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El Jess histrico y el Cristo de la fe.

Con particular referencia al Jess de Nazaret de Benedicto XVI

1. El Jess histrico

Desde los inicios y durante muchos siglos, los Evangelios se presentaron y fueron entendidos como un medio de comunicacin y de anuncio de la revelacin cristiana, de la Encarnacin del Hijo y de su obra de salvacin del mundo. La decisin moderna de su reduccin al puro estudio histrico es la expresin de una comprensin diferente de Dios y de su relacin con el mundo, y de una peculiar concepcin de la razn del hombre como medida suficiente de todas las cosas. Las races inmediatas de este problema pueden encontrarse en la extensin ya desde el siglo XVII de la conviccin desta de que Dios no ha intervenido, ni podra siquiera intervenir nunca en la historia, en la que slo acta el hombre. El racionalismo dieciochesco transmitir esta presunta certeza, junto con, en paralelo, la seguridad de la autosuficiencia de la razn humana, para explicar y guiar toda la vida y la historia; sera indigno de una razn adulta necesitar una ayuda externa, ni siquiera de Dios mismo que se revelase. Ello implicaba el rechazo o la reinterpretacin, en varios modos, de todo lo que se presente como sobrenatural o suprarracional, de todo lo que supere las posibilidades y capacidades humanas. Esta opcin por la mera razn1 explica el planteamiento del problema de la historicidad de los Evangelios por Reimarus y Lessing a finales del siglo

Cf. I. KANT, Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft, 1793

XVIII2, que pondra al pensamiento cristiano ante un verdadero desafo. Una fe que no aceptara el uso riguroso del mtodo histrico-crtico estara abandonando el campo de la razn, sera contraria a la ilustracin y al progreso de la humanidad y no podra subsistir en la historia. Pero, por otra parte, aceptar comprender los Evangelios a partir de los mtodos racionales de estudio de las fuentes histricas no conllevaba disolver las tradiciones dogmticas, y el mismo cristianismo como religin positiva, en la luz de la razn?3 De esta manera los Evangelios quedaron situados en el centro de un gran combate ideolgico, y precisamente por lo que son, el testimonio y el anuncio apostlico de Jess de Nazaret como Seor y Salvador del mundo. Se propona, de hecho, una comprensin de Jess como pedagogo (Lessing) o como paradigma moral (Kant), que, por designio divino, habra ayudado al hombre a aprehender verdades fundamentales que, de por s, la razn estara destinada a alcanzar por s misma. Por supuesto, como tal pedagogo, Jess podra ser siempre amado y venerado, pero no sera ya imprescindible para un hombre cuya razn poda hacer propio cunto l haba venido a ensear4. El debate sobre la Persona de Jess tiene a los Evangelios como campo de batalla. En ellos se decide todo: si Jess fue realmente una persona singular y nica, que gener y genera la fe, que fue causa del testimonio y de la actividad apostlica de sus discpulos ; o si Jess fue un hombre particular en el camino de la evolucin de la razn y la religiosidad humana, y los autores neotestamentarios lo revistieron de afirmaciones hoy inaceptables, procedentes de mundos culturales pasados, de percepciones todava mticas se insista en lo primitivo del mundo judo o incluso directamente de falsificaciones interesadas.

La obra de H. S. REIMARUS (1694-1768), se titulaba Apologie oder Schutzschrift fr die vernnftige Verehrer Gottes; de ella public siete fragmentos G. E. LESSING (1774-1778) bajo el ttulo Von dem Zwecke Jesu und seiner Jnger. 3 A este respecto, puede verse la explcita argumentacin de G. E. LESSING en Axiomata, X 4 Cf., por ejemplo, G. E. LESSING, Die Erziehung des Menschengeschlechts, 1777
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Las primeras reacciones de la teologa que se llamar protestante liberal quieren defender el respeto a la historia y a la razn ilustrada, cientfica, tal como entonces apareca; y, por otra parte, quieren afirmar la singularidad absoluta de Jess, seguir proclamando la necesidad de su persona para el hombre contemporneo, para vivir en la verdad en relacin con Dios y con el mundo, con el prjimo. Para ello presentan a Jess como el grado mximo de elevacin de la conciencia humana en su relacin con Dios5, que impresiona o impacta a lo largo de los siglos la conciencia de los hombres, despertndolos a una vida segn la verdad y la justicia. Jess habra sido enviado por el Padre para establecer este Reino de Dios entre los hombres. Y ste sera el Jess histrico, el real, cuya figura o personalidad sera recognoscible en los Evangelios a pesar de todas las consecuencias del trabajo redaccional de los discpulos. El estudio cientfico lo mostrara con claridad. De esta manera se salvaran la ciencia la razn y la fe, se salvaran los Evangelios y la comunidad cristiana. Los grandes investigadores histrico-crticos del siglo XIX pretendan, por tanto, salvaguardar el significado para el hombre de la persona de Jess de Nazaret, del Jess histrico. Para ellos, a diferencia del racionalismo o del idealismo, este Jess no era slo un pedagogo transitorio, una ocasin en que haban salido a la luz posibilidades latentes de la razn humana o un momento de la evolucin histrico-espiritual. Era alguien concreto e imprescindible: el acontecimiento histrico de su presencia segua siendo constitutivo para la conciencia humana, pues del eco o la impresin que l provoca dependera que el hombre alcanzase la verdad plena que necesita para vivir en el mundo. En este sentido, su esfuerzo fue enormemente positivo, y coincidente con un inters fundamental de la fe cristiana: el hecho histrico de Cristo es constitutivo para el hombre, no es slo ocasin o envoltorio prescindible de una verdad racional. Por este inters primero, la investigacin histrica se justificaba plenamente y, entre muchos errores, aport muchos frutos cientficos reales,

Cf. ya F. SCHLEIERMACHER, Der christliche Glaube, Berlin 21830/31, Bd, I 13: 91; 14: 102; Bd II, 93: 37
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que han permitido un crecimiento importantsimo del conocimiento histrico de los orgenes del cristianismo y de los Evangelios mismos. Los tologos liberales acertaban volcndose en el estudio de la historia. No acertaban, sin embargo, en la comprensin de fondo de la razn y de la fe, del cristianismo que proponan como consecuencia de sus investigaciones. Pues presentar a Jess como el grado ms elevado de la conciencia humana exiga, por un lado, la afirmacin de una singularidad absoluta6, que el estudio histrico no es capaz de percibir por s mismo; y, por otro lado, no superaba en realidad el horizonte de las posibilidades de la razn humana. De hecho, esta teologa no aceptaba la cristologa conciliar tradicional, es decir, la afirmacin de la naturaleza divina de Jesucristo, al que vean ms bien como un hombre dotado de cualidades o atributos divinos7. En este contexto se comprende que surja la oposicin entre el Jess histrico y el Cristo de la fe8. La filosofa derivada del racionalismo y del idealismo ver estas aporas con claridad y criticar duramente estas posiciones: tal presunta conciencia de Cristo sera slo la proyeccin de la propia conciencia piadosa humana9. L. Feuerbach llevar el argumento hasta sus ltimas consecuencias, observando que Dios mismo es tambin slo proyeccin de la autoconciencia del hombre10. De hecho, aunque tales afirmaciones filosficas fueran falsas, la crtica no era desacertada. La teologa misma tomar conciencia de modo totalmente claro de que la imagen de Jess que se propona dependa y reflejaba inevitablemente la mentalidad del autor11; de modo que en este Jess histrico se hablaba slo del hombre y no de la palabra de Dios12. De hecho, no se salvaguardaban
Por ejemplo, en la forma de la impecabilidad propia de Jess, que afirmaba SCHLEIERMACHER, por ej., en Der christliche Glaube, Bd. II 93-94 7 Cf., por ej., G. THEISSEN-WINTER, Die Kriterienfrage in der Jesusforschung, Freiburg Schweiz Gttingen 1997, 49-64 8 Contraposicin que aparece por primera vez en una obra de D. STRAUSS de l865: Der Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte. Eine Kritik des Schleiermacherschen Lebens Jesu. 9 Ya F. CH. BAUR hace esta observacin, con referencia a Schleiermacher, en: Die christliche Gnosis oder die christliche Religionsphilosophie in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Tbingen 1835, 638 10 Cf. Das Wesen des Christentums, 1841 11 Muestra esta necesidad con claridad M. KHLER en su famoso Der sogennante historische Jesus und der geschichtliche biblische Christus, Leipzig 1892. Ilustra esta dinmica definitivamente A. SCHWEITZER, Von Reimarus zu Wrede. Eine Darstellung der Leben-Jesu Forschung, Tbingen 1902 12 Cf. la crisis de la teologa dialctica y, en particular, K. BARTH; puede verse, por ej., su Der Rmerbrief, Mnchen 1919 [21924]; Der Christ in der Gesellschaft, Wrzburg 1920, o el debate con
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realmente los Evangelios; pues, aunque se pretenda alcanzar en ellos un ncleo histrico verdadero sobre Jess, en buena parte no eran asimilados as, por ejemplo, todo el camino pascual.

2. El mtodo historico-crtico y el canon escriturstico Al inicio de su reciente libro sobre Jess de Nazaret, J. Ratzinger13 constata cmo el problema de la valoracin de los Evangelios, del testimonio apostlico sobre Jess, no slo segua sin resolver en los aos 50 del siglo pasado, sino que su influencia se dejaba sentir tambin en el pensamiento catlico. La grieta entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe pareca hacerse cada vez ms grande. El camino histrico-crtico, a travs de R. Bultmann y de sus discpulos, haba conducido slo a una percepcin plida e imprecisa de la figura de Jess, y a centrar la atencin menos en el acontecimiento de su presencia histrica y ms en el proceso de la fe y del anuncio de la primera comunidad cristiana, que constituira lo esencial del testimonio neotestamentario y de los Evangelios mismos14. Pareca entonces que el proyecto liberal quedaba ya abandonado, porque el Jess histrico no podra nunca fundamentar la fe. Aunque, por otra parte, tampoco resultara posible la fe cristiana sin referencia a una intervencin divina extra nos en Jess15: Cmo confiar en l la propia vida, si no est clara su Persona y su misin histrica, si las afirmaciones sobre su divinidad y su obra de salvacin del mundo son elaboraciones posteriores de los discpulos? Cmo puede resultar constitutivo del ser y de la salvacin del hombre hoy? Permanece sin respuesta suficiente el problema fundamental planteado ya por Lessing o Kant, la puesta en cuestin la identidad histrica de Jess y del cristianismo a partir de una concepcin determinada del hombre y de su ser en

A. v. HARNACK, publicado en 1923 en Christliche Welt y reeditado por J. MOLTMANN (Hg.) Anfnge der dialektischen Theologie, Teil I, Mnchen 1977, 323-347 13 J. RATZINGER-BENEDIKt XVI, Jesus von Nazaret, Freiburg Basel Wien 2007 14 Cf., por ej., R. BULTMANN, Theologie des Neuen Testaments, Tbingen 1948-1953/19849 15 Cf. E. KSEMANN, Exegetische Versuche und Besinnungen, I, Gttingen 19706

el mundo, que no admite la posibilidad de un acontecimiento que, por iniciativa divina, vaya ms all de las posibilidades de la sola razn16. Ms all del proyecto cientfico del Jess histrico, abocado a presentar siempre una figura slo humana de Jess, y ms all de las propuestas de Bultmann y de sus discpulos, la teologa catlica insisti siempre a este propsito en lo indispensable del hecho histrico para ser del cristianismo, para quien la Encarnacin y de la Redencin son constitutivas precisamente en cuanto acontecimientos histricos. De ah se sigue una justificacin radical del mtodo histrico-crtico; pues sin ello la fe carecera de base razonable y real. De esta manera, se puede valorar adems todo el progreso alcanzado gracias a los esfuerzos cientficos de los dos ltimos siglos, tanto por lo que respecta al conocimiento de los datos histricos, como a la mejor comprensin de la relacin entre historia y teologa17. A ello ha de aadirse, a continuacin, la conciencia clara de que el mtodo histrico-crtico no puede superar los lmites propios de un anlisis cientfico racional: estudia una realidad que es siempre del pasado, la ve como una expresin de lo humano inevitablemente inserta en la gran red los hechos histricos, y la analiza intentando comprender con exactitud su sentido preciso en su contexto concreto y en relacin con la experiencia humana contempornea. Por otra parte, el resultado goza slo de la autoridad de un trabajo cientfico humano, por lo que permanece siempre hipottico y superable18. Por consiguiente, si slo fuesen posibles afirmaciones sobre la Escritura hechas con el mero mtodo histrico-crtico, el testimonio apostlico habra de ser ledo en el horizonte de una historia slo humana, y no podra aceptarse su presentacin creyente de Jess de Nazaret19. Ciertamente, la lectura e interpretacin de la Escritura en el mbito de la sola razn aun usando del mejor modo sus mtodos histricos de anlisis no se bastar nunca para producir la fe en Jess como Hijo de Dios; pero no le

A. SCHWEITZER haba descrito el significado del camino desde Reimarus a Drede como el devenir del dogma moderno del racionalismo (Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, 45) 17 Jesus von Nazaret, 14 18 Jesus von Nazaret, 15-16 19 Observaciones ya hechas en buena medida a finales del siglo XIX por M. KHLER, op. cit.
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cierra tampoco el paso. Los datos histricos aportados por la investigacin sobre Jess abren hoy perspectivas en las que parece posible comprender razonablemente la historia de Jess en una continuidad de fondo con el testimonio apostlico. El cambio con respecto a la hiptesis de partida de la investigacin histrica sobre Jess es tan grande, que se ha podido hablar de un giro copernicano para la ciencia teolgica20. Por otra parte, ya en la realizacin de su propia tarea la razn histrica reenva ms all de s misma. Pues si el estudio crtico de los textos conlleva siempre, de por s, una apertura a lo humano y a una tradicin, la razn histrica se encuentra en las fuentes neotestamentarias con una realizacin verdaderamente singular de esta dinmica, que la reenva a cuestiones fundamentales sobre el hombre y sobre Dios. Pues los escritos bblicos se presentan como una unidad que refleja el inmenso proceso vivo de un pueblo de Dios y que es iluminada desde la clave de comprensin de Jesucristo. De modo que, siguiendo el movimiento de los textos mismos, la razn se encuentra con una invitacin a admitir posibilidades que van ms all de sus lmites. El mtodo histrico-crtico se continuara as orgnicamente, comprendiendo a Jesucristo en el contexto de su tiempo y en el de su tradicin, y reconociendo que es presentado como quien permite entrar en la inteligencia de la Escritura. Se trata de una opcin interpretativa, realizada ya en los inicios de la Iglesia, en la constitucin del canon. Es una decisin creyente: el Cristo de la fe apostlica es el Jess de la historia; pero que pretende dar razn de todo el movimiento de la razn histrica21. No se trata de una imposicin artificial a los textos. Habr de comprobarse si la figura de Jess as estudiada es ms lgica y ms comprensible, tambin desde el punto de vista histrico, que las reconstrucciones que siguen siendo ofrecidas repetidamente. En efecto, la calidad de todo trabajo histrico se
Cf. W. THSING, Die neutestamentlichen Theologien und Jesus Christus, Bd. I, Mnster 19962, 30. Pueden verse, por ej., las obras de sntesis ofrecidas por J. GNILKA, Jesus von Nazaret. Botschaft und Geschichte, Freiburg Basel Wien 1990; R. SCHNACKENBURG, Die Person Jesu Christi im Spiegel der vier Evangelien, Freiburg Basel Wien 1993; P. STUHLMACHER, Biblische Theologie des Neuen Testaments, I: Grundlegung. Von Jesus zu Paulus, Gttingen 1992, 40-161. 21 Este paso ser caracterizado por J. RATZINGER como la opcin por una exgesis cannica, es decir, por una la lectura de los textos singulares en el horizonte de toda la Escritura; cf. Jesus von Nazaret, 18-20
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prueba en su capacidad de responder a las exigencias de las fuentes. Y esto representa un reto singular en el caso de Jess de Nazaret, las diferentes dimensiones de cuya misin (sapiencial y escatolgica, por ejemplo) no son fcilmente reconducibles a unidad desde la mera razn histrica22; por lo que los intentos de reconstruccin tienden siempre a privilegiar algn aspecto, dejando en el olvido otros datos esenciales presentes en las fuentes. El Jess de los Evangelios habr de mostrarse como la figura ms coherente y ms inteligible histricamente23. As manifestar as su credibilidad el mtodo de estudio escogido24. Por otra parte, no es criticable tampoco el hecho de haber adoptado conscientemente una opcin hermenutica, homognea adems con el testimonio explcito de los textos. Pues siempre se da una opcin interpretativa, no slo marcada por la mentalidad subjetiva del estudioso, sino ms radicalmente por su comprensin de la razn, del hombre y de la vida en el mundo. Tal es el caso de ciertas presentaciones de la llamada Third Quest25 o, en general, de todas aquellas que buscan presentar de nuevo a un cierto Jess histrico integrndolo de algn modo en el curso de la historia del mundo, como un momento cuya singularidad, al final, es comparable con la de otros, es relativa26. De este modo se niega la radical novedad y relevancia de la figura de Jess afirmada por los escritos neotestamentarios, y con ello tambin el valor singular de las fuentes evanglicas, que son consideradas un documento histrico situado en el conjunto de la literatura de la poca incluyendo la apcrifa y situadas fuera de la unidad de la Escritura.

E. KSEMANN, por ejemplo, conclua su famosa conferencia Das Problem des historischen Jesus observando que la perspectiva histrica, psicolgica o de historia de las religiones no consigue explicar ltimamente a Jess; que su figura plantea un enigma que el historiador puede constatar, pero no resolver (Exegetische Versuche und Besinnungen, Bd. I, Gttingen 1970, 213214). ltimamente, en sentido semejante, cf. G. THEISSEN-A. MERZ, Der historische Jesus, Gttingen 1996, 31 23 Cf. Jesus von Nazaret, 20-21 24 Cf. Jesus von Nazaret, 22 25 Puede recordarse,por ejemplo, el curioso comentario de THEISSEN-MERZ sobre CROSSAN, que presentara una imagen de Jess con ms colorido californiano que galileo (op. cit., 29) 26 Cf., por ej., G. THEISSEN-WINTER, op. cit., 252
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3. Historicidad y singularidad de Jess de Nazaret El libro de Benedicto XVI quiere ser un ejemplo prctico de lo acertado de este mtodo cannico, y pretende ofrecer una comprensin de la figura de Jess de Nazaret respetuosa de todos los requisitos de la razn histrica, del conjunto de los datos, situndolo en el contexto prximo y lejano de la vida del Pueblo27, dando todo su peso a la intencin de los autores de los textos y mostrando su significado indispensable tambin para el hombre de hoy. El contexto de las Escrituras, el de la vida del pueblo de Dios, definida por la Ley la liturgia del Templo, ilumina captulo a captulo las palabras de Jess, que se presentan siempre como un momento de cumplimiento, asociado a la novedad de su Persona, a la llamada a creer en l y entrar en su seguimiento. Tambin en esta perspectiva, sin embargo, sale a la luz de nuevo el aspecto ms singular del testimonio evanglico, no integrable sencillamente en el horizonte de la experiencia humana: el significado definitivo que pretende tener la persona concreta de Jess de Nazaret, como piedra angular de la que depende la construccin de la vida del hombre. En realidad, tal fue desde el inicio el enigma propio de Jess, lo que gener incomprensin y hasta escndalo, siendo motivo incluso de su condena. Y es igualmente el ncleo del problema crtico moderno; es decir, del dilogo de la razn moderna con el testimonio apostlico. Esta posicin de Jess es fundamentada por los Evangelios en una afirmacin esencial, que constituye tradicionalmente el principio mismo de comprensin de su Persona28: la unidad con el Padre, vivida como nunca lo haba sido en la historia, llevando a plenitud la promesa hecha a Moiss, el deseo de los profetas de llegar a ver a Dios cara a cara29.

27 Lo que es valorado expresamente de modo positivo por la ciencia exegtica; cf. Th. SDING, Zur Enfhrung: Die Neutestamentler im Gesprch mit dem Papst ber Jesus, en: ID. (Hg.), Das JesusBuch des Papstes, Freiburg Basel Wien 2007, 11-19 28 Este el el punto sobre el que construir el libro, afirma RATZINGER desde el inicio (p. 12), citando a R. SCHNACKENBURG, Die Person Jesu Christi im Spiegel der vier Evangelien, Freiburg Basel Wien 1993 29 Desde esta perspectiva ofrece el libro de RATZINGER su primera mirada al misterio de Jess (pp. 26-33)

Pero en esta misma afirmacin de la plena unidad con el Padre, que l manifestaba de muchas maneras, estaba la raz del problema. Para asegurar la comprensin no bast que Jess testimoniase esta unidad siempre en las formas de la obediencia filial, ni la evidencia de que en l la Ley y los Profetas alcanzaban una plenitud nueva, de que nadie haba hablado como l o hecho las cosas que haca l. De hecho, observa Benedicto XVI, de acuerdo con la tradicin teolgica, la naturaleza de la misin de Jess, en la que se desvelara plenamente su misterio ante los hombres, no poda ser comprendida adecuadamente. Su ncleo mismo, que sera la entrega plena de s, la proexistencia y la kenosis, haba sido anunciado tambin por los profetas30; pero que el camino del Mesas hacia su gloria pasase por el abajamiento de la entrega, del sufrimiento y de la muerte por los muchos, no poda ser bien comprendido antes de la realizacin por Jess. Este misterio de abajamiento y entrega en el amor el misterio de la cruz era el corazn de la misin de Jess ya desde el bautismo y las tentaciones, y determinaba todo su modo de hablar, su forma de presentarse como el hijo del hombre, el hijo, o de decir yo soy, segn la tradicin de las Escrituras. Sin el desvelarse de este corazn de su misin, de este amor de Dios por su Pueblo, desmedido y asombroso31, no poda ser bien entendida la identidad y la pretensin de Jess.

4. Historia y kerygma Los discpulos de Bultmann haban centrado su investigacin en mostrar aquellos rasgos singulares, propios slo de Jess, conservados en las fuentes32. En efecto, los textos testimonian con claridad la pretensin inusitada de Jess durante su vida, la dificultad para comprenderla adecuadamente, el escndalo de muchos y la comprensin alcanzada por los discpulos tras la muerte y
Por ejemplo, de modo muy explcito en los tres cantos del siervo en Isaas, frecuentemente citados en esta obra. 31 Cf. la encclica de BENEDICTO XVI, Deus caritas est (2005) 32 En este sentido, siguen teniendo gran actualidad la obra de la escuela postbultmaniana, de la llamada New Quest
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resurreccin del Seor. Esta percepcin realista de la absoluta unicidad de Jess, de sus formas de manifestacin durante su vida, permite afirmar la originalidad del acontecimiento histrico, de la persona y de la misin terrena de Jess. Ello hace razonable presentar los Evangelios como originados realmente por la presencia en la historia de lo extraordinario, de Jess de Nazaret, y comprender su naturaleza propia como un ejercicio de memoria, de recuerdo, que realizan los individuos, pero desde dentro de la comunidad de los discpulos de Jess, y guiados por el Espritu Santo33. El acontecimiento que despert este proceso de recuerdo, que permiti entrar en el interior lo sucedido, en los nexos de las palabras y hechos del Seor, fue, sin duda, la resurreccin34. Lo extraordinario aconteci, pues, en los inicios, en su Persona, y se despleg en la fe y la vida de su comunidad, que no habra llegado a formarse ni a subsistir sin l, y que vivir todo un proceso de reconocimiento, de recuerdo, de volver a pensar lo sucedido, para transmitirlo adecuadamente. Se explica as la naturaleza singular de los Evangelios, el haber sido escritos con los ojos de la fe, tras la resurreccin, y con la finalidad de anunciar a Jesucristo. Y se comprende igualmente cmo su ser kerygmticos no se opone en absoluto a la fiabilidad de su testimonio, sino que hace presente un proceso razonable de transmisin histrica, aqu con las caractersticas derivadas de la singularidad absoluta de la persona de Jesucristo, que se quiere dar a conocer a los hombres. En continuidad con lo mejor de la enseanza de la escuela postbultmaniana, que haba sabido mostrar tambin la continuidad entre kerygma e historia35, la afirmacin de la incomparable singularidad de Jess hace posible el reconocimiento de la fiabilidad histrica de los Evangelios: no slo se manifiestan como el medio adecuado para el conocimiento de Jess de Nazaret, sino que su misma naturaleza kerigmtica implica un testimonio sea
Cf. Jesus von Nazaret, 272-277 Cf. Jesus von Nazaret, 275 35 Baste la referencia a la programtica conferencia de E. KSEMANN, Das Problem des historischen Jesu, citada supra.
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de la singularidad de su Persona que del mtodo adecuado para su conocimiento. Pues los Evangelios slo surgen y slo pueden surgir de una profunda y nueva comunidad con l, que hace posible el testimonio apostlico en la historia. Ya el episodio de la confesin de Pedro muestra que haba un conocimiento externo, no necesariamente falso, de Jess, y uno ms profundo, vinculado con el estar en camino y en comunidad con l36. Las opiniones externas interpretaban a Jess desde las posibilidades que ofreca la propia tradicin; pero no podan entenderlo desde l mismo, en su singularidad irreducible a ninguna categora37. En efecto, todo proceso de conocimiento implica siempre una forma de asimilacin, un estar en cierta unidad con lo conocido. Que Jess conozca realmente a Dios, presupone su comunidad, su unidad ontolgica con el Padre; y, al revs, el ser Hijo, que Jess afirma, junto con la comunidad en el ser significa pleno conocimiento del Padre38. De modo semejante, el conocimiento de Cristo por sus discpulos presupone comunidad en el ser con l, presupone unidad, comunin con l hasta el punto en que se hace posible comprender el ncleo de su misin y de su vida. Esto es lo prometido y anunciado en el NT como el don del Espritu, en el que los suyos llegan a conocer el nous del Seor39, a comprender sus palabras y su don de la propia persona, el don de su cuerpo y de su sangre en la ltima Cena40. En todo caso, la unidad del conocimiento slo es posible gracias a la unidad en el ser. Por ello, los Evangelios, que testimonian el verdadero conocimiento de Jess como Seor y Cristo, slo podran surgir y ser entendidos en la unidad de los discpulos con l, en la comunidad viva de los suyos, es decir en su Iglesia. De modo que los Evangelios son testimonio a la vez de la radical singularidad de Jess de Nazaret y del radical del ser-enCristo de los testigos.

Cf. Jesus von Nazaret, 338 Cf. Jesus von Nazaret, 339 38 Cf. Jesus von Nazaret, 391 39 Cf. 1Co 2,16 40 Cf. Jn 6, 61-63
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5. Conclusiones Sin los Evangelios, sin poder acoger con confianza razonable su testimonio fundamental, que presenta sistemticamente a Jess como Cristo y como Seor, no es posible el camino cristiano. Pero la investigacin histrico-crtica no ha confirmado la ruptura inicial entre razn y fe, historia y dogma, Jess histrico y Cristo de la fe; sino, al contrario, ha fundamentado la razonabilidad de la confianza en el testimonio apostlico. Los Evangelios no slo merecen confianza como fuentes histricas, sino que invitan a todo fiel a recibirlos como expresin del ser y vivir en la comunin con Cristo, en su Iglesia. En otros trminos, los Evangelios respetan las exigencias de la cientificidad histrica tanto en su transmisin de los datos como en el rigor de sus planteamientos hermenuticos41. Si acaso, puede percibirse hoy con mayor claridad cmo los Evangelios implican una interpelacin radical al hombre, a su comprensin de la razn y de la historia, que estaban en juego, de hecho, en los orgenes del debate moderno sobre el Jess histrico y siguen estando en el fondo de la reflexin contempornea a este respecto. El mtodo histrico-crtico es invitado por la realidad misma de los textos a abrirse a posibilidades interpretativas nuevas; ninguna dimensin de sus exigencias cientficas lo conduce a cerrarse sobre s mismo. La pretensin de seguir ofreciendo hoy un Jess histrico significa, por tanto, el abandono consciente del horizonte de la fe de la teologa y la propuesta de una interpretacin de su figura como slo humana. Un uso riguroso de la razn habr de afrontar la propuesta evanglica en toda su pretensin de significado, referida a la cuestin del propio ser en el mundo, de la razn y de la historia, de Dios y del hombre. A ello invita el hecho y el testimonio de los Evangelios, que plantean la necesidad de una razn abierta, fronteriza42, capaz de abordar con rigor estos problemas

Cf., por ej., A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin histrico-crtica del testimonio apostlico sobre Jesucristo, RET 61 (2001) 207-231; Historia y Revelacin: acceso crtico a la figura de Jesucristo, en: Dios para pensar (ed. por Alfonso Prez de Laborda), Madrid 2002, 117-134. 42 E. TRAS, El evangelio segn Benedicto XVI, El Mundo 15.10.2007

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fundamentales, en un horizonte que no los d por resueltos ni haga abstraccin de su sentido real en la realizacin de la propia vida. La condicin de posibilidad de esta singular invitacin evanglica es, como se ha observado, una comunidad en el ser con lo que se conoce y anuncia, y, por tanto, la realidad viva de la comunin eclesial en el presente. La Iglesia con su tradicin dogmtica no se contrapone, pues, al conocimiento verdadero de Jess de Nazaret, sino que, al contrario, lo transmite, salvaguarda su credibilidad y lo hace realmente posible a lo largo de los siglos.

+ Alfonso Carrasco Rouco Obispo de Lugo

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