Sfocles y el deseo<br><br>

Nieves Barber<br><br> El autor es Catedrtico de Filosofa en el Departamento de Humanidades de la Universidad de Puerto Rico en Ponce.

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http://cuhwww.upr.clu.edu/exegesis/34/nieves.html <br><br>

Deseo expresar mi agradecimiento a los profesores Juan adal !eib " Javier #iordia por sus valiosos comentarios " sus cr$ticas. o obstante% &uede meridianamente &ue los errores &ue puedan plantearse a&u$ son exclusivamente m$os. 'ste art$culo tiene &ue ver con mi ponencia en el Encuentro sobre el quehacer filos fico en Puerto Rico celebrado por la !ociedad (uertorri&ue)a de *ilosof$a en el #olegio +egional de #arolina el ,- de mar.o de ,//0. <br><br> 'n a&uella ocasi1n no se present1 el cuerpo del presente art$culo por&ue el tiempo asignado para m$ lo consum$ planteando las ra.ones &ue me movieron a suscribirme a la tesis principal de este traba2o. <br><br> 3i ponencia de entonces se titul1 45cerca de la distinci1n entre hecho " valor4.<br><br> 6no de los retos m7s formidables para cual&uier lectura de la tragedia Edipo Rey consiste en armoni.ar la ignorancia del persona2e 'dipo con su descomunal sentimiento de culpa. 'sto es% para &ue una interpretaci1n de esta tragedia de !1focles sea adecuada% deber7 explicar c1mo alguien tan racional como 'dipo pudo% tras conocer la verdadera identidad del anciano a &uien mat1 en el triple crucero " la de la mu2er con &uien se cas1% sostener a un mismo tiempo los siguientes dos estados mentales: una concepci1n de s$ mismo como un pecador abominable " la creencia &ue cuando cometi1 los cr$menes por los cuales 8ste se 2u.ga como un ser monstruoso% 8l no sab$a ni sospechaba lo &ue hac$a. <br><br> 9a finalidad de este art$culo es sugerir algunos de los elementos de una visi1n de mundo dentro de la cual se pueda leer el Edipo Rey de !1focles de manera &ue 'dipo salga como un pecador abominable a pesar de estar consciente de &ue sus infamias se debieron a su ignorancia. 9a visi1n de mundo &ue este ensa"o le atribu"e a !1focles hace &ue 'dipo resulte un pecador abominable por&ue para dicha visi1n de mundo nuestro h8roe tr7gico es absolutamente culpable de albergar deseos incestuosos e intenciones parricidas. 5s$ &ue la lectura del Edipo Rey &ue se propone a&u$ intentar7 armoni.ar la culpa " la ignorancia de 'dipo mediante la atribuci1n a !1focles de una visi1n de mundo en la &ue 'dipo resulta culpable por convertir en

realidad sus deseos incestuosos " parricidas a pesar de ad2udicarle una genuina " absoluta ignorancia acerca de la verdadera identidad de las personas &ue figuraron como ob2etos de dichos deseos. <br><br> +econo.co &ue existen varias lecturas del Edipo Rey &ue tambi8n le atribu"en a 'dipo deseos incestuosos e intenciones parricidas. 9o novedoso de la tesis &ue a&u$ se va a plantear estriba en &ue los deseos pecaminosos imputados a 'dipo van ser consecuencias directas de una mu" singular% aun&ue chocante% visi1n de la naturale.a del deseo " de la mente humana &ue% seg:n este art$culo% !1focles profes1 e intent1 defender contra ciertas doctrinas &ue go.aban de gran prestigio en su 8poca. <br><br> 5hora bien% antes &ue nada% creo necesario advertirle al lector &ue el autor de este art$culo no es un helenista ni un entendido en la tragedia griega. #on respecto al mundo tr7gico griego " muchos otros aspectos de la civili.aci1n de la ;recia cl7sica% so" un diletante a &uien peri1dicamente el sistema de la 6niversidad de (uerto +ico le encomienda mediar un encuentro entre el Edipo Rey de !1focles " estudiantes del primer curso introductorio a la cultura de occidente. 'ste art$culo no es m7s &ue un destilado de algunas de mis experiencias e intuiciones surgidas a ra$. de presenciar una magn$fica representaci1n del Edipo Rey. (ara el tiempo de a&uella funci1n me hallaba estudiando una extra)a teor$a de la mente &ue mi mentor% <errence (enner% le &uer$a imputar a !1crates " a (lat1n. <odav$a recuerdo el impacto &ue me caus1 ver a un 'dipo entrar a escena ciego% tanteando su mundo " sin poder evitar alguno &ue otro trope.1n. 5s$ vamos todos por la vida% pens8% " de pronto se me vino a la mente &ue la tragedia Edipo Rey necesitaba de la teor$a de la mente &ue hab$a estado estudiando para lograr una coherencia capa. de armoni.ar% entre otras cosas% el sentimiento de culpa de 'dipo con su ignorancia dentro de una lectura digna de la grande.a de un genio como !1focles. <br><br> 'spero &ue esta lectura sea lo suficientemente interesante como para &ue compense por los errores e in2usticias &ue a&u$ se van a cometer% frutos% sin duda% de mis numerosas lagunas en este campo &ue a&u$ incursiono. 5gradecer8 profundamente a todo el &ue tenga la gentile.a de hacerme llegar sus cr$ticas " comentarios. <br><br> El origen del enigma sobre la culpa de Edipo<br><br> (ienso &ue lo problem7tico de conciliar la ignorancia de 'dipo con su sentimiento de culpa tiene mucho &ue ver con nuestra creencia de &ue si uno hace algo malo% aun&ue sea algo terriblemente malo% " lo hace por ignorancia% entonces lo malo &ue uno ha hecho lo ha hecho =sin &uerer>o sin mala voluntad "% por ello% la comisi1n de dicho acto no convierte a uno en un ser abominable. (ara ser m7s preciso% en mi opini1n% la dificultad para 2ustificar la severidad de 'dipo para consigo mismo se debe a la creencia generali.ada de &ue para &ue un agente sea merecedor de castigo o

premio por haber cometido un acto% deber7 existir previo a la comisi1n de dicho acto cierto grado de conocimiento por parte del agente sobre la naturale.a del acto &ue est7 por cometer. 's por ello &ue la ma"or$a de nosotros tendemos a eximir de culpa a &uien ignore ciertos aspectos relevantes de lo &ue hace% siempre " cuando dicha ignorancia no se deba a acciones u omisiones indebidas del agente. #onsecuentemente% si nos enteramos &ue un se)or ? se 2unt1 sexualmente con su propia madre, a sabiendas de &ue era con su propia madre con &uien se estaba 2untando% concluiremos &ue el se)or ? es un ser abominable. !in embargo% si nos enteramos &ue ha" alguien @como 'dipoA &ue se casa con su madre por ignorancia% no le 2u.garemos con la severidad con &ue 2u.gamos al se)or ? del e2emplo anterior. <br><br> uestra predisposici1n a eximir a 'dipo de culpa responde a su ve. a la popularidad de una teor$a del deseo en la &ue se plantea la existencia de una $ntima relaci1n entre el conocer " el desear de forma &ue para desear cual&uier cosa ! es preciso saber &ue se desea !. #omo consecuencia de nuestra fe en dicha teor$a del deseo% la ma"or$a de nosotros pensamos &ue si 'dipo ignora &ue Bocasta es su propia madre% entonces 'dipo puede mu" bien desear casarse con Bocasta sin albergar deseos incestuosos. (or lo tanto% si 'dipo se 2unt1 sexualmente con Bocasta por ignorar &ue con ello se 2untaba sexualmente con su propia madre% lo m7s natural es &ue pensemos &ue dicha relaci1n incestuosa se produ2o sin &ue mediaran deseos incestuosos por parte de 'dipo. (ero si en la relaciones sexuales entre 'dipo " su madre% la +eina Bocasta% no mediaron deseos incestuosos por parte de 'dipo% entonces seg:n nosotros 'dipo es inocente " no tiene ra.1n para verse como un ser monstruoso " pecador abominable. 's por ello &ue creo &ue nuestra visi1n de mundo% al presuponer &ue estamos conscientes de los contenidos de nuestros propios estados mentales% tales como nuestros propios deseos e intenciones% vicia de entrada el problema de la culpabilidad de un 'dipo ignorante. Dicho de otra forma% los modernos tendemos a pensar &ue 'dipo no es tan malvado como 8ste se 2u.ga% debido a &ue encontramos bueno el siguiente ra.onamiento: <br><br> Edipo es culpable de incesto, slo si esta relacin fue resultado de sus deseos incestuosos. <br><br> para desear cualquier cosa x, es necesario saber que se desea x <br><br> Edipo ignoraba que Bocasta C la madre de 'dipo era verdadero<br><br> por lo tanto, <br><br> a Edipo no se le pueden imputar deseos incestuosos <br><br> y, consecuentemente, <br><br>

Edipo no merece cargar con la culpa por madre. <br><br>

aberse casado con su propia

uestra creencia de &ue 'dipo es culpable de deseos incestuosos :nicamente si 8ste concibe a Bocasta como su propia madre es un desprendimiento natural de la manera en &ue la modernidad concibe la mente humana. ;ran parte de la visi1n moderna de la mente se fundamenta en la famosa doctrina cartesiana de la incorregibilidad de los estados mentales% doctrina sobre la cual se apo"a el famoso dicho pienso" lue#o so$ del padre de la modernidad% +enato Descartes. Dicha doctrina propone &ue cada ser humano tiene acceso directo% inmediato "% por lo tanto% infalible a sus propios estados mentales. #onfiado en la obviedad de esta tesis% el moderno cree &ue% aun&ue uno podr7 e&uivocarse al describir algo externo relativo a su propia mente% a la hora de describir sus propios estados internos o mentales% nunca tendr7 &ue ser corregido. (or e2emplo% aun&ue "o puedo errar respecto a cu7n le2os &ueda (once de !an Juan @algo externo a mi menteA% 2am7s me e&uivocar8 respecto a cu7n le2os me parece &ue est7 !an Juan de (once @algo interno con relaci1n a mi menteA. <br><br> Del dogma moderno de la incorregibilidad de estados mentales% se deriva el siguiente corolario: <br><br> %i dentro de un discurso mental &contrario al caso del discurso fsico o e!terno' sustituimos una e!presi n por otra que desi#ne a la misma cosa desi#nada por la e!presi n reempla(ada" corremos el ries#o de alterar el valor en cuanto a verdad $ falsedad del enunciado ori#inal. !"#$ <br><br> (or e2emplo% si tomamos las siguientes dos enunciados: <br><br> &)'Edipo vio a *ocasta. <br><br> &+'Edipo dese &se!ualmente' a *ocasta<br><br>. la modernidad nos dir7 &ue% como el enunciado @,A pertenece al discurso externo o f$sico% podemos sustituir en dicho enunciado la expresi1n *ocasta por la expresi1n la Reina de ,ebas o por la expresi1n la madre de Edipo sin temor a alterar el valor en cuanto a verdadero " falso del enunciado original @,A. 'sto es% si el enunciado @,A% Edipo vio a *ocasta% es verdadero @falsoA% entonces el enunciado @,.,A Edipo vio a la madre de Edipo @o me2or% Edipo vio a su propia madreA ser7 tambi8n verdadero @falsoA% " algo parecido suceder7 si sustituimos en @,A la expresi1n *ocasta por la expresi1n la Reina de ,ebas. <br><br> !in embargo% contin:a diciendo el moderno% como el enunciado @DA% Edipo dese a *ocasta% pertenece al discurso mental% cuando en lugar de la expresi1n *ocasta insertemos en dicho enunciado la expresi1n la madre de Edipo% el enunciado resultante @arreglado su formaA @D.DA Edipo dese a su propia madre% puede tener "%

seg:n nosotros% tiene un valor veritativo distinto al del enunciado original @DA: el enunciado original @DA debi1 ser en alg:n momento verdadero pero el @D.DA% de acuerdo a la ma"or$a de nosotros% siempre fue falso. (or ello% los modernos pensamos &ue dentro del universo de la obra literaria en cuesti1n% aun&ue lo m7s seguro es &ue el enunciado Edipo dese a *ocasta es verdadero% el enunciado Edipo dese a su propia madre es falso% a pesar de &ue *ocasta designa a una " la misma cosa designada por la expresi1n la propia madre de Edipo. #omo resultado de @#,A% a pesar de &ue se entiende &ue 'dipo no puede ver a Bocasta sin ver a su propia madre% se admite &ue 'dipo% por su ignorancia% pudo haber deseado a Bocasta "% sin embargo% se niega &ue 8ste dese1 casarse con su propia madre. 1tese &ue si @#,A fuese falso% 'dipo hubiese podido haber deseado a su propia madre sin saberlo "% por lo tanto% sus descripciones de sus deseos @estados mentalesA podr$an ser% contrario a lo &ue piensa el moderno% corregibles. <br><br> Etro corolario del dogma de la incorregibilidad de estados mentales es el siguiente: <br><br> -os predicados del conte!to mental" a diferencia de los predicados del discurso del mundo fsico o e!terno" pueden tomar e!presiones que no desi#nan &que no tienen referente' $" a.n as" resultar verdaderas de al#o o de al#uien. !"%$ <br><br> 3e explico% el predicado / vio el Cuco no puede ser verdadero de cosa o persona alguna% por&ue la expresi1n el Cuco no designa a cosa alguna @el #uco no existeA. (or esta ra.1n todo enunciado de la forma ! vio al Cuco deber7 ser falso. !in embargo% el predicado / le teme al Cuco puede mu" bien ser verdadero de algunas personas @de algunos ni)os% presumoA. 9uego% por este corolario @#DA aun&ue 'dipo no puede ver a &ocasta ' la que no es su madre% puesto &ue la expresi1n *ocasta 0 la que no es la madre de Edipo no designa a cosa alguna% 'dipo s$ puede desear a &ocasta ' la que no es su madre. <br><br> 6na ve. convencidos de la valide. de los anteriores corolarios @#,A " @#DAD% consecuencias de la manera como los modernos concebimos la mente humana% nos resultar7 mu" dif$cil adscribirle al ignorante de 'dipo deseos incestuosos "% por ello% estaremos predispuestos a 2u.gar como in2ustificada la severidad con &ue 'dipo se trata. <br><br> 1tese &ue al proponer &ue dentro del contexto mental las sustituciones entre t8rminos correferenciales @expresiones &ue designan a una mima cosa% como la Reina de ,ebas " la madre de EdipoA no garanti.an la preservaci1n de valores veritativos de los enunciados originales " al permitir &ue predicados mentales con t8rminos &ue no designan sean verdaderos de algo% la modernidad% en efecto% nos plantea &ue el desear no es una relaci1n bona fide como lo es el ver. 'sto es% mientras &ue el ver es mane2ado como una relaci1n entre el &ue ve " el ob2eto visto% el desear% es mane2ado como una relaci1n entre el &ue desea " el ob2eto deseado mediada por la manera

como el agente concibe el ob2eto de su deseo o como una actitud del agente hacia sus propias concepciones3. 1tese tambi8n &ue en el caso de 5polo " otros dioses% por ser 8stos @presumimosA seres omniscientes% sus deseos " dem7s estados mentales han de ser tratados como relaciones bona fide an7logas a la relaci1n del ver. #onsecuentemente% los anteriores corolarios @#,A " @#DA no aplican para los enunciados &ue describen los estados mentales de 5polo u otras deidades omniscientes. (or ello% si un d$a 5polo le entran ganas de matar a Feus% nosotros podemos inferir con toda confian.a &ue 5polo alberga deseos parricidas% puesto &ue 5polo% por ser omnisciente% sabe mu" bien &ue Feus es su padre. 5dem7s% por ser 5polo un sabelotodo% 8ste 2am7s dirigir$a una actitud mental hacia un =ob2eto> inexistente. 5s$ &ue los corolarios @#,A " @#DA aplican :nicamente a los seres &ue @supuestamenteA pueden conocer sus propios estados mentales como los dioses pero &ue ignoran gran parte de c1mo dichos estados se conectan con el mundo exterior. <br><br> 9a teor$a de la mente de la modernidad% como hemos visto% exime a 'dipo de albergar deseos incestuosos pero% a cambio% paga un precio &ue estimo es demasiado alto: crea una visi1n de mundo con una tensi1n @"o creo &ue una brecha insalvableA entre lo interior " lo exterior a nuestra mente. 'n gran medida% nuestra dificultad para apreciar la sensibilidad 8tica de 'dipo no es m7s &ue el refle2o de esta tensi1n entre lo interno " lo externo respecto a nuestra propia mente% tensi1n &ue% seg:n lo &ue se va a proponer a continuaci1n% no se va a dar dentro de la visi1n de mundo &ue este art$culo le imputa a !1focles. <br><br> ((. )roblemas con las soluciones ofrecidas asta el momento <br><br>

Debido a &ue la soluci1n &ue se ofrecer7 a&u$ al problema del por&u8 'dipo se considera a s$ mismo un ser abominable envuelve el imputarle a !1focles una visi1n de mundo &ue choca con algunos de nuestros dogmas m7s fundamentales% entiendo &ue le debo dar al lector alguna de las ra.ones por las &ue apelo a soluciones tan dr7sticas en ve. de echarle mano a alguna de las soluciones menos chocantes &ue se han ofrecido hasta el momento. 'n lo &ue sigue considerar8 tres respuestas al enigma &ue nos ocupa " dar8 algunas ra.ones por las &ue creo &ue dichas respuestas no resuelven el problema de la culpa de 'dipo. <br><br> !eg:n 5rist1teles% el h8roe de una tragedia es un ser con muchas cualidades excelentes% pero con una falla especial &ue lo destru"e a pesar de todo lo bueno &ue ha"a en 8l. 'sa falta% propone 5rist1teles% es responsable de la ca$da final " es por ello &ue sentimos &ue el h8roe merece todo lo &ue le pasa% " podemos aceptar el desastre &ue le ocurre sin sentir molestia. Gasado en esta teor$a% lo horrible &ue le ocurre a 'dipo es el resultado de la falla en su car7cter "% por lo tanto% 'dipo tiene ra.1n en sentirse como un pecador abominable. <br><br> 5hora bien% Hha" en 'dipo alguna falla &ue mere.ca &ue sufra tanto como al final lo

haceI #reo &ue el importante cr$tico literario " helenista% Gernard 3. J. Knox4% tiene toda la ra.1n cuando describe a 'dipo como un hombre decidido% vigoroso% activo% valiente% inteligente% con confian.a " esperan.a en el futuro " siempre dispuesto a poner esas cualidades al servicio de sus s:bditos. (or ello% creo &ue Knox est7 tambi8n en lo correcto al pensar &ue el caso de 'dipo no lo resuelve las teor$as de 5rist1teles " &ue nada en el car7cter de 'dipo nos hace pensar &ue mere.ca las cosas &ue le pasan ni la severidad con la &ue 'dipo se 2u.ga a s$ mismo-. <br><br> 'l gran helenista% 9udwig !cha2owic.% se apo"a en la teor$a del comple2o de 'dipo de !igmund *reud para ofrecernos una hip1tesis del origen del sentimiento de culpabilidad de 'dipo " de la fuente de nuestra falsa impresi1n sobre su inocencia0. os dice !cha2owic.: <br><br> -a 1inocencia1 de Edipo es s lo una ilusi n" su i#norancia es un indicio de la amnesis de todos nosotros" que hemos reprimido los deseos incestuosos $ homicidas en nuestra infancia" sin haberlos vencido realmente. Por eso entendemos mu$ bien la vo( del poeta que" se#.n Freud" quiere decirle a Edipo2 1En vano recha(as tu responsabilidad $ proclamas lo que has hecho en contra de esas intenciones criminales. 3o obstante" eres culpable" pues no has podido destruirlas4 todava subsisten en ti inconscientemente1. LEl mundo trgico de los griegos y de Shakespeare% ,D,M,DDN <br><br> 9a teor$a del comple2o de 'dipo presupone la existencia de algo sumamente interesante% el inconsciente% una presuposici1n incompatible con la doctrina de incorregibilidad de los estados mentales &ue le he achacado a la modernidadO. #omo veremos m7s adelante% la teor$a de la mente &ue se le va a atribuir a&u$ a !1focles tambi8n presupone la existencia de deseos inconscientes% aun&ue no es una versi1n de la teor$a freudiana del comple2o de 'dipo. <br><br> 6na de las fallas &ue le encuentro al an7lisis de !cha2owic. es &ue lo &ue andamos tratando de explicar es la ra.1n por la &ue el propio persona2e 'dipo se ve a s$ mismo como un ser abominable% " no solamente el por&u8 nosotros% los espectadores de esta gran tragedia% debemos ver a 'dipo como alguien monstruoso. 'n otras palabras% estamos buscando algo &ue% aun&ue traba2e a un nivel simb1lico% tenga tambi8n una explicaci1n m7s literal o pegada al texto. B creo &ue la anterior soluci1n no me convence al nivel literal puesto &ue no toma en cuenta &ue% cuando 'dipo se cas1 con Bocasta% 'dipo cre$a &ue su madre era 3erope% la +eina de #orinto. 'ntonces% lo m7s natural ser$a &ue si !1focles pens1% a la manera de *reud% &ue 'dipo tuvo deseos incestuosos reprimidos pero no superados% 8stos debieron dirigirse hacia 3erope% a &uien 'dipo ve$a como su madre% " no hacia BocastaP. o s8% puede &ue me e&uivo&ue al pensar &ue la me2or lectura es a&uella en &ue% adem7s de traba2ar en m:ltiples planos simb1licos% tambi8n tenga sentido a nivel literal% pero no puedo evitar pensar &ue los actores necesitan contestarse el por&u8 hacen lo &ue hacen en t8rminos &ue sean v7lidos dentro del universo de la obra. <br><br>

(ero% lo &ue m7s me in&uieta de la soluci1n de !cha2owic. es &ue% por asociarse con *reud " su teor$a del origen de la culpa% se aparta de la aut8ntica religiosidad &ue entiendo &ue conten$a la psicolog$a de !1focles. !obre este :ltimo punto hablar8 en otra secci1n m7s adelante. <br><br> (or :ltimo% Gernard Knox% en sus estupendas lecciones/ sobre el Edipo Rey% nos ofrece un curioso giro a la cuesti1n en torno a la culpabilidad de 'dipo. 'n ve. de explicar el por&u8 'dipo fue un pecador abominable% Knox opt1 por desinflar el enigma. (ropuso Knox &ue cuando 'dipo conoci1 toda la verdad% al principio se consider1 a s$ mismo como alguien monstruoso% pero luego% al darse cuenta de &ue sus actos se debieron a su ignorancia% pens1 &ue su falta no hab$a sido tan grave como inicialmente lo hab$a cre$do " &ue% por lo tanto% deb$a ser menos severo consigo mismo. <br><br> 9a evidencia &ue nos ofrece Knox para 2ustificar su teor$a de &ue 'dipo pens1 &ue su ignorancia mitigaba su culpa consiste en &ue s1lo as$ se explicar$a el por&u8 'dipo desiste de &uitarse la vida " opta por Qmeramente> vaciarse sus o2os. De acuerdo a Knox% 'dipo debi1 concurrir con la ma"or$a de nosotros en &ue la ignorancia era un aspecto de sus acciones &ue atenuaban substancialmente su culpa. 5s$ &ue% seg:n este cr$tico% mi enigma estar$a mal formulado% puesto &ue el 'dipo del final de la tragedia "a hab$a concluido &ue 8l no era tan malvado despu8s de todo. <br><br> 'sta soluci1n tiene mucho sentido com:n% pero no es de mi agrado. (rimero% creo &ue el resto del texto la contradice: 'dipo persiste en tratarse como un pecador abominable a:n despu8s de vaciarse sus o2os. !egundo% si Knox tuviese ra.1n% entonces Bocasta% un persona2e &ue a todas luces se nos presenta como una persona sumamente fr$vola% resultar$a ser m7s escrupulosa &ue el propio 'dipo% "a &ue Bocasta tambi8n entr1 a su relaci1n incestuosa por ignorancia "% sin embargo% 8sta se suicid1. 'ntiendo &ue algo est7 mal si termino con una lectura de Edipo Rey en la cual Bocasta resulta ser m7s escrupulosa &ue nuestro h8roe 'dipo. (refiero creer &ue% entre 'dipo " Bocasta% fue 'dipo &uien se sinti1 m7s culpable por haber sido parte en una relaci1n incestuosa. De paso% me parece &ue en esta tragedia el suicidio no se nos presenta como criterio de cu7n culpable se siente una persona. <br><br> Solucin sugerida para el enigma<br><br> 'sto" enteramente de acuerdo con Gernard Knox &ue la tragedia Edipo Rey nos propone una teor$a sobre &u8 cosa es el hombre " cu7l es su sitio en el orden del universo. (ara el tiempo &ue le toc1 vivir a !1focles la religi1n tradicional griega hab$a perdido mucho prestigio como resultado del avance de las ciencias " del impacto de las doctrinas de los sofistas " los primeros fil1sofos. (rot7goras de 5bdera% un sofista de mucho prestigio en la 5tenas de !1focles% refle2aba en sus doctrinas la nueva manera de ver las cosas " de sentir de los griegos de su tiempo.

Jam7s el ser humano se hab$a colocado en un sitial tan alto como en el &ue se hab$an colocado los griegos despu8s de sus victorias contra los persas. 'l hombre% de acuerdo a (rot7goras% era la medida o criterio de todas las cosas. 'n cuanto a los dioses% parec$a ser &ue sobraban dentro de estas nuevas maneras de ver el mundo. <br><br> De acuerdo al (lat1n del Teeteto,R% la doctrina de (rot7goras de &ue el hombre es la medida de todas las cosas consiste de dos doctrinas. 9a primera de 8stas nos propone &ue cada hombre es la medida o criterio de su propia sub2etividad o de c1mo le parecen las cosas. 9a segunda% la alegada doctrina secreta de (rot7goras% es la doctrina de corte heracliteano &ue nos propone &ue% dado &ue en el mundo% con excepci1n del cambio% no ha" cosa alguna &ue tenga identidad @o &ue preserve identidad por m7s de un instanteA% entonces% para efectos nuestros% el mundo se compone de meras sensaciones instant7neas "% por ello% tanto lo bello como lo feo% lo bueno como lo malo " lo verdadero como lo falso se refieren :nicamente a nuestro mundo sub2etivo. (ero% si lo bello% lo feo% lo bueno% lo malo% lo verdadero " lo falso se refieren exclusivamente a nuestro mundo sub2etivo o interior " si cada uno de nosotros somos el criterio absoluto de nuestro propio mundo sub2etivo% entonces cada uno de nosotros es el criterio absoluto de lo bello% lo feo% lo bueno% lo malo% lo verdadero " lo falso. (or e2emplo% si el vino me parece dulce% es dulce como a m$ me sabe el vino @no puedo e&uivocarme al 2u.gar mis pareceresA " si para el enfermo el vino le parece amargo% es amargo como al enfermo le sabe el vino. 5hora bien% como no ha" tal cosa como el vino @o el sabor del vinoA en s$% entonces el vino no es ni amargo ni dulce " cada uno es el criterio de c1mo es el vino: para m$ el vino parece " es dulce% " para el enfermo el vino parece " es amargo. B lo &ue aplica para los 2uicios de sabores% aplica tambi8n para los 2uicios 8ticos% est8ticos " los cient$ficos o de existencia. <br><br> 9a tesis de &ue cada uno es el criterio o la medida de su mundo mental% tesis contenida en el dicho protagoreano% as como me parecen que son las cosas" as son para m% no es m7s &ue la doctrina a la &ue anteriormente me he referido como la doctrina cartesiana de la incorre#ibilidad de los estados mentales . (lat1n cre"1 &ue la doctrina de la incorregibilidad de estados mentales ten$a &ue ser derrotada en todas sus variantes puesto &ue% si 8sta fuese cierta% cada uno ser$a el criterio de todo lo &ue se puede conocer con certe.a @o% como dir$amos ho"% criterio de todo lo que se puede hablar con sentidoA "% como resultado% peligrar$a la ob2etividad &ue (lat1n &uer$a para sus *ormas " para el pro"ecto cient$fico &ue 8stas hac$an posible,,. (ero como la ob2etividad% si es &ue es un punto de vista% es el punto de vista de la deidad% es mi opini1n &ue de lo &ue trata el Edipo Rey de !1focles es sobre &ui8n es% en verdad% la medida de todas las cosas @inclu"endo la medida de nuestros deseos " dem7s estados mentalesA: Hlo es 'dipo @cada uno de nosotrosA o lo es 5polo @la deidadAI <br><br> 9a lectura del Edipo Rey &ue se &uiere proponer a&u$ plantea &ue la ra.1n por la &ue

el persona2e 'dipo se trat1 con tanta severidad se debe a &ue !1focles% a trav8s de las decisiones &ue le hace tomar a su persona2e 'dipo% &uiso desasociarse de las versiones de la tesis de la incorregibilidad de los estados mentales &ue propusieron (rot7goras " otras personalidades de su 8poca. 9a visi1n de la mente humana &ue le atribu"o a !1focles propone &ue la deidad es el criterio de todas las cosas% inclu"endo el criterio de nuestra vida mental. #omo consecuencia de ello% los principios &ue siguen a continuaci1n ser$an todos v7lidos para !1focles: <br><br> El discurso mental se comporta anlo#o al discurso no mental o fsico en cuanto a lo que si#ue2 <br><br> en ambos conte!tos siempre se preservar el valor veritativo al hacer sustituciones entre e!presiones correferenciales &e!presiones que desi#nan o se refieren a la misma cosa' al i#ual que es imposible trope(ar con lo que no es &lo que no e!iste'" tampoco se puede pensar &desear" temer" etc.' lo que no es,D. <br><br> 'n esta visi1n de la mente humana &ue le imputo a !1focles no ha" una distinci1n categ1rica entre lo exterior " lo interior a nuestra mente. 9a sub2etividad o interioridad del su2eto es tratada a&u$ de forma an7loga a la exterioridad: 5polo es el criterio de ambas. (or consiguiente% para !1focles% ning:n estado interno ser$a exclusivamente interno. 9a lectura &ue a&u$ propongo le va a imputar al persona2e 'dipo un compromiso con la ob2etividad @la realidadA tan radical &ue una ve. 8ste se da cuenta de &ue Bocasta es su verdadera madre% no puede hacer otra cosa &ue @para ponerlo en t8rminos lingS$sticosA sustituir la expresi1n *ocasta por la expresi1n mi propia madre dentro de la siguiente oraci1n &ue describe un estado mental &ue de seguro 8l alberg1: *o L'dipoN dese5 a*ocasta. 9a predisposici1n para aceptar esta sustituci1n% 2ugada inv7lida para el moderno " para el protagoreano% conlleva aceptar como verdadera la oraci1n resultante: *o L'dipoN dese5 a mi propia madre. 5l 'dipo plantearse &ue dese1 a su propia madre @o &ue dese1 casarse con su propia madreA se est7 atribu"endo% para todos los efectos% deseos incestuosos "% consecuentemente% nuestro h8roe no tiene m7s remedio &ue verse a s$ mismo como un ser abominable. <br><br> *a+ones a favor de la anterior solucin al enigma<br><br> 5un&ue esto" consciente &ue las interpretaciones de textos rara ve. se defienden por medio de un :nico argumento contundente% se me ocurre la siguiente manera de argumentar a favor de la tesis &ue la tragedia Edipo Rey de !1focles propone la visi1n externalista de la mente humana descrita anteriormente: HTu8 nos &uerr$a decir !1foclesI HTue el persona2e 'dipo #o( de la felicidad en su matrimonio con Bocasta hasta el d$a &ue conoci1 la verdad de su vergon.osa relaci1n con los su"os o% m7s bien &ue los a)os &ue pas1 'dipo 2unto a su esposa e hi2os fueron tiempos de infelicidad " desdicha% aun&ue 'dipo lo ignorabaI B el persona2e 'dipo% Hcreer7 &ue

su vida como re" de <ebas fue una vida dichosa hasta &ue se enter1 de la verdad o% por lo contrario% pens1 &ue los &ue parecieron ser a)os felices en realidad fueron unos a)os desgraciadosI <br><br> 's mi opini1n &ue tanto !1focles como su persona2e 'dipo pensaron &ue la felicidad es un estado ps$&uico ob2etivo. 'sto es% si uno &uiere saber si uno es feli. o no lo es% no es suficiente el auscultarse para saber si uno se siente feli. o no se siente feli. sino &ue hemos de conocer c1mo es &ue el sentimiento &ue asociamos con la felicidad est7 realmente conectado con el mundo &ue nos rodea. !i tengo ra.1n en ello% entonces debemos interpretar el Edipo Rey como dici8ndonos &ue 'dipo vivi1 una falsa felicidad% estado &ue no constitu"e ning:n tipo de felicidad @como ning:n falso amigo es un tipo de amigoA en ve. de pensar &ue !1focles se subscribi1 a la noci1n &ue 'dipo fue mu" dichoso hasta &ue se enter1 de la verdad. 1tese &ue en caso de e&uivocarme en este punto% a 'dipo lo &ue le hubiese convenido era hacerle caso a Bocasta% persona2e &ue s$ cree en eso de o6os que no ven" cora( n que no siente. <1mese en cuenta &ue Bocasta trata insistentemente de hacer &ue 'dipo de2e de perseguir la verdad. De hecho% ha" un momento &ue el #oro le dice a 'dipo: <br><br> 7Desdichado por tus des#racias $ por lo que entiendes de ellas8 79s no las hubiera conocido 6ams8 LEdipo Rey% ,340M,34PN <br><br> (ero 'dipo% en ve. de maldecir la hora en &ue le dio por insistir en indagar la verdad% contesta lo siguiente: <br><br> 7:aldito sea" quienquiera que 5l fue" el que en la floresta arranc mis pies de los crueles #rillos $ me libr de la muerte $ me restitu$ a la vida8 7:aldito beneficio8 7Hubiera $o muerto entonces $ no sera ho$ el tormento de mis ami#os $ de m mismo8 LEdipo Rey% ,34/M,3-ON <br><br> Dependiendo c1mo cada uno conteste la pregunta Hfue 'dipo realmente feli. mientras ignoraba lo &ue hac$aI as$ contestaremos la pregunta H&ui8n es la medida de nuestra propia felicidadI Hcada uno de nosotros o 5poloI 'ntiendo &ue% dado el compromiso radical del persona2e 'dipo con la b:s&ueda de la verdad% tanto !1focles como 'dipo contestar$an &ue 5polo es el criterio de si es o no la felicidad el estado en &ue vivimos. <br><br> 5hora bien% H&uiero dar a entender &ue !1focles% al vindicar a 5polo% se puso de parte de la religi1n tradicional griega " en contra de las ciencias &ue estaban despuntandoI o% no creo &ue !1focles nos &uer$a proponer &ue estamos me2or consultando el or7culo en Delfos &ue haciendo ciencia. 5polo &ueda vindicado en Edipo Rey no tanto por&ue se cumplen sus profec$as sino por&ue 'dipo llega a la conclusi1n &ue su ciencia es v7lida en tanto " en cuanto se supedite al punto de vista de la deidad. 'dipo termina aceptando &ue es 5polo " no 8l% el criterio de todas las cosas: hasta el

de su propia felicidad. <br><br> #reo &ue el Edipo Rey de !1focles nos &uiso plantear &ue% bien vista% la ciencia es un pro"ecto eminentemente religioso. Tue el cient$fico es alguien cu"a tarea es vindicar el punto de vista de 5polo en todo asunto. !i 5polo no fuese el criterio o medida de nuestro mundo interior% Hsobre &u8 bases habremos de 2ustificar la adopci1n de la actitud de ob2etividad @punto de vista de 5poloA para con el mundo exteriorI Ba hemos visto &ue el postular mecanismos garanti.adores de ob2etividad @como la benevolencia del dios cartesiano,3A no nos han dado resultado. 9o :nico &ue nos &ueda es adoptar la tesis de &ue nuestros deseos% temores% expectativas% amores " odios son maneras de conocer " relacionarnos con el mundo tanto como lo son el ver " el tocar. 'sto es% nuestros estados mentales constitu"en verdaderas relaciones entre cada uno de nosotros " sus correspondientes ob,etos. B esta postura no e&uivale a la adopci1n de una actitud ob2etivista ingenua% todo lo contrario% esta postura re&uiere hasta &ue abandonemos la ingenuidad para con nuestra capacidad de conocer nuestros propios estados internos " &ue asumamos una predisposici1n a corregir en a&uello respecto a lo &ue (rot7goras nos plante1 &ue 8ramos infalibles: nuestro mundo mental. <br><br> -b,eciones y respuestas<br><br> 5 continuaci1n considerar8 tres posibles ob2eciones a la lectura del Edipo Rey &ue he descrito arriba seguida cada una por mi respuesta. <br><br> Primera objecin: -a interpretaci n del Edipo Rey contenida en este artculo parece asi#narle a % focles la tesis de que el conocimiento no viene al caso a la hora de asi#nar culpas a nuestras acciones. Esta tesis es sumamente problemtica por las si#uientes dos ra(ones2 primero" porque dicha interpretaci n no parece tomar en cuenta que el tema del conocimiento es central en esta tra#edia. *" se#undo" porque esta lectura parece incapacitar a % focles para distin#uir" en cuanto a comportamiento 5tico" entre su Edipo $ el hipot5tico se;or < del e6emplo al principio de este artculo2 aquel se;or que se 6unt se!ualmente con su propia madre a sabiendas de que era con su madre con quien se 6untaba. Esto .ltimo" de acuerdo con nuestros o6os" le imputara a % focles una visi n 5tica" si no corrupta" por lo menos errada. <br><br> #ontrario a lo &ue parece% mi lectura del Edipo Rey le asigna un rol central a al conocimiento a la hora de asignar culpas " m8ritos. 9o :nico es &ue para apreciar dicho rol% el lector deber7 estar enterado &ue mi lectura% adem7s de imputarle a !1focles un rol cognitivo a los deseos " emociones% tambi8n le asigna a !1focles la tesis socr7tica de &ue todo el &ue hace algo malo lo hace por i#norancia. #onsecuentemente% la ignorancia% en ve. de eximir al agente de culpa% viene a ser la :nica causa de la maldad de un agente. De acuerdo con esta teor$a% desarrollada en el di7logo Gorgias,4% todo ser humano desea la felicidad o el bien " todo acto se

hace con miras a maximi.ar el bien o a minimi.ar el mal. 5hora bien% desear el bien no es lo mismo &ue desear lo &ue meramente parece conveniente. (or ello% el tener el poder para hacer lo &ue se desea @beneficiarse o poseer el bienA es algo bueno para el &ue lo posee mientras &ue el hacer lo &ue meramente parece conveniente cuando se carece de buen 2uicio% no es nada bueno. (or lo tanto% dentro de esta visi1n de mundo ha" mu" buenas ra.ones para creer &ue el desear es una relaci1n bona fide tanto como lo es el ver " el tocar. !i a esta visi1n de mundo le a)adimos la tesis &ue es preferible ser la v$ctima de una in2usticia &ue su victimario% tendremos &ue concluir &ue todo el &ue hace un mal lo hace sin &uerer. Dif$cilmente una persona &ue comparta la visi1n socr7tica de &ue la virtud es una " la misma cosa &ue el conocimiento " &ue todo mal se debe a la ignorancia podr$a concebir a la ignorancia @ra.1n de todo pecadoA como factor exculpatorio. Dem7s est7 decir &ue si le atribuimos a !1focles la postura 8tica del Gorgias% entonces s$ &ue se explicar$a el por&u8 el conocimiento es tan central en esta tragedia. <br><br> 'n cuanto a la incapacidad de distinguir dentro de la lectura en cuesti1n entre 'dipo " el degenerado se)or ? de la ob2eci1n de arriba% se podr$a replicar &ue si bien es cierto &ue dentro de nuestra lectura tanto 'dipo como el se)or ? desearon casarse con sus respectivas madres% una ve. adoptemos tambi8n la tesis &ue todo el &ue peca lo hace por ignorancia% resultar7 &ue ambos% 'dipo " el se)or ?% cometieron sus respectivos pecados por ignorancia o confusi1n. !in embargo% nuestra lectura nos permite hacer una distinci1n entre estas dos confusiones% distinci1n &ue conlleva implicaciones 8ticas substanciales. 9a confusi1n de 'dipo consisti1 en &ue se plante1% err1neamente% &ue el 2untarse sexualmente con su madre% la +eina Bocasta% su acto satisfac$a la descripci1n acto de 6untarme con al#uien con quien no esto$ relacionado por san#re" acto que me ha de producir #ran bienestar . 3ientras &ue la confusi1n del se)or ? consisti1 en &ue se plante1 &ue el acto de 2untarse sexualmente con su propia madre satisfac$a la descripci1n acto de 6untarme con mi propia madre" acto que me producir #ran bienestar. B no es lo mismo% desde el punto de vista de la 8tica% el e&uivocarse respecto a la identidad de una persona @confundir a su madre con alguien &ue no es su madreA &ue e&uiparar err1neamente el estado producido por 2untarse sexualmente con su propia madre con el bienestar " la dicha @identificar la dicha con la sensaci1n &ue produce el tener relaciones incestuosasA. 3e parece &ue esta distinci1n es% por lo menos% tan reveladora de la diferencia en estatura moral entre 'dipo " el se)or ? &ue la distinci1n entre hacer al#o sin querer $ hacer al#o a prop sito. <br><br> Segunda objecin: %i en ve( de Edipo" es a 9polo a quien le toca ser la medida de los estados mentales del propio Edipo" dado a que una de las funciones de postular estados mentales es dar cuenta del error &Fulano crey que era de tal modo cuando" en realidad" era de este otro modo'" se si#ue que dentro de nuestra visi n de mundo" Edipo no se podra equivocar $ entonces" =c mo e!plicamos los errores de Edipo> <br> 'n este art$culo no vo" a poder contestar esta ob2eci1n. 'l traba2o &ue me ocupa en

estos momentos es precisamente el elaborar una teor$a de error c1nsona con la teor$a de la mente &ue se le atribu"e a&u$ a !1focles. +uego a mi lector &ue acepte un pagar8 por el momento% el cual espero poder redimir mu" prontamente. 9o &ue s$ puedo adelantarle es &ue la visi1n de mundo dentro de la cual se ha de dar dicha teor$a de error es una en la &ue no se ha de validar la distinci1n categ1rica &ue solemos hacer entre lo ob2etivo " lo sub2etivo como tampoco se validar7 la distinci1n entre cuestiones de hecho " cuestiones de valor esta :ltima 2ugada ser7 necesaria si hemos de distinguir entre verdaderas " falsas felicidades. <br><br> .ercera ob,ecin/ %i fuese cierto que % focles nos quiso decir a trav5s de su Edipo Rey que la deidad $ no cada hombre es la medida de todas las cosas" entonces % focles sera un antihumanista. Esto es" % focles estara de#radando al ser humano puesto que lo ba6ara del sitial prominente que le asi#n Prot#oras la medida de todas las cosas $ lo subordinara a la deidad. El hombre" una ve( subordinado a la deidad" quedara condenado a adoptar una actitud" me(cla de resi#naci n $ humillaci n" que ira en contra de la actuali(aci n de nuestras me6ores potencialidades. -ue#o" si la lectura de este artculo fuese correcta" la visi n de % focles de lo que es el ser humano $ su lu#ar en el universo sera verdaderamente deprimente. <br><br> 'sto" enteramente de acuerdo con Gernard Knox &ue la tragedia Edipo Re$ tiene como finalidad principal contestar las preguntas: H&u8 cosa es el hombreI " Hcu7l es el lugar del hombre en el orden del universoI #reo% al igual &ue Knox% &ue lo &ue !1focles nos propuso es &ue el conocimiento del hombre es inferior al conocimiento de la deidad,-. (ero% aunM&ue pare.ca parad12ico% el lugar &ue 'dipo se asigna a s$ misMmo al final de la obra es un sitial mucho m7s formidable &ue el lugar &ue se asignaba a s$ mismo al comien.o de la tragedia: la medida de todas las cosas. #reo &ue el Edipo Rey de !1foMcles nos plante1 lo siguiente sobre nuestra condici1n: El hombre a pesar de no tener la visin de los dioses es nada menos !ue un ser !ue desea ver el universo como los dioses lo ven" <br><br> 'stimo &ue en esto estriba la visi1n formidable " tr7gica al ve. @aun&ue no pesimistaA de !1focles acerca de lo &ue es el hombre " d1nde est7 ubicado en el universo: 3osotros" al i#ual que Edipo" somos seres que andamos por el mundo dando palos a cie#as" s" pero pensando los pensamientos de los dioses. #otas <br><br> ,. 'n el resto de este art$culo no vo" a tocar el tema del parricidio debido a &ue algunos lectores modernos @mis estudiantesA consideran &ue el mal &ue hi.o 'dipo al matar a 9a"o tiene &ue ver m7s con el hecho de &ue mat1 in2ustificadamente a un ser humano &ue con el hecho de haber matado a su propio padre. #omo este problema no surge respecto a la relaci1n incestuosa &ue contra2o nuestro h8roe con su propia madre% el asunto de la ignorancia como atenuante a la culpabilidad de 'dipo se ve m7s claro respecto a su comisi1n de incesto &ue a su comisi1n de parricidio. <br><br>

D. 9os corolarios #, " #D refle2an la teor$a moderna sobre lo &ue distingue a los estados mentales de los estados no mentales. (ara ver una exposici1n clara de la teor$a sobre el origen de la intencionalidad de los estados mentales% ver el ensa"o %obre el sentido $ la referencia de ;ottlob *rege @ver Gibliograf$aA. <br><br> 3. 's preferible esta segunda manera de tratar los deseos MMpropuesta por G. +ussell " por J.U.E. TuineMM para &ue podamos desear lo &ue no existe: como cuando los ni)os desean ver a !anta #laus. <br><br> 4. Gernard 3. J. Knox dict1 una serie de cuatro lecciones sobre la tragedia Edipo Rey grabadas en cinta videomagnetof1nica @ver Gibliograf$aA <br><br> -. (odr$amos responder &ue 'dipo fue castigado por su soberbia% el pecado de colocarse en el puesto m7s alto en el orden del universo en ve. de supeditarse a 5polo. 5 lo &ue respondo lo siguiente: la finalidad de este art$culo no es explicar por&u8 los dioses castigaron a 'dipo sino explicar la ra.1n por la &ue 'dipo se 2u.g1 como un pecador abominable. 'ntiendo &ue el texto nos obliga a concluir &ue 'dipo se sinti1 como un pecador abominable por haber matado a su padre " por haberse 2untado sexualmente con su madre. Dicho de otra forma% si los dioses decidieron castigar a 'dipo por su soberbia% lo hicieron por medio de mancharlo con la sangre de su padre " con la progenie &ue sac1 de su madre. 5hora bien% H&u8 puede llevar a alguien a culparse tanto @a sentirse tan manchadoA por haber hecho unas cosas si al momento de hacerlas no sab$a lo &ue hac$aI (ienso &ue% aun&ue la teor$a aristot8lica de la falla en el car7cter de todo h8roe tr7gico puede mu" bien explicar la ca$da de 'dipo% esta teor$a no nos sirve para explicar por&u8 'dipo se considera un ser monstruoso. <br><br> 0. 3e refiero a la tesis de !cha2owic. " no a la de *reud por&ue pienso &ue *reud% a diferencia de !cha2owic.% nunca &uiso usar su teor$a del comple2o de 'dipo para 2ustificar adscribirle al persona2e 'dipo% dentro de la obra% deseos incestuosos hacia el persona2e Bocasta. <br><br> O. 5 pesar &ue cierta orientaci1n dentro de la psicolog$a admite el inconsciente% entiendo &ue ese fen1meno no ha tenido gran impacto sobre muchas de las otras creencias &ue constitu"en nuestra visi1n de mundo " &ue presuponen la incorregibilidad de nuestras opiniones sobre nuestros propios estados mentales. <br><br> P,R. 'ntiendo% sin embargo% &ue 3elanie Klein propuso en el ,/O- &ue el comple2o de 'dipo se desarrolla al nacer " no durante el per$odo entre los tres " los seis a)os de edad como se propone en la visi1n cl7sica freudiana. !eg:n esta tesis% 'dipo mu" bien pudo desarrollar deseos incestuosos hacia Bocasta. <br><br>

/. #omo di2e en la anotaci1n n:mero -% Gernard 3. J. Knox dict1 una serie de cuatro lecciones sobre la tragedia Edipo Rey grabadas en cinta videomagnetof1nica @ver Gibliograf$aA. <br><br> ,R. Teeteto% ,-,eM,-4b <br><br> ,,. <ema central del fil1sofo <err" (enner en su libro% The $scent %rom #ominalism @ver Gibliograf$aA. <br> ,D. 'ste :ltimo punto coincide con el mandato parmenidiano &ue prohibe hablar o pensar sobre lo &ue no es. <br> ,3. 'l Dios cartesiano del Discurso del m8todo garanti.aba &ue cuando tuvi8semos una idea clara " distinta sobre algo del mundo exterior% esa idea verdaderamente aplicaba al mundo exterior. <br> ,4. Gorgias 400M4PR <br> ,-. 9os corolarios #, " #D% como di2e anteriormente% no aplican a los dioses. 9os dioses% como todo lo saben% pueden sustituir expresiones correferenciales dentro de las descripciones de sus propios estados mentales. B los dioses tambi8n pueden% como &uer$a hacer (arm8nides% e&uiparar el creer con el ser por&ue ellos nunca se e&uivocan. <br><br> B(B0(-1*2342 <br><br> MGlocV% <br> ed% ed.@,//PA ,he 3ature of Consciousness% #ambridge% 3ass.% 3.W.<. (ress

M*rege% ;ottlob @,//0A% Escritos Filos ficos% Garcelona% #+X<W#5 @;ri2alboA. <br> M*reud% !igmund @,/O3A% ?bras completas %i#mund Freud% 3adrid% Giblioteca <br> ueva

MKlein% 3elanie @,/DPA% ='arl" !tages of the Eedipus #onflict>% @nt. A. Ps$cho09nal. /:,0OMPR. <br> MKnox% Gernard 3. J. @,/-/A% Edipo Re$% @videoA% #hicago% 'nc"clopaedia Gritannica 'ducational #orp. <br> M(enner% <err" @,/POA% ,he 9scent from 3ominalism% Dordrecht% D. +eidel. <br> M(lat1n @,/0,A% ,he Collected Dialo#ues of Plato% (rinceton% (rinceton 6niv. <br>

M+odr$gue. 5drados% *rancisco% @,//3A% -a democracia ateniense% 3adrid% 5lian.a 'ditorial <br> M!cha2owic.% 9udwig @,//RA% El mundo tr#ico de los #rie#os $ de %haBespeare% +$o (iedras% (uerto +ico% 'ditorial de la 6niversidad de (uerto +ico. <br> MYYYYYY% @,/O/A% -os nuevos sofistas% +$o (iedras% (uerto +ico% 'ditorial de la 6niversidad de (uerto +ico. <br> M!1focles @,/4OA% ,he ,heban Pla$s% (enguin. <br> MYYYYYY% ?edipus ,$rannus% (erseus (ro2ect% Wnternet. <br> MBoung 3.% +obert% = ew Wdeas about the Eedipus #omplex>% #enter for (s"chotherapeutic !tudies% Enline 5rchive% Wnternet. <br>