muy concretos tipos de lectores, aunque en este caso habra que decir oyentes, pues con esas particularidades de aislamiento no puede saber leer. Digo aislamiento porque los cdigos y convenciones retricas, estticas y otras muchas, se captan y aprehenden no slo por la lectura, las ms de las veces por la plstica y la oralidad; por
< Mateo Alemn, (Juz,nn de A(farache, libro i, cap. II. ~ Roger Chartier, op. cit., priogo a la edicin espaoia, p. VI.

SI

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

2002,1: 65-84

.lc,s t..d.s Snchez Loca

Retchic:a, oralidad

lectura en la teJad Mc,de,na

ejemplo, por la predicacin, por la retrica religiosa que creo es uno de los instrumentos capitales de instruccin, no nicamente eligiosa, en los siglos de la modernidad, justamente porque llega a donde no llega el libro, y por la universalidad de sus cdigos, especialmente el sermo huniilis, tan retrico como cualquier otro, pensado precisamente para posibles auditorios salvajes. Sobre qu estilo utilizar en la predicacin seala Terrones del Cao en 1617: Si en el auditorio no hubiera sino don fulano y doas fulanas que lo entienden, mejor y ms levantado estilo y ms honrroso es el dificultoso; pero, como en el auditorio, por grande que sea, los menos tienen ingenios delgados, y los ms son de ah para abajo, slense los ms ayunos del sermn, donde se predica emontado, y nuestro oficio es ensear y apovechar :t todos . Pci-o hay un problema aadido, cmo podemos averiguar la lectuv que de un texto ha hecho un oyente? Si sabe escribir y escribe unas memorias, no hay problema, pero entonces se sita en otra dimensii. en la dc los que conocen los cdigos textuales, y desde ese momento es ya un lector u oyente convencional en sintona con la codificacin retrica de los textos que ha ledo u odo y que. conio hemos visto, no le deja mucho margen de interpretacin, al menos ninguno de interpretacin salva/e, salvo que se trate de un texto mutilado, como el propio Chartier leconoce que sucede con la mayora de los textos ue se editan cii. los lib-os azules: Consiste en podar el teno, ab-eviar ccitos episodios y realizar coites a veces severos. En estas condiciones el texto resultante puede ser cualquier cosa. Lo salvaje no sera la leetua o interpretacin. sino la edicin, una vez que: Los cortes real izados en los iclatos por 1(3 geeral lt)5 hace ms dilci les de coiiprender. la conslitucin de tos prrafos a veces se hace a expensas del sentido, cortando en dos una misma frase, y las ne~li~encias de copia o de comos ~. o cion multiplican las incoherecias Si lo que encontramos es una confesin, habremos de ser muy cautos; porque si la confesin es libre, ser necesario tener en cuenta las razones o finalidad; pero si es forzada, que es lo ms comn, como en el caso de las inquisitoriales, entonces la cuestin se hace muy difcil, pues no deberamos ol vicIar que, en todo interrogatorio, el qte interroga dirige, y tanto la pregunta corno la forma (le interrogar adelantan ya la respuesta, y el interrogado dice lo que se pretende que diga, ms an en un tiempo en el la tortura forma parte del procedimiento. El humanista Pedro de Valencia escribe un opsculo sobre la condena de las brujas de Logroo de 1610 y seala al respecto:
~ Francisco le rones dcl Ca So. insnm co ce /3//clic dIdo/cg. ti ranada. 1 6 1 7, i ratadc, enarto. cap. II Roger Chartir, op. cii.. pp. 153154. (: uojc-,-n,,s lo llnono Mc,cln,ou .4 nc 2<5)2, 1: 65-54

82

los Luis Snchez Loja

Retrica, oralidad y lectura en la Edad Moderna

Digo que deven los jueces sabios y prudentes entrar en la averiguacin sin prejuicio ni opinin anticipada de que aya de ser de la manera que ellos sienten. Porque en procediendo ansi, ordenarn las preguntas a aquel fin i siendo las personas reos y testigos tan vulgares i viles, ... i viendo a los jueces que los pueden matar i librar, inclinados a provar i a que sea una cosa, por lisonja i prtendiendo gracia... dirn mil vanidades increbles
~<.

Hay, no obstante, un gnero en el que, por mi propia experiencia investigadora, he de compatir los planteamientos de Chartier en lo referente a la capacidad del lector para subvertir el texto, o simplemente para reinterpretarlo de alguna manera. Si algo he aprendido, tras veinte aos estudiando la literatura religiosa y las autobiografas espirituales, es precisamente el carcter o capacidad de esta literatura para ser objeto de interpretaciones diversas. Me refiero especialmente a la literatura espiritual, de aplsima difusin, y en especial a los tratados de espiritualidad mstica. Esta literatura hizo autnticos estragos, por ejemplo en los conventos femeninos, en los que fue impuesta como norma de garanta, pero produjo con frecuencia efectos contrarios a los pretendidos. Hace aos escrib dlue todo proceso espiritual, una vez puesto en marcha, puede derivar por derroteros imprevisibles para sus propios mentores, hasta el punto de invertir su funcionalidad originaria y transformarse en instrumento de fuga de esa misma realidad que se pretende imponer51. Deca ya entonces que una fuente fundamental, para estudiar las conductas y las interpretaciones que resultaron de tales lecturas, es la autobiografa espiritual y los tratados espirituales o, lo que es ms frecuente, la biografa escrita reutilizando materiales autobiogrficos de otros. Aqu s que se produce, y de ah su importancia, una operacin de reescritura y la intertextualidad donde se anula el corte clsico entre escritura y lectura dado que aqu la escritura es en s misma lectura de otra escntura52 Ahora bien, si en la literatura espiritual hay posibilidades interpretativas es justamente por sus especiales caractersticas. Son obras cuajadas de milagros y maravillas, rupturas constantes del orden natural, fusin de lo humano y lo sobrenatural, divino y demoniaco. Pero sobre todo es la subjetividad de los tratados espirituales, pues se trata de expresar estados del alma, favores divinos, visiones, revelaciones, hablas de Dios. La sutileza e inefabilidad de lo que se pretende expresar conduce siempre al metalenguaje, y a partir de aqu la interpretacin es imprevisible, justamente porque se rompen los cdigos y los referentes convencionales y comunes, para ser sustituidos por los especficos del gnero, que los tiene, y remiten siempre a la literatura culta. Santa Teresa seala que: Este lenguaje de espritu es malo de declarar a los que no saben letras
<~ Pedro de Valencia, Discurso acerca de los quentos de las brujas s cosas tocantes a ~nagia, BNM, ms. 9087, fis. 260v-276r. SI Vase mi Muers, conventos yforrnas dc la religiosidad barroca, Madrid, 1988. pp. 237-239. <~ Roger Charlier. op. cit., p. 39.

83

Cuadernos de 11k/oria Moderna Anejos

2002, i: 65-84

.Jc,s Luis Snchez Loic

Retc5rica, oralidad y lectutc,. en la Edad Moderna

corno yo /.] S se tienen len-as es un gran tesoro pa-a este ejercicio (Vida 11,6 y 12,4). Escribe fray Juan de los Angeles a principios del siglo XVII: Pretendo que de tal manera sea este libro para los hombres doctos, que tambin alcance a los espirituales, y ninguna cosa dl sea de la comunidad y vulgo5t En esta direccin resulta altamente ilustrativa la actitud que se observa en los ndices inquisitoriales, especialmente en el Indice de 1559. En l se prohiben, por ejemplo de Erasmo, obras en romance, pero de algunas se dejan circular las versiones en latn. Lo mismo sucede con las ediciones en roniance de las Instituciones de Juan Tauler y la Teologa MiLvtica de Enrique Herp. entre otros. La intencin de tal medida se puede adivinar por sus consecuencias. Dice Santa Teresa refirindose a ello: Cuando se quitaron muchos libros que no se leyesen. yo sent mucho... y yo no poca ya por dearlos en latn (Vida, 26.6). Obviamente se trata de impedir la lectura de libros espirituales a los no cultos, a los que desconocen los cdigos que garantizan una lectura o interpretacin cori ec.tc. Para concluir slo sealar que en estas pginas no he pretendido enmendar la plana a nadie, sino poner en evidencia la importancia que tiene la Retrica en la costruccin de los textos hasta el siglo XIX. y de ah la necesidad de incorporarla al instrumental de anlisis en los estudios sobre historia de la lectura.

Fray Juan ce los ngeles. clonside,-c,ciones sce el Ccnlar <le los c~.,aaresAl lector p. 5. re
eclic in (le Macirh 1911.
C uad<rnos d< flishnic Mo<lcrnoAo,-p,,s
2)5)2. Iz 65-84

84