Sie sind auf Seite 1von 15

15.

La crtica de la religin en el pensamiento de Marx (De la crtica de la religin a la crtica religiosa de la economa)
En los 150 aos de La cuestin juda de Karl Marx.

oy deseo referirme a un tema de un pensador clsico que algunos consideran un perro muerto, pero que se est tornando ms pertinente que nunca, si es que, desde la crisis de la Europa del Este de 1989, el fracaso del socialismo ha llevado al mundo capitalista a echar campanas a vuelo y proclamar el fin de la historia con Francis Fukuyama. En realidad, el capitalismo desde su origen viene produciendo un desequilibrio gigantesco en el sistema mundial, y se hace ms perentorio que nunca una crtica de ese sistema-mundo iniciado con la modernidad. Por ello, nos ocuparemos de una reconstruccin del pasaje de la crtica poltica de la religin a la crtica religiosa de la economa, tal como la practic Karl Marx.1

15.1. LA CRTICA DE LA RELIGIN COMO CRTICA POLTICA DE LA CRISTIANDAD EN EL JOVEN MARX La crtica de la religin en Marx ha sido por dems tratada durante aos. Sin embargo, no concuerdo con lo que se ha interpretado en la cuestin y por ello vuelvo sobre el asunto. En efecto, es sabido que el joven Marx critica la religin (y me refiero a la manera como se efecta esta crtica hasta el 1843). Se ha interpretado dicha crtica como antirreligiosa y, desde un punto de vista cristiano, como anticristiana. Opino que la cuestin es ms compleja y deseo probarlo. Marx critica, como los poshegelianos que escucharon las clases universitarias de Schelling en 1841 en Berln contra Hegel (estoy pensando especialmente en Feuerbach o Kierkegaard), a la Cristiandad, que no puede confundirse con el cristianismo. O, de otra manera, es una crtica del cristianismo de Hegel, para quien la religin era el fundamento del Estado, y el Estado prusiano (o ingls) era la manifestacin de Dios en la historia (una autntica Teodicea). Veamos algunos textos. Marx trata la cuestin de la religin de dominacin, luterana, desde la tradicin crtica pietista, en la lnea de Spener. En cuanto la religin es el fundamento del EstaEn mi obra Las metforas teolgicas de Marx (Dussel, 1993c), expongo este tema con mayor detalle.
1

226

HACIA UNA POLTICA DE LA LIBERACIN

do,2 la crtica del Estado supone la crtica a su fundamento: la religin hegemnica. Para ello, Marx distingue entre los principios generales de la religin3 como esencia (Wesen), y su manifestacin (Erscheinung), su determinacin particular, concreta. El cristianismo luterano, como religin positiva hegemnica, es una de las manifestaciones de la religin en general. Marx ataca aqu a una religin en concreto, ataca a la Cristiandad luterana, como confusin entre el Estado policiaco, censor, y la religin cristiana:
La confusin del principio poltico con el principio religioso-cristiano ha pasado a ser una confesin oficial [...] Vosotros queris un Estado cristiano [...] Queris que la religin ampare a lo terrenal [...] Entendis por religin el culto de vuestro poder absoluto y vuestra sabidura de gobierno [...].4

Y Marx comenta, en concordancia con la tradicin cristiana proftica, crtica, pietista, de liberacin:
Acaso no ha sido el cristianismo el primero en separar la Iglesia del Estado? Leed la obra de San Agustn De civitate Dei o estudiad a los dems Padres de la Iglesia y el espritu del cristianismo [...] volved y decidnos cul es el Estado cristiano [...].5

Aqu Marx critica duramente a la Cristiandad, desde el Estado teocrtico judo la monarqua a la que se enfrentan los profetas de Israel hasta el Estado bizantino origen histrico de la Cristiandad, criticada por el pietismo ante el luteranismo dominante, y por Kierkegaard en Dinamarca en el mismo momento. Hay tambin un primer pasaje desde el tema del Estado al del dinero, cuestin nueva ciertamente para Marx:
O acaso, cuando decs que hay que dar al Csar lo del Csar y a Dios lo de Dios, no consideris como Rey y Prncipe de este mundo6 [...] al Mammn de oro.7 8
Expresin de Hegel en Vorlesungen ber de Philosophie der Religin I, C, III (Hegel, 1971, t. XVI, pp. 236-237), que Marx cita en El Editorial del n. 179... (Obras Fundamentales [= OF], 1982, I, p. 224; MEW, 1, p. 90). 3 OF, I, pp. 155-156; MEW, I, pp. 10-11: ... die allgemeinen Grundstze der Religion, auf ihr Wesen... Erscheinung des Wesen.... Cfr. ibid. (OF, I, p. 168; MEW, 1, p. 23). 4 Ibid. (OF, I, pp. 156-157; CW, I, pp. 117-118; MEW, 1, pp. 11-12.) 5 Del artculo citado El Editorial del n. 179 de la Gaceta de Colonia, en OF, I, pp. 233-235; MEW, 1, pp. 100-103. 6 El Prncipe de este mundo (Juan 12, 31) es un tema siempre presente en las metforas de Marx. Es el Seor del mundo (vase mi obra tica comunitaria, Paulinos, Madrid, 1986, cap. 2.10: El Prncipe de este mundo). 7 Slo en el Nuevo Testamento aparece el tema de Mammn (Lucas 16, 9, 11 y 13; Mateo 6, 24): No podis servir a Dios y a Mammn. Mammn significa, el oro, el dinero. 8 OF, I, p. 233; MEW, 1, p. 42.
2

LA

CRTICA DE LA RELIGIN EN EL PENSAMIENTO DE MARX

227

Junto al Moloch de la juventud aparece ahora otro nombre del dolo: Mammn. Marx adopta la posicin de los profetas de Israel, explcitamente, ya que se compara como periodista a ellos, presentndose como polilla para Judea y larva de carcome para Israel referencia al texto del profeta Oseas, 4, 12, cambiando Efran por Judea y Judea por Israel (pareciera que Marx cita de memoria y se equivoca):9
La provincia tiene el derecho de crearse [...] estos dioses, pero, una vez que los ha creado, debe olvidar como el adorador de los fetiches, que se trata de dioses salidos de sus manos.10

Es la primera vez que toca el tema del fetichismo, y ya no lo abandonar hasta el fin de sus das. Si Moloch es el dios fenicio al que se le ofrecen vidas en sacrificio, si Mammn es el dinero, ahora el Fetiche es obra o producto de las manos del hombre mismo, objetivando en l su propio poder:
La fantasa de los apetitos hace creer al adorador del fetiche que una cosa inanimada abandonar su carcter natural para acceder a sus apetitos.11

De los muchos textos que Marx debi conocer en la Biblia sobre este tema, no pudo dejar de inspirarse en el Salmo 115 (114), que profiere en defensa de Israel contra los fetiches extranjeros:
Sus dolos, en cambio, son plata y oro, hechos de la mano de los hombres, tiene boca y no hablan, ojos y no ven, orejas y no oyen [...].12

El tema cobra todo su sentido en el magnfico artculo sobre Debates sobre la ley castigando los robos de lea, donde Marx plantea la metfora de la lea o madera, propiedad privada de los poderosos, a la que los campesinos son sacrificados:
Existe la posibilidad de que se maltrate a unos cuantos rboles jvenes, y huelga decir que los dolos de madera triunfarn, ofrecindose a ellos en sacrificio a los hombres (Menschenopfer).13

Marx no poda dejar de tener en mente el texto de Isaas 44, 15:


A la gente le sirve de lea, toman para calentarse y tambin para cocer pan; pero l hace un dios y lo adora, fabrica una imagen y se postra ante ella.
9

Los debates de la VI Dieta renana (OF, I, p, 184; MEW, 1, p. 40). Ibid., (OF, I, p. 187; MEW, 1, p. 42). 11 Art. sobre El Editorial... (OF, I, p. 224; MEW, 1, p. 91). 12 Cfr. Isaas 40, 18-29; 44, 9-20; etctera. En especial xodo 32, 31. 13 OF, I, p. 250; MEW, I, p. 111.
10

228

HACIA UNA POLTICA DE LA LIBERACIN

En el Cuaderno de Bonn, de 1842, vemos los apuntes sobre este tema, que se lo haba sugerido Charles Debrosses, en su obra Sobre el culto de los dioses fetiches (edicin de Berln, 1785),14 y Marx retendr la palabra y el concepto fetiche del portugus fetio: hecho de la mano del hombre en su discurso terico esencial posterior, por adecuarse a dicho concepto de fetiche a un doble proceso: ser fruto del trabajo del hombre, objetivacin de su vida, y constitucin de dicha objetivacin como un Poder autnomo extranjero, ajeno. Pareciera que la Introduccin a la crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, y al menos la primera parte de La cuestin juda, las escribi Marx en Kreuznach antes de trasladarse en exilio a Pars. Son obras presocialistas (precomunistas) y polticas, todava no econmicas.15 En esta poca presocialista el comunismo es una abstraccin dogmtica [...] (y) la religin y luego la poltica constituyen temas que atraen el principal inters de la Alemania actual de la carta a Ruge, desde Kreuznach en septiembre de 1843.16 Los temas de la Introduccin, quiz los ms utilizados en la cuestin de la religin posteriormente, siguen siendo polticos (menos la ltima pgina que correspondera al perodo de Pars), pero anunciando ya el agotamiento de la crtica de la religin:
La crtica de la religin ha llegado en lo esencial a su fin en Alemania, y la crtica de la religin es la premisa de toda crtica [...] El fundamento de toda crtica irreligiosa es que el hombre hace la religin [...] La religin (es) una conciencia del mundo invertida [...] La miseria religiosa es por una parte la expresin de la miseria real y, por otra, la protesta contra la miseria real [...] La religin es el opio del pueblo [...] La crtica de la teologa (se trueca) en la crtica de la poltica.17

Evidentemente Feuerbach estaba detrs de ms de una expresin:


14 Cuaderno de Bonn (1842) (OF, I, p. 540; MEGA, IV, 1 [1976], pp. 320-333). Marx anota: Fetisch von den nach Senegal handelnden Europern erdacht, nach dem portugiesischen Worte Fetisso, d. h. eine bezauberte, gttliche Sache, von Fatum, fari. <Die Priester wehen den Fetisch>, S. 11 (MEGA IV, 1, p. 320). Marx toma como ejemplos hechos de Yucatn, Cozumel y Copal; y all anota Marx el texto de Bartolom de Las Casas sobre el oro como fetiche de los espaoles en Cuba: Die Wilden von Cuba hielten das Gold fr den Fetisch der Spanier (MEGA, p. 322), de donde lo toma para su artculo sobre el robo de la lea en 1842, del oro como fetiche en Cuba (cfr. OF, I, p. 283; MEW, 1, p. 147). Pienso que Marx no saba que se trataba de un texto de Bartolom, que tuvo clara conciencia en pleno siglo XVI de la idolatra de la Modernidad naciente. El texto se encuentra en la Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, De la Isla de Cuba, en Obras escogidas, BAE, Madrid, 1958, t. V, p. 142. Marx, en todo este Cuaderno de Bonn, se ocupa de la religin comentando las obras de C. Meiners, Crtica histrico general de las religiones, donde estudia diversos tipos de sacrificios a los dioses; J. Marbeyrac, Tratado moral de los Padres de la Iglesia; C. Bttiger, Ideas sobre mitologas artsticas; etctera. 15 Vanse las obras Maduro, 1981, pp. 188 ss. y 1981b. 16 OF, I, p. 458; MEW, 1, pp. 344. 17 OF, I, pp. 491-492; MEW, 1, pp. 378-379.

LA

CRTICA DE LA RELIGIN EN EL PENSAMIENTO DE MARX

229

La crtica de la religin desemboca en el postulado de que el hombre es la suprema esencia para el hombre [...].18

Desde ahora Marx comienza un lento cambio de perspectiva. En la primera parte de La cuestin juda el asunto sigue siendo todava el Estado cristiano;19 es una crtica de la religin para liberar a la poltica. Pero all observamos un cambio de perspectiva en un texto desconcertante y novedoso.20 La tesis la expone Marx clara y expresamente, la dividiremos en seis momentos para su mejor comprensin:
El Estado que hace que el Evangelio se predique en la letra de la poltica, en otra letra que la del Espritu Santo, comete un sacrilegio (Sakrilegium), si no a los ojos de los hombres, s a los ojos de su propia religin. [1] Al Estado que profesa [2] como norma suprema el cristianismo, que profesa la Biblia como su Carta, [3] hay que oponerle (entgegenstellen) las Palabras de la Sagrada Escritura, que, como tal Escritura, es sagrada hasta en la letra. [4] Este Estado [...] cae en una dolorosa contradiccin (Widerspruch), irreductible en el plano de la conciencia religiosa, cuando se enfrenta con aquellas mximas del Evangelio que no slo no acata, sino que no puede tampoco acatar [...] [5] Ante su propia conciencia, el Estado cristiano oficial es un deber ser de imposible realizacin, slo puede comprobar la realidad de su existencia mintindose a s mismo [...]. [6] De ah que la crtica est en su perfecto derecho cuando obliga al Estado que invoca la Biblia a reconocer lo torcido de su conciencia ya que ni l mismo sabe si es una figuracin o una realidad, desde el momento en que la vileza de sus fines seculares (weltlichen), que trata de encubrir con la religin, se hallan en flagrante contradiccin con la pureza de su conciencia religiosa.21

En este texto encontramos explcitamente la estrategia argumentativa del Marx definitivo, que dista mucho de ser simple, y que exige algunas distinciones que han pasado desapercibidas. Marx, contra toda la tradicin marxista y antimarxista, practica un argumento donde la crtica de la religin se torna crtica religiosa de la poltica,
18 Ibid., p. 497; p. 385. De su influencia feuerbachiana de esta poca escribir el viejo Marx, el 24 de abril de 1867: el culto a Feuerbach produce en uno un defecto muy humorstico (MEW, 21, p. 290). Marx saba hacer autocrtica hasta con humor. 19 OF, I, p. 463; MEW, 1, p. 347. 20 Leyndolo en un seminario que organizamos en 1991 en Berln, el mismo Prof. Hauck mostr su admiracin por la precisin de Marx en plantear la cuestin. 21 K. Marx, Sobre la cuestin juda, I (OF, I, p. 474; MEW 1, pp. 359-360). Este texto pertenece todava al perodo pre-socialista, en Alemania, de la crtica poltica y no an econmica, del pequeo burgus crtico que era Marx.

230

HACIA UNA POLTICA DE LA LIBERACIN

pero, contra la interpretacin estndar, se trata de una crtica religiosa que debe sitursela dentro de la ms antigua tradicin hebreo-cristiana, de la iglesia primitiva y la de los Padres de la Iglesia. Sus pasos son los siguientes: [1] Al Estado (despus ser el capital), [2] que se afirma como cristiano (luterano, puritano, presbiteriano, calvinista, anglicano, catlico, etctera), [3] se le opondr su propia Sagrada Escritura (pero tomada ahora en sentido crtico), [4] para que se manifieste una contradiccin esencial consigo mismo (entre su deber ser cristiano y su ser real cotidiano). Hay an ms. Marx llegar a describir dicha contradiccin, por una parte, [5] mostrando que en la realidad es una conciencia cotidiana fetichista y mentirosa, es decir, hipcrita.22 En segundo lugar, [6] criticar desde la pureza de su conciencia religiosa, en un sentido crtico, a la religiosidad fetichista que de hecho se afirma con los actos. La construccin de una crtica cuasi-teologa negativa Marx la efecta teniendo como referencia a la misma Sagrada Escritura opuesta contrafcticamente a la vida cotidiana cristiana fetichizada. Intenta as oponer al cristiano consigo mismo. Lase todava con atencin este texto muy conocido:
La misin de la historia consiste, segn esto, en descubrir la verdad ms ac (Diesseits), una vez que se ha hecho desaparecer al ms all (Jenseits) de la verdad. Y, ante todo, la misin de la filosofa, puesto al servicio de la historia, despus de desenmascarar la forma de santidad de la autoenajenacin del hombre, est en desenmascarar la autoenajenacin bajo sus formas profanas. La crtica del cielo se trueca, de este modo, en la crtica de la tierra, la crtica de la religin en la crtica del derecho, la crtica de la teologa en la crtica de la poltica.23

Marx sita la crtica religiosa en el nivel profano, cotidiano. Hay que pasar del plano reconocido de la religin, como justificacin del Estado (el de Hegel, el Estado cristiano, luterano, o del puritanismo posteriormente), al nivel secular, tenido por profano. Pero en el nivel emprico, de la existencia cotidiana y profana, Marx descubre un nuevo sentido religioso, oculto a la vista de los creyentes alienados, enajenados (cristianos, judos,24 etc.). En efecto, al tomar la crtica en su perfecto
Obsrvese esta expresin: Predican como algo necesario la minora de edad del hombre; es la hipocresa la que pretexta la existencia de un Dios en cuya realidad no cree para creer en su [propia] omnipotencia; el egosmo, para el que la salvacin privada est por encima de la salvacin de la humanidad (Sobre la libertad de prensa, en OF, I, p. 207; MEW, 1, p. 65). 23 Introduccin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel (OF, I, p. 492; MEW, 1, p. 379). 24 De ah hablar del antijudaismo (como del anticristianismo) de Marx, sera situarse a la defensiva desde una religin juda o cristiana alienadas y dominadoras, como veremos. Un judo o cristiano
22

LA

CRTICA DE LA RELIGIN EN EL PENSAMIENTO DE MARX

231

derecho en serio a la Biblia (a la Sagrada Escritura) y al oponerla a la cotidianidad pretendidamente profana o secular, Marx formula una contradiccin que se produce en la realidad emprica. No se haba advertido que Marx sita ahora lo religioso (y, por ello es posible desde esta hiptesis desarrollar una nueva reflexin teolgica explcita) en el nivel profano, cotidiano, en la Realidad Mundana. Y tal como hacen los profetas de Israel, el fundador del Cristianismo, y posteriormente la Teologa de la Liberacin latinoamericana, en lugar de considerar dicho mundo cotidiano como profano, no-religioso, Marx descubre all una dimensin religiosa oculta. En ese nivel profano es donde desarrollar una crtica religiosa de la poltica y la economa. Por ahora Marx es un pequeo burgus demcrata, racionalista, crtico, antisocialista. Casi sin advertirlo, Marx ha pasado de una crtica de la religin como fundamento de la poltica, del Estado cristiano luterano, a la crtica religiosa de lo poltico.

15.2. LA CRTICA RELIGIOSA DE LA ECONOMA, DEL CAPITAL Habiendo llegado Marx a Pars en octubre de 1843, toma contacto con la clase obrera industrial; habiendo ledo el artculo de Engels Esbozo de una crtica de la economa poltica,25 se produce la ruptura a finales de 1843 o comienzo de 1844:
Intentemos romper (zu brechen) la formulacin teolgica del problema. Para nosotros, el problema de la capacidad del judo para emanciparse es otro: es el problema del elemento social especfico que es necesario vencer.26

Marx efecta un doble proceso. Por una parte deja la crtica de la religin y se lanza a la crtica de la economa. Es decir, pasa de una crtica teolgica baueriana (obsrvese que para Marx el problema haba sido teolgico) contra la religin positiva en favor de un Estado como expresin del hombre genrico segn Feuerbach. Ahora lanza una crtica econmica contra la religin prctico-fetichista en favor del proletariado.27 Pero, al mismo tiempo, comienza tambin una crtica religiosa de la misma economa recin descubierta:
crticos estar de acuerdo con Marx, si es que entiende bien su estrategia argumentativa (que no se comprendi siempre adecuadamente). Las profecas contra Israel de Isaas, Jeremas, Jess de Nazaret, etctera, seran anti-semitas (como anti-espaolas las crticas de Bartolom de Las Casas, etc.). Debemos distinguir entre las crticas profticas contra el pecado de un pueblo, sintindose parte de dicho pueblo (y Marx se senta judo), y la crtica contra el pueblo como tal. 25 Engels, 1966, pp. 3 ss.; MEW, 1, pp. 499 ss. 26 La cuestin juda, II, (OF, I, p. 485; MEW, 1, p. 372). 27 El movimiento pietista de Wttemberg, en la posicin de un Spener por ejemplo, no poda confiar en un Prncipe o Rey elegido por Dios, sino en un Pueblo consagrado, que deba actuar para lograr el Reino de Dios en la tierra. La secularizacin de dicho principio histrico, bien podra ser el proletariado. Vase Dickey, 1987, pp. 72-74.

232

HACIA UNA POLTICA DE LA LIBERACIN

No busquemos el misterio del judo en su religin,28 busquemos el misterio (Geheimnis) de su religin en el judo real [...] Cul es el culto mundano (weltliche Kultus) que el judo practica? La usura. Cul su dios mundano? El dinero.29

Ahora, como nueva etapa en la vida terica de Marx, no es necesario abolir la religin para intentar una nueva fundamentacin del Estado racional, ahora en cambio es necesario descubrir la esencia del dinero desde una crtica religiosa: el dinero es dios, es un fetiche.30 Y esto porque:
El dinero es la esencia alineada (entfremdete) como pensaba Moses Hess31 de su trabajo y de su existencia, y esa esencia ajena lo domina y es adorada por l.32

Tenemos ya explcita, aunque no desarrollada, la categora de fetichismo en su sentido econmico definitivo. Marx se apoya, y con ello se coloca en la tradicin, en la intuicin de Thomas Mnzer as como tambin reconocer a Lutero por su acierto sobre la cuestin del dinero, el prstamo a inters, etctera. Paradjicamente, Marx torna religiosa (torna objeto de crtica religiosa con categoras intrnsecamente religiosas: tales como el dinero es el celoso Dios de Israel) a la economa poltica que acaba de descubrir.
Como crtica de la religin. Ibid., (p. 485; p. 372). En el captulo 4 de Dussel, 1993c, hemos tratado sistemticamente las cuestiones aqu slo indicadas. 30 Pero, entonces, el dinero es una forma religiosa, fetichista. Estamos ya en una crtica religiosa de la economa. 31 Hess, 1845, expresa muchas de estas ideas. La vida es intercambio de vitalidad productiva (p. 2). Hess llama la atencin sobre el cuerpo (Krper) de todos los seres vivos (lebendigen Wesens) (ibid.), como el lugar orgnico del intercambio; pero como un cuerpo social (socialen Krpern) (p. 3). Cada persona individual se comporta aqu como conciente y como individuo prctico conciente en la mbito del intercambio de su vida social (gesellschaftlichen Lebens) [...] Ella se comporta con el cuerpo-social (Gesellschaftskrper) como un miembro singular [...] Ellas mueren cuando se aislan unas de otras [...] Su vida real consiste solamente en el intercambio mutuo de su vitalidad productiva, slo en la mutua interaccin, slo en la conexin con el Cuerpo social (p. 3). Y todo esto como intercambio con la atmsfera y la tierra (una filosofa ecolgica, diramos hoy), y como culminacin geolgica y vital evolutiva. La persona ofrece en sacrificio con conciencia sus vida individual por la vida comunitaria, si se produce una contradiccin entre ambas [...] El amor es ms poderoso que el egosmo (p. 9). Para Hess, por naturaleza, el individuo muere pero no la especie (Gattungswesen de Feuerbach); mientras que, opina Hess, el cristianismo promete a cada individuo la vida eterna. Y, en este sentido, el Cristianismo [de dominacin o fetichizado] es la teora, la lgica del egosmo (p. 10). De manera que ahora el individuo no es para la especie sino la especie para el individuo, y por ello debe crearse tambin un mundo prctico invertido (verkehrte Welt) (p. 10). Y es aqu donde aparece el dinero, como garanta del individuo ante la especie: Lo que es Dios para la vida terica, lo es el Dinero para la vida prctica del mundo invertido (p. 10). Y desde el punto 5, pp. 11 ss., Hess escribe unas pginas que tendrn enorme influencia en el pensamiento de Marx, y que tienen igualmente gran pertinencia en el presente si tradujramos a nuestra realidad lo que se deca en el siglo XIX. 32 Ibid., p. 487; p. 375.
29 28

LA

CRTICA DE LA RELIGIN EN EL PENSAMIENTO DE MARX

233

Y, por ello, no se trata ya de la cuestin del Estado libre (del pequeo burgus radical de la primera parte de La cuestin juda), sino de la cuestin del saber articularse a lo que realmente puede ser la recuperacin total de hombre [...]: el proletariado en la pgina que ciertamente debi agregar al final de la Introduccin a la crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel en Pars.33 Esta manera cuasi-teolgica de tratar las cuestiones econmicas era usual en la comunidad intelectual juda. Veamos un texto de Moses Hess sobre el dinero:
El dinero debera ser [...] un tesoro para la humanidad. Si este tesoro objetivado correspondiera realmente a esto, cada persona tendra tanto valor cuanto dinero poseyera, y como toda Teologa consecuente meda al hombre por su ortodoxia, as la Economa lo medira segn el peso de sus haberes en dinero. En los hechos, sin embargo, no se ocupa de ninguna manera la Economa ni la Teologa del hombre. La Economa Poltica es la ciencia de los bienes terrestres, as como la Teologa la ciencia de los bienes celestes. Pero los hombres no son bienes. Los hombres no tienen ningn valor para los puros cientficos economistas o telogos [...], para esas ciencias sagradas (heiligen Wissenschaften).34

Vemos entonces que los contemporneos de Marx, como l mismo, se ocupaban profusamente de nuestro tema. Desde sus primeros estudios econmicos Marx descubre, desde una crtica religiosa al dinero (despus al capital), un fetiche, una potencia de muerte que niega la vida. La esencia alienada del trabajo como muerte del trabajador, producida por sus propias manos en su opuesto, en su enemigo. Es el fetiche al que se le rinde culto, a ese dios se le ofrece un sacrificio:
[...] El capital muerto (tote) va siempre al mismo paso y es indiferente a la real actividad individual [...] El obrero sufre en su existencia y el capitalismo en la ganancia de su Mammn muerto (toten Mammons).35 [...] slo mediante el sacrificio (Aufopferung) de su cuerpo y de su espritu (del obrero) puede saciarse [...].36 El objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta a l como un ser extrao, como un Poder (Macht) independiente del productor. El producto del trabajo es el trabajo que se ha fijado en un objeto, que se ha hecho cosico (salchlich).37
Esta pgina, pensamos que fue agregada en Pars en 1844, comienza con la pregunta: Dnde reside pues la posibilidad positiva de la emancipacin alemana? (OF, I, p. 501-502; MEW, 1, p. 390). Volveremos sobre esta posibilidad positiva (positive), fuente de la negacin de la negacin, la contradiccin total en la pobreza radical del proletario. 34 Hess, 1845, pp. 11-12. 35 Marx, 1968, p. 53; MEW, EB I, pp. 472. 473. 36 Ibid., p. 55; p. 474. 37 Ibid., p. 105; p. 511.
33

234

HACIA UNA POLTICA DE LA LIBERACIN

Marx resume todo lo dicho de la siguiente manera:


Respecto al trabajador, que mediante el trabajo se apropia de la naturaleza, la apropiacin aparece como enajenacin, la actividad propia como actividad para otro y de otro, la vitalidad como sacrificio (Aufopferung) de la vida, produccin del objeto como prdida del objeto en favor de un Poder extrao.38

La negacin de un tal dios es la cuestin del atesmo:


El atesmo, en cuanto negacin de esta carencia de esencialidad, carece ya totalmente de sentido, pues el atesmo es la negacin de dios y afirma, mediante esta negacin la existencia del hombre; pero, el socialismo en cuanto socialismo, no necesita ya de tal mediacin [...] Es autoconciencia positiva no mediada por la superacin de la religin.39

Es decir, desde este momento en adelante el atesmo no es ms necesario, o es, simplemente, la negacin de la divinidad del fetiche, del Poder del dinero o del capital. sta es la posicin definitiva de Marx sobre la cuestin. Ya en Londres, desde 1849, Marx inicia una etapa de profundo estudio de la economa. Slo en 1857 comienza con los Grundrisse el desarrollo de su produccin terica.40 Sus trabajos posteriores, hasta 1867,41 irn desarrollando su crtica religiosa del capital como fetiche, como Moloch, pero an ms, como el Anticristo. Considrese slo este texto citado por Marx al comienzo casi de El capital, sobre el dinero:
Estos tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y su autoridad a la Bestia [...] Y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la Bestia, o el nmero de su nombre (Apocalipsis 17, 13 y 13, 17; texto citado en El capital I, cap. 2 [1873]).42
Ibid., p. 119; p. 522. Ibid., p. 156; p. 546. 40 Vase Dussel, 1985. 41 Vanse mis tres obras: el comentario a la primera redaccin de El capital (La produccin terica de Marx. Un comentario a los Grundrisse, ya citada); a la segunda redaccin: Hacia un Marx definitivo. Un comentario de los Manuscritos del 61-63 (Dussel, 1988); y un comentario a la tercera y la cuarta redacciones: El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana (Dussel, 1990). All hemos expuesto muchas interpretaciones no usuales de la obra de Marx. 42 Citamos Marx, t. I/1, 1979, p. 106; y de Marx-Engels Werke (MEW), t. 23, p. 101. El texto de Marx est citado en el latn de la Vulgata catlica. Ya lo haba copiado en los Grundrisse junto al texto de Shakespeare sobre el oro dorado (Marx, 1980, p. 173; 1974, p. 148). El tema haba sido relacionado con el dinero como moneda mundial. Cabe destacarse que Engels, aos despus, cuando en su obra El libro del Apocalipsis (1883) se refiere al tema, y escribe: Esta crisis es el gran combate final entre Dios y el Anticristo, como lo han llamado otros. Los captulos decisivos son el 13 y el 17 (Texto incluido en la obra de Assmann, 1974, p. 326; MEW, 21, p. 11). Engels cita el mismo texto de Marx en El Capital, y comenta algo antes: El cristianismo, como todo gran movimiento revolucionario, fue establecido por las masas (ibid., p. 324; p. 10).
39 38

LA

CRTICA DE LA RELIGIN EN EL PENSAMIENTO DE MARX

235

Como hemos dicho ms arriba, en la obra de Marx hay entonces una estrategia argumentativa, y que tal como nos sugiere St. Toulmin,43 le daremos la siguiente representacin:
PMa Conclusin PMe Pruebas

Para Marx, entonces, el silogismo podra enunciarse as: 1) PMa (premisa mayor): si un cristiano es capitalista. 2) PMe (premisa menor): y si el capital es la Bestia del Apocalipsis, el demonio visible.44 3) Conclusin: dicho cristiano se encuentra en contradiccin prctica. Todo esto exigir pruebas (y las hemos aportado a lo largo del libro Las metforas teolgicas de Marx), pero, a fin de comprender por ahora el argumento en un primer nivel, son necesarias ciertas definiciones. El cristianismo del cristiano de la PMa (premisa mayor) es el realmente existente, el cotidiano, el luterano, y aun el puritano de la Europa en la poca de Marx (o actualmente en el mundo capitalista europeo, norteamericano y latinoamericano). El capitalismo es igualmente el realmente existente, el comprendido cotidianamente por todos (libre cambista en la poca de Marx, y el actual a finales del siglo XX, que en cuanto relacin esencial trabajo-capital es abstracta o esencialmente el mismo). La PMe exigir mayores consideraciones. Si se acepta que el capital es el Moloch, el fetiche, el demonio visible, como desarrollo de la doctrina del Anticristo del joaquinismo pietista,45 el cristiano se encontrara en una contradiccin clara, porque el ejercicio cotidiano de la praxis en el sistema capitalista involucrara ticamente una accin satnica, demonaca. Si esto fuera as, el tal cristiano podra evadir dicha contradiccin de cuatro maneras: o 1) afirmando su cristianismo y renunciado al ejercicio del capitalismo (que es lo que intentaba Marx); o 2) afirmando el capitalismo y renunciando al cristianismo (que aconteca y acontece con poca frecuencia); o 3) inventando una religin fetichista, con el nombre de cristiana, modificada de tal
Toulmin, 1964. Puede parecer malsonante, expresin de mal gusto o francamente falta de imaginacin. O puede parecer que ahora, desde la crisis del socialismo real, todo es posible. Desde hace mucho tiempo hemos pensado que el tema vala la pena de ser tomado en serio. Por ejemplo, en 1970 escribimos, a manera de artculo, el captulo 6 del libro Las metforas teolgicas de Marx sobre El atesmo de los profetas de Israel y de Marx. 45 Vase Dickey, 1987, pp. 52-78.
44 43

236

HACIA UNA POLTICA DE LA LIBERACIN

manera que no fuera contradictoria con el capital (y de all la produccin, por ejemplo, del puritanismo holands o ingls, de una actitud religiosa que el capital necesita para su reproduccin con buena conciencia);46 o, por ltimo, 4) interpretando de tal manera al capital (y sta es la funcin de la economa poltica capitalista de Smith, Ricardo, Malthus, y en nuestra poca de un Friedrich Hayek, ocultando la no-eticidad esencial del capital) a fin de que no aparezca como contradictorio al cristianismo. Y bien, las posibilidades 1) y 2) no necesitan crtica alguna, porque solucionan la contradiccin objetivamente. En cambio, con respecto a la posibilidad 3), existente de hecho, exigira una crtica a la religin fetichista cuestin que de hecho no desarroll Marx ntegramente, pero de la cual nos ha dejado muchas sugerencias, y que fue entendida por la tradicin marxista y anti-marxista como la crtica a la religin sin ms.47 Debo indicar que dicha crtica a la religin fetichista es perfectamente aceptable para una conciencia cristiana autntica, proftica, de liberacin. Marx hubiera podido afirmar con Justino, lo que ste escribi en el siglo II contra los grupos hegemnicos del Imperio romano:
De ah que se nos pongan tambin el nombre de ateos (theoi). Si de esos supuestos dioses [romanos] se trata, confesamos ser ateos (theoi inai).48

Con respecto a la posibilidad 4), Marx se extiende sobre ella en toda su obra por metforas, pero principalmente en El capital, impidiendo permitir escapar al cristiano de la contradiccin indicada arriba, al mostrar frecuentemente que el capital es plusvalor acumulado, y como el plusvalor es objetivacin de trabajo impago, no puede ocultarse en una visin crtica la no-eticidad del capital. Pero, por otra parte, para desarrollar su argumento, muestra tambin Marx que el capital intenta ocultar dicha
En nuestra poca, no ya en la de Marx, tenemos ahora un buen ejemplo explcito catlico, en la obra de Novak, 1982, donde pretende mostrar la coherencia entre capitalismo y cristianismo, en cuestiones como el pecado (pp. 82 ss.) o el Mercado (pp. 104 ss.). 47 Toda la crtica de la tradicin reciente cristiana (catlica y protestante) se endereza contra esta crtica de Marx contra la religin. No se advirti (quiz por la legitimacin explcita o implcita que el cristianismo otorg al capitalismo?) que se trataba de una crtica a una religin fetichista (de hecho anti-cristiana en su sentido fuerte). La ms clsica de estas obra fue la de Calvez, 1956, 1956, que abri toda una polmica sobre el humanismo del joven Marx. Aun la reciente obra de Kee, 1990, pp. 3-128, cae en esta visin parcial. Por otra parte, es bueno indicarlo desde el comienzo, nuestra posicin difiere de la de nuestro colega (aunque trabajamos en el mismo Departamento de Filosofa de la Universidad Autnoma Metropolitana, Iztapalapa, Mxico) Jos Porfirio Miranda, que en su famosa y mundialmente conocida obra Marx y la Biblia (Miranda, 1969), y posteriormente en El cristianismo de Marx (Miranda, 1978), se inclina a probar que Marx fue subjetivamente cristiano. No es sta nuestra estrategia argumentativa. Hemos demostrado en nuestra obra Las metforas teolgicas de Marx y sobre todo en su obra madura, a partir de los Grundrisse, y teniendo en cuenta la lgica filosfico-econmica de El capital que Marx tiene y sostiene objetivamente un discurso cuasi-teolgico implcito, negativo, metafrico, pero no por ello menos pertinente. 48 Apologia I, 6 (Patrologia latina, Migne, t. VI, p. 336).
46

LA

CRTICA DE LA RELIGIN EN EL PENSAMIENTO DE MARX

237

no-eticidad por medio de la pretensin de crear ganancia desde s mismo, de la nada. Esta pretensin es interpretada por Marx ahora como fetichista. El carcter fetichista del capital es la otra cara de la interpretacin econmica poltica ideolgica ocultadora de la esencia no-tica del capital: es la afirmacin del capital como Absoluto. La crtica del carcter fetichista del capital es, epistemolgicamente, una tarea econmico filosfica propiamente dicha. Nos queda todava el tema central de esta ponencia. El argumento, como todo argumento, se despliega a partir de la premisa menor (PMe): y si el capital es el Anticristo, el demonio visible. Este enunciado puede sonar de muy mal gusto; de querer torcer el discurso de Marx; de ser malsonante y hasta ridculo para algunos; adems, pareciera como muy poco de Marx. Sin embargo, nos ocuparemos de probar que es muy de Marx. En efecto, el cristiano no est en contradiccin consigo mismo slo ni principalmente por el carcter fetichista del capital, desde un punto de vista filosfico o econmico, y debemos aclarar esto, porque todava el asunto no ha sido explcitamente enunciado de manera comprensible para el juego de lenguaje o la terminologa propiamente cristiana. Marx la desarrolla continuamente, aunque de manera metafrica, al referirse al capital con predicados o determinaciones relacionados al fetiche, al demonio,49 a la Bestia del Apocalipsis, o bajo otras advocaciones (Moloch, Mammn, Baal, etc.). Estas referencias metafricas, si se las toma sistemticamente en serio, producen como resultado un discurso paralelo al discurso econmico-filosfico central de Marx. Denominaremos a este discurso metafrico paralelo: la teologa metafrica de Marx, una cuasi-teologa que abre el camino a la futura Teologa de la Liberacin latinoamericana (aunque algunos de sus promotores hoy, en 1993, intenten tmidamente negarlo). El tema nunca ha sido tomado en serio, y, al menos y por ello, creemos que vale la pena correr el riesgo de lanzar la hiptesis. Pero, tngase en cuenta, la metfora, el smbolo, no producen nuevo conocimiento filosfico-econmico, pero abren un nuevo mundo como dir Paul Ricoeur, y justamente abren un nuevo horizonte teolgico.50 Si fueran metforas sueltas, caticas, puramente fragmentarias, podramos hablar de que hay slo metforas teolgicas en la obra de Marx. Pero si las metforas tienen una lgica, entonces s podemos hablar de una cuasi-teologa o de una teologa implcita. Marx no tuvo intencin de producir una teologa formalmente explcita es necesario que esto quede claro desde ahora. No fue, en el sentido estricto del trmino, un telogo. Abri el horizonte para una nueva teologa lo que es muy diferente.
Ya Knzli, 1966, p. 587, nos dice: Esto no es ya economa, sino demonologa (Dmonologie). O Friedrich Delekat escriba en Vom Wesen des Geldes. Theologische Analyse eines Grundbegriffes in Karl Marx, en Marxismusstudien I (1954), p. 71: Dmonisierung des Kapitals. Vase, Delekat, 1957. En Demetz, 1969, expresa an su opinin sobre esta demonologa (en pp. 156 y especialmente en 417). 50 El smbolo (S), aunque con menor precisin analtica, tiene una extensin y significado metafrico mayor que el puro concepto (C) unvoco ( S > C). En ese plus (x) del smbolo ( S = C + x) estriba justamente su capacidad de sugestin, de apertura, de doble sentido, de producir una referencia semntica connotativa ms rica (aunque menos precisa).
49

238

HACIA UNA POLTICA DE LA LIBERACIN

Valga, como ejemplo, el siguiente, que puede hacer sospechar al lector que la hermenutica de tales metforas tiene frecuentemente muchas dificultades de interpretacin, y por ello pas desapercibida la prctica cuasi-teolgica de Marx. En los Grundrisse, hablando del dinero, Marx expresa:
[El dinero] de su figura de siervo (Knechtsgestalt) en la que se presenta como simple medio de circulacin, se vuelve de improviso soberano y dios del mundo de las mercancas.51

Marx se est refiriendo (pero a la tradicin marxista, por falta de conocimientos en esta materia, y a la tradicin antimarxista, por el prejuicio del Marx antirreligioso, se les pasaba desapercibido) al texto de Pablo Filipenses 2, 6-7, cuando leemos:
l, a pesar de su figura divina (Gestalt Gottes),52 no se aferr a su categora de Dios; al contrario, se alien53 a s mismo y tom la figura de siervo (Knechtsgestalt).54

Puede verse cmo usa Marx el Nuevo Testamento, de manera muy sutil y versada. Toma al dinero como la inversin de Cristo, como el Anti-cristo. Mientras Cristo era de figura divina y se alien asumiendo la figura de siervo, el dinero (en movimiento contrario) siendo de figura de siervo se transforma en dios (el fetiche). Cristo se humill, baj; el dinero sube, se diviniza. Se trata de una inversin. Esta manera metafrica de usar temas bblicos y teolgicos, por parte de Marx, obliga a una atenta lectura oblicua, que exiga una doble competencia: filosfico-econmica y teolgica, que nunca se daba (ni entre los marxistas, ni entre los antimarxistas prejuiciados a priori contra Marx). Slo una lectura atenta, abierta, que descubra la lgica del discurso filosfico-econmico de Marx poda imaginar esta hiptesis interpretativa. Por ello, y deseamos dejarlo claro, no es lo mismo el carcter fetichista del capital desde un discurso filosfico y econmico-poltico, que el desarrollo de un discurso metafrico, simblicamente con sentido implcito o cuasi-teolgico. Se tratara de una teologa implcita, negativa, metafricamente fragmentaria. En el segundo siglo posterior a la muerte de Marx (desde el 1983), y despus de la cada del muro de Berln en noviembre de 1989 y del colapso del socialismo real de la Europa del Este, los estudios sobre Marx debern cobrar nueva fisonoma, como
Marx, 1974, p. 133, ed. espaola, 1971, p.156. En la traduccin de Lutero se usa Gestalt para traducir griego morf (forma). Vase, por ejemplo, el Nuevo Testamento, Ed. Paul Pattloch, Aschaffenburg, 1963, pp. 260-261, donde se sigue usando las mismas palabras alemanas. Es decir, Marx est usando las mismas palabras, es decir, se est refiriendo explcitamente al texto paulino. 53 Lutero traduce eknose por entassen sich (es decir, se alien a s mismo) de donde los maestros de teologa de Tbingen ensearn a Hegel la doctrina de la alienacin, de donde se inspirar Marx para definir su propio concepto de alienacin, que tiene histricamente un origen cristolgico. 54 En el Nuevo Testamento citado, p. 261.
52 51

LA

CRTICA DE LA RELIGIN EN EL PENSAMIENTO DE MARX

239

frontal crtica de un capitalismo que se autodefine como triunfante aunque el 80% del capitalismo mundial,55 en el Sur, en el antiguamente llamado Tercer Mundo, gime en la miseria de un proceso de creciente empobrecimiento sin solucin en la economa-mundo bajo la hegemona de un pretendido mercado libre (en realidad monopolizado por los siete grandes), que encubre una necrofilia que le es esencial. Marx es el mayor de los crticos del capital, y su crtica religiosa o por metforas teolgicas est llamada a tener, opino, una creciente relevancia y profunda pertinencia en el prximo futuro. Contra las profecas del fin de la historia,56 del triunfo del capitalismo, Marx se levanta contra Nietzsche cuando este ltimo escribe:
El nihilismo como sntoma de ello, indica que los desheredados ya no tienen ningn consuelo, que destruyen para ser destruidos: que privados de la moral ya no tienen ninguna razn para entregarse, que estn afincados en el terreno del principio opuesto y tambin quieren Poder por su parte, forzando a los poderosos a ser sus verdugos.57

En efecto, Marx no dir que Dios ha muerto, muy por el contrario, el capital es un dios bien vivo y que exige vctimas humanas. Y ante la gigantesca deuda (inters que se paga al Norte) del Sur, hoy pareciera ms actual que nunca este texto antinietzscheano dios (el fetiche) vive de la vida de los pobres del mundo:
La total cosificacin, inversin y el absurdo [es] el capital como capital [...] que rinde inters compuesto, y aparece como un Moloch reclamando el mundo entero58 como vctima ofrecida en sacrificio (Opfer) en sus altares.59

En este texto tenemos, de cuerpo entero, al Marx que expresa una crtica religiosa metafrica de la economa capitalista, una metfora cuasi-teolgica, como mejor se quiera. Y no es el Marx juvenil, es el Marx tardo, de la segunda redaccin de El capital.

El informe de la ONU sobre el Informe sobre el desarrollo humano 1992 (Human, 1992), indica que el 20% ms rico de la humanidad consume el 82% de los bienes producidos, mientras que el 20% ms pobre slo consume el 1.4% (el 60% ms pobre slo consume el 5.6% de los bienes producidos). 56 Vase Fukuyama, 1989. 57 Nietzsche, 1981, p. 61. Es decir, para Nietzsche los pobres deben resignarse a la desaparicin, a la muerte; no hay esperanza que pueda alentarlos, y una tal Esperanza es contra-natura. No es extraa la moda nietzscheana, tanto en Estados Unidos como en Europa, y aun en Amrica Latina. 58 Es interesante anotar que en este aspecto (el mundo entero) es hoy ms pertinente que en el siglo XIX, donde todava el capitalismo no haba llegado al horizonte mismo del mundo como totalidad. 59 Manuscritos del 61-63, cuaderno XV, folio 893 (Teoras sobre la plusvala, FCE, Mxico, 1980, t. III, p. 406; MEGA II, 3, p. 1460).

55