El Banquete.

Platn
Introduccin
Apolodoro (dirigindose a Glaucn) Me parece que sobre lo que preguntas estoy preparado. Pues precisamente anteayer sub a a la ciudad desde mi casa de !alero" cuando uno de mis conocidos# di$is%ndome por detr%s# me llam desde le&os y# bromeando ' a la $e( que me llamaba# di&o) *E+,# -.# /alerense# Apolodoro# esprame. 0o me detu$e y le esper. Entonces l me di&o) Apolodoro# &ustamente +ace poco te andaba buscando# porque quiero in/ormarme con detalle de la reunin mantenida por Agatn# 1crates# Alcib ades y los otros que entonces estu$ieron presentes en el banquete# y o r cu%les /ueron sus discursos sobre el amor. 2e +ec+o# otro que los +ab a o do de !ni3# el +i&o de !ilipo# me los cont y a/irm que tambin t. los conoc as# pero en realidad# no supo decirme nada con claridad. As pues# cuntamelos t.# ya que eres el m%s adecuado para in/ormarme de los discursos de tu amigo. Pero antes dime# 4estu$iste t. mismo en esa reunin o no5 0 yo le respond ) E$identemente parece que tu in/ormador no te +a contado nada con claridad# si piensas que esa reunin por la que preguntas +a tenido lugar tan recientemente como para que yo tambin +aya podido estar presente. En e/ecto# as lo +ab a pensadodi&o. 4Pero como pudiste pensar eso# Glaucn5# 6e di&e. 47o sabes que# desde +ace muc+os a8os# Agatn no +a estado aqu # 9en la ciudad# y que a.n no +an transcurrido tres a8os desde que estoy con 1crates y me propongo cada d a saber lo que dice o +ace5 Antes daba $ueltas de un sitio a otro al a(ar y# pese a creer que +ac a algo importante# era
"

El m%s antiguo de los tres puertos de Atenas# a unos : ;m. de la ciudad# en la costa oriental del Pireo y uno de los "<= demos o barrios del >tica# de donde es oriundo Apolodoro. ' 6a broma est% en la manera en que es interpelado Apolodoro# el narrador del di%logo# con empleo de la /rmula o/icial usada en ceremonias y tribunales de &usticia# a base el nombre de la persona en nominati$o y de la mencin de su demo. 9 Por Arist/anes en 6as ?anas# se sabe que Agatn se +ab a ausentado de Atenas y +acia el :=@ se +ab a marc+ado a la corte del rey de Macedonia# Arquelao.

m%s desgraciado que cualquier otro# no menos que t. a+ora# que piensas que es necesario +acer todo menos /iloso/ar. Glaucn) 7o te burles y dime cu%ndo tu$o lugar la reunin esa. Apolodoro) Auando ramos toda$ a ni8os y Agatn triun/ con su primera tragedia# al d a siguiente de cuando l y los coreutas celebraron el sacri/icio por su $ictoria. Entonces# +ace muc+o tiempo# seg.n parece. Pero# 4quin te la cont5 4Acaso# 1crates en persona5 7o# *por Beus,. Me la cont el mismo que se la cont a !ni3. !ue un tal Aristodemo# natural de Aidatenen# : un +ombre ba&ito# siempre descal(o# que estu$o presente en la reunin y era uno de los mayores admiradores de 1crates de aquella poca# seg.n me parece. 1in embargo# despus +e preguntado tambin a 1crates algunas de las cosas que le o a Aristodemo y estaba de acuerdo conmigo en que /ueron tal y como ste me las cont. 4Por qu entonces no me las cuentas t.5 Adem%s# el camino que conduce a la ciudad es muy apropiado para +ablar y escuc+ar mientras andamos. As # mientras bamos caminando +abl%bamos sobre ello# de suerte que# como di&e al principio# no me encuentro sin preparacin. 1i es menester que tambin lo cuente a ustedes (dirigindose a los dem%s acompa8antes)# tendr que +acerlo. Auando +ago yo mismo discursos /ilos/icos o cuando se los oigo a otros# aparte de creer que saco pro$ec+o# tambin yo dis/ruto enormemente. Pero cuando oigo otros# especialmente los de ustedes# los de los ricos y +ombres de negocios# personalmente me aburro y siento compasin por ustedes# mis amigos# porque creen +acer algo importante cuando en realidad no est%n +aciendo nada. Posiblemente# por el contrario# piensen que soy un desgraciado# y creo que tendr%n ra(nC pero yo no es que lo crea de ustedes# sino que s muy bien que lo son. Dn amigo) 1iempre eres el mismo# Apolodoro# pues siempre +ablas mal de ti y de los dem%s# y me parece que# e3cepto 1crates# consideras unos desgraciados absolutamente a todos# empe(ando por ti mismo. 2e dnde recibiste el sobrenombre de EblandoE# @yo no lo s# pues en tus palabras siempre eres as y te irritas contigo mismo y con los dem%s# sal$o con 1crates. Apolodoro) Fuerid simo amigo# realmente est% claro que# al pensar as sobre m mismo y sobre ustedes# resulto un loco y deliro.
: @

2emo de Atenas del que tambin era oriundo Arist/anes. El apodo $a muy bien con el car%cter de Apolodoro# quien# en la muerte de 1crates# sorprende a todos con un desesperado llanto (mala;s signi/icaba blando# tierno# impresionable# y agrego yo) en un /ranco tono irnico.).

Amigo) 7o $ale la pena# Apolodoro# discutir a+ora sobre esto. Pero lo que te +emos pedido# no lo +agas de otra manera y cuntanos cu%les /ueron los discursos. Pues bien# /ueron m%s o menos los siguientes... Pero me&or intentar cont%rselos desde el principio# como Aristodemo me los cont. Apolodoro) Me di&o# en e/ecto# Aristodemo# que se +ab a trope(ado con 1crates# la$ado y con las sandalias puestas# lo cual ste +ac a pocas $eces# y que al preguntarle adnde iba tan elegante le respondi) A la comida en casa de Agatn. Pues ayer logr esqui$arlo en la celebracin de su $ictoria# +orrori(ado por la aglomeracin. Pero con$ine en que +oy +ar a acto de presencia y sa es la ra(n por la que me +e arreglado as # para ir elegante &unto a un +ombre elegante. Pero t.# di&o# 4querr as ir al banquete sin ser in$itado5 0 yo# di&o Aristodemo# le contest) Aomo t. ordenes. Entonces s gueme# di&o 1crates# para aniquilar el pro$erbio cambi%ndolo en el sentido de que# despus de todo# tambin los buenos $an espont%neamente a las comidas de los buenos. Gomero# ciertamente# parece no slo +aber aniquilado este pro$erbio# sino tambin +aberse burlado de l# ya que al +acer a Agamenn un +ombre e3traordinariamente $aliente en los asuntos de la guerra y a Menelao un Eblando guerreroE# cuando Agamenn estaba celebrando un sacri/icio y o/reciendo un banquete# +i(o $enir a Menelao al /est n sin ser in$itado# l que era peor# al banquete del me&or. Al o r esto# me di&o Aristodemo que respondi) Pues tal $e( yo# que soy un mediocre# correr el riesgo tambin# no como t. dices# 1crates# sino como dice Gomero# de ir sin ser in$itado a la comida de un +ombre sabio. Mira# pues# si me lle$as# qu $as a decir en tu de/ensa# puesto que yo# ten por cierto# no $oy a reconocer el +aber ido sin in$itacin# sino in$itado por ti. Huntos los dos# marc+ando por el camino deliberaremos lo que $amos a decir. Iayamos# pues. -al /ue# m%s o menos cont Aristodemo# el di%logo que sostu$ieron cuando se pusieron en marc+a. Entonces 1crates# concentrando de alguna manera el pensamiento en s mismo J# se qued re(agado durante el camino y como aqul le esperara# le mand

Primera mencin del estado de recogimiento usualmente practicado por 1crates# estado parodiado por Arist/anes en 6as 7ubes J9:. 6a meditacin e3t%tica de 1crates# en la que se supone se concentra en la idea de Belle(a# cuando se dirig a a la casa de Agatn suele considerarse +istrica.

seguir adelante. Auando estu$o en la casa de Agatn# se encontr la puerta abierta y di&o que all le sucedi algo gracioso.< 2el interior de la casa sali a su encuentro de inmediato uno de los escla$os que lo lle$ a donde estaban reclinados los dem%s# sorprendindoles cuando estaban ya a punto de comer. 0 apenas lo $io Agatn# le di&o) Aristodemo# llegas a tiempo para comer con nosotros. Pero si +as $enido por alguna otra ra(n# d&alo para otro momento# pues tambin ayer te andu$e buscando para in$itarte y no me /ue posible $erte. Pero# 4cmo no nos traes a 1crates5 0 yo di&o Aristodemome $uel$o y $eo que 1crates no me sigue por ninguna parte. Entonces le di&e que yo realmente +ab a $enido con 1crates# in$itado por l a comer all . Pues +aces bien# di&o Agatn. Pero# 4dnde est% 1crates5 Gasta +ace un momento $en a detr%s de m y tambin yo me pregunto dnde puede estar. Escla$o# orden Agatn# busca y trae aqu a 1crates. 0 t.# Aristodemo# recl nate &unto a Eri3 maco.K 0 cuando el escla$o le estaba la$ando para que se acomodara# lleg otro escla$o anunciando) El 1crates del que +ablan se +a ale&ado y se +a quedado plantado en el portal de los $ecinos. Aunque le estoy llamando# no quiere entrar. Es un poco e3tra8o lo que dices# di&o Agatn. 6l%malo y no lo de&es escapar. Entonces inter$ino Aristodemo# diciendo) 2e ninguna manera. 2&enlo quieto# pues esto es una de sus costumbres. A $eces se aparta y se queda plantado dondequiera que se encuentre. Iendr% enseguida# supongo. 7o le molesten y d&enle tranquilo. Pues as debe +acerse# si te parece. Pero a nosotros# a los dem%s# que nos sir$an la comida# escla$os. Pongan libremente sobre la mesa lo que quieran# puesto que nadie los estar% $igilando# lo cual &am%s +asta +oy +e +ec+o. As # pues# imaginen a+ora que yo y los dem%s# aqu presentes# +emos sido in$itados a comer por ustedes y que se nos trate con cuidado# a /in de que podamos elogiarlos.L 2espus de esto# di&o Aristodemo# se pusieron a comer# pero 1crates no entraba. Agatn orden en repetidas ocasiones ir a
<

Esto es una e3presin irnica# +umor stica) 6a gracia est% en que Aristodemo# que no +ab a sido in$itado# se $e solo en la puerta sin 1crates# el in$itado. K 6os in$itados a un banquete griego eran acomodados en una especie de lec+os o ;lMnai# generalmente para dos personas. L El comportamiento inusual de Agatn se interpreta como un gesto de +umanidad para con sus escla$os en un d a tan se8alado para l como la celebracin de su $ictoria teatral.

buscarlo# pero Aristodemo no lo consent a. !inalmente# lleg 1crates sin que# en contra de su costumbre# +ubiera transcurrido muc+o tiempo# sino# m%s o menos# cuando estaban en mitad de la comida. Entonces Agatn# que estaba reclinado solo en el .ltimo e3tremo# seg.n me cont Aristodemo# di&o) Aqu # 1crates# c+ate &unto a m # para que tambin yo en contacto contigo goce de esa sabia idea que se te present en el portal. Pues es e$idente que la encontraste y la tienes# ya que# de otro modo# no te +ubieras retirado antes. 1crates se sent y di&o)Estar a bien# Agatn# que la sabidur a /uera una cosa de tal naturale(a que# al ponernos en contacto unos con otros# /luyera de lo m%s lleno a lo m%s $ac o de nosotros# como /luye el agua en las copas# a tra$s de un +ilo de lana# de la m%s llena a la m%s $ac a. Pues si la sabidur a se comporta tambin as # $aloro muy alto el estar reclinado &unto a ti# porque pienso que me llenar a de tu muc+a y +ermosa sabidur a. 6a m a# seguramente# es mediocre# incluso ilusoria como un sue8o# mientras que la tuya es brillante y capa( de muc+o crecimiento# dado que desde tu &u$entud +a resplandecido con tanto /ulgor y se +a puesto de mani/iesto anteayer en presencia de m%s de treinta mil griegos como testigos. "= Eres un e3agerado# 1crates# contest Agatn. Mas este litigio sobre la sabidur a lo resol$eremos t. y yo un poco m%s tarde# y 2ioniso "" ser% nuestro &ue(. A+ora# en cambio# presta atencin primero a la comida. A continuacin sigui cont%ndome Aristodemo# despus que 1crates se +ubo reclinado y comieron l y los dem%s# +icieron libaciones y# tras +aber cantado a la di$inidad y +aber +ec+o las otras cosas de costumbre# se dedicaron a la bebida."' Entonces# Pausanias empe( a +ablar en los siguientes trminos) Bien# se8ores# 4de qu manera beberemos con mayor comodidad5 En lo que a m se re/iere# les puedo decir que me encuentro /rancamente muy mal por la bebida de ayer y necesito un respiro. 0 pienso que del mismo modo la mayor a de ustedes# ya que ayer estu$ieron tambin presentes. Miren# pues# de qu manera podr amos beber lo m%s cmodo posible.
"=

-radicionalmente se consideraba como 9=#=== el n.mero de ciudadanos atenienses a principios del siglo NIC aunque en el teatro de 2ioniso cab an# apro3imadamente# unos "K#=== espectadores. "" 2eidad ine$itablemente asociada a un banquete griego tradicional. "' Por $arias /uentes antiguas sabemos que en un banquete antiguo despus de la comida se proced a a la limpie(a y retirada de las mesas# se distribu an coronas a los in$itados# se +ac an tres libaciones (a Beus Ol mpico# a los +roes y a Beus 1al$ador)# se entonaba un pe%n o canto de salutacin en +onor de Apolo y se pasaba a la bebida en com.n ser$ida por los escla$os.

Psa es# di&o entonces Arist/anes# una buena idea# Pausanias# la de asegurarnos por todos los medios un cierto placer para nuestra bebida# ya que tambin yo soy de los que ayer estu$ieron +ec+os una sopa. Al o rles# Eri3 maco# el +i&o de Ac.meno# inter$ino diciendo) 2icen bien en $erdad# pero toda$ a necesito o r de uno de ustedes en qu grado de /ortale(a se encuentra Agatn para beber. En ninguno respondi steC tampoco yo me siento /uerte. 1er a un regalo de Germes"9# seg.n parece# para nosotros continu Eri3 maco# no slo para m y para Aristodemo# sino tambin para !edro y para stos# el que ustedes# los m%s /uertes en beber# renuncien a+ora# pues en $erdad# nosotros siempre somos /lo&os. Gago# en cambio# una e3cepcin de 1crates# ya que es capa( de ambas cosas ("@)# de modo que le dar% lo mismo cualquiera de las dos que +agamos. En consecuencia# dado que me parece que ninguno de los presentes est% resuelto a beber muc+o $ino# tal $e( yo les resulte menos desagradable si les digo la $erdad sobre qu cosa es el embriagarse. En mi opinin# creo# en e/ecto# que est% per/ectamente comprobado por la medicina que la embriague( es una cosa noci$a para los +ombres. As que# ni yo mismo quisiera de buen grado beber demasiado# ni se lo aconse&ar a a otro# sobre todo cuando uno tiene toda$ a resaca del d a anterior. En realidad me cont Aristodemo que di&o !edro# natural de Mirrinunte# yo# por mi parte# te suelo obedecer# especialmente en las cosas que dices sobre medicinaC pero a+ora# si deliberan bien# te obedecer%n tambin los dem%s. Al o r esto# todos estu$ieron de acuerdo en celebrar la reunin presente# no para embriagarse# sino simplemente bebiendo al gusto de cada uno. Pues bien di&o Eri3 maco# ya que s +a decidido beber la cantidad que cada uno quiera y que nada sea /or(oso# la siguiente cosa que propongo es de&ar marc+ar a la /lautista que acaba de entrar# que toque la /lauta para s misma o# si quiere# para las mu&eres de a+ dentro# y que nosotros pasemos el tiempo de +oy en mutuos discursos. 0 con qu clase de discursos# es lo que quiero e3ponerles# si me lo permiten. -odos a/irmaron que quer an y le e3+ortaron a que +iciera su propuesta.
"9

El +alla(go inesperado de algo bueno se atribu a con$encionalmente al 2ios Germes.

(Comienza aqu el banquete propiamente dicho ) Entonces Eri3 maco di&o) El principio de mi discurso es como la Melanipa de Eur pides":# pues Eno es m o el relatoE "@que $oy a decir# sino de !edro# aqu presente. !edro# e/ecti$amente# me est% diciendo una y otra $e( con indignacin) 47o es e3tra8o# Eri3 maco# que# mientras algunos otros dioses tienen +imnos y peanes compuestos por los poetas# a Eros# en cambio# que es un 2ios tan antiguo y tan importante# ni siquiera uno solo de tantos poetas que +an e3istido le +aya compuesto &am%s encomio alguno5. 0 si quieres# por otro lado# reparar en los buenos so/istas# escriben en prosa elogios a Geracles y de otros# como +ace el magn /ico Prdico. "JPero esto# en realidad# no es tan sorprendente# pues yo mismo me +e encontrado ya con cierto libro de sabio en el que aparec a la sal con un admirable elogio por su utilidad."< 0 otras cosas parecidas las puedes $er elogiadas en abundancia. *Fue se +aya puesto tanto a/%n en seme&antes cosas y que ning.n +ombre se +aya atre$ido +asta el d a de +oy a celebrar dignamente a Eros, *-an descuidado +a estado tan importante 2ios, En esto me parece que !edro tiene realmente ra(n. En consecuencia# deseo# por un lado# o/recerle mi contribucin y +acerle un /a$or# y# por otro# creo que es oportuno en esta ocasin que nosotros# los presentes# +onremos a este 2ios. As # pues# si les parece bien# tambin a ustedes# tendr amos en los discursos# su/iciente materia de ocupacin. Pienso# por tanto# que cada uno de nosotros debe decir un discurso# de i(quierda a derec+a# lo m%s +ermoso que pueda como elogio de Eros y que empiece primero !edro# ya que tambin est% situado el primero y es# a la $e(# el padre de la idea 7adie# Eri3 macodi&o 1crateste $otar% lo contrario. Pues ni yo# que a/irmo no saber ninguna otra cosa que los asuntos del amor#
":

Melanipa# nieta del centauro Fuirn# es la +ero na de dos pie(as perdidas de Eur pides# 6a prudente Melanipa y Melanipa cauti$a. 6a cita procede de la primera y es el comien(o de un discurso did%ctico de la +ero na sobre el origen del mundo. "@ Otros dos autores# Alcib ades y Heno/onte en su Banquete# insisten tambin en la resistencia de 1crates al $ino y a su capacidad para no embriagarse. "J 1e trata del clebre so/ista Prdico de Aeos# bien conocido en la Atenas de /inales del siglo I# cuya /amosa alegor a Geracles entre el Iicio y la Iirtud o 6a eleccin de Geracles es resumida por Heno/onte. "< En su Elogio de Gelena "'# +abla Nscrates de aquellos oradores que +an elogiado a los mosquitos# a las sales y a cosas seme&antes y se est% de acuerdo en que se re/iere al so/ista# de principios del siglo NI# Pol crates# que podr a ser tambin el sabio al que alude aqu !edro.

sabr a negarme# ni tampoco Agatn# ni Pausanias# ni# por supuesto# Arist/anes# cuya entera ocupacin gira en torno a 2ioniso y A/rodita"K# ni ning.n otro de los que $eo aqu presentes. 1in embargo# ello no resulta en igualdad de condiciones para nosotros# que estamos situados los .ltimos. 2e todas maneras# si los anteriores +ablan lo su/iciente y bien# nos daremos por satis/ec+os. Aomience# pues# !edro con buena /ortuna y +aga su encomio de Eros. En esto estu$ieron de acuerdo tambin todos los dem%s y ped an lo mismo que 1crates. A decir $erdad# de todo lo que cada uno di&o# ni Aristodemo se acordaba muy bien# ni# por mi parte# tampoco yo recuerdo todo lo que ste me re/iri. 7o obstante# les dir las cosas m%s importantes y el discurso de cada uno de los que me pareci digno de mencin.

Discurso de Fredo
En primer lugar# pues# como digo me cont Aristodemo# comen( a +ablar !edro# +aciendo $er# m%s o menos# que Eros era un gran 2ios y admirable entre los +ombres y los 2ioses por muc+as otras ra(ones# pero /undamentalmente por su nacimiento. Pues ser con muc+o el 2ios m%s antiguo# di&o# es digno de +onra y +e aqu la prueba de esto) padres de Eros# en e/ecto# ni e3isten ni son mencionados por nadie# pro/ano o poeta. As # Ges odo a/irma que en primer lugar e3isti el y luego la -ierra de amplio seno# sede siempre segura de todos# Eros. 0 con Ges odo est% tambin de acuerdo Acusilao "L en que# despus del Aaos# nacieron estos dos# -ierra y Eros. 0 Parmnides# a propsito de su nacimiento# dice) 2e todos los dioses concibi primero a Eros. As pues# por muc+as /uentes se reconoce que Eros es con muc+o el m%s antiguo. 0 de la misma manera que es el m%s antiguo es causa para nosotros de los mayores bienes. Pues yo# al menos# no sabr a decir qu bien para uno recin llegado a la &u$entud +ay mayor que un buen amante y para un buen amante que un buen amado. 6o que# en e/ecto# debe guiar durante toda su $ida a los +ombres que tengan la intencin de $i$ir noblemente# esto# ni el parentesco# ni los
"K

Gran parte de la comedia antigua se relacionaba /undamentalmente con el $ino y el amor# dominios de 2ioniso y A/rodita# respecti$amente. "L Acusilao de Argos# cuya biogra/ a suele situarse en torno al :<@# /ue un clebre loggra/o# autor# en dialecto &onio# de $arios libros en prosa de genealog as# basadas /undamentalmente en Ges odo.

+onores# ni la rique(a# ni ninguna otra cosa son capaces de in/undirlo tan bien como el amor. 40 qu es esto que digo5 6a $ergQen(a ante las /eas acciones y el deseo de +onor por lo que es noble# pues sin estas cualidades ni una ciudad ni una persona particular pueden lle$ar a cabo grandes y +ermosas reali(aciones. Es m%s# a/irmo que un +ombre que est% enamorado# si /uera descubierto +aciendo algo /eo o soport%ndolo de otro sin de/enderse por cobard a# $isto por su padre# por sus compa8eros o por cualquier otro# no se doler a tanto como si /uera $isto por su amado.

0 esto mismo obser$amos tambin en el amado# a saber# que siente e3traordinaria $ergQen(a ante sus amantes cuando se le $e en una accin /ea. As # pues# si +ubiera alguna posibilidad de que e3ista una ciudad o un e&ercito de amantes y amados# '=no +ay me&or modo de que administren su propia patria que abstenindose de todo lo /eo y emul%ndose unos a otros. 0 si +ombres como sos combatieran uno al lado de otro# $encer an# aun siendo pocos# por as decirlo# a el mundo. Dn +ombre enamorado# en e/ecto# soportar a sin duda menos ser $isto por su amado abandonando la /ormacin o arro&ando le&os las armas# que si lo /uera por todos los dem%s# y antes de eso pre/erir a $eces morir. 0 de&ar atr%s al amado o no ayudarle cuando est en peligro# ninguno +ay tan cobarde a quien el propio Eros no le inspire para el $alor# de modo que sea igual al m%s $aliente por naturale(a. 0 es absolutamente cierto que lo que Gomero di&o# que un 2ios Einspira $alorE en algunos +roes# lo proporciona Eros a los enamorados como algo nacido de s mismo. Por otra parte# a morir por otro est%n decididos .nicamente los amantes# no slo los +ombres# sino tambin las mu&eres. 0 de esto tambin la +i&a de Pelias# Alcestis# o/rece su/iciente testimonio ante los griegos en /a$or de mi argumento ya que /ue la .nica que estu$o decidida a morir por su marido# a pesar de que ste ten a padre y madre# a los que ella super tanto en a/ecto por amor# que les +i(o aparecer como meros e3tra8os para su +i&o y parientes slo de nombre. Al obrar as # les pareci# no slo a los +ombres# sino tambin a los dioses# que +ab a reali(ado una accin tan +ermosa# que# a pesar de
'=

6a e3istencia de e&rcitos compuestos por amantes y amados# especialmente en las comunidades espartanas y dorias en general +a sido ya estudiada y se cita en el Banquete de Heno/onte. En las palabras de !edro se +a querido $er una alusin a la /amosa 6NGA 1AG?A2A /ormada por Grgidas o Epaminondas +acia el 9<K# compuesta por pare&as de amantes +omose3uales que tu$o una actuacin brillant sima en $arias batallas.

que muc+os +an lle$ado a cabo muc+as y +ermosas acciones y el n.mero de aquellos a quienes los dioses +an concedido el pri$ilegio de que su alma suba del Gades es realmente muy peque8o# sin embargo# +icieron subir la de aqulla admirados por su accin. *As tambin los dioses +onran por encima de todo el es/uer(o y el $alor del amor, En cambio# a Or/eo# el +i&o de Eagro# lo despidieron del Gades sin lograr nada# tras +aberle mostrado un /antasma de su mu&er# en cuya b.squeda +ab a llegado# pero sin entreg%rsela# ya que lo consideraban un pusil%nime# como citaredo que era# y no se atre$i a morir por amor como Alcestis# sino que se las arregl para entrar $i$o en el Gades. Psta es# pues# la ra(n por la que le impusieron un castigo e +icieron que su muerte /uera a manos de mu&eres. 7o as # por el contrario# /ue lo que sucedi con Aquiles# el +i&o de -etis# a quien lo +onraron y lo en$iaron a las Nslas de los Biena$enturados'"# porque# a pesar de saber por su madre que morir a si mataba a Gctor y que# si no lo +ac a# $ol$er a a su casa y morir a de $ie&o# tu$o la osad a de pre/erir# al socorrer y $engar a su amante Patroclo# no slo morir por su causa# sino tambin morir una $e( muerto ya ste. 2e aqu que tambin los dioses# pro/undamente admirados# le +onraran sobremanera# porque en tanta estima tu$o a su amante. 0 Esquilo'' desbarra cuando a/irma que Aquiles estaba enamorado de Patroclo# ya que Aquiles era m%s +ermoso# no slo que Patroclo# sino tambin que todos los +roes &untos# siendo toda$ a imberbe y# por consiguiente# muc+o m%s &o$en# como dice Gomero. 2e todos modos# si bien# en realidad# los dioses $aloran muc+ simo sta $irtud en el amor# sin embargo# la admiran# elogian y recompensan m%s cuando el amado ama al amante# que cuando el amante al amado# ya que est% pose do por un 2ios. '9Por esto tambin +onraron m%s a Aquiles que a Alcestis y lo en$iaron a las Nslas de los Biena$enturados. En resumen# pues# yo# por mi parte# a/irmo que Eros es# de entre los dioses# el m%s antiguo# el m%s $enerable y el m%s e/ica( para asistir a los +ombres# $i$os y muertos# en la adquisicin de $irtud y /elicidad.
'"

1e supon a que las almas de ciertos +roes legendarios segu an $i$iendo despus de su muerte en unas islas utpicas situadas en alg.n lugar del Ocano Occidental. Entre los primeros autores griegos en mencionar unas Nslas de los Biena$enturados o de los A/ortunados est%n PN72A?O y GE1NO2O. Gomero# en cambio# +abla de Aampos El seos para la misma idea. 6a locali(acin de Aquiles en estas islas despus de su muerte aparece tambin en los llamados Eescolios %ticosE# concretamente en el con&unto que se conoce con el nombre de EAancin de GarmodioE. '' Esquilo dio una $isin ertica de la relacin AquilesPatroclo en su trilog a 6os Mirmidones6as 7ereidas6os !rigios. Aomo in/ormacin adicional# consulta el te3to de H.R. 2o$er) Gree; Gomose3uality# Aambridge# "L<K# p%gs. "L<"LK. '9 El e&emplo de la relacin AquilesPatroclo descrito se +a entendido como una preparacin anticipadora de la relacin m%s comple&a entre 1crates y Alcib ades que se e3pondr% m%s adelante.

-al /ue# apro3imadamente# el discurso que pronunci !edro# seg.n me di&o Aristodemo. 0 despus de !edro +ubo algunos otros de los que Aristodemo no se acordaba muy bien# por lo que# pas%ndolos por alto# me cont el discurso de Pausanias# quien di&o lo siguiente) 7o me parece# !edro# que se nos +aya planteado bien la cuestin# a saber# que se +aya +ec+o de /orma tan simple a la in$itacin de encomiar a Eros. Porque# e/ecti$amente si Eros /uera uno# estar a bienC pero# en realidad# no est% bien# pues no es uno.

Discurso de Pausanias
7o me parece# !edro# que se nos +aya planteado bien la cuestin# a saber# que se +aya +ec+o de /orma tan simple la in$itacin a encomiar a Eros. Porque# e/ecti$amente# si Eros /uera uno# estar a bienC pero# en realidad# no est% bien# pues no es uno. 0 al no ser uno es m%s correcto declarar de antemano a cu%l se debe elogiar. As pues# intentar recti/icar todo esto# se8alando en primer lugar# qu Eros +ay que elogiar# para luego elogiarlo de una /orma digna del 2ios. -odos sabemos# en e/ecto# que no +ay A/rodita sin Eros. Por consiguiente# si A/rodita /uera una# uno tambin ser a Eros. M%s como e3isten dos# e3isten tambin necesariamente dos Eros. 40 cmo negar que son dos las 2iosas5 Dna# sin duda m%s antigua y sin madre# es +i&a de Drano# a la que por esto llamamos tambin DraniaC la otra# m%s &o$en# es +i&a de Beus y 2ione y la llamamos Pandemo. En consecuencia# es necesario tambin que el Eros que colabora con la segunda se llame# con ra(n# Pandemo y el otro Dranio. Bien es cierto que se debe elogiar a todos los 2ioses# pero +ay que intentar decir# naturalmente# lo que a cada uno le +a correspondido en suerte. -oda accin se comporta as ) reali(ada por s misma no es de suyo ni +ermosa ni /ea# como por e&emplo# lo que +acemos nosotros a+ora# beber# cantar# dialogar. 7inguna de estas cosas en s misma es +ermosa# sino que .nicamente en la accin# seg.n como se +aga# resulta una cosa u otra) si se +ace bien y rectamente resulta +ermosa# pero si no se +ace rectamente# /ea. 2el mismo modo# pues# no todo amor ni todo Eros es +ermoso ni digno de ser alabado# sino el que nos conduce a amar bellamente. Por tanto# el Eros de A/rodita Pandemo es# en $erdad# $ulgar y lle$a a cabo lo que se presente. Este es el amor con el que aman los +ombres ordinarios. -ales personas aman# en primer lugar# no menos a

las mu&eres que a los +ombresC en segundo lugar# aman en ellos m%s sus cuerpos que sus almas y# /inalmente# aman a los menos inteligentes posible# con $istas slo a conseguir su propsito# despreocup%ndose de si la manera de +acerlo es bella o no. 2e donde les acontece que reali(an lo que se les presente al a(ar# tanto si es bueno como si es lo contrario. Pues tal amor pro$iene de la 2iosa que es muc+o m%s &o$en que la otra y que participa en su nacimiento de +embra y $arn. El otro# en cambio# procede de Drania# que# en primer lugar# no participa de +embra# sino .nicamente de $arn y es ste el amor de los mancebos# y# en segundo lugar# es m%s $ie&a y est% libre de $iolencia. 2e aqu que los inspirados por este amor se diri&an precisamente a lo masculino# al amar lo que es m%s /uerte por naturale(a y posee m%s inteligencia. Nncluso en la pederastia misma podr a reconocer tambin a los autnticamente impulsados por este amor# ya que no aman a los muc+ac+os# sino cuando empie(an ya a tener alguna inteligencia# y este +ec+o se produce apro3imadamente cuando empie(a a crecer la barba. 6os que empie(an a amar desde entonces est%n preparados# creo yo# para estar con el amado toda la $ida y con$i$ir &untos# pero enga8arle# despus de +aberle elegido cuando no ten a entendimiento por ser &o$en# y abandonarle desde8osamente corriendo detr%s de otro. 1er a preciso# incluso# que +ubiera una ley que pro+ibiera enamorarse de los mancebos# para que no se gaste muc+a energ a en algo incierto# ya que el /in de stos no se sabe cu%l ser%# tanto en lo que se re/iere a maldad como a $irtud# ya sea del alma o del cuerpo. 6os +ombres buenos# en $erdad# se imponen a s mismos esta ley $oluntariamente# pero ser a necesario tambin obligar a algo seme&ante a esos amantes $ulgares# de la misma manera que les obligamos# en la medida de nuestras posibilidades# a no enamorarse de las mu&eres libres. Pstos son# en e/ecto# los que +an pro$ocado el esc%ndalo# +asta el punto de que algunos se atre$en a decir que es $ergon(oso conceder /a$ores a los amantes. 0 lo dicen apuntando a stos# $iendo su /alta de tacto y de &usticia# ya que# por supuesto# cualquier accin +ec+a con orden y seg.n la ley no puede en &usticia pro$ocar reproc+e. Por lo dem%s# ciertamente# la legislacin sobre el amor en las otras ciudades es /%cil de entender# pues est% de/inida de /orma simple# mientras que la de aqu (Atenas) y la de 6acedemonia es complicada. En e/ecto# en Plide y entre los beocios# y donde no son e3pertos en +ablar# est% establecido# simplemente# que es bello conceder /a$ores a los amantes y nadie# ni &o$en ni $ie&o# podr% decir

que ello es $ergon(oso# para no tener di/icultades# supongo# al intentar persuadir con la palabra a los &$enes# pues son ineptos para +ablar. Por el contrario# en muc+as partes de Honia y en otros muc+os lugares# que $i$en sometidos al dominio de los b%rbaros# en e/ecto# debido a las tiran as# no slo es $ergon(oso esto# sino tambin la /iloso/ a y la a/icin a la gimnasia# ya que no le con$iene# me supongo# a los gobernantes que se engendren en los gobernados grandes sentimientos ni amistades y sociedades slidas# lo que particularmente# sobre todas las dem%s cosas# suele inspirar precisamente el amor. 0 esto lo aprendieron por e3periencia propia tambin los tiranos de aqu # pues el amor de Aristogitn y el a/ecto de Garmodio# que lleg a ser inquebrantable# destruyendo su poder. 2e este modo# donde se +a establecido que es $ergon(oso conceder /a$ores a los amantes# ello se debe a la maldad de quienes lo +an establecido# a la ambicin de los gobernantes y a la cobard a de los gobernadosC en cambio# donde se +a considerado# simplemente# que es +ermoso# se debe a la pere(a mental de los legisladores. Pero aqu est% legislado algo muc+o m%s +ermoso que todo esto y# como di&e# no /%cil de entender. Pinsese# en e/ecto# que se dice que es m%s +ermoso amar a la $ista que en secreto# y especialmente a los m%s nobles y me&ores# aunque sean m%s /eos que otros# y que# por otro lado# el est mulo al amante por parte de todos es e3traordinario y no como si +iciera algo $ergon(oso# al tiempo que considera +ermoso si consigue su propsito y $ergon(oso si no lo consigue. 0 respecto al intentar +acer una conquista# nuestra costumbre +a concedido al amante la oportunidad de ser elogiado por +acer actos e3tra8os# que si alguien se atre$iera a reali(ar con la intencin y el deseo de lle$ar a cabo cualquier otra cosa que no sea sta# cosec+ar a los m%s grandes reproc+es. Pues si uno por querer recibir dinero de alguien# desempe8ar un cargo p.blico u obtener alguna otra in/luencia# tu$iera la intencin de +acer las mismas cosas que +acen los amantes con sus amados cuando emplean s.plicas y ruegos en sus peticiones# pronuncian &uramentos# duermen en su puerta y est%n dispuestos a soportar una escla$itud como ni siquiera soportar a ning.n escla$o# ser a obstaculi(ado para +acer seme&ante accin tanto por sus amigos como por sus enemigos# ya que los unos le ec+ar an en cara las adulaciones y comportamientos impropios de un +ombre libre y los otros le amonestar an y se a$ergon(ar an de sus actos. En cambio# en el enamorado que +ace todo esto +ay cierto encanto y le est% permitido por la costumbre obrar sin reproc+e# en la idea de que lle$a a trmino una accin muy +ermosa.

0 lo que es m%s e3traordinario# seg.n dice la mayor a# es que# incluso cuando &ura# es el .nico que obtiene perdn de los 2ioses si in/ringe los &uramentos# pues a/irman que el &uramento de amor no es $%lido. 2e esta manera# los dioses y los +ombres +an concedido toda libertad al amante# como dice la costumbre de aqu (Atenas). En este sentido# pues# pudiera uno creer que se considera cosa muy +ermosa en esta ciudad amar y +acerse amigo de los amantes. Pero# dado que los padres +an puesto pedagogos al cuidado de los amados y no les permiten con$ersar con los amantes# cosa que se +a impuesto como un deber al pedagogo# y puesto que los &$enes de su edad y sus compa8eros les critican si $en que sucede algo seme&ante# mientras que a los que critican# a su $e(# no se lo impiden las personas de mayor edad ni les reprenden por no +ablar con correccin# podr a uno pensar# por el contrario# atendiendo a esto# que aqu se considera tal comportamiento sumamente escandaloso. Mas la situacin es# creo yo# la siguiente) no es cosa simple# como se di&o al principio# y de por s no es ni +ermosa ni /ea# sino +ermosa si se +ace con belle(a y /ea si se +ace /eamente. Por consiguiente# es obrar /eamente el conceder /a$ores a un +ombre pr/ido pr/idamente# mientras que es obrar bellamente el concederlos a un +ombre bueno y de buena manera. 0 es pr/ido aquel amante $ulgar que se enamora m%s del cuerpo que del alma# pues ni siquiera es estable# al no estar enamorado tampoco de una cosa estable# ya que tan pronto se marc+ita la /lor del cuerpo del que estaba enamorado# Sdesaparece $olandoT# tras $iolar muc+as palabras y promesas. En cambio el que est% enamorado de un car%cter que es bueno permanece /irme a lo largo de toda su $ida# al estar ntimamente unido a algo estable. Precisamente a stos quiere nuestra costumbre someter a prueba bien y con$incentemente# para as complacer a los unos y e$itar a los otros. Psta es# pues# la ra(n por la que ordena a los amantes perseguir y a los amados +uir# organi(ando una competicin y ponindolos a prueba para determinar cu%l de los dos es el amante y cu%l el amado. As # &usto por esta causa se considera $ergon(oso# en primer lugar# de&arse conquistar r%pidamente# con el /in de que transcurra el tiempo# que parece poner a prueba per/ectamente a la mayor a de las cosasC en segundo lugar# el ser conquistado por dinero y por poderes pol ticos# bien porque se asuste uno por malos tratos y no pueda resistir# bien porque se le o/re(can /a$ores en dinero o acciones pol ticas y no las desprecie.

Pues nada de esto parece /irme y estable# aparte de que tampoco nace de ello una noble amistad. Fueda# pues# una sola $ a# seg.n nuestra costumbre# si el amado tiene la intencin de complacer bellamente al amante. 7uestra norma es# e/ecti$amente# que de la misma manera que# en el caso de los amantes# era posible ser escla$o del amado $oluntariamente en cualquier clase de escla$itud# sin que constituyera adulacin ni cosa criticable# as tambin queda otra .nica escla$itud $oluntaria# no $ituperable) la que se re/iere a la $irtud. Pues est% establecido# ciertamente# entre nosotros que si alguno quiere ser$ir a alguien# pensando que por medio de l $a a ser me&or en alg.n saber o en cualquier otro aspecto de la $irtud# sta su $oluntaria escla$itud no se considere# a su $e(# $ergon(osa ni adulacin. Es preciso# por tanto# que estos dos principios# el relati$o a la pederastia y el relati$o al amor a la sabidur a (Amor a la !iloso/ a) y a cualquier otra /orma de $irtud# coincidan en uno slo# si se pretende que resulte +ermoso el que el amado conceda sus /a$ores al amante. Aomplacer en todo por obtener la $irtud es# en e/ecto# absolutamente +ermoso. Pste es el amor de la 2iosa celeste# celeste tambin l y de muc+o $alor para la ciudad y para los indi$iduos# porque obliga al amante y al amado# igualmente# a dedicar muc+a atencin a s mismo con respecto a la $irtud. -odos los dem%s amores son de la otra 2iosa# de la $ulgar. Psta es# !edro# la me&or contribucin que impro$isadamente te o/re(co sobre Eros. 0 +abiendo +ec+o una pausa Pausanias pues as me ense8an los sabios a +ablar con trminos iso/nicos# me di&o Aristodemo que deb a +ablar Arist/anes# pero que al sobre$enirle casualmente un +ipo# bien por e3ceso de comida o por alguna otra causa# y no poder +ablar# le di&o al mdico Eri3 maco# que estaba reclinado en el asiento de al lado) Eri3 maco# &usto es que me quites el +ipo o +ables por m +asta que se me pase. 0 Eri3 maco le respondi) Pues +ar las dos cosas. Gablar# en e/ecto# en tu lugar y t.# cuando se te +aya pasado# en el m o. Pero mientras +ablo# posiblemente reteniendo la respiracin muc+o tiempo se te quiera pasar el +ipoC en caso contrario# +a( g%rgaras con agua. Pero si es realmente muy /uerte# coge algo con lo que puedas irritar la nari( y estornuda. 1i +aces esto una o dos $eces# por muy /uerte que sea# se te pasar%.

7o tardes# pues# en +ablar# di&o Arist/anes. 0o $oy a +acer lo que +as dic+o. Entonces Eri3 maco di&o)

Discurso de Erixmaco
Bien# me parece que es necesario# ya que Pausanias no concluy adecuadamente la argumentacin que +ab a iniciado tan bien# que yo deba intentar lle$arla a buen trmino. Fue Eros es doble# me parece# en e/ecto# que lo +a distinguido muy bien. Pero que no slo e3iste en las almas de los +ombres como impulso +acia los bellos# sino tambin en los dem%s ob&etos como inclinacin +acia muc+as otras cosas# tanto en los cuerpos de todos los seres $i$os como en lo que nace sobre la tierra y# por decirlo as # en todo lo que tiene e3istencia# me parece que lo tengo bien $isto por la medicina# nuestro arte# en el sentido de que es un 2ios grande y admirable y a todo e3tiende su in/luencia# tanto en las cosas +umanas como en las di$inas. 0 comen(ar a +ablar partiendo de la medicina# para +onrar as a mi arte. 6a naturale(a de los cuerpos posee# en e/ecto# este doble Eros. Pues el estado sano del cuerpo y el estado en/ermo son cada uno# seg.n opinin un%nime# di/erente y desigual# y lo que es desigual desea y ama cosas desiguales. En consecuencia# uno es el amor que reside en lo que est% sano y otro el que reside en lo que est% en/ermo. A+ora bien# al igual que +ace poco dec a Pausanias que era +ermoso complacer a los +ombres buenos# y $ergon(oso a los inmorales# as tambin es +ermoso y necesario /a$orecer en los cuerpos mismos a los elementos buenos y sanos de cada cuerpo# y ste es el ob&eto de lo que llamamos medicina# mientras que# por el contrario# es $ergon(oso secundar los elementos malos y en/ermos# y no +ay que ser indulgente en esto# si se pretende ser un $erdadero pro/esional. Pues la medicina es# para decirlo en una palabra# el conocimiento de las operaciones amorosas que +ay en el cuerpo en cuanto a replecin y $acuidad y el que distinga en ellas el amor bello y el $ergon(oso ser% el mdico m%s e3perto. 0 el que logre que se opere un cambio# de suerte que el paciente adquiera en lugar de un amor el otro y# en aquellos en los que no +ay amor# pero es preciso que lo +aya# sepa in/undirlo y eliminar el otro cuando est% dentro# ser% tambin un buen pro/esional. 2ebe# pues# ser

capa( de +acer amigos entre s a los elementos m%s enemigos e3istentes en el cuerpo y de que se amen unos a otros. 0 son los elementos m%s enemigos los m%s contrarios) lo /r o de lo caliente# lo amargo de lo dulce# lo seco de lo +.medo y todas las cosas an%logas. 1abiendo in/undir amor y concordia en ellas# nuestro antepasado Asclepio# como dicen los poetas# aqu presente# y yo lo creo# /und nuestro arte. 6a medicina# pues# como digo# est% gobernada toda ella por este 2ios y# asimismo# tambin la gimn%stica y la agricultura. 0 que la m.sica se encuentra en la misma situacin que stas# resulta e$idente para todo el que ponga slo un poco de atencin# como posiblemente tambin quiere decir Ger%clito# pues en sus palabras# al menos# no lo e3presa bien. 2ice# en e/ecto# que lo uno siendo discordante en s concuerda consigo mismo# como la armon a del arco y de la lira. Mas es un gran absurdo decir que la armon a es discordante o que resulta de lo que toda$ a es discordante. Pero# qui(%s# lo que quer a decir era que resulta de lo que anteriormente +a sido discordante# de lo agudo y de lo gra$e# que luego +an concordado gracias al arte musical# puesto que# naturalmente# no podr a +aber armon a de lo agudo y de lo gra$e cuando toda$ a son discordantes. 6a armon a# ciertamente# es una consonancia# y la consonancia es un acuerdoC pero un acuerdo a partir de cosas discordantes es imposible que e3ista mientras sean discordantes y# a su $e(# lo que es discordante y no concuerda es imposible que armonice. Hustamente como resulta tambin el ritmo de lo r%pido y de lo lento# de cosas que en un principio +an sido discordantes y despus +an concordado. 0 el acuerdo de todos estos elementos lo pone aqu la m.sica# de la misma manera que antes lo pon a la medicina. 0 la m.sica es# a su $e(# un conocimiento de las operaciones amorosas en relacin con la armon a y el ritmo. 0 si bien es cierto que en la constitucin misma de la armon a y el ritmo no es nada di/ cil distinguir estas operaciones amorosas# ni el doble amor e3iste aqu por ninguna parte# sin embargo# cuando sea preciso# en relacin con los +ombres# usar el ritmo y la armon a# ya sea componindolos# lo que llaman precisamente composicin meldica# ya sea utili(ando correctamente melod as y metros ya compuestos# lo que se llama &ustamente educacin# entonces s que es di/ cil y se precisa de un buen pro/esional. Dna $e( m%s# aparece# pues# la misma argumentacin) que a los +ombres ordenados y a los que a.n no lo son# para que lleguen a serlo# +ay que complacerles y preser$ar su amor.

0 ste es el Eros +ermoso# el celeste# el de la musa Drania. En cambio# el de Polimnia es el $ulgar# que debe aplicarse cautelosamente a quienes uno lo aplique# para cosec+ar el placer que tiene y no pro$oque ning.n e3ceso# de la misma manera que en nuestra pro/esin es de muc+a importancia +acer buen empleo de los apetitos relati$os al arte culinario# de suerte que se dis/rute del placer sin en/ermedad. As # pues# no slo en la m.sica# sino tambin en la medicina y en todas las dem%s materias# tanto +umanas como di$inas# +ay que $igilar# en la medida en que sea /actible# a uno y otro Eros# ya que los dos se encuentran en ellas. Pues +asta la composicin de las estaciones del a8o est% llena de estos dos# y cada $e( que en sus relaciones mutuas los elementos que yo mencionaba +ace un instante# a saber# lo caliente y lo /r o# lo seco y lo +.medo# obtengan en suerte el Eros ordenado y reciban armon a y ra(onable me(cla# llegan cargados de prosperidad y salud para los +ombres y dem%s animales y plantas# y no +acen ning.n da8o. Pero cuando en las estaciones del a8o pre$alece el Eros desmesurado# destruye muc+as cosas y causa un gran da8o. 6as plagas# en e/ecto# suelen originarse de tales situaciones y# asimismo# otras muc+as y $ariadas en/ermedades entre los animales y plantas. Pues las escarc+as# los grani(os y el ti(n resultan de la mutua preponderancia y desorden de tales operaciones amorosas# cuyo conocimiento en relacin con el mo$imiento de los astros y el cambio de las estaciones del a8o se llama astronom a. M%s a.n) tambin todos los sacri/icios y actos que regula la adi$inacin# esto es# la comunicacin entre s de los dioses y los +ombres# no tiene ninguna otra /inalidad que la $igilancia y curacin de Eros. -oda impiedad# e/ecti$amente# suele originarse cuando alguien no complace al Eros ordenado y no le +onra ni le $enera en toda accin# sino al otro# tanto en relacin con los padres# $i$os o muertos# como en relacin con los 2ioses. Est% encomendado# precisamente# a la adi$inacin $igilar y sanar a los que tienen estos deseos# con lo que la adi$inacin es# a su $e(# un art /ice de la amistad entre los dioses y los +ombres gracias a su conocimiento de las operaciones amorosas entre los +ombres que conciernen a la ley di$ina y a la piedad. *-an m.ltiple y grande es la /uer(a# o me&or dic+o# la omnipotencia que tiene todo Eros en general, Mas aquel que se reali(a en el bien con moderacin y &usticia# tanto en nosotros como en los 2ioses# se es el que posee el mayor poder y el que nos proporciona toda /elicidad# de modo que podamos estar en contacto y ser amigos tanto unos con otros como con los 2ioses# que son superiores a nosotros Fui(%s tambin yo +aya pasado por alto muc+as cosas en mi

elogio a Eros# mas no $oluntariamente# por cierto. Pero# si +e omitido algo# es labor tuya# Arist/anes# completarlo# o si tienes la intencin de encomiar al 2ios de otra manera# +a(lo# pues el +ipo ya se te +a pasado. Entonces Arist/anes# tomando a continuacin la palabra# di&o) E/ecti$amente# se me +a pasado# pero no antes de que le aplicara el estornudo# de suerte que me pregunto con admiracin si la parte ordenada de mi cuerpo desea seme&antes ruidos y cosquilleos# como es el estornudo# pues ces el +ipo tan pronto como le apliqu el estornudo. A lo que respondi Eri3 maco) Mi buen Arist/anes# mira qu +aces. Bromeas cuando est%s a punto de +ablar y me obligas a con$ertirme en guardi%n de tu discurso para $er si dices algo risible# a pesar de que te es posible +ablar en pa(. 0 Arist/anes# ec+%ndose a re r# di&o) 2ices bien# Eri3 maco# y considrese que no +e dic+o lo que acabo de decir. Pero no me $igiles# porque lo que yo temo en relacin con lo que $oy a decir no es que diga cosas risibles pues esto ser a un bene/icio y algo caracter stico de mi musa# sino cosas rid culas. 2espus de tirar la piedra di&o Eri3 macoArist/anes# crees que te $as a escapar. Mas presta atencin y +abla como si /ueras a dar cuenta de lo que digas. 7o obstante# qui(%s# si me parece# te perdonar.

Discurso de Aristfanes
E/ecti$amente# Eri3 maco di&o Arist/anes# tengo la intencin de +ablar de manera muy distinta a como t. y Pausanias +an +ablado. Pues# a mi parecer# los +ombres no se +an percatado en absoluto del poder de Eros# puesto que si se +ubiesen percatado le +abr an le$antado los mayores templos y altares y le +ar an los m%s grandes sacri/icios# no como a+ora# que no e3iste nada de esto relacionado con l# siendo as que deber a e3istir por encima de todo. Pues es el m%s /il%ntropo de los 2ioses# al ser au3iliar de los +ombres y mdico de en/ermedades tales que# una $e( curadas# +abr a la mayor /elicidad para el gnero +umano. Nntentar# pues# e3plicarles su poder y ustedes ser%n los maestros de los dem%s. Pero# primero# es preciso que cono(can la naturale(a +umana y las modi/icaciones que +a su/rido# ya que nuestra antigua naturale(a no era la misma de a+ora# sino di/erente.

En primer lugar# tres eran los se3os de las personas# no dos# como a+ora# masculino y /emenino# sino que +ab a# adem%s# un tercero que participaba de estos dos# cuyo nombre sobre$i$e toda$ a# aunque l mismo +a desaparecido. El andrgino# en e/ecto# era entonces una cosa sola en cuanto a /orma y nombre# que participaba de uno y de otro# de lo masculino y de lo /emenino# pero que a+ora no es sino un nombre que yace en la ignominia. En segundo lugar# la /orma de cada persona era redonda en totalidad# con la espalda y los costados en /orma de c rculo. -en a cuatro manos# mismo n.mero de pies que de manos y dos rostros per/ectamente iguales sobre un cuello circular. 0 sobre estos dos rostros# situados en direcciones opuestas# una sola cabe(a# y adem%s cuatro ore&as# dos rganos se3uales# y todo lo dem%s como uno puede imaginarse a tenor de lo dic+o. Aaminaba tambin recto como a+ora# en cualquiera de las dos direcciones que quisieraC pero cada $e( que se lan(aba a correr $elo(mente# al igual que a+ora los acrbatas dan $olteretas circulares +aciendo girar las piernas +asta la posicin $ertical# se mo$ a en c rculo r%pidamente apoy%ndose en sus miembros que entonces eran oc+o. Eran tres los se3os y de estas caracter sticas# porque lo masculino era originariamente descendiente del sol# lo /emenino# de la tierra y lo que participaba de ambos# de la luna# pues tambin la luna participa de uno y de otro. Precisamente eran circulares ellos mismos y su marc+a# por ser similares a sus progenitores. Eran tambin e3traordinarios en /uer(a y $igor y ten an un inmenso orgullo# +asta el punto de que conspiraron contra los dioses. 0 lo que dice Gomero de Es/ialtes y de Oto se dice tambin de ellos) que intentaron subir +asta el cielo para atacar a los dioses. Entonces# Beus y los dem%s 2ioses deliberaban sobre qu deb an +acer con ellos y no encontraban solucin. Porque# ni pod an matarlos y e3terminar su lina&e# /ulmin%ndolos con el rayo como a los gigantes# pues entonces se les +abr an es/umado tambin los +onores y sacri/icios que recib an de parte de los +ombres# ni pod an permitirles tampoco seguir siendo insolentes. -ras pensarlo detenidamente di&o# al /in# Beus) Me parece que tengo el medio de cmo podr an seguir e3istiendo los +ombres y# a la $e(# cesar de su desen/reno +acindolos m%s dbiles. A+ora mismo# di&o# los cortar en dos mitades a cada uno y de esta /orma ser%n a la $e( m%s dbiles y m%s .tiles para nosotros por ser m%s numerosos. Andar%n rectos sobre dos piernas y si nos parece que toda$ a perduran en su insolencia y no quieren permanecer tranquilos# de nue$o# di&o# los cortar en dos mitades# de modo que

caminar%n dando saltos sobre una sola pierna. 2ic+o esto# cortaba a cada indi$iduo en dos mitades# como los que cortan las serbas y las ponen en conser$a o como los que cortan los +ue$os con crines. 0 al que iba cortando ordenaba a Apolo que $ol$iera su rostro y la mitad de su cuello en direccin del corte# para que el +ombre# al $er su propia di$isin# se +iciera m%s moderado# orden%ndole tambin curar lo dem%s. Entonces# Apolo $ol$ a el rostro y# &untando la piel de todas partes en lo que a+ora se llama $ientre# como bolsas cerradas con cordel# la ataba +aciendo un agu&ero en medio del $ientre# lo que llamamos precisamente ombligo. Alis las otras arrugas en su mayor a y model tambin el pec+o con un instrumento parecido al de los (apateros cuando alisan sobre la +orma los pliegues de los cueros. Pero de& unas pocas en torno al $ientre mismo y al ombligo# para que /ueran un recuerdo del antiguo estado. As # pues# una $e( que /ue seccionada en dos la /orma original# a8orando cada uno su propia mitad se &untaba con ella y rode%ndose con las manos y entrela(%ndose unos con otros# deseosos de unirse en una sola naturale(a# mor an de +ambre y de absoluta inaccin# por no querer +acer nada separados unos de otros. 0 cada $e( que mor a una de las mitades y quedaba la otra# la que quedaba buscaba otra y se enla(aba con ella# ya se trope(ara con la mitad de una mu&er entera# lo que a+ora llamamos precisamente mu&er# ya con la de un +ombre# y as segu an muriendo. Aompadecindose entonces Beus# in$enta otro recurso y traslada sus rganos genitales +acia la parte delantera# pues +asta entonces tambin stos los ten an por /uera y engendraban y par an no los unos en los otros# sino en la tierra# como las cigarras. 2e esta /orma# pues# cambio +acia la parte /rontal sus rganos genitales y consigui que mediante stos tu$iera lugar la generacin en ellos mismos# a tra$s de lo masculino en lo /emenino# para que si en el abra(o se encontraba +ombre con mu&er# engendraran y siguiera e3istiendo la especie +umana# pero# si se encontraba $arn con $arn# +ubiera# al menos# satis/accin de su contacto# descansaran# $ol$ieran a sus traba&os y se preocuparan de las dem%s cosas de la $ida. 2esde +ace tanto tiempo# pues# es el amor de los unos a los otros innato en los +ombres y restaurador de la antigua naturale(a# que intenta +acer uno solo de dos y sanar la naturale(a +umana. Por tanto# cada uno de nosotros es un s mbolo de +ombre# al +aber quedado seccionado en dos de uno solo# como los lenguados. Por esta ra(n# precisamente# cada uno est% buscando siempre su propio s mbolo. En consecuencia# cuantos +ombres son seccin de

aqul ser de se3o com.n que entonces se llamaba andrgino son a/icionados a las mu&eres# y pertenece tambin a este gnero la mayor a de los ad.lterosC y proceden tambin de l cuantas mu&eres# a su $e(# son a/icionadas a los +ombres y ad.lteras. Pero cu%ntas mu&eres son seccin de mu&er# no prestan muc+a atencin a los +ombres# sino que est%n inclinadas a las mu&eres# y de este gnero proceden tambin las lesbianas. Au%ntos# por el contrario# son seccin de $arn# persiguen a los $arones y mientras son &$enes# al ser roda&as de $arn# aman a los +ombres y se alegran de acostarse y abra(arseC stos son los me&ores de entre los &$enes y adolescentes# ya que son los m%s $iriles por naturale(a. Algunos dicen que son unos des$ergon(ados# pero se equi$ocan. Pues no +acen esto por des$ergQen(a# sino por audacia# +ombr a y masculinidad# abra(ando a lo que es similar a ellos. 0 una gran prueba de esto es que# llegados al trmino de su /ormacin# los de tal naturale(a son los .nicos que resultan $alientes en los asuntos pol ticos. 0 cuando ya son unos +ombres# aman a los mancebos y no prestan atencin por inclinacin natural a los casamientos ni a la procreacin de +i&os# sino que son obligados por la ley# pues les basta $i$ir solteros todo el tiempo en mutua compa8 a. Por consiguiente# le el que es de tal clase resulta# ciertamente# un amante de mancebos y un amigo del amante# ya que siempre se apega a lo que le est% emparentado. Pero cuando se encuentran con aquella autentica mitad de s mismos tanto el pederasta como cualquier otro# quedan entonces mara$illosamente impresionados por a/ecto# a/inidad y amor# sin querer# por as decirlo# separarse unos de otros ni siquiera por un momento. Pstos son los que permanecen unidos en mutua compa8 a a lo largo de toda su $ida# y ni siquiera podr an decir qu desean conseguir realmente unos de otros. Pues a ninguno se le ocurrir a pensar que ello /uera el contacto de las relaciones se3uales y que# precisamente por esto# el uno se alegra de estar en compa8 a del otro con tan gran empe8o. Antes bien# es e$idente que el alma de cada uno desea otra cosa que no puede e3presar# si bien adi$ina lo que quiere y lo insin.a enigm%ticamente. 0 si mientras est%n acostados &untos se presentara Ge/esto con sus instrumentos y les preguntara) 4Fu es# realmente# lo que quieren# +ombres# conseguir uno del otro5# y si al $erlos perple&os $ol$iera a preguntarles) 4Acaso lo que desean es estar &untos lo m%s posible el uno del otro# de modo que ni de noc+e ni de d a se separen el uno del otro5 1i realmente quieren esto# quiero /undirlos y soldarlos en uno

solo# de suerte que siendo dos lleguen a ser uno# y mientras $i$an# como si /ueran uno slo# $i$an los dos en com.n y# cuando mueran# tambin all en el Gades sean uno en lugar de dos# muertos ambos a la $e(. Miren# pues# si desean esto y estar%n contentos si lo consiguen. Al o r estas palabras# sabemos que ninguno se negar a ni dar a a entender que desea otra cosa# sino que simplemente creer a +aber escuc+ado lo que# en realidad# an+elaba desde +ac a tiempo) llegar a ser uno solo de dos# &unt%ndose y /undindose con el amado Pues la ra(n de esto es que nuestra antigua naturale(a era como se +a descrito y nosotros est%bamos ntegros. Amor es# en consecuencia# el nombre para el deseo y la persecucin de esa integridad. Antes# como digo# ramos uno# pero a+ora por nuestra iniquidad# +emos sido separados por la di$inidad# como los arcadios por los lacedemonios. E3iste# pues# el temor de que# si no somos mesurados respecto a los dioses# podamos ser partidos de nue$o en dos y andemos por a+ como los que est%n esculpidos en relie$e en las estelas# serrados en dos por la nari(# con$ertidos en tseras. Psta es la ra(n# precisamente# por la que todo +ombre debe e3+ortar a ser piadosos con los dioses en todo# para e$itar lo uno y conseguir lo otro# siendo Eros nuestro gu a y caudillo. Fue nadie obre en su contra y obra en su contra el que se enemista con los 2ioses# pues si somos sus amigos y estamos reconciliados con el 2ios# descubriremos y nos encontraremos con nuestros propios amados# lo que a+ora consiguen solo unos pocos. 0 que no me interrumpa Eri3 maco para burlarse de mi discurso diciendo que aludo a Pausanias y a Agatn# pues tal $e( tambin ellos pertene(can realmente a esta clase y sean ambos $arones por naturale(a. 0o me estoy re/iriendo a todos# +ombres y mu&eres# cuando digo que nuestra ra(a slo podr a llegar a ser plenamente /eli( si lle$%ramos el amor a su culminacin y cada uno encontrara el amado que le pertenece retornando a su antigua naturale(a. 0 si esto es lo me&or# necesariamente tambin ser% lo me&or lo que# en las actuales circunstancias# se acerque m%s a esto# a saber# encontrar un amado que por naturale(a responda a nuestras aspiraciones. Por consiguiente# si celebramos al 2ios causante de esto# celebrar amos con toda &usticia a Eros# que en el momento actual nos procura los mayores bene/icios por lle$arnos a lo que nos es a/ n y nos proporciona para el /uturo las mayores esperan(as de que# si mostramos piedad con los 2ioses# nos +ar% dic+osos y plenamente /elices# tras restablecernos en nuestra antigua naturale(a y curarnos.

Pste# Eri3 maco# es di&omi discurso sobre Eros# distinto# por cierto# al tuyo. 7o lo ridiculices# como te ped # para que oigamos tambin que $a a decir cada uno de los restantes o# m%s bien# cada uno de los otros dos# pues quedan Agatn y 1crates. Pues bien# te obedecer respondi Eri3 maco# pues tambin a m me +a gustado o r tu discurso. 0 si no supiera que 1crates y Agatn son /ormidables en las cosas del Amor# muc+o me temer a que $ayan a estar /altos de palabras# por lo muc+o y $ariado que ya se +a dic+o# en este caso# sin embargo# tengo plena con/ian(a. -. mismo# Eri3 maco di&o entonces 1crates# +as competido# en e/ecto# muy bien# pero si estu$ieras donde estoy yo a+ora# o me&or# tal $e(# donde est cuando Agatn +aya dic+o tambin su bello discurso# tendr as en $erdad muc+o miedo y estar as en la mayor desesperacin# como estoy yo a+ora. Pretendes +ec+i(arme# 1crates di&o Agatnpara que me desconcierte# +acindome creer que domina a la audiencia una gran e3pectacin ante la idea de que $oy a pronunciar un bello discurso. 1er a realmente desmemoriado# Agatn respondi 1crates# si despus de +aber $isto tu +ombr a y ele$ado esp ritu al subir al escenario con los actores y mirar de /rente a tanto p.blico sin turbarte lo m%s m nimo en el momento de presentar tu propia obra# creyese a+ora que t. ibas a quedar desconcertado por causa de nosotros# que slo somos unos cuantos +ombres. 40 qu# 1crates5 2i&o Agatn. 4?ealmente me consideras tan saturado de teatro como para ignorar tambin que# para el que tenga un poco de sentido# unos pocos inteligentes son m%s de temer que muc+os est.pidos5. En $erdad no +ar a bien# Agatn di&o 1crates# si tu$iera sobre ti una r.stica opinin. Pues s muy bien que si te encontraras con unos pocos que consideraras sabios# te preocupar as m%s de ellos que de la masa. Pero tal $e( nosotros no seamos de esos inteligentes# pues estu$imos tambin all y ramos parte de la masa. 7o obstante# si te encontraras con otros realmente sabios# qui(%s te a$ergon(ar as ante ellos# si /ueras consciente de +acer algo que tal $e( /uera $ergon(oso. 4O qu te parece5 Fue tienes ra(n di&o. 40 no te a$ergon(ar as ante la masa# si creyeras +acer algo tan $ergon(oso5 Entonces !edro me cont Aristodemoles interrumpi y di&o) Fuerido Agatn# si respondes a 1crates# ya no le importar% nada de qu manera se realice cualquiera de nuestros proyectos actuales# con tal que tenga slo a uno con quien pueda dialogar# especialmente si es bello. A m # es $erdad# me gusta o r dialogar a 1crates# pero no tengo

m%s remedio que preocuparme del encomio a Eros y e3igir un discurso de cada uno de nosotros. Por consiguiente# despus de que uno y otro +ayan +ec+o su contribucin al 2ios# entonces ya dialoguen. 2ices bien# !edro respondi AgatnC ya nada me impide +ablar# pues con 1crates podr dialogar# tambin# despus# en otras muc+as ocasiones.

Discurso de Agatn
2ices bien# !edroC ya nada me impide +ablar# pues con 1crates podr dialogar# tambin# despus# en muc+as otras ocasiones. 0o quiero# en primer lugar# indicar cmo debo +acer la e3posicin y luego pronunciar el discurso mismo. En e/ecto# me parece que todos los que +an +ablado antes no +an encomiado al 2ios# sino que +an /elicitado a los +ombres por los bienes que l les causa. Pero ninguno +a dic+o cu%l es la naturale(a misma de quien les +a +ec+o estos regalos. 6a .nica manera correcta# sin embargo# de cualquier cosa es e3plicar palabra por palabra cu%l es la ra(n de la persona sobre la que se +abla y de qu clase de e/ecto es# realmente# responsable. 2e este modo# pues# es &usto que tambin nosotros elogiemos a Eros# primero a l mismo# cu%l es su naturale(a# y despus sus dones. A/irmo# por tanto# que# si bien es cierto que todos los 2ioses son /elices# Eros# si es l cito decirlo sin incurrir en castigos di$inos# es el m%s /eli( de ellos por ser el m%s +ermoso y el me&or. 0 es el m%s +ermoso por ser de la naturale(a siguiente. En primer lugar# !edro# es el m%s &o$en de los 2ioses. 0 una gran prueba en /a$or de lo que digo nos la o/rece l mismo cuando +uye apresuradamente de la $e&e(# que ob$iamente es r%pida o# al menos# a$an(a sobre nosotros m%s r%pidamente de lo que debiera. A sta# en e/ecto# Eros la odia por naturale(a y no se le apro3ima ni de le&os. Antes bien# siempre est% en compa8 a de los &$enes y es &o$en# pues muc+a ra(n tiene aquel antiguo dic+o de que lo seme&ante se acerca siempre a lo seme&ante. 0 yo# que estoy de acuerdo con !edro en otras muc+as cosas# no estoy de acuerdo# sin embargo# en que Eros es m%s antiguo que Arono y H%peto# sino que sostengo# por el contrario# que es el m%s &o$en de los dioses y siempre &o$en# y que aquellos antiguos +ec+os en relacin con los 2ioses de que +ablan Ges odo y Parmnides se +an originado

ba&o el imperio de la 7ecesidad y no de Eros# suponiendo que aquellos di&eran la $erdad. Pues no +ubieran e3istido mutilaciones ni mutuos encadenamientos ni otras muc+as $iolencias# si Eros +ubiera estado entre ellos# sino amistad y pa(# como a+ora# desde que Eros es el soberano de los 2ioses. Es# pues# &o$en# pero adem%s de &o$en es delicado. 0 est% necesitado de un poeta como /ue Gomero para escribir la delicade(a de este 2ios. Gomero# e/ecti$amente# a/irma que Ate es una diosa delicada al menos que sus pies son delicadoscuando dice) sus pies ciertamente son delicados# pues al suelo no los acerca# sino que anda sobre las cabe(as de los +ombres. Germosa# en e/ecto# en mi opinin# es la prueba que utili(a para poner de mani/iesto la delicade(a de la diosa) que no anda sobre lo duro# sino lo blando. Pues bien# tambin nosotros utili(aremos esta misma prueba en relacin con Eros para mostrar que es delicado. Pues no anda sobre la tierra ni sobre cr%neos# cosas que no son precisamente muy blandas# sino que anda y +abita entre las cosas m%s blandas que e3isten# ya que +a establecido su morada en los caracteres y almas de los 2ioses y de los +ombres. 0# por otra parte# no lo +ace en todas las almas indiscriminadamente# sino que si se tropie(a con una que tiene un temperamento duro# se marc+a# mientras que si lo tiene sua$e# se queda. En consecuencia# al estar continuamente en contacto# no slo con sus pies# sino con todo su ser# con las m%s blandas de entre las cosas m%s blandas# +a de ser necesariamente el m%s delicado. Por tanto es el m%s &o$en y el m%s delicado# pero adem%s es /le3ible de /orma# ya que# si /uera r gido# no ser a capa( de en$ol$er por todos lados ni de pasar inad$ertido en su primera entrada y salida de cada alma. Dna gran prueba de su /igura bien proporcionada y /le3ible es su elegancia# cualidad que precisamente# seg.n el testimonio de todos# posee Eros en grado sumo# pues entre la de/ormidad y Eros +ay siempre mutuo antagonismo. 6a belle(a de su te( la pone de mani/iesto esa estancia entre /lores del 2ios# pues en lo que est% sin /lor o marc+ito# tanto si se trata del cuerpo como del alma o de cualquier otra cosa# no se asienta Eros# pero donde +aya un lugar bien /lorido y bien per/umado# a+ se posa y permanece. 1obre la belle(a del 2ios# pues# sea su/iciente lo dic+o# aunque toda$ a quedan por decir otras muc+as cosas. Gay que +ablar a continuacin sobre la $irtud de Eros# y lo m%s importante aqu es que Eros ni comete in&usticia contra 2ios u +ombre alguno# ni es ob&eto de

in&usticia por parte de ning.n 2ios ni de ning.n +ombre. Pues ni padece de $iolencia# si padece de algo# ya que la $iolencia no toca a Eros# ni cuando +ace algo# lo +ace con $iolencia# puesto que todo el mundo sir$e de buena gana a Eros en todo# y lo que uno acuerde con otro de buen grado dicen las leyes reinas de la ciudad que es &usto. Pero# adem%s de la &usticia# participa tambin de la mayor templan(a. 1e reconoce# en e/ecto# que la templan(a es el dominio de los placeres y deseos# y que ning.n placer es superior a Eros. 0 si son in/eriores ser%n $encidos por Eros y los dominar%# de suerte que Eros# al dominar los placeres y deseos# ser% e3traordinariamente templado. 0 en lo que se re/iere a $alent a# a Eros ni siquiera Ares puede resistir# pues no es Ares quien domina a Eros# sino Eros a Ares el amor por A/rodita# seg.n se dice. A+ora bien# el que domina es superior al dominado y si domina al m%s $aliente de los dem%s# ser% necesariamente el m%s $aliente de todos. As # pues# se +a +ablado sobre la &usticia# la templan(a y la $alent a del 2iosC /alta +ablar sobre su sabidur a# pues# en la medida de lo posible# se +a de intentar no omitir nada. En primer lugar# para +onrar tambin yo a mi arte# como Eri3 maco al suyo# es el 2ios Poeta tan +%bil que incluso +ace poeta a otro. En e/ecto# todo aqul a quien toque Eros se con$ierte en poeta# aunque antes /uera e3tra8o a las musas. 2e esto# precisamente# con$iene que nos sir$amos como testimonio# de que Eros es# en general# un buen poeta en toda clase de creacin art stica. Pues lo que uno no tiene o no conoce# ni puede d%rselo ni ense8%rselo a otro. Por otra parte# respecto a la procreacin de todos los seres $i$os# 4quin negar% que es por +abilidad de Eros por la que nacen y crecen todos los seres5 !inalmente# en lo que se re/iere a la maestr a en las artes# 4acaso no sabemos que aquel a quien ense8e este 2ios resulta /amoso e ilustre# mientras que a quien Eros no toque permanece oscuro5 El arte de disparar el arco# la medicina y la adi$inacin los descubri Apolo guiado por el deseo y el amor# de suerte que tambin l puede considerarse un disc pulo de Eros# como lo son las musas en la m.sica# Ge/esto en la /or&a# Atenea en el arte de te&er y Beus en el de gobernar a los 2ioses y +ombres. Psta es la ra(n precisamente por la cual tambin las acti$idades de los 2ioses se organi(aron cuando Eros naci entre ellos e$identemente# el de la belle(a# pues sobre la /ealdad no se asienta Eros. Pero antes# como di&e al principio# sucedieron entre los 2ioses muc+as cosas terribles# seg.n se dice# debido al reinado de la 7ecesidad# mas tan pronto como naci este 2ios# en $irtud del amor a las cosas bellas# se +an originado bienes de todas clases para 2ioses y +ombres.

2e esta manera# !edro# me parece que Eros# siendo l mismo# en primer lugar# el m%s +ermoso y me&or# es causa luego para los dem%s de otras cosas seme&antes. 0 se me ocurre tambin e3presarles algo en $erso# diciendo que es ste el que produce la pa( entre los +ombres# la calma tranquila en alta mar# el reposo de los $ientos y el sue8o en las inquietudes. Pl es quien nos $ac a de e3tra8amiento y nos llena de intimidad# el que +ace que se celebren en mutua compa8 a todas las reuniones como la presente# y en las /iestas# en los coros y en los sacri/icios resulta nuestro gu aC nos otorga mansedumbre y nos quita aspere(aC dispuesto a dar cordialidad# nunca a dar +ostilidadC es propicio y amableC contemplado por los sabios# admirado por los 2iosesC codiciado por los que no lo poseen# digna adquisicin de los que lo poseen muc+oC padre de la molicie# de la delicade(a# de la $oluptuosidad# de las gracias# del deseo y de la nostalgiaC cuidadoso de los buenos# despreocupado de los malosC en la /atiga# en el miedo# en la nostalgia# en la palabra es el me&or piloto# de/ensor# camarada y sal$adorC gloria de todos# 2ioses y +ombresC el m%s +ermoso y me&or gu a# al que debe seguir en su corte&o todo +ombre# cantando bellamente en su +onor y participando en la oda que Eros entona y con la que encanta la mente de todos los 2ioses y de todos los +ombres. Fue este discurso m o# !edro di&oquede dedicado como o/renda al dios# discurso que# en la medida de mis posibilidades# participa tanto de di$ersin como de mesurada seriedad. Al terminar de +ablar Agatn# me di&o Aristodemo que todos los presentes aplaudieron estruendosamente# ya que el &o$en +ab a +ablado en trminos dignos de s mismo y del 2ios. Entonces 1crates# con la mirada puesta en Eri3 maco# di&o) 4-e sigue pareciendo# o+ +i&o de Ac.meno# que mi temor de antes era in&usti/icado# o no crees# m%s bien# que +e +ablado como un pro/eta cuando dec a +ace un momento que Agatn +ablar a admirablemente y que yo me iba a encontrar en una situacin di/ cil5 Dna de las dos cosas# que Agatn +ablar a bien di&o Eri3 macocreo# en e/ecto# que la +as dic+o pro/ticamente. Pero que t. ibas a estar en una situacin di/ cil# no lo creo.

Discurso de crates

40 cmo# /eli( Eri3 maco# no $oy a estarlo di&o 1crates# no slo yo# sino cualquier otro# que tenga la intencin de +ablar despus de pronunciado un discurso tan esplndido y $ariado5 Bien es cierto que los otros aspectos no +an sido igualmente admirables# pero por la belle(a de las palabras y e3presiones /inales# 4quin no quedar a impresionado al o rlas5 ?e/le3ionando yo# e/ecti$amente# que por mi parte no iba a ser capa( de decir algo ni siquiera apro3imado a la belle(a de estas palabras# casi me +ec+o a correr y me escapo por $ergQen(a# si +ubiera tenido a donde ir. 1u discurso# ciertamente# me recordaba a Gorgias# de modo que +e e3perimentado e3actamente lo que cuenta Gomero) tem que Agatn# al trmino de su discurso# lan(ara contra el m o la cabe(a de Gorgias# terrible orador# y me con$irtiera en piedra por la imposibilidad de +ablar. 0 entonces precisamente comprend que +ab a +ec+o el rid culo cuando me compromet con ustedes a +acer# llegado mi turno# un encomio a Eros en su compa8 a y a/irm que era un e3perto en las cosas del amor# sin saber de +ec+o nada del asunto# o sea# cmo se debe +acer un encomio cualquiera. 6le$ado por mi ingenuidad# cre a# en e/ecto# que se deb a decir la $erdad sobre cada aspecto del ob&eto encomiado y que esto deb a constituir la base# pero que luego deber amos seleccionar de estos mismos aspectos las cosas m%s +ermosas y presentarlas de la manera m%s atracti$a posible. Aiertamente me +ac a grandes ilusiones de que iba a +ablar bien# como si supiera la $erdad de cmo +acer cualquier elogio. Pero# seg.n parece# no era ste el mtodo correcto de elogiar cualquier cosa# sino que# m%s bien# consiste en atribuir al ob&eto elogiado el mayor n.mero posible de cualidades y las m%s bellas# sean o no as realmenteC y si eran /alsas# no importaba nada. Pues lo que antes se nos propuso /ue# al parecer# que cada uno de nosotros diera la impresin de +acer un encomio a Eros# no que ste /uera realmente encomiado. Por esto# precisamente# supongo# remue$en todo tipo de palabras y se las atribuyen a Eros y a/irman que es de tal naturale(a y causante de tantos bienes# para que pare(ca el m%s +ermoso y el me&or posible# e$identemente ante los que no le conocen# no# por supuesto# ante los instruidos# con lo que el elogio resulta +ermoso y solemne. Pero yo no conoc a en $erdad este modo de +acer un elogio y sin conocerlo les promet +acerlo tambin yo cuando llegara mi turno. 6a lengua lo prometi# pero no el cora(n. *Fue se $aya# pues# a paseo el encomio, 0o ya no $oy a +acer un encomio de esta manera# pues no podr a. Pero# con todo# estoy dispuesto# si quieren# a decir la $erdad a

mi manera# sin competir con los discursos de ustedes# para no e3ponerme a ser ob&eto de risa. Mira# pues# !edro# si +ay necesidad toda$ a de un discurso de esta clase y quieren o r e3presamente la $erdad sobre Eros# pero con las palabras y giros que se me puedan ocurrir sobre la marc+a. Entonces# !edro y los dem%s le e3+ortaron a +ablar como l mismo pensaba que deb a e3presarse. Pues bien# !edro di&o 1crates# d&ame preguntar toda$ a a Agatn unas cuantas cosas# para que# una $e( que +aya obtenido su con/ormidad en algunos puntos# pueda ya +ablar. Bien# te de&o respondi !edro. Pregunta# pues. 2espus de esto# comen( 1crates m%s o menos as ) En $erdad# querido Agatn# me pareci que +as introducido bien tu discurso cuando dec as que +ab a que e3poner primero cu%l era la naturale(a de Eros mismo y luego sus obras. Este principio me gusta muc+o. Ea# pues# ya que a propsito de Eros me e3plicaste# por lo dem%s# esplndida y /ormidablemente# cmo era# dime tambin lo siguiente) 4es acaso Eros de tal naturale(a que debe ser amor de algo o de nada5 0 no pregunto si es amor de una madre o de un padre pues ser a rid cula la pregunta de si Eros es amor de madre o de padre# sino como si acerca de la palabra misma SpadreT preguntara) 4es el padre de alguien o no5 1in duda me dir as# si quisieras respndeme correctamente# que el padre es padre de un +i&o o de una +i&a. 4O no5 Alaro que s di&o Agatn. 40 no ocurre lo mismo con la palabra SmadreT5 -ambin en esto estu$o de acuerdo. Pues bien di&o 1cratesrespndeme toda$ a un poco m%s# para que entiendas me&or lo que quiero. 1i te preguntara) 4y qu5# 4un +ermano# en tanto que +ermano# es +ermano de alguien o no5 Agatn respondi que lo era. 40 no lo es de un +ermano o de una +ermana5 Agatn asinti. Nntenta# entonces prosigui 1crates# decir lo mismo acerca del amor. 4Es Eros amor de algo o de nada5 Por supuesto que lo es de algo. Pues bien di&o 1crates# gu%rdate esto en tu mente y acurdate de que cosa es el amor. Pero a+ora respndeme slo a esto) 4desea Eros aquello de lo que es amor o no5 7aturalmente di&o. 40 desea y ama lo que desea y ama cuando lo posee# o cuando no lo posee5 Probablemente di&o Agatncuando no lo posee.

Aonsidera# pues continu 1cratessi en lugar de probablemente no es necesario que sea as # esto es# lo que desea aquello de lo que est% /alto y no lo desea si no est% /alto de ello. a m # en e/ecto# me parece e3traordinario# Agatn# que necesariamente sea as . 40 a ti cmo te parece5 -ambin a m me lo parece di&o Agatn. 2ices bien. Pues# 4desear a alguien ser alto# si es alto# o /uerte# si es /uerte5 Nmposible# seg.n lo que +emos acordado. Porque# naturalmente# el que ya lo es no podr a estar /alto de estas cualidades. -ienes ra(n. Pues si continu 1crates# el que es /uerte# quisiera ser /uerte# el que es r%pido# ser r%pido# el que est% sano# ser sano...tal $e(# en e/ecto# alguno podr a pensar# a propsito de estas cualidades y de todas las similares a stas# que quienes son as y las poseen desean tambin aquello que poseenC y lo digo precisamente para que no nos enga8emos. Estas personas# Agatn# si te /i&as bien# necesariamente poseen en el momento actual cada una de las cualidades que poseen# quieran o no. 40 quin desear a precisamente tener lo que ya tiene5 Mas cuando alguien nos diga) 0o# que estoy sano# quisiera tambin estar sano# y siendo rico quiero tambin ser rico# y deseo lo mismo que poseo# le dir amos) -.# +ombre# que ya tienes rique(a# salud y /uer(a# lo que quieres realmente es tener eso tambin en el /uturo# pues en el momento actual# al menos# quieras o no# ya lo posees. E3amina# pues# si cuando dices Edeseo lo que tengoE no quieres decir en realidad otra cosa que Equiero tener tambin en el /uturo lo que en la actualidad tengoE 4Acaso no estar a de acuerdo5 Agatn a/irm que lo estar a. Entonces 1crates di&o) 40 amar aquello que a.n no est% a disposicin de uno ni se posee no es precisamente esto# es decir# que uno tenga tambin en el /uturo la conser$acin y mantenimiento de estas cualidades5 1in duda di&o Agatn. Por tanto# tambin ste y cualquier otro que sienta deseo# desea lo que no tiene a su disposicin y no est% presente# lo que no posee# lo que l no es y de lo que est% /alto. 47o son stas# m%s o menos# las cosas de las que +ay deseo y amor5 Por supuesto di&o Agatn. Ea# pues# recapitulemos los puntos en los que +emos llegado a un acuerdo. 47o es $erdad que Eros es# en primer lugar# amor de algo y# luego# amor de lo que tiene realmente necesidad5 1 di&o.

1iendo esto as # acurdate a+ora de qu cosas di&iste en tu discurso que era ob&eto Eros. O# si quieres# yo mismo te las recordar. Areo# en e/ecto# que di&iste m%s o menos as # que entre los 2ioses se organi(aron las acti$idades por amor de lo bello# pues de lo /eo no +ab a amor. 47o lo di&iste m%s o menos as 5 As lo di&e# en e/ecto. 0 lo dices con toda ra(n# compa8ero. 2i&o 1crates. 0 si esto es as # 4no es $erdad que Eros ser a amor de la belle(a y no de la /ealdad5 Agatn estu$o de acuerdo en esto. 4Pero no se +a acordado que ama aquello de lo que est% /alto y no posee5 1 di&o. 6uego Eros no posee belle(a y est% /alto de ella. 7ecesariamente a/irm. 40 qu5 6o que est% /alto de belle(a y no la posee en absoluto# 4dices t. que es bello5 7o# por supuesto. 4?econoces entonces toda$ a que Eros es bello# si esto es as 5 Me parece# 1crates di&o Agatn# que no sab a nada de lo que antes di&e. 0# sin embargo continu 1crates# +ablaste bien# Agatn. Pero respndeme toda$ a un poco m%s. 46as cosas buenas no te parece que son tambin bellas5 A m # al menos# me lo parece.entonces# si Eros est% /alto de cosas bellas y si las cosas buenas son bellas# estar% /alto tambin de cosas buenas. 0o# 1crates di&o Agatn# no podr a contradecirte. Por consiguiente# que sea como dices. En absoluto replic 1cratesC es a la $erdad# querido Agatn# a la que no puedes contradecir# ya que a 1crates no es nada di/ cil. Pero $oy a de&arte por a+ora y les contar el discurso sobre Eros que o un d a de labios de una mu&er de Mantinea# 2iotima# que era sabia en stas y otras muc+as cosas. As por e&emplo# en cierta ocasin consigui para los atenienses# al +aber +ec+o un sacri/icio por la peste# un apla(amiento de die( a8os de la epidemia. Ella /ue# precisamente# la que me ense8 tambin las cosas del amor. Nntentar# pues# e3ponerles# yo mismo por mi cuenta# en la medida en que pueda y partiendo de lo acordado entre Agatn y yo# el discurso que pronunci aquella mu&er. En consecuencia# es preciso#

Agatn# como t. e3plicaste# describir primero a Eros mismo# quin es y cu%l es su naturale(a# y e3poner despus sus obras. Me parece# por consiguiente# que lo m%s /%cil es +acer la e3posicin como en aquella ocasin procedi la e3tran&era cuando iba interrog%ndome. Pues poco m%s o menos tambin yo le dec a lo mismo que Agatn a+ora a m ) que Eros era un gran 2ios y que lo era de las cosas bellas. Pero ella me re/utaba con los mismos argumentos que yo a l) que# seg.n mis propias palabras# no era ni bello ni bueno. 4Amo dices# 2itima5 6e di&e yo. 4Entonces Eros es /eo y malo5 Gabla me&or di&o ella. 4Arees que lo que no sea bello necesariamente +abr% de ser /eo5 E3actamente. 40 lo que no sea sabio# ignorante5 47o te +as dado cuenta de que +ay algo intermedio entre la sabidur a y la ignorancia5 4Fu es ello5 47o sabes di&oque el opinar rectamente# incluso sin poder dar ra(n de ello# no es ni saber# pues una cosa de la que no se puede dar ra(n no podr a ser conocimiento# ni tampoco ignorancia# pues lo que posee realidad no puede ser ignorancia5 6a recta opinin es# pues# algo as como una cosa intermedia entre el conocimiento y la ignorancia. -ienes ra(n. 7o pretendas# por tanto# que lo que no es bello sea necesariamente /eo# ni lo que no es bueno# malo. 0 as tambin respecto a Eros# puesto que t. mismo est%s de acuerdo en que no es ni bueno ni bello# no creas tampoco que +a de ser /eo y malo# sino algo intermedio entre estos dos. 1in embargo# se reconoce por todos que es un gran 2ios. 4-e re/ieres a todos los que no saben o tambin a los que saben5 Absolutamente a todos# por supuesto. Entonces ella# sonriendo# me di&o)40 cmo podr an estar de acuerdo# 1crates# en que es un gran 2ios aquellos que a/irman que ni siquiera es un 2ios5 4Fuines son sos5 2i&e. Dno eres t. y otra yo. 4Amo e3plicas eso5 ?epliqu. !%cilmente. 2ime 4no a/irmas que todos los 2ioses son /elices y bellos5 4O te atre$er as a a/irmar que alguno de entre los dioses no es bello y /eli(5 *Por Beus,# 0o no.

40 no llamas /elices# precisamente# a los que poseen las cosas buenas y bellas5 E/ecti$amente. Pero en relacin con Eros al menos +as reconocido que# por carecer de cosas buenas y bellas# desea precisamente eso mismo de que est% /alto. 6o +e reconocido# en e/ecto. 4Entonces# cmo podr a ser 2ios el que no participa de lo bello y de lo bueno5 2e ninguna manera# seg.n parece. 4Ies# pues# que tampoco t. consideras 2ios a Eros5 4Fu puede ser entonces Eros# un mortal5 En absoluto. 4Pues qu entonces5 Aomo en los e&emplos anteriores# algo intermedio entre lo mortal y lo inmortal. 40 qu es ello 2itima5 Dn gran demon (genio o esp ritu intermedio entre los 2ioses y los +ombres)# 1crates. Pues tambin todo lo demnico est% entre la di$inidad y lo mortal. 40 qu poder tiene5 Nnterpreta y comunica a los 2ioses las cosas de los +ombres y a los +ombres las de los dioses# s.plicas y sacri/icios de los unos y de los otros rdenes y recompensas por los sacri/icios. Al estar en medio de unos y otros llena el espacio entre ambos# de suerte que el todo queda unido consigo mismo como un continuo. A tra$s de l /unciona toda la adi$inacin y el arte de los sacerdotes relati$a tanto a los sacri/icios como a los ritos# ensalmos# toda clase de m%ntica y de magia. 6a di$inidad no tiene contacto con el +ombre# sino que es a tra$s de este demon como se produce todo contacto entre dioses y +ombres# tanto como si est%n despiertos como si est%n durmiendo. 0 as # el que es sabio en tales materias es un +ombre 2EMU7NAO# mientras que el que lo es en cualquier otra cosa# ya sea en las artes o en los traba&os manuales# es un 1NMP6E A?-E1A7O. Estos dmones# en e/ecto# son numerosos y de todas clases# y uno de ellos es tambin Eros. 40 quin es su padre y su madre5 Es m%s largo de contar# pero# con todo# te lo dir 1crates. Auando naci A/rodita# los dioses celebraron un banquete y# entre otros# estaba tambin Poros# el +i&o de Metis. 2espus que terminaron de comer# $ino a mendigar Pen a# como era de esperar en una ocasin /esti$a# y estaba cerca de la puerta. Mientras# Poros# embriagado de nctar pues a.n no +ab a $ino# entr en el &ard n de

Beus y# entorpecido por la embriague(# se durmi. Entonces Pen a# maquinando# impulsada por su carencia de recursos# +acerse un +i&o de Poros# se acuesta a su lado y concibi a Eros. Por esta ra(n# precisamente# es Eros tambin acompa8ante y escudero de A/rodita# al ser engendrado en la /iesta del nacimiento de la 2iosa y al ser# a la $e(# por naturale(a un amante de lo bello# dado que tambin A/rodita es bella. 1iendo +i&o# pues# de Poros y Pen a# Eros se +a quedado con las siguientes caracter sticas. En primer lugar# es siempre pobre# y le&os de ser delicado y bello# como cree la mayor a# es m%s bien duro y seco# descal(o y sin casa# duerme siempre en el suelo y descubierto# se acuesta a la intemperie en las puertas y al borde de los caminos# compa8ero siempre inseparable de la indigencia por tener la naturale(a de su madre. Pero# por otra parte# de acuerdo a la naturale(a de su padre# est% al acec+o de lo bello y de lo buenoC es $aliente# auda( y acti$o# +%bil ca(ador# siempre urdiendo alguna trama# %$ido de sabidur a y rico en recursos# un amante del conocimiento a lo largo de toda su $ida# un /ormidable mago# +ec+icero y so/ista. 7o es por naturale(a ni inmortal ni mortal# sino que en el mismo d a unas $eces /lorece y $i$e# cuando est% en la abundancia# y otras muere# pero recobra la $ida de nue$o gracias a la naturale(a de su padre. Mas lo que consigue siempre se le escapa# de suerte que Eros nunca ni est% /alto de recursos ni es rico# y est%# adem%s# en el medio de la sabidur a y la ignorancia. Pues la cosa es como sigue) ninguno de los dioses ama la sabidur a ni desea ser sabio# porque ya lo es# como tampoco ama la sabidur a cualquier otro que sea sabio. Por otro lado# los ignorantes ni aman la sabidur a ni desean +acerse sabios# pues en esto precisamente es la ignorancia una cosa molesta) en que quien no es ni bello# ni bueno# ni inteligente se crea a si mismo que lo es su/icientemente. As # pues# el que no cree estar necesitado no desea tampoco lo que no cree necesitar. 4Fuines son# 2itima# entonces# los que aman la sabidur a# si no son ni los sabios ni los ignorantes5 Gasta para un ni8o es ya e$idente que son los que est%n en medio de estos dos# entre los cuales estar% tambin Eros. 6a sabidur a# en e/ecto# es una de las cosas m%s bellas y Eros es amor de lo bello# de modo que Eros es necesariamente amante de la sabidur a# y por ser amante de la sabidur a est%# por tanto# en medio del sabio y del ignorante. 0 la causa de esto es tambin su nacimiento# ya que es +i&o de un padre sabio y rico en recursos y de una madre no sabia e indigente. Psta es# pues# querido 1crates# la naturale(a de este demon. Pero# en cuanto a lo que t. pensaste que era Eros# no +ay nada sorprendente en ello. -. cre ste# seg.n me parece deducirlo de lo que dices# que Eros era lo amado y no lo que ama. Por esta ra(n# me

imagino# te parec a Eros totalmente bello# pues lo que es susceptible de ser amado es tambin lo $erdaderamente bello# delicado# per/ecto y digno de ser tenido por dic+oso# mientras que lo que ama tiene un car%cter di/erente# tal como yo lo describ . 1ea as # e3tran&era# pues +ablas bien. Pero siendo Eros de tal naturale(a# 4qu /uncin tiene para los +ombres5 Esto# 1crates# es precisamente lo que $oy a intentar ense8arte a continuacin. Eros# e/ecti$amente# es como +e dic+o y +a nacido as # pero a la $e( es amor de las cosas bellas# como t. a/irmas. M%s si alguien nos preguntara) 4En qu sentido# 1crates y 2itima# es Eros amor de las cosas bellas5 O as # m%s claramente) el que ama las cosas bellas desea# 4qu desea5 Fue lleguen a ser suyas. Pero esta respuesta e3ige a.n la siguiente pregunta) 4qu ser% de aquel que +aga suyas las cosas bellas5 Entonces le di&e que toda$ a no pod a responder de repente a esa pregunta. Bien. Nmag nate que alguien# +aciendo un cambio y empleando la palabra EbuenoE en lugar de EbelloE# te preguntara) EIeamos 1crates# el que ama las cosas buenas desea# 4qu desea5E Fue lleguen a ser suyas. 40 qu ser% de aquel que +aga suyas las cosas buenas5 Esto ya puedo contestarlo m%s /%cilmente) que ser% /eli(. Por la posesin de las cosas buenas# en e/ecto# los /elices son /elices# y ya no +ay necesidad de a8adir la pregunta de por qu quiere ser /eli( el que quiere serlo# sino que la respuesta parece que tiene su /in. -ienes ra(n. A+ora bien# esa $oluntad y ese deseo# 4crees que es com.n a todos los +ombres y que todos quieren poseer siempre lo que es bueno5 4O cmo piensas t.5 As # que es com.n a todos. 4Por qu entonces 1crates# no decimos que todos aman# si realmente todos aman lo mismo y siempre# sino que decimos que unos aman y otros no5 -ambin a m me asombra eso. Pues no te asombres# ya que# de +ec+o# +emos separado una especia particular de amor y# d%ndole el nombre de todo# la denominamos amor# mientras que para las otras especies usamos otros nombres. 4Amo por e&emplo5 6o siguiente. -. sabes que la idea de EcreacinE (po esis) es algo m.ltiple# pues en realidad toda causa que +aga pasar cualquier

cosa del no ser al ser es creacin# de suerte que tambin los traba&os reali(ados en todas las artes son creaciones y los art /ices de stas son todos creadores (poieta ). -ienes ra(n. Pero tambin sabes que no se llaman creadores# sino que tienen otros nombres y que del con&unto entero de creacin se +a separado una parte# la concerniente a la m.sica y al $erso# y se la denomina con el nombre del todo. Vnicamente a esto se llama# en e/ecto# Epoes aE# y EpoetasE a los que poseen esta porcin de creacin. -ienes ra(n. Pues bien# as ocurre tambin con el amor. En general# todo deseo de lo que es bueno y de ser /eli( es# para todo el mundo# el grand simo y enga8oso amor. Pero unos se dedican a l de muc+as y di$ersas maneras# ya sea en los negocios# en la a/icin a la gimnasia o en el amor a la sabidur a# y no se dice ni que est%n enamorados ni se les llama amantes# mientras que los que se dirigen a l y se a/anan seg.n una sola especie reciben el nombre del todo# amor# y de ellos se dice que est%n enamorados 0 se les llama amantes. Parece que dices la $erdad. 0 se cuenta# ciertamente# una leyenda# seg.n la cual los que busquen la mitad de s mismos son los que est%n enamorados# pero# seg.n mi propia teor a# el amor no lo es ni de una mitad ni de un todo# a no ser que sea# amigo m o# realmente bueno# ya que los +ombres est%n dispuestos a amputarse sus propios pies y manos# si les parece que esas partes de s mismos son malas. Pues no es# creo yo# a lo suyo propio a lo que cada cual se a/erra# e3cepto si se identi/ica lo bueno con lo particular y propio de uno mismo y lo malo# en cambio# con lo a&eno. As que# en $erdad# lo que los +ombres aman no es otra cosa que el bien. 4O a ti te parece que aman otra cosa5 A m no# *por Beus,. 4Entonces# se puede decir as simplemente que los +ombres aman el bien5 1 . 40 qu5 47o +ay que a8adir que aman tambin poseer el bien5 Gay que a8adirlo. 40 no slo poseerlo# sino tambin poseerlo siempre5 -ambin eso +ay que a8adirlo. Entonces# el amor es# en resumen# el deseo de poseer siempre el bien. Es e3acto lo que dices. Pues bien# puesto que el amor es siempre esto# 4de qu manera y en qu acti$idad se podr a llamar amor al ardor y es/uer(o de los que

lo persiguen5 4Au%l es &ustamente esta accin especial5 4Puedes decirla5 1i pudiera# no estar a admir%ndote# 2itima# por tu sabidur a ni +ubiera $enido una y otra $e( a ti para aprender precisamente estas cosas. Pues yo te lo dir. Esta accin especial es# e/ecti$amente# una procreacin en la belle(a# tanto seg.n el cuerpo como seg.n el alma. 6o que realmente quieres decir necesita adi$inacin# pues no lo entiendo. Pues te lo dir m%s claramente. Nmpulso creador# 1crates# tienen# en e/ecto# todos los +ombres# no solo seg.n el cuerpo# sino tambin seg.n el alma# y cuando se encuentran en cierta edad# nuestra naturale(a desea procrear. Pero no puedo procrear en lo /eo# sino solo en lo bello. 6a unin de +ombre y mu&er es# e/ecti$amente# procreacin y es una obra di$ina# pues la /ecundidad y la reproduccin es lo que de inmortal e3iste en el ser $i$o# que es mortal. Pero es imposible que este proceso llegue a producirse en lo que es incompatible# e incompatible es lo /eo con todo lo di$ino# mientras que lo bello es# en cambio# compatible. As pues# la Belle(a es la Moira y la Nlit a del nacimiento. Por esta ra(n# cuando lo que tiene impulso creador se acerca a lo bello# se $uel$e propicio y se derrama contento# procrea y engendraC pero cuando se acerca a lo /eo# ce8udo y a/ligido se contrae en s mismo# se aparta# se encoge y no engendra# sino que retiene el /ruto de su /ecundidad y lo soporta penosamente. 2e a+ # precisamente# que al que est% /ecundado y ya abultado le sobre$enga el /uerte arrebato por lo bello# porque libera al que lo posee de los grandes dolores del parto. Pues el amor# 1crates# no es amor de lo bello# como t. crees. 4Pues qu es entonces5 Amor de la generacin y procreacin en lo bello. 1ea as . Por supuesto que es as . A+ora bien# 4por qu precisamente de la generacin5 Porque la generacin es algo eterno e inmortal en la medida en que pueda e3istir en algo mortal. 0 es necesario# seg.n lo acordado# desear la inmortalidad &unto con el bien# si realmente el amor tiene por ob&eto la perpetua posesin del bien. As # pues# seg.n se desprende de este ra(onamiento# necesariamente el amor es tambin amor de la inmortalidad. -odo esto# en e/ecto# me ense8aba siempre que +ablaba conmigo sobre cosas del amor. Pero una $e( me pregunt) 4Fu crees t.# 1crates# que es la causa de ese amor y de ese deseo5 4O no te das cuenta de en qu terrible estado se encuentran todos los animales# los terrestres y los alados# cuando desean engendrar# cmo

todos ellos est%n en/ermos y amorosamente dispuestos# en primer lugar en relacin con su mutua unin y luego en relacin con el cuidado de la prole# cmo por ella est%n prestos no slo a luc+ar# incluso los m%s dbiles contra los m%s /uertes# sino tambin a morir# cmo ellos mismos est%n consumidos por el +ambre para alimentarla y as +acen todo lo dem%s5 1i bien podr a pensarse que los +ombres +acen esto por re/le3in# respecto a los animales# sin embargo# 4cu%l podr a ser la causa de seme&antes disposiciones amorosas5 4Puedes dec rmela5 0 una $e( m%s yo le dec a que no sab a. 40 piensas llegar a ser alg.n d a e3perto en las cosas del amor# si no entiendes esto5 Pues por eso precisamente# 2itima# como te di&e antes# +e $enido a ti# consciente de que necesito maestros. 2ime# por tanto# la causa de esto y de todo lo dem%s relacionado con las cosas del amor. Pues bien# si crees que el amor es por naturale(a amor de lo que repetidamente +emos con$enido# no te e3tra8es# ya que en este caso# y por la misma ra(n que en el anterior# la naturale(a mortal busca# en la medida de lo posible# e3istir siempre y ser inmortal. Pero slo puede serlo de esta manera) por medio de la procreacin# porque siempre de&a otro ser nue$o en lugar del $ie&o. Pues incluso en el tiempo en que se dice que $i$e cada una de las criaturas $i$ientes y que es la misma# como se dice# por e&emplo# que es el mismo un +ombre desde su ni8e( +asta que se +ace $ie&o# sin embargo# aunque se dice que es el mismo# ese indi$iduo nunca tiene en s las mismas cosas# sino que continuamente se renue$a y pierde otros elementos# en su pelo# en su carne# en sus +uesos# en su sangre y en todo su cuerpo. 0 no slo en su cuerpo# sino tambin en el alma) los +%bitos# caracteres# opiniones# deseos# placeres# triste(as# temores# ninguna de estas cosas &am%s permanece la misma en cada indi$iduo# sino que unas nacen y otras mueren. Pero muc+o m%s e3tra8o toda$ a que esto es que tambin los conocimientos no slo nacen unos y mueren otros en nosotros# de modo que nunca somos los mismos ni siquiera en relacin con los conocimientos# sino que tambin le ocurre lo mismo a cada uno de ellos en particular. Pues lo que se llama practicar e3iste porque el conocimiento sale de nosotros# ya que el ol$ido es la salida de un conocimiento# mientras que la pr%ctica# por el contrario# al implantar un nue$o recuerdo en lugar del que se marc+a# mantiene el conocimiento# +asta el punto de que parece que es el mismo. 2e esta manera# en e/ecto# se conser$a todo lo mortal# no por ser siempre completamente lo mismo# como lo di$ino# sino porque lo que se marc+a y est% ya en$e&ecido

de&a en su lugar otra cosa nue$a seme&ante a lo que era# por este procedimiento# 1crates# lo mortal participa de inmortalidad# tanto el cuerpo como todo lo dem%sC lo inmortal# en cambio# participa de otra manera. 7o te e3tra8es# pues# si todo ser estima por naturale(a a su propio $%stago# pues por causa de inmortalidad ese celo y ese amor acompa8a a todo ser. Auando +ube escuc+ado este discurso# lleno de admiracin le di&e) Bien# sapient sima 2itima# 4es esto as en $erdad5 0 ella# como los autnticos so/istas# me contest) Por supuesto# 1crates# ya que# si quieres reparar en el amor de los +ombres por los +onores# te quedar as asombrado tambin de su irracionalidad# a menos que medites en relacin con lo que yo +e dic+o# considerando en qu terrible estado se encuentran por el amor de llegar a ser /amosos y de&ar para siempre una /ama inmortal. Por esto# a.n m%s que por sus +i&os# est%n dispuestos a arrostrar todos los peligros# a gastar su dinero# a soportar cualquier tipo de /atiga y a dar su $ida. Pues# 4crees t. que Alcestis +ubiera muerto por Admeto o que Aquiles +ubiera seguido en su muerte a Patroclo o que $uestro Aodro se +ubiera adelantado a morir por el reinado de sus +i&os# si no +ubiera cre do que iba a quedar de ellos el recuerdo inmortal que a+ora tenemos por su $irtud5 7i muc+o menos# sino que m%s bien# creo yo# por inmortal $irtud y por tal ilustre renombre todos +acen todo# y cuanto me&ores sean# tanto m%s# pues aman lo que es inmortal. En consecuencia# los que son /ecundos seg.n el cuerpo se dirigen pre/erentemente a las mu&eres y de esta manera son amantes# procur%ndose mediante la procreacin de +i&os inmortalidad# recuerdo y /elicidad# seg.n creen# para todo tiempo /uturo. En cambio# los que son /ecundos seg.n el alma (...) pues +ay# en e/ecto# quienes conciben en las almas a.n m%s que en los cuerpos lo que corresponde al alma concebir y dar a lu(. 40 qu es lo que le corresponde5 El conocimiento y cualquier otra $irtud# de las que precisamente son procreadores todos los poetas y cuantos artistas se dice que son in$entores. Pero el conocimiento mayor y el m%s bello es# con muc+o# la regulacin de lo que concierne a las ciudades y /amilias# cuyo nombre es mesura y &usticia. A+ora bien# cuando uno de stos se siente desde &o$en /ecundo en el alma# siendo de naturale(a di$ina# y# llegada la edad# desea ya procrear y engendrar# entonces busca tambin l# creo yo# en su entorno la belle(a en la que pueda engendrar# pues en lo /eo nunca engendrar%. As # pues# en ra(n de su /ecundidad# se apega a los cuerpos bellos m%s que a los /eos# y si se tropie(a con un alma bella# noble y

bien dotada por naturale(a# entonces muestra un gran inters por el con&untoC ante esta persona tiene al punto abundancia de ra(onamientos sobre la $irtud# sobre cmo debe ser el +ombre bueno y lo que debe practicar# e intenta educarlo. En e/ecto# al estar en contacto# creo yo# con lo bello y tener relacin con ello# da a lu( y procrea lo que desde +ac a tiempo ten a concebido# no slo en su presencia# sino tambin record%ndolo en su ausencia# y en com.n con el ob&eto bello ayuda a criar lo engendrado# de suerte que los de tal naturale(a mantienen entre s una comunidad muc+o mayor que la de los +i&os y una amistad m%s slida# puesto que tienen en com.n +i&os m%s bellos y m%s inmortales. 0 todo el mundo pre/erir a para s +aber engendrado tales +i&os en lugar de los +umanos# cuando ec+a una mirada a Gomero# a Ges odo y dem%s buenos poetas# y siente en$idia porque +an de&ado de s descendientes tales que les procuran inmortal /ama y recuerdo por ser inmortales ellos mismosC o si quieres# los +i&os que de& 6icurgo en 6acedemonia# sal$adores de 6acedemonia y# por as decir# de la Glade entera. Gonrado es tambin entre nosotros 1oln# por +aber dado origen a nuestras leyes# y otros muc+os +ombres lo son en otras muc+as partes# tanto entre los griegos como entre los b%rbaros# por +aber puesto de mani/iesto muc+as y +ermosas obras y +aber engendrado toda clase de $irtud. En su +onor se +an establecido ya tambin muc+os templos y cultos por tales +i&os# mientras que por +i&os mortales toda$ a no se +an establecido para nadie. Pstas son# pues# las cosas del amor en cuyo misterio tambin t.# 1crates# tal $e( podr as iniciarte. Pero en los ritos /inales y suprema re$elacin# por cuya causa e3isten aqullas# si se procede correctamente# no s si ser as capa( de iniciarte. Por consiguiente# yo misma te los dir y no escatimar ning.n es/uer(oC intenta seguirme# si puedes. Es preciso# en e/ecto# que quien quiera ir por el recto camino a ese /in comience desde &o$en a dirigirse +acia los cuerpos bellos. 0# si su gu a lo dirige rectamente# enamorarse en primer lugar de un solo cuerpo y engendrar en l bellos ra(onamientosC luego debe comprender que la belle(a que +ay en cualquier cuerpo es a/ n a la que +ay en otro y que# si es preciso perseguir la belle(a de la /orma# es una gran necedad no considerar una y la misma belle(a que +ay en todos los cuerpos. Dna $e( que +aya comprendido esto# debe +acerse amante de todos los cuerpos bellos y calmar ese /uerte arrebato por uno solo# despreci%ndolo y consider%ndolo insigni/icante. A continuacin debe considerar m%s $aliosa la belle(a de las almas que la del cuerpo# de suerte que si alguien es $irtuoso del alma# aunque tenga un escaso esplendor# sale su/iciente para amarle#

cuidarlo# engendrar y buscar ra(onamientos tales que +agan me&ores a los &$enes# para que sea obligado# una $e( m%s# a contemplar la belle(a que reside en las normas de conducta y a reconocer que todo lo bello est% emparentado consigo mismo# y considere de esta /orma la belle(a del cuerpo como algo insigni/icante. 2espus de las normas de conducta debe conducirle a las ciencias# para que $ea tambin la belle(a de stas y# /i&ando ya su mirada en esa inmensa belle(a# no sea# por ser$il dependencia# mediocre y corto de esp ritu# apeg%ndose como escla$o# a la belle(a de un solo ser# cual la de un muc+ac+o# de un +ombre o de una norma de conducta# sino que# $uelto +acia ese mar de lo bello y contempl%ndolo# engendre muc+os bellos y magn /icos discursos y pensamientos en ilimitado amor por la sabidur a# +asta que /ortalecido entonces y crecido descubra una .nica ciencia cual es la ciencia de una belle(a como la siguiente. Nntenta a+ora prestarme la m%3ima atencin posible. En e/ecto# quien +asta aqu +aya sido instruido en las cosas del amor# tras +aber contemplado las cosas bellas en ordenada y correcta sucesin# descubrir% de repente# llegando ya al trmino de su iniciacin amorosa# algo mara$illosamente bello por naturale(a# a saber# aquello mismo# 1crates# por lo que precisamente se +icieron todos los es/uer(os anteriores# que# en primer lugar# e3iste siempre y ni nace ni perece# ni crece ni decreceC en segundo lugar# no es bello en un aspecto y /eo en otro# ni unas $eces bello y otras no# ni bello respecto a una cosa y /eo respecto a otra# ni aqu bello y all /eo# como si /uera para unos bello y para otros /eo. 7i tampoco se le aparecer% esta belle(a ba&o la /orma de un rostro ni de unas manos ni de cualquier otra cosa de las que participa un cuerpo# ni como ra(onamiento# ni como una ciencia# ni como e3istente en otra cosa# por e&emplo# en un ser $i$o# en la tierra# en el cielo o en alg.n otro# sino la belle(a en s # que es siempre consigo misma espec /icamente .nica# mientras que todas las otras cosas participan de ella de una manera tal que el nacimiento y muerte de stas no le causa ni aumento ni disminucin# ni le ocurre absolutamente nada. Por consiguiente# cuando alguien asciende a partir de las cosas de este mundo mediante el recto amor de los &$enes y empie(a a di$isar aquella belle(a# puede decirse que toca casi el /in. Pues esta es &ustamente la manera correcta de acercarse a las cosas del amor o de ser conducido por otro) empe(ando por las cosas bellas de aqu y sir$indose de ellas como de pelda8os ir ascendiendo continuamente# en base a aquella belle(a# de uno solo a dos y de dos a todos los cuerpos bellos y de los cuerpos bellos a las bellas normas de conducta#

y de las normas de conducta a los bellos conocimientos# y partiendo de estos terminar en aquel conocimiento que es conocimiento no de otra cosa sino de aquella belle(a absoluta# para que cono(ca al /in lo que es la belle(a en si. En este periodo de la $ida# querido 1crates# mas que en ning.n otro# le perece la pena al +ombre $i$ir) cuando contempla la belle(a en si. 1i alguna $e( llegas a $erla# te parecer% que no es comparable ni con el oro ni con los $estidos# ni con los &$enes y adolescentes bellos# ante cuya presencia a+ora te quedas e3tasiado y est%s dispuesto# tanto t. como otros muc+os# con tal de poder $er al amado y estar siempre con l# a no comer ni beber# si /uera posible# sino .nicamente a contemplarlo y estar en su compa8 a. 4Fu debemos imaginar# pues# si le /uera posible a alguno $er la belle(a en si# pura# limpia# sin me(cla y no in/ectada de carnes +umanas# ni de colores# ni de# en sume# de oras muc+as /rusler as mortales# y pudiera contemplar la di$ina belle(a en s # espec /icamente .nica5 4Acaso crees que es $ana la $ida de un +ombre que mira en esa direccin# que contempla esa belle(a con lo que es necesario contemplarla y $i$e en su compa8 a5 4O no crees que slo entonces# cuando $ea la belle(a con lo que es $isible# le ser% posible engendrar# no ya im%genes de $irtud# al no estar en contacto con una imagen# sino $irtudes $erdaderas# ya que est% en contacto con la $erdad5. 0 al que +a engendrado y criado una $irtud $erdadera 47o crees que le es posible +acerse amigo de los 2ioses y llegar a ser# si alg.n otro +ombre puede serlo# inmortal tambin l5 Esto# !edro# y dem%s amigos# di&o 2itima y yo qued con$encidoC y con$encido intento tambin persuadir a los dem%s de que para adquirir esta posesin di/ cilmente podr a uno tomar un colaborador de la naturale(a +umana me&or que Eros. Precisamente# por eso# yo a/irmo que todo +ombre debe +onrar a Eros# y no slo yo mismo +onro las cosas del Amor y las practico sobremanera# sino que tambin las recomiendo a los dem%s y a+ora y siempre elogio el poder y $alent a de Eros# en la medida en que soy capa(. Aonsidera# pues# !edro# este discurso# si quieres# como un encomio dic+o en +onor de Eros o# si pre/ieres# dale el nombre que te guste y como te guste. Auando 1crates +ubo dic+o esto# me cont Aristodemo que los dem%s le elogiaron# pero que Arist/anes intent decir algo# puesto que 1crates al +ablar le +ab a mencionado a propsito de su discurso. Mas de pronto la puerta del patio /ue golpeada y se produ&o un gran ruido como de participantes en una /iesta. Entonces Agatn di&o) Escla$os# $ayan a $er y si es alguno de nuestros conocidos# +%ganle pasarC pero si no# digan que no estamos bebiendo# sino que estamos durmiendo ya.

7o muc+o despus se oy en el patio la $o( de Alcib ades# /uertemente borrac+o# preguntando a grandes gritos dnde estaba Agatn y pidiendo que le lle$aran &unto a l. 6e condu&eron entonces +asta ellos# as como a la /lautista que le sosten a y a algunos otros de sus acompa8antes# pero l se detu$o en la puerta# coronado con una tupida corona de +iedra y $ioletas y con muc+as cintas sobre su cabe(a# y di&o)

Discurso de Alcibades
1alud caballeros. 4Acogen como compa8ero de bebida a un +ombre que est% totalmente borrac+o# o debemos marc+arnos tan pronto como +ayamos coronado a Agatn# que es a lo que +emos $enido5 Ayer# en e/ecto# no me /ue posible $enir# pero a+ora $engo con estas cintas sobre la cabe(a# para de mi cabe(a coronar la cabe(a del +ombre del +ombre m%s sabio y m%s bello# si se me permite +ablar as . 4O se burlan de m porque estoy borrac+o5 Pues# aunque se r an# yo s bien que digo la $erdad. Pero d ganme enseguida) 4entro en los trminos acordados# o no5 4Beber%n conmigo o no5 -odos lo aclamaron y lo in$itaron a entrar y tomar asiento. Entonces Agatn lo llam y l entr conducido por sus acompa8antes. 0 desat%ndose al mismo tiempo las cintas para coronar a Agatn# al tenerlas delante de los o&os# no $io a 1crates y se sent &unto a Agatn# en medio de ste y 1crates# que le +i(o sitio en cuanto lo $io. Dna $e( sentado# abra( a Agatn y lo coron. Escla$os di&o Agatn# descalcen a Alcib ades# para que se acomode aqu como tercero. 2e acuerdo di&o Alcib ades# pero 4quien es ese tercer compa8ero de bebida que est% aqu con nosotros5 0# a la $e( que se $ol$ a# $io a 1crates# y al $erlo se sobresalt y di&o) *Geracles, 4Fu es esto5 41crates aqu 5 -e +as acomodado aqu acec+%ndome de nue$o# seg.n tu costumbre de aparecer de repente donde yo menos pensaba que ibas a estar. 4A qu +as $enido a+ora5 4Por qu te +as colocado precisamente aqu 5 Pues no est%s &unto a Arist/anes ni &unto a ning.n otro que sea di$ertido y quiera serlo# sino que te las +as arreglado para ponerte al lado del m%s bello de los que est%n aqu adentro. Agatn di&o entonces 1crates# mira a $er si me $as a de/ender# pues mi pasin por este +ombre se me +a con$ertido en un asunto de no poca importancia. En e/ecto# desde aquella $e( en que me enamor de l# ya no me es posible ni ec+ar una mirada# ni

con$ersar siquiera con un solo +ombre bello sin que ste# teniendo celos y en$idia de m # +aga cosas raras# me increpe y contenga las manos a duras penas. Mira# pues# no sea que +aga algo tambin a+oraC reconc lianos o# si intenta +acer algo $iolento# protgeme# pues yo tengo muc+o miedo de su locura y de su pasin por el amante. En absoluto di&o Alcib ades# no +ay reconciliacin entre t. y yo. Pero ya me $engar de ti por esto en otra ocasin. A+ora# Agatn# dame algunas de esas cintas para coronar tambin sta su admirable cabe(a y para que no me reproc+e que te coron a ti y que# en cambio# a l# que $ence a todo el mundo en discursos# no slo anteayer como t.# sino siempre# no le coron. Al mismo tiempo cogi algunas cintas# coron a 1crates y se acomod. 0 cuando se +ubo reclinado di&o) Bien# caballeros. En $erdad me parece que est%n sobrios y esto no se les puede permitir# sino que +ay que beber# pues as lo +emos acordado. Por consiguiente# me eli&o a m mismo como presidente de la bebida# +asta que ustedes beban lo su/iciente. Fue me traigan# pues# Agatn# una copa m%s grande# si +ay alguna. O m%s bien# no +ace ninguna /alta. -rae# escla$o# aquella $asi&a de re/rescar el $ino di&o al $er que conten a m%s de oc+o ctilas (un poco m%s de dos litros). Dna $e( llena# se la bebi de un trago# primero# l y# luego# orden llenarla para 1crates# a la $e( que le dec a) Ante 1crates# se8ores# este truco no me sir$e de nada# pues beber% cuanto se le pida y nunca se embriagar%. En cuanto +ubo escanciado el escla$o# 1crates se puso a beber. Entonces# Eri3 maco di&o) 4Amo lo +acemos# Alcib ades5 4As # sin decir ni cantar nada ante la copa# sino que $amos a beber simplemente como los sedientos5 Eri3 maco di&o Alcib ades# e3celente +i&o del me&or y m%s prudente padre# salud. -ambin para ti di&o Eri3 maco# pero 4qu $amos a +acer5 6o que t. ordenes# pues +ay que obedecerte) porque un mdico equi$ale a muc+os otros +ombres Manda# pues# lo que quieras. Escuc+a# entonces di&o Eri3 maco. Antes de que t. entraras +ab amos decidido que cada uno deb a pronunciar por turno# de i(quierda a derec+a# un discurso sobre Eros lo m%s bello que pudiera y +acer su encomio. -odos los dem%s +emos +ablado ya# pero puesto que t. no +as +ablado y ya +as bebido# es &usto que +ables y# una $e( que +ayas +ablado# ordenes a 1crates lo que quieras# y ste al de la derec+a y as los dem%s. 2ices bien# Eri3 maco di&o Alcib ades# pero comparar el discurso de un +ombre bebido con los discursos de +ombres serenos

no ser a equitati$o. Adem%s# biena$enturado amigo# 4te con$ence 1crates en algo de lo que acaba de decir5 47o sabes que es todo lo contrario de lo que dec a5 E/ecti$amente# si yo elogio en su presencia a alg.n otro# 2ios u +ombre# que no sea l# no apartar% de m sus manos. 47o +ablar%s me&or5 2i&o 1crates. *Por Poseidn, E3clam Alcib ades# no digas nada en contra# que yo no elogiar a a ning.n otro estando t. presente. Pues bien# +a(lo as di&o Eri3 maco# si quieres. Elogia a 1crates. 4Fu dices5 4-e parece bien# Eri3 maco# que debo +acerlo5 42ebo atacar a este +ombre y $engarme delante de todos ustedes5 *E+# t., di&o 1crates# 4qu tienes en la mente5 4Elogiarme para ponerme en rid culo5# 4O qu $as a +acer5 2ir la $erdad. Mira si me lo permites. Por supuesto# di&o 1crates# trat%ndose de la $erdad# te permito y te in$ito a decirla. 6a dir inmediatamente di&o Alcib ades. Pero t. +a( lo siguiente) si digo algo que no es $erdad# interr.mpeme# si quieres# y di que estoy mintiendo# pues no /alsear nada# al menos $oluntariamente. Mas no te asombres si cuento mis recuerdos de manera con/usa# ya que no es nada /%cil para un +ombre en este estado enumerar con /acilidad y en orden tus rare(as. A 1crates# se8ores# yo intentar elogiarlo de la siguiente manera) por medio de dos im%genes. Fui(%s l creer% que es para pro$ocar la risa# pero la imagen tendr% por ob&eto la $erdad# no la burla. Pues en mi opinin es lo m%s parecido a esos silenos e3istentes en los talleres de escultura# que /abrican los artesanos con siringas o /lautas en la mano y que# cuando se abren en dos mitades# aparecen con estatuas de 2ioses en su interior. 0 a/irmo# adem%s# que se parece al s%tiro Marsias. As # pues# que eres seme&ante a stos# al menos en la /orma# 1crates# ni t. mismo podr%s discutirlo# pero que tambin te pareces en lo dem%s# esc.c+alo a continuacin. Eres un lu&urioso 4O no5 1i no est%s de acuerdo# presentar testigos. Pero# 4qu no eres /lautista5 Por supuesto# y muc+o m%s e3traordinario que Marsias. Pste# en e/ecto# encantaba a los +ombres mediante instrumentos con el poder de su boca y a.n +oy encanta al que interprete con la /lauta sus melod as pues las que interpretaba Olimpo digo que son de Marsias# su maestro. En todo caso# sus melod as# ya las interprete un buen /lautista o una /lautista mediocre# son las .nicas que +acen que uno quede poseso

y re$elan# por ser di$inas# quines necesitan de los 2ioses y de los ritos de iniciacin. M%s t. te di/erencias de l slo en que sin instrumentos# con tus meras palabras# +aces lo mismo. 2e +ec+o# cuando nosotros o mos a alg.n otro# aunque sea muy buen orador# pronunciar otros discursos# a ninguno nos importa# por as decir# nada. Pero cuando se te oye a ti o a otro pronunciando tus palabras# aunque sea muy torpe el que las pronuncie# ya se trate de mu&er# +ombre o &o$en quien las escuc+a# quedamos pasmados y posesos. 0o# al menos# se8ores# si no /uera porque iba a parecer que estoy totalmente borrac+o# les dir a ba&o &uramento qu impresiones me +an causado personalmente sus palabras y toda$ a a+ora me causan. E/ecti$amente# cuando le escuc+o# mi cora(n palpita muc+o m%s que el de los pose dos por la m.sica de los coribantes# las l%grimas se me caen por culpa de sus palabras y $eo que tambin a otros muc+os les ocurre lo mismo. En cambio# al o r a Pericles y a otros buenos oradores# si bien pensaba que +ablaban elocuentemente# no me ocurr a# sin embargo# nada seme&ante# ni se alborotaba mi alma# ni se irritaba en la idea de que $i$ a como escla$o# mientras que por culpa de este Marsias# aqu presente# muc+as $eces me +e encontrado# precisamente# en un estado tal que me parec a que no $al a la pena $i$ir en las condiciones en que estoy. 0 esto# 1crates# no dir%s que no es $erdad. Nncluso toda$ a a+ora soy plenamente consciente de que si quisiera prestarle o do no resistir a# sino que me pasar a lo mismo# pues me obliga a reconocer que# a pesar de estar /alto de muc+as cosas# a.n me descuido de m mismo y me ocupo de los asuntos de los atenienses. A la /uer(a# pues# me tapo los o dos y salgo +uyendo de l como de las sirenas# para no en$e&ecer sentado aqu a su lado. 1lo ante l de entre todos los +ombres +e sentido lo que no se creer a que +ay en m ) el a$ergon(arme ante alguien. 0o me a$ergQen(o .nicamente ante l# pues s per/ectamente que# si bien no puedo negarle lo que ordena# sin embargo# cuando me aparto de su lado# me de&o $encer por el +onor que me dispensa la multitud. Por consiguiente# me escapo de l y +uyo# y cada $e( que le $eo me a$ergQen(o de lo que +e reconocido. 0 muc+as $eces $er a con agrado que ya no $i$iera entre los +ombres# pero si esto sucediera# bien s que me doler a muc+o m%s# de modo que no s cmo tratar con este +ombre. -al es# pues# lo que yo y muc+os otros +emos e3perimentado por las melod as de /lauta de este s%tiro. Pero quiero que me escuc+en toda$ a cu%n seme&ante es en otros aspectos a aquellos con quienes le

compar y qu e3traordinario poder tiene# pues tengan por cierto que ninguno de ustedes le conoce. Pero yo se los describir# puesto que +e empe(ado. Ien# en e/ecto# que 1crates est% en disposicin amorosa con los &$enes bellos# que siempre est% en torno suyo y se queda e3tasiado y que# por otra parte# ignora todo y nada sabe# al menos por su apariencia. 47o es esto propio de 1ileno5 -otalmente# pues de ello est% re$estido por /uera# como un 1ileno esculpido# mas por dentro# una $e( abierto# 4de cu%ntas templan(as# compa8eros de bebida# crees que est% lleno5 1epan que no le importa nada si alguien es bello# sino que lo desprecia como ninguno podr a imaginar# ni si es rico# ni si tiene alg.n otro pri$ilegio de los celebrados por la multitud# por el contrario# considera# que todas estas posesiones no $alen nada y que nosotros no somos nada# se los aseguro. Pasa toda su $ida ironi(ando y bromeando con la genteC mas cuando se pone serio y se abre# no s si alguno +a $isto las im%genes de su interior. 0o# sin embargo# las +e $isto ya una $e( y me parecieron que eran tan di$inas y doradas# tan e3tremadamente bellas y admirables# que ten a que +acer sin m%s lo que 1crates mandara. 0 creyendo que estaba seriamente interesado por mi belle(a pens que era un encuentro /eli( y que mi buena suerte era e3traordinaria# en la idea de que me era posible# si complac a a 1crates# o r todo cuanto l sab a. *Au%n tremendamente orgulloso# en e/ecto# estaba yo de mi belle(a, ?e/le3ionando# pues# sobre esto# aunque +asta entonces no sol a estar solo con l sin acompa8ante# en esta ocasin# sin embargo# lo desped y me qued solo en su compa8 a. Preciso es ante ustedes decir toda la $erdad# as # pues# presten atencin y# si miento# 1crates# re/.tame. Me qued# en e/ecto# se8ores# a solas con l y cre que al punto iba a decirme las cosas que en la soledad un amante dir a a su amadoC y estaba contento. Pero no sucedi absolutamente nada de esto# sino que tras dialogar conmigo como sol a y pasar el d a en mi compa8 a# se /ue y me de&. A continuacin le in$it a +acer gimnasia conmigo# y +ac a gimnasia con l en la idea de que as iba a conseguir algo. Gi(o gimnasia conmigo# en e/ecto# y luc+ conmigo muc+as $eces sin que nadie estu$iera presente. 0 4qu debo decir5 Pues que no logr nada. Puesto que de esta manera no alcan(aba en absoluto mi ob&eti$o# me pareci que +ab a que atacar a este +ombre por la /uer(a y no desistir# una $e( que +ab a puesto manos a la obra# sino que deb a saber de/initi$amente cu%l era la situacin.

6e in$ito# pues# a cenar conmigo# simplemente como un amante que tiende una trampa a su amado. 7i siquiera esto me lo acept al punto# pero de todos modos con el tiempo se de& persuadir. Auando $ino por primera $e(# nada m%s cenar quer a marc+arse y yo# por $ergQen(a# le de& ir en esta ocasin. Pero $ol$ a tenderle la misma trampa y# despus de cenar# mantu$e la con$ersacin +asta entrada la noc+e# y cuando quiso marc+arse# alegando que era tarde# le /orc a quedarse. 1e ec+# pues# a descansar en el lec+o contiguo al m o# en el que precisamente +ab a cenado# y ning.n otro dorm a en la +abitacin sal$o nosotros. Gasta esta parte de mi relato# en e/ecto# la cosa podr a estar bien y contarse ante cualquiera# pero lo que sigue no me lo oir%n decir s # en primer lugar# seg.n el dic+o# el $ino# sin ni8os y con ni8os# no /uera $era( y# en segundo lugar# porque me parece in&usto no mani/estar una muy brillante accin de 1crates# cuando uno se +a embarcado a +acer su elogio. Adem%s# tambin a m me sucede lo que le pasa a quien +a su/rido una mordedura de $ bora# pues dicen que el que +a e3perimentado esto alguna $e( no quiere decir cmo /ue a nadie# e3cepto a los que +an sido mordidos tambin# en la idea de que slo ellos comprender%n y perdonar%n# si se atre$i a +acer y decir cualquier cosa ba&os los e/ectos del dolor. 0o# pues# mordido por algo m%s doloroso y en la parte m%s dolorosa de los que uno podr a ser mordido pues ese es el cora(n# en el alma# o como +aya que llamarlo # donde +e sido +erido y mordido por los discursos /ilos/icos# que se agarran m%s cruelmente que una $ bora cuando se apoderan de un alma &o$en no mal dotada por naturale(a y la obligan a +acer y decir cualquier cosa y $iendo# por otra parte# a los !edros# Agatones# Eri3 macos# Pausanias# Aristodemos y Arist/anes 4y qu necesidad +ay de mencionar al propio 1crates y a todos los dem%s5 Pues todos +an participado de la locura y /renes del /ilso/o ... por eso precisamente todos me $an a escuc+ar# ya que me perdonar%n por lo que entonces +ice y por lo que a+ora digo. En cambio# los criados y cualquier otro que sea pro/ano y $ulgar# que pongan ante sus ore&as puertas muy grandes. Pues bien# se8ores# cuando se +ubo apagado la l%mpara y los escla$os estaban /uera# me pareci que no deb a andarme por las ramas ante l sino decirle libremente lo que pensaba. Entonces le sacud y le di&e 1crates# 4est%s durmiendo5 En absoluto. 41abes lo que +e decidido5 4Fu e3actamente5

Areo que t. eres el .nico digno de con$ertirse en mi amante y me parece que $acilas en mencion%rmelo. 0o# en cambio# pienso lo siguiente) considero que es insensato no complacerte en esto como en cualquier otra cosa que necesites de mi patrimonio o de mis amigos. Para m # en e/ecto# nada es m%s importante que el que yo llegue a ser lo me&or posible y creo que en esto ninguno puede serme colaborados m%s e/ica( que t.. En consecuencia# yo me a$ergon(ar a muc+o m%s ante los sensatos por no complacer a un +ombre tal# que ante una multitud de insensatos por +aberlo +ec+o. Auando 1crates oy esto# muy irnicamente# seg.n su estilo tan caracter stico y usual# di&o) Fuerido Alcib ades# parece que realmente no eres un tonto# si e/ecti$amente es $erdad lo que dices de m y +ay en m un poder por el cual t. podr as llegar a ser me&or. En tal caso# debes estar $iendo en m # supongo# una belle(a irresistible y muy di/erente a tu buen aspecto / sico. A+ora bien# si intentas# al $erla# compartirla conmigo y cambiar belle(a por belle(a# no en poco piensas a$enta&arme# pues pretendes adquirir lo que es $erdaderamente bello a cambio de lo que lo es slo en apariencia# y de +ec+o te propones intercambiar oro por bronce. Pero# mi /eli( amigo# e3am nalo me&or# no sea que te pase desapercibido que no soy nada. 6a $ista del entendimiento# ten por cierto# empie(a a $er adecuadamente cuando la de los o&os comien(a a perder su /uer(a# y t. toda$ a est%s le&os de eso. 0 yo# al o rle# di&e) En lo que a m se re/iere# sos son mis sentimientos y no se +a dic+o nada de distinta manera a como pienso# siendo ello as # delibera t. mismo lo que consideres me&or para ti y para m . En esto# ciertamente# tienes ra(n# en el /uturo deliberaremos y +aremos lo que a los dos nos pare(ca lo me&or en stas y en las otras cosas. 2espus de o r y decir esto y tras +aber disparado# por as decir# mis dardos# yo pens# en e/ecto# que lo +ab a +erido. Me le$ant entonces sin de&arle decir nada# lo en$ol$ con mi manto# pues era in$ierno# me ec+ deba&o del $ie&o capote de ese $ie&o +ombre# aqu presente# y ci8endo con mis bra(os a este ser $erdaderamente di$ino y mara$illoso estu$e as tendido toda la noc+e. En esto tampoco# 1crates# dir%s que miento. Pero# a pesar de +acer yo todo eso# l sali completamente $ictorioso# me despreci# se burl de mi belle(a y me a/rentC y eso que en este tema# al menos# cre a yo que era algo# *o+# &ueces, Pues &ueces son de la arrogancia de 1crates.

As # pues# sepan bien# por los 2ioses y por las 2iosas# que me le$ant despus de +aber dormido con 1crates no de otra manera que si me +ubiera acostado con mi padre o mi +ermano mayor. 2espus de esto# 4qu sentimientos creen que ten a yo# pensando# por un lado# que +ab a sido despreciado# y admirando# por otro# la naturale(a de este +ombre# su templan(a y $alent a# ya que en prudencia y /irme(a +ab a trope(ado con un +ombre tal como yo no +ubiera pensado que iba a encontrar &am%s5 2e modo que ni ten a por qu irritarme y pri$arme de su compa8 a# ni encontraba la manera de cmo podr a conquist%rmelo. Pues sab a bien que en cuanto al dinero era por todos lados muc+o m%s in$ulnerable que Ayante al +ierro# mientras que con lo .nico que pensaba que iba a ser conquistado se me +ab a escapado. As # pues# estaba desconcertado y deambulaba de ac% para all% escla$i(ado por este +ombre como ninguno lo +ab a sido por nadie. -odas estas cosas# en e/ecto# me +ab an sucedido antesC mas luego +icimos &untos la e3pedicin contra Potidea y all ramos compa8eros de mesa. pues bien# en primer lugar# en las /atigas era superior no slo a m # sino tambin a todos los dem%s. Aada $e( que nos $e amos obligados a no comer por estar aislados en alg.n lugar# como suele ocurrir en campa8a# los dem%s no eran nada en cuanto resistencia. En cambio# en las comidas abundantes slo l era capa( de dis/rutar# y especialmente en beber# aunque no quer a# cuando era obligado a +acerlo $enc a a todosC y lo que es m%s asombroso de todo) ning.n +ombre +a $isto &am%s a 1crates borrac+o. 2e esto# en e/ecto# me parece que pronto tendr%n la prueba. Por otra parte# en relacin con los rigores del in$ierno pues los in$iernos all son terribles# +i(o siempre cosas dignas de admiracin# pero especialmente en una ocasin en que +ubo la m%s terrible +elada y mientras todos# o no sal an del interior de sus tiendas o# si sal a alguno# iban $estidos con las prendas m%s raras# con los pies cal(ados y en$ueltos con /ieltro y pieles de cordero# l# en cambio# en estas circunstancias# sali con el mismo manto que sol a lle$ar siempre y marc+aba descal(o sobre el +ielo con m%s soltura que los dem%s cal(ados# y los soldados le miraban de reo&o creyendo que los desa/iaba. Esto# ciertamente /ue as C pero qu +i(o de nue$o y soport el animoso $arn ($erso tomado de la Odisea NI ':' y '<" dic+o en una ocasin por Gelena y en otra por Menelao ('<") a propsito de Dlises) all # en cierta ocasin# durante la campa8a# es digno de o rse. En e/ecto# +abindose concentrado en algo# permaneci de pie en el mismo lugar desde la aurora medit%ndolo# y puesto que no le encontraba la solucin no desist a# sino que continuaba de pie

in$estigando. Era ya mediod a y los +ombres se +ab an percatado y# asombrados# se dec an unos a otros) 1crates est% de pie desde el amanecer meditando algo. !inalmente# cuando lleg m%s tarde# unos &onios# despus de cenar y como era entonces $erano# sacaron /uera sus petates# y a la $e( que dorm an al /resco le obser$aban por $er si tambin durante la noc+e segu a estando de pie. 0 estu$o de pie +asta que lleg la aurora y sali el sol. 6uego# tras +acer su plegaria al sol# de& el lugar y se /ue. 0 a+ora# si quieres# $eamos su comportamiento en las batallas# pues es &usto concederle tambin este tributo. E/ecti$amente# cuando tu$o lugar la batalla por la que los generales me concedieron tambin a m el premio al $alor# ning.n otro +ombre me sal$ sino ste# que no quer a abandonarme +erido y as sal$ a la $e( mis armas y a m mismo. 0 yo# 1crates# tambin entonces ped a a los generales que te concedieran a ti el premio# y esto ni me lo reproc+ar%s ni dir%s que miento. Pero como los generales reparasen en mi reputacin y quisieran darme el premio a m # t. mismo estu$iste m%s resuelto que ellos a que lo recibiera yo y no t.. -oda$ a en otra ocasin# se8ores# $ali la pena contemplar a 1crates# cuando el e&rcito +u a de 2elin en retirada. 1e daba la circunstancia de que yo estaba como &inete y l con la armadura de +oplita. 2ispersados ya nuestros +ombres# l y 6aques se retiraban &untos. Entonces yo me tropie(o casualmente con ellos y# en cuanto los $eo# les e3+orto a tener %nimo# dicindoles que no los abandonar a. En esta ocasin# precisamente# pude contemplar a 1crates me&or que en Potidea# pues por estar a caballo yo ten a menos miedo. En primer lugar# *cu%nto a$enta&aba a 6aques en dominio de s mismo, En segundo lugar# me parec a# Arist/anes# por citar tu propia e3presin# que tambin all como aqu marc+aba Epa$one%ndose y girando los o&os de lado a ladoE# obser$ando tranquilamente a amigos y enemigos y +aciendo $er a todo el mundo# incluso desde muy le&os# que si alguno tocaba a este +ombre# se de/ender a muy enrgicamente. por esto se retiraban seguros l y su compa8ero# pues# por lo general# a los que tienen tal disposicin en la guerra ni siquiera los tocan y slo persiguen a los que +uyen en desorden. Es cierto que en otras muc+as y admirables cosas podr a uno elogiar a 1crates. 1in embargo# si bien a propsito de sus otras acti$idades tal $e( podr a decirse lo mismo de otra persona# el no ser seme&ante a ning.n +ombre# ni de los antiguos# ni de los actuales# en cambio# es digno de total admiracin. Aomo /ue Aquiles# en e/ecto# se podr a comparar a Br%sidas y a otros# y# a su $e(# como Pericles a 7stor y a Antenor y +ay tambin otrosC y de la misma manera se podr a comparar tambin a los dem%s. Pero como es este +ombre# aqu presente# en originalidad# tanto l personalmente como sus discursos#

ni siquiera remotamente se encontrar% alguno# por m%s que se le busque# ni entre los de a+ora# ni entre los antiguos# a menos tal $e( que se le compare# a l y a sus discursos# con los que +e dic+o) no con ning.n +ombre# sino con los silenos y s%tiros. Porque# e/ecti$amente# y esto lo omit al principio# tambin sus discursos son muy seme&antes a los silenos que se abren. Pues si uno se decidiera a o r los discursos de 1crates# al principio podr an parecer totalmente rid culos. *-ales son las palabras y e3presiones con que est%n re$estidos por /uera# la piel# por as decir# de un s%tiro insolente, Gabla# en e/ecto# de burros de carga# de +erreros# de (apateros y curtidores# y siempre parece decir lo mismo con las mismas palabras# de suerte que -O2O GOMB?E N7EWPE?-O 0 E1-VPN2O 1E BD?6A?XA 2E 1D1 2N1AD?1O1. Pero si uno los $e cuando est%n abiertos y penetra en ellos# encontrar% en primer lugar# que 1O7 6O1 V7NAO1 2N1AD?1O1 FDE -NE7E7 1E7-N2O PO? 2E7-?OC en segundo lugar# que son los m%s di$inos# que -NE7E7 E7 1X MN1MO1 E6 MA0O? 7VME?O 2E NM>GE7E1 2E IN?-D2 0 FDE ABA?AA7 6A MA0O? AA7-N2A2 2E -EMA1# o m%s bien# -O2O ADA7-O 6E AO7INE7E EWAMN7A? A6 FDE PNE71A 66EGA? A 1E? 7OB6E 0 BDE7O. Esto es# se8ores# lo que yo elogio en 1crates# y me(clando a la $e( lo que le reproc+o les +e re/erido las o/ensas que me +i(o. 1in embargo# no las +a +ec+o slo a m # sino tambin a A%rmides# el +i&o de Glaucn# a Eutidemo# el +i&o de 2iocles# y a muc+ simos otros# a quienes l enga8a entreg%ndose como amante# mientras que luego resulta# m%s bien# amado en lugar de amante. 6o cual tambin a ti te digo# Agatn# para que no te de&es enga8ar por este +ombre# sino que# N71-?DN2O PO? 7DE1-?A EWPE?NE7ANA# -E7GA1 P?EAADANU7 0 7O AP?E72A1# 1EGV7 E6 ?E!?>7# AOMO D7 7EANO# PO? EWPE?NE7ANA P?OPNA. (el necio aprende padeciendo)Al decir esto Alcib ades# se produ&o una risa general por su /ranque(a# puesto que parec a estar enamorado toda$ a de 1crates. Me parece Alcib ades di&o entonces 1crates# que est%s sereno# pues de otro modo no +ubieras intentado &am%s# dis/ra(ando tus intenciones tan ingeniosamente# ocultar la ra(n por la que +as dic+o todo eso y lo +as colocado ostensiblemente como una consideracin accesoria al /inal de tu discurso# como si no +ubieras dic+o todo para enemistarnos a m y a Agatn# al pensar que yo debo amarte a ti y a ning.n otro# y Agatn ser amado por ti y por nadie m%s. Pero no me +as pasado desapercibido# sino que ese drama tuyo sat rico y silnico est% per/ectamente claro. As # pues# querido Agatn# que no gane nada con l y arrglatelas para que nadie nos enemiste a m y a ti.

En e/ecto# 1crates di&o Agatn# puede que tengas ra(n. 0 sospec+o tambin que se sent en medio de ti y de m para mantenernos aparte. Pero no conseguir% nada# pues yo $oy a sentarme &unto a ti. Muy bien di&o 1crates# sintate aqu # &unto a m . *O+ Beus, E3clam Alcib ades# *cmo soy tratado una $e( m%s por este +ombre, Aree que tiene que ser superior a m en todo. Pero# si no otra cosa# admirable +ombre# permite# al menos# que Agatn se ec+e en medio de nosotros. Nmposible di&o 1crates# pues t. +as +ec+o ya mi elogio y es preciso que yo a mi $e( elogie al que est% a mi derec+a# por tanto# si Agatn se sienta a continuacin tuya# 4no me elogiar% de nue$o# en lugar de ser elogiado# m%s bien# por m 5 2&alo# pues# di$ino amigo# y no tengas celos del muc+ac+o por ser elogiado por m # ya que# por lo dem%s# tengo muc+os deseos de encomiarlo. *Bra$o# bra$o, 2i&o Agatn. A+ora# Alcib ades# no puedo de ning.n modo permanecer aqu # sino que a la /uer(a debo cambiar de sitio para ser elogiado por 1crates. Esto es &ustamente# di&o Alcib ades# lo que suele ocurrir) siempre que 1crates est% presente# a ning.n otro le es posible participar de la compa8 a de los &$enes bellos. *Aon qu /acilidad +a encontrado a+ora tambin una ra(n con$incente para que ste se siente a su lado, Entonces# Agatn se le$ant para sentarse al lado de 1crates# cuando de repente se present ante la puerta una gran cantidad de parrandistas y# encontr%ndola casualmente abierta porque alguien acababa de salir# marc+aron directamente +asta ellos y se acomodaron. -odo se llen de ruido y# ya sin ning.n orden# se $ieron obligados a beber una gran cantidad de $ino.

Conclusin
Entonces Eri3 maco# !edro y algunos otros di&o Aristodemo se /ueron y los de&aron# mientras que de l se apoder el sue8o y durmi muc+o tiempo# al ser largas las noc+es# despert%ndose de d a# cuando los gallos ya cantaban. Al abrir los o&os $io que de los dem%s# unos segu an durmiendo y otros se +ab an ido# mientras que Agatn# Arist/anes y 1crates eran los .nicos que toda$ a segu an despiertos y beb an de una gran copa de i(quierda a derec+a. 1crates# naturalmente# con$ersaba con ellos. Aristodemo di&o que no se acordaba de la mayor parte de la con$ersacin# pues no +ab a asistido desde el principio y estaba un

poco adormilado# pero que lo esencial era di&oque 1crates les obligaba a reconocer que era cosa del mismo +ombre saber componer comedia y tragedia# y que quien con arte es autor de tragedias lo es tambin de comedias. Obligados# en e/ecto# a admitir esto y sin seguirle muy bien# daban cabe(adas. Primero se durmi Arist/anes y# luego# cuando ya era de d a# Agatn. Entonces 1crates# tras +aberlos dormido# se le$ant y se /ue. Aristodemo# como sol a# le sigui. Auando 1crates lleg al 6iceo# se la$# pas el resto del d a como de costumbre y# +abindolo pasado as # al atardecer se /ue a casa a descansar.