HELENA BERISTIN

INVESTIGACIN REALIZADA
EN EL
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOLGICAS
DE LA
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
DICCIONARIO
DE RETRICA Y POTICA
OCTAVA EDICIN
TERCERA REIMPRESIN
EDITORIAL PORRA
AV. REPBLICA ARGENTINA 15
MXICO,2001
2
Primeraedicin, 1985
.---
Copyright 2001, por HELENA BERISTIN
Retama 165, 10900, Mxico, D. F.
Esta edicin y sus caractersticas son propiedad de la
EDITORIAL PORRA, S. A. de C. V. 4
Av. Repblica Argentina 15 altos, Col. Centro, 06020, Mxico, D. F.
Queda hecho el depsito que marca la ley
Derechos reservados
ISBN 970-07-0909-4
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IMPRESO EN MXICO
PRINTED IN MEXICO
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A Marcelo
cronotopo
lado adquiere el poder de conferir realidad al presente. Lo que se supone desea-
ble y factible en el futuro, se representa como ya dado, a veces en lugares lejanos
y, siempre, en el pretrito; de donde ste resulta enriquecido. Esto ocurre porque
pensar al hombre como un ser provisto de' una grandeza propia, suya y del pue-
blo, "responde a una exigencia de perfeccin que est en la naturaleza humana y
en el realismo folclrico que es fuente inagotable de realismo en la literatura",
dice BAJTN (b:344).
La escatologa, por otra parte, devala el presente y dota de valor y existencia el
futuro al ubicar la realizacin de este ideal en un maana visto como final: final
de esta vida y "advenimiento del reino de Dios", "crepsculo de los dioses", cats-
trofe y nuevo caos, o, en un fin, un "ms all" donde se ubica la realizacin del
deseo que idealiza principios y valores en un plano extratemporal y eterno para
satisfacer el hambre humana de trascendencia.
Volviepdo a GbETHE, BAITN ejemplifica ampliamente su concepto de cronoto-
po en la obra de este autor a cuya visin atribuye un "carcter excepcionalmente
cronotpico", dado que para GbE.THE todas las ideas y todos los objetos cobran
sentido en el tiempo creativo o histricamente productivo que los marca, los satu-
ra y los evidencia como unidades de tiempo/espacio (como cronotopos), dejndo-
los as Ha salvo de la muerte, la inmovilidad y la congelacin". La imaginacin
creadora del artista se subordina (sobre todo, primero en la novela de educacin,
y luego en la novela realista) a la lgica que preside la unidad inseparable de la
geograffa con su historia, mismas que se compenetran mutuamente. El paisaje que
contempla GbETHE no es una abstraccin "impregnada del estado de nimo del
observador". Es, en cambio, un "fragmento de la historia de la humanidad" pues
el tiempo histrico se concentra en un espacio, mientras los personajes se ma-
nifiestan como personas presentes en ese espacio al que humanizan, al que dan
forma y marcan "con la huella elocuente del movimiento de la historia... prede-
terminando su curso posterior". Cada localidad se convierte, as, en un "segmento
espacio/temporal", nico, que se define geogrfica e histricamente. La importan-
cia de cada suceso proviene de que constituye "un momento esencial e intras-
ferible, en el tiempo, de la historia de la humanidad". Como resultado de la
dinmica de tal proceso, el mundo y la historia se concretan, se cohesionan, se
condensan y alimentan el posterior desarrollo, y generan el cambio, pues estn
preados de futuro. Por otra parte, la realidad de la existencia del cronotopo
orienta, limita y pondera la subjetividad del escritor al funcionar como su contra-
peso, como amarra para su fantasa.
Por lo dems, el artista est inscrito en el cronotopo y lo marca. BAJTN pone
como ejemplo la unidad del tiempo de la naturaleza y de la vida humana en
RoussEAu, cronotopo que, comparado con la de GbETHE resulta dbil pues es id-
lico, es cclico (ya que un da idlico es igual a otro da idlico) debido a que el
tiempo biogrfico no est plenamente integrado a la historia, y la unidad espa-
cio/temporal no resulta necesariamente creativa. Los personajes no son constructo-
res, su biograffa es individual y su argumento* es pobre. De all que se conciba el
futuro como una reversin histrica, como el utpico siglo de oro que es nostl-
gica evocacin del pasado. Este cuadro carece de necesariedad, de duracin y de
cuadrado
irreversibilidad. Sus escenas campestres de trabajo idlico y de juego amoroso, tris-
te o alegre, simplemente se caracterizan como apetecibles.
En el caso de la novela de caballera (que tambin contiene aventuras) se intro-
duce un nuevo elemento que es lo maravilloso que radica en que lo que es la re-
gular cotidianidad se altera de modo imprevisto, Y lo inopinado y repentino, es
decir lo maravilloso, se convierte en habitual. Lo inesperado pasa entonces a ser
previsible (b:346).
Reconocemos, pues, el cronotopo,' porque en l "cada acontecimiento es un
momento localizado, esencial e intransferible" de historia humana. El pensamiento
artstico de Walter SCOTT es, as, para BAJTN, de naturaleza cronotpica, ya que
este autor "sabe leer el tiempo y el espacio". Igualmente se logra la plenitud del
tiempo en la novela histrica, ya que este gnero (mediante el cual la literatura
asimila el tiempo histrico real) exige que se supere el carcter cerrado del pasa-
do, como puede observarse sobre todo en GbETBE. En el pensamiento de este au-
tor y en el desarrollo de la novela histrica, influy el tiempo histrico popular
debido al inters que en Alemania y en Inglaterra hubo por el folclor, es decir,
por "la cancin popular. el cuento, la leyenda heroica o mitolgica", porque su
.presencia en la cultura imprimi una intensa marca humana en cada lugar geo-
grfico. BI\JTN (b):324) describe un cronotopo interrw, de lo enuncado*, que es la
unidad tiempo/espacio de la vida representada, y un crorwtopo real, externo, locali-
zado en el foro, el gora, la plaza: el escenario en que se realiza la representacin
de la vida.
CUADRADO semitico (o cuadro semitico y categora semntica, dexis, semitica*).
Modelo* que diagrama o representa visualmente las posibilidades de articula-
cin dadas entre las diferencias y oposiciones que ofrece una categora semntica
(cualquier actante*, cualquier modalidad* como querer, poder, etc.). (Una categora
semntica es una estructura elemental organizadora de la red de relaciones que
constituye una semitica).
La semitica* es una disciplina que siempre opera mediante procedimientos es-
tructurales. Estos a veces proceden de otras disciplinas. como la lingstica, la lgi-
ca, la matemtica. GREIMAS, a partir de la idea (de raz saussuriana) de que no hay
signifuacin* sino en la diferencia, ha iniciado el desarrollo de una "teora de la
relacin'; -an no acabada- al tomar para la semitica el cwulrado que se deriva
del modelo aritmtico de KLEIN, a semejanza de como se ha hecho tambin en la
psicologa (PIAGET) o en la antropologa (LEVI-STRAUSS). Su propsito, al hacerlo,
ha sido impulsar c:
l
desarrollo de la semitica procurndole instrumentos lgicos
precisos.
El cuadrado semitico (CS) es un metalenguaje* capaz de dar cuenta de otros
lenguajes*; es una "forma relacional, semnticamente organizadora y narrativamen-
te estructuran te" (PETITOT); una forma econmica de generar oposiciones semnti-
cas significativas. El CS da cuenta de la red de relaciones semnticas posibles, en
su dimensin paradigmtica*, y da cuenta de los tipos de relaciones resultantes; es
decir, representa la hiptesis de la "estructura elemental de la significacin*", pues
es "un modelo de previsibilidad" que procura "las casillas vacas y las posiciones
an no investidas semnticamente" (GREIMAS). Permite identificar la significacin
en diferenteS niveles (el de la estructura profunda*' -estructura lgico-matemtica
120
121
cuadrado
de un relato- y el de la est:ructura superficial*), de modo que cada nivel* tiene sus
unidades, su organizacin y sus leyes, siendo el de la conversin de uno a otro ni-
vel uno de los ms arduos problemas que an ofrece.
En el nivel de la estructura profunda lo que representa el CS es el microcos
mos semntico que genera un discurso* dado, ya que ste toma de aqul las cate-
goras virtuales para actualizarlas. Por ello el CS es una est:ructura* metalingiistica
y metalgica que "hace posible la organizacin y la formalizacin del metalengua-
je semitico mismo" (CHABROL). Sin embargo, el CS tambin se sita "en el origen
del recorrido generativo, en el nivel semionarrativo profundo" (RAsTIER), y cumple
un papel de "procedimiento de descripcin y descubrimiento" (GREIMAS) coheren-
te con el proyecto de la semitica consistente en poder desmontar y explicar,
"ms all de la multiplicidad de las ocurrencias", el mecanismo de coerciones
-ms que de imprevistos- que desencadena la significacin (COMBET).
Los rasgos elementales constitutivos de una categora semntica son las unida-
des cuya interrelacin produce la significacin de un texto* .(Las estructuras ele-
mentales -categoras smcas y f6nicas- que organizan la red de relaciones
semiticas de un texto, son las categoras semnticas.) Dentro del cuadrado adop-
tan posiciones los valores* semnticos que, tomados del texto, en l se vierten. Es
decir, el modelo se construye a partir de la observacin de los elementos del texto
y no es una abstraccin que trate de regirlo.
El modelo aritmtico de KLEIN se da a partir de la relacin que asocia un sig_
00* con su opuesto, lo que se expresa horizontalmente:
x ~ ~ -x
que es la relacin de oposicin, pues X es el opuesto de -X, y -X es el opuesto de
X; y de una segunda relacin que consiste en asociar el primer signo con su inver-
so, lo que se expresa verticalmente:
X
1
IX
donde X es el inverso de IIx y 1Ix es el inverso de X.
Como el inverso del inverso nos hace volver al signo del que partimos, si cam-
biamos el signo dos veces consecutivas volvemos al signo inicial, y entonces nada
cambia, se trata de una transformacin idntica. Esto puede hacerse as:
X ) IIX
91 X
o bien as:
X )-X ) X
cuadrado
Es decir, por lo diferente se llega a la identidad (presupuesto de la semitica
greimasiana) y si combinamos las dos operaciones, la de oposicin y la de inver-
sin, aparece )/x que es el opuesto de Ilx, es el inverso de -X, y es el trmino con-
tradictorio de X.
Es posible ir de X a su opuesto -X, y de all a )/x (su inverso), antes de volver
a X: -------
't' ..............
...............1
y tambin es posible hacer al revs:_
.... ....
.....
....
1 .........
~
volviendo a la identidad despus de pasar por las alteridades.
GREIMAS al hacer la aplicacin del modelo aritmtico al cuadrado semitico,
toma ciertos elementos de la lgicatrivalente. Adems, el CS guarda analogas
con el cuadrado de la lgica binaria de proposiciones (RAsTIER), aunque bi.s rela-
ciones que el CS define no se dan necesariamente entre proposiciones, y aunque
no explicita todas las relaciones figuradas por el cuadrado lgico. Y, desde luego,
GREIMAS habla de una lgica especial a la que llama "lgica de posiciones y de
presuposiciones" .
En el CS la relacin horizontal es la de contra'Tedad*:
S .. - - - - - - - - - ~ No
la relacin vertical es la de imPlicaci6n*:
S
r
No (no-no)
ep la que No est implicado por S. Si combinamos las dos operaciones, agrega-
mos S (no-s) que est implicado por No y mantiene relacin de contrariedad con
No, y es el trmino contradictorio de S.
Para COQUET, el establecimiento del CS procede del anlisis de dos operacio-
nes fundamentales, la asercin y la negacin. Si tratamos de describir en el cua-
drado, bajo la forma de grafos, el encadenamiento de esas operaciones que
articulan el sentido*, debemos poner el acento sobre la operacin inicial, la nega-
cin; sta conduce a formular un primer tipo de oposicin binaria, la relacin de
contradicci6n*, Dicho de otra manera: plantear una unidad minima de significacin
llamada sema*, SI, slo puede hacerse al plantear simultneamente su 'contradicto-
122
123
cuadrado
ria SI La operacin siguiente consiste en unir Si y su tnnino presupuesto S2. As,
a la operacin de negacin, de orden disyuntivo, sucede la operacin de asercin,
de orden conjuntivo. Al afinnar la existencia de una de las dos dimensiones del
CS, llamada dexis (la dimensin que rene, por imElicacin, un tnnino contrario
con el contradictorio del otro tnnino contrario): SI - S2, la operacin de aser-
cin asegura un proceso cognoscitivo. En este modelo hay que pasar por el con-
tradictorio Si para alcanzar al contrario S2. Sea este primer grafo:
S ~ I
S,
La operacin simtrica que parte de S2 produce de la misma manera, por nega-
cin, 52 (niego S2 y planteo 82), despus, por ase)'Cin efectuada sobre 82, SI (afir-
mo 82 y planteo SI). Es posible ahora acordar un estatuto lgico-semntico al
segundo po de operacin binaria, la contrariedad los dos tnninos primitivos SI
y S2 son los dos trminos presupuestos. El eje semntico SI vs. S2 era producto de
la intuicin; ahora SI y S2 adquieren, cuando los dos recorridos son simtricos
(... ), un estatuto decopresencia. y contraen una relacin de presuposicin rec-
proca. La puesta en correlacin de los dos recorridos fonna el cuadrado semi-
tico; construido a partir de dos operaciones (la negacin y la asercin), instaura
seis relaciones: dos relaciones de presuposicin recproca (SI vs. S2 y SI vs. 82), dos
relaciones de contradiccin (SI vs. Si y S2 vs. S2), y dos relaciones de presuposicin
simple o, ms especficamente, de complementariedad (Si vs. S2 y 52 vs: SI):
1
- - - - - - _ +S,
o bien:
r ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ : I
Como menciona RAsTIER, antes del cuadrado se haban utilizado en lingstica
dos tipos de oposiciones para los femas*, la cualitativa (a vs. b) y la privativa (a vs.
no-a); luego, para defmir los sema.s* con apego a la idea de HJELMSLEV de los pla-
nos paralelos de la expresin* y del contenido*, se han utilizado los mismos dos ti-
pos de oposiciones y se han combinado. De la combinacin surgi la estructura
del CS, en la que se da el tercer tipo de relacin (entre a y no-b, y entre by no-a).
"La oposicin cualitativa en el CS ha sido asimilada a la oposicin entre contra-
cuadrado
rios, la oposicin privativa ha sido asimilada a la oposicin entre contradictorios, y
el tercer tipo de relacin a la implicacin (RAsTIER).
De este modo las posibilidades de combinacin son seis, y las relaciones repre-
sentadas en el cuadro constituyen la llamada "estructura elemental" de la signifi-
cacin, misma que, en. el nivel de superficie, se capta como una serie de
operaciones narrativas. l paso de una a otra relacin por un hacer del enuncia-
dor, guarda correspondencia con una coercin estructural que procede del nivel
profund de la sintaxis. La actividad del sujeto enunciador* y la ubicacin de los
espacios actorial, topolgico y temporal, hacen posible la manipulacin de las di
ferencias y, por ello mismo, la produccin de la significacin (GENINASCA).
En la aplicacin del modelo a la semitica, las relaciones se visualizan sobre un
espacio ideal, abstracto, subyacente al CS, donde los trminos se localimn (toman
posiciones) y se colocalimn (entran en juncin*) ocupando las casllas vacas. La re-
lacin horizontal de oposicin es la cualitativa (contrariedad), es una relacin de
presuposicilm* semntica recproca, dada entre trminos contrarios o antnimos
que se oponen sin contradecirse y son susceptibles de ser verdaderos o falsos jun-
tos (aunque en lgica los tnninos contrarios solamente pueden ser falsos juntos,
pero no pueden ser verdaderos juntos). La relacin vertical es la de implicacin o
complementariedad, dada entre tnninos de los que uno presupone como conse-
cuencia necesaria al otro. La relacin transversal es una relacin privativa (contra-
diccin) que se define por la imposibilidad que tienen dos trminos para estar
presentes simultneamente en un mismo paradigma*, pues cada uno de los dos
tnninos niega al otro, y la presencia de uno presupone la ausencia del otro. La
relacin de contradiccin resulta de la organizacin interna de las categoras, pues
en el discurso slo hay relacin de contrariedad, no de contradiccin.
Actualmente se trabaja an en el desarrollo de la teora semitica involucrada
en el CS, pues el mismo GREIMAS lo ha definido (1981) como "an insuficiente-
mente elaborado, y como uno de los puntos problemticos por excelencia en la
teora del lenguaje".
Hay en efecto numerosas cuesones sin resolver, como por ejemplo, explicitar
las diferencias existentes entre el es y el cuadrado lgico ya que, aunque en apa-
riencia el CS es un cuadrado lgico, no es asi. Por ejemplo, dice COMBET respecto
al eje de los contrarios:
"Para el lingista lgico son contrarios dos proposiciones o elementos de propo-
sicin, A y E, tales como 'no es as que A y E estn simultneamente presentes'.
Para el semitico son contrarios dos tnninos: A y no-A, de tal modo que corres-
ponde a cada uno' un tnnino contradictorio con el que no puede estar simultnea-
mente presente de modo que, en seguida. cada uno sea el resultado de una
operacin de asercin efectuada sobre lo contradictorio del otro" ( ... ). Todo pasa,
pues, como si el primero llamara contrarios a lo que el segundo llama contradicto-
rios. Es verdad que un CS planteado sin referencia a un corpus puede producir la
ilusin de ser un cuadrado lgico, en una pgina de diccionario, por ejemplo. No
es ms que una ilusin, y un lgico ortodoxo no puede comprender que se ponga,
por ejemplo, la oposicin 'necesidad vs. imposibilidad' indiferentemente en con-
trarios (Diccionario, -Smiotique-, p. 347, cuadrado del deber-ser) o en sub-
contrarios (p. 341-347, cuadrado del poder-ser)."
cuadro
!!Xplicar, si el CS es denaturaleza lgica, hasta dnde lo es, y si
xplicarsu naturaleza fonnal, es decir, hay quedefinir esa lgi-
e,posiciones yde
tualmente ohjetodediscusin si es posible-rsi estil- trans-
'lgica, el ruadradoen hexgono, explicitando las relaciones im-
habla de transfonnarlo en rubo, a partir de una agrupacin de
el textoes complejo.
hace falta evaluareste modelo, partiendodel control desu ho-
y coherenciay desu aderuacin alobjetodeconocimiento. Paraello
reglas que permitanelegir.-demaneranointuitiva- fonnulaciones
y precisasde las categoras smicas quesubyacenenel discurso. Yhay
q"te)'esolver el problemadeaderuacin descriptiva que se presenta debidoa que
describir las oposiciones que implican a la vez cnjuncin ydis-
"tjunci(m; y el problema de decidir qu nivel deabstraccin es el correcto en'cada
. establecer las categoras, demodo que lo contrario'y lo contradictorio
claramente definidos'y diferentes, aunque "lo suficientemente homog-
neos paradefinir un eje (BASTIDE); y, enfin, el problema decmoha-
cer frente a las cuasi o pseudo contradicciones, contrariedades y presuposiciones '
cuya existencia algunos, como RICOEUR, han sefalado. En francs es "carr smioti-
que" yeningls "semiotic square". (Y. tambin MODALIDAD*, ENUNCIADO., PROGRAMA
NARRATIVO.)
CUADRO. V. ACTO (2).
CUADROSEMITICO.V. CUADRADO SEMITICO.
CUAUSIGNO. V. SIGNO.
CUENTO(y relato* novela).
Variedad del relato ("discurso que integra una sucesin de eventos de inters
humanoenla unidad deunamismaaccin*") (BRMOND). El ruento se realiza me-
diante la intervencin de unnarrador y con preponderancia de la narracin* so-
bre las otrasestrategias discursivas (descripcin*, monlogo y dilogo*), las ruales, si
se utilizan, suelen aparecer subordinadas a la narracin y ser introducidas por
ella. Puedeserenverso*, aunque generalmentees enprosa*. El origendel ruento
es muy antiguo, responde a la necesidad del hombre de conocerse a s mismo y
tiene su raz en elsubconscienteyenlos mitos.
La relacin deacontecimientos puedeseroral o escrita y puededarruenta'de
hechos realeso fantsticos, peroes importantelaconsideracin deque, enel caso
del ruento literario, estamos ante unacto ficcional delengu.ye ruyo emisor noes
el sujeto social (el decarneyhueso, el yo del autorque es padredefamilia, vo-
tante, profesoro propietario, porejemplo), sino unyo que se coloca enunasitua-
cin convendonaJ, deficcionalidad*, mismaque generael relato literario queesun
productoartstico.
El ruento se caracteriza porque en l, mediante el desarrollo de una sucesin
de acciones interrelacionadas.lgica y temporalmente, la situacin en que inicial-
menteaparecen los protagonistas!es objetodeunatransformacin.
cultura
En general, el cuento admite, porsu brevedad, unaintriga pocoelaborada, po-
cos personajes* cuyo carcter se revela esquemticamente, unidad en torno a un
tema., estructura episdica, unsolo efecto global desentido y, sobretodoel cuento
moderno, requiereunfinal sorpresivo. Por oposicin al cuento, lanovela*, de ma-
yoresdimensiones, puedecontenerms de unaintriga o una de carctercomple-
jo y ramificado, muchos personajes el desarrollo de ruyo carcter puede ser
observado, varios temas importantes, diferntes efectos yuno o varios cl1TUlX* an-
tes deldesenlace, y ms de undesenlace. Tantoel ruentocomo la novela*, la epo-
peya, la fbula, la leyenda o el mito son relatos narrados. El drama es relato
representado. Lo que estosgneros* tienen encomn es que todos clan ruenta de
unahistoria. El relato, como laargumentacin ladescripcin, sonestrutturs discur-
sivas* que puedenaparecerendiferentes tipos de discurso* (tales comocarta, sone-
to, comedia) dondese articulan con otras discursivas.
CULTURA(y lengua,lenguaje)
Conjuntoorganizadodesistemos decomunicacin* (sistemas designos*) de gran
complejidad estructural debido a queconciernea lo social. Entre tales sistemas el
ms importanteypoderosoes la lengua, debido a que la sociedad slo es posible
gradas a la existencia de la lengua (el sistema de signos lingsticos qu pennite
lacomunicacin entre los seres humanos), y viceversa. En efecto, la sociedad y el
individuo sedetenninanmutuamenteel) la lenguaypormediodeeOa. La lengua
es una realizacin del lenguaje queconsiste en la farultad desimbolizar, es decir.
derepresentar lo real porun signoydecomprenderese signocomo representante
de lo real. El hombre nose relaciona de manerainmediata ydirecta con elmun-
do o con los dems hombres. Mediante el lenguaje construimos representaciones
de las cosas y operamoscon tales representaciones. Slo nos relacionamos con el
mundo a 'travs del lenguaje que pennite la'fonnulacin de los conceptos que, al
referirsea las cosas, hacen posibletantoelpensamiento como la comunicaci6n acerca
dela misma cultura: elpensmiento, porque slo pensamos a travs del lengu.ye, y
porquetodo aquello respecto.a lo rual pensamoses'cultura, pues noexiste ningn
aspecto delavida humanaquenoestrelacionadocon la cultura; lacomunicacin,
porque la cultura se aprende, es siempre aprendida, y todoaprendizaje se realiza
mediante el lenguaje, ya que cada individuo descubre el mundo a travs de los
nombres, de laspalabras, y as tambin se identifica a s mismo y se distingue de
los demsy descubre la posibilidad de comunicarsecon ellos. Esto despierta enl
laconcienciadel medio socialyde lacultura enque est insertoyenla que se in-
tegra en mayor ntedida confonne su pensamiento se vuelve ms complejo. Utili-
'zando la lengua el hombre aplica su cultura a la tareadepercibire interpretarsu
circunstancia y su propia experiencia, y a comunicarse respecto a la rultura mis-
ma. De este modo hace mella sObre la rultura, deja en ella su propia marca. En
otras palabras: el hombre, gracias al lengu.ye, asimila su rultura, la perpeta y la
transfonna.
Cada rulturaconstruye un aparato simblico que la caracteriza, hecho a partir
desmbolos lingsticos y no lingsticos: el mapade Mxico, la figura deTlloc,
los bailes regionales, la comida tpica, las rondas infuntiles. seranuna muestra de
lo quepuedeformar partedeeste aparato paraun nifo mexicano, porejemplo.
126 127
cultura
Ahora bien, el aprendizaje de una cultura convierte a un individuo en miembro
de un determinado grupo humano, pues la cultura es un generador de estructura*,
acta organizando estructuralmente el entorno del hombre, y determina el modo
como el individuo piensa,se expresa, reacciona, se viste, se divierte, se enfrenta a
problemas, construye ciudades, objetos, sistemas, herramientas, mecanismos, y de-
termina tambin aquello que sabe, lo que cree, lo que hace por costumbre: reli-
gin, valores, rituales, arte, comportamiento general.
El ncleo esencial de la cultura son las ideas tradicionales (es decir, generadas
y seleccionadas histricamente). Las ideas tradicionales son productos de acciones
y a su vez condicionan acciones futuras que modifican constantemente el ambiente
en que vive el hombre.
La cultura es, pues, tanto un sistema fundado en una herencia, en una tradi-
cin, como una virtualidad, una posibilidad de produccin de cambio y produc-
cin de objetos culturales concretos que pueden ser ideas, valores, sistemas,
procedimientos, hbitos y bienes, toda clase de instrumentos y artefactos.
La complejidad de este concepto radica en el hecho de que el proceso de la
cultura es a la vez un producto individual y social, una tradicin y una virtualidad,
una abstraccin y un precipitado que est presente en cada persona cuando "confi-
gura su percepcin del entorno"; y tambin est presente en concreciones como
las palabras, los instrumentos, los objetos simblicos, los conocimientos, las actitu-
des. las respuestas ante determinados estmulos; todo lo cual es posible merced al
lenguaje y a la capacidad de simbolizacin que ste conlleva. El entorno del que
forman parte todas las cosas construidas por el hombre, desde una vasija hasta un
sistema poltico, es producto de la cultura.
D
DCTILO. V. METRO.
DATISMO. V. "PLEONASMO".
DECLARATIVO. V. ACTO DE HABLA.
DECURSO. V. TEXTO YANUSIS.
DEDUCCIN. V. ANUSIS.
DEFINICIN (o "finitio". "horismos").
En la oratoria forense*, durante procesos criminales, se llam as al hecho de
ubicar y justificar la situacin jurdicamente para adjudicarle la denominacin le-
gal apropiada.
Como figura retrica* de pensamiento, en la tradicin, tiene la finalidad de
aclarar el significado* del cuerpo lxico que ha sufrido una desfiguracin a travs
del tiempo, restableciendo as el primitivo significado etimolgico; es decir, a par-
tir de la palabra*, preguntar su significado y atriburselo. El sentido* de esta figura
se ha ampliado ms all de los lmites del significado meramente etimolgico, a
cualquier concepto. Por otra parte, si la definicin sustituye a la palabra definida,
se trata ya de otra figura de pensamiento: la perfrasis*
En poesa abundan las descripciones* definitorias de conceptos:
Amar es combatir, es abrir puertas,
dejar de ser funtasma con un nmero
a perpetua cadena condenado
por un amo sin rostro; ...
Octavio PAZ
Y, naturalmente, como en el anterior ejemplo y en el que sigue, el concepto po-
tico suele precisarse a base del empleo de trapos*:
. .. la castidad, flor invisible
que se mece en los tallos del silencio.
Octavio PAZ
Se trata pues de un melalogismo* que se produce por adicin* simple, pero que
puede contener tropos. (V. DESCRIPCIN*)
DECTICO. (ydeixis).
Clase de paJ,bras* a cuya forma* no corresponde una denotacin* concreta, pues
su referente* varia conforme a cada situacin del habJ,nte*, de tal modo, que si se
128
129
semantema
y puede corresponder a un mensaje (como la luz del semforo). Dentro de esta
teora, uncodigo es unsistema desemas.
SEMANTEMA. V. SEMA y MORFEMA.
SEMNTICA.
Disciplina cientfica cuyo objetodeestudio es el significado* delsigno*.
Como el significado es una de las dos fases o de los dos planos del signo lin-
gstico (paraSAUSSURE, paraHjELMsLEV, paraFREI, entre otros), lasemntica for-
ma parte de la lingsticay suestudiose inscribedentro de la teora del lenguaje*.
(Hay otros criterios: para los mecanicistas norteamericanos el significado (de los
signos lingsticos naturales o artificiales) es una.sustancia que debe serestudiada
porla psicologa.)
En 1897 fue introducido en la lingstica este trmino porMichelBREAL, como
correspondiente al estudio de las significaciones, particularmente a la evolucin
del sentido de las palabras, es decir, con un criterio diacrnico, siendo tambin,
orientado hacia este punto devista por los trabajos sobre campos semanticos* deJ.
FRlER Yporlas lecciones de F. DE SAUSSURE, fundados ambosenla observacin de
conjuntos lxicos y no depalabras aisladas.
La semntica estructural procede con mayor rigor al estudio del significado
producido porla relacin entreunidades semnticas de diferente tipo: sernas*, se-
memas*, isotopas*.
El significado de un semema se define porel conjunto de sus rasgos smicos y
por los que provienende.su relacincon otros sememas que le precedeny le su-
ceden; relacin, sta, que va creando, durante el proceso discutsivo, uncampo is-
topo* donde se manifiesta la. coherenciasemntica ..
Sin embargo, la cuestin del significado es muy compleja, pues no se limiJ;a a
la lexicologa sino que se extiende ala bsqueda de la coherencia semntica glo-
bal deltexto*, yal deotracoherencia,semitica*, que agrega los significados estils-
ticos, sociolgicos, etc., y que requiere para su comprensin la inscripcin del
texto en el marcodeunacultura* enunapoca.
El signifi<:ado del texto no resulta de la suma de los significados de las pala-
<'
bras* que lo forman, sino que se genera tamJ>in a partir delas relaciones entre
los niveles de la lengua [f6nico/fonolgico morfosintctico, lxico/semntico y l-
gico y a partir de las que establece, cada semema dado, enelcon-
texto* lingstico, con elementos implcitos en Su paradigma, y en el contexto
extralingstico con el que se relaciona a travs del saberyla experienciade cada
lector, mediante las evocaciones que es capaz de desencadenar en l la lectura.
Ello depende de su competencia lingstica y de su dominio de otros cdigos, es
decir, de su repertorio deconceptos referidosa otros textos, lingsticos o no;y a
la realidad cotidiana, y de su saber acerca de los diferentes registros lingsticos y
usos retricos delos cdigos.
Las nociones de implcito*, implicacin, presuposicin., contrariedad, la teora de
los actos de habla, la reflexin pragmtica procedente delateora de la infOrma-
cin(talescomo lasituacin delhablante yelregistro lingstico queutiliza), ylas
consideraciones retricas que permiten leer los textos pluriisotpicos., son impor-
tantes auxiliares de la semntica. (V. tambin SIGNIFICADO.)
452.
semi6tica
SEMANTISMO.V. SEMA.
SEMANTIZACIN.
Proceso que convierte endiscurso la lengua* al hacer usode sta el/u.,blante*,
apropindosela y actualizando en cada momento una de sus alternativas semnti-
cas posibles.
SEMASIOLOGA. V. SEMITICA.
SEMEMA. V. SEMA.
SEMIOLOGA.V. SEMiTICA.
SEMIOSIS. V. SIGNO, SIGNIFICACIN YSEMITICA.
SEMITICA. (y semiologa, semiosis. macrosemitica, semiticaobjeto, semitica
cientfica, semiticadel"mundonatural").
Semitica y semiologa se emplean, en general, como trminos sin6nimos qWi!
nombranlajoven ciencia interdiscipliriaria que esten proceso de. consEirocin y
que contiene, poruna parte el proyecto de una teora general de. lossignos"
naturaleza, sus funciones, su funcionamiento- y por otra parte un inventario y
una descripcin de lossistemas de signos de unacomunidad'histrica y de l'as re-
laciones que contraen entre s. Los sistemas de signos son tantolingsticos como,
no lingsticos. stos son, por ejemplo, la sealizacinferroviaria. vial, marIIima.
fluvial, el alfabetodelos sordomudos, los rituales si.mblicos, losprotoc;olos, las in-
signias, etc. Inclusive algunostericos, como BARTHF.'l yEco,consi.deranque wdos
los fenmenos de la cultura pueden ser observados comosistemas designas,cuya
funcin es vehicular contenidos culturales, por ejemplo, el culto. la moda, la
queta, el maquillaje, las fiestas, losjuegos, la arquitectura, etc.
Los cdigos ms importantes son los cdigossociales, y en primer lugar. estel
de la lengua, pues slo a travs de l funcionan los otroscdigos. Todoloquese
expresa medianteotros cdigos (como el delaciberntica, o loscdigoscienficos
de la qumica y de las matemticas) pasa necesariamente por su recodificacinen
la lengua. Slo a travs de la lengua nos relacionamosconel mundo; slo a travs
de ella pensamos, asumimos nuestras experiencias, formulamos conceptos y nos
comunicamos.
A partir de la lingstica Ferdinand de SAUSSURE, y a partir de la 16gica y la
matemticaCharles SANDERS PEIRCE,. porprimeravez, yenla misma poca, conci-
bieron esta doctrina. SAUSSURE comprendi qlle el lenguaje*' no poda ser estudia-
do slo desde el punto de vista lingstico, aisladamente; pens que requera
integrarse a unadisciplina que l no lleg a desarrollar, la semiologa, que sirvie-
ra como base a la lingstica. La idea saussuriana de la semiologa es la de una
"ciencia que estudia la vida de los signos enelseno de la vida social", porlo que
se apoya en factores sociolgicos y psicolgicos, y tiene su lugar
dentro delapsicologa social. Desde laperspectivadeeste autor, laIingsticafor-
ma parte de la semiologa.
Para PEIRGE, lasemi6ticaes una teora que trata deexplicar la apropiaci6n sig-
nificativa que. el hombre hace de la realidad: es una doctrinaformal (que pasa de
la observaci6n de los signos concretos alaabstracci6n de sus caractersticas
453
semitica
rales). LasemiticadePEIRCE fonna partedeuna lgica delas relaciones a la que
l denomina "gramtica especulativa" y sta, deuna lgica formal a laqueconsi-
dera comorama de las matemticas; lgica sta que, ensu teora delos signos (la
semitica), se ocupa de analizar los procesos de pensamiento y de investigar las
condiciones de su sgniftcaci6n*. Su semitica pues, que es una lgica, estudia la
naturaleza formal de los signos, y la naturaleza esencial de toda semiosis* posible
(vista la semiosis como el proceso de pro!uccin delos signos, procesobasadoen
el mtodo lgico de la inferencia a partir de los tres elementos necesarios para
que cualquiercosa funcione como un signo, es decir, a partirde la relacin entre
los tres elementos: elsigno, elobjeto al cualremite, ysuinterpretante, en PEIRCE). En
MORRIS, la relacin se da entrecinco elementos: signo, intrprete, interpretante, signi-
flCacin*, ycontexto*. (V. SIGNO*.)
HjELMSLEV, a este respecto, considera necesario establecer un punto de vista
comn a un gran nmero de disciplinas (literatura, historia, msica, lgica, mate-
mticas, etc.), desde el cual se concentren ellas mismas en un planteamiento de
los problemasdefinidos lingsticamente, y demodoque cada unacontribuya a la
ciencia general de la semitica.
La teora semitica de Charles MORRIS, aunquederiva de la de PEIRCE, es re-
duccionista, pues se basa en el conductismo. Se trata de un estudio emprico del
proceso de la semiosis por el cual los signos afectan la conducta actual y la con-
ducta posible. Este autor ofrece un estudio delas relaciones de los signos entres
(desdeestepuntodevista se trata deunasemiticasintctica)y tambindelas re-
laciones de los signos con el objeto (en una semitica semntica) y con el sl!eto
queutiliza los signos (en una semitica pragmtica). Es decir, la semitica de Mo.
RRIS posee estas tres dimensiones envirtud de que el signiflCado* de untexto* no
es la suma del signifICado, de sus componentes*, sino tambin de su relacin con
otros signos, lingsticos y no lingsticos, que se hallan fuera del texto (debido a
ello, tambin se le ha llamado translingiistica). Por tanto que hay que tomar en
cuenta tres factores desemiosis: signo, significacin (u objeto o denotacin) e in-
terpretante*. A ellos se agregan los elementos que dan su dimensin pragmtica a
(
la semiosis, que son: el contexto* yelintrprete* quees elagente del proceso.
Roland BARTHES, partiendo deSAUSSURE, lleg a conclusiones opuestas a las de
MORRIS,'pues cree en la necesidad de constituir esta ciencia dndole un carcter
extensivo paraqueabarque todos los sistemas* designos, todos los hechos significa-
tivos, inclusive hechos como la vestimenta. BARTHES ve en la semiologa, por un
lado una parte de la lingstica, por otro.Jado una translingstica en virtud de
que la realidad no lingstica (objetos, gestos, imgenes, etc.) slo es accesible al
hombrea travs del lenguajeverbal.
Ecoha tomado dela teora general de la comunicacin los conceptos que, se-
gn l, son los bsicos en la semiologa, el concepto de cvdigo* y el de mensaje.,
pues considera que "todo acto de comunicacin* constituye un mensaje elaborado
segn lapautade unrepertoriodesignosy desus reglas decombinacinprescri-
tas poruncodigo",y que la semiologa no se ocupa slo delos cdigos sino tam-
bin "del modo como se articulan mensajes en relacin con los cdigos", tanto
cuandose obedecensus nonnascomocuandose transgreden. '
sentido
Para GRETMAS, la palabra semitica ofrece distintas acepciones en diferentes
contextos. En lugardedefinir la semiticacomo"sistemadesignos" (antes deque
stos quedencaracterizados) proponedescribirla como conjunto significante anali-
zable que "hipotticamenteposeeuna organizacin, una articulacin interna aut-
noma", definicin, sta, vlida para conocer "cualquier magnitud manifiesta"a
travs de la descripcin mediante una metasem6tica. sta sera unasemi6tica objeto.
"Una semitica objeto tratada enel mbito deunateora semiticaexplcita o im-
plcita" es unasemi6tica cientfica.
Otraacepcin se da cuando se aplica el tnnino semitica al objeto deconoci-
mientoconstruidodurantelprocesodedescrpci6n*, yquedesta resulta. La des-
cripcin puede ser aplicada a semiticas naturales de dos tipos: a) las lenguas
naturales, y b) las semiticas del mundo natural, es decir, de las "cualidades sensi-
bles dotadas decierta organizacin", anteriores al hombre que las adviertey com-
prueba, y que constituyen contextos* extralingsticos. GREIMAS hace notar la
vaguedadde la frontera entrelo natural y lo artificial (construidoya sea porsuje-
tos individuales, ya sea por sujetos colectivos), y considera que, tanto las lenguas
naturales, como el mundo natural, son "vastos almacenes designos" queconstitu-
yen "espacios donde se manifiestan numerosas semiticas", GREIMAS propone sus-
titUIr la oposicin "naturaVconstruido" por la oposicin "semitica
cientfica/semitica nocientfica",
GREIMAS llama, adems, macros.em6ticas a "los dos vastos coryuntos significan-
tes", el de las "lenguas naturales" y tambin el de los "mundos naturales" (consi-
derando natural lo informado por la cultura*). Lenguas naturales y. mundos
naturales se correlacionan al serfenmenos del mundo natural convertibles enlos
procesos lingsticos que dan cuenta de ellos. En fin, para este autor, la semiosis
es una "operacin que produce signos al instaurar una relacin depresuposicin*
recproca entre lafarma de J. expres6n* y la del contenido*". (V. tambinCONNOTA
CIN"').
SEMITICA NO CIENTFICA.V. CONNOTACiN.
SEMIOTIZACIN.
Proceso queestablece lasigniflCacin* deuntexto* al integrarlo-vistocomo un
signo*- dentrodelsistema* significante enel quecumple una funcin.
SEMIRRIMA. V. RIMA.
SENTENCIA.V. AFORISMO.
. SENTIDO(y tringulodeUllmann).
Segnla tradicinret6rica*, sentido es aquello queelemisor* haqueridoexpresar.
FONTANIER diferencia ya el sentido, que es un efecto (lo que una palabra nos
hace entender, pensar, sentir), de significacin* (lo que la palabra manifiesta, lo
que sefiala, aquello de que es signo*). Para SAUSSURE, el sentido es la operacin
que une al significante con el significado*, es decir, sentido es sinnimo designifi-
cacin, es la relacin depresuposci6n* recproca quese daentre significante y sig-
nificado. POTIlER, en cambio, lo ve como el significado que se puntualiza en el
signo* porsu relacinsintagmticaconotrossignos dentrodelenunciado'" concreto
454 455
sentido
en que se actualiza, y -podriaagregarse, con PRIlTQ- dentro de la totalidad de
los significados queasumeenuncontexto, enelconjuntode sus circunstancias: si-
tuacin, lugar, tiempo, interlocutores, etc.
BARTHES describe el sentido como un doble proceso que paralelamente se va
delineando en el texto mediante a) la articulacin -que produce las unidades
quedanlugara unaforma--- yb) laintegracin -quereneesasuni-
dades enotras deunorden superior de las que resulta el sentido. "El sentido de
cada elemento de la obra equivale al conjunto de sus relaciones con los dems",
dice al respectoTODOROV.
Segn BLOOMFIELD, para obtenerel sentido hay que abarcardenunciado, la si-
tuacin o contornoy la respuesta (no necesariamente lingstica) quese produzca.
ULLMAN, en el tringulo que toma, idntico, OcDEN y RICHARDS (V. refe-
rente):
explca la relacin entre pensamiento, significante y cosa. Coloca el pensamiento
(es decir: sentido o significado) enel vrtice superior,y en los inferioresel smbo-
Pensamiento
6
oreferencia
Smbolo
(nombre, significante Referente .
o imagen acstica) _ _ _ _ _ _ _ (objetodeSignado)
lo (significante) y el referente (objeto). Entre pensamientoy smbolo y entre pen-
samiento y referente se dan relaciones causales. La linea de puntos entre signifi-
cante y objeto indica una relacin supuesta, indirecta, que se da realmente
medianteelconcepto, el pensamiento.
Para GUILLAUME, el sentido es el conjunto de los significados de cada palabra
("unidad significativa") mientras que considera "efecto de sentido" al significado
concreto que aparece enel discurso* como unenfoque particulardel sentido.
Para HJELMSLEV, elsentidoes la sustancia: unfactor comna todaslas lenguas,
que existe comounamasa amorfa, como un"continuum" amorfosin analizar, antes
de ser conformado por laforma de la expresin*; como unaentitkzd. que se define
solamente poi'sufuncin* concada unadelasfrases lingsticas en las que se or-
denay articula (es decir, seconforma) enlas distintas lenguas, comose observaen
..
elejemplo deeste mismo autor:
'Jegvd detikke" (dans)
"1 do notKnow" (ingls)
"Je nesais pas" (franCs)
"En tieda" (finlands)
"Natuvara" (esquimal)
Es decir: "Nos", en espaol; donde se ve que encada lengua se haconformado
el sentidodeuna manera distinta, ya sea primero el pronombre, o el verbo, o la
negacin, o doble negacin, etctera. En cada lengua el sentidolo es de una for-
madiferente, porquecada lengua da forma al sentidodeuna manera diferente.
FREGE hallamadosentido deunaexpresin al modoespecficodepresentacin
del referente. Por ejemplo, un nombre p:r:opio posee diferente sentido (intencin)
456
f
J
,:)'(
';,
, ,
L
serie
que la descripcin precisa del mismo objeto nombrado. DOLEZEL pone este ejem"
plo: "Odiseo" (nombre), "Rey de Itaca" (descripcin) y agrega: "hay un contraste
intensional entre nombres propios y descripciones precisas" (que son, por cierto,
las ms socorridas estrategias de presentacin depersonajes* ficcionales).
MARTlNET, por su parte, sealacomo unade las acepciones usuales de sentido
-prximaa la nocin saussurianadesignificado- aquella porcinderealidad de-
signada por una palabra, a partir de su relacin de oposicin con otras palabras
que tambin sean capaces de abarcarla. (V. tambin FRASE, SIGNIFICACIN YAN.
LISIS*).
SENTIDOLITERAL. V. FRASE.
SEAL.
En su definicin del concepto de semiologa*, LuisJ. PRIETO introduce la seal
como un tipo de indicio (ndex*) que constituye unelementoesencial del acto smico
que, para PRIETO, es el "punto de partida de las investigaciones del semilogo".
Es decir: el acto smico se caracteriza por la presencia de una seal. La seal
"pertenece a la categoriade los indicios" aUnque no todo indicio es unasetlal.
Una seales unhecho perceptible quehasido producidoparaque sirva dein-
dicio. Cualquiergesto, sonido, anotacin, letrero,.etctera, quecumplaese requisi-
to, es una seal. Un nubarrn, en cambio, es indicio de lluvia, pero no es seal
porque ensu origen est ausente una intencin comunicativa.
Eco describe el proceso decomunicacin como el paso de una seal(no nece-
sariamentede unsigno*) de unemisor a undestinatario* o a unpuntode destino.
En este contexto, seal es: una energia transmitida por un sistema fIsico. Cuando
posee significadoes cuandoeldestinatario es unser humano.
POTI1ER distingue entredos tipos de seales:
a) Aquella en la que el vnculo entre el significante y el significado* es "de or-
den natural", como en las seales dehumo, porejemplo.
b) Aquellaenla queelvnculo es arbitrarioo convencional, comoenlamayora
de los signos lingsticos.
Se suele llamar seal, tanto al indicio natural (nubarrn) que produce una re-
accin en el receptor, como al indicio voluntariamente destinado a servir qe est-
mulo, como el parpadeodela luz roja deun auto.
SEPARACIN. V. PARADISTOLE.
"SEPARATIO".V. PARADI'iTOLE.
SERIE.
Laestructura sistemticadel texto remite, a partirdesus diversos planos (de la
expresin y del contenido) y de sus diversos niveles. (fnico-fonolgico, morfosin-
tctico, semntico y lgico), a diferentes conjuntos que son su contex-
to y que constituyen un marco de producdn que delimita ciertas caractersticas
de la obra. Tales conjuntos estructurales vecinos son la serie literaria, la serie cultu-
ral y la serie histrica. Laobra establece conellas numerosas correlaciones que ali-
mentan unaconstante influencia recproca, porlocual, segn'I1NIANOV,'en quien
tiene origen esta nocin, los fenmenos literarios no pueden considerarsejams
457
sentido
en que se actualiza. y agregarse, con PRIETO- dentro de la totalidad de
los significados que asume en un contexto*, en el conjunto de sus circunstancias: si-
tuacin, lugar, tiempo, interlocutores*, etc.
BARTHES describe el sentido como un doble proceso que paralelamente se va
delineando en el texto"" mediante a) la articulacin* --que produce las unidades
que dan lugar a una forma- (BENVENISTE), y b) la integracin --que rene esas uni-
dades en otras de un orden superior de las que resulta el sendo. "El sentido de
cada elemento de la obra equivale al conjunto de sus relaciones con los dems",
dice al respecto TODOROV.
Segn BLooMnELD, para obtener el sentido hay que abarcar el enunciado, la si-
tuacin* o contorno y la respuesta (no lingstica) que se produzca.
ULLMAN, en el tringulo que toma, idntico, de OGDEN y RICHARDS (V. refe-
rente""):
explica la relacin entre pensamiento, significante y cosa. Coloca el pensamiento
(es decir: sentido"" o significado*) en el vrtice superior, y en los inferiores el s[mbo-
Pensamiento
o referencia
Smbolo
Referente
(nombre, significante
(objeto designado)
6 o imagen acstica)
lo (significante"") y el referente (objeto). Entre pensamiento y simbolo y entre pen-
samiento y referente se dan relaciones causales. La linea de puntos entre signifi-
cante y objeto indica una relacin supuesta, indirecta, que se da realmente
mediante el concepto, el pensamiento.
Para GUILLAUME, el sentido es el conjunto de los significados de cada palabra
("unidad significativa") mientras que considera "efecto de sentido" al significado
concreto que aparece en el discurso"" como un enfoque particular del sentido.
Para HJELMSLEV, el sentido es la sustancia: un factor comn a. todas las lenguas,
que existe como una masa amorfa, como un "continuum" amorfo sin analizar, antes
de ser conformado por la forma de la expresin*; como una entidad* que se define
solamente pot su funcin"" con cada una de las frases* lingsticas en las que se or-
dena y articula (es decir, se conforma) en las distintas lenguas, como se observa en
el ejemplo de este mismo autor:
'1eg vd det ikke" (dans)
"1 do not Know" (ingls)
"Je ne sais pas" (francs)
"En tieda" (finJands)
(esquimal)
Es decir: "No s", en espaol; donde se ve que en cada lengua"" se ha conformado
el sentido de una manera distinta, ya sea primero el pronombre, o el verbo, o la
negacin, o doble negacin, etctera. En cada lengua el sentido lo es de una for-
ma diferente, porque cada lengua da forma al sentido de una manera diferente.
FREGE ha llamado sentido de una expresin al modo especifico de presentacin
del referente. Por ejemplo, un nombre propio posee diferente sentido (intencin)
serie
que la descripcin precisa del mismo objeto nombrado. DOLEZEL pone este ejem-
plo: "Odiseo" (nombre), "Rey de ltaca" (descripcin*) y agrega: "hay un contraste
intensional entre nombres propios y descripciones precisas" (que son, por cierto,
las ms socorridas estrategias de presentacin de personajes'" ficcionales).
MARTINET, por su parte, seala como una de las acepciones usuales de sentido
-p:xima a la nocin saussuriana de significado- aquella porcin de realidad de-
signada por una palabra, a partir de su relacin de oposicin con otras palabras
que tambin sean capaces de abarcarla. (V. tambin FRASE"", SIGNIFICACIN"" YAN-
SENTIDO LITERAL. V. FRASE.
SEAL.
En su definicin del concepto de semiologa*, Luis J. PRIETO introduce la seal
como un tipo de indicio (ndex"') que constituye un elemento esencial del acto smico
que, para PRIETO, es el "punto de partida de las investigaciones del semilogo".
Es decir: el acto smico se caracteriza por la presencia de una seaL La seal
"pertenece a la categora de los indicios" aunque no todo indicio es una seal.
Una seal es un hecho perceptible que ha sido producido para que sirva de in-
dicio. Cualquier gesto, sonido, anotacin, letrero, .etctera, que cumpla ese requisi-
to, es una seaL Un nubarrn, en cambio, es indicio de lluvia, pero no es sefial
porque en su origen est ausente una intencin comunicativa.
Eco describe el proceso de comunicacin como el paso de una seal (no nece-
sariamente de un signo"') de un emisor* a un destinatario* o a un punto de destino.
En este contexto*, seal es: una energa transmitida por un sistema fisico. Cuando
posee significado es cuando el destinatario es un ser humano.
POTTIER distingue entre dos tipos de seales:
a) Aquella en la que el vnculo entre el signifuante* y el significado* es "de or-
den natural", como en las seales de humo, por ejemplo.
b) Aquella en la que el vnculo es arbitrario o convencional, como en la mayora
de los signos lingsticos.
Se suele llamar seal, tanto al indicio natural (nubarrn) que produce una re-
accin en el receptor*, como al indicio voluntariamente destinado a servir qe esti-
mulo, como el parpadeo de la luz roja de un auto.
SEPARACIN. V. PARADISTOLE.
"SEPARATIO". V. PARADISTOLE.
SERIE.
La estructura. sistemtica del texto. remite, a partir de sus diversos planos (de la
expresin* y del contenido*) y de sus diversos niveles (fnico-fonolgico, morfosin-
tctico, semntico y lgico), a diferentes conjuntos estructurales que son su contex-
to* y que constituyen un marco de produccln que delimita ciertas caractersticas
de la obra. Tales conjuntos estructurales vecinos son la serie literaria, la serie cultu-
ral y la serie histrica. La obra establece con ellas numerosas correlaciones que ali-
mentan una constante influencia recproca, por lo cual, segn en quien
tiene origen esta nocin, los fenmenos literarios no pueden considerarse jams
456
457
r
';1
~
, .
. ~ ; ;
significancia
sennocinacin
fuera de tales correlaciones con las series vecinas, es decir, con la vida social; co-
rrelaciones que se establecen a travs de la actividad lingstica. La literatura*
aporta significados* a la cultura*, le ayuda a expresar y a recrear sus valores, sin
que el universo de la cultura y el de la literatura sean el mismo universo (HoGo
GART).
La relacin de la obra literaria con la serie ms prxima a ella, la serie litera-
ria. consiste en que el escritor encuentra en ella una tradicin y unas tendencias
institucionalizadas en unos ciertos modelos'" de naturaleza lingstica, retrica, te-
mtica, genrica, etc.
La relacin con la serie cultural consiste enque de ella forman parte los valo-
res*, los smbolos*, los hbitos, las ideas, las actitudes, los comportamientos, los
otros lenguajes. el arte; es decir, la visin del mundo del escritor que en ella est
inserto.
En fin, la relacin con la serie exterior. la histrica, radica enque de ella pro-
viene undett!rminismo socioeconmico de la personalidad del autor"'. que la mol-
dea, ya que ste se forma al entrar en contacto con los problemas, las crisis, los
pactos, las aspiraciones y las conquistas, las ftustraciones de la sociedad de su
tiempo.
"La existencia de un hecho como hecho literario -diceTINIANOV- depende
desu cualidad diferencial (es decir, desu correlacin, sea conla serie literaria, sea
con una serie extraliteraria); enotros trminos, dependedesu funcin. Lo que es
'hecho literario' para una poca, ser un fenmeno lingstico dependiente de la
vidasocial paraotrayviceversa, segnelsistema* literariocon referenciaal cual se
sita este hecho." Es decir, los recadosdeCicern a su mujer tenan ensu tiempo
uncarcter extraliterario, eran hechos de la vida social, pero han sido en nuestra
pocapublicadosy estudiados como parte de su obra literaria.
SERMOCINACIN.V. DILOGO.
"SERMOCINATIO".V. DILOGO y APSTROFE.
"SHIFrER".(ing.). V. EMBRAGUE.
SIBILANTE, sonido.V. FONTICA.
SIGLA. V. ACRNIMO.
SIGNIFICACIN.
SAUSSURE la define como la relacin depresuposicin* recproca entre el signifi-
cado* yel significante*, misma que se daenel interiordel signo* lingstico, y que
hace que el significante y el significado sean inseparables e interdependientes,
pues cada uno de ellos constituye una cara del signo, que es bifasico, yjuntos
constituyen el valor'" del signo, quees lo quees porquese oponea otros signos.
Para HJEMSLEV, la significacin es la sustancia del contenido*, ya que el signo
(puesto que es signo de otra cosa) se define porque contraefuncin*. La funcin
designificacines lafuncin designo, misma que resultadela relacin entre dos
funtivos*: forma de la expresin* yforma del contenido*. Un signo funciona, es decir,
designa, denota, es portadordesignificacin (en contraposicin a unno signo). La
significacin es unasemiosis ofuncin semitica, unproceso, unacto que relaciona al
significante* con el signifICado*, una operacin cuyo producto es el signo bifsico.
Ahora bien, el acto semntico no se agota en esta mera relacin, ya que el signo
adquiere, adems, unvalorcontextua!.
En efecto, la significaci6n atribuible a una unidad mnima es puramente con-
textual. Por ello DUCROT y TODOROV definen la significacin como la propiedad
que poseen los signos, que les permite establecer diferentes tipos decombinacio-
nes con algunos otros signos (y conotros no) paraconstituirfrases*, ya que los se-
mas* se distinguen unos de otros porque son diferentes, se oponen, y luego se.
articulan (no ya por su'diferencia sino a partirdesu semejanza) semnticamente,
sobreel ejesemntico. Ms recientemente (1980) DUCROT hadefinido la significa-
cin comovalorsemnticoatribuidoa lafrase* ysentido* comovalorsemntico del
enunciado*.
Por otra parte, como hace notar GREIMAS, hay dos niveles autnomos de signi-
ficacin: a) el semntico, "dadoporla organizacin coherentedeldiscurso* ycons-
tituido porcategoras que no tienen ninguna relacin con el mundo exterior tal
como es percibido", es decir, el componente neutro oabstracto o no figurativo; yb) el
nivel semiolgicQ que es el componente figurativo del universo semntico o signifi-
cante, que "est constituido por unidades mnimas del contenido que correspon-
den, en la semiosis del mundo natural, a las unidades mnimas de la expresin".
(V. tambinVALOR"').
SIGNIFICADO.V. SIGNIFICANTE.
SIGNIFICANCIA.
Significacin externa del signo*, dada por su posicin dentro del sistema'" de la
lengua* y dentro de otros sistemas de signos, es decir, significacin semitica'" que
se deriva tanto del sistema de la lengua interpretante* como del subsistema de in-
terpretaciones instaurado porcada texto* o clase de textos. .
Tambin es significancia semitica la significacin semntica instaurada en un
texto por la homologacin* de partes de dos o ms sistemas sociales interpretados
por medio de la significanciaensu primera-anterior- acepcin. (V. SENll00....)
458
459
significante
SIGNIFICANTE (significado, expresin, contenido, plano de la expresin, plano
del contenido, sustancia de la expresin, sustancia del contenido, fQrma de la
expresin, forma del contenido, lnea de expresin, linea de contenido).
En la lingstica saussuriana, el significante es uno de los dos elementos que,
asociados, constituyen el signo* lingstico; es la imagen acstCa producida por la
secuencia lineal de los sonidos que soportan el contenido o signifacado; y dicha
imagen es la huella psquica que del sonido testimonian nuestros sentidos, produ-
. cid a en nosotros por el sonido fisico, material, por la parte sensible del signo.
El elemento al que se asocia el significante es el significado, es decir, el concep-
to, la idea evocada por quien percibe el significante. Ambos, significante y signifi-
cado, aparecen vinculados por una relacin de presuposicin* recproca que
generalmente es, segn SAUSSURE, arbitraria. (V. FUNCIN* y ARBITRARIEDAD*.)
Para que los sonidos constituyan significantes, deben estar articulados o interre-
lacionados (vaso y no oavs) de modo que produzcan la evocacin del significado y,
por tanto, produzcan el signo, que se caracteriza por su pertenencia al sistema* de
la lengua*, dentro del cual adquiere valor* merced a su oposicin a los dems sig-
nos del sistema. Adems, como el significante es de naturaleza auditiva (y grfica)
es tambin lineal, se desarrolla en el tiempo, en una sucesin o cadena*, por lo
que representa una extensin que slo puede ser medida en una dimensin, en
una lnea temporal, en tanto que el significado es conocido o imaginado. En cam-
bio la representacin visual de los significantes si puede ser organizada en varias .
direcciones.
Se dice que el significante se une arbitrariamente al significado porque su rela-
cin no es necesaria (V. SIGNO*) para significar el concepto (puesto que el concep-
to casa es susceptible de ser significado por "house"); pero ya no es arbitrario en su
relacin con los usuarios de cada lengua, dentro de cada grupo social ni tampoco
es arbitrario si se considera la lengua en su desarrollo histrico, segn el cual la
relacin de ambos aspectos dentro del signo lingstico est determinada etimol-
gicamente. (V. ARBITRARIEDAD*.)
BENVENISTE adopta una actitud crtica ante la teora de SAUSSURE al afirmar
que la relacin entre significado y significante, en el signo, no es arbitraria sino
necesaria; puesto que el mismo SAUSSURE dice que la lengua no es sustancia sino
forma, es mejor dejar fuera la sustancia y atenerse a la forma, ya que la realidad a
la que alude casa no es, en ltima instancia la realidad a la que alude "house", sino
que slo el concepto es el mismo.
HJELMSLEV ha hablado, en cambio, de expresi6n y contenido que son funtivos* que
contraen la funcin* de signo* y que son solidarios porque necesariamente se presu-
ponen, ya que una expresin solamente lo es en virtud de que es expresin de un
contenido, y un contenido solamente lo es en virtud de que es contenido de una
expresin, de donde se infiere que no puede haber, ni contenido sin expresin, ni
expresin carente de contenido.
HjELMSLEV ha llamado plano de la expresi6n tanto al significante saussuriano
como al conjunto de significantes que constituyen tOdo un plano del lenguaje que
recubre con sus articulaciones la totalidad de los significados" (GREIMAS), y lo ha
descrito como uno de los dos planos constitutivos de todo lenguaje y de toda semi-
tirA (aun de aquellas cuyo significante no es de naturaleza auditiva sino olfativa,
significante
visual, etc.). HJELMSLEV, asimismo, ha denominado plano del contenido al conjunto
de los significados que recubre toda la extensin de un texto. Es decir: "El plano
de los significantes constituye el plano de la expresin, y el de los significados el
plano del contenido" (BARTHES).
En general, el plano del contenido es el plano lleno o pleremtico*, de los plere-
mas. y los morfemas. En cambio el plano de la expresin conforma el sentido de
la expresin. Es la sustancia fisica -sonidos o grafias--, el plano vaco o cenemti-
co, de los cenemas. y los prosodemas*. MARTINET describe el contenido como "aque-
llo manifestado por el mensaje*", mientras la expresin es "aquella que manifiesta
al mensaje", sea cual sea la sustancia fnica o grfica del mismo.
Ahora bien: para HjELMSl.EV, cada plano implica dos estratos: forma y sustancia.
El plano del contenido abarca la "sustancia del contenido" y la "forma del con-
tenido" y el plano de la expresin tambin comprende sustancia y forma de la ex-
presin. H.JELMSLEV introduce, pues, la: forma y la sustancia dentro de la expresin
y dentro del contenido; introduce una dicotoma en otra, operando, desde luego,
con magnitudes semnticas y no con objetos reales. La sustancia del contenido es
el "continuum" amorfo de pensamiento, de ideas, de sentido, antes de que en cada
lengua. reciba distinta forma, el "contnuum" amorfo que en cada lengua es orde-
nado, articulado, conformado de manera diferente: "no hace calor"; "il ne fait pas
chaud" ("ello no hace no calor", literalmente) en francs; "es ist nicht warm" (ello
hace nO,calor, literalmente) en alemn. La sustancia del contenido aparece confor-
mada de tres maneras diferentes en tres lenguas diferentes; es decir, aparece con-
formada de una manera diferente en cada lengua. La forma del contenido .es la
conformacin especfica que en cada lengua recibe la sustancia del contenido.
Lelia, madera, bosque, selva, son cuatro formas del contenido que en espaol co-
rresponden a una sola sustancia del contenido. En francs slo dos formas del
contenido ("bois" y "fort") corresponden a esa misma sustancia. Lo que caracteriza
al signo lingstico concreto, es la forma del contenido, puesto que la sustancia es
la misma, sea cual fuere la forma. La forma del contenido es pues el concepto, la
imagen mental, el significado saussureano, el interpretante peirceano, el objeto se-
miotizado.
El plano de la expresin tambin comprende, como ya se dijo, la sustancia de
la expresin y la forma de la expresin. La sustancia de la expresin es la masa
fnica, es decir, "en una esfera de movimiento fontico/fonolgico, el "continuum"
(de sonidos) que es d mismo para todas las lenguas, no analizado pero analizable;
la zona amorfa en que cada lengua distinta incluye arbitrariamente cierto nmero
de figuras o fonemas. En olras palabras: b. sus.anca de la expresin es la materia
acstica de los sonidos, el sistema fonolgico, aquel cierto nmero de posibilida-
des acstico/articulatorias dadas en una lengua sin que la precedan en el tiempo
ni en un orden jerrquico o viceversa; las que ella elige y sistematiza, porque de-
penden de la forma pues no existen independientemente ni la sustancia ni la for-
ma. La forma de la expresin es, en cambio, la sustancia de la expresin ya
estructurada en los significantes de la lengua: los fonemas; es decir, la materia so-
nora ya organizada, la cual, vinculada con la forma del contenido (el significado
ya estructurado) por una relacin de presuposici6n que es reciproca, constituye el
signo. Son pues, interdependientes, pues son los dos funtivos de la funcin* de sig-
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signo
no*. Slo en virtud de ellas (la forma de la expresin y la del contenido) existen la
sustancia de' la expresin y la sustancia del contenido, pues stas se manifiestan,
segn HJELMSLEV, por la proyeccin de la forma sobre el sentido, de igual forma que
una red abierta proyecta una sombra sobre una superficie sin dividir. En resumen:
Forma del contenido = significado.
Forma de la expresin = significante.
Sustancia del contenido = pensamiento o referente extralingstico o paradig-
mas ideolgicos manifestados en la lengua. ~
Sustancia de la expresin = diferentes realizaciones potenciales que de las in-
variantes'" fonolgicas pueden actualizarse en un acto de habla*.
La expresin lo es siempre de un contenido, y a la inversa. Para HJELMSLEV,
expresin y contenido son designaciones de los funtivos que contraen la funcin
de signo; esta funcin es una solidaridad* (V. SIGNO"') pues, repetimos, "una expre-
sinslo es expresin en virtud de que es expresin de un contenido, y un conte-
nido slo es contenido en virtud de que es contenido de una expresin". Por ello
dice HJELMSLEV "tanto el estudio de la expresin, como el del contenido, son un
estudio de la relacin entre la expresin y el contenido. porque se presuponen
mutuamente, son interdependientes".
Tambin proceden de H]ELMSLEV los conceptos de "linea de expresin" y "l-
nea de contenido". La lnea de expresin est constituida "por aquellos elementos
resultantes de la particin de los perodos'" en frases*, de las frases en palabras*, de
los grupos de slabas en slabas, y de las partes de silabas en figuras* ms peque-
as. La lnea de contenido est formada por entidades* que forman parte de inven-
tarios ilimitados de contenido (como los sustantivos) y que son analizables en
entidades (signos mnimos). que formen parte de un inventario limitado de conte-
nido (como los pronombres, que pertenecen a una categora relacionalmente defi-
nida y con un nmero limitado de miembros).
En el anlisis literario no se toma en cuenta como significante slo aquello que
corresponde al nivel* de la fonologa *, sino tambin el nivel de la sintaxis'" y el dia-
grama de la organizacin del sentido.
SIGNO ("representamen", representante, intrprete, interpretante, semiosis, cuaJ-
signo, sinsigno, legisigno, icono, iconograma, ndice o indexo smbolo).
En gentlral. todo fenmeno u objeto que representa algo que generalmente es
distinto, a lo Olal sustituye al referrsele. Es decir, todo dato perceptible por los
sentidos (visual, auditivo, etc., por ejemplo un sntoma) que, al representar (pues
es representante) algo no percibido, permite advertir lo representado (por ejemplo la
enfermedad).
SAUSSURE, en su teora lingstica, reemplaz el representante y lo repre-
sentado por el sgniftcante'" y lo significado*, y reserv la palabra signo, especiali-
zndola, para designar el conjunto de ambos aspectos. As, significante y
significado son los dos trminos de la relacin de significacin"', y el significante di-
fiere del significado en que es un trmino mediador.
Un signo lingstico no relaciona un nombre con una cosa, sino un concepto
con una imagen acstica, entendiendo por imagen acstica no el sonido material
sino su huella psquica. Para SAUSSURE, la unin de estos dos aspectos dentro del
signo
signo es arbitraria, pues no es necesario que el concepto casa se exprese mediante
el significante casa, ya que puede ser expresado mediante Olalesquiera otros signifi-
cantes como, de hecho, se expresa en casi cada lengua'" distinta: house, maison, etc.
La forma sonora del signo lingstico hace que ste sea de naturaleza lineal, es
decir, que se desarrolle dentro de la dimensin temporal: un signo aparece antes
o despus de otro signo.
El valor* del signo es relativo a la existencia de los otros signos que se oponen
a l; es aquello que lo delimita como signo, que lo hace ser l mismo y no otro, y
se conserva como signo debido a que es aceptado, comprendido y utilizado por
todos los miembros que una comunidad, a pesar de que no es inmutable, pues a
travs del tiempo su significante o su significado sufren desplazamientos o altera-
ciones.
Lo que para SAUSSURE es signifu:ante y para PEIRCE es signo o vehculo de signo o
"representamen", para H]ELMSLEves expresin.
En la teora lingstica de H]ELMSLEV (V. SIGNIFICACIN*), hay dos clases de sig-
nos lingsticos: la palabra'" y la proposicin* (u oracin*), que son, respectivamente,
smbolos del concepto y del juicio. Para este autor, el signo es una entidad gene-
rada por la relacin entre la forma de la expresin* (el significante) y la forma del
contenido (el significado); cada signo se define por su doble funcionamiento, pues
posee una funcin de relacin respecto a otros trminos' del sintagma, y una funcin
de corrlacin respecto a otros miembros del paradigma*.
Para H]ELMSLEV, lo caracterstico del signo es ser signo de otra cosa. "Un signo
funciona, designa, denota; un signo, en contraposicin a un no signo, es el porta-
dor de una significacin", dice este autor, y agrega: "la construccin del signo a
partir de un nmero limitado de figuras* .. : (es) caracterstica bsica esencial de la
estructura* de cualquier lengua". Signo, para H]ELMSLEV, es una "unidlld de expre-
sin a la que est ligado un contenido, como por ejemplo una palabra o un ele-
mento flexionar' (un morfema* gramatical).
Frente al concepto saussuriano de signo, basado en la lingstica, frente al que
se deriva de la teora matemtica de la informacin de SHANNON y WEAVER (Olyo
objeto no es el signo sino la unidad de informacin), o bien frente al concepto
pragmtico y conductista de Charles MORRIS, hallamos en el norteamericano
Charles SANDERS PEIRCE una importante concepcin del signo, fundada en la si-
tuacin sgnica general, en la semiosis o proceso de produccin sgnica, debida a
que todo pensamiento se realiza mediante signos, por lo Olal el conocimiento se
sustenta en una serie infinita de signos, puesto que cada concepto exige ser expli-
cado por otros que, a su vez, requieren ser explicados por otros.
En su semitica'" (teora general del funcionamiento de los signos, de su natura-
leza y de sus relaciones entre s) PEIRCE considera que el signo representa algo
porque est en lugar de ese algo, no simplemente sustituyndolo, sino mediando
entre los objetos del mundo y sus intrpretes. Ese algo representado por el signo
se llama objeto.
El signo no representa al objeto en todos sus aspectos, sino en cuanto a una es-
pecie de idea general llamada fundamento del "representamen" o signo. El signo
-puntualiza PEIRCE- no necesariamente es distinto de Su objeto: una autntica
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signo
reliquia podra representarse a s misma, como pieza de utilera, por ejemplo, en
un drama"".
Para PEIRCE, toda relacin sgnica es tridica, y este es un principio esencial de
su semitica, que involucra al hablante*: el signo se dirige a alguien en cuya mente
crea un signo equivalente, o quiz un signo de otro tipo. ms desarrollado. Este
signo creado es el interpretante del primer signo. y desempea la funcin mediado-
ra entre el objeto y el intrprete.
Segn este autor, si un signo es distinto de su objeto, debe existir (en el pensa-
miento o en la expresin) alguna explicacin, o argumento, u otro contexto* que
revele por qu razones, y fundado en qu sistema*, tal signo representa al objeto al
que se refiere. El signo peirciano --dice Floyd MERRELL- es "algo que representa
algo para alguien. Nada es un signo para s mismo. Para ser un signo se requiere
que alguien lo entienda como tal: el signo requiere su interpretante. Pero todos
los signos son interpretados slo en trminos de otros signos, y sos, en trminos
de otros, y as, "00 infinitum".
Conforme a esta idea, PEIRCE desarrolla su teora de las relaciones tridicas de
los signos. El signo es, por una parte, una "especie de emanacin de un objeto";
por otra parte, el signo y su explicacin constituyen otro signo. Y puesto que la
explicacin es tambin un signo, forzosamente requiere otra explicacin que, jun-
to con el signo que la precede, constituya, a su vez, un signo ms amplio. Es de-
cir, cada interpretante es signo de su objeto y, a su vez, requiere otro signo para
su interpretacin. De modo que un signo slo significa dentro de un sistema de
signos y slo en virtud de que los dems signos del sistema tambin significan.
Este proceso de signos o semiosis est constituido por la relacin entre los tres
elementos:
1) El signo o vehculo d signo o "representamen": una cosa que se diferencie de
las otras, que exhiba cualidades materiales por las que se distinga.
2) El objeto a que el "representamen" se refiere; todo signo o "representamen"
debe tener un objeto que puede ser inmediato (que est dentro de la relacin sgni-
ca, pues es el objeto tal como el signo lo representa, el objeto cuyo ser depende
de su representacin en el signo), o puede ser dinmico o mediato: la realidad o el
objeto exterior al signo, aquello que determina al signo para ser representado por
l, con el objeto de que cause en el intrprete un afecto similar a l mismo.
3) El que es el signo interpretativo creado en la relacin, es de-
cir, es el efecto que el signo produce en la mente del intrprete. (JAKOBSON iden-
tifica signiftcado* e interpretante.) El interpretan te es determinado por el signo, y
se da dentro de un cuarto elemento (que PEIRCE no considera indispensable) que
es el intrprete (el que emite o recibe el signo).
PEIRCE define el signo como aquello determinado por otra cosa llamada su ob-
jeto, de modo que determina un efecto (el interpretante) sobre una persona. El
objeto es la razn por la que el signo acta como signo. El proceso de signo pue-
de continuar asi hasta desembocar en un "signo de s mismo" que contenga su
propia explicacin y la de todas sus partes significantes, cada una de las cuales
tendr a otra parte como objeto.
El signo alude al objeto y lo representa, dice PEIRCE, pero no puede procurar
conocimiento o reconocimiento acerca de l. Objeto es aquello respecto de lo cual
signo
el signo presupone Un conocimiento para que pueda proporcionarse acerca de
ello alguna informacin adicional. De donde se infiere que todo signo debe rela-
cionarse con un objeto conocido, aunque sea imaginario.
En suma, para PEIRCE, un signo slo es signo a condicin de que pueda con-
vertirse, dentro del sistema de signos, en otro signo en el que se desarrolla ms,
La teora de PEIRCE no ha recibido la atencin ni la difusin que merece, La
parte ms estudiada y conocida es sta, de las relaciones tridicas de los signos o
representmenes, con sus objetos y sus interpretan tes.
Una divisin, a grandes rasgos, de las relaciones tridicas nos las presenta en el
plano de las categorias ontolgicas, como: cualidad, hechos reales, y ley:
1) Las relaciones tridicas de comparacin son aquellas cuya naturaleza es la de
las posibilidarks lgicas. Dan lugar a tres clases de signos: el cualisigno (que es una
cualidad que es un signo, por ejemplo una percepcin de rojo, cualquier cualidad
en la medida en que es un signo de algo). El sinsigno (una cosa o un hecho real,
materialmente nico, que es signo si involucra un cualisigno pues es un signo a
travs de sus cualidades, y depende del lugar y del tiempo: determinada palabra.
de cierta lnea, de cierta pgina de un libro). Ellegisigno (una ley o norma que es
un signo; toda convencin establecida por las personas para su convivencia).
2) Las relaciones tridicas de funcionamiento son aquellas cuya naturaleza es la
de los hechos reales. La divisin se basa en la clase de fundamento, y da lugar a la
tricotoma: icono, ndice y smbolo. Esta trada, que surge de las relaciones de funcio-
namiento, hace posible un anlisis de la estructura semitica (signiflCacin* y comu-
nicacin"') debido a que se refiere a los hechos. Se ver con mayor detalle ms
adelante.
3) Las relaciones tridicas de pensamiento son aquellas cuya naturaleza es la de
las Esta divisin se basa en la clase de objeto y da lugar a tres clases de sig-
nos: el rema, signo, para su interpretante, de posibilidad cualitativa que representa
una clase de objeto posible; se entiende como representacin de su objeto sola-
mente en sus caracteres. El signo dicente, que es, para su interpretante, signo de
existencia real. Es un signo que se entiende que representa a su objeto con res-
pecto a la' existencia real. El argumento que es un signo que para su interpretante
es un signo de ley; se entiende que representa a su objeto en su carcter de signo.
Las subdivisiones del argumento son las rkducciones, las inducciones y las abducciones
O inferencias hipotticas. El argumento es representado por su interpretante como
una instancia de una clase general de argumentos que siempre tiende a la verdad.
Este instar es lo propio de los argumentos. En el argumento hay un smbolo (pues
su objeto es una ley general) e involucra una premisa o proposicin (que es un sm-
bolo dicente), y tambin contiene una conclusin o proposicin que representa al
interpretante con el que guarda una relacin peculiar pues, aunque representa al
interpretante, es esencial para la completa expresin del argumento.
En toda relacin tridica hay, pues, tres correlatos:
El primero es el de naturaleza ms simple, quiz una mera posibilidad; es el
que no llega a ser ley, a menos que los tres correlatos lo sean.
El tercero es el correlato ms complejo; es una ley siempre que otro de los co-
rrelatos lo sea; no es mera posibilidad sino cuando los otros dos correlatos lo son.
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signo
El segundo correlato es de complejidad intennedia, es una existencia real
cuando uno de los otros es de la misma naturaleza (ya sea posibilidades, exis-
tencias reales o leyes).
Las relacines tridicas se dan entre el signo, su objeto y su efecto o interpre-
tante: A est por B para producir el efecto C. En otras palabras: B determina A
como medio para producir un tercer elemento: el efecto C. El signo A es produci-
do para determinar el interpretante C; en eso consiste su utilidad. Estas relaciones
son las especficamente semiticas.
Las relaciones tridicas son divisibles por tricotoma (porque tricotoma es el
mtodo de divisin) de tres maneras: segn el primero. el segundo o el tercero de
los correlatos sean una mera posibilidad, o un existente real, o una ley. Las tres
tricotomas en su conjunto dividen todas las relaciones tridicas en diez clases. Se-
gn el recopilador de las obras de PEIRCE, las diez clases de signos derivadas de
las tres tricotomas fueron representadas diagramticamente por PEIRCE en 264
clases. El mismo recopilador informa que PEIRCE descubri ms tarde, hacia 1906.
que son diez las tricotomas y sesenta y seis las clases cuyas combinaciones calcul
en 59, o 49 tipos de signos, pero nunca complet el anlisis de las divisiones adi-
cionales.
Un representamen es pues, un signo, es algo que para alguien representa algo.
Es el sujeto de una relacin tridica, con un objeto, por medio de un interpretante.
Un representamen es el primer correlato de la relacin tridica, el segundo correla- '
to es su objeto; el tercer correlato es su interpretante. Por la relacin tridica, el
posible interpretante es determinado como primer correlato de la misma relacin
tridica con el mismo objeto y por' medio de algn posible interpretante o sea:
"un signo. en el representamen del cual algn interpretante es cognicin de alguna
mente"; lo que significa que el signo es un representamen cuando cumple los requi-
sitos necesarios para establecer la relacin tridica. El (signo) representamen deter-
mina que el (signo) (que es su) interpretante mantenga a su vez una relacin
tridica con el mismo objeto mediante algn (signo) interpretante.
PEIRCE disefi un plano completo de la semitica, pero slo elabor en detalle
una pequefia parte: la de los smbolos intelectuales, los que funcionaran en un ar-
gumento.
Segn la segunda tricotoma, la considerada bsica y ms conocida, que se re-
fiere a las relaciones tridicas de funcionamiento, cuya naturaleza es la de los he-
chos reales, un signo puede ser denominado: icono (el que est fundado en la
similitud entre el representante y lo representado), ndice (el que resulta de la "con-
tigidad entre el representante y lo. representado) o smbolo (aquel cuya existencia
se basa en una convencin)". Esta es la trada que hace posible un anlisis de la
estructura semitica (significacin y comunicacin) porque se refiere a los hechos.
PEIRCE concede un papel central a esta parte de su teora que se basa en la re-
lacin sign%bjeto, en virtud de que, para l, un signo representa (luego es icono),
y "remite a realidades extralingsticas" (luego es ndice), y "est en lugar de"
(luego es smbolo). Cada signo se produce sobre tres referencias:
1) en relacin con el pensamiento que lo interpreta,
2) en relacin con un signo del objeto respecto al que es equivalente en dicho
pensamiento,
signo
3) en relacin con un aspecto o cualidad que lo pone en relacin con su objeto.
De donde, atendiendo a los signos en su relacin con el objeto:
a) la relacin entre cualidades (o generalizacin) produce la funcin cnica,
b) la referencia a un objeto (o condicin de verdad) da la funcin indicial,
c) la comunicacin (o razonamiento) da la funcin simblica.
El tcono es un signo en la relacin sign%bjeto. Opera por la similitud entre
dos elementos, por ejemplo, el dibqjo de un objeto y el objeto dibujado. Se refiere
al objeto denotado en virtud de caracteres que le son propios por una cualidad o
propiedad que lo vuelve capaz de ser un representamen, cualidad que el signo po-
see independientemente de la existencia del objeto, si bien se requiere la exis-
tencia del objeto para que se establezca la convencin conforme a la cual el icono
acta como signo; ya que lo designa al reproducirlo o imitarlo, es similar al obje-
to. Cualquier cosa (cualidad, individuo existente o ley) es un icono de alguna otra
cosa en la medida en que es como esa cosa y en que es usada como signo de ella,
pues un signo es un icono cuando existe semejanza parcial entre el representante
y el representado, es decir, cuando existe una relacin de semejanza entre la es-
tructura relacional del icono y la estructura relacional del objeto representado. El
representante es un estmulo visual, auditivo, gestual; es un modelo imitativo, per-
ceptible, que ofrece una serie de rasgos propios del objeto representado y otros
que no lo son.
Constituyen iconos las representaciones figurativas que, a travs de conceptos,
nos hacemos de los objetos; es decir, los cuadros sinpticos, esquemas, dibqjos,
mapas, diagramas. En los diagramas, dice PEIRCE, la semejanza entre el repre-
sentante y lo representado slo se refiere a las relaciones entre sus partes. Cual-
quier cosa de forma esfrica puede ser icono del planeta Tierra, si produce esta
imagen (interpretan te) en la mente del intrprete: aunque un icono tendra el ca-
rcter que lo vuelve significativo, inclusive cuando su objeto no tuviera existencia.
Hay iconos verbales (que son iconos degenerados o iconos de iconos, porque se
derivan de otros iconos que son inmediatamente perceptibles -no a travs de
concepto8-, por ejemplo el adjetivo blanco, que designa el color blanco, o las vo-
ces --como chirrido, borboteo- o las melforas* -"cadera clara de
la costa" (de NERUDA) para designar el litoral de un continente-; o bien la des-
cripcin que, con gestos, hace un mimo de un significado; o el discurso directo, el
dilogo*. El lenguaje potico procura, de manera sistemtica, motivar icnicamente
la asociacin de los elementos del signo --cosa que ocurre en las mencionadas
onomatopeyas*, en los tropos*, o en la representacin figurativa, espacial, de los sig-
nificados en los calig;ramas*-, lo que representa un esfuerzo realizado por el len-
guaje para rebasar sus propios lmites como signo.
Segn sea la naturaleza de los rasgos icnicos que concuerdan en el repre-
sentante y lo representado, hay:
1) iconos funcionales, si algunos de sus rasgos concuerdan con la funcin del
objeto representado, como los signos algebraicos;
2) iconos estructurales, si representan la estructura del objeto, como una narra-
cin lineal;
3) iconos topolgicos, los que reproducen imgenes espaciales, abstracciones vi-
suales, como los mapas;
466
467
l
__ __ q:;w ..........
silencio
signo I
I
4) iconos materiales, aquellos que reproducen caractfrsticas como el color, lo
corpreo, la sustancia palpable, como los retratos o las esculturas.
Las representaciones figurativas de enunciados* se llaman conogramas. Son muy
usadas en los textos* mixtos de las series cmit'as, en que una aureola dibujada en
torno a la cabeza de un personaje significa que es un santo o que se le conoce
como "El Santo"; o bien, sapos y culebras, surgiendo de la boca de un personaje,
significan que ste pronuncia vulgaridades u obscelJ.idades.
Segn Eco, solamente los objetos reconocidos por una cultura pueden funcio-
nar como iconos. Adems, los elementos icnicos s610 poseen un valor que les vie-
ne del contexto* .
Un ndice o "index" es un signo que, en la relacin sign%bjeto, manLene un
vnculo causal, directo y real, con su objeto, al cual denota en virtud de que es re-
almente modificado por dicho objeto. Desde el punto de vista psicolgico se trata
de una asociacin por contigidad (no por semejanza ni por convencin intelec-
tual) entre dos elementos, por ejemplo el humo y el fuego; est en conexin din-
mica (inclusive la espacial) con el objeto individual por una parte, y con los
sentidos o la memoria del intrprete (la persona para quien es un signo), por
otra. El ndice est ligado a personas o seres vivos; no es arbitrario, sino que remi-
te a objetos que son cosas o hechos concretos, reales, singulares, de los que de-
pende su existencia, que no depende en cambio de la existencia del interpretante
(ya que un ndice perdera su carcter de signo si se suprimiera su objeto, pero no
si se suprimiera su interpretante). Son ndices los sntomas, la aguja del reloj
--que indica la hora-, un nmero ordinal, un nombre propio, un pronombre
demostrativo, golpear una puerta cerrada, cualquier ruido relaconable con su cau-
sa (tormenta, terremoto, riada, colisin, movimiento de ferrocarril, incendio). Una
veleta es ndice de la direccin del viento; un pronombre posesivo es un doble n-
dice porque alude al poseedor y a lo posedo. Son ndices las preposiciones (desde,
contra) y las frases preposicionales (a la derecha de). Los ndices, como los iconos,
no aseveran nada. Cuando la relacin entre el ndice y el objeto es existencial, el
ndice es genuino --como lo es el sntoma-; si la relacin es referencial, el ndice
es degenerado --como el pronombre relativo, que se refiere a una imagen mental
creada por palabras precedentes. Los ndices carecen de todo parecido significati-
vo con su objeto, se refieren a entes o unidades o continuidades individuales, y di-
rigen la atencin hach'l sus objetos por una compulsin ciega, dice PEJRCE. En el
'anlisis* del relato (BARTHES), los ndices son unidades funcionales de naturaleza
paradigmtica (porque no se relacionan con otras en el sintagma, ya que tienen su
conelato en otro nivel*, el de las acciones*); ofrecen informacin acerca de las ca-
ractersticas fsicas,. psicolgicas e ideolgicas de los personajes*, y se ofrecen al lec-
tor, o al espectador en el drama, mediante descripciones* o mediante acciones de
las que es posible inferirlas.
Un smbolo es aquel signo que, en la reIaciqn sign%bjeto, se refiere al objeto
que denota en virtud de una ley o convencin que es su condicin constitutiva y
que suele consistir en una asociacin de ideas generales que determina la inter-
pretacin del smbolo por referencia al objeto. En otras palabras: el repre
c
sentamen slo se relaciona con su objeto por mediacin del interpretan te (ya que
perdera el carcter que lo convierte en smbolo si careciera de interpretante),
como consecuencia de una asociacin mental que para PEIRCE, desde el punto de
vista de las categoras, es una ley, y desde el punto de vista psicolgico es un hbi-
to nacido de una convencin, y es smbolo prescindiendo de los motivos que lo
originaron como tal. Su carcter reside en el hecho de que existe la convencin de
que ser interpretado como signo aunque nada establezca una conexin entre sig-
no y objeto. La de los smbolos, es la nica clase de signos que se basan, por defi-
nicin, en una convencin. (Convencin que es especialmente arbitraria en el caso
de los smbolos qumicos, matemticos, etc. -BENSE). El smbolo, pues, opera por
contigidad instituida o aprendida. El smbolo es, l mismo, una norma o ley que
determina a su interpretante; designa a su objeto independientemente de su pare-
cido o concordancia con l, pues depende de que el interpretante elija un medio
para designar el objeto y lo utilice de manera convencional (no por similaridad ni
por contigidad). El objeto designado por el smbolo es siempre general, es un
tipo. de objeto y no un objeto individual; el smbolo no lo reproduce, no lo seala
de manera directa. El smbolo perdera su estatuto de signo si careciera de inter-
pretante, es decir, si dejara de producir un efecto en la mente de! intrprete. Los
signos lingsticos, como la mayora de las palabras o las oraciones, son, respecto
a su objeto, signos convencionales o smbolos, los ms socializados y los ms abs-
tractos. Casi cualquier palabra implica que somos capaces de imaginar algo que
hemos asociado a ella; eso hace que sea smbolo. "Pensamos slo en smbolos
-dice PEJRCE-, la parte simblica del signo es e! concepto, y cada nuevo smbolo
se ha originado en otros smbolos." El smbolo que tiene un significado general es
genuino; el que es singular (porque su objeto es individual) y el que es abstracto
(pues su objeto nico es un carcter) son smbolos degenerados. SEBEOR considera
que los emblemas y las insignias son smbolos ya que el smbolo puede incluir al
icono y al ndice (TORDERA). En realidad, para que funcione en procesos de comu-
nicacin, el smbolo debe contener un icono y un ndice. El smbolo es el signo
ms perfecto para PEIRCE, porque en l se realizan los caracteres icnico, indicati-
vo y simblico. jAKOBSON retoma esta idea y concluye que todos los signos verba-
les son smbolos por su convencionalidad y porque contienen elementos icnicos e
indiciales.
En la teora de SAUSSURE, mientras --como ya dijimos- l signo lingstico es
casi siempre arbitrario porque la relacin entre significante y significado no es ne-
cesaria, el smbolo, en cambio, es lo no arbitrario, pues siempre es motivado por-
que existe algn vnculo natural entre sus aspectos: la cruz simboliza el
cristianismo; la paloma simboliza la paz, por ejempl. Para SAUSSURE, las onoma-
topeyas muestran e! origen simblico del lenguaje verbal
Es muy fructfera la aplicacin a la literatura* de la teora del signo de PEIR,CE,
aunque ese desarrollo se desprende de la semitica reduccionista de MORRJS. To-
DOROV utiliza tambin, sin embargo, este planteamiento acerca de las funciones
del signo: la sintctica (relacin de los signos entre s); la semntica (relacin de los
signos con lo designado por ellos mismos, con e! referente), y la pragmtica (rela-
cin de los signos con quienes los utilizan).
SILENCIO. V. ELlPSIS YBORRADURA.
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