Algunos aportes de C.G.

Jung a la Psicologa Humanista Horacio Ejilevich Grimaldi

Hablar de Psicologa Humanista, parece a primera vista, una redundancia, dado que la Psique pertenece, en s al Ser Humano. No obstante la Psicologa Humanista nos indica que existe algo ms que la dualidad mentecuerpo y que ese algo ms se denomina espritu.

El movimiento de la Psicologa Humanista - puesto que engloba una gran cantidad de escuelas se caracteriza por su capacidad receptiva y su espritu tolerante, a la vez que por un eclecticismo pragmtico que da lugar en su seno a distintas teoras. Estas son, en general, parcialmente compatibles entre s, no son del todo coincidentes ni en cuanto a sus afirmaciones ltimas ni tampoco a sus metodologas, pero por otra parte, toman al Ser Humano como una totalidad.

La Psicoterapia Integradora Humanista es un modelo que deviene en muchos aspectos de la tarea pionera de C.G.Jung y es retomada, desde la Psicologa Transpersonal por excelentes colegas como Ken Wilber, Stanislav Groft, Virginia Satir, Andrew Samuels y el propio Maslow, egresado del Instituto C.G.Jung de San Francisco.

Esta Psicologa Humanista y Transpersonal se caracteriza por algunos presupuestos metas tericas, tericas, psicoteraputicas y metodolgicas como los que describo a continuacin.

La Psicoterapia Integradora Humanista es epistemolgicamente constructivista, es decir, parte de la concepcin de la existencia de una realidad externa ajena a la propia conciencia cuyo conocimiento no se da en forma directa, sino a travs de la mediacin de la propia subjetividad, de manera que incluso las formas ms simples de contacto con la realidad, las sensaciones, ya son percibidas impregnadas de subjetividad.

En C.G.Jung y su Psicologa Analtica es constante el nter juego entre lo que el denomina Realidad Objetiva y la Realidad del Alma o la Realidad Subjetiva y an ms, es imposible, destacar como ms fidedigna una de otra. Por ello la realidad, tanto objetiva como subjetiva es susceptible de diferentes interpretaciones, sin que podamos atribuir a una de ellas la capacidad para captar la totalidad de la realidad. Comparte entonces esta afirmacin junguiana genricamente, tanto la Psicologa de los Constructos Personales de Kelly como el Anlisis Transaccional, la Psicoterapia de la Gestalt o el Focusing, como asimismo, determinados enfoques existenciales y, en particular, aquellos no directivos, que participan de esta concepcin de la dimensin subjetiva del conocimiento y estn atentos, desde el punto de vista clnico, a que el paciente logre un sistema interno coherente y significativo para l, ms que a imponerle una determinada visin de la realidad o unos contenidos pretendidamente objetivos. En esto se opone drsticamente no solo a las ms crudas escuelas conductistas sino tambin a movimientos pseudos psicolgicos que terminan siendo sectarios y propenden al denominado lavado de cerebro como p or ejemplo el

mal denominado insight que se presenta en algunos workshops y cursos elitistas, como as tambin en algunos manuales de autoayuda.

La Psicologa Humanista concibe, al igual que la Psicologa Analtica, la realidad en forma sistmica, aspecto que comparte con los diferentes enfoques de la orientacin humanistaexperiencial y con la denominada Terapia Sistmica. Es decir entiende al ser humano, tal como Von Bertalanffy (1968/1976) formulo, como un sistema -entendiendo como tal un conjunto de elementos conectados entre s de tal forma que la variacin de uno de ellos vara el conjuntoinserto en el seno de sistemas ms amplios (familia, por ejemplo) y a su vez estos sistemas dentro de otros ms vastos (como podra ser una cultura concreta). La persona se entiende tambin como integrada por diferentes subsistemas (cognitivo, corporal, afectivo, interaccionad, prxico, entre otros) formando una realidad. Incluso a los que denomin subsistemas, tales como el cognitivo, el corporal, etc., cabe aadrsele el espiritual Es un error considerar que C.G.Jung, basa su Psicologa en los moldes preformados del Ser Humano (los arquetipos), dejando de lado pautas culturales. Este concepto errneo es bastante difundido en especial, por aquellos que critican sus teoras sin tener un conocimiento profundo de las mismas. El propio Jung nos leg el concepto de que el Ser Humano no nace todos los das, sino que es el resultante, no solo de las interacciones socioculturales polticas y religiosas, sino tambin de sus propias races ancestrales, que se encuentran en los albores de la primigenia humanidad. Otra de sus concepciones tericas, la del inconsciente colectivo, es definida por Gherard Adler, como Una inmensa playa de arena inagotable la cual con el paso de las pocas (o sea de las transformaciones socio-culturales) se va ampliando infinitesimalmente. Por esta razn entonces, no considerar en C.G.Jung la tremenda importancia del factor socio cultural, es un error grave.

El movimiento de la Psicologa Humanista, entiende al Ser Humano como parcialmente libre, es decir que no es meramente reactivo a unos estmulos concretos -dentro de los condicionamientos, ambientales, sociales, laborales, econmicos y polticos a los cuales, sin duda, est sometido- sino tambin posee un relativo margen de libertad de eleccin del cual es responsable y coadyuva conjuntamente con lo anterior en la conformacin del individuo como Persona nica e irrepetible. Jung es lo suficientemente claro en este punto. El mismo dice que: ...Nuestro libre albedro es la mejor forma de hacer aquello a lo que hemos venido...

La conceptualizacin junguiana siempre est teida por una connotacin espiritual que, al decir del Psiquiatra Francs Henry Ey, la constituye en una excelente Terapia del Alma . Con esto, podemos afirmar que Jung fue el primero que plante un quiebre en la construccin separatista cartesiana mente/ espritu. Y, en consecuencia su Psicologa, es el primer intento logrado de reunir al Alma con nuestro propio devenir histrico.

La Psicologa Humanista, concede una gran importancia al proyecto vital de la persona y a la bsqueda de sentido, coincidiendo as con el enfoque existencial, y asumiendo las lneas bsicas del pensamiento de Rollo May y Vctor Frankl. Actualizando, de acuerdo con Rychlak, la clasificacin aristotlica de las cuatro causas, y no limitndonos -como ha sido muy frecuente al investigar las causas de las conductas

psicopatolgicas y de los cambios teraputicos- a las causas "material" y "eficiente", se concede mayor relevancia, a las causas "formal" y, en especial, a la causa "final". El nfasis otorgado a esta ltima nos aproxima a algunas teoras y aportaciones de Alfred Adler como por ejemplo la del Sentimiento Social y se refleja, en el plano psicoteraputico, en la importancia que concede a lo cual el Anlisis Transaccional denomina "anlisis del guin vital".En cuanto a la relevancia dada a la "causa formal", se manifiesta en la prctica teraputica a partir de la concepcin de un modelo basado, ante todo, en un anlisis del proceso (o "forma"), que el sujeto desarrolla para lograr aquellos objetivos, a semejanza de la perspectiva de la Psicoterapia de la Gestalt, la Psicologa de los Constructos Personales de Kelly y la Psicoterapia Post rogeriana de Egan.

La Psicologa Analtica junguiana, est prcticamente basada en la premisa del encuentro con nuestro propio sentido de vida, nuestro Santo Grial, constituyndose de esta manera tambin en precursora de lo antedicho.

En C.G. Jung, a nuestro arquetipo interior de Dios, (nuestro Selbst), le corresponde una idea acerca del Dios exterior, con lo cual retoma una vieja tradicin hermtica acerca de lo que es arriba es abajo y lo que es dentro es fuera . Ms an. Nuestra tarea en la vida, est inexorablemente orientada (finalismo teleolgico) a la consecucin de nuestro propio sentido de vida, como cit anteriormente. No obstante ello, la etiologa filosfica debe buscarse en el gnosticismo y, en especial en el Platonismo y neo platonismo mucho ms que en Aristteles.

La Psicoterapia Humanista, se interesa de modo especial por los temas especficamente humanos, inters que comparte con los iniciadores del Movimiento de la Psicologa Humanista por temas que diferencian nuestra especie animal de las otras (amor, creatividad, Metas, motivaciones, o bsqueda de sentido, por ejemplo). La Psicologa Analtica, con sus construcciones acerca de los Complejos, el Inconsciente colectivo y los arquetipos y, en especial el plano psicoide y la Sincronicidad, nos da una visin holstica y revolucionaria acerca del papel del Ser Humano y su meta final. Algunas teoras sobre la personalidad estn, como la Psicologa Transpersonal, prcticamente integradas en su totalidad en nuestro modelo.

La Psicoterapia Integradora Humanista, admite la presencia de procesos no conscientes en el comportamiento humano, a pesar de que se distancia del Psicoanlisis en la concepcin del inconsciente como una especie de depsito de contenidos concretos, especialmente de temtica sexual, reprimidos por su carcter socialmente destructivo. Los procesos no conscientes asumen , por el contrario, las posiciones del Anlisis Transaccional de Berne y de la Psicoterapia de la Gestalt de Perls que lo contemplan ms en trminos formales que de contenidos, y no le atribuyen un carcter catico ni destructivo necesariamente, ni tan rgidamente separado de las instancias conscientes. Cabe acotar aqu que el primero que revaloriz el concepto del inconsciente no solo como el reservorio de lo reprimido , sino tambin como el hermano oscuro que necesariamente debemos integrar en cuanto a sus potencialidades se refiere, nuevamente fue C.G.Jung con su genial

conceptualizacin de la Sombra, ya individual, ya colectiva, considerando que una conlleva la otra, tal el caso de la pelcula actualmente en exhibicin Farenheit 9/11.

La Psicologa Humanista acepta la variabilidad de las motivaciones, es decir que supone que la persona ampla intereses y motivaciones que no son necesariamente los diferentes disfraces de una o dos pulsiones originarias. En este punto siguiendo a Allport, discrepamos de Freud y de Adler, entre otros. Acepta tambin la distincin entre motivaciones y meta motivaciones propuesta por Maslow o dicho con la terminologa de Lersch, que indica que ms all de las tendencias de la vitalidad y del yo individual, el ser humano dispone de genuinas tendencias transitivas que no son coincidentes con la sublimacin de otras tendencias, sino que tienen una entidad propia. Aqu C.G.Jung nos habla del arquetipo de la mscara, de las cuales nos rodeamos y mediante aquellas con las que nos expresamos cotidianamente, y tambin nos alerta del peligro de anquilosarnos en una de ellas perdiendo de vista la amplsima gama de matices de nuestra propia Psiqu.

La Psicologa Humanista considera que los valores ticos constituyen un ncleo importante de la personalidad y que en torno a ellos se aglutina el sentido de identidad y facilitan la evolucin personal hacia la autonoma. La Psicologa Analtica nos ensea que, el problema de impartir o no el conocimiento adquirido es, en ltima instancia un problema moral.

Considera la unicidad de cada ser humano y el carcter original de cada individuo, si bien entiende que -en la lnea de Millon y Everly - se dan patrones consistentes de personalidad (generalmente patrones mixtos), tambin considera que dichos patrones, por s mismos, no pueden considerarse sanos o insanos, puesto que no hay un modelo nico de personalidad a imponer o sugerir, sino que es el ejercicio flexible o rgido de los mismos en relacin con las situaciones, el que determina el grado de salud mental. En este punto en particular, cabe destacar que este cuestionamiento acerca de la denominada Salud y enfermedad, fue planteado por C.G.Jung ya especficamente en 1912.

El modelo de Psicoterapia Integradora Humanista posee diversidad de principios, algunos de los ms destacados son:

El modelo integrador, en tanto en cuanto considera que no existe en la actualidad un tipo de psicoterapia excluyente que sea vlido para todas las personas, problemas y circunstancias, y por ello se siente llamado a mantenerse receptivo y dialogante a las aportaciones que desde otros modelos o paradigmas pudieran ser integradas en forma coherente y que pudieran hacer ms efectivo el tratamiento. Ya Jung mencionaba en un reportaje que le realiz la BBC de Londres que Con algunos pacientes soy freudiano, con otros Adleriano y con los que puedo junguiano.

Es holstico en relacin con la persona y los sistemas en que participa, es decir se ocupa de la globalidad y considera que hay que trabajar conjunta e integradamente en los diferentes subsistemas del individuo, elaborando cualquiera de los trabajos realizados en un determinado nivel de intervencin dentro de la experiencia del sujeto considerada como un todo global. Jung fue el pionero en el tratamiento global del Ser Humano y an ms, sus conceptualizaciones tanto tericas como prcticas, indican que ste no est completo ni en sensacin de armona, hasta que no est completo y armnico con el Universo entero, lo cual, desarrollado desde la teora que construy conjuntamente con Wolfang Pauli, acerca de la Sincronicidad, nos lleva directamente a la revalorizacin de las mal denominadas mancias como la Astrologa, el Tarot y, en especial el I Ching.

Enfatiza la importancia del vnculo teraputico, y propone la adopcin por parte del terapeuta de las actitudes rogerianas de aceptacin incondicional positiva hacia el paciente, empata y autenticidad (Rogers 1957), no slo a ttulo de exigencias ticas que enmarquen la relacin, sino tambin como actitudes indispensables para que pueda surgir una alianza efectiva (Lafferty, Beutler y Crago, 1990). Sin embargo, no considera que esas tres actitudes bsicas sean suficientes para esa implicacin por parte del paciente.

A la vez, entiende que la vinculacin teraputica debe estar atenta, en forma idiosincrtica, a las perturbaciones en el vnculo que presenta la persona, a las hipotticas causas de las mismas, y a proporcionarle unas experiencias globales diferentes de aquellas que contribuyeron a la creacin de la perturbacin.

Jung considera que el terapeuta es meramente la pantalla de las proyecciones que constituyen la propia historia personal del paciente, su propio Cuento de Hadas, su Mito y la actitud del terapeuta debe necesariamente y en todos los casos permitir la proyeccin hasta que ella se diluya en el conocimiento del propio paciente de su problemtica con respecto a stas proyecciones. Al igual que otros modelos de Psicoterapia Humanista, la Psicologa Analtica exige al psicoterapeuta un papel activo que, a la vez que escucha empticamente al cliente, interacciona con l hacindole propuestas de exploracin concretas, que deben ser intrusivas en la ms mnima medida posible, separndose en ello de la no-directividad del enfoque rogeriano.

El Movimiento Humanista es tecnolgicamente pluralista y eclctico. Dentro de l la utilizacin simultnea de varios modelos no supone, por fuerza, un tratamiento fragmentado del ser humano, ni tampoco se trata de un eclecticismo no comprometido que no se atreve a optar por un modelo concreto, sino que esta multiplicidad de posicionamientos puede ser y de hecho lo es, una fuente de enriquecimiento para la comprensin del inabarcable misterio de lo humano, puesto que cada uno de ellos ha seleccionado unos determinados aspectos del individuo a fin de dar una estructura econmica y operativa a su trabajo teraputico. Y no tiene lugar la fragmentacin o falta de compromiso, cuando se ponen en prctica en el seno de su meta-modelo, la Teora General de los Sistemas de Bertalanffy, como, asimismo, las perspectivas holista, existencial, constructivista y, por supuesto la Psicologa Analtica.

Cabe aadir para finalizar esta exposicin que la Psicologa Analtica junguiana, a diferencia del Psicoanlisis freudiano o lacaniano, es prospectiva, o sea est orientada hacia el futuro y no al pasado. No se detiene - aunque se tenga en cuenta- en el Por Qu?, sino que se apoya mayoritariamente en el Para Qu?

Asimismo, es importante hacer mencin de la deuda que toda la Psicologa Humanista y la Transpersonal (englobada en la primera), poseen con la figura y el desarrollo de C.G.Jung, pues el no solo fue precursor del movimiento de Psicologa Humanstica y Transpersonal, sino tambin, de la danza terapia, El movimiento autntico, el ArteTerapia, La imaginacin activa, el polgrafo, los grupos de autoayuda como alcohlicos annimos y ha sido y ser fuente de inspiracin, para todos los terapeutas humanistas y Transpersonales que realmente se ocupen de la integracin totalizadora del Ser Humano, con su psiqu, su corporalidad, su Alma y su Espritu.

Friedrich Salomn Perls, el creador del modelo de terapia Gestalt. Pers naci el 8 de julio de 1893 en un gueto judo cerca de Berln y fue el tercer y ltimo hijo. Tuvo dos hermanas. Nathan, su padre, era comerciante de vinos y se ausentaba del hogar con frecuencia.

TERAPIA GESTALT: SU NACIMIENTO

La terapia Gestalt tuvo su origen en la dcada de 1940. No debe confundirse con la Psicologa de la Gestalt que se encarga de los fenmenos de percepcin pero no es un modelo de terapia. La terapia Gestalt tiene sus bases en el existencialismo, la fenomenologa y la filosofa Zen de Oriente.

El primer libro que public Fritz Perls con relacin a este modelo fue Ego, Hunger and Aggression: A revision of Freuds Theory and Method (Durban, 1942). Esta obra la escribi junto con Laura Perls, su esposa y tambin una de las principales representantes de la terapia Gestalt. Fritz se sinti cada vez ms atrado por el concepto de la gestalt y lo lleg a considerar ms que como una terapia, como una forma de vida y empez a formar a otras personas, interesadas en el nuevo modelo basado en el aqu y en el ahora, es decir, en el instante presente, ms que en el pasado, como lo maneja el psicoanlisis. EL PRINCIPAL OBJETIVO DE LA TERAPIA GESTALT La terapia Gestalt no se limita a ayudar al paciente a superar sus sntomas. Su principal objetivo es ayudarlo a liberarse de los bloqueos y condicionamientos para que se convierta en un ser autentico, creativo, responsable- dejando de ser vctima de las circunstancias y de los otros, capaz de cerrar los asuntos inconclusos del pasado (las Gestalt abiertas), que disminuyen la satisfaccin ltima de sus necesidades y a que sea capaz de reconocer las posibilidades que le ofrece el ambiente, para satisfacer sus necesidades reales.

LA TERAPIA GESTALT Y LA PSICOLOGIA HUMANISTA

La terapia Gestalt pertenece a la rama de la psicologa humanista junto con otros modelos teraputicos. Se le conoce como la Tercera fuerza, despus del Psicoanlisis.-la Primera Fuerza, origen de todos los posteriores modelos teraputicos- y del Conductismo, su predecesora, conocida como la Segunda fuerza. La Psicologa Humanista y la terapia Gestalt se caracterizan por no estar diseadas para trabajar con enfermos como sucede con las otras terapias, sino para ayudar al individuo a SER MAS EL MISMO, reconociendo sus propios deseos y necesidades por encima de las exigencias externas y a desarrollar, plenamente, su potencial humano.

La Gestalt es la condicin que permite experimentar un contacto ms claro y profundo con el mundo, la naturaleza, el entorno y con sus semejantes. Es capaz de reconocer que la naturaleza siempre ofrece lo mejor de s misma y que es responsabilidad de cada uno al arriesgarse y atreverse a vivir, siempre que sea posible, en el contacto con lo nuevo, lo cual nos ofrece a cambio, el desarrollo de todo nuestro potencial como personas.

QU ES LA TERAPIA GESTALT Es una psicoterapia humanista con un espritu holstico. La persona es una unidad formada por cuerpo, mente y emocin que adems se relaciona con otras y por tanto hay que tener en cuenta tambin aspectos familiares, sociales y relacionales. La terapia Gestalt se interesa ms por la experiencia presente que por los recovecos del pasado. Enfatiza la toma de conciencia de lo que ocurre en el aqu y el ahora, en el plano mental, emocional y corporal. No es necesario cavar en antao, ya que los asuntos pendientes del pasado y los aspectos conflictivos de la personalidad estn en el presente pujando para emerger y completarse. EN QU SE BASA LA TERAPIA GESTALT La Terapia Gestalt se basa en la nocin de autorregulacin del organismo. Cualquier organismo sano es capaz de detectar su necesidad y de ponerse en movimiento para satisfacerla. En un proceso de creacin y satisfaccin de experiencias y necesidades, las personas contactan consigo mismas y con el ambiente para permanecer fuertes, equilibradas y crecidas, cuando estas experiencias y necesidades son interrumpidas y por tanto no llegan a satisfacerse, las personas se tornan fbicas al contacto con lo cual pierden vitalidad, espontaneidad, capacidad de expresin y van acumulando asuntos inconclusos. El proceso teraputico favorece el restablecimiento de la capacidad de contactar, de concienciar aspectos no reconocidos de la personalidad, de rescatar partes alienadas y reapropiarse de uno mismo. EN QU NOS PUEDE AYUDAR LA TERAPIA GESTALT La terapia Gestalt cubre una funcin remediativa, al promover la resolucin de los sntomas o problemas presentados, pero tambin es una tcnica de crecimiento y desarrollo, al enfatizar el despliegue de actitudes saludables, de autorrealizacin y de goce de la vida.

La angustia, la depresin, la falta de comunicacin, la soledad, el miedo... son estados que bloquean nuestras capacidades para desenvolvernos en la vida de forma equilibrada, saludable y prspera. La Terapia Gestalt nos ayuda a superar estos estados limitantes utilizando diferentes tcnicas para tomar consciencia de lo que nos ocurre, liberar emociones bloqueadas y resolver conflictos y asuntos pendientes. ORIGEN E HISTORIA DE LA TERAPIA GESTALT La Terapia Gestalt fue creada y desarrollada por Fritz Perls (1893-1970) Toma el nombre y algunas influencias de la escuela de la gestalt alemana, pero tambin del psicoanlisis (Freud, Jung, Rank...) y de la fenomenologa y del existencialismo. Perls se interes tambin por los trabajos de W. Reich sobre el cuerpo como sistema de defensa y coraza caracterolgica y por Moreno y sus tcnicas teatrales, psicodramticas y expresivas. 1. QU ES LA GESTALT? La palabra la gestalt se refiere a una entidad especfica concreta, existente y organizada que posee un modelo o forma definida. Esto significa como se percibe en la mente los objetos conocidos en la vida diaria. Esta palabra trata de conseguir que el hombre vuelva a la vida y ensearle a usar su potencial innato, que puede ser un lder sin ser un rebelde, que tenga un centro de lugar en donde vivir, en vez de estar apoyndose en cosas. La Gestalt quiere decir completada, si esta no se completa quedan asuntos inconclusos, y esta situaciones presionan ypresiona hasta querer ser completadas. Siempre sale a la luz estos asuntos hasta que el individuo logre de completarlos y hasta que logre que la situacin deje ser inconclusa. Se puede decir entonces que la Gestalt significa tratar de llevar un todo a algo completo y no dividir ese todo en pedazos iguales. 2. HISTORIA DE LA TERAPIA DE LA GESTALT El creador de la Terapia Gestltica es un Doctor en Medicina y Psicoanlisis, Frederick S. Perls, quien naci en Berln el 8 de Julio de 1893 comenz su carrera en Berln y Viena donde se relacion con la escuela Freudiana y con el grupo de Psicologa de la Gestalt. En 1942 publica su libro Ego, Hunger y Agressin, primera aplicacin de los principios de la Psicologa de la Gestalt al desarrollo y crecimiento de la persona. En 1946 llega a EEUU donde luego de trabajar en Miami, Nueva York y los Angeles forma parte en el 1966 del instituto Esalen de California donde dicta cursos sobre terapias Gestltica. Se puede decir que la terapia Gestalt es un modelo de psicoterapia que recibe los conflictos y la conducta social inadecuada como seales dolorosas creadas por polaridades o por dos elementos del proceso psicolgico; este conflicto puede ser de naturaleza interna al individuo (intrapsquico) o puede manifestarse en la relacin interpersonal entre dos personas (interpsquico). Este enfoque centra su atencin solo en la conducta presente y exige la participacin activa del terapeuta. Perls, el creador de esta terapia en su pasado se encontraba relacionado con el modelo psicoanaltico, abandon el psicoanlisis y se introdujo en el mundo de la Psicologa Existencial. Enfatizaba en su programa de formacin en terapia Gestalt, la importancia de que el terapeuta conservara su ego como parte activa del modelo de trabajo que utilizaba. Los antecedentes de esta terapia proviene de varios autores y fuentes: Freud, Goldstein, Moreno, Buber, Zeigarnik, Heidegger, Husserl, Keirkegaard, Korzybski, Vaihinger, Tillich, Lewin y Reich. Por su historia la terapia Gestalt es una psicoterapia existencial porque se habla del ser y del no tener. Aqu, el cliente aprende a utilizar el darse cuenta de s mismo, como un organismo total que

es. Toma conciencia de lo que fue y evita caer nicamente en el ideal de lo que puede llegar a ser, lo que no ha sido an, aprenden a confiar en s mismo, obteniendo el desarrollo ptimo de su personalidad y aprendiendo a soportarse a s mismo. De igual manera se reorganiza paso a paso las partes desunidas de la personalidad del cliente hasta que ste logre tomar fuerza para que l mismo y por s solo obtenga su propio crecimiento, para que comprenda donde se sitan su vacos existenciales y cules son los sntomas que producen tales vacos. Generalmente estos sntomas estn asociados con el avistamiento o el escape a situaciones difciles de la vida, lo que da como resultado que estas situaciones queden inconclusas. Por otro lado, Perls, sealaba que como mtodo psicoteraputico, la terapia Gestalt debera aplicarse en forma grupal, ya que para l la psicoterapia individual era una excepcin y no la regla. 3. INFLUENCIAS DE LA TERAPIA DE LA GESTALT Esta psicologa naci como un movimiento de protesta no solo contra el conductismo sino adems, en contra del estructuralismo que analizaba el consciente dividindolo en elementos. Segn la teora de la Gestalt cuando se hace esto, se destruye la unidad de los fenmenos que estn siendo estudiados; al comienzo de esta teora sta se centr en investigaciones sobre la percepcin, ms tarde se extendi a otros campos como el aprendizaje, la conducta social y el pensamiento. A sta psicologa tambin se le conoce con el nombre de Teora de Campo, debido a que la Gestalt considera que la conducta tiene lugar en un medio ambiente que consiste en un organizado sistema de tensiones y esfuerzos, anlogas a las que se dan en un campo electromagntico. Ahora bien, dentro de las influencias ms importantes que se toman en cuenta dentro de la terapia de la Gestalt se encuentran: Psicoanlisis: Perls, inicia su ejercicio en el campo de la psiquiatra dentro del marco referencial psicoanaltico. Consideraba que los descubrimientos de Freud era de gran valor, pero que los aspectos filosficos y tcnicos de su terapia estaban obsoletos. Crtica el modelo Freudiano ortodoxo por su nfasis en el pasado y el no trabajar con el aqu y el ahora, como el hecho de tratar aspectos psicolgicos como s existieran aislados no tomando al organismo como una totalidad. De la misma forma crtica el hecho de no tomar en cuenta el fenmeno de la diferenciacin. Mientras Freud daba importancia al instinto sexual, Persl le daba importancia al instinto del hambre, seala que mientras el ano se encuentra atrs se relaciona con el pasado, la boca se encuentra en el frente y se relaciona con el futuro. Tomando la boca como el punto de referencia, Perls habl en trminos de etapa del desarrollo: etapa pre - natal, predental o chupete, incisin o morder, molar o morder y masticar. As mismo, habla de los siguientes procesos: asimilacin (mordiendo y masticando, destruyendo la estructura), introyeccin parcial (mordiendo un pedazo pero sin destruir la estructura) e introyeccin (chupando, tragando completo sin destruir la estructura). Entre otras crticas que se le dan al psicoanlisis, se considera que es determinista, reduccionista, y dndole mucha importancia a la sexualidad. Sostiene que se llega a considerar la memoria como una realidad y esto no es as, ya que el sujeto distorsiona con mucha frecuencia los recuerdos del pasado. Por otro lado, considera que el psicoanlisis fomenta la parte infantil del sujeto al concebir al pasado como causante de la enfermedad. Otro aspecto que tambin le molestaba del modelo psicoanaltico era el de no poder establecer un contacto directo, ms humano con el paciente y el no poder tomar en cuenta el aspecto corporal, incluyendo el contacto fsico. El psicoanlisis tambin toma en cuenta solo que se puede trabajar con las partes enfermas del paciente y no toma en cuenta que se puede trabajar con las partes sanas. La terapia no tiene por qu estar limitada solo al sujeto enfermo sino adems extenderse a cualquier persona con deseo de crecimiento. Muchos autores sostienen que Perls trat en un principio de criticar la teora psicoanaltica y rechazar gran parte de sus elementos tcnicos, pero en sus ltimas obras se va notando un actitud diferente, por lo cual integra en su teora muchos elementos del psicoanlisis, como son: los

mecanismo de defensa, sobre todo el de la evitacin, el concepto de resistenciaen un proceso teraputico, etc. No habla del libido como tal, pero si habla de la excitacin o de la energa. Influencia de Wilhem Reich: Esta fue una de las influencias bsicas en el paso de Perls del psicoanlisis a la teora de gestalt. Una de sus influencias es la regla de que los recuerdos deben estar acompaados del afecto apropiado; ya sta idea haba sido planteada por Freud, sin embargo fue Reich quien le dio mayor importancia y lo utiliza como elemento esencial en su terapia. Una de las diferencias bsicas que se observa entre la teora de Perls y Reich, es que el primero vea las emociones como un elemento natural del ciclo homeosttico del organismo, mientras que el segundo, sostena que las emociones perturbaban la paz del individuo y haba que eliminarlas. Uno de los aportes ms significativos de Reich a la psicoterapia fue el de tomar en cuenta el cuerpo, l fue el que descubri la coraza muscular como elemento de resistencia. Este autor sugera que la solucin neurtica al conflicto instintivo infantil se daba a travs de una alteracin generalizada en el funcionamiento y que finalmente cristalizaba en el carcter neurtico. Adems, este autor introduce el contacto directo con el cuerpo en la psicoterapia, rompiendo as con el esquema psicoanaltico clsico. De esa manera, Perls incluyo mucha de esta orientacin en su teora, haciendo nfasis en la disociacin mente - cuerpo. As, es necesario atender en la terapia la comunicacin extra - verbal del paciente: voz, gestos, posturas y el lenguaje psicosomtico. Esa coraza descubierta por Reich conduce a un estado crnico de retroflexin, donde el contacto fsico se puede utilizar dentro de la terapia pero no es algo formal dentro de las reglas. Otra de las influencias de esta teora, sera, la relacin que se da con le paciente, a veces estimulante a veces frustrante. Seala que el terapeuta debe aprender a usar un buen balance entre el uso de la simpata y dela frustracin. Perls, utilizaba sta ltima, como una tcnica, sobre todo con paciente manipuladores, pacientes que se escondan detrs de patrones neurticos de conducta y que evitaban ponerse en contacto con su propio ser. Por otro lado, Reich plantea que la resistencia caracterial se revela en el "como" de las comunicaciones del paciente y no en el "por qu". Establece que cada individuo tiene un estilo en el que expresa su individualidad. El terapeuta que pregunta por qu est invitando al paciente a una racionalizacin, justificacin, a quejarse o dar excusas. Las preguntas ms relevantes pueden ser respondidas a travs del cmo, donde y cuando. Otro concepto que termin influyendo sobre Perls, es el de la fase de la ruptura del narcisismo secundario, donde la energa libidinal puesta en el afuera es retirada o interrumpida, mantenindose una energa dentro del sujeto e intensificando el narcisismo secundario. En la terapia de recia se empleaba lo que era la fase de ruptura del narcisismo secundario, donde se buscaba la soltura y la disolucin de los mecanismos caracterolgicos, defensivos, llevando al sujeto a un estado temporal de desamparo. Aqu, el sujeto, cambia a una posicin de sentir una energa libre con ausencia del control neurtico. Por otro lado, tambin se puede mencionar que Perls ve la terapia como una va de crecimiento respetando el proceso individual; las tcnicas utilizadas eran creadas para usos particulares y empleadas solamente cuando era la situacin o el momento adecuado. Uno de los aspectos comunes entre Reich y Perls, es la actitud de ambos en cuanto a la enfermedad mental, los dos buscaban no solo la eliminacin del sntoma, sino adems, que el sujeto se encuentre preparado en su futuro para enfrentar situaciones difciles sin de nuevo acudir a actitudes neurticas. Perls indica que este objetivo lo consigue mediante el logro del propio soporte por parte del individuo, mientras que Reich seala que lo consigue a travs de la disolucin de la armadura caracterial. Religiones Orientales: Una de las influencias ms importantes sobre la obra de Perls, es el Taosmo y Budismo de Zen. Este autor, en su libro "Yo, hambre y agresin", habla de los smbolos chinos Wu Gi (el crculo del no comienzo) y Tai Gi (el Yin - Yan o crculo de diferenciacin progresivo en opuestos). Ambos son smbolos que le dan un sentido particular a la Gestalt, "yendo ms lento" y

"ponerse en contacto con". En la terapia gestltica, es experienciar lo ms posible, lo que muchas veces significa ponerse en contacto con sentimientos primarios, indiferenciados y luego progresivamente irlos diferenciando hasta que ambos polos son reconocidos. Se puede llegar a la idea de que los opuestos dentro del mismo contexto estn ms cercanos entre s que cualquiera de los opuestos en relacin con otro elemento fuera del contexto y aqu se observa la paradoja de: El parecido de lo no parecido. Una paradoja importante es la del cambio, la cual consiste en que uno crece siendo ms lo que uno es y no tratando de ser diferente. As, Perls sostena que l hombre solo puede trascender a s mismo a travs de su propia naturaleza, donde el ser humano no puede ser otra cosa que lo que es su naturaleza, donde tratar de ser diferente est condenado al fracaso, ya que tal finalidad es una violacin a la integridad de la persona. Lo cual significa que el sujeto puede decidir lo que debera ser y adaptarse a esa direccin sin de esa forma perderse de s mismo. Lo que debe hacer el sujeto es conocer su naturaleza y dejar que fluya, se desarrolle y sea. En el Taosmo est presente el principio de crear un vaco que permita que la naturaleza se desarrolle en l, conocindose esto como el proceso de quitarse del camino de la corriente. Otro aspecto en el que se expresa la paradoja de la Gestalt es la forma de tratar con sentimientos o pensamientos indeseados, por lo cual la manera de eliminar estos sentimientos es aceptndolos primeros y luego permitiendo su expresin. Otra de las paradojas se encuentra en la frase de Perls de que el terapeuta debe ser cruel para poder ser bondadoso, lo que indica que ste debe conducirse de tal manera que facilite el crecimiento de su paciente. Cuando el paciente trata de manipular al terapeuta para que ste piense o acte por l, el terapeuta no debe facilitar esa actitud y debe ser cortante, frustrante o hasta cruel. El terapeuta de la Gestalt, como es el maestro Zen, sabe que el crecimiento surge de la frustracin y que la informacin sobre la realidad nunca puede sustituir la experiencia del vivir. En el ao 1973 Perls trataba de enfatizar la importancia de abandonar la ambicin y la persecucin de metas artificiales, donde la nica meta es la de realizar la propia naturaleza. La vida de los seres humanos, por las entidades biolgicas, se encuentran conectadas con la naturaleza, enraizadas en el proceso mismo de la naturaleza, mientras que como entidades sociales el ser humano vive donde la realidad, la fantasa, y el pretender, se hacen de alguna manera elementos confusos. Esta terapia de la Gestalt y el budismo de Zen, cada uno por separado, tratan de levantar la Maya y llevar a sus seguidores a la iluminacin del contacto inmediato con la realidad. Otras de las influencias del Taosmo o del Zen en Perls, es el hecho de no enfatizar la importancia del pensar, as evitar la racionalizacin, intelectualizacin, etc., hay un uso constante de un computador mental que evita que se puede plenamente ver, or, saborear, oler o tocar la naturaleza. Ese pensamiento de alguna manera evita el contacto inmediato con la naturaleza y por eso debe ser suspendido cuando este contacto sea requerido. Algunas tcnicas Orientales fueron rechazadas por Perls, tales como la meditacin que el senta y que conducan a la catatonia. As mismo, era importante el concepto de que el hombre siempre est haciendo, nunca es un ser acabado; para el Budismo lo necesario era ser antes de hacer y tener un apropia autenticidad de la naturaleza. El maestro budista jams ensean una tcnica, por lo contrario, deja que el individuo aprenda de su propia experiencia; el solo muestra caminos y aconseja. Existencialismo: Una de las influencias bsicas de este movimiento en el modelo de Perls, es el sentido de la responsabilidad, ser responsable de la propia existencia. Cuando se pierde este sentido se puede caer en hacer responsables a los otros de lo que realiza el individuo, o sentirse responsable por lo que hacen los otros. Este modelo indica que esta confusin se da por cuatro mecanismos bsicos: Introyeccin; donde la persona hace lo que piensan que otros quisiera que hiciera y se hace responsable de algo que no es de l. En la Proyeccin, el sujeto hace a otros lo que l acus a otros de hacerle, de tal manera que hace responsable de lo que se puede originar en s mismo. Se dice que cuando la persona pierde el contacto de la relacin yo - t y no sabe dnde

comienza l y donde termina la otra persona sta en una Confluencia patolgica. En el caso de la Retroflexin, uno hace a uno mismo lo que quisiera hacer a otro. Por lo general Perls trata de eliminar aquellas preguntas que conduce a que le mismo individuo se torture y torture al otro. Solo se trata de hacer preguntas genuinas y que realmente la persona no pueda responder por si mismo. El hecho de descubrir por s solo es un elemento bsico de la terapia y un paso a encontrar el propio soporte. Uno de los aspectos ms importantes es la relacin terapeuta - paciente, Buber, distingua dos tipos de relaciones: la relacin Yo - Ello, que es una relacin de persona a objeto, en la cual hay una sola direccin, los valores y decisiones son tomados unilateralmente. Y la relacin Yo - T, es una relacin donde dos o ms personas coexisten. El paciente debe acudir a la terapia con mnimo de buena voluntad, ya que sin comunicacin y voluntad se puede dar un aislamiento y un fastidio por la terapia y la situacin. Otra influencia de este modelo sobre la Gestalt, en las ideas tomadas de Keirkegaard, el cual seala el sentido de la alienacin del hombre del s mismo y la necesidad del compromiso. Sealaba este autor que "la condicin humana es un estado de necesidad que requiere escogencia y decisin". El trabajo de la terapia con elementos como la responsabilidad, la libertad de eleccin, la autenticidad, el vaco, la muerte, la espontaneidad, la nada, la confusin y la impotencia son indicios de la influencia del movimiento existencialista. Psicoterapia Existencial: Hasta los momentos es bastante difcil establecer una clara lnea de diferencia entre lo que es filosofa existencial y psicologa existencial, ya que el existencialismo surge como una reaccin en contra del movimiento idealista y racionalista en filosofa. Se critica la actitud de llevar una prdida de contacto con la realidad humana inmediata y experienciante, perdindose as abstracciones intelectuales y centrando la atencin en la esencia y no la existencia. Por otro lado se trata de eliminar la dicotoma sujeto - objeto, entre el mundo interno y externo, entre mundo subjetivo y objetivo. Este es un movimiento que de alguna manera da mucha importancia a la experiencia inmediata, enfatizando la existencia sobre la esencia. Hay elementos a los cuales se le da mucha importancia: libertad, escogencia, responsabilidad, valores, sentido, encuentro, presencia, relacin, autenticidad y compromiso. Este movimiento considera que es muy importante dentro del campo psicolgico tratar de comprender al individuo como un ser nico en el mundo, as, que hay que entrar en su mundo de experiencias y como l se percibe a s mismo y a los dems. Dando importancia la concepto de libertad y escogencia, entendiendo la vida o existencia como un proceso continuo, donde el individuo no est del todo formado, sino que est siempre en un proceso de formacin. 4. PRINCIPIOS DE LA GESTALT Formacin de la Gestalt "Figura y Fondo": en el individuo se forma una configuracin o Gestalt, siendo la figura que lo organiza la necesidad dominante. El individuo hace frente a esta necesidad contactando el ambiente con alguna conducta sensorimotora. Cuando una necesidad es satisfecha, la Gestalt organizada se completa o cierra y no ejerce ms influencia; el organismo queda libre para formar nuevas Gestalt. Con el darse cuenta el organismo puede movilizar su agresividad de tal forma que los estmulos del ambiente pueden contactarse. Pero cuando la toma de conciencia no tiene lugar, es decir, la figura y fondo no conforman una Gestalt clara o cuando los impulsos no pueden ser expresados, aparece la psicopatologa. Cuando una persona se est "dando cuenta", la figura que se forma es clara, de percepcin vvida y sta puede manifestarse en una imagen o en un insight. El proceso de figura fondo es dinmico y ocurre cuando las necesidades, urgencias y recursos que se hallan en el campo progresivamente otorgan sus poderes de inters, brillantes y fuerza a la figura dominante.

Holismo: la esencia de esta idea es que toda naturaleza es una totalidad unificada o coherente. Los elementos orgnicos e Inorgnicos del universo existen juntos en un proceso continuamente cambiante de actividad coordinada. Una concepcin holstica del hombre toma en cuenta el funcionamiento de su cuerpo, sus emociones, sus pensamientos, su cultura y sus expresiones sociales, todo en un cuadro unificado. El todo es mayor a la suma de las partes. Podemos decir que la terapia gestltica es descriptiva, integrativa y estructural, enfatizando la fenomenologa y el presente. Los sentimientos, cuerpo, mente y alma son aspectos del organismo total. Homeostasis (autorregulacin orgsmica): el proceso homeosttico es un proceso en el cual el organismo mantiene su equilibrio y as la salud bajo condiciones variables, el organismo satisface sus necesidades; cuando el nivel de desbalance persiste por un tiempo muy largo, el organismo se enferma y si el proceso homeosttico falla, el organismo muere. El organismo funciona con sus necesidades y sus gratificaciones; para poder gratificar sus necesidades el individuo debe "darse cuenta" de cules son stas (awareness). Existe un ciclo en este proceso, el cual comienza con la sensacin, luego la sensacin se convierte en un "darme cuenta". Ese darme cuenta me da la posibilidad de saber que ocurre en m y que puedo hacer para sentirme mejor. Luego continu con el contacto, en donde experiment con lo que me pueda hacer sentir mejor; despus viene una fase de apartamiento, de relajacin, de recuperacin, desinters. Polaridades: el individuo es un conglomerado de fuerzas polares, las cuales se intersectan en la experiencia diaria. La diferenciacin es un proceso de separar las posibilidades en opuestos, en polos. No podemos darnos cuenta de las diferencias si no nos damos cuenta de su naturaleza polar (el ying y el yang). De esta manera los opuestos se necesitan y estn ntimamente relacionados. En el pensamiento de la Gestalt, las dualidades no son contradicciones irreconciliables, sino distracciones que sern integradas en el proceso de formacin y destruccin de la Gestalt. Tomamos en cuenta la polaridad y vemos siempre que un polo conduce al opuesto. Un polo en exceso oculta al otro reprimido, oculto, y en la medida en que esta caracterstica se trata de reprimir, ms se ir acentuando su fuerza. Experiencia como va del aprendizaje: aprendemos a travs de la experiencia, aprender es descubrir; cuando descubrimos, destapamos nuestra propia habilidad, nuestros ojos, para encontrar nuestro potencial, para ver qu est pasando. La Gestalt es una terapia experiencial y cualquier experiencia es vlida, sobre todo cuando la persona se da cuenta de esa experiencia (vive y aprende). La experiencia es creada cuando la exploracin venturosa puede tener un soporte que lo sostenga; es interesante que el individuo pueda explorar ambas actitudes polares, la de arriesgarse en la vida y la de mantenerse en una seguridad. Se describen cuatro niveles bsicos de expresin: bloqueada, inhibida, exhibicionista y espontnea. Las dos primeras no se expresan en pblico, ya que los impulsos del individuo no son reconocidos (bloqueo), o porque la expresin est contenida, aunque el sujeto la reconozca (inhibicin). Las expresiones exhibicionistas son aquellas que no han sido asimiladas por el sujeto y ste trata de mostrar una actitud que defiende como espontnea sin serlo. Responsabilidad: es responsabilidad de cada uno asumir su existencia, sus acciones, emociones, etc. Es la responsabilidad de hablar diciendo "yo" y logrando aceptar el "yo soy lo que soy". Significa la capacidad para responder, mi capacidad para involucrarme con mi totalidad en lo que estoy haciendo y sentir que yo soy el que lo est haciendo. El darse cuenta es ser responsable en cierta medida. Somos responsables de nuestras proyecciones, re-identificarnos con estas proyecciones y convertirnos en lo proyectado. Hacernos responsables significa en parte tomar nuestra existencia as como aparezca. Somos poseedores de nuestros actos, impulsos y sentimientos. Nos identificamos con ellos, aceptamos lo que pensamos, sentimos y hacemos como nuestro. Darse cuenta (awareness): la concientizacin progresiva, es el darse cuenta de lo que est ocurriendo en el aqu y el ahora; el darse cuenta es la nica base del conocimiento y toma en cuenta

al ser humano en su totalidad, es as el darme cuenta de mi cuerpo, postura, voz, lo que pasa dentro y fuera de m. Cuando el darse cuenta se hace desagradable, la mayora de las personas tienden a interrumpirlo. El darse cuenta est caracterizado por el contacto, el sentir, la excitacin y la formacin de una Gestalt. El contacto es importante, ya que ste puede existir sin el darse cuenta, pero el darse cuenta no puede existir sin el contacto. El sentir determina la naturaleza del darse cuenta, ya que nos informa sobre la cercana o lejana del objeto. La excitacin nos indica con claridad que existe una activacin fsica o emocional. Damos importancia aqu al "como" de la experiencia y no al "por qu". El cmo permite ver la estructura; ver lo que est pasando ahora; en cambio el por qu nos lleva hacia atrs y eso es precisamente lo que no queremos. El "como" nos ensea una ley bsica: si se cambia la estructura se modifica la funcin, y se modifica la funcin se cambia la estructura. El "por qu" nos lleva a explicaciones inteligentes, racionalizaciones, pero nunca a una comprensin. El "por qu" nos lleva nos lleva a buscar la causa y luego la causa de esa causa y as sucesivamente hasta el infinito, nunca terminamos. El "Aqu y el Ahora": el ahora es el momento presente, es el fenmeno de lo que me doy cuenta en este momento. El pasado ya fue y el futuro no ha llegado, solo el ahora existe. Es en el ahora donde llevamos nuestros recuerdos y nuestras anticipaciones sobre el futuro. Al recordar tendemos a deformar el pasado, sobre todo aquellos recuerdos que nos resultan desagradables y los que afectan nuestra autoestima; sin embargo, en nosotros llevamos mucho del pasado, sobre todo en cuanto se refiere a situaciones no concluidas (Gestalt incompleta). El resto ha sido asimilado y ya es parte nuestra. Al irnos al pasado nos vamos a una fantasa muchas veces distorsionada y evitamos el presente, donde tenemos nuestros pensamientos, nuestro cuerpo, nuestra conducta y nuestros sentimientos que podemos percibir. Al trabajar con la terapia Gestalt, el pasado no es descuidado, pero al trabajarlo se hace en el presente. Se le sugiere as a la persona que cuente el incidente como si estuviera ocurriendo en este momento. Slo el presente permite experimentar la totalidad. l ahora es experiencial, el darse cuenta. 5. REGLAS DE ORO DE LA GESTALT Vive ahora. Preocpate por el presente en vez de preocuparte por el pasado o el futuro. Vive aqu. Trata con lo que est presente en vez de con lo que est ausente. El aqu. Deja de imaginar. Experiencia lo real. Deja el pensar innecesario. Ms bien prueba y ve. Expresa en vez de manipular, explicar, justificar o juzgar.

Entrgate a lo desagradable y doloroso tanto como al placer. No restringas tu darte cuenta. Arrisgate. No aceptes otros "deberas" que los tuyos. Debesmo.

Toma completa responsabilidad por tus acciones, sentimientos y pensamientos. Responsabilidad. Entrgate a ser como eres. S espontneo.

6. Caractersticas del facilitador El terapeuta o facilitador gestalt, debe poseer ciertas caractersticas fundamentales para un adecuado funcionamiento de las dinmicas:

 Habilidad para decir las cosas en forma precisa, concisa, clara y directa: esto incluye la utilizacin de un lenguaje refrescante y claro, ser comprendido fcilmente por los otros, uso de metforas y otras formas poticas, utilizacin del color y la fuerza en las oraciones, congruencia entre las palabras, el movimiento corporal y los gestos, ser breve y conciso, hacer observaciones sobre el tema Habilidad para enfocar en la orientacin del "aqu y el ahora", quedndose en el presente: esto hace referencia a "darse cuenta" del presente y sus inmediatas calidades transaccionales, darse cuenta de la conducta deflectiva propia y la de los otros (distraccin, cambiar de tema, contar historias), darse cuenta de los resultados, en el contexto grupal, cuando se trabaja con el individuo del grupo; capacidad para utilizar el grupo o relacionar el trabajo de grupo. Sensibilidad sensorial y funcionamiento grupal: se refiere a capacidad discriminativa sensorial, darse cuenta de las zonas sensoriales ciegas o de las facultades subdesarrolladas, aceptacin del funcionamiento de su cuerpo, darse cuenta de gestos, posturas y pensamientos, comprender la diferencia entre excitacin y tensin; puede localizar y trabajar con los dos se presenten, entrar en contacto con la respiracin y la concentracin, capacidad para escuchar, darse cuenta de los indicadores de tensin en el grupo. Contacto con las emociones propias y habilidad para servirse de la toma de conciencia, en forma directa y abierta con los otros: incluye el hacer contacto con sus propias emociones, darse cuenta de los puntos ciegos emocionales (emociones subdesarrolladas y las reas de negacin), expresar las emociones de forma autntica sin caer en un juego intelectual, evitar el sarcasmo y el ridculo como forma de evitar verdaderas emociones. Habilidad para diferenciar los datos fenomenolgicos observados y la interpretacin: hay que estar abiertos a la experiencia del sujeto, dejar que las cosas fluyan sin establecer juicios, capacidad para diferenciar entre la observacin descriptiva y evaluativa, en s mismo y los otros, capacidad para expresar diferentes puntos de vista. Darse cuenta de sus intenciones, de que es lo que ud. Quiere hacer o decir, unido a la habilidad de ser claro haciendo ver a los otros que es lo que quiere de ellos: implica claridad para dar las instrucciones, darse cuenta de lo que se est haciendo, capacidad para plantear las metas de forma clara, habilidad para ayudar a los otros a obtener algn significado de su experiencia. Habilidad para darse cuenta de donde la gente est situada en un momento dado, respetando donde se encuentran cuando se est trabajando con ellos: habilidad para or, sentir, etc. lo que la gente le pregunta a ud. en un momento dado, habilidad para edificar sobre los "quiero", toma de conciencia, tensiones, etc., sin llegar a ser violento ni maltratar, sensibilidad y habilidad para avanzar al mismo paso que los otros, con la misma velocidad o fuerza, habilidad para retener las necesidades propias con el fin de dejarse ir con los otros, evitar la conducta competitiva con los clientes, los miembros del grupo o los colderes. Centrarse en el continuum del proceso, de tal forma que sus capacidades y creencias sigan su propio camino de la experiencia, con la expectativa de que algo importante se desarrollar y se llegar al cierre: refiere el aceptar la responsabilidad mutua; ud. y los clientes, capacidad para tolerar el sentirse confundido sin acelerarse para eliminar la confusin de la existencia, habilidad para confiar en la fuerza y potencial disponible en las personas que dan a entender que no estn dispuestas a trabajar, capacidad para ver y considerar su trabajo como un proceso educativo, ms que como un proceso curativo de enfermedades. Capacidad para ser ambas cosas en una misma sesin; dulce y rudo: dispone la capacidad para expresar o manifestar sentimientos afectivos calurosos, capacidad para tocar a la gente cuando este contacto fsico pueda ayudar, capacidad para expresar reconocimiento o aprecio por lo

que los otros han hecho, capacidad para poder decir a alguien "haga esto", en forma directa, firme y sin embargo cariosa, capacidad para empujar a alguien a hacer algo sin dejarse convencer fcilmente por su fragilidad aparente, capacidad para estar en desacuerdo abiertamente con alguien. Habilidad para enfrentar y aceptar situaciones emocionales que se dan entre ud mismo y los otros: habilidad para enfrentar los conflictos y la clera, habilidad para enfrentar situaciones afectivas, habilidad para soportar el silencio, habilidad para tolerar la tensin, habilidad para saber cundo frenar versus incrementar situaciones emocionales, capacidad para obtener crticas sin ponerse a la defensiva. Habilidad para presentarse ud mismo en forma atractiva sin necesidad de una presencia carismtica: refiere una identidad propia clara, sin que llegue a ser abiertamente dominante, alto nivel de tolerancia para aquellos que son significativamente diferentes; hacer pocas proyecciones sobre sus propias necesidades sobre los otros; sin embargo de valorar sus propios principios, normas y valores que ud expresa, capacidad de compartir experiencias enriquecedoras. Darse cuenta de los aspectos trascendentales y creativos de su trabajo: incluye el poseer cierto sentido de reverencia y respeto hacia lo que est ocurriendo, estimular la curiosidad frente a la vida, habilidad para utilizar paradojas, metforas, enigmas y humor, habilidad para integrar algo de misticismo con un enfoque cognitivo o racional, capacidad para apreciar y verbalizar las semejanzas entre el arte, la msica, el teatro, etc.; habilidad para tomar y usar una gran variedad de opciones, abierto a un punto de vista colectivo, evitando ser dogmtico.