Bases para la salud y la curacion con Ayurveda

Dr. Marcus de Oliveira Teles, D. Ay.

NUNCA OLVIDES QUE HAY QUE APRENDER TODA LA VIDA. APROVECHA TODAS LAS OCASIONES QUE TENGAS PARA APRENDER, Y NO DESPRECIES EL TIEMPO Y LAS OBSERVACIONES SABIAS QUE TE HACEN. DIOS AYUDA A LOS HOMBRES SIRVIENDOSE DE OTROS HOMBRES, Y FRECUENTEMENTE SE SIRVE DE PERSONAS IRRELEVANTES, PARA ENVIARNOS AVISOS IMPORTANTES. DERRAMA TU ALEGRA EN TODOS LOS AMBIENTES CIRCUNDANTES, PORQUE LA ALEGRA ES CURATIVA. S UN RAYO DE LUZ QUE HAGA RESPLANDECER LA VIDA DE TODOS LOS QUE QUIEREN ESTAR CONTIGO.

Copyright 2006-2011 Marcus de Oliveira Teles, D. Ay. Reservados todos los derechos. Ninguna parte de este manual puede ser reproducida en cualquier forma por cualquier medio, electrnico o mecnico, incluyendo fotocopias, grabadoras sonoras, etc., sin permiso escrito del Editor. Trminos de uso La informacin presentada en esta obra es solo de carcter general y educativo. En ningn caso dicha informacin reemplaza la atencin del profesional de la salud que corresponde, el diagnstico, tratamiento de una enfermedad determinada. Esta informacin es derivada de estudios acadmicos realizados y la revisin del tema a travs de varias fuentes de consulta informativa, profesional, editorial y electrnica. Advertencia: No asumimos ninguna responsabilidad por las consecuencias que genere el uso de esta informacin. Con esta informacin no se est practicando la medicina, ni se diagnostica, pronostica o aconseja un determinado tratamiento mdico o el consumo de un producto determinado. Consulte siempre a su mdico.

EL AUTOR EST DE ACUERDO CON LAS PALABRAS DE ALBERT EINSTEIN

Yo jams enseo a mis discpulos, slo trato de proporcionarles las condiciones para que ellos puedan aprender.

INTRODUCCIN
Ayurveda la "ciencia de la vida", es la forma tradicional de manutencin de la salud en la India. Este es probablemente el sistema curativo ms antiguo del mundo. Sus races proceden de la era Vdica, probablemente hace ms de 5.000 aos. No es sorprendente que haya sido llamada "La Madre de Todas las Curaciones". Ayurveda es uno de los sistemas curativos ms comprensibles del mundo, que trata solidariamente el cuerpo, la mente y el espritu. Est relacionado con una visin yguica profunda de la vida y la conciencia. Dada esta antigedad podemos decir que es un sistema original, del cual todos los sistemas mdicos modernos se han derivado. El Ayurveda ha sido comparado por uno de los mdicos occidentales como una mesa con cuatro patas que la sostienen: una corresponde a la alimentacin adecuada, otra al ejercicio, otra a la meditacin y la cuarta a estilos de vida afirmativos y actitud positiva. Tambin se vale de hierbas, aceites, aromas y colores. El masaje Ayurveda produce una profunda relajacin que armoniza el cuerpo y lamente liberndonos del estrs y de las tensiones. Se aplica el masaje especfico para cada necesidad teraputica previniendo enfermedades mantenindonos sanos y equilibrados estimulando el Prana la energa de los Doshas Kapha, Vatta, Pitta junto con los Marmas, los Chakras y Los Nadis. Ayurveda ha tenido una fuerte influencia a travs de la historia en muchos sistemas de medicina, desde la antigua Grecia en el Occidente hasta la Medicina China Tradicional en el Oriente. Las Hierbas y frmulas ayurvdicas aparecen en la Medicina China Tradicional, y tambin existe una forma ayurvdica de acupuntura. Ayurveda es el fundamento de la medicina Tibetana, que se introduce en el Tbet juntamente con el Budismo Indio. La medicina tibetana es predominantemente ayurvdica, con una influencia secundaria de la Medicina China. Existen, tambin otras formas de Ayurveda en el Nepal, Sri Lanka y Birmania, as como en algunas zonas de Tailandia. Ayurveda es tambin uno de los sistemas de medicina alternativa ms actuales y completos para ser introducida en Occidente, donde su popularidad y prestigio estn creciendo rpidamente. En el contexto occidental, Ayurveda es un sistema de medicina naturista y abarca todos los campos que se ensean en escuelas mdicas de Naturismo. Ayurveda proporciona un conocimiento muy superior y muchas oportunidades de practicar, de efectuar un desarrollo profesional, y garantizar un servicio a la humanidad. El concepto de Ayurveda est comenzando a ser conocido en Occidente, donde su prctica todava no est bien desarrollada, particularmente a un nivel clnico, aunque su influencia se ha hecho notar rpidamente. Aquellos que aprenden hoy Ayurveda estn al frente de un movimiento que continuar creciendo significativamente en el futuro. Ayurveda, como prctica mdica hoy, se ensea por toda la India en varios colegios y hospitales ayurvdicos. Como sistema de salud est reconocido por la Organizacin Mundial de Salud. En los ltimos aos han abierto muchas escuelas ayurvdicas en la India, muchas de las cuales estn repletas. Habitualmente en los colegios ayurvdicos se sigue un programa de cinco o seis aos, y se requiere el grado de Bachiller de Ciencias para acceder a ellas. Muchas escuelas empiezan ahora a dar clases en ingls, y estn desarrollando cursos ms cortos para occidentales. Aunque no sea fcil para los extranjeros estudiar en la India, las comodidades pueden ser precarias y los mtodos de enseanza lentos, vale la pena el esfuerzo de aquellos realmente interesados. El Ayurveda ha sido transmitido travs del tiempo y hoy se est difundiendo aceleradamente por todo el mundo. Slo en la India hay 300.000 practicantes de esta disciplina, es decir varias veces la cantidad de mdicos alopticos de toda Amrica Latina. Los mdicos ayurvdicos de la India reciben formacin institucionalizada reconocida oficialmente y paralela a la de sus colegas mdicos, en sistemas apoyados por el estado, tanto para la biomedicina convencional occidental como para la medicina homeoptica. Hoy, la ms conocida y prestigiosa universidad ayurvdica de la India es el Tilak Ayurvedic Mahavidyalaya University, que funciona en Poona. Frecuentemente los mdicos ayurvdicos trabajan conjuntamente con mdicos y homepatas formados en occidente. Aunque la instrumentalizacin mdica sigue siendo muy importante, el Ayurveda entrega las herramientas apropiadas para monitorizar nuestro estado de salud en una forma cientficamente sustentada, e implementar las correcciones adecuadas cuando se presentan desviaciones de equilibrio, recurriendo a estrategias propias como el uso de sus conceptos de alimentacin segn los diferentes doshas y optimizar as todas sus interrelaciones.

Desarrollo Histrico
Al trmino de la civilizacin ms antigua que conocemos y que habit el valle del Indo entre el 3000 y el 1500 AC, la cultura Harappa, cultura que daba gran importancia a los aspectos sanitarios, ah los Arios trajeron consigo los Vedas, antiqusimos libros de sabidura y rituales, entre el ao 2000 y 1500 AC. As, se asume que los Vedas se impregnaron de parte de esa civilizacin residente del subcontinente indio. Los cuatro Vedas son antiqusimos libros de sabidura, himnos y rituales. Ellos son: El Rigveda, el Yajurveda, el Samaveda y el Atharvaveda. El Ayurveda es el Upaveda- es decir Veda accesorio- del Atharveda. Este es diferente de los otros tres porque sus himnos pertenecen a dos grupos principales: aquellos cuya intencin es curar la enfermedad y crear paz y prosperidad, a los que se podra inclusive considerar magia blanca. En los otros Vedas hay unas pocas referencias a tratamiento: en el Rigveda, aparece un encantamiento para ahuyentar de todas las partes del cuerpo la tisis ( tuberculosis), y un himno compuesto en elogios de las hierbas medicinales, invocando su poder curativo y comparando al mdico con un guerrero. En otro himno invoca al Dios Rudra como el ms capaz de todos los mdicos, que con sus manos prepara medicina para todos. La mayora de las referencias vdicas a la sanacin se encuentran en el Atharveda. Ms de un centenar de sus himnos estn dedicados a estados como la fiebre, la lepra, la tuberculosis, las enfermedades cardacas, las heridas, el dolor de cabeza, los parsitos, el envenenamiento, la locura y la epilepsia. En los tiempos vdicos se utilizaban para las curaciones las fuerzas naturales como el sol y el agua y los extractos de animales o plantas. Las curaciones se hacan como si fueran encantamientos que haba que eliminar. Un tratamiento para la ictericia ( el hgado funciona anormalmente y la piel se tie de amarillo) por ejemplo, ruega al tinte amarillo del cuerpo que salga volando del paciente en forma de pjaros amarillos o se convierta en raz de crcuma u otras cosas amarillas. Aunque los 4 Vedas, en su aspecto formal, sean colecciones de himnos escritos por los videntes conocidos como Rishis, por su tema el Atharvaveda difiere de los otros tres en cuanto parece ser un manual de magia, dando mucha importancia a la curacin, la paz y la prosperidad, de la cual se basa la gran santa tradicin ayurvdica de todos los tiempos. En los otros Vedas hay unas pocas referencias a tratamientos y encantamientos para recuperar la salud. En cambio, la mayora de las referencias vdicas a la sanacin se encuentran en el Atharvaveda. Ms de un centenar de sus himnos estn dedicados a estados tan diversos, como las fiebres, afecciones de la piel, problemas respiratorios. cardiopatologias, infecciones intestinales y parsitos, estados nerviosos, afecciones hepticas, envenenamientos, enfermedades seas, usos teraputicos de plantas y substancias, tratamientos con encantamientos, etc; Tambin el Atharvaveda tiene el importante atributo de dedicarle un espacio al enfoque de la salud del cuerpo, que es la base de la neo-medicina natural o medicina nutricional o medicina natural. Los Rishis percibieron que en un principio, el mundo existi en una forma no expresada de conciencia. De este estado de conciencia unificada se manifestaron las vibraciones sutiles del sonido csmico OM. De esta vibracin apareci el ter. Este elemento etreo comenz a moverse; su movimiento sutil cre el aire, que es el ter en accin. La actividad del ter produjo friccin y a travs de sta se gener el calor. Partculas de calor y energa se combinaron para producir una luz intensa, y de esta luz se manifest el elemento fuego. As el ter se manifest en el aire, ms tarde en el fuego, algunos elementos etreos se disolvieron y se licuaron de donde se produjo el elemento agua, que despus se solidific para formar las molculas de la tierra. De la tierra se formaron todos los cuerpos orgnicos vivientes, incluyendo los del reino vegetal como hierbas y granos, y los del reino animal, incluyendo al hombre. La tierra contiene tambin elementos del reino mineral. As toda materia nace de la unin de los cinco elementos. Todos se originaron en la energa de la Conciencia Csmica: los cinco estn presentes en toda la materia del universo. As como los cinco elementos bsicos estn presentes en toda materia, tambin existen en cada individuo. En el cuerpo humano hay muchos espacios que son la manifestacin del elemento ter: espacios en la boca, en la nariz, en el tubo digestivo, en las vas respiratorias, abdomen, tejidos y clulas.

El elemento aire en el cuerpo humano se manifiesta en las pulsaciones del corazn, la actividad de los msculos, la expansin y contraccin de los pulmones y los movimientos del estmago y los intestinos. El elemento fuego se manifiesta y trabaja en el sistema digestivo como cidos y enzimas, tambin se manifiesta como inteligencia en la materia gris de las clulas cerebrales, tambin activa la retina que percibe la luz. El elemento agua se manifiesta en las secreciones de los jugos digestivos, flemas y las glndulas salivales. El agua es absolutamente vital para el funcionamiento de los tejidos, rganos y sistemas. Por ejemplo la deshidratacin como resultado de una diarrea o el vmito deben tratarse de inmediato administrando suero. En todos los casos, el Ayurveda es parte de la sabidura inmemorial que se difunde por los videntes o Rishis del Himalaya. Los sabios son a menudo doctores y la medicina se mantena en estrecha relacin con la cultura Vdica. La medicina estaba en el origen de todas las culturas de la humanidad ya que esta es la forma ms bsica de cuidado social. Uno de los siete profetas del Rigveda, Bharadvaja era responsable de la transmisin de la ciencia del Ayurveda a los dominios de los dioses y a las ms altas entidades csmicas (particularmente Indra y el Ashvins). Esta ciencia fue compilada hace ms de 5.000 aos en los antiguos textos snscritos. En sus inicios, la tradicin cuenta que fue revelada a los sabios o Rishis a travs de los Vedas. Su registro ms antiguo es el Rig Veda, una compilacin de versos sobre la naturaleza de la existencia, que algunos investigadores lo datan de alrededor del 1500 A.C. El Rig Veda se refiere a la cosmologa, conocida como Sankhya, el cual se cree es la base del Ayurveda y del Yoga. En el se encuentran material sobre la naturaleza de la salud y la enfermedad, patogenia y principios de tratamientos. El trabajo del gran profeta Dhanvantari de Benares (quizs 1500 A.C.), sirvi para establecer aun ms el Ayurveda retrocediendo a la sabidura original o deidad del Ayurveda, a travs de cuya gracia y gua la ciencia puede ser aprendida. l est considerado como una reencarnacin de Vishnu, el poder Divino que protege y gua al universo, y puede ser identificado con Kakshivan, uno de los ms famosos profetas del Rigveda.. El Atharvaveda, del 800 A.C., lista las 8 divisiones del Ayurveda: medicina interna, ciruga de la cabeza y cuello, oftalmologa y otorrino-laringologa, ciruga, toxicologa, psiquiatra, pediatra, gerontologa y la ciencia de la fertilidad. El Atreya Samhita es el ms antiguo libro mdico en el mundo y se conserva en la Universidad de Takshashila -cerca de lo que es Rawalpindi, Pakistn-, institucin de educacin que estaba ya establecida a principios del siglo VI A.C. Al parecer funcionaba ms bien como una concentracin de sabios y sus discpulos, vivan a corta distancia para as facilitar el debate y el intercambio de ideas. Uno de los mdicos que se forma en esta universidad, es Jivaka, asesor del rey Bimbisara de Magadha (hoy parte del estado de Bihar), a quien el rey design personalmente para que se preocupara de la salud de Gautama Buda y de sus seguidores. Atreya En la ciudad de Benares, al 500 A.C., aparece Sushruta, un cirujano que desarrolla una tcnica operativa de rinoplastia (ciruga plstica) y escribe el Sushruta Samhita, el cual describe un alto desarrollo quirrgico. Sushruta tambin tiene el mrito de reconocer la existencia de 108 Marmas o puntos donde se cruzan lneas estructurales corporales y sutiles (energticas), que hoy la medicina china conoce como tzubos o puntos especiales de los meridianos de acupuntura. Hacia el ao 326 AC, Alejandro Magno invade el norte de la India y, aunque es probable que el conocimiento mdico indio ya hubiera llegado a Grecia, los mdicos ayurvdicos le impresionan de tal manera que les confa todos los casos de envenenamiento. Al terminar de la campaa, incorpora a algunos de estos mdicos en su squito. En el siglo III AC, el emperador Ashoka se convierte al budismo y motivado por la compasin, manda construir hospitales, que pasan a poseer instalaciones muy especializadas, tanto para los hombres como para los animales. Tambin, las embajadas y misiones budistas que enva propagan el Ayurveda a muchos pases vecinos, incluyendo a Sri Lanka, donde su prctica adaptada a su realidad se mantiene hasta el da de hoy, conocida como Medicina Integrada. En los aos 100 D.C.:, otro mdico, Charaka revisa y suplementa el Atreya Samhita; el Charaka Samhita es el mayor trabajo en medicina interna. El Charaka Samhita es una obra monumental, que en volumen triplica aproximadamente al Corpus de la medicina hipocrtica. Contiene 120 captulos reunidos en 8 sthanas o secciones: Sutra (30): origen del Ayurveda y sus principios; Nidana (8): causa de las enfermedades; Vimana (8): fisiologa; Sharira: anatoma y embriologa, Indriya (12): pronstico; Chikitsa (30): teraputica; Kalpa (12): farmacia o productos curativos; Siddhi (12): terapia de purificacin.

El Charaka Samhita y el Sushruta Samhita, se han convertido en los principales libros de texto de Ayurveda en nuestros das. Ahora, hasta se habla de Ayurveda Cuntico o Medicina Cuntica, conforme a los aportes de varios cientficos ayurvdicos contemporneos, entre los cuales se ha destacado el famoso Dr. Deepak Chopra, conocido en occidente por sus numerosas publicaciones. La mayor parte de la alquimia del Ayurveda y el uso de preparados minerales especiales, tan importantes hoy en da, provienen de la edad media. Fueron ideados para reemplazar a la Soma, la planta mgica curativa de la temprana era Vdica, Sin embargo, hoy en da el Ayurveda no est tan claramente diferenciada de la curacin espiritual o fsica como en tiempos pasados (el pensamiento est siempre conectado con estas disciplinas). Por ejemplo, el Rig Veda insiste en los tres poderes ayurvdicos principales como Indra (Prana o Vata), Agni (Pitta) y Soma (Kapha) y el Atharvaveda, texto posterior al Rig Veda y precursor del Ayurveda, aade mantras y varias plantas para curar enfermedades as como el uso de gemas y amuletos. Algunos dominios de esta temprana forma de Ayurveda se convierten en las bases de muchas de las dems antiguas formas de medicina y en la madre de todas las ciencias curativas del mundo antiguo desde Grecia hasta China e incluso del Nuevo Mundo. Realmente todos estos sistemas de medicina tradicional se refieren a formas energticas de curacin, y el Ayurveda tiene un papel central en todos ellos. Despus del perodo inicial, la cultura de la India se vuelve ms diversificada, difundindose en diferentes zonas del sudeste asitico. El Ayurveda fue adoptado por diferentes religiones regionales, como el Budismo, el Jainismo y sufri modificaciones bajo la influencia de diferentes sistemas de pensamiento, incluyendo el Chino, Griego e Islmico, siendo estos tambin influenciados a su vez por el Ayurveda. El gran sabio Nagarjuna, probablemente la figura ms importante despus de Buda en la tradicin Budista en Mahayana (al norte), fue un doctor ayurvdico, que escribi un comentario del Sushruta y desarroll algunos preparados alqumicos usados aun hoy en da. El acercamiento ayurvdico se renov gracias a Vagbhatta, un clsico, que difundi el tercero de los principales textos ayurvdicos, Ashtanga Hridaya (500 D.C.). Los budistas, que favorecan todas las formas de aprendizaje, establecieron autnticas universidades para la enseanza del budismo, de la tradicin vdica y otros temas acadmicos. La ms famosa de las universidades fue de la de Nalanda, en Bihar, que se fund durante el siglo IV DC. y prosper hasta el siglo XII. Alrededor del 400 D.C., el Ayurveda es traducido al chino y alrededor del 700 D.C., los estudiantes chinos estudiaban medicina en la India, en la Universidad de Nalanda. El siglo VIII DC vio adems la aparicin del Madhava Nidana, un tratado sobre el arte de diagnosticar. Tambin los trabajos ayurvdicos son traducidos al rabe, alrededor del 800 D.C. Avicena cita los textos indios en su trabajo. Y tengamos presente que Avicena influy poderosamente en Paracelso, gran alquimista, que es considerado como el padre de la medicina occidental. Se sabe que la medicina islmica tuvo una gran influencia en la formacin de la tradicin mdica europea. El primer colapso en la difusin del Ayurveda en la India, acaece cuando las oleadas de invasores musulmanes invaden el norte de la India entre los siglos X y XII DC, masacrando en masa a los monjes budistas que se resistan en contra de toda clase de ritualizacin y optaban por practicar la no resistencia. Se destruyeron a su paso muchas universidades y bibliotecas. A pesar de estas catstrofes y de que los conquistadores musulmanes trajeron a la India su propia medicina, conocida como Unani Tibbia (aun hoy existente), el Ayurveda sobrevivi. Muchos ayurvdicos huyeron a Nepal y al Tbet, donde ya era conocido desde el siglo VIII AC. En verdad, el Unani -palabra que significa griego- era una disciplina producto de la combinacin entre la medicina griega, que ya haba sido influida por el Ayurveda, con las prcticas ayurvdicas, que haban compilado de traducciones persas anteriores, en los comienzos de la era "moderna", cuando los sasnidas controlaban parcialmente el norte de la India. Una segunda catstrofe similar ocurre en la edad contempornea, por la incursin de la medicina aloptica por los colonizadores ingleses, que de manera ms sutil combate a la medicina ayurvdica, imponindose gracias a la proteccin estatal. Existe la percepcin que la proteccin oficial fue un factor importante en la difusin de la alopata en la India. Esta llega, gracias al inters comercial que las especias haban despertado en uno de los ms importantes monopolios ingleses, la Compaa de las Indias, que

proporcion la apertura de rutas comerciales seguras al Oriente. Este dilatado proceso ocurre entre los siglos XVI y el XX, tiempo en el que hay bastante intercambio entre los mdicos occidentales y sus colegas indios. Posteriormente a esta invasin "pacfica", y gracias al nacionalismo indio, a comienzos del siglo XX, vuelve a despertar el inters por el arte y la ciencia de la India, y el Ayurveda vuelve gradualmente a recuperarse. el secreto de la cual se perdi en tiempos posteriores. Actualmente el Ayurveda, como otras formas de medicina tradicional, est luchando para mantenerse en contra de las posturas cerradas y belicistas de la medicina Occidental, si bien en algunos casos ha adoptando algunos aspectos de ella. Por aadidura se est asociando con otras formas de curacin natural y naturopata y homeopata. En esta importacin por Occidente, se vuelven a recuperar ciertos aspectos de su forma original como medicina natural, con una visin amplia y acompaada de sus antecedentes espirituales, como las terapias de yoga. Ayurveda es la "Ciencia de la Vida". Ayurveda comprende dos palabras snskritas Ayu: vida y Veda: conocimiento, literalmente: "ciencia de la vida". Dr. Deepak Chopra la entiene como la "ciencia de la prolongacin de la vida". En este texto, simplemente postulamos que el "Ayurveda es la ciencia que nos permite disear nuestra propia estrategia de sal ud natural y para toda la vida", es decir es una disciplina que nos orienta cmo vivir con salud, ms all de los recursos y apoyos mdicos, o sea nos ensea a caminar conscientemente y con nuestro propio esfuerzo. Como es mencionado arriba, Ayurveda es una ciencia de la vida, pero en el Ayurveda qu se entiende por vida?. Vida de acuerdo al Ayurveda es una combinatoria de sentidos, mente cuerpo y energa espiritual o alma en perfecto funcionamiento. La vida no solamente est limitada al cuerpo fsico o a un conjunto de sntomas fsicos, sino que posee una comprensin mucho ms amplia, esencialmente holstica, que incluye todos los aspectos: mentales, corporales, energticos y espirituales del ser humano. Incluye tambin algo ms: la salud social, es decir el contacto que establece el ser humano con otros, con los alimentos y con el medio ambiente. De all que, segn la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), el Ayurveda es el sistema de medicina tradicional y alternativa ms completo que existe en todo el mundo. En el Ayurveda se tiene el conocimiento de que las diversas causas de las enfermedades provienen de la prdida del balance saludable de la unidad integral del ser de cada persona (Doshas) y de los elementos (ter [espacio], aire, fuego, agua y tierra,), los trastornos en las energas del cuerpo y de causas psicolgicas. La diferencia bsica entre la medicina moderna y el Ayurveda es que sta se centra en la salud, entendida como un bienestar fsico, emocional y espiritual y no slo se dedica a tratar enfermedades como sucede con aquella medicina occidental moderna. Actualmente, existe un gran inters en el Occidente por profundizar en las propuestas y fundamentos del Ayurveda; sus numerosas aportaciones pueden ser de un gran enriquecimiento para transformar la alopata moderna. En el Oriente, la salud es mucho ms que la ausencia de enfermedades; es un estado de conciencia en el cual nuestros potenciales se manifiestan y, as, podemos encontrar el sentido ltimo de nuestra vida. En esencia, se puede decir que el Ayurveda es la medicina de la conciencia, es una estrategia de salud para toda la vida, es una ingeniera del vivir.

Mahabhutas : Las 5 Substancias Elementales

Ayurveda reconoce 5 elementos o constituyentes bsicos que forman todo lo que existe:

Akash: espacio (tambin llamado ter, no materia, energa nuclear, etc.) Vayu: aire Tejas: fuego Apa: agua Prithvi: tierra.

Los mahabhutas no son como los de las tablas de los elementos; hay algo ms que substancias, son ms bien estados de la materia, por lo cual el Ayurveda reconoce no 3, sino 5 estados en la materia. El concepto de ter merece un comentario especial. Se encuentra relacionado con el concepto de la mecnica cuntica, mbito a partir del cual se crea toda la materia, y en el que toda la materia se resuelve. El akash: ter es paradjico: existe y sin embargo no existe, no se ve ni se siente. Es la fuente de todos los dems elementos, el depsito de la energa creativa del universo, pero no interacta con los dems elementos. La principal cualidad del ter es el sonido, trmino que aqu implica los ultrasonidos, los audibles, los rayos UV, X, Gamma, las microondas y la radiacin csmica. Slo las vibraciones ms lentas y de frecuencia ms baja pueden pasar por las substancias ms densas, como la tierra, pero todas las mencionadas vibraciones lo puede hacer a travs de akash. Charaka, define al ser humano como: el conjunto animado que rene los 5 mahabutas adems del YO inmaterial . El Dr. Yeshe Donden, que fue el mdico personal de su Santidad Dalai Lama, explica la conjuncin de los mahabhutas en un vegetal: "La tierra constituye la base de una zanahoria; el agua es el factor de cohesin que la mantiene unida; el fuego le permite madurar; el aire la hace crecer, y el ter le da el espacio en el que se manifiesta y se desarrolla". La fisiologa ayurvdica tambin reconoce una poderosa dinmica de relaciones entre los mahabhutas con otros conceptos ayurvdicos: los rganos de los sentidos, las gunas de la naturaleza y las gunas de las substancias (Propiedades Ayurvdicas de los Alimentos), la formacin de las doshas y los sabores:

Relaciones entre los mahabhutas (elementos)

Akash
Elemento: Espacio Estado de la materia: El ter es simultneamente, la fuente de toda materia y el espacio donde esta existe. Es el menos denso de los mahabhutas. Sentido: El odo: sabda. Rasas: Junto con vayu forman el sabor amargo Gunas y Doshas: Bajo la modalidad xx guna, junto con vayu forman vata dosha Gunas de la substancia: Mrdu-blando, laghu-liviano, suksma-delicado

Vayu
Elemento: Aire Estado de la materia: Gaseoso Sentido: El tacto: sparsa Rasas: Junto con agni forman el sabor picante. Con akasa, el amargo. Con prithvi, el astringente. Gunas y Doshas: Bajo la modalidad rajas guna, junto con akash forman vata dosha. Gunas de la substancia: Laghu-liviano, sita-fro, ruksa-spero, kahara-spero, suksma-delicado-sutil.

Tejas o Agni
Elemento: Fuego Estado de la materia: El poder de transformar el estado de cualquier substancia Sentido: La vista: rupa Rasas: Junto con vayu foman el sabor picante. Con jala, salado. Con prithvi, lo cido. Gunas y Doshas: Bajo la modalidad sattva guna, forma pitta dosha Gunas de la substancia: Usna-caliente, tihsna- punzante, suksma-sutil-delicado, laghu-liviano, ruksa-spero, visada-clarotrasparente

Apa o Jala
Elemento: Agua Estado de la materia: Lquido Sentido: El sabor Rasas: Junto con prithvi foman el sabor dulce. Con agni, el salado. Gunas y Doshas: Bajo la modalidad tamas guna, junto con prthvi forman kapha dosha. Gunas de la substancia: Drava-lquido, snigda-viscosa, sita-enfriado, mada-lento, mrdu-blando, pichchila-viscoso, sarafluyente

Prithvi
Elemento: Tierra Estado de la materia: Slido Sentido: El olfato: gandha Rasas: Junto con xx foman el sabor jala. Con agni, lo salado Gunas y Doshas: Bajo la modalidad tamas guna, junto con jala forman kapha dosha. Gunas de la substancia: Guru-pesado, khara-arenoso, hathina-duro, manda-flojo-cmodo, sthira-estable, visada-claro, sandra-semiforme-compacto, sthula-tosco-burdo

Dathus - En el Ayurveda se describen 7 dathus tejidos corporales:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Rasa dhatu (plasma/linfa) Rakta dhatu (sangre) Mansa dhatu (musculos) Medha dhatu (grasa) Asthi dhatu (hueso) Majja dhatu (nervios/medula) Shukra atarv dhatu (tejido reproductivo)

Como los componentes de los tejidos y las formas bsicas del cuerpo, donde se producen la transformacin de las substancias: la utilizacin de las substancias tiles o nutritivas y los desechos. Cada dhatu, con la ayuda de las energas calorficas llamada Agnis (que existen en su propio dathu), literalmente "fuego" o "fuego digestivo", equivalente a las enzimas de la biologa occidental, se transforma, haciendo que cada elemento estructural, genere el siguiente elemento. Por ello, cuando un dathu es defectuoso afecta de inmediato al dathu siguiente y con ello afectar a toda la cadena de dathus. As, el rasa dhatu genera el rakta dhatu, y ste al mansa dhatu, y as sucesivamente, hasta conformar el dhatu ms complejo, el shukra dathu. De ah la importancia del tratamiento Panchakarma de depuracin y desintoxicacin, p. e. en un caso de cancer, cortar un tejido, poner quimioterapia y radioterapia jams va sanar este paciente (ver www.ayurvedatotal.com), la sanacin debe ser completa en los siete tejidos dentro de su plazo de retiro de sanacin. Los Doshas son los controles energticos del cuerpo y alos Dhatus son los componentes de los tejidos y las formas bsicas del cuerpo. En los Dathus se produce la transformacin de las substancias: la utilizacin de las materias tiles y la eliminacin de los desechos. Cada uno de los 7 dhatus mantiene las funciones de diferentes rganos y partes vitales del cuerpo. Ojas es la esencia de todos de todos los dhatus y se considera junto con rasa dhatu (ingestin de los alimentos y reparticin) como el segundo punto de contacto con el mundo externo. Ojas es la facultad del hombre de aceptar al mundo que le rodea y su atmsfera. Ojas esta relacionado tambin con la inmunologia. Los dhatus como elementos estructurales son esenciales para el desarrollo y la capacidad inmunolgica del cuerpo. Cada dhatu, con la ayuda de las energas calorficas llamada Agnis (que existen en su propio dathu), literalmente "fuego" o "fuego digestivo", equivalente a las enzimas de la biologa occidental (?), se transforma , haciendo que cada elemento estructural, genere el siguiente elemento. Por ello, cuando un dathu es defectuoso afecta de inmediato al dathu siguiente y con ello afectar a toda la cadena de dathus. Ellos son, en el orden de su cadena:

rasa dhatu
Plasma linfa Es el dathu primario. Cuando el alimento es ingerido, una parte de l es digerido y se convierte en una substancia intermedia entre los nutrientes ingeridos y los tejidos, llamada ahara-rasa que contiene todos los nutrientes y la energa del alimento digerido y nutre a su vez a los dems elementos estructurales del cuerpo, incluyendo a los rganos y sistemas del mismo. Con la ayuda de Agni el ahara-rasa se transforma en rasa dhatu y finalmente en tejidos corporales. El rasa dhatu nutre directamente al siguiente dhatu, el rakta dhatu. Reconocimiento: La cualidad de este dhatu se reconoce en la piel. Si la rasa dhatu est bien, la piel est brillante, lisa y posee poco vello, y este es claro y fino.

rakta dhatu
Sangre Es el que mantiene la vida, permitiendo la oxigenacin de todos los tejidos y rganos vitales. El rakta dhatu combinndose

10

con

el

anterior

dhatu

forma

nutre

directamente

al

siguiente

dhatu,

mansa

dhatu.

Reconocimiento: La cualidad de este dhatu se reconoce en el color de la cara y en los labios de las personas.

mansa dhatu
Msculo Est destinado a cubrir los rganos vitales, permitir el movimiento y mantener la fuerza fsica del cuerpo. El mansa dhatu combinndose con el anterior dhatu forma y nutre directamente al siguiente dhatu, a medha dhatu. Reconocimiento: La cualidad de este dhatu se reconoce en la fuerza y en el desarrollo muscular.

medha dhatu
Grasa o tejido adiposo. Lubrica y proporciona grasa a todos los tejidos del cuerpo. El medha dhatu combinndose con el anterior dhatu forma y nutre directamente al siguiente dhatu, a asthi dhatu. Reconocimiento: La cualidad de este dhatu se reconoce en la piel y en las articulaciones. Si esta dhatu est en orden, la piel se ve lubricada y se siente aterciopelada y las articulaciones no suenan.

asthi dhatu
Es responsable de la estructura corporal y su sostn. El asthi dhatu combinndose con el anterior dhatu forma y nutre directamente al siguiente dhatu, a majja dhatu. Reconocimiento: La cualidad de este dhatu se reconoce en tamao de los huesos y dientes. Si esta dathu est bien, la persona posee huesos y dientes grandes y regulares.

Majja dhatu
Mdula/ y nervios. Ocupa los espacios seos y conduce los impulsos motores y sensoriales. El majja dhatu combinndose con el anterior dhatu forma y nutre directamente al siguiente dhatu, a sukra dhatu. Reconocimiento: La cualidad de este dhatu se reconoce en la actividad e inteligencia. Personas con buen majja dathu son activas, trabajan rpido, inteligentes y tienen gran influencia sobre otras personas.

Sucka /atarv dhatu

Smen y vulo. No permanece slo en los rganos reproductores, sino que se expande por todo el cuerpo y se irradia como luz, conocida como Aura. Debido a esto, estos 2 dhatus proporcionan la fuerza y la inteligencia, conocido tambin como Virya o esencia vital.

Reconocimiento: Debido a la culminacin en el ltimo dhatu, sukra/atarv, conformado por la acumulacin combinada de todos los dems, el Ayurveda enfatiza que la substancia sexual debe ser cuidada. Cuando el semen es retenido, da fuerza, coraje y determinacin. Por el contrario, su prdida produce cobarda, debilidad y falta de concentracin. El semen es considerado como la barrera inmunolgica del cuerpo y genera el urea humana, por lo que su prdida excesiva el cuerpo se expone a todo tipo de afecciones. En el tratamiento de las enfermedades hay que considerar, cual de los dhatus est ms desarrollado, y cual es ms dbil. Cuando un tejido vital es de gran calidad, se denomina esta condicin como dhatu-sartha, mientras que por el contrario, las deficiencias se llaman dhatu-ksaya.

11

Srotas - sistemas de conductos canales corporales

Para el Ayurveda el cuerpo humano es un sistema de conductos, llamados Srotas, tal como para la medicina china son sus meridianos, aunque en este ltimo caso, solo transportan energa. Desde esta perspectiva, el Ayurveda considera que las afecciones de un individuo ocurren cuando se produce un proceso de obstruccin, de excesos o escasez de flujos. De este modo, al eliminarse la obstruccin o regular los flujos, los rganos afectados inmediatamente se curan. La palabra snscrita para el buen estado de salud es Sukha (felicidad, salud), que significa "buen espacio o espacio abierto", y por el contrario un estado enfermo es calificado como Dukha (infelicidad, carencia de salud), y que literalmente significa "espacio malo o espacio daado". La medicina occidental, con los sistemas fisiolgicos que transportan fluidos, tambin reconoce un sistema de conductos similares a los shrotas, pero desconocen los complejos sistemas de conductos que transportan las energas sutiles tridosha y las substancias sutiles (prana, tejas y ojas). Segn los mdicos ayurvdicos tibetanos, existen 84.000 shrotas, por donde fluyen las energas y las substancias vitales. A continuacin describiremos los 5 sistemas de srotas principales: 1. 2. 3. 4. 5. sistema de ingresos de nutrientes al cuerpo sistemas que nutren los dhatus sistemas de eliminacin de desechos sistemas femeninos sistema mental

Sistemas de ingreso de nutriente en el cuerpo

Pranavaha srotas Sistema que lleva el aire vital (vata prana) desde el medio ambiente a los pulmones y al corazn. Desequilibrio: Se vicia por desatencin inmediata de las urgencias corporales -estornudar, bostezar, evacuar, orinar, tomar agua, comer, hacer ejercicios-, exceso de comidas no oleosas, extenuacin. Sntomas: Respiracin agitada con silbidos en el pecho y dolor. Tratamiento: Eliminar el ama. Annavaha srotas Sistema que conduce el alimento lquido desde la boca al ano. Desequilibrio: Se vicia por la ingestin excesiva de alimentos malsanos y en horarios inadecuados, cuando el fuego digestivo carece de suficiente poder para digerir los alimentos. Sntomas: Sntomas: Aversin a los alimentos, indigestin, vmitos, falta de apetito extremo. Tratamiento: Combatir el ama con una dieta purificante, monodieta o dieta de frutas; reestablecer el organismo. Ambhuvada srotas Sistema que transporta y regula las substancias lquidas del cuerpo, incluyendo la linfa (rasa dhatu). Se inicia en el paladar y el pncreas. Desequilibrio: Se vicia por ingestin de bebidas alcohlicas y de excesivos alimentos secos, sobreexposicin al calor y la indigestin. Sntomas: Sequedad de la lengua, paladar, labios y garganta, excesiva sed, diabetes.

12

Tratamiento: Eliminar los desrdenes alimentarios y combatir el ama, mejorando el metabolismo y eliminando la sed.

Sistemas que nutren los dathus (tejidos) *

Rasavaha srotas Sistema que conduce la linfa (rasa dhatu). Se origina en el corazn y en los vasos sanguneos. Corresponde al sistema linftico. Desequilibrio: Se vicia por la excesiva ingestin de alimentos pesados, fros, grasosos y por muchas preocupaciones. Sntomas: La falta excesiva de apetito, mal sabor de la boca, fiebre intermitente, nuseas, fatiga, pesadez, palidez, astenia, mala digestin, agotamiento, arruga y canas prematuras, impotencia. Tratamiento: Ayunos y dietas estrictas. * Raktavaha srotas Sistema que transporta la sangre (rakta dathu). Se origina en el hgado y el bazo. Conforma el sistema circulatorio. Desequilibrio: Se vicia por la ingestin de comidas y bebidas irritantes, picantes, excesivamente calientes y por una excesiva exposicin al sol y al fuego. Sntomas: Erisipelas y diversos problemas de la piel, hemorragias, inflamaciones en la boca, abscesos, hinchazn del bazo, ictericia y sarna. Tratamiento: Purificacin de la sangre. * Mamsavaha srotas Sistema que lleva los nutrientes a los msculos (mansa dhatu). Se origina en los tendones y en la piel. Corresponde al sistema muscular. Desequilibrio: Se vicia debido al consumo de alimentos pesados y de lenta licuefaccin, dormir inmediatamente despus de comer. Sntomas: Verrugas, tumores, amigdalitis, gangrenas, algunos problemas de la piel, gota, adenitis. Tratamiento: Alimentacin alcalina; en casos extremos cauterizacin o ciruga. * Madavaha srotas Sistema que lleva nutrientes al sistema adiposo (medas dhatu). Se inicia en los riones y el omento. Desequilibrio: Se vicia por la falta de ejercicio, dormir en exceso, ingestin exagerada de alimentos y de bebidas alcohlicas. Sntomas: El agravamiento de estos conductos puede manifestarse con sabor y sequedad en la boca, paladar y garganta, exceso de orina y heces, adormecimiento del cuerpo. Tratamiento: Disminuir la grasa del cuerpo, por medio de ejercicios y dietas para adelgazar. * Asthivaha srotas Sistema que lleva los nutrientes a los huesos (ashti dhatu). Se origina en el tejido adiposo y las nalgas. Se conose como sistema seo. Desequilibrio: Se vicia debido a ejercicios que irritan y friccionan los huesos y por la ingestin excesiva de alimentos vata. Sntomas: Deformacin de los huesos y de los dientes, dolor de muelas y de huesos, palidez y diversos problemas del pelo y de las uas. Tratamiento: Panchakarma. * Majjavaha srotas Sistema que lleva nutrientes a la mdula (majja dhatu). Se origina en los huesos y en las articulaciones. Corresponde al sistema nervioso. Desequilibrio: Se vicia debido a la compresin excesiva de la mdula y de los huesos, como resultado de alguna accin fsica inadecuada o accidentes. Ingesta de alimentos que producen efectos contradictorios. Sntomas: Dolores de las articulaciones y en los dedos, debilidad e hinchazn en las articulaciones de los dedos. Tratamiento: Propiciar el sudor, una dieta rica en alimentos amargos y ejercicios. *

13

Shukravaha srotas Sistema que lleva nutrientes a los rganos reproductores (shukra dhatu). Desequilibrio: Se vicia debido al sexo excesivo, a la retencin de semen al momento de eyacular y a la falta de excitacin en el momento de la actividad sexual. Sntomas: La esterilidad, la impotencia y las enfermedades genticas de los hijos, son sntomas de viciacin de estos conductos. Tratamiento: Propiciar el sudor, control sexual y equilibrar el tridosha.

Sistemas de eliminacin de desechos (malas)

Svedavaha srotas Sistema que elimina el sudor (sveda), grasas y minerales. Se inicia en el sistema adiposo y en los folculos capilares. Desequilibrio: Se vicia por la escasa o excesiva transpiracin. Sntomas: Sequedad o debilidad de la piel. Tratamiento: Ejercicios y uso de plantas sudorficas. * Purishavaha srotas Sistema de eliminacin de las heces (purisha). Se inicia en el colon y en el recto. Corresponde al sistema excretor. Desequilibrio: Se vicia por la desatencin de la urgencia de evacuar, por comer en exceso y volver a comer antes de haber digerido los alimentos. Sntomas: Dificultad en la defeccin, lumbago, reumatismo, citica, parlisis, bronquitis y asma. Tratamiento: Eliminacin de los parsitos y bacteria en el colon si los hay, hacer ejercicios y consumir alimentos integrales con fibra.

Sistemas femeninos
Stanyavaha srotas Sistema que lleva la leche materna. Desequilibrio: Se vicia por la debilidad de la madre gestante, por el exceso de consumo de grasas -colesterol- y por ingerir comidas y bebidas artificiales. Sntomas: Falta de leche materna y los tumores del seno. Tratamiento: Terapias sudorficas, diurtica y eliminadora de grasas, junto con una dieta natural y nutritiva. * Arthavavaha srotas Sistema que controla la menstruacin (arthav dhatu). Desequilibrio: Se vicia por impurezas en la sangre o por un exceso de vata. Sntomas: Menstruaciones dolorosas, excesivas o irregulares. Tratamiento: Seguir una dieta natural, utilizando plantas depurativas, diurticas y sudorficas, ejercicios. En casos de clicos menstruales, se recomienda el uso de plantas calientes, como el organo.

Sistema Mental
Manovaha srotas Sistema que lleva el pensamiento o el sistema mental. Este sistema est conectado al sistema nervioso y al reproductor. Desequilibrio: Se vicia por permanecer en ambientes contaminados que obstruyen el flujo prnico, actuando contra tejas y por llevar una vida disipada, con exceso de sexo, licor, drogas, tabaco, caf y chocolate. Sntomas: Falta de conentracin, prdida de memoria, lagunas y desequilibrios mentales y nerviosos. Tratamiento: Llevar una vida regulada y alejada de ambientes perversos y poco oxigenados, ejercicios -yoga, pranayama- y observar mtodos naturales de salud.

14

Marmas : Puntos corporales

El mdico Shushruta, como se dijo, tuvo el gran mrito de reconocer la existencia de 107 Marmas o puntos donde se cruzan lneas estructurales corporales y sutiles (energticas), que hoy la medicina china conoce como meridianos de acupuntura. Los antiguos textos vdicos de ciruga advertan que nunca haba que cortar a travs de los marmas, exactamente determinados segn el sitio y la funcin. No suelen cruzarse con las redes nerviosas y sanguneas importantes. En Ayurveda es precaucin permanente no daar los marmas por poseer atributos vitales, pues marcan el lugar donde se mueve el flujo de la inteligencia, indicando puntos de mxima sensibilidad y consciencia. En sus inicios, la doctrina de los marmas estuvo asociados a disciplinas marciales, donde eran estudiados para inflingirles daos a los enemigos en esos puntos crticos corporales. De hecho, diversos maestros del Kalarippayattu, disciplina marcial, reconocen de 160 a 220 marmas en la prctica marcial, y en la terapia usan los 107 de Sushruta. Segn esta disciplina, la lesin del un marma bloquea o corta el Nadi (conductos sutiles o prnicos, entre los cuales el nadi central Sushusma conecta los 7 chakras principales. Al bloquearse un nadi, se interrumpe a la vez el flujo de prana y el flujo de vata. Slo se produce dao fisiolgico si hay penetracin unos 2 a 3 centmetros en los tejidos situados bajo del punto afectado. En estos casos, para restituir la corriente del prana bastara una palmada firme aplicada el marma similar opuesto del cuerpo. Segn R. Svoboda, un marma es un punto del cuerpo debajo del cual se cruzan estructuras vitales que tanto pueden ser fsicas como sutiles, o de ambas clase. Algunos de estos puntos son idnticos a los puntos de acupuntura, y otros casi idnticos. Los daos que pueden sufrir los marmas a causa de traumatismos externos o de desequilibrios metablicos internos tienen consecuencias graves y potencialmente fatales. Segn Deepak Chopra, al estimular los marmas se puede vitalizar la conexin entre la consciencia y la fisiologa. Hay 3 puntos marmas especialmente importantes que pueden aplicrseles un masaje suave y circular:

Marma del centro de la frente. Localizado entre las cejas y se extiende hasta el centro de la frente. Es recomendable masajear suavemente este punto cuando hay preocupaciones, dolores de cabeza, tensin mental, para conciliar el sueo por la noche y otras dificultades del vata superior. Marma en el pecho. Localizado justo debajo del esternn, donde termina la caja torcica. Est vinculado con el corazn. Su masaje suave es bueno para aquietar las emociones alteradas. Marma del abdomen. Localizado 10 centmetros bajo el ombligo en la parte baja del abdomen. Su masaje suave es eficaz para el estreimiento, los gases y otros problemas del vata inferior.

En general, las asanas del yoga estimulan los diferentes marmas al estirarse cuando se aplican sus suaves ejercicios. Al igual que un chakra (centro superior de energa), un marma no es siquiera una verdadera estructura, porque no existe en todo momento. Las

15

investigaciones de los marmas, destacan que el marma existe solamente en la medida en que hay prana en el cuerpo -es decir que un cadver no tiene marmas- y que cualquier marma slo est plenamente activado cuando recibe un aporte real de prana.

Malas: Desechos Corporales

Tambin hay que considerar los Malas, muy importante en un tratamiento que tiene que eliminar, que son los desechos del cuerpo y que hay que observar desde el punto de vista de la salud:

Sveda: sudor. Considerar la cantidad de sudor y su olor Mutra: orina. Test del color, consistencia y olor Purisha: defecaciones. Considerar la consistencia y regularidad de la evacuacin de las heces.

Rasa
Aunque la palabra snscrita Rasa literalmente significa sabor (de los alimentos), el Ayurveda ha construido toda una ciencia alrededor de 6 rasas, como atributos de los alimentos que nutren nuestro cuerpo y su inmensa influencia en la salud. Ayurveda clasifica 6 sabores bsicos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. amla-cido tikta-amargo sashaya-astringente madhura-dulce katu-picante lavana-salado.

Todos ellos provienen de la combinacin de pares de mahabhutas.

Doshas y Gunas - energias

El Ayurveda se sostiene que existen 5 Mahabhutas o elementos densos, constituyentes bsicos que forman todo lo que existe: 1. 2. 3. 4. 5. Apa: agua Vayu: aire Akash: espacio (tambin llamado ter, no materia, etc.) Tejas: fuego Prithvi: tierra.

"La constitucin general de la persona es el punto fundamental y bsico para identificar el tipo metablico del paciente. No lo es la enfermedad. La teora ayurvdica enuncia que todas las enfermedades comienzan con un desequilibrio o estrs en la conciencia individual". Por esto, en la medicina Ayurvdica se reconocen 3 tipos corporales metablicos que utilizan el concepto de doshas como atributos diferenciadores, que vienen a ser los atributos fsicos o tipos metablicos que en conjunto con las distintas energas del cuerpo determinan las caractersticas fsicas bsicas y saludables de un individuo. Al estar la medicina ayurvdica basada en el concepto de las doshas vata, pitta y kapha, se establece que cada persona tiene una dosha predominante, y que el balance de las tres influye en la personalidad y la disposicin fsica de cada persona. Los tipos metablicos ejercen una gran influencia sobre la salud del individuo y que lo marcan en la manera que deber observar para sostener su salud durante su vida. Principalmente, el Ayurveda reconoce que un ser humano enferma energticamente por desequilibrio entre los componentes vata, pitta y kapha. Sus afecciones son causadas por un mal manejo dietario (exceso, combinacin, carencia, oportunidad, propiedad

16

alimentaria), perversin de la mente, y medio ambiente. Bsicamente comienza a manifestarse y desarrollarse desde el sistema digestivo. Una vez ha sido identificado el tipo corporal o metablico, los mdicos ayurvdicos disean un plan de tratamientos para retornarle su equilibrio interno y adems armnico con su entorno, que hemos denominado la estrategia de salud natural. Al contrario, no reconocer nuestro tipo metablico y, por ende, aprovechar bien nuestros atributos, es cambiar algo a ciegas por este mundo durante nuestra vida. "Los practicantes ayurvdicos ensean a los pacientes a entender las constituciones de sus cuerpos y mostrarles cmo usar la dieta, el masaje, las hierbas y ajustes en el estilo de vida para armonizar el cuerpo, la mente y espritu". Tambin la estructura conceptual del Ayurveda define 3 Gunas o modalidades de toda materia, incluyendo al ser humano y sus alimentos, de una manera sutil:

Sattva: bondad. Significa esencia pura y representa la cualidad etrica pura (sutil), la mente meditativa. Rajas: pasin. Se refiere a la energa que hace que las cosas se lleven a cabo, que busca alcanzar, crear a ejecutar; es la causalidad del poder terrenal y del impulso sexual. Tamas: inercia o ignorancia. Es la propiedad regresiva de la inercia y la descomposicin; en el ser humano se refiere a las caractersticas de glotonera, indulgencia y flojera.

Cada una de estas 3 propiedades est asociada con tipos determinados de alimentos. Los alimentos sattvicos incluyen la mayora de frutas y vegetales, especialmente alimentos solares (crecen sobre 1 metro de altura: los rboles, arbustos, vias, enredaderas, plantas de varas altas) y de superficie (crece sobre la tierra hasta 1 metro de altura: cereales, leguminosas, vegetales verdes y hierbas de hojas). Los alimentos rajasicos incluyen yerbas y condimentos picantes; muchos alimentos de superficie son de este grupo. Los alimentos tamasicos incluyen todas las formas de carne, pescado, pollo y huevos, as como el alcohol, los frmacos y las drogas. Debido a que el individuo escoge el ser futuro que desea ser al seleccionar su alimento, toma una decisin de la base material constitutiva de su ser. As el ser humano posee la libertad de poder juzgar que tipo de alimento es ms apropiado para sus propsitos. Para aquellos que tienen la libertad de vivir una vida quieta y contemplativa, una dieta estricta de comida sattvica es perfecta. Para los que deseen mantener una mente meditativa pero tambin deben vivir y trabajar en el "mundo cotidiano" una dieta que consista principalmente de alimentos sattvicos combinados con algunos elementos rajasicos, es ms apropiada. Para aquellos que practican disciplinas marciales, cierta cantidad de alimentos rajasicos en la dieta son necesarios. Los elementos tamasicos deben ser evitados. A diferencia de las gunas anteriores, distintas caractersticas presentan las llamadas gunas de las substancias, que designan los atributos que poseen las substancias materiales y los alimentos. Estas se expresan en 10 pares de gunas opuestas: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. guru-taghu (pesado-liviano) sita-usna (fro-caliente) snigdha-ruksa (hmedo-seco) manda-tiksna (estable-intenso) kthina-mrdu (duro-blando) pichchila-visada (turbio-claro) slksna-khara (pegado, suelto) sthula-suksma (burdo-sutil) sandra-drava (semiduro-lquido)

Al combinarse estos elementos en nuestros cuerpos conforme a las modalidades de la naturaleza o gunas se forman 3 fuerzas llamadas Doshas, estas son:

Vata (Rajas: Vayu+Akash) Kapha (Tamas: Apa+Prthvi) Pitta (Sattva: Agni o Tejas).

Asi como la naturaleza general posee ciertas gunas o modalidades, cada dosha posee tambin modalidades muy propias que las diferencian entre si y que permite conocer ms precisamente sus atributos y comportamiento. Tambin se les conocen como gunas o modalidades de las doshas, y son 25 en total:

17

Vata dosha (7 gunas) es seco, fro, ligero, mvil, claro, spero y sutil . Pitta dosha (7 gunas) es ligeramente oleoso, caliente, intenso, ligero, fluido, cido y mvil o lquido . Kapha dosha (8 gunas) es oleoso, fro, pesado, estable, pegajoso, suave y blando.

Los doshas mencionadas, no tienen una traduccin exacta en nuestro idioma, se refieren a energas que no visibles, pero cuyas manifestaciones o efectos pueden percibirse. Tambin la literatura ayurvdica las refiere como humores y a su sistema completo como Tridosha o Sistema de las 3 Doshas. Participan en la definicin de los tipos metablicos diferenciadores, y a los cuales se les tipifica con el mismo nombre de sus energas predominantes o sus combinaciones. En general estas estos principios de energa generan y bio-distribuyen todas la substancias que manejan las funciones biolgicas y psico-somticas del ser humano, esto es lo que las ciencia biolgica moderna reconocen como substancias o principios nutrientes esenciales (vitaminas, minerales, aminocidos, glcidos, lpidos, enzimas, hormonas y los principios botnicos). Cuando la Tridosha funciona normalmente, protege el sistema inmunitario, y cuando la doshas se desequilibran, el ser humano enferma. Cada una de las energas-doshas actan con predominancia en ciertas reas corporales, manejan determinadas substancias biolgicas y estn asociadas a la manifestacin de las 5 substancias primordiales de la estructura de la materia reconocidas por el Ayurveda: agua, aire, ter o espacio, fuego, tierra. La medicina Ayurveda esta basada en la teora de estas doshas. Cada dosha tiene caractersticas especiales que deben de armonizarse. Vata es la ms importante de la doshas, es el factor motor de las dems. Para armonizarlas deben de seguirse consejos ayurvdicos para la alimentacin, el ejercicio y algunas actividades de higiene propias del ayurveda. Tambin cada dosha est constituido por 5 otras energas especficas, a las cuales se les denomina subdoshas. A continuacin algunas caractersticas bsicas de cada una de las doshas y sus subdoshas:

Vata dosha
Es la energa conformada por el elemento menos denso. Gunas asociadas: Modalidad de la naturaleza, pasin o raja guna. Modalidades o gunas de la dosha, seco, fro, ligero, mvil, claro, spero y sutil. Esencia sutil: Prana Dathus: Es el principio activo del movimiento, asociado a la distribucin del aire vital que est dentro del cuerpo y tambin tiene relacin con el ter. Fisiologa: Influye preponderantemente en el sistema nervioso (movimiento de los impulsos nerviosos). Tambin gobierna los movimientos biolgicos: el latido del corazn, el movimiento celular, las contracciones y expansiones musculares, las acciones intestinales de evacuacin. Vata pone en movimiento a Pitta y Kapha. La alegra, el placer, el nerviosismo, son manifestaciones de Vata. Desequilibrio: El exceso de Vata se acumula en las partes del cuerpo donde ella normalmente predomina: el intestino grueso, la cavidad plvica, los huesos, la piel (seca), los odos y las articulaciones. Cuando est desbalanceada, se afecta el metabolismo, porque el exceso de aire (fro) apaga la combustin del cuerpo (pita). Esto sucede especialmente en la vejez, cuando ocurre una desasimilacin excesiva (catabolismo) que genera decadencia o un proceso deteriorativo del cuerpo (delgadez). Uas de manos y pies, speras, azuladas y negruscas. Inquietud de la vista, intranquilidad de la postura, las articulaciones suenan al caminar. El hombre se queja de eyaculacin precoz como efecto de falta de desarrollo de sukra dhatu, no siente mucho placer sexual. Emociones disturbadas influyen en: falta de concentracin y comprensin, memoria dbil, descoordinacin verbal, voz distorsionada. Etapa en que predomina: Es la energa que predomina en la vejez, generando deterioro fsico. Subdoshas: Prana (fuerza vital: situada en la cabeza y activa tambin en el pecho y cuello; funciones: a) intelecto-buddhi, b) coraznhrdaya, c) los cinco sentidos, d) ingenio y concentracin-manas, e) otras: escupir, estornudar, eructar, inhalar). Apana (situada en la parte baja del abdomen, controla la funcin de la vejiga, tero, testculo e intestino grueso; funciones: a) proceso de defecacin, b) miccin, c) ciclo menstrual, d) desarrollo del feto, e) eyaculacin) Vyana ( situada en el corazn; funciones: a) circulacin y movimientos del corazn, b) movimientos rpidos, c) levantar y bajar pesos, d) abrir y cerrar de ojos)

18

Samana (situada en el estmago y en el intestino delgado; funciones. a) digestin, b) divisin y diferenciacin de los alimentos) Udana (situada en el pecho; funciones: a) hablar-vakpravti, b) esfuerzo-prayatna, c) energa y entusiasmo-utsah, d) color facial-varna, e) memoria-smrti)

Pitta dosha
Es la energa conformada por elementos de mediana densidad. Gunas asociadas: Modalidad de la naturaleza, bondad o sattva guna. Modalidades o gunas de la dosha, ligeramente oleoso, caliente, intenso, ligero, fluido, cido y mvil o lquido. Esencia sutil: Tejas Dathus: Es el principio activo asociado a la produccin y distribucin de la manifestacin del fuego vital que est dentro del cuerpo. Fisiologa: Conforma el sistema metablico y hormonales, en especial interviene en los cidos que actan el metabolismo, entre estos principalmente en la bilis, que cumple un importante rol para la transformacin de los alimentos. Es la energa calorfica del cuerpo. Gobierna la digestin, absorcin y asimilacin del cuerpo, por lo tanto es responsable de la nutricin. Desequilibrio: El exceso de Pitta e insuficiente Kapha afecta a los tejidos y glndulas sealadas. El desequilibrio de esta dosha afecta el proceso de elaboracin de substancias nutritivas (metabolismo). Tendencias a la diarrea, mucha sed, olor corporal fuerte, falta de resistencia fsica, impaciencia, falta de tolerancia, rencor, verbo agresivo. Etapa en que predomina: Es la energa que predomina durante la adultez, generando capacidad fsica y estabilidad. Subdoshas: Pachaka (situada entre el estmago y el intestino grueso); funciones: a) digestin, b) transformacin de los alimentos en Rasa, c) separacin de las substancias tiles) Rajaka (situado en el hgado, bilis y estmago; responsable de la sangre, tiene como funcin crear de la rakta dhatu) Sadhaka (situada en la cabeza y en el corazn; funciones: a)frescura, entusiasmo, b) inteligencia, c) autoconfianza) Alochaka (situada en los ojos) Bhrajaka (situada en la piel y en las uas; responsable del feedback, funciones: a) control del gusto, b) recepcin de rdenes externas)

Kapha dosha
Es la energa de los elementos ms densos. Gunas asociadas: Modalidad de la naturaleza, ignorancia o inercia o tamas guna. Modalidades o gunas de la dosha, oleoso, fro, pesado, estable, pegajoso, suave y blando. Esencia sutil: Ojas Dathus: Es el principio activo asociado a la produccin y distribucin de la substancia que construye el cuerpo. Se traduce tambin como agua biolgica (flema) y tambin se relaciona con el elemento tierra. Fisiologa: Controla el rea clulas y comprende el sistema excretor. La percibimos como materia blanca-viscosa que lubrica las articulaciones. Predomina en el pecho, la garganta, la cabeza, las glndulas cenobiales, la nariz, la lengua, el estomago, el intestino grueso, las articulaciones, la grasa y las secreciones semi-lquidas del cuerpo. Emocionalmente es responsable de la envidia y de la ambicin, pero al mismo tiempo genera una predisposicin hacia la tranquilidad y el amor. La alegra, el placer, el nerviosismo, son manifestaciones de vata. Desequilibrio: Como en las otras dos energas, afecta los rganos donde se acumula. El desequilibrio de esta dosha produce un exceso de asimilacin (anabolismo) que al ser mayor que la eliminacin (catabolismo) origina el crecimiento de rganos y tejidos, dando como resultado la obesidad. Etapa en que predomina: Es la energa que predomina en la niez, dando lugar al desarrollo fsico. Subdoshas:

19

Boddaka ((situada en la boca y en la lengua, responsable de la percepcin de los gustos) Kledaka (situada en el estmago; responsable de la divisin de los alimentos) Avalambaka (situada en el corazn; responsable de la mantencin de la fuerza del corazn) Shleshaka (situada en las articulaciones; responsable de la lubricacin) Tarpaka (situada en el cerebro; manutencin de la fuerza cerebral)

Relaciones entre las doshas.

Cada dosha tiene caractersticas especiales que deben armonizarse. Para armonizarlas deben de seguirse consejos ayurvdicos para la alimentacin, el ejercicio y algunas actividades de higiene propias del ayurveda. El Ayurveda recomienda observar:

Al haber demasiado Vata, la piel se vuelve spera, seca y obscura, el cuerpo de adelgaza y pierde calor. La persona sufre de insomnio. no tiene fuerza y sus defecaciones son fuertes. Al haber muy poco Vata, la persona se siente cansada y agotada, respira entre cortado, posee poco humor y concentracin. Al haber demasiado Pitta, la piel toma un aspecto amarillo, los sentidos estn dbiles, no hay fuerza. Se presentan signos de mareo y desmayos. Al haber muy poco Pitta, la piel se pone plida. La persona tiene molestias intestinales. Al haber demasiado Kapha, la sangre no circula bien, se presenta cansancio y sueo. Las extremidades estn pesadas y las articulaciones dbiles. Al haber muy poco Kapha, se produce sequedad en la boca y sed, sensacin de vaco en el estmago. Las articulaciones estn dbiles. La persona sufre de insomnio y se siente sin fuerzas. Vata es la ms importante de la doshas, es el factor motor de las dems. Hay que prestarle una atencin especial.

Ritmos de los doshas.

Las doshas siguen diferentes bio-ritmos. El Ayurveda reconoce la existencia de esas fases, y al menos 4 importantes: conforme el ser humano pasa de una hora a otra durante el da, los meses de las estaciones climticas, durante todas las fases de la vida e incluso se observa fases digestivas. Diaria: Los doshas manifiestan toda predominancia en dos momentos del da. En dichos momentos, si la persona est enferma se agrava. Aqu, tambin la medicina china muestra que los ritmos de los rganos del cuerpo presenta correspondencia con bastante exactitud con el sistema ayurvdico: Vata: Despus del medio da (2PM-6PM). Despus de la media noche (2AM-6AM). Pitta: Medio da (10AM-2PM). Media noche (10PM-2AM). Kapha: Maana (6AM-10PM). Noche (6PM-10AM). Obsrvese que se generan dos ciclos (maana y noche) continuos, en los cuales se suceden en secuencia: Kapha>>Pitta>>Vata....En general, el ciclo del atardecer es relajado y suave parecido al del amanecer, pero el ciclo del anochecer brinda el escenario favorable al descanso. Estacional: El Ayurveda reconoce 3 estaciones conforme a la evolucin del clima durante el ao y las doshas: Estacin Kapha: Primavera y temprano Verano. Estacin Pitta: Mediados de Verano hasta temprano Otoo. Estacin Vata: Otoo tardo e Invierno. Vital - la edad: La vida sigue un cierto ritmo en la medida que el individuo pasa por sus 3 ciclos bsicos, en los cuales va predominando una dosha cada vez. Kapha predomina fuertemente hasta los 16 aos, mientras el sistema est absorbiendo "jugo"; su dominacin persiste aproximadamente hasta los 30, mientras la integracin del

20

cuerpo y la mente progresa. Debido a esto, los adolescentes son ms susceptibles de resfriarse que los mayores de 50. Pitta predomina durante la edad mediana, cuando una persona ha alcanzado el equilibrio metablico y la madurez mental. Vata predomina despus de los 60, a medida que mente y cuerpo se desintegran poco a poco. El envejecimiento implica del prdida del "jugo" de la vida; la gente se encoge con la edad, y las personas mayores tambin sienten ms fro que los jvenes, debido a que vata deseca la grasa corporal y priva a los ancianos de su capacidad aislante. En resumen: 1. 2. 3. Perodo Kapha: Niez y juventud. Primer subperodo, hasta los 16 aos. Segunda etapa, hasta los 30 aos. Perodo Pitta: Adultez. Desde los 30 aos hasta los 60 aos. Perodo Vata: Vejez. Desde los 60 aos.

Fases digestivas: Inmediatamente despus de comer, la gran masa inerte de comida ingerida causa un predominio de kapha y un incremento de pitta. Durante el proceso digestivo, propiamente tal, predomina pitta, kapha se calma y vata se acumula. Despus de la digestin y durante la asimilacin y la excrecin de los desechos, pitta se enfra y predomina vata.

Prakriti : Tipologa constitucional de los seres humanos

La clave de la Medicina Ayurvdica es la "Constitucin", llamada Prakryti, que una vez identificada nos permite establecer el perfil total de la salud del individuo, incluyendo fuerzas y susceptibilidades del individuo de caer enfermo. El sutil e intrincado perfil constitucional del individuo es el primer paso crtico de este proceso, que una vez identificado sera la base de todas las decisiones clnicas en los casos complejos y la auto sustentacin por parte de las personas para mantenernos sanos. Las 3 energas sutiles, vata-pitta-kapha, combinadas en diferentes porcentajes, establecen segn el Ayurveda, la c onstitucin individual o Prakryti. Es en el momento de la fecundacin (cuando el espermatozoide se une al vulo) en que se determina la constitucin esencial del individuo, segn las proporciones de vata, pitta y kapha que estn presente en el cuerpo de los padres en el momento de la fecundacin. La mayora de la gente es una mezcla de doshas (tal como vata-pitta), con uno generalmente ms predominante que otro. Cada uno de los tipos constitucionales prospera con una especfica dieta, un plan de ejercicio fsico, y estilo de vida. De esta forma se generan innumerables tipos constitucionales, aunque las 7 bsicas son: Vata, Pitta, Kapha, Vita-Pitta, Pitta-Kapha, VataKapha y Vita-Pitta-Kapha. Los tipos nicos Vata, Pitta o Kapha son escasos, y el Tridosha triple Vata+Pitta+Kapha es muy raro. El Prakryti esencial del individuo, o sea su constitucin psico-corporal, permanece inalterable durante toda la vida. Sin embargo la combinacin de las 3 energas sutiles o la Tridosha, varan segn el medio ambiente (que tambin esta compuesto de Tridosha), la morfologa regional donde vivimos, la alimentacin de la que nos nutrimos y nuestras actividades diarias.

21

A continuacin se describen los parmetros constitucionales de los 3 tipos bsicos de acuerdo a Dr. Deepak Chopra y Dr. Robert Svoboda:
ASPECTOS BSICOS
CONSTITUCIN VATA
Elementos Esencia sutil Aire (Vayu), ter (Akasha: Espacio) Prana

CONSTITUCIN PITTA
Fuego (Agni/Tejas) Tejas Medio da. Media noche Mediados de Verano y temprano Otoo. En verano, se le debe administrar calor (sustancias picantes). En invierno, sucede lo contrario, la llama interna es muy fuerte por lo que necesita substancias pesadas para quemar. El clima caluroso acumula Pitta

CONSTITUCIN KAPHA
Agua (Jala/Apa), Tierra (Prathvi) Ojas Maana. Noche Primavera y temprano Verano. En primavera se produce una obstaculizacin de la dosha, por lo que hay que evitar substancias de alto valor nutritivo (perodos de ayuno).El fro y el clima fro acumulan Kapha.

Mxima manifestacin de Despus del medio da. la dosha Despus de la media noche Estacin del ao a prestar atencin Otoo tardo e Invierno. El fro y el clima seco acumulan Vata

ASPECTOS CORPORALES
Contexto corporal Venas, tendones, huesos Peso Ojos Piel Delgado. Caja torcica estrecha. Sin musculatura Visibles. Articulaciones prominentes y huesudas Liviano. Le es difcil aumentar el peso Pequeos, oscuros, apagados Seca, apagada y susceptible de eczemas y psoriasis. Lunares generalmente oscuros Escaso, seco, quebradizo Musculatura mediana. Caja torcica ms grande Venas y huesos sobresalen menos Peso mediano. Aumenta y baja su peso con facilidad Claros, penetrantes Corpulento. Trax Sus venas, tendones y huesos no son visibles Peso excesivo. Aumenta con facilidad su peso Grandes, atractivos

Grasosa, tibia, rojiza o Fresca, gruesa, hmeda amarillenta, delicada con tendencia a inflamaciones, granos y fornculos. Suelen tener muchos lunares No muy abundante. Fino, terso. Graso, canas y calvicie prematura Lisas, suaves y rosadas Su orina y heces son abundantes, amarillentas y blandas Abundante cuando hace calor. Abundante, grueso y algo graso. Oscuro Suaves y blanquecinas Sus heces son blandas y generalmente de color claro. Moderada

Cabello

Uas Orines y heces

speras y quebradizas. Acostumbran a comrselas. Escasas. Heces duras

Transpiracin

Transpiran poco

ASPECTOS EMOTIVOS, INTELECTUALES Y DE COMPORTAMIENTO

Memoria Mente Expresin oral Actividad Caminar Voluntad Memoria a largo plazo Muy activa, fluctuante, nunca descansa Rpido al hablar, muy hablador. Inoportuno. Hiperactivo. Se fatiga con facilidad Muy rpido Precisa Aguda y prctica Hablador medio, cortante y mordaz Agresivo, vehemente, muy rpido Moderadamente rpido Buena memoria utilitaria Calmada, pacfica y equilibrada Lento y rtmico. Cuidadoso. Resonante Calmado y parsimonioso Camina lentamente Suelen terminar lo que se proponen

Poca fuerza de voluntad. Muy enrgicos Cambiantes. Suelen ser intolerantes e inseguros, les falta valor para enfrentar la vida. Por ello son nerviosos

22

y sufren de ansiedad Apetito Impulso sexual Fertilidad Emociones Variable. En general come poco Variable Poca Emocionalmente ansioso y temeroso Buen apetito. Disfruta del comer A menudo intenso Mediana Intenso en sus emociones. Se irrita fcilmente. Tendencia hacia el odio, ira y celos. Apetito moderado y constante Uniforme Mucha Alegres y pacficos. Pacientes y tranquilos. Sin embargo, vidos de posesiones, pueden inclinarse hacia la envidia y suelen ser dominantes. Duerme rpida y profundamente. Ms horas que el promedio Tolera bien el calor y el fro

Dormir

Irregularmente. Tendencia al insomnio No le gusta el frio

Duerme lo suficiente pero a veces le cuesta conciliar el sueo No le gusta el calor. Temperatura corporal ligeramente alta. Pies y manos ligeramente calientes Prefiere sabores dulces, amargos y astringentes

Temperatura o Clima

Sabores

Dulce, salado y cido

Prefiere sabores picantes y dulces

23

EXMENES DE CONSTITUCIN AYURVEDA

Descrito en "La perfecta Salud, del Dr. Deepak Chopra

Si tienes inters en conocer a qu grupo deberas incluirte, segn la clasificacin que hace el Ayurveda de la constitucin y hbitos humanos, puedes servirte de los siguientes cuestionarios. El resultado que ms puntos haya obtenido, es el de tu naturaleza predominante. Generalmente debe de haber dos resultados altos y uno de bajo. No se trata en ningn caso de un rgimen, sino de descubrir a cada constitucin particular predominante. Tipos mezclados dobles o triples (bidosha tridosha) no son necesariamente indicativos de mejor o peor salud, pero su manejo es algo ms complicado. Los esfuerzos para balancear un dosha pueden afectar a otro. El tratamiento puede necesitar ser hecho por temporadas o sintomticamente y en este caso ser manejado por un medico Ayurveda capaz.

24

Test ayurvdico: Constitucin VATA

Puntuar cada cuestin de 1 a 6, activando para ello el correspondiente botn. El criterio es el siguiente: 1. 2. 3. De 1 a 2 = Este no es mi caso. De 3 a 4 = Ocurre algunas veces. De 5 a 6 = Generalmente, me suele ocurrir.

No es mala idea, que en el momento de confeccionarlo, est presente alguien ms, a fin de aportar pequeos detalles o correcciones, y evitar as alguna mala jugada del subconsciente.

1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Realizo mis actividades muy deprisa No sirvo para memorizar cosas y recordarlas ms adelante. Soy entusiasta y vivaz por naturaleza. Soy delgado; no aumento de peso con facilidad. Siempre he sido rpido para aprender cosas nuevas. M paso caracterstico al caminar es ligero y rpido. Tiendo a tener dificultades en tomar decisiones. Suelo tener gases o estreimiento fcilmente. Normalmente tengo las manos y los pies fros.

10 Me pongo ansioso me preocupo frecuentemente. 11 No tolero el fro tanto como la mayora. 12 Hablo con celeridad, y mis amigos me consideran parlanchn. 13 Cambio de humor con facilidad y soy emotivo por naturaleza. 14 Con frecuencia me cuesta conciliar el sueo o dormir profundamente toda la noche. 15 Mi piel tiende a ser muy seca, especialmente en invierno. 16 Mi mente es muy activa, a veces inquieta, pero tambin muy imaginativa. 17 Mis movimientos son rpidos y activos; mi energa tiende a surgir como arranques. 18 Soy fcilmente excitable. 19 Si de m depende, mis hbitos de comida y descanso tienden a ser irregulares. 20 Aprendo con celeridad, pero tambin olvido con celeridad.

...

Resultado de VATA

____________

25

Test ayurvdico: Constitucin PITTA

Puntuar cada cuestin de 1 a 6, activando para ello el correspondiente botn. El criterio es el siguiente: 1. 2. 3. 4. De 1 a 2 = Este no es mi caso. De 3 a 4 = Ocurre algunas veces. De 5 a 6 = Generalmente, me suele ocurrir. No es mala idea, que en el momento de confeccionarlo, est presente alguien ms, a fin de aportar pequeos detalles o correcciones, y evitar as alguna mala jugada del subconsciente.

1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Me considero muy eficiente. En mis actividades tiendo a ser sumamente exacto y ordenado. Soy de carcter firme y tengo una actitud algo enrgica. Me siento ms incmodo o me fatigo con ms facilidad cuando hace calor que la mayora. Tiendo a transpirar con facilidad. Aunque no siempre lo demuestre, me irrito o me enojo con facilidad. Si me salto una comida o sta se retrasa me siento incmodo. Una o ms de las siguientes caractersticas corresponde a mi pelo: a)prematuramente cano o calvo; b)fino, suave, lacio; c)rubio, pelirrojo o muy claro Tengo buen apetito; si lo deseo, puedo comer en gran cantidad.

10 Mucha gente me considera terco. 11 Soy muy regular en mi funcionamiento intestinal; en m es ms comn la diarrea que el estreimiento.

12 Me impaciento con mucha facilidad. 13 Tiendo a ser perfeccionista en cuanto a los detalles. 14 Me enojo con bastante facilidad, pero lo olvido pronto. 15 Me gustan mucho los alimentos fros, como el helado y las bebidas heladas. 16 Si la habitacin est demasiado caldeada, lo noto con ms facilidad que si est demasiado fra. 17 No tolero las comidas muy calientes ni muy condimentadas. 18 No soy tan tolerante como debera con quienes disienten conmigo. 19 Disfruto con el desafo, y cuando deseo algo soy muy decidido en mis esfuerzos por conseguirlo. 20 Tiendo a ser muy crtico con los otros y tambin conmigo mismo.

... ...

Resultado de PITTA

____________

26

Test ayurvdico: Constitucin KAPHA

Puntuar cada cuestin de 1 a 6, activando para ello el correspondiente botn. El criterio es el siguiente:

De 1 a 2 = Este no es mi caso. De 3 a 4 = Ocurre algunas veces. De 5 a 6 = Generalmente, me suele ocurrir. No es mala idea, que en el momento de confeccionarlo, est presente alguien ms, a fin de aportar pequeos detalles o correcciones, y evitar as alguna mala jugada del subconsciente.

1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Mi tendencia natural es hacer las tareas de modo lento y relajado. Aumento de peso con ms facilidad que la mayora y me cuesta ms adelgazar Tengo un temperamento plcido y sereno; no me altero con facilidad. Puedo saltarme comidas sin malestares significativos. Tiendo a un exceso de moco, flema, congestin crnica, asma o problemas en los senos paranasales. Debo dormir al menos ocho horas para estar bien al da siguiente. Duermo muy profundamente. Soy sereno por naturaleza y difcil de enojar. No aprendo tan fcilmente como otros, pero tengo excelente retencin y larga memoria.

10 Tiendo a engordar; acumulo grasa con facilidad. 11 Me molesta el tiempo fresco y hmedo. 12 Mi pelo es grueso, oscuro y ondeado. 13 Tengo la piel suave y tez algo plida. 14 Mi cuerpo es grande y slido. 15 Las siguientes palabras me describen bien: sereno, dulce, afectuoso y con propensin a perdonar. 16 Tengo digestin lenta, por lo cual me siento pesado despus de comer. 17 Tengo muy buen vigor y resistencia fsica y un nivel de energa parejo. 18 Generalmente camino a paso lento y medido. 19 20 Tiendo a dormir demasiado, al aturdimiento al despertar y, en general, soy lento para entrar en actividad por la maana. Como con lentitud; soy lento y metdico en mis actos.

... ... ... ... ... .......

Resultado KAPHA______________

27

Kshata significa dolor, y Ksatriya guerrero es aquel que salva a los hombres del dolor. Una oportunidad como sta, de aprender y de emprender una guerra en favor de la Verdad y en contra de las fuerzas de la ignorancia, se ofrece muy rara vez a una persona Bhagavad Gita
CONTRIBUICION DE: CENTRO AYURVEDA

Informes a los tels: 0155.5689.6262 en la Ciudad de Mxico

www.ayurvedatotal.com
e-mail: FantasticaSalud@yahoo.com.mx

28