RESUMEN DEL DILOGO FEDN Equcrates y Fedn se encuentran en Fliunte, pequea ciudad del Peloponeso, al suroeste de Corinto.

Equcrates pregunta a Fedn si conoce las circunstancias de la muerte de Scrates y ste le responde que estuvo presente en el momento de su ejecucin y que puede hacerle un relato detallado. As se inicia el dilogo. De entrada Fedn le advierte que no sinti compasin por Scrates sino que le pareci en todo momento un hombre afortunado. Equcrates pregunta quines estuvieron presentes en la muerte de Scrates. Fedn responde que "Apolodoro, y Critobulo y su padre, y adems Hermgenes, Epgenes, Esquines y Antstenes. Tambin estaba Ctesipo el de Peania, y Menxeno y algunos ms de sus paisanos. Platn estaba enfermo, creo" Es curioso observar cmo Platn se cita a s mismo. Entre los ausentes se halla Clembroto que tras leer el Fedn se suicid convencido de los argumentos de Platn en favor de la inmortalidad del alma. Antes de comenzar su discurso Scrates, incmodo por los lloros de Jantipa, su esposa, dice a Critn que busque a alguien que se la lleve a casa. Scrates, tras desprenderse de los grilletes, reflexiona sobre la necesidad con que se suceden los contrarios: primero el dolor de los miembros agarrotados por donde vuelve circular la sangre y luego el placer del miembro restablecido. Cebes le pregunta por qu se ha dedicado a componer fbulas y Scrates se justifica refirindose a un sueo que ha tenido donde se le incita a purificarse componiendo msica. En principio, se conform con saber que cultivando la filosofa, cultivaba la ms alta msica pero, dado el ocio de que dispona por el retraso de la ejecucin, decidi componer autnticos poemas. Y como se sabe inexperto en mitos decide versificar las fbulas de Esopo. Eveno, poeta conocido de Cebes que tema la competencia de Scrates, quera que Cebes le informase del por qu de esa vocacin potica de Scrates. Scrates, como hemos visto, explica sus motivos y pide a Cebes que le diga a Eveno que le siga lo antes posible, aunque sin quitarse la vida, porque eso no est permitido. Cebes y Simmias dudan de que Eveno vaya a hacer caso a Scrates as que Scrates pregunta si Eveno es filsofo y, si lo es, dice que est seguro de que preferir la muerte a la vida. Simmias y Cebes le preguntan la razn de ese querencia de la muerte en el filsofo. Aqu comienza Scrates un discurso acerca de la actitud del verdadero filsofo ante la muerte que incluye la exposicin de los motivos que tenemos para la confianza en la inmortalidad del alma. Este discurso, explica Scrates, ser como una segunda apologa pero no ante los jueces sino ante los amigos. Contina argumentando Scrates que el filsofo se caracteriza principalmente por apartarse del cuerpo en vida y dirigir su atencin hacia "lo que es". Actuando as los filsofos se caracterizan por su valenta, al no temer morir, y templanza, al apartarse de los placeres del cuerpo, de modo que cuando llegan al Hades estn preparados para habitar entre los mejores. Del mismo modo que lo caliente surge de lo fro y lo rpido de lo lento, as la vida ha de tener su origen en la muerte (argumento de los contrarios), pues de lo contrario el universo entero se estancara. Scrates se pregunta cmo podemos decir de dos cosas que son iguales si la percepcin de un individuo de que dos maderos son iguales puede diferir de la opinin de otro. A pesar de que en el mundo sensible el concepto de igual se de de manera imperfecta somos capaces de imaginar lo igual en s mismo. De dnde hemos sacado ese conocimiento? Tenemos que haberlo recordado a partir de las imperfectas imitaciones sensibles de lo igual, y para haberlo recordado eso significa que nuestra alma ha presenciado lo que verdaderamente es antes de unirse a nuestro cuerpo. Este argumento (argumento de la reminiscencia) puede afectar no slo a los conceptos matemticos como igual, mayor, menor sino tambin a la belleza, la justicia... Cebes objeta a Scrates que si bien est claro que el alma existe previamente al nacimiento cmo sabemos que perdurar tras la muerte. Scrates, irnico, se compadece se su miedo. Para aliviar el miedo de Simmias y Cebes, Scrates elabora otra prueba basada en la afinidad del alma con las Ideas. El punto de partida es la existencia de dos mundos, uno visible y cambiante y otro inteligible e inmutable. El primero lo conocemos oscuramente mediante los sentidos. Scrates concluye que mientras que el cuerpo humano pertenece al mundo visible y est condenado a descomponerse el alma es semejante en todo a lo inteligible y, por tanto,

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habr de perdurar. Si en Egipto consiguen que tras la muerte el cuerpo se conserve durante aos, qu duracin no obtendr el alma para marchar al Hades y vivir con los mejores. Sin embargo, no todas las almas hacen el trnsito de igual modo. Las almas que hayan cultivado la filosofa y, por tanto, se hayan ido separando en vida del cuerpo para volverse hacia lo que es, se separarn sin dificultad, mientras que aquellas que vivieron siempre apegadas a las pasiones terrenales permanecern vagando por los cementerios como "malos espritus" Llegar el momento en que hayan de unirse de nuevo a un cuerpo. En ese momento las glotonas y lujuriosas se encarnarn en asnos, las propias de tiranos en lobos o halcones, las que hayan practicado la virtud poltica en abejas o avispas. A la estirpe de los dioses slo tendrn acceso los amantes del saber pues ellos se han apartado del cuerpo y han reconocido "el ms grande y extremo de los males" Simmias y Cebes dudan de hacer objeciones a los razonamientos de Scrates dado lo delicado de la situacin. Pero Scrates los anima argumentando que si no es capaz de convencerlos a ellos que son amigos no podr convencer a nadie. Adems, dice que estn colocando su talante adivinatorio por debajo del de los cisnes. Estos, que son de Apolo, entonan sus ms bellos cantos al morir pues saben las venturas que van a disfrutar. Pues lo mismo, dice Scrates, ocurre con l. As que Simmias plantea su objecin: Segn la medicina de la poca el alma es como la armona que emana de una lira, el cuerpo. Una vez que desaparece la lira desaparece tambin la armona y, por tanto, el alma. La objecin de Cebes consiste en que, aun admitiendo que el alma es previa al nacimiento y que puede sobrevivir a la muerte, es posible que tras un nmero de nacimientos se extinga para siempre. Cmo demostrar que el alma, adems de sobrevivir a la muerte, es indestructible? Scrates advierte que no es correcto desconfiar de la razn, volvernos mislogos, porque haya fallado un razonamiento. A veces ocurre que personas con poca pericia en asuntos humanos confan a la primera en otras para darse cuenta luego del error. Lo mismo ocurre con los argumentos filosficos. Algunos, sin la debida formacin, dan por vlidos argumentos que luego se tornan falsos, lo cual provoca una desconfianza general en la razn. Pero esta desconfianza no se debe a las posibilidades de la razn sino a la falta de preparacin de aquellos. En primer lugar, Scrates obliga a Simmias a elegir entre el argumento de la reminiscencia y, por tanto, la preexistencia del alma respecto al cuerpo, o la idea del alma como armona, cuyo origen es el equilibrio de los "humores" corporales. En pocas palabras Scrates obliga a Simmias, de un modo algo violento, a elegir entre la teora de las ideas y el materialismo. A Scrates le preocupa la objecin de Cebes pues le obliga a tratar en profundidad el tema de las causas de la generacin y corrupcin de las cosas, es decir, temas de "fsica". Para refutar a Cebes Scrates le propone relatarle su experiencia personal respecto a la "investigacin de la naturaleza", el conocimiento de las causas de las cosas. Scrates se mostr esperanzado cuando oy hablar del Nous que Anaxgoras haba propuesto como causa ltima de los seres, "la mente lo que lo ordena todo y es la causa de todo". Sin embargo, qued decepcionado al leer el libro de Anaxgoras pues este se centra principalmente en la "causa eficiente" dejando de lado otras como la "causa final". Es decir, Anaxgoras explica las causas del "caminar" recurriendo a la accin de msculos y tendones mientras que Scrates clama que eso no explica en el fondo nada pues es su conviccin de respetar las leyes la que le obliga a permanecer en prisin y no sus msculos y tendones. Si extrapolamos este ejemplo al terreno cosmolgico, Scrates ve absurdo investigar las causas del universo recurriendo a torbellinos y despreciando la idea del Bien. Tras esta decepcin Scrates decide emprender una "segunda navegacin" que consiste prcticamente en la elaboracin de un nuevo mtodo filosfico. En primer lugar, el mtodo requiere el abandono de los sentidos como instrumento del conocimiento pues daan la inteligencia como les ocurre a los ojos de "los que observan el sol durante un eclipse". En segundo lugar, el mtodo busca como apoyo firme las ideas, "lo que es en s mismo": " lo bello en s, y lo bueno y lo grande, y todo lo dems de esa clase". A continuacin, Scrates expone los fundamentos de la teora de las ideas: algo es bello, pequeo o grande porque participa de las ideas correspondientes.

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Aplicado a las matemticas diramos que algo es uno o dos no por adicin o divisin sino por participar de la Unidad o la Dualidad. Adems, no cabe la confusin de que una Idea albergue en s misma trminos contrarios. Por ejemplo, no es posible que la Idea de Grandeza incluya tambin la de Pequeez, pues los "contrarios en s" se excluyen. Una vez aclarada la cuestin de cmo los contrarios en s se excluyen mutuamente Platn construye la ltima prueba de la inmortalidad del alma. Del mismo modo que la nieve o el tres no pueden seguir siendo lo que son si admiten lo caliente o lo par, Scrates afirma que el alma no puede admitir la muerte. Dado que el alma es inmortal tenemos que prestarle suma atencin durante este tiempo que llamamos vivir pues el peligro de despreocuparnos de ella es tremendo. Mucha suerte tendran los malos si el alma fuese mortal, pues no tendran que pagar por sus injusticias. Una vez llega la muerte el alma viaja al ms all. En su viaje necesita guas pues el camino a travs del Hades es arduo y difcil. Las almas de los criminales no hallarn quien las acompae mientras que las que han vivido "pura y moderadamente" harn su camino fcilmente y bien acompaadas. La Tierra esfrica se sostiene en el centro del Universo. Nosotros habitamos en una de sus grutas o cavernas. Lo que llamamos cielo es lo mismo que para los peces el mar. El verdadero cielo est ms all de nuestras posibilidades y est formado por el maravilloso ter. Esta Tierra, contemplada desde el cielo, es como una "pelota con doce franjas de cuero" y coloreada: prpura, dorado, blanca. Nada hay en ella corrupto o que pueda corromperse y las piedras preciosas estn por doquier. Otros seres la habitan, aventajndonos en todo. La Tierra est atravesada por simas muy profundas. La ms profunda es conocida como el Trtaro desde Homero. Hacia all confluyen todos los ros y desde l parten. Cuatro son las corrientes principales: Ocano, Aqueronte (que lleva a la laguna Aquerusade donde permanecen las almas de los difuntos, ms o menos tiempo, antes de volver al mundo de los vivos), Piriflegetonte (un ro de fuego que desemboca en la parte ms profunda del Trtaro) y el ro Cocito, el ro del lamento. Quienes hayan vivido moderadamente permanecern algn tiempo en el Aqueronte purificndose. Los criminales irremediables sern arrojados al Trtaro de donde nunca saldrn. Los que hayan cometido pecados grandes pero todava puedan recuperarse caern al Trtaro de donde saldrn arrastrados por el Cocito, si fueron criminales, y por Piriflegetonte si maltrataron al padre o la madre. Cuando estos ros llegan a la laguna Aquerusade las almas gritan para que aquellos a quienes ofendieron y que estn en la orilla los rescaten. Si no los rescatan vuelven al Trtaro. Los que se han dedicado a la Filosofa tienen el destino ms feliz. Scrates decide baarse antes de tomar el veneno para que luego las mujeres no tengan que lavar el cadver. Critn le pregunta si tiene algn encargo para ellos. Scrates les pide que perseveren en la filosofa. Critn le pregunta qu como quiere que le entierren, entero o slo las cenizas. Scrates protesta de que Critn le salga con esas despus de llevar un buen rato hablando de la inmortalidad y pide a los dems que lo convenzan de que se dirige a un destino feliz. Tras lavarse y despedir a sus hijos y las mujeres de su familia vuelve a sentarse entre ellos. El encargado del veneno llega con la cicuta y alaba a Scrates como el "hombre ms noble, ms amable y mejor" de los que haban pasado por all. Scrates decide a tomar el veneno y Critn le pide que lo retrase pero Scrates insiste en que de nada sirve apegarse al vivir cuando lo que est por venir es mejor. Tras una libacin a los dioses toma la copa y todos rompen a llorar. Scrates se queja: "Ciertamente por ese motivo desped a las mujeres, para que no desentonaran." Antes de morir Scrates pronuncia la enigmtica frase: "Critn, le debemos un gallo a Asclepio. As que pgaselo y no lo descuides".

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