Estrategia Internacional N 7 Marzo/Abril - 1998

TROTSKY, BRETON Y EL MANIFIESTO DE MEXICO (1ra. parte)

por Grard Roche
Reproducimos aqu la primer parte de un trabajo de Grard Roche, publicado en Cahiers Len Trotsky N 25, de marzo de 1986, sobre el encuentro de Len Trotsky y Andr Breton, poeta y fundador del movimiento surrealista, en 1938. El encuentro se realiz en Mxico, ltima residencia de exilio de Trotsky , donde, dos aos ms tarde, fuera asesinado por un agente stalinista. Aunque es conocida en general la relacin de Trotsky con Breton, as como el Manifiesto por un Arte Revolucionario Independiente que surgi del encuentro en Mxico, la gran cantidad de trabajos de investigacin sobre esta relacin (como, por ejemplo, los que ha publicado el Instituto Lon Trotsky en sus Cahiers bajo la direccin de Pierre Brou, quien nos ha autorizado para la traduccin y difusin en espal de los artculos all publicados) y, por lo tanto, las riqusimas discusiones que ella suscit, estn muy poco difundidos, sobre todo en espaol. La relacin entre el trotskismo y el surrealismo es una muestra ms de que, an en los umbrales de la segunda guerra mundial, perseguido y acorralado por el stalisnismo y el fascismo, el trotskismo era una corriente viva y actuante, no slo en el seno del movimiento obrero, sino capaz tambin de relacionarse con los movimientos intelectuales y artsticos ms progresivos de la poca, amenazados por las mismas fuerzas reaccionarias que hostigaban al trotskismo y a la vanguardia obrera mundial. La conclusin del artculo ser publicada en el prximo nmero de Estrategia Internacional. Pocos encuentros han arrojado una luz tan viva, al punto de entrar en la leyenda, como el encuentro entre Trotsky y Breton en Mxico en vsperas de la segunda guerra mundial. Aquel hombre del que un periodista mexicano describe el rostro "de trazos enrgicos", la "abundante melena de len", de quien emana una "dinmica interior", est entonces en la cima de su madurez de poeta y de jefe incuestionado del movimiento surrealista, cuyas bases tericas haba sentado a principios de los aos 20. Trotsky, la "joven guila" de la revolucin rusa, segn la expresin del crtico americano Edmund Wilson, el par de Lenin, el prestigioso jefe del Ejrcito Rojo, vive para entonces su ltimo exilio, acorralado y amenazado cada da por los asesinos de Stalin. Es un hecho notable que en el momento ms trgico de la entreguerra, cuando triunfa el fascismo y se perpetra uno de los ms grandes crmenes de la historia con los procesos sangrientos de Mosc, pero tambin igualmente en el momento ms negro de su vida personal, Trotsky se incline nuevamente hacia los problemas artsticos. En agosto de 1939, Trotsky escribe que "es bueno que sobre la tierra exista no slo la poltica, sino tambin el arte. Es bueno que el arte sea inagotable en su virtualidad, como la vida misma". Durante una de las entrevistas que Breton otorga, desde su llegada, a la prensa mexicana, reafirma los objetivos del surrealismo: las palabras de Marx "transformar el mundo" y las de Rimbaud "cambiar la vida" forman para los surrealistas una nica consigna. Breton no dej de creer, a pesar de las decepciones y de los fracasos sucesivos, que los caminos de la poesa y de la revolucin, sin confundirse jams, pueden llevar un da al hombre a dar "el salto del reino de la necesidad" hacia el de la libertad. Espera encontrar en Trotsky no solamente un interlocutor privilegiado, un terico sin par, sino tambin la prueba viviente de que es posible conciliar la actividad de interpretacin del mundo con la de su transformacin revolucionaria. Entre el poeta de El Amor loco y el terico de la revolucin permanente se establecern relaciones armoniosas y una verdadera complicidad. Nada es ms extrao a estas dos personalidades fuera de lo comn que el sectarismo y el monolitismo: comparten la misma sed de conocimiento, como lo atestiguan sus debates apasionantes. Esta complicidad y este acuerdo excepcionales, que los desacuerdos pasajeros - muy comprensibles entre dos hombres de origen y de formacin tan diferentes - no alcanzarn a oscurecer, se cristalizan en el manifiesto "por un arte revolucionario independiente", que reson como un ltimo llamado a la libertad antes que se abatieran sobre el mundo la noche y el estruendo de la barbarie armada. Mxico maravilloso Breton y su compaera, Jacqueline Lamba, llegan a Mxico alrededor del 17 de abril de 1938. De entrada, se produce el flechazo por la tierra mexicana, "tierra de belleza convulsiva". Breton confa en que Mxico "en sus montaas, su flora, el dinamismo que le confiere la mezcla de razas, as como en sus ms altas aspiraciones" tienda a transformarse en "el lugar surrealista por excelencia"1. Pero el viaje de Breton a Mxico y la visita a Len Trotsky son la culminacin de un largo proceso poltico marcado por numerosos conflictos con el Partido Comunista y con la Internacional Comunista. Desde comienzos de los aos '30, Breton y sus amigos surrealistas se opusieron en varias ocasiones a la poltica del Partido Comunista Francs y a la de la Internacional Comunista. En 1931 y 1932, polemizan con el comit de Amsterdam-Pleyel que animan Romain Roland y Henri Barbusse y que la Internacional Comunista digita entre bastidores. Criticando el pacifismo del comit de Amsterdam-Pleyel, pregonan el retorno a las posiciones de Lenin y confluyen as con anlisis de Trotsky y de la Oposicin de Izquierda que llaman a luchar por la realizacin de un frente nico contra el fascismo y la guerra. En la Asociacin de Escritores y Artistas Revolucionarios (A.E.A.R.), Breton rechaza las tesis sobre la literatura proletaria impuesta por los "tericos" soviticos de la Asociacin Rusa de los escritores proletarios (R.A.A.P.). En respuesta a un investigacin de la revista Monde, retoma por su cuenta la argumentacin de Trotsky, haciendo suyas sus "palabras admirables". Se levanta contra los plumferos que se hacen pasar por escritores y artistas proletarios, cuya produccin no es ms que "fealdad y miseria" y que no conciben otra cosa por fuera del "inmundo reportaje, del monumento funerario y del croquis de presidios"2. En abril de 1934, toman abiertamente posicin contra la expulsin de Trotsky (de Francia, N. de T.), a quien saludan en el volante "Planeta sin visa". Breton y sus amigos rompen definitivamente con el PCF en junio de 1935 en el "Congreso internacional de los escritores por la defensa de la cultura", en el transcurso del cual

El encuentro del Aguila y el Len

estalla, saliendo completamente a la luz, el affaire Vctor Serge. La voz de los surrealistas, as como la de los defensores de Vctor Serge, fue sistemticamente silenciada. El discurso de Breton, ledo por Eluard, y el de Nezval, fueron saboteados por los organizadores, entre los que se distingui por su celo su ex - amigo Aragon, fiel ejecutor de Mosc, que ya no era para l "la chocha"*. En su folleto "Del tiempo en que los surrealistas tenan razn",Breton y sus amigos hacen el balance de este perodo estigmatizando el "viento de cretinizacin sistemtica que sopla sobre la URSS", y concluyen afirmando que el rgimen de la URSS se inclina "a la negacin de lo que haba sido"; "A este rgimen, a este jefe, no podemos ms que comunicarles formalmente nuestra desconfianza"3. Pero el golpe de los procesos de Mosc provoca una fractura an ms profunda, y sumerge a Breton en un horror y un derrumbe fsico y moral del que le costar mucho salir. Superando su disgusto frente a las confesiones envilecedoras, se compromete resueltamente junto a los militantes socialistas, trotskistas, sindicalistas y un puado de intelectuales y escritores como Jean Giono, Victor Margueritte, Marcel Martinet, en el Comit por la investigacin sobre los procesos de Mosc, constituido a principios de octubre de 1936. El ro de sangre que corre en Mosc lo conduce a medir la amplitud y la profundidad de la degeneracin del rgimen burocrtico que ve como "un retroceso acelerado sin cesar": "Negacin de la dictadura del proletariado en provecho de la de un hombre, restauracin de la familia, de la patria, que anuncian para el futuro la de la religin; restablecimiento bajo todas sus formas de la desigualdad entre los hombre, ahogamiento en sangre de toda veleidad crtica..."4. Cuando Trotsky recibe a Breton en la "casa azul", est informado de su evolucin. Naville envi a Coyoacn informaciones y los textos de sus discursos, y, superando las querellas del pasado, escribe a Van Heijenoort: "Usted puede utilizarlo plenamente a favor de L.D. (Lev Davidovicht, Trotsky, N. de. T.), ya que l se ha conducido en esta cuestin con una claridad perfecta, y no es un miedoso"5. Trotsky es muy conciente del inters que representa la venida de un aliado tal. Desde la llegada de Breton, invita a los redactores de la nueva Partisan Review a entrar en contacto con el poeta francs: "Andr Breton, la cabeza reconocida del surrealismo, est ahora en Mxico. Como ustedes sabrn seguramente, tanto en el plano artstico como en el poltico, l no slo es independiente del stalinismo, sino que le es claramente hostil. Tiene sinceras simpatas por la IV Internacional."6 No es imposible, como lo sugiere Jean Van Heijenoort, que Trotsky haya tenido un plan en mente desde la llegada de Breton a Coyoacn. En tanto que la visita de Malraux, en agosto de 1933, no haba desembocado ms que en una cierta desconfianza hacia el escritor, que no haba cumplido las promesas de sus novelas sobre la revolucin china, la venida de Breton y su sincera simpata por la IV Internacional, en una situacin poltica muy diferente, ofrecen a Trotsky perspectivas nuevas. En un contexto amenazante, en el que el puo de hierro del facismo y del stalinismo se cierra cada vez ms, entrev la posibilidad, apoyndose en Breton, de abrir una brecha en las filas de los intelectuales stalinistas y de los compaeros de ruta de los partidos comunistas ya desestabilizados por las oleadas sucesivas de los procesos de Mosc. El P.C.F., de todas maneras, comprendi muy bien esto, ya

que organiz desde Pars una campaa de calumnias contra Breton, antes de su llegada. Las gesticulaciones de los tentculos de Commune y de la Casa de la Cultura encuentran eco en la filas de la L.E.A.R., prima lejana de la A.E.A.R. francesa, controlada por el Partido Comunista Mexicano. Trotsky, que sufre l tambin el fuego de las calumnias de los Lombardo Toledano y de los Laborde, aporta su ayuda a Breton, pidiendo a Van Heijenoort que organice la proteccin del poeta durante sus conferencias, que podan ser saboteadas por los stalinistas. Es as que el pequeo grupo trotskista mexicano asegura un servicio de orden discreto desde la primer conferencia de Breton en el Palacio Bellas Artes. Breton encuentra igualmente en la persona de Rivera a un defensor ardiente y valeroso que, en la prensa mexicana, rompe lanzas contra aquellos que llama los intelectuales "clericales, stalinistas y gepeusistas**". Escribe que la persecucin respecto de Breton coincide con aquella de la que es vctima Freud, y revela as la tendencia del perodo histrico. Agrega que, sobre este punto "la historia ha probado que entre Adolf Hitler y Joseph Stalin no haba la menor diferencia". Rivera saluda a Breton "amante de Mxico", que ha comprendido "el contenido de belleza, de dolor, de fuerza contenida y de humor negro de este pas."8 Escaramuzas Qu conocimiento tena Trotsky, por entonces, del surrealismo? Las tmidas preguntas hechas a Naville en la isla de Prinkipo y las respuestas evasivas y ms que insuficientes de este ltimo, en aquel entonces poco dispuesto a clarificar el difcil "pase de manos" entre su pasado de surrealista y su compromiso en las filas de la Oposicin de Izquierda, no lo ayudaron para nada a hacerse una idea precisa de los objetivos y de los principios del movimiento fundado por Breton11. Se puede suponer que, hasta 1938, a excepcin de algunos nmeros de La Revolucin Surrealista, Trotsky no haba ledo casi ninguno de los grandes textos surrealistas e ignoraba casi todo de la obra de Breton. Es el crtico de arte americano Meyer Schapiro quien hace llegar a Trotsky las principales obras de Breton, poco antes del arribo de este ltimo a Coyoacn. Trotsky los ley y estudi atentamente o bien se content con hojearlos, como parece pensar Van Heijenoort? Las discusiones ricas y apasionadas entre los dos hombres nos inclinaran ms bien a pensar que Trotsky busc seriamente comprender el surrealismo y la obra de Breton, quien por otra parte, pensaba que Trotsky tena de ellos un conocimiento bastante bueno9. Estas numerosas discusiones no estuvieron exentas de escaramuzas ni de incidentes. Breton ha subrayado hasta qu punto la "complexin artstica" era absolutamente extraa a Trotsky, a pesar de su inters por el arte y los artistas. Formado en la escuela del gran crtico literario ruso Bielinsky, Trotsky es un aficionado a la novela realista: "La novela es nuestro pan cotidiano", subraya en un ensayo consagrado a Gogol. El gusto manifiesto y muy pronunciado de Trotsky por la novela, a la que considera como "un gran arte", y en particular por la novela francesa, no poda en absoluto acarrear el entusiasmo de Breton, de quien es conocida su aversin por el gnero novelesco. En el Manifiesto del Surrealismo, Breton desliza, en efecto, la condena a la ficcin novelesca que se ubica con una miseria descriptiva en las antpodas de lo imaginario y lo maravilloso. Se habl de Cline? No parece que Trotsky y Breton hayan hablado del autor de Viaje al fin de la noche. Se sabe cmo salud Trotsky la entrada ruidosa de Cline en la literatura francesa, que

provoc una verdadera revolucin en el lenguaje. Breton, por su parte, nunca apreci la obra de Cline, de la que dir ms tarde que ni una sola lnea "revela otra cosa que un capacidad totalmente fsica de sostener una pluma y de empaparla en el fango"10. Parece, no obstante, que Trotsky y Breton tienen la misma apreciacin sobre la evolucin literaria y poltica de Cline despus de su ltima novela. Apenas llegado a Mxico, Breton denuncia en la revista Hoy el contenido reaccionario de Bagatelas por una masacre11. Trotsky ya haba podido observar la confirmacin de su pronstico en Muerte a crdito, cuya grosera y monotona haba subrayado en una carta a (Len) Sedov, agregando a propsito de su autor: "Sin embargo, no se trata de un joven banal."12 Pero el primer cruce de armas entre Trotsky y Breton tuvo lugar durante su segunda reunin el 20 de mayo, y fue alrededor de Zola. No creemos, contrariamente a lo que afirma Lionel Abel, que Trotsky haya podido defender contra Breton que Jules Romains, como novelista, fuera superior a Zola 13. A pesar de la gran admiracin de Trotsky por el fresco de Hombres de buena voluntad, es casi seguro que Zola le parece de una estatura mayor. En su Diario de Exilio, Trotsky escribe que Zola, contrariamente a Jules Romains, era un "participante", y es por eso que, a pesar de las debilidades y falencias de su obra, el primero es "ms alto, ms profundo, ms caluroso, ms humano"14. Por un momento, Trotsky haba esperado que Jules Romains fuera el Zola del contraproceso de Mosc, al que finalmente le falt un J'accuse. La actitud prudente de Jules Romains decepcion a Trotsky, pero no hizo ms que confirmar, a fin de cuentas, el juicio que l haba formulado tres aos antes: Jules Romains no tena el carcter de un "participante"; era, por el contrario, "moralmente distante". Es por lo tanto a Zola a quien Trotsky elige para poner a prueba a Breton, con el objetivo de oponer el naturalismo al surrealismo. Seguro de s mismo, habindose preparado visiblemente para la discusin, Trotsky se lanza a la defensa de Zola: "Cuando leo a Zola, descubro cosas nuevas que no conoca, penetro en una realidad ms amplia. Lo fantstico es lo desconocido."15 Un poco sorprendido y a la defensiva, Breton no pudo negar que "haba poesa en Zola"16. Pero el juicio que Trotsky -que crea oponer el mundo realista del naturalismo al surrealismo-, intent hacerle a Breton, result un golpe en el vaco. En 1932, Breton ya haba respondido a las crticas que buscaban "acreditar, a expensas del surrealismo, los procedimientos neo-naturalistas", crticas que "regateaban con todo aquello que, desde el naturalismo, ha constituido la ms importante conquista del espritu"17. Precisaba sin ambigedad su posicin frente a la corriente naturalista que no rechazaba en absoluto y que prefera, de lejos, al simbolismo: "Me gustan mucho, por otra parte, los escritores naturalistas: pesimismo aparte -son verdaderamente demasiado pesimistas(...) Los encuentro, en promedio, mucho ms poetas que los simbolistas que, en la misma poca, se esforzaban en embrutecer al pblico con sus elucubraciones ms o menos rtmicas; Zola no era malo, por cierto (...); los Goncourt, cuyos tics intolerables se tiende ms y ms a representarnos, no eran incapaces de ver, de palpar, Huysmans, entre nosotros, antes de hundirse en la fangosa inutilidad de En Ruta, no haba dejado de ser un grande, y sera fundado poner como modelo de honestidad a los escritores de hoy, los libros cada vez menos ledos de Robert Caze."18

Pero para Breton, el maestro incuestionable del naturalismo, no es Zola, sino Joris-Karl Huysmans, el nico que logr mezclar "el humor negro" y "la spera comicidad inglesa". Esta facultad le permite superar la miseria y "las situaciones desoladoras" y llegar "al resultado paradjico de liberar en el lector el 'principio' de placer " 19. El humor negro, cualidad suprema a los ojos de Breton, est ausente de la obra de Zola. Despus de este intercambio sobre Zola, la discusin entre Trotsky y Breton trata sobre Freud y el psicoanlisis. No es necesario sealar lo que el surrealismo debe a los descubrimientos de Freud. Desde el Manifiesto del Surrealismo, Breton afirma que l cree en la "resolucin futura de estos dos estados en apariencia tan contradictorios, como lo son el sueo y la realidad, en una suerte de realidad absoluta, de surrealidad". Trotsky pudo leer en Los Vasos comunicantes los esfuerzos tericos de Breton para conciliar una interpretacin materialista del sueo con los descubrimientos y los anlisis de Freud. Siempre tan incisivo y ofensivo, Trotsky interpela a Breton acusndolo de querer tergiversar los descubrimientos de Freud sobre el inconsciente: "Usted invoca a Freud, pero no lo hace en funcin de una tarea contraria? No quiere usted ahogar lo conciente por medio del inconsciente?"20 El ataque de Trotsky revela una cierta incomprensin de los objetivos del surrealismo que, como muchas veces lo subray Breton, tiende a la resolucin dialctica de los contrarios. Breton afirma que, para l, se trata de establecer "un hilo conductor entre los mundos demasiado disociados de la vigilia y el sueo, de la realidad exterior y la interior, de la razn y la locura, de la calma del conocimiento y del amor, de la vida por la vida misma y la revolucin"21. De hecho, el surrealismo hizo suya la consigna de Marx: "hacia mayor conciencia". La definicin que Breton da a su actitud frente al psicoanlisis, algunos das ms tarde, en una revista mexicana, responde precisamente a las objeciones de Trotsky: "He intentado demostrar en diversas ocasiones, permitindome utilizar para ello ejemplos tomados de mi vida personal, que si, como lo ha establecido el psicoanlisis, la actividad del sueo depende estrechamente de la actividad de la vigilia que lo ha precedido [...], de la misma manera la actividad durante la vigilia procede, al menos parcialmente, de la actividad onrica anterior. Que el hombre adquiera la conciencia de la interpretacin constante de estas dos actividades, y le ser posible, en el plano sensible, superar el sufrimiento que engendra en l la lucha entre el principio de placer y el principio de realidad; en el plano intelectual, reconciliar el conocimiento intuitivo y el conocimiento racional".22 Sin duda, es necesario igualmente ver en el temor de Trotsky a que el surrealismo ahogue lo conciente bajo el inconsciente, un cuestionamiento velado de la escritura automtica. Sobre esta cuestin tan controvertida, Breton haba hecho una precisin muy clara en su conferencia de Praga, en abril de 1935. El automatismo psquico jams haba constituido para el surrealismo un fin en s mismo: "Creo, por mi parte, haber insistido suficientemente sobre el hecho que el texto automtico y el poema surrealista son no menos interpretables que el relato de sueo, y que nada debe descuidarse para llevar a buen puerto, cada vez que uno sea llevado a ello, tales interpretaciones. No se si hay aqu problemas post-revolucionarios, pero lo que s s, es que el arte, obligado desde hace siglos a no

separarse ms que apenas de los caminos derrotados del yo y del sper-yo, no puede sino mostrarse vido de explorar en todo sentido las tierras inmensas y casi vrgenes del ello. De ahora en ms, est demasiado comprometido en ese sentido como para renunciar a esta expedicin lejana, y no veo nada de temerario en prejuzgar, desde este punto de vista, su evolucin futura". 23 Cuando Breton pregunta: "Es Freud incompatible con Marx?", Trotsky responde: "Estas son cosas que Marx no estudi. Para Freud la sociedad es un absoluto, salvo quiz un poco en El porvenir de una ilusin ; sta toma la forma abstracta de la coaccin. Hay que penetrar en el anlisis de esa sociedad."24 De hecho, si Trotsky salud el aporte de la escuela psicoanaltica de Viena (Freud, Adler, Jung), fue sobre todo por su contribucin en "la cuestin del rol jugado por el elemento sexual en la formacin del carcter individual y de la conciencia social."25 Trotsky contina desconfiado y francamente incrdulo en la aplicacin del psicoanlisis al dominio del arte. Como lo nota Jacqueline Lamba, Trotsky no poda concebir el psicoanlisis ms que en el plano de la teraputica, como el propio Freud 26. El artculo que Trotsky consagr en su juventud a Gogol es, a este respecto, muy esclarecedor. Trotsky se niega a llevar las crticas de la obra de Gogol al terreno del psicoanlisis y a asimilar "la extraeza de su escritura, su disposicin melanclica y sus ideas msticas a un esquema clnico de psicosis depresiva". Por qu y cmo este "artista realista devino en un mstico didctico?", no es la psicopatologa sino "la historia social que nos permite responder a esta pregunta" 34, concluye27. No es en absoluto sorprendente constatar que Trotsky y Breton estn en desacuerdo a propsito de la relacin entre el arte y la locura. De formacin mdica y psiquitrica, alumno del Doctor Babinsky en (en Hospital de) la Piti, Breton adopta frente a la locura una actitud entremezclada de respeto y de miedo, y un inters que no abandonar jams28. Trotsky ha ledo, por cierto, las muy bellas pginas de Nadia, en las que Breton se lamenta contra el encierro de la locura. No es imposible que l haya podido "molestarse" con la lectura de varias pginas del Manifiesto concernientes a los delirios de los locos, y, probablemente, con aquella en la que Breton declara que se pasara la vida "provocando" las "confidencias de los locos": "son personas de una honestidad escrupulosa y cuya inocencia no tiene igual, salvo la ma", escribe 39. En Los Vasos comunicantes, Breton subraya las "relaciones estrechas que existen entre el sueo y las diversas actividades delirantes tal como se manifiestan en los asilos". Nota tambin una analoga entre las "reacciones afectivas paradjicas en el sueo y en la demencia precoz"30. Trotsky se rebela y sostiene "que no poda venir de la locura en s nada de positivamente constructivo en relacin al devenir humano", minetras haca notar que Shakespeare haba sacado de las palabras de los locos una sabidura31. Hay que sorprenderse de que, sobre esta cuestin, la concepcin de Trotsky se encuentre tan alejada de la de Breton, quien ms tarde sostendr la paradoja segn la cual la categora de enfermos mentales constituye un "reservorio de salud mental"?32. Es la libertad lo que l invoca mostrando a travs de las obras de los locos, ya no considerados como objetos clnicos, los "mecanismos de la creacin artstica liberados de toda traba"33. Pero la divergencia ms seria y la ms profunda concierne al azar objetivo, concepto clave de la bsqueda surrealista. Definido por Breton como "la forma de manifestacin de la necesidad exterior que se abre un camino en el inconsciente humano"34, el azar objetivo hunde sus races tericas en el materialismo dialctico y el

freudismo. Trotsky se resiste frente a la definicin de azar objetivo, que no alcanza a conciliar con su propia concepcin del materialismo dialctico, temiendo sobre todo, que en Breton, ella desemboque en el misticismo: "Camarada Breton, el inters que usted le otorga al fenmeno del azar objetivo no me parece claro. S, s perfectamente que Engels haba hecho uso de esa nocin, pero me pregunto si, en vuestro caso, no hay otra cosa. No estoy seguro de que usted no tenga la preocupacin de mantener - (dijo) mientras sus manos delimitaban un pequeo espacio en el aire- una pequea ventana abierta hacia el ms all". No haba terminado an de justificarme, cuando l continu: "No estoy convencido. Y, por otra parte, usted ha escrito en algn lado... ah, s, que estos fenmenos presentaban para usted un carcter inquietante. -Perdn, le dije, yo escrib: inquietantes en el estado actual del conocimiento, quiere usted que lo verifiquemos?" Se levant bastante nerviosamente, hizo algunos pasos y volvi hacia m: "Si usted dijo... en el estado actual del conocimiento... no tengo ms nada que responder."35 En El Amor loco, donde se encuentra el pasaje cuestionado por Trotsky, Breton cree til invocar el testimonio de Hegel para quien el espritu "es mantenido despierto y vivamente solicitado por la necesidad de desarrollarse en presencia de objetos, en la medida que quede en ellos algo de misterioso que todava no ha sido revelado". Pero es detrs de la garanta terica de Engels que Breton se atrinchera para responder a los detractores que lo acusan de misticismo respecto del azar objetivo; en Los Vasos comunicantes, es decir, seis aos antes del dilogo con Trotsky reproducido ms arriba, Breton escribe: "He aqu lo que es tildado en m de misticismo. La relacin causal, vienen a decirme, no podra establecerse en ese sentido. No hay ninguna relacin sensible entre tal carta que nos llega de Suiza y tal preocupacin que uno podra tener cerca del momento en que esa carta fue escrita. Pero, no es esto -me pregunto- absolutizar de una forma lamentable la nocin de causalidad? No es regatear con la palabra de Engels: "La causalidad no puede ser comprendida sino ligndola a la categora del azar objetivo, forma de manifestacin de la necesidad?"36 En El Amor loco, Breton insiste sobre esta sed "de vagar al encuentro de todo aquello de lo que yo me asegure que me mantendr en comunicacin misteriosa con los otros seres disponibles, como si furamos llamados a reunirnos de improviso". El misterio en Breton no tiene valor religioso ni mstico, slo vale para ser dilucidado. El "mundo es un criptograma que pide ser descifrado", escribe Breton. Hasta dnde esta concepcin es compatible con el materialismo dialctico? Convenci realmente Breton a Trotsky en este debate que, despus de todo, slo tena una apariencia terica, ya que Breton comprometa en l su vida entera? Pero, no es una manifestacin del azar objetivo aquel encuentro asombroso en 1916, sobre el puente de un navo espaol en ruta hacia los Estados Unidos, entre Trotsky y el poeta-boxeador Arthur Cravan, hroe mstico del surrealismo? Entre los heterogneos pasajeros del navo, desertores, aventureros, especuladores, rechazados de Europa, Trotsky nota a "un boxeador anglo-francs, leyendo bella literatura, primo de Oscar Wilde" que "reconoca

abiertamente que prefera demoler las mandbulas yanquis que hacerse quebrar las costillas por algn alemn"37. Cravan haba encontrado en Barcelona al campen mundial negro Joe Johnson y lo haba desafiado. El combate se llev a cabo en Nueva York el 29 de abril de 1917: Cravan cay por K.O. en el primer round. No es tambin, en el tumultuoso criptograma de la historia, una manifestacin del azar objetivo y del humor objetivo -la esfinge blanca y la esfinge negra, segn la bella expresin de Breton- el encuentro inesperado de Trotsky con el grosero Bidet (sic), jefe de la polica judicial francesa? En 1922, en Mosc, Trotsky se entera de que el organizador de su expulsin de Francia hacia Espaa en 1916, se encuentra en una prisin sovitica; se produce entonces un increble dilogo entre el polica que, decepcionado, dice: "Es la marcha de los acontecimientos!"; "No se puede exigir un mayor consuelo por parte de Nmesis", escribe simplemente Trotsky38. (Contina en el prximo nmero)

NOTAS: * Hacia 1925, Aragn mantena todava una actitud hostil hacia la revolucin rusa, y se refera a ella en forma despreciativa y provocadora. De ah la expresin irnica y despectiva de "Mosc, la chocha", que Aragn utiliza en su artculo "Avez-vous dja gifl un mort?", publicado en el panfleto colectivo "Un cadavre", luego de la muerte de Anatole France en octubre de 1924 (N. de T.) ** "Gepeusistas": referente a la GPU, la polica poltica stalinista de la poca, antecesora de la NKVD (N. de T.) 1- "Dilogo con Andr Breton", por Rafael Heliodoro, Universidad de Mxico, junio de 1938. 2- Andr Breton, Second Manifeste du surralisme, Manifeste du surralisme, Jean-Jacques Pauvert, 1962, pp. 188/189 3- Du temps que les surralistes avaient raison, en Manifestes du surralisme, pp. 299-301. 4- Declaration d'Andr Breton au meeting du POI, 17 de diciembre de 1936, Cahiers Len Trotsky N 9, enero de 1982, p. 114. 5- Pierre Naville a Jean Van Heijenoort, 12 de mayo de 1938, Houghton Library (6953) 6- Trotsky a Philip Rahv, 12 de mayo de 1938, Oeuvres, 17, p. 230. 7- Testimonio de Jean Van Heijenoort. 8- Diego Rivera "Ms letras antes que pan. Los clrigos stalinistas guepeuizantes y el caso del gran poeta Andr Breton", Novedades, 24 de junio de 1938, ver tambin el artculo del 10 de junio en el que Rivera habla del libro de Breton Los Vasos Comunicantes. 9- Entre los libros de Breton que llegaron a Nueva York, Van Heijenoort menciona: el Manifiesto del surrealismo, Nadia y Los Vasos comunicantes. Seguramente haya que agregar El Amor loco. En su discurso del 11 de noviembre de 1938, Breton declara: "Conociendo bastante mis libros, insisti conocer mis conferencias y me ofreci discutirlas conmigo", Visita a Len Trotsky, Cahiers Len Trotsky N 12, diciembre de 1982, p. 116. 10- Carta colectiva de protesta del grupo surrealista en L'Express con fecha 22 de junio de 1957, Tracts surralistes et dclarations collectives, introduccin y notas de Jos Pierre, Le Terrain vague, 1982, p. 171. 11-Entrevista de Andr Breton otorgada a la revista Hoy, 14 de mayo de 1938. 12- Trotsky a Sedov, 18 de dicembre de 1936, OEuvres, 11, p. 350. 13- Lionel Abel se basa en el relato que le hizo Breton en el verano de 1942, en Nueva York, de sus discusiones y divergencias con Trotsky. En un artculo "The surrealists in New York", Commentary, octubre de 1981, pp. 44-54, Lionel Abel, escribe: "El encontr que Trotsky pona a Romains por encima de Zola en tanto novelista y Breton se neg a admitir este juicio. No hay ninguna duda de que Breton tena razn. Lo que sera interesante saber es por qu Trotsky cometi semejante error de apreciacin, ya que frecuentemente era un excelente crtico literario.". Si se acepta el relato de Lionel Abel, hay que concluir que Trotsky cambi de parecer entre 1935 y 1938. Sin embargo, ponemos muchas reservas sobre la seriedad y la exactitud de los recuerdos de L. Abel, que, por otra partes, desbordan de errores: para no citar ms que uno, Abel sita la visita de Breton a Mxico en 1939. 14-Trotsky, Journal d'exil, Gallimard, 1960, pp. 67-68 15- Jean Van Heijenoort, Sept ans auprs de Lon Trotsky, Les lettres nouvelles, 1978, p. 180. 16- Ibidem. 17- Andr Breton, Les Vases Communicants, Gallimard, 1955, pp. 96-97.

18- Ibidem. 19-Andr Breton, Anthropologie de l'humour noir, Jean Jacques Pauvert, 1966, pp. 247-263. Joris-Karl Huysmans (1848-1907), autor de A Rebours (1884), En rade (1887), L bas (1891). 20- Jean Van Heijenoort, op. cit., p. 180. 21- Breton, Les Vases Communicants, p. 105. 22- "Dilogo con Andr Breton", Universidad de Mxico, junio de 1938. 23- Andr Breton, "Position politique de l'art aujourd'hui", conferencia pronunciada el 1 de abril de 1935 en Praga, en Manifestes... op. cit., p. 272. Marguerite Bonnet da, en algunas pginas, un anlisis muy esclarecedor de la gnesis del automatismo en Breton. Muestra que es coveniente establecer una distincin entre el automatismo practicado por los poetas y los pintores surrealistas y aquel de los mediums. Marguerite Bonnet demuestra de manera muy convincente que es en Freud y no en Janet ni mucho menos en Myers, donde Breton encontr el impulso inicial que lo condujo a la escritura automtica. Marguerite Bonnet: Andr Breton. Naissance de l'aventure surraliste, Jos Corti, 1975, pp. 106-108. 24- Jean Van Heijenoort, op. cit., p. 180. 25- Trotsky, Littrature et rvolution, U.G.E., p. 55. 26- "Entretiens d'Arturo Schwartz avec Jacqueline Lamba", op. cit. 27- Trotsky, "N. V. Gogol (1852-1902) "Vostotchnoi Obozrin (La Revista del Oriente) N 43, 21 de febrero de 1902, bajo el seudnimo de Antid Oto. Este artculo no fue traducido al francs. Existe una traduccin americana "Gogol an Anniversary Tribute", en The Basic Writings of Trotsky, pp. 317-324. 28- Sobre la actitud de Breton frente a la locura, ver Marguerite Bonnet, op. cit., pp. 108-111. 29- Manifestes, pp. 17-18. 30- Breton, Les Vases Communicants, p. 29. 31- "Entretiens d'Arturo Schwartz avec Jacqueline Lamba", op. cit., p. 210. 32- Andr Breton, "L'art des fous", La cl des champs, Jean jacques Pauvert, 1967, p. 274. Trotsky escribe en Literatura y Revolucin: "Los delirios de un loco por s mismos no contienen nada que el enfermo no haya recibido previamente del mundo exterior. Slo un psiquiatra experimentado, de espritu penetrante, e informado del pasado del enfermo, sabr encontrar en el contenido del delirio, los restos deformados y alterados de la realidad. La creacin artstica, evidentemente, no es delirio. Pero es tambin una alteracin, una deformacin, una transformacin de la realidad segn las leyes particulares del arte". Littrature et Rvolution, p. 202. Se puede medir aqu lo que separa a Trotsky de Breton, quien escribe en Nadja: "la ausencia bien conocida de frontera entre la no-locura y la locura no me dispone a acordar un valor diferente a las percepciones que son el producto de una o de otra". Nadja, p. 171. 33- Ibidem. 34- Andr Breton, L'Amour fou, Gallimard, 1968, p. 25. 35- "Visite Lon Trotsky", op. cit., p. 116. El pasaje al que Trotsky hace alusin se encuentra en L'Amour Fou: "Se trataba para nosotros de saber si un encuentro, elegido entre todos los otros recuerdos, y para el que, por lo tanto, las circunstancias toman, bajo una luz afectiva, un relieve particular, haba sido, para quien quisiera relatarlo, ubicado originalmente bajo el signo de lo espontneo, de lo indeterminado, de lo imprevisible o incluso de lo ncreble, y, si ste era el caso, de qu manera se haba operado seguidamente la reduccin de estos datos. Contbamos con todas las observaciones, incluso distradas, incluso aparentemente irracionales, que hubieran podido ser hechas sobre el concurso de circunstancias que presidi tal encuentro, para hacer surgir que ese concurso no es en absoluto inextricable y poner en evidencia los lazos de dependencia que unen las dos series causales (natural y humana), lazos sutiles, fugitivos, inquietantes en el estado actual del conocimiento, pero que, sobre los pasos ms inciertos del hombre, hacen a veces surgir vivos brillos". L'Amour fou, pp. 25-26. 36- Les Vases Communicants, p. 111-112. 37- Trotsky, La guerra y la revolucin, Editions Ttes de feuille, 1974, Tomo 2, p. 16. Arthur Cravan naci como Fabian Avenarius Lloyd, el 22 de mayo de 19887 en Laussana, de padres ingleses. Arthur Cravan no era, como escribe Trotsky, primo de Oscar Wilde, sino su sobrino. Ejerce diferentes oficios: boxeador, chfer, y luego edita una pequea revista de poesa que l mismo redacta ntegramente. Se encuentra con Gide, quien probablemente se haya inspirado en l par su Lafcadio. Despus de su combate contra Joe Johnson, se embarca hacia Terranova. En 1919, se seala su presencia como profesor de educacin fsica en la academia atltica de Mxico, al mismo tiempo que se encuentra preparando una conferencia sobre el arte egipcio. Desaparece misteriosamente en 1920 en el curso de una expedicin en barca con un compaero desconocido, cerca de las costas mexicanas. Los textos de Arthur Cravan fueron reunidos y presentados por Bernard Delvaille: Maintenant, E. Losfeld, 1957. Andr Breton le consagra algunas pginas en su Anthropologie de l'humour noire, pp. 427-437. 38- Trotsky, ibidem, p. 15.

Estrategia Internacional N 8 Mayo/Junio - 1998 El encuentro del Aguila y el Len TROTSKY, BRETON Y EL MANIFIESTO DE MEXICO por Grard Roche (Segunda Parte)
LA AMISTAD DE LOS PERROS Y LOS "GRANDES TRANSPARENTES" "En nuestros das, no se puede consentir que exista un misticismo porttil, algo as como un perrito domstico que uno lleva a su lado". Trotsky, Literatura y revolucin. Esta frase, escrita en 1923, con un singular efecto de boomerang, tom a la distancia, quince aos ms tarde, una significacin muy simblica e irnica en torno a un debate sobre los perros entre Trotsky y Breton. Esta nueva escaramuza pareca, en un principio, anodina: Trotsky, que amaba a los animales -y que tambin los cazaba- pensaba que los perros eran capaces de emociones casi humanas y que podan sentir amistad por el hombre. Una tarde, en el curso de una discusin en Patzcuaro, Breton fue conmocionado. Jacqueline Lamba reconstruye la polmica que se entabl en ese momento. Breton rechaza lo que parece ser "en principio, una posicin sentimental ". "Qu pruebas puede haber de lo contrario?", replica Trotsky, agregando que "sus reacciones tienden a hacernos creer, de forma muy verosmil, que los perros sienten amistad". Luego de una interminable discusin, Trotsky concluye, riendo: "Sera necesaria, sin duda, una tercera persona, mitad perro, mitad hombre para arbitrar este debate; a falta de su existencia y considerando la reaccin de los perros hacia el hombre, me atengo a mis sentimientos" (39). Breton no digiri, por cierto, la discusin sobre los perros ni la conclusin de Trotsky, puesto que sinti la necesidad, en 1942, de recordar el incidente. Sin dar el nombre de Trotsky, fcilmente reconocible, Breton deplora que quien ha estado al frente de grandiosos acontecimientos en la historia, posea "una visin antropomrfica sobre el mundo animal" que, segn l, "pone al descubierto en su manera de pensar deplorables facilismos". "Siempre me ha parecido que el pensamiento con mayor dominio de s mismo, el ms agudo, el ms apto para superar todos los obstculos en el campo en que se aplica, fuera de este campo, se acomoda a las ms extraas complacencias. Mi sorpresa a este respecto se cristaliza siempre en torno a una conversacin en la que yo tena por interlocutor a un espritu de una envergadura y un vigor excepcionales. Era en Patzcuaro, en Mxico: siempre nos recordar yendo y viniendo a lo largo de la galera que daba sobre un patio florido, adonde suba, desde veinte jaulas, el grito del sinsonte. La mano nerviosa y fina que haba dirigido algunos de los acontecimientos ms grandes de este tiempo, se distraa acariciando a un perro que vagaba alrededor nuestro. Hablaba de los perros y yo observaba cmo su lenguaje se haca menos preciso, su pensamiento menos exigente que de costumbre Se abandonaba a amar, a atribuirle a un animal bondad natural, hablaba, incluso, como todo el mundo, de devocin. Yo intentaba demostrarle lo que hay de arbitrario en atribuirles a las bestias sentimientos que slo tienen un sentido apreciable en tanto se refieran al hombre, ya que eso nos llevara a considerar al mosquito como conscientemente cruel y al cangrejo, como deliberadamente retrgrado. Se hizo claro que se ofuscaba al tener que seguirme en este camino: insista -y esta debilidad es, por otra parte, emocionante a la distancia, en razn del destino trgico con que los hombres habrn pagado su entrega total a su causa- en lo que el perro senta por l, en toda la acepcin de la palabra amistad"(40). En Prolegmenos a un tercer manifiesto surrealista o no, Breton cuestiona el antropomorfismo, al que sustituye por una especulacin intelectual fundada en la vida mtica que le parece ms fecunda. "No hay sociedad sin mito social", escribe Breton. El debate acerca de la amistad con los perros encuentra su prolongacin en una reflexin sobre el mito. El hombre no es "el rey de la creacin", tampoco es "la lnea de mira del universo". Inspirado por la lectura de Novalis y de William James, Breton, "sin tomar en cuenta las acusaciones de misticismo" deja vagar su espritu: "Creo tener que observar que no me alejo aqu, sensiblemente, del testimonio de Novalis: `Vivimos en realidad dentro de un animal del que somos parsitos. La constitucin de este animal determina la nuestra y viceversa , y que acuerdo plenamente con el pensamiento de William James: `Quin sabe si, en la naturaleza, no tenemos un lugarcito al lado de seres insospechados, como nuestros gatos y nuestros perros viviendo a nuestro lado en nuestras casas".(41) A estos hipotticos seres invisibles, fuera del alcance de los sentidos del hombre, Breton los llama los Grandes Transparentes. Discuti Breton con Trotsky sobre la hiptesis de William James y su concepcin del mito? Esto es lo que afirma, en todo caso, Lionel Abel, apoyndose en las confidencias del mismo Breton. Trotsky, escandalizado, se habra enfurecido : "Le grit a Breton escribe Lionel Abel- que no tenamos necesidad de nuevos mitos, sino de mayor claridad. El no haba rechazado a la III Internacional para anunciar que formaba parte de un animal gigantesco, desconocido para el mismo Breton o, por aadidura, para James, o para no importa qu idealista americano". (42) Poco importa, a fin de cuentas, que la discusin haya existido o no; apostamos a que Trotsky no habra respondido de otra manera. Si bien la preocupacin del mito colectivo ya estaba presente en los aos 37-38, nos parece, sin embargo, que no fue sino ms tarde, hacia mediados de los aos cuarenta, cuando tom todo su vuelo y su importancia en el pensamiento de Breton. El descubrimiento y la lectura en profundidad de Fourier en los Estados Unidos acelerara este proceso, que finalmente termin cuestionando al marxismo como medio absoluto de conocimiento de la realidad social. Su visin de la historia sera, de la misma manera, profundamente modificada. EL "COMPLEJO DE CORDELIA" Cordelia: "Qu har Cordelia? Amar sin pronunciar palabra..." Shakespeare, El Rey Lear.

Es, sin duda, hacia finales de mayo o principios de junio, cuando Trotsky le pide a Breton la redaccin de un proyecto de manifiesto que debe servir de base de reagrupamiento a los escritores y artistas revolucionarios. Es entonces cuando se produce un extrao fenmeno: Breton, paralizado, "con el aliento de Trotsky en la nuca" -segn la expresin de Van Heijenoort-, no logra redactar el proyecto solicitado. El retraso persistente provoca, en el transcurso del mes de junio, un breve y violento incidente entre Trotsky y Breton. En la ruta de Guadalajara, en medio del viaje, Breton es obligado a descender del auto que encabeza la caravana; Van Heijenoort toma entonces su lugar cerca de Trotsky, quien viaja sentado en el asiento trasero del auto, derecho y silencioso, visiblemente irritado. Fue el retraso de Breton en redactar el manifiesto lo que provoc la clera de Trotsky. Despus de este incidente, hubo un enfriamiento que dur varios das, luego, las relaciones clidas se restablecieron. A comienzos de julio hubo otro viaje de varios das a Patzcuaro. Despus de las excursiones del da, por las noches se desarrollaban animadas discusiones alrededor de cuestiones del arte y la poltica. Hubo incluso la intencin de publicar estas conversaciones bajo el ttulo de "Las conversaciones de Patzcuaro" firmadas por Breton, Rivera y Trotsky. Lamentablemente, Breton cay enfermo, afectado de pronto por una afasia. El len surrealista estaba privado de su voz frente a la estatura imponente del guila. Por cierto, se pueden hacer comentarios sobre las razones psico-somticas de esta enfermedad repentina, que, por desgracia, nos priv de un libro magnfico, que hubiera rivalizado con las conversaciones entre Goethe y Eckermann.(43) Breton sinti la necesidad de explicarse acerca de su inhibicin, en una carta a Trotsky, escrita en el barco que lo llevaba de vuelta a Francia: "Muy querido Len Davidovitch, Me animo ms a llamarlo as, ahora que no estoy en vuestra presencia. Sin embargo, frecuentemente he deseado hacerlo y, si se lo digo, es para que usted mida la inhibicin de que soy vctima, cada vez que se ha tratado de intentar algo en vuestra direccin y bajo vuestra mirada. Esta inhibicin destaca ante todo -quisiera hacrselo comprender a cualquier precio-, la admiracin sin lmites que le profeso; aquella no ha sido, en estos ltimos tiempos, ms que su otra cara. As, muy frecuentemente, me he preguntado lo que sucedera si, aunque sea imposible, me encontrase frente a uno de esos hombres alrededor de los cuales he moldeado mi pensamiento y mi sensibilidad: digamos por ejemplo, Rimbaud o Lautramont. Me sentira de golpe extraamente privado de medios, preso de una especie de necesidad perversa de disimularme. Es lo que yo denomino, recordando al Rey Lear, mi "complejo de Cordelia": no se burle, es totalmente innato, orgnico, lo creo totalmente imposible de desarraigar. Usted es, precisamente, uno de esos hombres, quiz tambin -no estoy del todo seguro, a causa de Freud - el nico vivo. (...) Pero no lo aburrir ms con estas explicaciones sentimentales. Tal vez puedan solamente hacer justicia sobre el malentendido de la ruta de Guadalajara, que usted tuvo razn en querer dejar en claro."(44). Podemos abandonarnos a imaginar el dilogo que se entabla -en el asiento trasero del auto que corre hacia Guadalajara- entre Trotsky-Lear y Breton-Cordelia; un dilogo que podra parecerse extraamente al del drama de Shakespeare: " Lear - ... Y ahora, vos, alegra nuestra, la ltima, aunque no la menos querida, cuyo amor juvenil disputan competidores, las

vias de Francia y la leche de Borgoa, qu podis decir que merezca un tercio ms rico que el de tus hermanas? Habla! Cordelia - Nada, seor. Lear - Nada? Cordelia - Nada. Lear - De nada, no vendr nada. Habla de nuevo. Cordelia - Infeliz de m, que no puedo llevar dentro de mis labios mi corazn! Amo a vuestra Majestad conforme a mi deber, ni ms ni menos. Lear - Cmo, cmo, Cordelia! Enmendad un poco vuestras palabras, si no queris daar vuestros intereses."(45). "EL EJE INVISIBLE DE LA REVOLUCION" El proyecto que Breton present finalmente a Trotsky, escrito en tinta verde, fue discutido y modificado en el curso de varias sesiones. Trotsky recortaba el manuscrito de Breton, pegaba en su propio manuscrito dactilografiado los pasajes que se haban seleccionado en la discusin, que l mismo correga a mano. El texto en ruso era inmediatamente traducido por Jean Van Heijenoort. La versin definitiva del manifiesto no se distingue casi del texto inicial redactado por Breton, aunque aqu o all se observan modificaciones no carentes de inters. El manifiesto aparece como la fusin notable de dos corrientes de pensamiento y de dos concepciones de la creacin intelectual, concepciones muy antiguas, pero revividas y modificadas por la experiencia y, sobre todo, por el contacto enriquecedor y estimulante entre los dos hombres. El esfuerzo de anlisis terico de la degeneracin burocrtica de la URSS emprendido en La Revolucin Traicionada, condujo a Trotsky a hacer un terrible balance de la condicin intelectual y del arte. Los contactos con los intelectuales de Partisan Review, las largas discusiones con Breton y Rivera, condujeron a Trotsky, durante el mes de junio de 1938, a escribir varios artculos consagrados al arte oficial sovitico. Este le parece an ms servil que el arte cortesano de la poca de la monarqua, porque descansa sobre una falsificacin sin precedentes en la historia, destinada a magnificar al "jefe", es decir a Stalin. Durante el mes de junio, Trotsky repite, en varias ocasiones, este veredicto sin apelacin: "El arte de la poca stalinista entrar en la historia como la expresin ms espectacular de la profunda declinacin de la revolucin proletaria". Breton estaba tan horrorizado como Trotsky frente al aspecto profundamente reaccionario del "realismo socialista", que en la URSS, luego de abril de 1932, haba sucedido a la teora del arte y de la literatura proletaria como "armas de la lucha de clases". Breton rechaza el "realismo socialista" como haba rechazado y combatido la futilidad de la literatura proletaria en los aos 20. En un texto terico de gran intensidad, escrito un ao antes del viaje a Mxico, Breton niega que el arte de una poca pueda consistir en la "pura y simple imitacin de los aspectos que reviste esa poca" y rechaza como "errnea" la concepcin del "realismo socialista" que pretende imponer al artista "excluyendo toda otra expresin, la pintura de la miseria proletaria".(46) En Mxico, reafirma las exigencias propias del arte y la poesa: "As como no he dejado de sostener que la poesa estaba hecha para expresar, no el "contenido manifiesto" sino el "contenido

latente", que tiene como funcin objetivar el "mito colectivo" de una poca, de la misma manera me he opuesto siempre a que la poesa pueda servir como instrumento de propaganda, aunque sea con la intencin de propagar la revolucin. Mi ruptura con Aragon en 1930 se debi en gran parte a mi intransigencia en este punto. He dicho que la poesa, ante todo arte de lenguaje, obedece a determinaciones particulares, se desarrolla segn una curva particular que es imposible hacer coincidir con el desarrollo de las reivindicaciones sociales".(47). El manuscrito de Breton, (48), conservado en la Houghton Library, comparado con el texto del manifiesto, permite circunscribir la parte que se debe a Trotsky de la de Breton, y al mismo tiempo, nos da una idea ms precisa de su elaboracin. Algunos pasajes del manifiesto indican claramente que ciertas divergencias entre Trotsky y Breton fueron, si no resueltas, al menos parcialmente superadas. As ocurri con el azar objetivo, speramente discutido por Trotsky. Sobre este punto, el bosquejo de Breton se retom integralmente en el texto del manifiesto. El proceso del descubrimiento en el dominio del arte o de la ciencia, que conduce al conocimiento, se describi en trminos idnticos a los que definen el azar objetivo: "En lo que conserva de individual en su gnesis, en tanto pone en marcha cualidades subjetivas para despejar cierto hecho que ocasiona un enriquecimiento objetivo, un descubrimiento filosfico, cientfico o artstico aparece como el fruto de un azar precioso, es decir, como una manifestacin ms o menos espontnea de la necesidad. No se podra ignorar tal aporte, tanto desde el punto de vista del conocimiento en general (que tiende a que se contine la interpretacin del mundo) como desde el punto de vista revolucionario (que, para llegar a la transformacin del mundo, exige hacerse una idea exacta de las leyes que rigen su movimiento)". (49). De igual modo, se puede suponer que el debate concerniente a Freud y el psicoanlisis termin en un compromiso. Cuando Breton afirma que la vocacin artstica es el resultado de un "choque entre el hombre y algunas formas sociales que le son adversas", se hace eco de Trotsky cuando ste escribe que la creacin artstica "es siempre un acto de protesta contra la realidad, consciente o inconsciente".(50) La creacin artstica se define en el manifiesto con ayuda de trminos tomados directamente del psicoanlisis: "El mecanismo de sublimacin, que interviene en tal caso, y que el psicoanlisis puso en evidencia, tiene como objeto restablecer el equilibrio roto entre el "yo" coherente y los elementos reprimidos. Este restablecimiento se opera en beneficio del "ideal de s" que levanta contra la realidad presente, insoportable, las potencias del mundo interior, del "s", comunes a todos los hombres, y constantemente en vas de expansin en el devenir".(51) Trotsky y Breton son adversarios de la teora del "arte por el arte", pero tambin lo son del arte de propaganda, o ms an, segn la expresin de Engels, del arte "tendencioso". Suscriben, especialmente Breton, lo que escriba Engels mismo, en abril de 1888, a Miss Harkness: "Cuanto ms disimulados estn los puntos de vista del autor mejor ser para la obra artstica".(52) Cuando Trotsky propone incluir en el manifiesto que el artista, permaneciendo independiente, no puede servir a la lucha emancipadora ms que a condicin de "estar impregnado

subjetivamente de su contenido social e individual, de haber hecho hecho pasar el drama por sus nervios y de buscar libremente dar una encarnacin artstica a su mundo interior", no hace ms que repetir bajo otra forma, lo que ya escriba en Literatura y Revolucin: "El eje invisible (el eje de la tierra tambin es invisible) debera ser la revolucin misma, alrededor de la que debera girar toda la vida agitada, catica y en vas de reconstruccin. Para que el lector descubra este eje, el autor debera haberse preocupado por ello, y al mismo tiempo, haber reflexionado seriamente sobre ello".(53) Breton, por su parte, niega que se puedan hacer obras de arte, ni siquiera en ltimo anlisis, obras de arte tiles, restringindose a expresar nicamente el "contenido manifiesto" de una poca. El surrealismo no se propone ms que la expresin de su "contenido latente". En "Posicin poltica del arte de hoy", Breton destaca que la Comuna de Pars dej al arte enfrentado a sus propios problemas: antes como despus, los problemas a los que se enfrentaba el artista "continuaron siendo los mismos": la fuga de las estaciones, la naturaleza, la mujer, el amor, el sueo, la vida y la muerte".(54) Coincide con Trotsky, para quien el artista debe, ante todo, "dar libremente una encarnacin a su mundo interior". "Es que el arte, en toda su evocacin en los tiempos modernos, est llamado a saber que su cualidad reside nicamente en la imaginacin, independientemente del objeto exterior que le di nacimiento. Est llamado a saber que todo depende de la libertad con la que esta imaginacin alcance a realizarse, y a realizarse ella y slo ella. La condicin misma de la objetividad en el arte es que ste aparezca como apartado de todo crculo determinado de ideas y de formas. Es por esa va que puede adecuarse a su necesidad primordial, que es la de ser totalmente humano".(55). Sobre ese punto, Trotsky y Breton parecen haberse puesto de acuerdo, como lo atestigua el manifiesto que afirma que, en materia artstica, "importa esencialmente que la imaginacin escape a toda coaccin, que no permita, bajo ningn pretexto, que se le impongan escalafones". Trotsky haba subrayado ya en Literatura y Revolucin que el arte no tiene como meta la imitacin de un modelo exterior, aunque sea el de la realidad del mundo proletario, sino que le es indispensable alimentarse en el hogar del "lirismo personal". "Nuestra concepcin marxista del condicionamiento objetivo del arte y de su utilidad social no significa en absoluto, cuando sta se traduce en el lenguaje de la poltica, que querramos dirigir el arte mediante decretos y prescripciones. Es falso decir que para nosotros, nicamente es nuevo y revolucionario un arte que hable del obrero; en cuanto a pretender que exigimos de los poetas que describan exclusivamente las chimeneas de las fbricas o una insurreccin contra el capital, es absurdo. Por supuesto, por su misma naturaleza, el arte nuevo no podr dejar de ubicar a la lucha del proletariado en el centro de su atencin. Pero el arado del arte nuevo no est limitado a un cierto nmero de surcos numerados: por el contrario, debe labrar y roturar todo el terreno, a lo largo y a lo ancho. Por pequeo que sea, el crculo del lirismo personal tiene, indiscutiblemente, el derecho de existir en el arte nuevo. Ms an, el hombre nuevo no podr formarse sin un nuevo lirismo".(56). En su proyecto inicial, como lo muestra el manuscrito conservado en la Hougthon Library, Breton haba retomado en su conclusin la

frmula usada por Trotsky en Literatura y Revolucin: "Total permiso en el arte, salvo contra la revolucin proletaria". A su regreso de Mxico, Breton indic que fue el mismo Trotsky quien lo puso en guardia contra los abusos que podran hacerse de este ltimo constituyente de la frase, y borr sin dudar "salvo contra la revolucin proletaria".(57) Otro prrafo del manuscrito de Breton, igualmente restrictivo y que iba en el mismo sentido que la frmula precedente, no fue seleccionado. (58). Sobre esta cuestin de la independencia del arte y de la creacin, el pensamiento de Trotsky sufri una evolucin importante. En La Revolucin traicionada, redactada dos aos antes, Trotsky adhiere an a su antigua frmula, puesto que escribe que el Estado obrero debe permitir a las tendencias artsticas "una libertad completa en su propio tereno", pero, agrega, poniendo "por delante de todo criterio: a favor o en contra de la revolucin".(59). Pero luego, los procesos amaados y las sangrientas ejecuciones en la URSS mostraron hasta dnde poda llegar la burocracia en su odio ciego a la revolucin y a la libertad. La degeneracin del arte sovitico, que llega incluso a celebrar las macabras ejecuciones de los procesos, le hacen temer el abuso que podra hacerse en el futuro del criterio "a favor o en contra de la revolucin proletaria" en el terreno del arte. En verdad, no es una frmula que un rgimen burocrtico sin escrpulos, que "pervierte las palabras" y "aliena la libertad" para tomar las palabras de Breton-, podra utilizar para sus propios fines con el objetivo de aplastar al arte? (60). Trotsky completa esta importante y significativa modificacin de su formulacin sobre las exigencias de la creacin artstica, en un prrafo redactado ntegramente por l, y cuyo estilo es fcilmente reconocible: "Si para el desarrollo de las fuerzas productivas materiales, la revolucin debe erigir un rgimen socialista de planificacin centralizada, para la creacin intelectual, debe, desde su mismo comienzo, establecer un rgimen anarquista de libertad individual".(61). Se puede medir aqu el paso dado por Trotsky, que escriba en La Revolucin Traicionada que la creacin intelectual "necesita libertad... la ciencia, el arte no debern sufrir ningn plan impuesto, ninguna sombra de obligacin". Es recin a partir del contacto con Andr Breton y luego de largas discusiones con l en compaa de Rivera, que Trotsky siente la necesidad de precisar que el arte requiere un "rgimen anarquista" de libertad individual. Cmo no relacionar este hecho con lo que escriba Breton en 1937: entre los diversos procesos del espritu es "nicamente apelando al automatismo bajo todas sus formas, que se puede esperar resolver, por fuera del plano econmico, todas las antinomias que, habiendo preexistido a la forma de rgimen social bajo la que vivimos, corren el riesgo de no desaparecer con ella". (62). Al trmino de un anlisis lamentablemente muy somero del manifiesto "Por un arte revolucionario independiente", se puede observar el acercamiento excepcional de dos pensamientos y de dos procesos, que eran, sin embargo, muy diferentes al principio. No compartimos la opinin de Arturo Schwartz, quien escribe que las relaciones entre Trotsky y Breton estuvieron marcadas por "un vicio original" y que "siempre fueron en un nico sentido: mientras que la universalidad de la visin de poeta le permita a Breton abrazar la causa social, el exclusivismo de la visin de hombre poltico, privaba a Trotsky de un punto de vista ms amplio sobre lo humano" (63), agregando que Trotsky jams comprendi "las reivindicaciones surrealistas". Nada ms alejado de lo que el

mismo Breton pensaba sobre este punto. En los Entretiens, insiste no slo en lo que "haba de prodigioso en su organizacin mental" sino tambin en lo que "poda tener de humano en el sentido ms elevado del trmino (...) esa facultad de relacionar cada pequeo hecho observable con un dato general, de convertirlo -sin que ello tuviera nada de artificial o de forzado- en esperanza de un reajuste de los valores de este mundo, que vieniera a fortificar an ms el sentimiento de la necesidad de la lucha revolucionaria"(64). Por cierto, no es cuestin de sostener el punto de vista inverso, segn el cual Trotsky se habra hecho una idea perfectamente clara de los objetivos surrealistas y que, finalmente, habra adherido a ellos. Muchos terrenos le resultaban cerrados, e incluso desconocidos. En su discurso del 11 de noviembre de 1938, Breton recuerda que los nombres de Sade y Lautramont "lo hacan poner ligeramente molesto", pero, agrega, Trotsky le exige que precise el rol que ellos haban jugado en su pensamiento "ubicndose desde el nico punto de vista justo, desde el punto de vista comn al revolucionario y al artista, que es el de la liberacin humana" (65). Algunos, como Ren Etiemble, cuestionaron la validez del acercamiento entre Trotsky y Breton. En el transcurso de una conferencia en Mxico en 1939, Etiemble destac que "estaba sorprendido por la colusin que existe entre el racionalismo de Trotsky y el irracionalismo ampliamente afirmado de los surrealistas". Al final de la conferencia, Van Heijenoort, que estaba en la sala, propuso a Etiemble una entrevista con Trotsky, que le dio la posibilidad de preguntarle a ste ltimo sobre su alianza con Breton. Trotsky le respondi "que no poda permitirse ser sectario sobre las cuestiones ideolgicas cuando era tan difcil encontrar aliados: ya que los surrealistas aceptaban la unidad de accin, no vea por qu debera rechazar una alianza con ellos". (66). El materialismo dialctico tal como lo defenda Trotsky, era tan incompatible con el espritu del surrealismo, cuya reivindicacin de lo irracional dista mucho de ser su nico componente? Por otra parte, nos parece un poco estrecho, y no demasiado justo, caracterizar el pensamiento de Trotsky como "racionalista", de la misma forma que nos parece caricaturesco reducir el surrealismo a lo irracional. Hemos subrayado cun cerca de Hegel y sobre todo de Engels se senta Breton, y que no duda en reivindicar alto y fuerte la adhesin del surrealismo a las tesis del materialismo dialctico. El surrealismo no se considera a s mismo nicamente como un cuestionamiento radical al viejo pensamiento racionalista de Augusto Comte, sino que reivindica una liberacin total del espritu y una fusin del entendimiento humano en la que la razn y lo irracional dejen de ser percibidos contradictoriamente. La riqueza de las discusiones entre Trotsky y Breton, la complejidad de las cuestiones planteadas, su manera de responder a ellas, desprovistas de todo sectarismo, hacen ampliamente justicia de las crticas simplificadoras que tienden a reducir a dos corrientes de pensamiento originales y matizadas, a categoras abstractas y estrechas. LA MIRADA DEL AGUILA La ltima entrevista entre Breton y Trotsky fue muy clida. La guerra amenazaba y Breton saba que corra el riesgo de ser reclutado desde el momento mismo de su regreso a Francia. Jean Van Heijenoort nos brinda un testimonio emocionante de esos ltimos instantes: "Mientras estaban a punto de separarse en el patio soleado de la casa azul de Coyoacn, en medio de los cactus, los naranjos, las Santa Rita y las estatuas, Trotsky fue a buscar a su escritorio el

manuscrito comn del manifiesto y se lo dio a Breton. Breton se emocion mucho. Era, por parte de Trotsky, un gesto inusual, nico incluso durante todo el tiempo en que yo haba vivido con l".(67). Breton llega a Francia con una responsabilidad abrumadora, que descansa casi nicamente sobre sus espaldas: poner en pie, sin demora, la Federacin Internacional del Arte Independiente (F.I.A.R.I.). Desde los primeros das, despliega una intensa actividad y logra reunir, a fines de septiembre de 1938, a unos sesenta intelectuales, artistas y escritores, que le dan su adhesin; entre ellos, los franceses, Giono, Marcel Martinet, Henri Poulaille, y los extranjeros Ignazio Silone, Jef Last, Helge Krog, Herbert Read, Karel Teige, entre otros. Pero tambin hay notables ausencias y rechazos. Breton visita a Gide, quien no acepta aportar su firma, aunque no excluye colaborar eventualmente con el futuro boletn de la F.I.A.R.I. Otros lo esquivan por diversas razones, como Roger Martin du Gard. Breton deplora la defeccin de Gaston Bachelard quien se declara "incompetente". Por su lado, Trotsky intenta acelerar el proceso en Mxico, pero rpidamente los resultados se demuestran modestos, incluso decepcionantes. Diego Rivera, enfermo y deprimido, falta a la cita. Las cosas se dilatan en los Estados Unidos, en donde Dwight Macdonald, portavoz de Partisan Review, frena el movimiento. Una discusin triangular entre Pars, Nueva York y Mxico, arbitrada por Trotsky, que naci de las reticencias de Macdonald, en desacuerdo con los pasajes del manifiesto relacionados con el psicoanlisis, hizo perder varios meses. Recin el 2 de marzo de 1939, es decir, siete meses ms tarde de la redaccin del manifiesto, una treintena de intelectuales americanos se renen, por iniciativa de Partisan Review, y deciden formar la League for Cultural Freedom and Socialism, que se declara simpatizante del manifiesto de Mxico. Finalmente, el congreso mundial y la constitucin de un Comit Ejecutivo Internacional de la F.I.A.R.I. jams vern la luz. Pero a partir de enero de 1939, y en los meses siguientes, el grave conflicto entre Trotsky y Rivera, que desemboca en su ruptura, hace planear una sombra amenazante y mortal sobre la F.I.A.R.I. La dolorosa ruptura entre Trotsky y Rivera afecta profundamente a Breton. "No hace falta decirle, escribe a Trotsky- , que la actividad de la F.I.A.R.I. se encuentra gravemente afectada por esta ruptura entre usted y Rivera" (68). Sin embargo, si se puede hablar de un fracaso de la F.I.A.R.I. no es por falta de energa desplegada por Breton, quien cumpli con la tarea comprometida. Como lo precisar Breton ms tarde a Andr Parinaud: "Un fracaso tal, en este momento, se confunde con muchos otros. Todo ocurre como si la actividad intelectual, en las ms diversas direcciones, marcara un tiempo de detencin, como si el espritu estuviera ya advertido de que nada es capaz de hacer retroceder a la plaga".(69). A pesar de las fluctuaciones de su pensamiento poltico y sus posicionamientos ulteriores, que lo alejaran del marxismo, Breton jams renegar del manifiesto ni de su actividad en favor de la F.I.A.R.I. En diciembre de 1945, declara, durante una entrevista, que "es una cuestin de vida o muerte para el surrealismo continuar reivindicando la plena libertad de investigacin artstica" y que se atiene a "los trminos de llamado Por un arte revolucionario Independiente"(70). A pesar de tomar distancia de la IV Internacional y de las ideas defendidas por Trotsky, Breton mantiene intacta su admiracin por el exiliado de Mxico. En 1957, en ocasin del 40 aniversario de la Revolucin de Octubre, evoca la mirada de Trotsky "fija sobre l" y que "por s sola" basta para ordenarle:

"guardar fidelidad a una causa, la ms sagrada de todas, la de la emancipacin del hombre... Nada lograr extinguir a una mirada tal y la luz que de ella se eleva, de la misma manera que el Thermidor no pudo alterar los rasgos de Saint - Just".(71).
NOTAS. 39.- "Entretien dArturo Schwartz avec Jaqueline Lamba" op.cit., p.210. 40.- Andr Breton, "Prolgomnes un troisime manifeste du surralisme ou non", 1942. en Manifestes, p. 348-349. 41.- Ibidem, p. 350-351. 42.- Lionel Abel, op.cit., p. 48. 43.- Eckermann, Johann Peter (11792- 1854), escritor alemn, secretario y amigo de Goethe. Sus conversaciones aparecieron bajo el ttulo de Conversaciones de Goethe con Eckermann. 44.- Andr Breton a Len Trotsky, 9 de agosto de 1938, Houghton Library (369). 45.- Shakespeare, El rey Lear, Obras Completas, Editorial Aguilar, 1966, Espaa, p. 1631, traduccin de Luis Astrana Marin. Trotsky y Breton, al igual que Marx, tenan una gran admiracin por Shakespeare. El rey Lear, traicionado por sus dos hijas a las que haba dotado ricamente, slo conservaba el amor de Cordelia, su hija menor, a la que haba repudiado. Drama de ingratitud y de locura, El rey Lear es la ms atormentada y, sin duda, la ms bella de las piezas de Shakespeare. 46.- Andr Breton, "Limites non frontires du surralisme", 1937, en La Cl des Champs, p. 21. 47.- "Dilogo con Andr Breton", Universidad de Mxico, junio de 1938. 48.- "Pour un art rvolutionnaire indpendant", 25 de julio de 1938. Nos remitimos al volumen 18 de las OEuvres, p. 198-211. en el que se publican juntos el texto definitivo del manifiesto y el proyecto de Breton. 49.- "Pour un art rvolutionnaire indpendant " OEuvres, 18, p.199. Breton parece haberse inspirado en los textos filosficos de Engels publicados bajo el ttulo de "Etudes philosophiques" por E.S.I. en 1935, obra que cita sobre todo en "Limites non frontires du surralisme", en 1937. Hay, en efecto, una estrecha filiacin entre la concepcin del azar objetivo y la resolucin de las antinomias tales como las defina Breton, y el mtodo dialctico de Hegel reivindicado por Engels. 50.- Trotsky, "LArt et la Rvolution", 17 de junio de 1938, carta a Partisan Review, OEuvres , vol.18, p. 82. 51.- "Pour un art rvolutionnaire indpendant ", op.cit. p.203. 52.- Breton se refiere a la carta a Miss Harkness en "Limites non frontires du surralisme", op.cit. p.21. Engels escribe exactamente: "Estoy muy lejos de acusarla de no haber escrito un relato puramente socialista, una novela tendenciosa, como la denominamos los alemanes, para subrayar los conceptos polticos y sociales del autor. No es eso a lo que me refiero. Cuanto ms disimulados estn los puntos de vista (polticos) del autor mejor ser para la obra artstica". Karl Marx, Friedrich Engels, "Sobre el arte", Ediciones Estudio, 1967, p. 41, Traduccin de Hctor Rossi. La palabra (polticos) fue tachada por Engels. 53.- Trotsky, "Litrature et Rvolution", p.96. 54.- Andr Breton, "Position politique de lart aujourdhui", op.cit. p. 257. 55.Ibidem, p. 257-258. 56.- Trotsky, "Litrature et Rvolution", p. 196. 57.- "Visite Lon Trotsky", op. cit., p. 116. 58.- Se trata del siguiente prrafo: "Salvo en el caso, evidentemente, que su obra tomara un sentido hostil a la causa de la emancipacin humana, o entrara en contradiccin con el materialismo dialctico que es su clave, el artista no tiene obligacin de responder ms que ante s mismo sobre las formas de las tentaciones variables que ha sufrido", "Pour un art rvolutionnaire indpendant " op.cit., texto de Breton, p.205. 59.- Trotsky, "La Rvolution Trahie", p. 123. 60.- Andr Breton, "Du ralisme socialiste comme moyen dextermination morale", La Cl des Champs, p. 337-338. 61.- "Pour un art rvolutionnaire indpendant ", op.cit., p.206. 62.- "Limites non frontires du surralisme" op. cit., p. 20-21. 63.- Arturo Schawrtz, op. cit. p.14. 64.- Andr Breton, Entretiens (1913-1952), Gallimard, 1969, p.188. 65.- "Visite Lon Trotsky", op.cit. p.116. 66.- Ren Etiemble, "The Tibetan Dog", Yale French Studies, 31 de mayo de 1964, p.130. Correspondance avec Ren Etiemble. 67.- Van Heijenoort, op.cit., p. 189. 68.- Breton a Trotsky, 2 de junio de 1939, Houghton Library (371). 69.- Entretiens, p. 192. 70.- Ibidem, p. 233. 71.- Andr Breton, "La Rvolution dOctobre", en Arturo Schwartz, op.cit., p. 195.