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Das dialogische Prinzip und die Pdagogik der Unterdrckten- Martin Buber und Paulo Freire Johanna Genn

(211100900) und Torben Kirstein (211100365) Biografie Martin Buber

* 08.02.1878 in Wien 13.06.1965 in Jerusalem Jdischen Glaubens Wuchs nach der Trennung seiner Eltern bei den Groeltern auf Studierte Philosophie, Psychiatrie und Germanistik 1899 Heirat mit Paula Winkler, die unter dem Pseudonym Georg Munk ebenfalls Werke verffentlichte 1923 Erscheinung seines Werks Ich und Du

1924-1933 Professor an der Johann Wolfgang Goethe-Universitt in Frankfurt am


Main

Vertreter des Zionismus (= Politische Ideologie und die damit verbundene Bewegung
einen jdischen Gottes- und Nationalstaat in Palstina zu errichten; heute Israel)

1938 Flucht aus Deutschland vor den Nationalsozialisten 1949 Grndung eines Seminars fr Erwachsenbildungs 1965 Tod und Bestattung in Jerusalem

Martin Buber Das dialogische Prinzip

Unter dem dialogischen Prinzip versteht Martin Buber die Umschreibung, wie sich individuelle Bewusstheit in Begegnung mit anderen Menschen und der materiellen Welt realisiert. Nach M. Buber geschieht dies unter der Ich-Du-Beziehung, d.h. im Kontakt, der sich in der Person-Umwelt-Einheit vollzieht. (Papadakis, http://www.psychology48.com/deu/d/dialogisches-prinzip/dialogisches-prinzip.htm Seite 1; Zugriff am 03.02.2012 19.00 Uhr) Dabei ist es ein Teilbestand jeglichen sozialen Handelns und somit ein Grundtypus der sozialen Interaktion. Der soziale oder gesellschaftliche Stand, die die handelnden Personen untereinander haben, ist dabei unerheblich fr das dialogische Prinzip. Das dialogische Prinzip ist allerdings nicht im Sinne von Sprache zu verstehen, sondern wirkt dementsprechend sowohl in der verbalen als auch in der nonverbalen Kommunikation. Beziehung zu seinem Werk Ich-Du Fr Martin Buber gibt es grundstzlich 2 Arten von Beziehungen, die Personen untereinander oder Personen mit Objekten haben knnen: Die Ich-Es-Beziehung und die IchDu-Beziehung. Es kann kein Ich ohne ein Du oder ein Es existieren. In jedem Menschen gibt es dementsprechend sowohl ein Ich-Es als auch ein Ich-Du. Das Ich-Es gilt nach Buber grundlegend fr das Distanzierungsprinzip, whrend das Ich-Du dem Beziehungsprinzip entspricht. Nach Martin Bubers Anthropologie liegen beide Prinzipien dem Menschsein zugrunde und bedingen einander in einem dialektischen Verhltnis. Ein Prinzip kann somit nicht ohne das andere sein. Buber schreibt: Ich werde am Du, ich werdend spreche ich Du, jedes Leben ist Begegnung. (Buber 2006, S.15) Konkret gesagt bedeutet dies, dass jeder Mensch sich nur durch sein Umfeld seiner selbst bewusst werden kann. Das Ich wird hier also als sich erkennendes Individuum verstanden, welches sich sowohl am Du in der zweckfreien Beziehung entwickeln als auch durch das Es als Gegenber durch Distanzierung erfahren kann. Das Es ist jegliches Umfeld des Ichs, zu dem eine Beziehung aus Zweckgrnden aufgebaut wird. Dies knnen andere Menschen sein, aber auch Institutionen, Gesellschaften oder auch Objekte. Das Du sind all diejenigen Personen (in seltenen Fllen

auch Objekte), zu dem das Ich eine Beziehung aus sozial-persnlichen Grnden aufgebaut hat. Eine Ich-Du-Beziehung ist auf das Sosein des Menschen gegenwrtig ausgerichtet ohne etwas fr die Zukunft von ihm zu wollen. Eine Beziehung von Ich-Du zu Ich-Du gibt es nur fr Menschen. Die Ich-Es-Beziehung kann dagegen als Zweckgemeinschaft bezeichnet werden. sie bezieht sich auf etwas, was in der Zukunft liegt. Menschen brauchen ihr Ich-Es zum Verstehen und Einordnen der Welt durch Beurteilen, Messen, wiegen, strukturieren etc... Durch das Ich-Es wird ein eigener Standpunkt gewonnen durch Reflexion auf die Umwelt, die erfahren wird. Das Es des Ichs dient dem Ich also, um das Verstehen seines Umfeldes zu ermglichen. Wenn eine Person eine Ich-Es-Beziehung eingeht, wird die Umwelt und auch Menschen distanziert wahrgenommen. Wenn jemand einen anderen Menschen ausschlielich als Objekt wahrnimmt, benutzt er ihn fr seine Zwecke, denn das Subjekt bestimmt das Objekt. Einen Menschen als Gegenber wirklich wahrnehmen zu knnen, bedeutet also, sich ihm gegenber sowohl im Beziehungsprinzip aus auch im Distanzierungsprinzip sein zu knnen bzw. sich mit ihm in diesem dialektischen Spannungsfeld zu bewegen. Jede Ich-Es-Beziehung als reine Objektsicht kann in eine Ich-Du-Beziehung bergehen und umgekehrt. Dieser bergang wird meist als ein Selbstfindungsprozess wahrgenommen, da man seine Beziehung zu etwas oder jemand anderen ndern kann. Wird eine Ich-EsBeziehung in eine Ich-Du-Beziehung umgewandelt, so kann dies auch als Liebe, bzw. Zuneigung oder Anerkennung gesehen werden. Im Ich-Du sein ist allerdings nie von Dauer, sondern wechselt auch in einer engen Partnerschaft hin und her, vom Beziehungsprinzip zum Distanzierungsprinzip, denn ohne dass wir den Anderen in Distanz anschauen, knnen wir nicht in eine Beziehung der Gegenwrtigkeit mit ihm treten. Und um uns der Gegenwrtigkeit bewusst zu werden, mssen wir wieder Abstand zu ihm gewinnen. Dieser Vorgang hat nichts damit zu tun, den Anderen als Objekt zu benutzen, das ist nur dann der Fall, wenn wir den Anderen dauerhaft als Ich-Es betrachten. Wenn ein Paar sich trennt und die Ich-Du-Ebene total verlsst, ist oft nur noch Distanz zu beobachten. Sieht ein Ich in einem Es allerdings nicht nur den Nutzen und den Zweck dieser Gemeinschaft, so wird der andere Mensch als Du wahrgenommen. Dies muss nicht zwangslufig auf Gegenseitigkeit beruhen, d.h. eine nderung der Beziehungsansicht kann auch einseitig stattfinden. Die Beziehung zum Du wird nun nicht mehr auf Grund

persnlicher Vorteile und einem weltverstndlichen Nutzen aufrechterhalten, sondern aus Grnden der Sozialisation und der Selbstfindung. Eine Ich-Du-Beziehung hat fr die Persnlichkeit des Ichs einen hheren Stellenwert, da sie oft mit Gefhlen und Zuneigung verbunden ist. Die Vernderung der Wahrnehmung des Ichs, bezogen auf den Zustand der Beziehungsebene kann nur in Bezug auf Objektbezogenheit endgltig, aber auch temporr sein. Bei dauerhafter Objektbezogenheit spricht Freire von Entfremdungsprozessen bei einem der Beziehungspartner, weil dann die Ich-Du-Ebene total verlassen wird und der Andere wie ein Gegenstand benutzt bzw. funktionalisiert wird. Die Beziehungsebene im IchDu dagegen kann niemals dauerhaft sein, sondern wechselt wie schon oben beschrieben zwischen Ich-Es und Ich-Du, zwischen symbiotischer Verschmelzung und Selbstbezogenheit wie Honneth sagt. Eine Beziehung ist nicht auf eine Ebene festgelegt und kann auch nach mehrfacher Verschiebung stets wieder konstant zu einer Ebene werden. Auch die Geschwindigkeit, in der sich die persnliche Wahrnehmung der Beziehung verndert, ist individuumsabhngig. Beispiele Beispielhaft dafr ist ein Streitgesprch eines Paares. Whrend vor dem Streit die Beziehung im Ich-Du war, befindet sich das Paar whrend des Streits im Ich-Es. Dies kann bedeuten, dass die Ich-Es-Ebene Klarheit schafft, damit jeder seinen Standpunkt vertreten kann, was auf der Ich-Du-Ebene nicht mglich wre. Das kann dann zu einer Konfliktlsung beitragen. Eine reine Symbiose wrde eine Klarstellung gar nicht implizieren. Nach Klrung des Streits kann die Beziehung wieder auf die Ich-Du-Ebene zurckgefhrt werden. Ist ein flssiger Wechsel der Ebenen auf Grund von individuellen Charaktereigenschaften nicht mglich, so kann beispielsweise eine Dritte Person hinzutreten, die nun mit beiden eine Ich-EsBeziehung eingeht und so zu vermitteln versucht. In einer Gestalttherapie, in der ein Patient seine Selbstheilungskrfte aktivieren soll, kann der Arzt zwischen ihm und dem Patienten eine Ich-Du-Beziehung schaffen. Dadurch, dass der Patient sich nun selbst im Du erkennen kann, besteht fr ihn die Mglichkeit, sich selbst zu therapieren und einen eigenen Ausweg aus seiner Situation zu erkennen. Schwieriger wird dies, wenn der Gegenber dem Ich eine Ich-Es-Beziehung aufzwingt. Das Es kann somit als Unterdrcker agieren, da das Ich nicht die Mglichkeit hat das eventuell vorhandene Du

zu erkennen. Mit dieser Art von unterdrckter Kommunikation gelingt es Diktatoren, das Volk in ihrem Status Quo beizubehalten. Da der Unterdrckte keine Chance hat, aus der IchEs-Beziehung auszubrechen, fgt er sich seinem Schicksal und fngt an die Schuld bei sich selbst zu suchen. Dieses Mittel der Unterdrckung wurde beispielsweise whrend der Militrdiktatur in Brasilien 1964-1985 angewandt.

Biografie Paulo Freire: *19.September 1921 2.Mai 1997 Seine Pdagogik war von groer Relevanz, da er sie im Kontext mit dem Kampf gegen Unterdrckung und Elend, fr Befreiung, Gerechtigkeit und Demokratie sieht Motivation fr das Alphabetisierungsprogramm Politische Lage Brasiliens: Weie hatten Oberherrschaft in Politik Sklavensystem, bei dem Indianer und Schwarze Opfer waren Menschen wurden von ihrer eigenen Unfhigkeit berzeugt Anti-dialogische Erziehung Verhltnisse sind gottgegeben, wer versucht etwas an der bestehenden Gesellschaftsordnung zu verndern, begeht Gotteslsterung Man wollte den status-quo aufrecht erhalten

Bankiers-Konzept Stellt reine Willensuerung dar, Schler = Behlter, der mit Wissen gefllt werden muss Muss dieses Wissen ohne darber nachzudenken/reflektieren entgegennehmen und abrufbereit haben Kein eigenen Denken und Handeln erwnscht Kreativitt und Kritikfhigkeit mssen unterbunden werden, um den Fortbestand der unterdrckerischen Gesellschaftsordnung zu sichern Mensch ist anpassbares und beeinflussbares Wesen

Problemformulierende Bildung Gegenpol zur vorherrschenden Bankiers- Methode Lehrer und Schler sind gemeinsam Forscher von Wissen und Welt Fr Freire ist Lernen Wahrnehmung der eigenen Lebenssituation als Problem und die Lsung dieses Problems an Reflexion und Aktion, d.h. man distanziert sich von der Lebenswirklichkeit um sie zu betrachten/ erschieen und danach wendet der Mensch sich dieser in vernderter Weise zu, um diese zu verndern Hauptaufgabe: Schler sollen kritisch denken und Bewusstsein entwickeln nur durch Bewusstwerdungsprozess kann man soziale und wirtschaftliche Widersprche begreifen und Manahmen gegen die unterdrckerischen Verhltnisse der Wirklichkeit ergreifen Bewusstwerdungsprozess in drei Stufen o Naiv-transitiver Bewusstwerdungsprozess: o Mensch sieht Situation als unvernderlich an o Er ist der Meinung, dass die Welt so wie sie ist, von Gott gewollt ist Semi-transitiver Bewusstwerdungsprozess: o Durch den Dialog nehmen Menschen ihre Lebenswelt und die damit verbundenen Widersprche wahr o Kritisch-transitiver Bewusstwerdungsprozess: o Mensch nimmt Missstnde wahr, kann sie kritisch reflektieren und auch Lsungen fr das Problem suchen/finden Alphabetisierungsprogramm Zielsetzung: quantitative und Qualitative Defizite des brasilianischen Bildungswesen beheben Pdagogische Konzept Gleichberechtigter Dialog im Vordergrund, alle Teilnehmer des Dialogs sollen gleichberechtigt sein Lesen lernen, Erlangung einer kritischen Bewusstseinswerdung bei den Unterdrckten

Ziel: kulturelle Demokratisierung Machtverhltnisse und eigenes Handlungspotential sollen erkannt werden soll geschehen, um Welt zu verbessern Jeder Mensch hat das Recht, die Welt mitzugestalten

Auswege/ Befreiung aus der Unterdrckung nur wer Sprache in Wort und Schrift beherrscht, kann die Welt verndern Sprache= Waffe der Freiheit Wenn Selbstbild durch Bildung gestrkt wurde, knnen die Unterdrckten handelnde Akteure ihrer eigenen Lebenspraxis werden Knnen somit eigene Interessen durchsetzen und sich ein eigenes Bild von den Verhltnissen machen Durch Bildung kann/ soll eine gewaltlose Revolution erreicht werden Durch die erworbenen Fhigkeiten knnen die Unterdrckten in den Dialog mit ihren Unterdrckern treten und kommunizieren somit nicht mehr auf der Ich- Es Ebene sondern auf der Ich- Du Ebene Dialog ist die Grundlage fr Planung gemeinsamer Aktionen im Kampf gegen Unterdrckung Ziel des Dialogs: individuelle, gruppenbezogene und gesellschaftliche Vernderung der Beteiligten

Kritik Sehr erfolgreich durchgefhrt Innerhalb krzester Zeit (ca. 4 Wochen) wurde den Unterdrckten Lesen und Schreiben beigebracht Selbstwertgefhl wurde bestrkt Lernmotivation Auch Anwendung in Deutschland

Quellenverzeichnis
Martin Buber; Das dialogische Prinzip (Jerusalem 1957) Svenja Opitz; Alphabetisierung nach Paulo Freire: Die Schlsselwortmethode http://www.unileipzig.de/herder/projekte/alpha/frames/main5.4.htm (Zugriff am 21.01.2012 12.30 Uhr) Christoph Wagner; Alphabetisierung als Erziehung zur Befreiung http://www.inwent.org/E+Z/zeitschr/ez101-7.htm (Zugriff am 21.01.2012 11.30 Uhr) Dimas Figueroa; Paulo Freire zur Einfhrung (Hamburg 1989) http://www.dhm.de/lemo/html/biografien/BuberMartin/ (Zugriff am 21.01.2012 11.00 Uhr) Paulo Freire, Grundzge der Pdagogik der Unterdrckten (1970)

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