Universidad Interamericana de Puerto Rico Recinto Metropolitano Departamento de Historia

Anlisis sobre las posturas e imaginarios que se construyeron sobre la nacin y el nacionalismo de 1920 a 1940.

Anlisis Historiogrfico sobre el surgimiento y desarrollo del imaginario nacional puertorriqueo.

Quiones Prez, Gustavo A

Hist.898X 2013-14

I. El traspaso de la soberana puertorriquea de Espaa a Estados Unidos y sus consecuencias en la formacin del imaginario nacional puertorriqueo. Con el traspaso de la soberana puertorriquea de Espaa a Estados Unidos, la Isla comenz a experimentar cambios significativos de ndole cultural, poltico, y socioeconmico. La potencia del norte al parecer, ya desde tiempo atrs, tena diseado un plan para lo que sera su nueva colonia en el Caribe. Luego del gobierno militar, el Congreso implement una Constitucin intitulada Ley Foraker. Dicha ley creaba un Consejo Ejecutivo compuesto por funcionarios nombrados por el Presidente de los Estados Unidos tales como el Fiscal General, el Tesorero, Contador, Comisionado del Interior1, Secretario2 y el Comisionado de Instruccin. El verdadero poder del gobierno insular radicaba en los funcionarios aqu mencionados, pues eran estos quienes controlaban el dinero, la hacienda, la fiscalizacin y la instruccin pblica, mientras los otros cinco no eran ms que meros observadores de los procedimientos. Como si esto fuera poco, la configuracin de este nuevo gobierno pareca aunar los poderes legislativo, ejecutivo y judicial en la rama ejecutiva si ningn contrapeso. El terreno estaba listo para la llegada de los grandes inversionistas. A partir de 1900, Puerto Rico comenz a lucir como un llamativo mercado para los inversionistas estadounidenses. Segn observa Scarano: Invertir en la isla pareca ventajoso por varias razones: las tierras eran frtiles y se podan comprar a buen precio, debido a las psimas condiciones econmicas imperantes; la fuerza laboral era abundante y diestra; exista acceso libre al mercado norteamericano, y el gobierno civil, dominado por funcionarios

Este era uno de los puestos claves del nuevo gobierno que garantizaba a los grandes intereses azucareros la fcil adquisicin de terrenos en la Isla ya que tena a su cargo todos los edificios, fincas y terrenos pblicos que no pertenezcan a los Estados Unidos, lo que es tanto como decir, que tena el pleno control de los bienes patrimoniales del pueblo de Puerto Rico 2 El nombre de su cargo era Secretario. Registraba y conservaba todas las actas de las sesiones del Consejo Ejecutivo y de las leyes votadas por la Asamblea Legislativa.

procedentes de la metrpoli, no slo era estable sino que tena inters en cooperar con los inversionistas norteos.3 Al parecer vean a la isla slo como un extenso caaveral que flotaba en el Caribe. Los efectos de esta decisin hicieron que muchas personas de las

montaas, que hasta entonces dependan casi por completo de la industria cafetalera, bajaran a las llanuras para encontrar empleos. Estos cambios produjeron un descontento en la poblacin islea. La opinin de los puertorriqueos sobre este particular no se dej esperar. As lo evidencia el siguiente reportaje: De modo que una de las cosas ms antiamericanas que aqu se ha hecho, es imponernos una ley como la Foraker, en la cual esos poderes se enredan, se confunden, se enmaraan y se centralizan, en manos de empleados que nosotros no hemos elegido. Una de las ms descaradas mentiras, de las muchas que aqu se han dicho y se dicen, es afirmar que esa ley, que tal confusin establece como principio y como prctica, nos est americanizando, cuando en realidad por no ser americano el sistema, lo que est haciendo es corromperlas costumbres pblicas, dar ocasin a granjeras, sonsacar a polticos frgiles, ensear a este pueblo como mienten en nombre de su bandera, los gobiernos hipcritas4. La otrora Escuela Normal, hoy Universidad de Puerto Rico, se convirti en una especie de fbrica de maestros que se preparaban para ensear en los nuevos planteles escolares que iban en aumento. Los norteamericanos tenan un gran inters en moldear las mentes de los puertorriqueos con el fin de americanizarnos para as crear un imaginario nacional en los que los ideales y valores norteamericanos fueran parte de nuestra conciencia histrica colectiva. En un estudio realizado por la profesora Aida Negrn de Montilla sobre las aspiraciones o metas de los comisionados norteamericanos de instruccin pblica en la isla, encontramos lo siguiente:

Francisco A. Scarano: Puerto Rico: Cinco Siglos de Historia. Mxico, D.F. McGrawHill. (2000) Pg. 670. 4 Peridico La Correspondencia, 5 de Diciembre de 1903.

Moldear las mentes de los nios puertorriqueos e inspirarlos con el espritu americano (Victor S. Clark, [primer comisionado de instruccin pblica en Puerto Rico]); transmitir a los puertorriqueos el espritu y los ideales del pueblo americano, y fomentar un entusiasmo, una devocin y un patriotismo por la Repblica (Martin G. Brumbraugh); extender a Puerto Rico los principios americanos de gobierno, ideales y conducta de vida, inculcar respeto y amor por los hroes del pasado y por la historia de la Repblica (Samuel M. Lindsay); hacer del Ingls el medio de enseanza ( para hacer de dos pueblos uno) (Roland Falkner); hacer que Washington, Padre de la Patria, ocupe un lugar destacado en los corazones de los nios puertorriqueos (Edwin G. Dexter); alentar el patriotismo mediante la instruccin militar en las Compaas de Cadetes Escolares (Edward M. Bainter); hacer que los profesores y los alumnos se conviertan en eficientes propagandistas, dispuestos y capaces de tomar parte en el moldeo de la opinin pblica en trminos patriticos (Paul G. Miller); implantar el espritu de Amrica de nuestros nio sumergirlos en la vida nacional (Juan B. Huyke).5 Todos estos funcionarios tenan un enorme poder sobre la instruccin pblica del pas. Este sistema educativo era sumamente centralizado, los comisionados de educacin tenan casi todo el control sobre el currculo y los sistemas de enseanza. Como era de esperarse, para que un proyecto de americanizacin a travs de un sistema de educacin altamente centralizado pudiese ser llevado a cabo a plenitud, era necesario que dicha enseanza fuera llevada a cabo en el idioma de la nueva metrpoli: el Ingls. Este plan tuvo un efecto diametralmente opuesto al esperado. En lugar de adelantar un proceso de asimilacin por parte de los puertorriqueos hacia la cultura y la historia americana, logr despertar un movimiento de nacionalismo cultural que ira creciendo con el pasar del tiempo hasta convertirse en el llamado Nacionalismo de Arranque del que esboza P.Chatterjee 6, que se caracteriz por cuestionar el nfasis que se le daba a los padres de la patria estadounidense por encima de los propios valores y hroes de la patria puertorriquea.
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Aida Negrn de Montilla: La americanizacin y el sistema de instruccin pblica. San Juan. Editorial Universitaria. (1977). Pg. 273. 6 Partha Chatterjee: National Thought and the Colonial World. A Derivative Discourse? Minneapolis, University of Minnesota Press. (1998) Citado en Jos J. Rodrguez Vzquez: El Sueo que no cesa: La nacin deseada en el debate intelectual y poltico puertorriqueo, 19201940. San Juan. S.E. (S. A) Pg. 13.

Esta situacin creo una suerte de descontento entre los intelectuales puertorriqueos. Se comparaba la produccin literaria intelectual de los ltimos treinta aos de la dominacin espaola, caracterizada por grandes y abundantes obras locales7, con el perodo que comprenda los primeros treinta aos de soberana estadounidense, que se caracteriz en gran medida por una pauprrima produccin literaria. Esto a juicio de muchos intelectuales de la haca falta detenerse,

poca era seal de que al pueblo puertorriqueo le

repensarse y recrearse como comunidad, para as encontrar sus elementos comunes y armar un discurso nacional. Seala Gigel Polanco: Basta ya de prcticas coloniales. Basta ya de programas mnimos de gobierno a base de transacciones comprometedoras y perspectivas burocrticas. El reformismo ha perdido su eficacia alucinante. En treinta y dos aos de lucha no hemos logrado una sola franquicia ciudadana. Nuestra situacin de 1930 es ms humillante que la de 1898 8. (Ntese que el autor asevera que estbamos mejor ora bajo el rgimen espaol, ora bajo el gobierno militar de Estados Unidos para el ao de 1898, que treinta y dos aos ms tardes bajo otra Constitucin de Gobierno). Concluimos pues, que durante estos primeros aos de dominacin estadounidense en la isla, el pas an se encontraba en una interface de preparacin, en la cual, se comenzaban a sentar las bases para el desarrollo de un imaginario nacional. A pesar de que era claro que se haban creado los medios necesarios para concientizar al pueblo de sus elementos comunes a travs de las nuevas formas de convivencia (escuelas, peridicos, puntos de reunin de la clase obrera, desarrollo de urbanizaciones en las que se eliminaba el distanciamiento que exista en los campos, alfabetizacin de la poblacin, entre otros,) la realidad es que estos mecanismos no haban sido debidamente desarrollados en parte porque el pas se encontraba dividido en tres ideologas polticas (estadidad, soberana y autonoma) representadas por sus respectivos partidos polticos, cuyas plataformas se fundamentaban en la futura relacin con los Estados Unidos.
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Vicente Gigel Polanco: Manifiesto a favor de la independencia. Perid ico El Mundo. 28 de mayo de 1932. 8 dem.

Adems, el sistema educativo estaba encaminado precisamente a borrar la historia y la cultura colectiva del pueblo para reemplazarla por la de la metrpoli. Es decir, la misin y la visin de aquel Departamento de Instruccin Pblica altamente centralizado iba en contravencin de la formacin plena de una conciencia nacional, de una identidad propia del puertorriqueo. Era un pas extranjero queriendo disear un imaginario nacional irreal, ajeno e incongruente a la realidad puertorriquea. No obstante, los 400 aos previos a la dominacin anglosajona al parecer pudieron ms que las intenciones de implantar aquel imaginario nacional ficticio, ya que eventualmente los Estados Unidos terminaron por desistir de aquella empresa. De modo que los puertorriqueos se

percataron de que aquel imaginario no era ms que una adaptacin artificial que le queran imponer. Y ms importante an, reconocieron que eran diferentes a los norteamericanos y que tenan sus propios valores, cultura y tradiciones que anhelaban exaltar y mantener. Los primeros treinta aos de dominacin estadounidense en la isla fueron, en sntesis, tal y como lo describa Gigel Polanco all para la poca de 1930: En verdad, estamos malgastando un valioso caudal de energa en estriles disputas de villorrio, mientras los invasores acaparan nuestras tierras, someten las riquezas naturales a las disciplinas de un ausentismo agotador, imponen a nuestro pueblo un ruinoso sistema econmico, proletarizan a nuestras masas obreras, impiden nuestro contacto con otros pueblos, obstaculizan el florecimiento de nuestra cultura y utilizan la escuela que pagamos nosotros para fomentar en las juventudes puertorriqueas un americanismo de importacin que anule sus facultades creadoras y destruya su personalidad moral.9 As, el imaginario nacional era lo prximo en agenda para el curso de los acontecimientos de la historia de Puerto Rico. Dicho discurso comenzara a armarse, debido a ciertos factores que iremos exponiendo durante la lectura, con la Generacin del Treinta que estudiaremos a continuacin.

dem.

II. Los arquitectos del imaginario nacional puertorriqueo: Toms Blanco, Vicente Gigel Polanco, Antonio S. Pedreira y Luis Pals Matos. P. Chatterjee sostiene que el nacionalismo de un pas siempre ha de pasar por tres etapas fundamentales. La primera de ellas es la llamada etapa de arranque en la que los intelectuales, escriben para otros intelectuales una crtica sobre el sistema colonial en el que viven y sobre las formas en las que se podra cambiar y mejorar dicho sistema10. Este discurso como ya hemos dicho, es uno que se da entre los acadmicos de un pas para criticar el orden existente. No aspira, por tanto, a servir como plataforma para partido poltico alguno. Slo pretende sentar unas bases. La segunda fase, consiste en incorporar esas En esta etapa el

ideas surgidas en la primera fase a plataformas polticas.

nacionalismo pasa de ser una cuestin privativa de los acadmicos para ser utilizado como arma poltica, que en muchas ocasiones hacen del nacionalismo uno de carcter radical, perteneciente a la izquierda poltica. La tercera y ltima fase consiste en utilizar una versin menos radical de ese discurso, elaborado por acadmicos y difundido por los polticos, como la ideologa oficial del Estado postcolonial. Segn Ernest Gellner11 existe una etapa en el desarrollo de toda nacin en la que comienzan a surgir una suerte de elites culturales que se abrogan la ardua misin de definir qu rasgos son caractersticos de una nacin, as como qu rasgos no lo son para de esta forma, diferenciarlas de otras naciones. Estas elites, segn Chatterjee, seran los letrados de los que se habla en la primera fase o fase de arranque. En Puerto Rico estos intelectuales, que fungen como ingenieros del imaginario nacional comenzaron a aparecer en escena en el perodo que comprende de 1920 ha 1930. A pesar de que ya en 1901 Rosendo Matienzo Cintrn deca Hoy Puerto Rico slo es una muchedumbre. Pero cuando la

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Partha Chatterjee en El sueo que no cesa... Pgs.13-14. Ernest Gellner: Naciones y Nacionalismo. Buenos Aires. Alianza Editorial (1991) Pg. 46.

muchedumbre tenga un alma, entonces Puerto Rico ser una patria12, fue durante ese perodo, particularmente a finales de los aos veinte, cuando estos debates se encontraban en pleno apogeo. Durante dicha poca, se encuentra circulando por el pas un mensuario que llevaba por ttulo Revista ndice. Los escritores de dicha revista, Vicente Gigel Polanco, Samuel R. Quiones y Antonio S. Pedreira, entre otros, realizaron una encuesta en la que le preguntaban a otros escritores, as como al propio pueblo: a) qu somos, b) cmo somos c) Cree usted que nuestra personalidad como pueblo est completamente definida? d) Existe una manera de ser inconfundible y genuinamente puertorriquea? e) Cules son los signos definitivos de nuestro carcter colectivo?13. Otros se preguntaban qu es Puerto Rico: un pueblo o una muchedumbre. Contestar este tipo de preguntas era la moda entre los letrados y las lites polticas del pas durante esa poca. Se estilaba entre ellos la cordialidad, el reconocimiento mutuo, aunque cada uno estaba en competencia con el otro. La competencia consista en cul de ellos creaba el imaginario nacional puertorriqueo, pero un imaginario legitimado por el Estado y por las lites polticas, respaldado por la Historia, inmortalizado luego en las futuras generaciones por los currculos de enseanza. En fin, queran crear al

puertorriqueo y definir cul era la esencia de la puertorriqueidad. Lo que es tanto como decir, que estos individuos competan por disear el imaginario nacional puertorriqueo. Como dijimos anteriormente, Benedict Anderson14 sostena que es natural el hecho de que estos letrados y lites polticas utilicen la imprenta como medio para definir la identidad nacional, pues es a travs de ella que pueden llegar al pblico masivamente. Durante el perodo de 1920 a 1930 en Puerto Rico, la estrategia de llegar a las masas con un discurso que aspiraba a homogenizar y
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Vicente Gigel Polanco: El despertar de un Pueblo. San Juan. Biblioteca de Autores Puertorriqueos. (1943) Pg. 268. 13 En Nstor R Duprey Salgado: Independentista Popular. Las causas de Vicente Gigel Polanco. San Juan. Crnicas Inc. (2005). Pg. 19. 14 Benedict Anderson: Imagined communities: Reflections on the origins and spreads of nationalism. Londres. Ed. Verso. (1991). Pg. 25.

legitimar el concepto de la puertorriqueidad era la orden del da. Los autores se valan, de revistas, peridicos e incluso libros para ver quin resultaba ser ms persuasivo a la hora de aadir un captulo ms al mito fundacional puertorriqueo, o, en otros casos de intentar desarmar el ya vigente para armar uno nuevo. Esta competencia que era llevada a cabo, como hemos dicho, en revistas, peridicos, libros, conferencias entre otros , nos resulta conveniente a nosotros como historiadores del nacionalismo puertorriqueo toda vez, que existe una abundancia de recursos historiogrficos (como la propia revista ndice, el peridico El Mundo, la Revista del Instituto de Cultura Puertorriquea, el

Nacionalista de Ponce, entre otros). Es nuestro inters el demostrar que estos autores de principios de siglo an hoy, debido a la influencia de sus pensamientos, siguen inspirando el imaginario nacional puertorriqueo en el presente. Acto seguido, queremos analizar la literatura de estos individuos para compararla con las teoras de Anderson, Gellner y Hobsbawm15 e identificar cmo cada uno de estos escritores de la dcada 1920 a 1940 aportaron para armar el concepto que los puertorriqueos tienen hoy da de qu los caracteriza como pueblo frente al resto de los pueblos de la tierra. De igual forma, es nuestro inters analizar, si el status colonial de la Isla influye en la concepcin que tienen sus habitantes sobre ellos mismos, en comparacin con los habitantes de otros pases. En mrito de lo anterior, consideramos que los escritos de los siguientes autores tienen una importancia mayscula para este estudio, a saber: Vicente Gigel Polanco, Antonio S. Pedreira, Toms Blanco, Samuel R. Quiones, Luis Pales Matos y cualquier otro autor del perodo antes mencionado que se dedicara a definir qu clase de cosas son los puertorriqueos basndonos en la Historia, la antropologa y la sociologa. A continuacin, veremos tres ejemplos de cmo se manifestaba esta actividad entre eruditos en la dcada antes descrita:

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Hobsbawm, Eric: Naciones y Nacionalismo desde 1780. Barcelona. Ed. Arag. (1998).

A. La Visin de Toms Blanco sobre la historia de Puerto Rico y su devenir: Para Blanco, algunas caractersticas de la idiosincrasia del pueblo de Puerto Rico se remontan al perodo prehistrico de la Isla. Debido a su posicin

geogrfica, Puerto Rico, antes de la llegada de los espaoles a Amrica ya era un frente defensivo de los aruacos y un campo ofensivo para los Caribes. Dicho carcter de frontera de choque se repite en muchas ocasiones posteriores de la historia de Borinquen. Durante la conquista espaola por ejemplo, los

conquistadores se percataron de que la ubicacin de la Isla era estratgica para repeler cualquier ataque por parte de los caribes a la Espaola16. Ms adelante, en las primeras dcadas del siglo XVII, Felipe III dijo que Puerto Rico era: frente y guardia de todas mis islas Occidentales, y respecto a sus consecuencias, la ms importante de ellas y codiciada por enemigos17. Una vez ms, la Isla era considerada un puesto clave en la periferia del imperio espaol, cuando ste ya se encontraba en una poca de decadencia, para repeler los ataques de las nuevas potencias emergentes hacia Espaa. A pesar de su importante posicin estratgica como llave del mar Caribe, Puerto Rico durante los siglos XVI y XVII tena muy poca poblacin como para formar una sociedad civil digna de dicho nombre. Pero a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, debido a diversos factores econmicos y sociolgicos que no sern mencionados en este estudio, la poblacin comenz a crecer exponencialmente y con dicho crecimiento, se fundaron casi treinta municipios adicionales en la Isla. Es importante sealar que parte de ese crecimiento se debi en gran medida a la inmigracin18. Fue tambin durante el siglo XVIII cuando Abbad y la Sierra escribe la Historia Geogrfica, Civil y Natural de la isla de San Juan de Puerto Rico. La importancia del siglo XVIII para Puerto Rico
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Toms Blanco: Prontuario Histrico de Puerto Rico. San Juan. Puertorriquea. (1970) 6ta edicin. Pgs. 26 y 28. 17 Ibd. Pg. 40 18 Ibd. Pg. 51

Instituto de Cultura

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estriba en el hecho de que ste deja de ser una colonia desierta y olvidada por Espaa y comienza a tomar la forma de un pas, con todas las caractersticas que dicha condicin jurdica trae consigo. En palabras del propio Blanco: al finalizar el siglo XVIII, Puerto Rico es ya algo ms que mero pen fortificado y una iglesia catedral sin rentas.19 De modo que segn Blanco, la isla de Puerto Rico se vio estancada por varios siglos debido precisamente a su posicin geogrfica fronteriza, situacin esta que desde los tiempos de la prehistoria insular, haca de la isla un lugar perfecto como fortaleza, para realizar escalas en los viajes, o como estacin experimental20, y no as como un lugar donde se poda crear un doblamiento estable. El siglo XVIII por tanto, viene a subsanar ese defecto debido a las nuevas condiciones socioeconmicas que comenzaron a manifestarse en la Isla. Es a mediados del siglo XVIII cuando se forma la base donde se fundamentara toda la estructura, social, poltica, cultural y econmica que va surgir en el siglo XIX. El primero, segn este Blanco, constituye una primera etapa en nuestra historia, caracterizada por la llamada sedimentacin de la poblacin, por la llegada de inmigrantes y el comercio, as como por la relativa paz caracterstica de este perodo, la cual permiti que la poblacin creciera y madurara en trminos de vivir en sociedad, tanto en el aspecto civil, como en el jurdico y el poltico. Ya en el siglo XIX Puerto Rico aparece como un pueblo que va en constante crecimiento, tanto en trminos poblacionales como culturales. Se ha creado, a demandas Ramn Power y Giralt, la intendencia de Hacienda y todas las reformas econmicas que desde ese departamento se realizaron. La isla, al dejar de depender del situado debido a la Revolucin Mexicana en 1810, se las ingenio para dar paso al nacimiento y crecimiento de una economa local, que cada vez dependiera menos de la metrpoli. A la par con estos eventos de emancipacin econmica, surgan movimientos polticos que buscaban el mismo fin. Tal es el caso de Romn Baldorioty de Castro, Luis Muoz Rivera y Jos C.

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Ibd. Pg. 52 Ibd. Pg. 56

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Barbosa, que buscaban que la metrpoli espaola le extienda una amplia autonoma a la Isla. Incluso hubo algunos como Ramn E. Betances, que fueron ms radicales en sus demandas al reclamar la independencia poltica de Puerto Rico frente a Espaa. Pero justo cuando el pas pareca encaminarse a la inmensa autonoma cuasisoberana que le otorgaba la Carta Autonmica, el curso de la Historia dio un giro sbito, cuando el 25 de julio de 1898 Estados Unidos invade a Puerto Rico y despoja a Espaa de la soberana de la Isla. De modo que cuando

aparentemente bamos a ejercer nuestro derecho inalienable a la soberana del pas, una potencia extranjera nos invade y usurpa nuestro derecho a la autodeterminacin como pas, imponindonos un rgimen militar, primero, una Ley Foraker en la cual la verdadera participacin de los puertorriqueos en su propio gobierno es casi nula, y una Ley Jones mediante la cual se impone la ciudadana norteamericana a los puertorriqueos que sirve para llevarlos a la guerra, mas no para escoger a los polticos que determinan el destinos de este pueblo. Blanco concluye que: En Puerto Rico existe un pueblo con problemas propios, caracteres regionales bien definidos, recursos modestos pero suficientes si se administran en provecho de su poblacin; vitalidad ms que suficiente si se le dirige por cauces apropiados, y hasta, quizs, con alguna misin histrica que cumplirPero vive desorganizado por los males econmicos y morales inherentes al colonialismo (nfasis nuestro); mediatizado por normas ajenas, muchas veces antagnicas a la realidad islea; desorientado por falta de esperanzas concretas, inmediatamente asequibles, en que pueda tener fe; incapacitado por sometimiento de su voluntad a un grupo de intereses extraos que ni siquiera representan los ms altos intereses del pueblo que lo domina. los remedios tendrn que ser iniciados por nosotros mismos (nfasis suplido), Necesitamos plena independencia administrativa; personalidad jurdica internacional para negociar tratados comerciales por nuestra propia cuenta; real y efectivo self-government que dignifique nuestra poltica, vigorice nuestro carcter y ejercite el sentimiento de nuestra responsabilidad como pueblo .(nfasis provisto) 12

Todas las probabilidades indican que ningn cambio espontneo de la poltica metropolitana pueda paralizar, de una manera adecuada, eficaz y permanente, los intereses econmicos que desde Nueva York nos pauperizan (nfasis suplido). El dilema es, pues: o tomar en nuestras manos, con serenidad y firmeza, nuestro destino, o someternos, como retrasados mentales Entonces slo se salvaran los muertos.21 A pesar de que dedica unas cuantas lneas al hecho de que segn l Puerto Rico tiene una identidad nacional propia y nica, es evidente que a Toms Blanco le interesaba ms el argumento poltico y el econmico, pues parte de la premisa de que el colonialismo es la raz de todos los males que enfrentaba el pueblo puertorriqueo. El colonialismo es el causante de que se implantaran en el pas, normas ajenas, e incluso antagnicas a la realidad social boricua. Esas normas a su vez, respondan a las exigencias de los grandes intereses que venan a la isla con sus firmas y cabildeaban para que se aprobaran las leyes que mejor viabilizaban sus intenciones. Es decir, que la legislacin insular era hecha para cumplir con las exigencias de las grandes corporaciones. De modo que la rama legislativa, de la manera en que haba sido configurada por el legislador del norte, no responda al fin de cuentas a aquel que deba responderle, es decir, al pueblo de Puerto Rico. Luego, segn Blanco, la solucin a este mal no estribaba, como era uso y costumbre para el pueblo puertorriqueo, en esperar que Washington interviniera, mediante otra Constitucin, para poner en orden el aparato poltico insular. Esta suposicin, segn Blanco, estaba harto probada de que no Ello debido a que con cada

representaba ninguna solucin a largo plazo.

cambio de administracin en el gobierno de los Estados Unidos, Puerto Rico, dependiendo de la administracin de turno, bien poda beneficiarse o perjudicarse ms de lo que ya estaba. La solucin que propone el autor era romper con la cultura poltica puertorriquea que casi rayaba en el fanatismo ciego, para de esta forma
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Ibd. Pgs. 129-135.

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atender sin prejuicios los males que aquejaban al pas en aquel entonces. Blanco propone que busquemos ser administrativamente independientes y que procuremos adquirir una personalidad jurdica en el teatro internacional. Adems, insta a que se demande la soberana del pas. Slo teniendo estos tres elementos a nuestro favor, podramos mejorar como pueblo ya que, de esta forma, podramos celebrar tratados comerciales con otras naciones de la Tierra. Por tanto, el argumento de Blanco es que el pas deba dejar la mala costumbre de esperar que la metrpoli resuelva los problemas de una isla que apenas conoce, y que seamos nosotros, en cambio, los que comencemos a buscarle soluciones al asunto. De otra forma seramos como una hoja que el viento mueve a su voluntad. Estaramos dejando nuestro destino al acaso. Y el remedio a dicho problema se encuentra, como ya mencionamos, en que el pas tenga plena soberana sobre su propio Estado. Este autor postula la teora de que Puerto Rico iba encaminado a volverse una nacin digna de ese nombre. Puerto Rico desde la segunda mitad del siglo XIX iba encaminado a convertirse en un Estado nacional. El desarrollo de la

literatura, de la prensa, de la msica, de la poesa, entre otras manifestaciones autctonas, as lo evidenciaban. Pero cuando finalmente el pas se emancipara como un Estado nacional soberano, repentinamente entra Estados Unidos en escena, interrumpiendo, mediante su aparicin no solicitada, el curso de la evolucin del pas, y an ms, retrasndola de forma considerable. As pues, segn Blanco, la nacin del norte vino a derrumbar aquella estructura que los puertorriqueos venan erigiendo desde hace aos.

B. Las interrogantes de la nacin puertorriquea segn Vicente Gigel Polanco: Es un hecho evidente el estado de incertidumbre de nuestro pueblo en lo que respecta a orientaciones polticas. A qu obedece esa incertidumbre? Qu factores determinan esa desorientacin? Por qu carecemos de conciencia nacional? Qu motiva este triste espectculo de pueblo que no sabe lo que piensa ni siente lo que dice, ni dice lo que quiere?...

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Hace treinta y dos aos que las fuerzas militares de Estados Unidos de Amrica ocupan nuestro territorio. Durante ese largo perodo no hemos realizado gestin alguna para integrar los elementos esenciales de la nacionalidad. Fue un error imperdonable no haber demandado, en ocasin de la Guerra Hispanoamericana, el reconocimiento de nuestra soberana como un derecho inherente a nuestra condicin de pueblo civilizado. Y error mximo, haber cooperado durante treinta y dos aos en una poltica de dolorosas transacciones... An tuvo nuestra torpeza alcances ms significativos. Si, a la par que lidibamos con Estados Unidos en este peligroso juego de contemporizador empeo, hubiramos despertado en las multitudes el sentimiento de la nacionalidad, la conciencia unitaria de la patria, les hubiramos aleccionado en la filosofa del esfuerzo propio y hubiramos inculcado en su espritu que el pueblo es fuente de toda soberana, habran sido menores los riesgos de aquel deporte colonial, porque estara formado el bloque colectivo con fuerzas bastantes para repeler toda penetracin y a estas horas ya habramos planteado nuestro problema constitucional con absoluto sentido de responsabilidad. [Pero en lugar de eso] a la conciencia poltica de nuestro pueblo ofrecimos un credo tripartito, una ideologa de heterogneo sentido, tres pensamientos irreconciliables: el anexionismo a la repblica del norte como Estado federado, la constitucin de la nacionalidad puertorriquea y la prolongacin del coloniaje bajo frmulas que dimos en llamar autonmicas. De ah arranca la desorientacin poltica de nuestro pueblo.Y es que no se puede formar un pueblo al calor de tres sentimientos divergentes!... El desconcierto deriva de la prdica de ideales divergentes. La desorientacin arranca de postular en una tribuna la urgencia de yanquizar nuestra alma y, en otra, la de conservar y enriquecer nuestros valores histricos. La estadidad, la independencia y el coloniaje requieren aleccionamientos antagnicos. O afirmamos nuestro ser o propiciamos nuestra disolucin.22
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En Nstor R Duprey Salgado: Independentista Popular. Las causas de Vicente Gigel Polanco. San Juan. Crnicas Inc. (2005). Pgs. 19-23. Esta es una publicacin de Gigel Polanco en la Revista mensual ndice que publica junto a Samuel R. Quiones y Antonio S. Pedreira. Esta publicacin data del 13 de agosto de 1930, y Gigel la titula: La Desorientacin Poltica. Debemos sealar que la revista antes mencionada haba realizado una suerte de encuesta en la que sus publicadores le preguntaban al pueblo: a) qu somos, b) cmo somos c) Cree usted que nuestra personalidad como pueblo est completamente definida? d) Existe una manera de ser inconfundible y genuinamente puertorriquea? e) Cules son los signos definitivos de nuestro carcter colectivo? Dichas preguntas comenzaron a ser realizadas desde 1929 por el mensuario ndice. Esta publicacin Gigel posteriormente la ampla y la intitula El despertar de un Pueblo (1934).

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A pesar de que el planteamiento de Vicente Gigel Polanco es parecido al de Toms Blanco en trminos de que es necesaria la soberana puertorriquea para as emanciparnos como pueblo, Gigel se enfoca ms en el hecho de que era necesario, durante los primeros aos de la dominacin norteamericana en la isla, que los puertorriqueos reconocieran aquello que los hace nicos como pueblo y diferentes a los Estados Unidos. Para este autor, el hecho de que el pas nunca haya reclamado con seriedad su soberana, se debe a que nadie se molest en educar al pueblo de los elementos constitutivos de su identidad nacional. De este modo, para Gigel, primero haba que crear un imaginario nacional puertorriqueo autctono, y luego como consecuencia lgica de este imaginario, los mismos puertorriqueos solicitaran la soberana. Ello es as pues al reconocer que son un pueblo con una pasado, costumbres, cultura y lengua comunes, lgicamente buscaran ese ltimo elemento que les faltara que sera la soberana. Una vez soberano, el pueblo entonces creara una Constitucin, leyes, reglamentos y jurisprudencia, que correspondieran a la realidad social de Puerto Rico. Blanco, por su parte, pensaba que el proceso debera realizarse a la inversa. Es decir, primero ser soberanos y luego crear el tan anhelado imaginario nacional puertorriqueo. Por otra parte, Gigel seala un aspecto muy atinado y es el hecho de que segn l, una de las trabas para alcanzar la realizacin de este imaginario nacional, somos los propios puertorriqueos. En este sentido su argumento se parece bastante a aquel que muchos aos antes planteaba Matienzo Cintrn, que el peor enemigo de los puertorriqueos son los propios puertorriqueos 23. Y es que en primer lugar, la cultura poltica del pas se ha caracterizado desde sus inicios en la bsqueda de la autonoma frente a la Corona espaola, en que se crean partidos divididos abismalmente entre s por diferencias ideolgicas que en muchas ocasiones parecen incluso insignificantes. Como mencionamos anteriormente, la divisin entre estos partidos es algo parecido a una guerra de
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Luis M. Daz Soler: Rosendo Matienzo Cintrn, orientador y guardin de una cultura. San Juan. Instituto de Literatura Puertorriquea. (1960) Vol. I Pg. 226.

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trincheras, donde en muchas ocasiones realizar un pacto entre ellos parecera algo utpico, debido a los fuertes roces de carcter personalista que existen entre sus lderes. Pareciera como si fueran ms bien tribus que estn en guerra por viejas rencillas entre sus caciques, que partidos polticos en busca de una solucin a un problema comn. En segundo lugar, que esta errada costumbre de partidos tribales continu y de hecho se intensific, a medida que nos adentrbamos en el siglo XX. Para aquel entonces la divisin entre partidos se realizaba en base al ideal de status que cada uno deca respaldar. Existan, pues, tres frmulas: anexin, soberana y autonoma. En tercer lugar, estando de esta forma divididos en tres frmulas, no haba manera de crear entre los puertorriqueos un sentimiento de camaradera, de motivacin para resolver el problema comn. Luego, un pueblo que se

encuentra dividido por el ideal de lo que debiera ser el destino comn, jams podra convertirse en una nacin, pues mientras unos quieren reafirmar su personalidad como pueblo, otros quieren crear un hbrido entre su propia identidad nacional con la de la metrpoli, y los terceros quieren incluso desaparecer dicha identidad para reemplazarla por la fusin con los Estados Unidos. En palabras del propio Gigel: no se puede formar un pueblo al calor de tres sentimientos divergentes.24 Este planteamiento se asemeja mucho a la tesis de Anderson, cuando seala que uno de los elementos necesarios para la existencia de una nacin es que exista entre sus miembros una camaradera profunda y horizontal. Est claro que con esta situacin de las tres frmulas de status, dicha camaradera sera imposible de alcanzar25. Luego de que publicara el ensayo aqu reseado en la Revista ndice, en 1936, Gigel retoma el tema de Qu somos? Y Cmo somos? Durante una charla en la Universidad de Puerto Rico. Dicho discurso llevaba por nombre: Puerto Rico: Pueblo o muchedumbre? Veamos su exposicin:

24 25

Gigel. Supra. Anderson: Imagined communities... Pg. 7

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Qu somos? Cmo somos?... somos un pueblo o una muchedumbre? Vinculamos al concepto de pueblo la existencia de conciencia nacional por lo menos en estado de potencia, perceptible en aquellas manifestaciones del espritu pblico que no estn sujetas a injerencias extraas a su propia razn de ser. Descartamos la teora de que un rgimen colonial sea capaz, por su propia fuerza, de destruir la personalidad de un pueblo de cultura slidamente establecidaDesde luego que s, en lugar de un pueblo arquitecturado sobre recias bases de cultura, se tratar de una raza humana carente de articulacin histrica, sin vinculaciones emocionales, rodando al vaivn del ltimo impulso extrao, sin conciencia de su pasado, sin nocin exacta de su presente, sin vislumbres de su porvenir, el rgimen poltico extranjerizante ser decisivo factor de desorientacin, las unidades de cultura que en forma dispersa puedan coexistir en esa masa jams alcanzaron sustantiva cohesin y la vida de la comunidad seguir un derrotero de progresiva disolucin. Tiene Puerto Rico conciencia de pueblo o mera conciencia de muchedumbre? Funda su realidad social sobre bases de cultura o sobre la incertidumbre de inconciliables mdulos de vida, filosofas dispares y encontradas corrientes de articulacin poltica?... En aquellos primeros programas del reformismo colonial y en los siguientes del asimilismo y la autonoma, se agitaban ya los fermentos que en temprana fecha podran cuajar en la definicin precisa de nuestra personalidad colectiva. Ya se iba moldeando un ideario poltico que acaso servira ms tarde para dotar nuestra realidad social de ms concretas aspiraciones. Del fecundo hervor de las ideas, de aquella dura brega entre puertorriqueos e incondicionales espaoles, era posible que emergiera un estmulo aprovechable para la cabal integracin de nuestro pueblo. El cambio de soberana detuvo aquel proceso magnfico en el momento culminante en que la Carta Autonmica abra brecha prometedora a la capacidad nativa y perspectiva cierta para afrontar lo problemas de nuestras muchedumbres.26 Al analizar los planteamientos de Gigel, podemos sostener que tienen cierta similitud con la teora de Toms Blanco. Ambos plantean que durante la

segunda mitad del siglo XIX los puertorriqueos comenzbamos a desarrollar una conciencia y una cultura colectiva sin precedentes. Los grandes logros, en
26

Vicente Gigel Polanco :Puerto Rico: Pueblo o muchedumbre? Charla ofrecida en 1936 en la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Ro Piedras. En Duprey Salgado (Pgs. 5357.)

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todos los mbitos sociales y culturales, crecan de manera exponencial y comenzaban a convertirse en la orden del da. A tal punto, que casi cerrando el siglo XIX Puerto Rico recibira de la Corona una Constitucin intitulada Carta Autonmica, la cual le otorgaba al pas unos poderes polticos muy parecidos a aquellos que ostentan los pases soberanos. No obstante, con el traspaso de soberana de Espaa a Estados Unidos, todos esos logros vinieron a menos. Contina Gigel: Logramos, sin embargo, durante la etapa final de la dominacin espaola, una cosa de capital trascendencia: la formacin de una clase dirigente, seria, culta, honesta, consciente de sus responsabilidades y vida de servir los mejores intereses del pas. En su pblica actuacin dio evidentes seales de sabidura, de rectitud y patriotismo. Acaso afirmen descontentos que no tuvo visin histrica, que dej pasar inadvertidos preciosos momentos para la consecucin de la soberana popular. Por qu no escuch Puerto Rico a Betances y a Ruiz Belvis cuando con heroico fervor propagaban ideales separatistas? Por qu se malogr el grito insurreccional de Lares? Por qu no se aprovech la esplndida coyuntura de la guerra de 98 para recibir a los norteamericanos con las armas en las manos y un programa de independencia patria desplegado a los cuatro vientos? La respuesta es dolorosa. Porque no tenamos pueblo; porque no haba conciencia colectiva; porque no estaba formado el espritu pblico No bastan las muchedumbres desorganizadas para tan altos empeos.27 Es interesante el sealamiento que el autor realiza sobre la realidad social del Puerto Rico del siglo XIX, un pueblo que a pesar de que como se dijo anteriormente estaba desarrollando cultura en cantidades sustanciales dicha cultura, dichos logros polticos y econmicos, eran de la autora de las clases pudientes y letradas de la sociedad y no de las masas obreras, las cuales constituan una mayora abrumadora. As como Hobsbawm y Bauer, Vicente Gigel Polanco advierte que en una sociedad agraria las masas trabajadoras, debido a su particular forma de vida, no logran alcanzar esa conciencia colectiva que tanto hace falta para unir a un pueblo entero.
27

El

resultado de este

Gigel Polanco Supra.

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fenmeno socioeconmico en la Isla qued perfectamente ejemplificado en el hecho de que todos los movimientos insurgentes quedaron frustrados, en gran medida, por la falta de apoyo que encontraron los revolucionarios en las masas. Luego, no se trataba de que los obreros no quisieran cooperar, pues despus de todo ellos eran los ms afectados por el rgimen , era que vivan tan enajenados de lo que aconteca en la sociedad, tanto por el aislamiento horizontal entre ellos mismos, como por el marcado distanciamiento vertical que exista entre esos obreros analfabetos y los letrados del pas, quienes eran culturalmente superiores a aquellos y usualmente pertenecan a las clases altas de la sociedad. A continuacin presentaremos el imaginario nacional de Puerto Rico desde el punto de vista de Pedreira no sin antes discutir a Jos E. Rod y la influencia que su obra Ariel tuvo sobre el escritor boricua.

C. Rod y su influencia en Pedreira. La obra Ariel es un ensayo de carcter normativo en el que, Jos Enrique Rod, su autor, expone los problemas sociales que trae consigo la modernidad. Rod utiliza particular, aunque no exclusivamente, a la antigua Grecia como el ejemplo a seguir para Latinoamrica que es el pas objeto de esta obra. En contraste, utiliza el ejemplo de los Estados Unidos de Amrica como el otro extremo que Latinoamrica jams debera emular. En Ariel, Rod crtica la tendencia de algunas sociedades modernas de fomentar el desarrollo y perfeccionamiento de una nica y universal vocacin excluyendo, tcitamente, el desarrollo de otras habilidades o destrezas inherentes a la condicin humana. Procede entonces a citar nuevamente a Guyau cuando ste sostena que: Hay una profesin universal, que es la de hombre. Con lo de hombre Rod se refiere a la entereza, integridad y a la completud que debe poseer todo ser humano digno de ese nombre. Segn l, los individuos que cultivan nicamente una faceta de su espritu se vuelven individuos truncados por que slo se especializan en aquello a lo que se dedican. Utiliza como ejemplo el caso griego en el cual, no se valoraba tanto la 20

especializacin de un individuo en una sola faceta de su vida como se valoraba el individuo polifactico. Los griegos admiraban ms al individuo que era ms flexible y ms dado a hablar de mltiples tema que a aquel que era un experto en uno slo. Rod, emulando el ejemplo griego, nos insta a que, con el fin de ser seres humanos desarrollados a plenitud y no meros cuadros abreviados de nuestra especie, cultivemos nuestro intelecto de modo tal que podamos abarcar ms y no apretar tanto28. Sobre la democracia. Sera insensato pensar que de la acumulacin de muchos espritus vulgares se obtendr jams el equivalente de un cerebro de genio. Ese es el principal argumento que esgrime Rod contra los defensores de la democracia al estilo estadounidense. Para l, el problema de este sistema poltico es que le da ms nfasis a la cantidad de los individuos y no a la calidad de stos. En otras palabras: se le brinda tanta atencin al bien comn que se olvida el bien de los particulares, que son despus de todo, los que componen aquello que llamamos lo comn29. Rod y los Estados Unidos de Amrica. Para Rod Estados Unidos es la personificacin del utilitarismo inmisericorde . Concluye que los estadounidenses tienen un gran culto al trabajo y los bienes materiales. Poseen adems una incuestionable destreza para la celeridad y la eficacia tanto en el campo de los bienes, como en el de los servicios y se han destacado desde su surgimiento, y posterior desarrollo, al perfeccionamiento de tcnicas que otrora funcionaban eficazmente. Mas, este culto al trabajo, a la perfeccin y a los bienes materiales, hace que los estadounidenses nunca se

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Emir Rodrguez Monegal: Obras Completas de Jos E. Rod. Madrid. Ediciones Aguilar. (1967). Pgs. 212-217 29 Ibd. Pgs. 222-231

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detengan a reflexionar sobre sus vidas, sobre lo bello y por tanto su espritu se ha visto enervado por esta constante presteza. Por tanto, seala Rod que, por sus triunfos inauditos en todas las esferas del engrandecimiento material, es indudable que aquella civilizacin produce en su conjunto una singular impresin de insuficiencia y de vaco. No le apasiona la idealidad de lo verdadero. Menosprecia todo ejercicio del pensamiento que prescinda de una inmediata finalidad. Es decir, que evitan todo aquello que no les resulte prctico y por ello no se detienen a filosofar ni a pensarse. Esta carencia de pensamiento se traduce en trminos de la moral, por ejemplo en el hecho que Rod explica de la siguiente forma: La ms elevada cspide de su moral es la moral de Franklin: Una filosofa de la conducta, que halla su trmino en lo mediocre de la honestidad, en la utilidad de la prudencia; de cuyo seno no surgirn jams ni la santidad, ni el herosmo; y que, slo apta para prestar a la conciencia, en los caminos normales de la vida, el apoyo del bastn de manzano con que marchaba habitualmente su propagador, no es ms que un leo frgil cuando se trata de subir las alturas pendientes30.

D. La importancia de la hispanofilia en el imaginario nacional Antonio S. Pedreira: Debemos sealar que tanto Blanco como Gigel, escriben sus respectivas obras en reaccin a la obra de Antonio S. Pedreira, Insularismo. Es en dicha obra donde el discurso sobre la identidad puertorriquea llega a su punto ms alto y por ello la exponemos luego de Blanco y Pedreira, aunque como ya dijimos, esta obra precede a las anteriores. En aquel trabajo, el autor, seala que en lugar de buscar soluciones al problema, ms bien desea plantearlo. El problema consiste en contestar las preguntas qu somos y cmo somos los puertorriqueos globalmente considerados. Es decir, Pedreira se dio a la ardua
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Ibd. Pgs. 231-249.

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tarea de auscultar las caractersticas de nuestra psicologa colectiva. Y de cmo la geografa y la historia del pas han hecho que la personalidad cultural de sus ciudadanos sea una dbil y pasiva. Para Pedreira, uno de los elementos claves en los que se fundamenta la psicologa colectiva puertorriquea, es en la manera optimista y estril31 en la que percibimos nuestra historia como pueblo. Segn el autor, el principal

responsable de esta visin trunca de nuestra historia es el propio historiador gubernativo que, con el fin de no salirse de la lnea de lo que es polticamente correcto y de esta forma mantener contentos a sus empleadores, escribe una historia oficial del pas que omite muchos sucesos claves en la formacin de este pueblo. Esta es la principal razn por la que los puertorriqueos segn Pedreira, se creen el non plus ultra de los pueblos antillanos32. Este delirio de grandeza por parte de los puertorriqueos descansa en una falsa base. Ello es as debido a que este pueblo hace mucho alarde de sus virtudes, y esas mismas virtudes son las que no posee. Luego, como

atinadamente seala el autor, si se quiere estudiar a un pueblo que se caracteriza por su empeo en engaarse a s mismo y al resto del mundo, es necesario, acentuar todos esos defectos que con tanto esfuerzo esconde, para de esta manera auscultar cul es su verdadera sustancia y de qu y por qu se esconde. Y no es que el optimismo de los puertorriqueos sea nocivo para stos, es que es un optimismo artificial33. Porque aunque parezca paradjico, del pesimismo muchas veces pasamos a la reflexin y de la reflexin obtenemos los cambios que necesitamos para adaptarnos y sobrevivir.34 Puerto Rico no ha tenido la oportunidad de realizar esta importante reflexin. En este pas segn seala Pedreira, la poltica es un fenmeno siempre presente en nuestro diario vivir. Y como todo en nosotros es poltica, tenemos la
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Pedreira Antonio S.: Insularismo. Ensayos de Interpretacin Puertorriquea. Madrid. Editorial de Tipografa Artstica. (1992) Pg. 9. 32 Ibd. Pg. 10 33 Ibd. Pg. 11 34 Ibd. Pgs. 11-12.

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tendencia a medir las cosas desde el punto de vista electoral. Es decir, para nosotros el progreso es el aumento cuantitativo de las cosas y las ideas. Mientras que segn el autor no es el aumento cuantitativo lo que mide el proceso, sino ms bien el aumento cualitativo. De modo que no es la cantidad lo que nos debera importar, sino la calidad de esa cantidad, por ms mnima que sea. Luego, como el puertorriqueo est siempre preocupado por la poltica, nunca ha tenido la oportunidad de interesarse por la esencia de la vida y de las cosas. Es precisamente en esta esencia en la que Pedreira desea penetrar35. Segn el autor, existen en la historia del desarrollo del pueblo de Puerto Rico tres momentos supremos, a saber: el primero de ellos, se caracteriz por ser uno de formacin y acumulacin pasiva, que comenz con la conquista y culmin en las postrimeras del siglo XVIII y principios del XIX; el segundo, se caracteriza por el despertar y la iniciacin, el cual se solapa con el primero y culmina con la Guerra Hispanoamericana; y por ltimo, el tercero que, se caracteriza por la indecisin y transicin en el que estbamos para la poca en la que se escribi esta obra y an hoy en nuestros das. Durante el primer perodo slo fuimos un facsmil razonable de la cultura hispnica en Amrica, una extensin de sta en el nuevo continente; en el segundo perodo comenzamos a adquirir ciertos rasgos privativos dentro de la comn cultura con Espaa; y en el tercer perodo hemos querido seguir desarrollando nuestro ademn independiente pero con un nuevo elemento anglosajn que se superpone a su crecimiento36. Este ltimo elemento anglosajn en cierta

manera interrumpi nuestra evolucin como pueblo y por tanto no llegamos a alcanzar una madurez plena. Entonces, es este ademn propio, que nos caracteriza como puertorriqueos y nos distingue del resto de los otros pueblos, el motivo de preocupacin del autor y al cual define con el nombre de insularismo. Y ms adelante seala que todo el sistema de condiciones en que histricamente flota es lo que aqu

35 36

Ibd. Pg. 13. Ibd. Pg. 15.

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entenderemos por cultura puertorriquea37.

Para Pedreira, la influencia

espaola en la isla es exponencialmente mayor a lo que nosotros como pueblo hemos creado. Por ello, fuimos y an hoy seguimos siendo una colonia cultural hispnica. Empero, esa poca cultura que podemos llamar nuestra, o creadas por nosotros, es suficiente para diferenciarnos del resto de los pueblos del mundo. Investigar cul es el ritmo vital que nos define es el propsito de la obra de este autor. Pedreira cree que la razn de ser de nuestra idiosincrasia puede tener algo que ver con el hecho de que provenimos de una diversidad de mezclas y cruzamientos raciales. Si sacamos al indio de la ecuacin, porque sabido es que este fue mermado por los conquistadores y por ellos qued en el pasado, tenemos a los espaoles y africanos, los amos y los esclavos que con pasar del tiempo se fusionaron y su producto, es precisamente el puertorriqueo contemporneo. Este ltimo, se caracteriza por una eterna pugna entre el pen y el esclavo que en l cohabitan. La firmeza y la voluntad del europeo retienen a su lado la duda y el resentimiento africano. Por ello, a la hora de elegir entre una cosa u otra, los puertorriqueos se caracterizan por buscar siempre una solucin intermedia, un acomodo. Las rebeldas colectivas son efmeras, la

docilidad en cambio es permanente. Estas causas de ndole biolgica aunque no son determinantes, influyen enormemente en nuestro ademn como pueblo38. No existe en los puertorriqueos una comunidad de intereses, sentimientos e ideas. No tenemos sentido de cooperacin ni proporcin. La principal debilidad del puertorriqueo radica en su incapacidad para la accin conjunta y desinteresada. Cuando el blanco dentro de nosotros protesta, el negro dentro de nosotros acata y viceversa. El resultado de este fenmeno, es un individuo servil y con la mansedumbre del cordero que se encuentra en el escudo de su pas, Puerto Rico. Un pas cuyos habitantes estn sumamente acostumbrados a asimilar bastantes elementos extraos a su cultura. Pedreira seala que todo

37 38

Ibd. Pg. 16. Ibd. Pg. 34.

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nos ha llegado hecho y manoseado, por ello el consumo y no a la produccin de bienes vitales.

pueblo se acostumbr al

Decimos que el perodo de Nacimiento de conciencia colectiva, de cultura, poltica, entre otras, debido a que en 1898, cuando por primera vez en nuestra historia bamos a tener una Carta Autonmica, mediante la cual nos iniciaramos de una vez y por todas en una nueva vida poltica, la Guerra Hispanoamericana frustr estos deseos e interrumpi nuestra evolucin natural como pueblo. Este acto signific un cambio de Norte para el pueblo que apenas comenzaba a desarrollar sus propias caractersticas como privativas, pues era el comienzo del dominio norteamericano en la Isla y todas las repercusiones que dicho dominio traera a todas las facetas de nuestra vida como pueblo. En palabras del propio Pedreira: Pasamos de un Estado catlico, tradicional y monrquico, a otro protestante, progresista y democrtico; de los sociolgico a lo econmico; de lo culto a lo civilizado39. Para Pedreira, la cultura es algo ms cualitativo que cuantitativo, como lo es la civilizacin, por ejemplo. Es decir, mientras la primera atiende al progreso, la segunda atiende al desarrollo. En Puerto Rico suele confundirse el trmino El aumento de las escuelas y de los

desarrollo con el trmino progreso.

empleos durante los primeros aos bajo el dominio norteamericano es un hecho incuestionable. Pero este fenmeno no es sinnimo de progreso, ms bien, se trata de desarrollo. No se trata cantidad sino de calidad. En palabras del autor, la dimensin ms entraable de la cultura no es la del largo ni el ancho, sino la del espesor. vertical. Por ello sostiene que la civilizacin es horizontal y la cultura

Lo que necesariamente significa, que si vamos a medirlo todo en

trminos cuantitativos, bajo el dominio norteamericano somos ms civilizados pero bajo el espaol ramos ms cultos40. ramos ms cultos bajo el dominio espaol porque si bien es verdad que durante ese perodo hablamos un slo idioma, tambin es cierto que, como

39 40

Ibd. Pg. 97. Ibd. Pgs.100-103.

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deca Fernndez Vanga41: Un nio que vive de dos idiomas no llega a ser nunca un hombre doble; se queda siempre en medio hombre42. Adems, con el cambio de gobierno a una democracia, el pas cay segn Pedreira, en una mediocracia. Es decir, en el gobierno del punto medio, el imperio del nmero, en el cual, como bien sostena Bourget, la civilizacin pierde en hondura lo que gana en extensin, ya que dicho imperio del mayor nmero de las personas, del que hablan los utilitaristas, excluye accidentalmente la colaboracin extraordinaria de los selectos43. Para el autor de Insularismo, el problema colonial se expresa de muchas maneras en nuestro diario vivir. Pero su caracterstica ms lamentable, es el hecho de que los puertorriqueos estamos acostumbrados a que los elementos ms importantes que toda sociedad necesita para funcionar de forma organizada nos han sido extendidos por nuestras metrpolis. Los elementos a los que aqu hacemos referencia son, por mencionar algunos, Una Constitucin redactada por y para los puertorriqueos; un cambio de moneda realizado con el consejo y consentimiento de los puertorriqueos; una secularizacin realizada por los propios puertorriqueos; un cambio de metrpoli autorizado por los puertorriqueos, entre otros. La Carta Autonmica fue redactada por legisladores espaoles. La Ley

Foraker por norteamericanos. Ambas eran Cartas Magnas y aunque una de ellas ni siquiera pudo entrar en vigencia, ninguna fue redactada con el consentimiento de los puertorriqueos. La separacin de la Iglesia y el Estado as como los derechos humanos ms bsicos fueron importados por los puertorriqueos desde sus metrpolis. Hoy en da, la secularizacin y muchos derechos que muchas personas poseen son vistos como algo normal, cotidiano. Mas, sabido es que tanto la separacin de la Iglesia y el Estado, as como la obtencin de ciertos derechos que hoy llamamos inalienables no es algo que siempre se daba por sentado. Obtener esa
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Epifanio Fernndez Vanga: El idioma de Puerto Rico y el idioma escolar de Puerto Rico. Nueva York. Arno Press. (1975) Pg.109 42 Ibd. Pg. 101. 43 Ibd. Pg. 103.

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separacin entre lo eclesistico y lo gubernamental, igual con los derechos que ahora llamamos fundamentales, no fue tarea fcil. Los puertorriqueos sin embargo, dan por sentados todos estos derechos, como lo son la libertad de culto, de expresin, entre otros. Pero y cmo van a valorar algo por lo que nunca derramaron una gota de sangre para obtener? Es como sostena Platn en La Repblica sobre la diferencia que existe entre la persona que hace su fortuna y aquel que la hereda. El primero como tuvo que trabajar y sudar para amasar su fortuna tiende a valorarla ms que aquel que la hered y nunca la trabaj44. Ese es precisamente el caso de Puerto Rico. El coloniaje, sostiene Pedreira, nos tiene acostumbrados a que otros hombres piensen por nosotros soluciones y remedios en los cuales no hemos intervenidoNos falta esa colaboracin subconsciente que da la cultura amasada con dolor y sacrificio.45 El verdadero problema de Puerto Rico segn el autor, quien a su vez probablemente hace referencia a Matienzo, son los propios puertorriqueos. Por alguna razn no han aprendido los derechos y las obligaciones de los ciudadanos. Y como no ejercen las obligaciones, se sienten indignos de los derechos de ser ciudadanos. En lugar de ver al gobierno como un servidor, lo ven como a un amo. El gobierno a su vez, compuesto por puertorriqueos al fin, espera que todo el trabajo que se supone que haga le venga de afuera ya realizado. Porque ya la costumbre de que todo nos llegue procesado y de no elaborarlo nosotros mismos la tenemos metida hasta los huesos. Deca Rosendo Matienzo Cintrn all para 1903 Hoy Puerto Rico slo es una muchedumbre. Pero cuando la muchedumbre tenga un alma, entonces Puerto Rico ser una nacin46. Es decir, Matienzo Cintrn, al igual que otros tantos

44 45

Platn: La Repblica. Bogot. Panamericana Editorial Ltda. (2005). Pg. 12. Pedreira Insularismo... Pg.119 46 Luis M. Daz Soler: Rosendo Matienzo Cintrn, orientador y guardin de una cultura. San Juan. Instituto de Literatura Puertorriquea. (1960) Vol. I Pg. 226.

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pensadores de su poca opinaba que Puerto Rico no era una nacin, sino que ms bien ramos una muchedumbre de personas. Pero para Antonio S. Pedreira, esa alma de la que segn Matienzo, carecemos los puertorriqueos, est ah, en alguna parte dispersa, fragmentada como un rompecabezas doloroso que no ha gozado nunca de su integralidad 47. Es un alma que apenas comenz a ser creada en el siglo XIX y que en ese mismo siglo fue extinguida con el fallido grito de Lares. Para el autor la nacin

puertorriquea an no est hecha porque para que se cree le falta tiempo y madurez. El pueblo apenas dej de gatear y comenz a caminar de pies en siglo XIX. Fue durante este perodo cuando dimos nuestros primeros pasos en el campo de la cultura48. De hecho todava a principios del siglo XIX los puertorriqueos no estaban seguros de si eran espaoles o ya eran un pueblo completamente nuevo y distinto. En 1822 El Diario Liberal y de Variedades de Puerto Rico del 28 de abril contena una carta en la que un individuo se quejaba del trato preferencial que se le daba a los espaoles en la Isla y deca como sigue: Amados compatriotas Puertorriqueos: con todos hablo, pues a todos nos alcanza y toca y por lo menos os pregunto somos o no espaoles iguales en un todo a los de la pennsula y amada patria a que pertenecemos? Estamos o no regidos bajo unas mismas leyes y sistema constitucional?49. Debemos recordar que para la fecha el liberalismo haba triunfado en Espaa y comenzaban a aparecer en la Isla peridicos en los que las personas comenzaban a manifestar su opinin de forma tmida en un principio y luego se fueron poniendo ms temerarios. Pero lo que realmente es interesante de esta carta es que an a principios de los 1800, los puertorriqueos tenan un serio problema de identidad: todava no estaban conscientes de que eran un pueblo nuevo, muy distinto al espaol.

47 48

Pedreira Insularismo... Pg. 119. Ibd. Pg. 20. 49 El Diario Liberal y de Variedades de Puerto Rico del 28 de abril de 1822 citado en Pedreira: Insularismo Pg. 172

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La educacin homogeniza las masas y es un requisito sine qua non para que exista la nacin. Pues en Puerto Rico no hubo una escuela secundaria hasta bien entrado el siglo XIX. De hecho hubo que enviar a cuatro individuos, dos de ellos, Romn Baldorioty de Castro y Jos Julin Acosta a Espaa para que aprendieran sendas materias e impartieran clases en la Isla. Al volver no haba ni escuela ni empleo para ellos. Los movimientos emancipadores de las postrimeras del siglo XIX se caracterizaron porque los puertorriqueos comenzaron a darse cuenta de que eran distintos a los espaoles. Que el hombre aqu formado se fue

diferenciando de sus ingredientes originales. Era un compuesto muy distinto a los elementos que lo conformaban y como tal, tena unas caractersticas y unas necesidades distintas. Por eso comenzaron a pedir leyes especiales para

Puerto Rico. Por eso pedan mayor grado de autonoma. Podemos entonces colegir que uno de los factores que condiciona la peculiar sociedad puertorriquea es el hecho de que lo verdaderamente puertorriqueo comenz a definirse tan tarde como a finales del siglo XIX. Pues como hemos dicho en varias ocasiones, todava a mediados de ese siglo, ni siquiera sabamos la diferencia entre nosotros y los espaoles. Ahora bien, debemos colegir la visin utpica de lo que debera ser la nacin para los autores treintistas hasta ahora citados. Es decir, debemos descifrar cul es el argumento detrs de las obras de dichos autores. Comenzaremos analizando ms a fondo el discurso de Pedreira. En este autor podemos encontrar varias peculiaridades interesantes que a su vez se repiten en otros autores de su poca. Tal vez la ms notoria de ellas es la hispanofilia como una de las bases indispensables para el desarrollo de la nacin puertorriquea. No obstante, debemos advertir en este planteamiento, que al ser Puerto Rico un pas compuesto por tres culturas (indgena, negra e hispana), el querer resaltar una de ellas por encima de las otras, es una suerte de prejuicio que se 30

hace contra las otras dos restantes. Y es que en la Generacin del Treinta, la raza era inherente a la nacin y por tanto, al elaborar un imaginario nacional, era necesario abordar tambin el tema racial. En aquel entonces, el discurso racial predominante dentro del grupo intelectual puertorriqueo era el de Diego Padr50. Segn este autor, el negro no haba aportado, en trminos de raza y cultura, nada significante a la nacin puertorriquea. Este autor sostena que el negro representaba una minora que haba asimilado de forma admirable la cultera occidental, mientras que el blanco, el elemento fundamental de la nacin puertorriquea segn estos escritores, haba conservado su cultura intacta. El resultado de este fenmeno fue el

desarrollo de una sociedad en la que a pesar de que habitaban tres razas, exista una de ellas que era numrica y culturalmente superior a las dos restantes: la hispana51. Pedreira reconoca que esta mezcla de razas representaba un obstculo en la evolucin de la nacin puertorriquea. De hecho, concibi esta mezcla de razas como una de nuestras grandes debilidades como pueblo52. Sin embargo, para l, el problema haba sido solucionado debido a la superioridad cultural europea, frente a las otras minoras raciales existentes en la Isla, En palabras de Rodrguez Vzquez para Pedreira existan: los pueblos aptos para el mando y otros predispuestos a la obediencia53 en un lado el europeo, hombre libre, civilizado, con capacidad legislativa, hacedor y regidor del proyecto nacional, sector de propietarios y, como su anttesis, el africano, esclavo, brbaro, apto slo para el trabajo y la obediencia, primitivo y pasional, catico y desorganizado.54 Por ello fue posible el desarrollo de una nacin

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Delma S. Arrigoitia: Jose de Diego el legislador: su visin de Puerto Rico en la historia. San Juan. Instituto de Cultura Puertorriquea (1991). 51 De Diego Padr: Antillanismo, criollismo, negroidismo. El Mundo, 19 de noviembre de 1932. Citado en Jos J. Rodrguez Vzquez: El Sueo que no cesa... Pg. 30 52 Ibd. Pg. 34. 53 Rodrguez Vzquez El sueo que no cesa... Pg.83 54 dem.

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puertorriquea. Por que la raza blanca fue numrica y culturalmente superior a las otras. Ntese que en este discurso de Pedreira ni siquiera se toman en cuenta los indios, debido a que este autor les resta importancia, dada a su mnima participacin en la historia de la nacin puertorriquea. Exterminada paulatinamente por las plagas y sometimiento la raza indgena, que a los pocos aos de la conquista dej de ser factor importante en el cruzamiento, quedaron frente a frente absorbiendo con mpetu los restos del elemento indgena y prolongndose aisladas o combinadas las dos razas invasoras con fondo y disposiciones psicolgicas en pugna. La raza superior que daba la inteligencia y el proyecto y la llamada raza inferior que aportaba obligatoriamente el trabajo ofrecan caractersticas de difcil casamiento.55

A pesar de que hoy da existen bastantes estudios cientficos de ADN mitocondrial que prueban que ms del 90% de los puertorriqueos comparten un antepasado indgena comn56. Sin embargo, estos estudios fueron llevados a cabo varias dcadas despus de Pedreira de modo que no debemos emitir un juicio en torno a este particular. Pero al parecer a Pedreira le era preferible despachar el tema de los indios en un prrafo, debido a que si es difcil realizar un relato de las causas y los efectos del entrecruzamiento de dos razas y sus repercusiones en la ulterior formacin de una nacin es, ms difcil an sera realizar la misma tarea con tres razas. Sin embargo, no debemos juzgar a

Pedreira por pensar de esta forma, ya que el racialismo y el racismo fueron los discursos dominantes de su poca. Segn el autor, a pesar de que los negros, mulatos y mestizos eran un considerable por ciento de la sociedad puertorriquea durante el ltimo cuarto

55 56

Pedreira. Pg. 22 Juan C. Martnez Cruzado,. :El uso del ADN mitocondrial para descubrir las migraciones precolombinas al Caribe: Resultados para Puerto Rico y expectativas para la Repblica Dominicana. (2002).

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del siglo XIX, los blancos y su cultura an preponderaban y por eso no era descabellado decir que Puerto Rico era una nacin57. Para Pedreira, mientras ms mezclas de razas hubieran en un pas, menos democrticas deberan ser sus instituciones gubernamentales. En realidad el problema de este autor no era uno de carcter racial, sino ms bien tnico. Y es que de su lectura se desprende que su temor no era a las razas inferiores como tales, sino que ms bien le tema a la cultura que solan desarrollar estas razas inferiores. Y a decir verdad, esta concepcin de mundo tan conservadora, le serva como base para manifestar sus reservas en cuanto a los regmenes democrticos que comenzaban a ponerse de moda en aquella poca. O al menos su opinin de que dichos regmenes fueran instaurados en pases en lo que las razas inferiores eran la mayora del pueblo. De lo dicho anteriormente podemos deducir que Pedreira al igual que Rod era un hispanfilo, elitista, conservador, autoritario, que crea en la supremaca racial blanca y en la supremaca de la cultura occidental. Por ello sus escritos iban dirigidos a los intelectuales y no a las masas populares. Por eso deca que la ciudad letrada eran los llamados a ser las clases dirigentes del pas, para conducirlo por el camino recto hacia la modernidad, instruirlos en la cosa pblica, homogenizarlos mediante la educacin y el blanqueamiento que ofreca la cultura Occidental58. El asunto racial quedaba resuelto segn Blanco, debido al predominio de la raza superior blanca, que con el pasar del tiempo ira disolviendo a las razas inferiores en una sola raza, la puertorriquea.59 Es claro que la Generacin del Treinta consideraban el binomio raza/nacin como un fenmeno inseparable60.

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Pedreira Insularismo... Pg. 16. Rama: La Ciudad Letrada. Pgs. 79-83. 59 Toms Blanco: El Prejuicio Racial. Pgs.132-133 60 Raymundo Gonzlez, Pea Batlle y su concepto histrico de la nacin dominicana en Ecos. Organo del Instituto de Historia de la Universidad Autnoma de anto Domingo. Ao II, n m. 3. Pgs. 11-52. (1994)

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E. Luis Pals Matos y su discurso a favor de la inclusin de la importancia de la raza negra en el imaginario nacional puertorriqueo. Pals Matos cuestion abiertamente el discurso del occidentalismo y de lo hispano como los elementos esenciales y fundacionales de la nacionalidad puertorriquea. Pals le restaba importancia a las caractersticas fenotpicas y culturales de los individuos que poblaron la isla, toda vez que segn l, estos elementos, en un principio privativos y exclusivos de las diversas razas y etnias que posteriormente formaran el pueblo puertorriqueo, se disolvieron mediante los cruces de unos con otros para formar un compuesto muy distinto a los elementos que lo conformaban, es decir los antillanos. El factor geogrfico en Pals sirvi como catalizador de este proceso de

fusin racial y cultural. Por el hecho de que se encontraban en una nueva tierra, exentos de las leyes estatales o tribales de su lugar de procedencia. Luego, de este cruce y de la nueva situacin geogrfica que experimentaron los nuevos pobladores, surgi una nueva especie que no era ni negro, ni mulato, ni mestizo, culturalmente hablando, sino que ms bien era caribeo, tropical, antillano, es decir, una sntesis cultural distinta. El discurso de este autor se torna an ms radical en el contexto de su poca cuando cuestiona si el jbaro, el campesino blanco, el trabajador incansable de la tierra, aquel que nuestras lites letradas haban acogido como el logotipo, el cono representativo de la identidad puertorriquea, era realmente una representacin realista, correspondiente a nuestra realidad de pueblo. Y es que el jbaro es la representacin del espaol que se asent en el interior montaoso del pas y que poco a poco fue puertorriqueizndose y adaptndose perfectamente a su medio ambiente. El problema con utilizar al jbaro como la imagen distintiva del puertorriqueo era que exclua a los negros, mulatos y mestizos quienes tambin conformaban la sociedad puertorriquea. El jbaro, utilizado como ente representativo de esa sociedad, era un factor para uso exclusivo de una comunidad que comparta cierto fenotipo, exclua de la gran familia puertorriquea a negros, mulatos y mestizos. 34

Para Pedreira, Puerto Rico es como una especie de cultura satlite, y una suerte de sucursal americana de la cultura espaola. Para Pals Matos, los puertorriqueos quiz en un principio s lo fuimos, pero ya para aquella poca habamos alcanzado conseguir una cultura o un ademn propio, producto de la mezcla de las culturas negra y blanca, as como de los factores geogrficos de nuestra condicin insular. Es en este punto, en el que Pedreira y Pals entran en desacuerdo. En adicin a esto, Pals argumentaba que debido a nuestra historia, lengua y cultura comn, en las Antillas espaolas, en lugar de existir una identidad privativa de cada una de las islas, ms bien se debera hablar de una identidad antillana o caribea. Se podra definir esta visin de Pals como un tipo de nacionalismo inter-antillano.

Incluimos el discurso racial en este discurso debido a que para Pedreira, el producto resultante de la mezcla interracial en Puerto Rico, fue un factor que atras el surgimiento de la nacin puertorriquea. Y es que este autor, la prole de un negro(a) y un blanco(a) es un ser que se encuentra en una suerte de zona limtrofe entre dos culturas de sus respectivos padres. Esta situacin crea seres que debido al mestizaje, se encuentran en una eterna indecisin existencial, pues no saben a ciencia cierta qu son, si blancos o negros. Dicha indecisin, al generalizarse, crea unas condiciones que no eran favorables para el

surgimiento y desarrollo de la nacin, puesto que la persona no se identifica con una raza y con grupo tnico comunes, y menos an con una colectividad an mayor, la nacin. Si el mulato, producto del cruce de un blanco y un negro, se mezclara con un negro sus hijos podran caer en un abismo cultural, mientras que si lo hiciera con un blanco sus descendientes se encausaran por el buen camino, hacia una mejor cultura y en consecuencia a la creacin de una nacin. Por eso haca falta una cultura homognea en la Isla. No obstante, este devenir de una cultura heterognea a una homognea, cuya consecuencia era el pleno desarrollo de nuestra personalidad como pueblo, fue interrumpido con la llegada de los estadounidenses y la imposicin de su cultura. 35

Esto surgi como un agravante que iba en detrimento de nuestro crecimiento como pueblo, pues ahora el puertorriqueo iba como una nave sin rumbo entre dos culturas con diferencias irreconciliables. Entonces, los factores raciales y intromisin de una cultura extraa a un pueblo que an no haba asimilado por completo la suya propia, hacan del puertorriqueo de la primera mitad del siglo XX un ser indeciso, as como indecisas eran todas las acciones que realizaba como sociedad, tanto en el mbito domstico, como en el internacional, en su bsqueda de status poltico, por dar un ejemplo.

III.

Conclusiones Generales.

Consideramos que con estos cinco ejemplos basta para ver que esta gente era muy persuasiva a la hora de escribir. Fueron ellos los que poco a poco

diseaban el discurso nacional. He aqu los arquitectos de la nacin, de su concepcin y de su forma de imaginarse. Estos autores fueron los primeros en intentar tipificar la nacin puertorriquea. Ello ocurri as debido a las peculiaridades del perodo. Era un discurso en reaccin a ciertas polticas que llevaba a cabo el gobierno estadounidense para con la isla de Puerto Rico ya fuera por sus acciones, o por sus omisiones, que comenzaban a incomodar a estos eruditos, los cuales encontraron que compartan sentimientos parecidos y los escriban ya en la prensa, ya en los libros, ya en revistas, ya en cualquier otro medio de comunicacin escrita. Se trata del perodo en el que como bien sostena Gellner, los intelectuales intentaban hallar una por una las piezas para armar el rompecabezas de qu es y cmo es la nacin puertorriquea. Dicho de otro modo, intentaban definir, o en su defecto elaborar, el imaginario nacional puertorriqueo. Y su instrumento predilecto para difundir tales hallazgos lo era, como bien adverta Anderson, la prensa. El surgimiento de estos intelectuales cuyo afn por definir, o construir un imaginario nacional puertorriqueo, no tuvo precedentes en la historia de este pas. Quiz se pueda argir que hubo ciertas personas que s intentaron llevar a 36

cabo dicho proyecto con anterioridad, como es el caso de Rosendo Matienzo Cintrn por ejemplo. Pero no tuvieron el impacto, la relevancia ni la pertinencia que los autores aqu reseados. Y es que stos ltimos escriban a tono con el curso de la historia del pas. Cualquier autor que hubiese hecho semejantes sealamientos en la primera dcada de 1900, por ejemplo, estara a destiempo, debido a que la sociedad puertorriquea para entonces no tena inquietud alguna por saber quin era ni cmo era. Para que tal anlisis tuviera relevancia, deban de combinarse una serie de factores de ndole histrico, poltico, econmico y social. Estos

elementos, favorables al discurso introspectivo de qu y cmo somos los puertorriqueos, se fueron combinando, cual alineacin planetaria, entre la dcada de 1900 a 1930, siendo este ltimo ao el momento en el que por fin se exterioriza el malestar de los puertorriqueos y su falta de direccin, a travs de las voces de Pedreira, Blanco y Gigel, entre otros intelectuales de la poca. Las posturas e imaginarios que se construyeron sobre la nacin y el nacionalismo de 1920 a 1935 que son el objeto de este trabajo, fueron muchas de ellas contrapuestas entre s, e incluso irreconciliables. Otras eran muy

semejantes entre s pero la manera de abordarlas cambiaba. Lo importante es que este perodo de interfase del imaginario de la nacin y el nacionalismo puertorriqueos, fue uno de bonanza intelectual, de una gran produccin literaria dirigida a ese tema, fue un perodo de riqueza cultural sin precedentes en la historia del pas. Es cierto que en aquella competencia de quin

institucionalizara el imaginario nacional y el Mito Fundacional no se puede decir que alguno de ellos hubiera ganado. Pero s que todos aportaron en parte al surgimiento y desarrollo ambos fenmenos sociolgicos en el pas. Ello sugiere que a diferencia de otros pases que estuvieron aos o incluso siglos, creando un imaginario nacional homogneo, el gnesis de ese proceso en Puerto Rico se da a principios del siglo XX, es decir, hace poco, hablando en trminos histricos. Las preguntas son: se puede crear un imaginario nacional en menos de cien aos?ms an cuando dichos procesos requieren de una 37

repeticin constante de smbolos, tradiciones ceremonias, himnos, frases y cuanta propaganda61 sea necesaria para inculcar en las masas la existencia de una nacin?62 Y de contestar negativamente a la primera pregunta, acaso en mrito de todo lo dicho anteriormente es Puerto Rico una nacin? En el pasado los autores han intentado abordar este delicado tema desde perspectivas diversas. A ttulo de ejemplo, R. Garzaro realiza un extenso trabajo sobre el hecho de que Puerto Rico es una nacin en busca de Estado, en su libro que lleva ese nombre63. Este autor, representa la corriente de autores que opinan, a pesar de toda la historiografa que seala lo contrario, que las naciones, para ser tales, no tienen que ser soberanas. A pesar de que este autor no es tan conocido como otros autores, con el mero ttulo de su obra (Puerto Rico: una nacin en busca de un Estado), parece ser el Magnus opus de esta vertiente de estudiosos de la nacin y el nacionalismo puertorriqueo. Segn Garzaro [n]o es necesario escudriar mucho para percibir que en Puerto Rico existe una nacin, una comunidad con perfiles propios, definidos, que se forjaron a lo largo de cuatro siglos de dominacin espaola64. Segn l, Puerto Rico es una nacin porque es una comunidad con perfiles propios [y] definidos65. Siguiendo esta definicin Texas, podra ser considerada una

nacin: es una comunidad con perfiles propios y definidos. Se caracteriza por unas particularidades como por ejemplo, una vestimenta peculiar, (claro que no todos los tejanos visten como vaqueros, pero es una forma de vestir que caracteriza a muchos habitantes de ese Estado.); un acento propio (a pesar de que hablan el idioma Ingls) una dieta propia de ese Estado, en fin, todo un conjunto de particularidades que diferencian al tejano de aquel que vive en Montana, por decir un ejemplo. As pues, podemos decir que los tejanos poseen

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Al estilo de Joseph Goebbels , Ministro de propaganda en la Alemania Nazi. Otto Bauer: Las condiciones de la asimilacin nacional. En la revista terica de la socialdemocracia alemana: Die Neue Zeit. Ao 26 (1909-1910), t.5 Pgs. 13-24. (1909) 63 Garzaro.R: Puerto Rico, una nacin en busca de Estado. Madrid. Ed Tecnos (1974) 64 Ibd. Pg. 108 65 dem.

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una comunidad con perfiles propios, definidos66, pero no podemos decir que Texas es una nacin toda vez que, como es sabido, la nacin son los Estados Unidos de Amrica, pas al que Texas pertenece. A diferencia de la gran mayora de los autores que estudian el fenmeno de la nacin, Garzaro alega que para que exista la nacin no es necesario que posea soberana. Y luego aade que la soberana corresponde al Estado, no a la nacin67 (nfasis nuestro). En nuestra opinin no le asiste la razn. Veamos porque. definidos
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i l define la nacin como una comunidad con perfiles propios, pues entonces la nacin son las personas que habitan en un

territorio, y dicho territorio est regido por un Estado. A menos que el rgimen de dicho territorio sea una dictadura o una monarqua, dicho Estado ha de poseer una Constitucin o Carta Magna. Dicha Constitucin no es otra cosa que un contrato que realizan los habitantes de un pas con el Estado que los rige, mediante el cual dichos habitantes delegan en el Estado los poderes legislativos, ejecutivos y judiciales. De hecho, muchas Constituciones comienzan de la siguiente forma: Nosotros el Pueblo X promulgamos y establecemos esta Constitucin etc.69 como queriendo indicar que el soberano es el pueblo y que el pueblo es quien le da el poder al Estado. Dicho esto, es la nacin y no el Estado, la que ostenta la soberana, pero que delega dicha soberana al Estado mediante ese contrato social llamado Constitucin. Por eso se le da el nombre de democracia representativa, porque los funcionarios de gobierno sin importar la cartera en la que trabajen, no hacen sino representar al pueblo y velar por sus mejores intereses. Adems, si la nacin no es soberana qu la distingue de otras comunidades? una comunidad con perfiles propios, definidos70 puede ser una etnia, una tribu, un clan, una dispora, pero no una nacin. Ello es as debido a que es la soberana del Estado uno de los componentes principales de la nacin. Cuando
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dem. Ibd. Pg. 30 68 Ibd. Pg. 108 69 Vase por ejemplo la Constitucin de los Estados Unidos de Amrica, la de Francia, la de Espaa, as como la de Puerto Rico, por dar algunos ejemplos. 70 Garzaro: Puerto Rico: Una nacin en bus.... Pg. 108

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se estudia un concepto es necesario definir de qu clase de cosa se est hablando y qu la distingue de otras. La nacin tiene unas peculiaridades que la distinguen de otro tipo de fenmenos que aunque parecen ser similares, no son idnticos. De otro modo, por qu se crea el concepto con un nombre distinto al de otros que como ya hemos dicho son similares pero no equivalentes. Si fuera as, los trminos patria, nacin, Estado, comunidad, etnia y dems conceptos que hacen alusin a fenmenos que se asemejan entre s, podran ser utilizados indistintamente para designar o definir un sinnmero de fenmenos que tienen que ver con diversos tipos de comunidades cual si fueran sinnimos. De modo que nos hacemos de nuevo la pregunta Es Puerto Rico una nacin?

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IV. Bibliografa.
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