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Dhammapada

Der Pfad der Lehre


Die lteste buddhistische Spruchsammlung Aus dem Pali bersetzt und mit Anmerkungen und Erluterungen versehen 1919 herausgegeben vom neu-buddhistischen Verlag

PHNOMEN
RED POCKETS

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ISBN 3-933321-60-3 2004, Phnomen-Verlag Egenhausen Nr. 6, 27251 Neuenkirchen Fon: (04275) 963280, Fax (04275) 963285 Web: www.phaenomen-verlag.de E-Mail: info@phaenomen-verlag.de
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Inhalt
7 11 16 20 23 27 31 34 37 42 45 49 52 55 4 __________ __________ __________ __________ __________ __________ __________ __________ __________ __________ __________ __________ __________ __________ Vorwort 1. Das Paare-Kapitel 2. Das Ernst-Kapitel 3. Das Geist-Kapitel 4. Das Blten-Kapitel 5. Das Toren-Kapitel 6. Das Weisen-Kapitel 7. Das Arahat-Kapitel 8. Das Tausend-Kapitel 9. Das Schuld-Kapitel 10. Das Strafe-Kapitel 11. Das Altern-Kapitel 12. Das Selbst-Kapitel 13. Das Welt-Kapitel

14. Das Buddha-Kapitel __________ 58 15. Das Glck-Kapitel __________ 62 16. Das Liebe-Kapitel 17. Das Zorn-Kapitel 18. Das Schmutz-Kapitel 19. Das Recht-Kapitel 20. Das Weg-Kapitel 21. Das Allerlei-Kapitel 22. Das Hlle-Kapitel 23. Das Elephanten-Kapitel 24. Das Durst-Kapitel 25. Das Mnch-Kapitel 26. Das Brachmana-Kapitel __________ __________ __________ __________ __________ __________ __________ __________ __________ __________ __________ 65 68 72 77 81 86 90 93 97 103 108 5

Vorwort

Das Wort Dhammapada wird meist bersetzt mit Wahrheitspfad. Da aber Wort und Begriff der Wahrheit im Buddhismus nicht jenen absoluten Sinn haben wie in den Glaubensreligionen, so tut man gut, hier dieses Wort nicht unntigerweise zu gebrauchen. Dhamma heit in erster Linie die Lehre, die hier nicht Wahrheit an sich ist wie in den Glaubensreligionen mit ihren Dogmen, sondern die zur Wahrheit wird fr den, der sie recht begriffen hat, recht befolgt und sie sich selbst recht erlebt. Im Dhamma verkrpert sich kein Ewigkeitswert, der als das Wort gttlichen Ursprungs ist und als solches Dasein an sich hat, unabhngig von aller menschlichen Erfllung. Der Dhamma ist das Ergebnis menschlichen Suchens, menschlichen Ringens und vor allem menschlichen Denkens. Er schwebt nicht als gttliches Gnadengeschenk ber dem Menschtum, sich in gewissen Gnadenmomenten als gttliche Inkarnation auf 7

dieses Menschtum herablassend das Wort fleischwerdend sondern der Dhamma lebt im Menschtum, ist Ergebnis des Menschtums und dient lediglich den Bedrfnissen des Menschen, der die Sehnsucht hat, aus dem Leiden zur Leidens-Freiheit zu gelangen. Dieser Zug nchterner Wirklichkeit, der berall herrscht, wo wirklicher Buddhismus herrscht, beherrscht auch das Dhammapada. Simpel, sich wiederholend fast bis zur Ermdung, und doch aufrichtig und rhrend ist es in seiner langen Verskette eine einzige Mahnung: Mensch, sei gut! Lass Dich nicht von der Selbstsucht verleiten! Zerschneide die Fden, mit denen die Selbstsucht Dich immer wieder verwurzelt! Lerne den Segen und das einzigartige Glck der Bedrfnislosigkeit erkennen und damit Du das kannst, so denke! Denke Dich frei von dieser Welt, denke Dich frei von jener Welt! Und frei von allem Haften wirst Du erst des Menschtums wahre Hhe, wahre Wrde schmecken. Hier besticht kein dichterischer Schwung, keine Khnheit der Sprache und der Bilder. Die Aufgabe, die hier verfolgt wird, verlangt Derartiges nicht. Nur der arme, leidgequlte Mensch 8

soll frei werden von dem Leiden, und hat er sich recht belehren lassen, hat er recht begriffen, so braucht er zu diesem Zweck nicht in Himmelshhen zu steigen und aus Himmelshhen heraus Rettung zu erwarten, sondern er macht sich eben auf der Stelle, so wie er geht und steht an die Arbeit, ebenso wie ein Tier, das sich in einer Schlinge gefangen sieht, ohne weiteres mit Klauen und Zhnen sich an die Arbeit macht, die Schlinge zu zernagen. Dieser Zug des Selber ist der Mann, der durch den ganzen Buddhismus geht, beherrscht auch dieses dichterische Werk und gibt ihm jenen Charakter der Nchternheit aber auch der Wirklichkeit, die der Denkende, der begriffen hat, worauf es berhaupt beim Leben ankommt, jeder anderen Schnheit vorzieht.

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1. Das Paare-Kapitel

1 Denken-gefhrt die Dinge sind Denken-gezeichnet, Denk-geformt1. Wenn Einer mit beschmutztem Sinn Durch Worte oder Taten wirkt, So folgt daraus das Leiden ihm Gleichwie das Rad des Zugtiers Fu. 2 Denken-gefhrt die Dinge sind Denken-gezeichnet, Denk-geformt. Wenn wer mit ruhig-heiterem Sinn Durch Worte oder Taten wirkt, So folgt daraus die Freude ihm Wie Schatten, der da nimmer weicht.

1. Man beachte in diesem Zusammenhang moderne Erkenntnistheorien. Paul Watzlawick schreibt in Die Unsicherheit unserer Wirklichkeit: Wie man an die Wirklichkeit herangeht, ist fr das ausschlaggebend, was man finden kann. [...] Das heit, dass wir im buchstblichen Sinne unsere Wirklichkeit konstruieren. (Anm. des Herausgebers)

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3 Er schmhte mich, er schlug auf mich, Demtigte mich, nahm mir fort Wer solches Denken in sich hegt, Dem wahrlich kommt nie der Hass zur Ruh. 4 Er schmhte mich, er schlug auf mich, Demtigte mich, nahm mir fort Wer solches Denken nicht mehr hegt, Dem, wahrlich, kommt der Hass zur Ruh. 5 Nicht, wahrlich, durch den Hass ist Hass Zur Ruh gekommen jemals schon: Durch Nicht-Hass kommt der Hass zur Ruh; Das ist ein ewiges Gesetz. 6 Die Andern zwar sie wissen nicht: Auch wir hier mssen sterben einst; Doch alle, die es wissen so; Bei denen stillt sich jeder Streit. 7 Den, der da Schnheits-lstern lebt, Dem Sinne ungebndigt sind, Beim Mahl das rechte Ma nicht kennt, Den trgen, schwachherzigen Mann, Den, wahrlich, reit der Tod mit fort Gleichwie der Sturm den schwachen Baum. 12

8 Dem, der nicht Schnheits-lstern lebt, Dem Sinne wohl gebndigt sind, Beim Mahl das rechte Ma auch kennt, Vertrauend, wacher Tatkraft voll, Den nimmer berkommt der Tod Wie nie der Sturm das Felsgestein. 9 Wer selber nicht rein, doch es wagt, Sich anzulegen gelbes Gewand, Bar jeder wahren Bndigung Nicht solcher ehrt das gelbe Gewand. 10 Wer aber abgetan den Schmutz, In Zchten wohl behtet ist, Begabt mit wahrer Bndigung Ein solcher ehrt das gelbe Gewand. 11 Unecht als echt betrachten sie Und echt sehn sie als unecht an; Die kommen nie zur Echtheit hin, Die falsch entschlossen Wandelnden. 12 Echtes als echt erkennen sie Und Unechtes als unecht auch; Die kommen wohl zur Echtheit hin, Die recht entschlossen Wandelnden. 13

13 Wie in das schlecht gedeckte Haus Von oben her der Regen dringt, So in den ungezogenen Geist Dringt allerseits die Lustgier ein. 14 Wie in das wohlgedeckte Haus Kein Regen dringt von oben her, So in den wohlerzogenen Geist Dringt keinerseits die Lustgier ein. 15 Es jammert hier und auch im nchsten Sein, Es jammert beidenorts der bel-Tuer; Er jammert und ihn qult der Kummer, Wenn er erblickt des eignen Wirkens Schmutz. 16 Es frohlockt hier und auch im nchsten Sein, Es frohlockt beidenorts der Rechtens-Tuer; Er frohlockt und er frohlockt weiter Erblickend eigenen Wirkens Reinlichkeit. 17 Es leidet hier und auch im nchsten Sein, Es leidet beidenorts der bel-Tuer; bel tat ich! das ist sein Leiden Und immer mehr auf bler Fhrte seufzt er.

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18 Es freut sich hier und auch im nchsten Sein, Es freut sich beidenorts der Rechtes-Tuer; Gutes tat ich! so denkt er freudig Und immer mehr erfreut ihn guter Wandel. 19 Mag einer auch gar viel Sinnreiches reden, Und er ist Tuer nicht, ein trger Mensch nur, Der gleicht dem Kuhhirt, Andrer Khe htend: Er hat nicht selber Anteil am Besitz. 20 Mag einer wenig nur Sinnreiches reden Und ist ein Wandler auf der Lehre Spuren, Hat Lust und Hass und auch den Wahn gelassen, Das Rechte kennend, wohl befreit im Geiste, Nicht haftend mehr am Diesseits oder Jenseits, Der hat auch selbst Anteil am Besitz.

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2. Das Ernst-Kapitel

21 Ernst ist der Pfad zum Todlosen Und Schlaffheit ist des Todes Pfad, Ernsthafte werden frei vom Tod Die Trgen sind wie Tote schon. 22 Das haben deutlich sie erkannt Die Weisen in Ernsthaftigkeit; Am Ernst ergtzen solche sich, Sich freuend auf der Edlen Spur. 23 Die nachdenklich Verharrenden, Die unablssig Ringenden Standhaft gehen sie Nibbana2 an, Die Ruhe, unvergleichliche.

2. Nibbana bedeutet soviel wie das vllige Erlschen der Leidenschaften. Da Leidenschaften immer mit IchVerhaftung einhergehen und deshalb von ultimater Bindung sind, verlangt jede ernsthafte Erleuchtungslehre von Strebenden immer, sich von Ego zu befreien. Dies wird in vielen Religionen mit einer besonderen Form

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24 Wem Streben Lust ist, dem Verinnerten, Dem, der voll reinen Wirkens ist und achtsam, Dem, der begreift und rechter Lehre nachlebt, Dem ernsten Menschen mehrt der gute Ruf sich. 25 Mir wacher Kraft, mit rechtem Ernst, Mit Selbstzucht, innerer Bndigung Schaff eine Zuflucht der Weise sich, Die keine Flut ihm nehmen kann. 26 In Lssigkeit verliert sich gern Das trichte, unkluge Volk; Jedoch der Weise htet sich Den Ernst gleichwie das hchste Gut. 27 Nicht gebt Euch hin der Lssigkeit, Nicht dem Verkehr mit Sinnenlust! Dem Ernsthaften, Nachdenklichen, Dem reift heran die se Frucht.

von Tod gleichgesetzt, weshalb gesagt wird: Den Tod suche tglich! Diese Art des Sterbens fhrt deshalb in die Todlosigkeit, da sterben nur kann, was verhaftet ist. (Anm. des Herausgebers.)

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28 Die Lssigkeit durch rechten Ernst, Wenn die vertreibt der weise Mann, Zur Weisheitszinne klimmt er hoch, Blickt schmerzfrei auf die Schmerzens-Welt. Wie der vom Berg auf den im Tal, So blickt der Weise auf den Tor. 29 Der Ernste unter Lssigen, Der Wache unter Schlafenden: Wie schnelles Ross das Schwache schlgt, So geht der Weise siegreich vor. 30 Durch Ernst gelangt Maghawa3 Zur hchsten Gtterfhrerschaft. Den ernsten Menschen loben sie, Der Trge findet Tadel nur. 31 Der Mnch, der sich am Ernste freut, Der die Gefahr der Trgheit sieht: Die Fessel, sei sie gro, sei klein, Durchbrennend geht er Feuer-gleich.

3. Maghawa ist ein anderer Name des Gtterknigs Indra.

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32 Der Mnch, der sich am Ernste freut, Der die Gefahr der Trgheit sieht, Vom Ziele fllt er nimmer ab, Er, nahe dem Nibbana schon.

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3. Das Geist-Kapitel

33 Der Geist, der unstet, flchtig ist, Schwer schtzbar, schwer zu zgeln auch, Den macht zurecht der Weise sich Wie Bogenmacher seinen Pfeil. 34 Wie Fisch, geworfen auf das Land, Heraus aus seinem Wasserheim, So zittert hin und her der Geist, Wenn Maras4 Reich er lassen soll.

4. Mara die buddhistische Variante des Teufels, ein Dmonenknig, der auch Buddha zu verfhren suchte. Maras Reich ist das Reich der Sinnlichkeit, der Bettigung im Guten wie auch im Schlechten, des Wnschens und Nichtwnschens, in dem alle Menschen sich bewegen, solange sie sich nicht durch eigene Anstrengung hiervon befreien und damit auch gleich frei werden vom Leiden. (Anmerkung des Herausgebers.)

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35 Dem leichten, schwer zu haltenden, Dem jeder Lust gefgigen, Dem Geist tut Selbstbezwingung wohl; Bezwungner Geist bringt Segen ein. 36 Ihn, der schwer findbar, geistig fein, Den jeder Lust gefgigen, Den Geiste schtze der Weise sich. Bewachter Geist bringt Segen ein. 37 Der ferne schweift, der einsam geht, Den Krperlosen herzgehegt: Sie, die den Geist sich zwingen recht, Die werden frei vom Todesjoch. 38 Dem Geist, der nicht gefestigt ist, Der rechte Lehre noch nicht kennt, Der sich an seinem Schwanken freut, Dem nimmer Weisheit sich erfllt. 39 Dem Geist, der frei von aller Gier, Dem Denken, das sich nicht mehr sorgt, Das Gutes sowie Bses lie Dem Wachen eignet keine Furcht.

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40 Gleich irdner Ware gilt ihm dieser Krper, Gleich einer Hochburg strkt er sich das Denken. So greift er Mara an durch Weisheitsmacht! Besiegt bewach er ihn, von Schten sei er frei! 41 Gar bald, ach, dieser Krper hier Er wird tot auf der Erde ruhn, Verworfen, des Bewusstseins bar Nutzlos gleichwie ein Stck von Holz. 42 Was je der Feind dem Feind getan, Was Hasser je Gehasstem tat: Der Geist, der schlecht gerichtet ist, Tut selbst sich Schlimmres noch als das. 43 Der Vater nicht, die Mutter nicht, Noch was ein Freund je tuen mag: Der Geist, der recht gerichtet ist, Tut selbst sich Bessres noch als das.

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4. Das Blten-Kapitel

44 Wer wird wohl diese Welt gewinnen sich, Diese Yamawelt5 auch mitsamt Gtterwelt? Wer wird den Lehrpfad, gar wohl gezeigt? Als Kundiger sammeln ein wie Bltenstrau? 45 Wer strebt, wird die Welt gewinnen sich, Die Yamawelt auch und auch die Gtterwelt. Wer strebt, wird den Lehrpfad, gar wohl gezeigt, Als Kundiger sammeln ein wie Bltenstrau. 46 Gleichwie der Schaum, so gelt ihm dieser Krper; Gleichwie ein Blendwerk, ihm dem Vollerwachten. Zerbrechen mg er Maras Blumenpfeile Und auer Sicht des Todesknigs geh er.

5. Mit der Yama-Welt sind nicht jene Tugenden gemeint, die aus dem Hinduismus im Kontext Yama/Niyama bekannt sind, sondern es handelt sich hier bei Yama um den Totengott in der Hlle, also um die nachtodliche Welt. (Anmerkung des Herausgebers.)

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47 Wie einen, der da Blumen pflckt, Den Mann, des Geist an Lsten hngt: Gleichwie die Flut ein schlafend Dorf, So reit der Tod den mit sich fort. 48 Wie einen, der da Blumen pflckt, Den Mann, des Geist an Lsten hngt, Der in Begierden nimmer satt Den macht der Tod sich untertan. 49 Die Biene, wenn sie Blten sucht, Verletzt die Form nicht, nicht den Duft; Den Saft nur nimmt sie und fliegt fort: So geh der Weise durch das Dorf. 50 Nicht was der Andre bles tat, Nicht was der Andre tut und lsst: Sein eignes Selbst bewache man, Das, was man tut und was man lsst. 51 Gleichwie die Blte leuchtend schn Voll Farben, aber ohne Duft, So ist das schn gesprochne Wort Fruchtlos fr den, der es nicht tut.

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52 Gleichwie die Blte leuchtend schn Voll Farbe und auch voll von Duft, So ist das schn gesprochne Wort Voll Frucht fr den, der es auch tut. 53 Gleichwie aus einem Blumenberg Sich viel Gewinde machen lsst, So soll der Mensch, der sterblich ist, So viel wie mglich Gutes tun. 54 Nicht geht der Blumenduft dem Wind entgegen, Nicht Duft des Sandels, des Tagara-Holzes Der Wahren Duft, der geht dem Wind entgegen, Nach allen Seiten dringt der Duft des Guten. 55 Das Sandel- und Tagara-Holz, Der Lotus auch und der Jasmin Von dieser aller Dfte Art, Ist Duft der Zucht der beste Duft. 56 Gar winzig ist ja dieser Duft Von Sandel- und Tagara-Holz; Der Duft der Zucht-Gefestigten, Der geht hinauf zur Gtterwelt.

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57 Bei denen, die mit Zucht begabt, Bei denen, die in Ernst verharren, Die frei in hchster Weisheit sind, Da findet Mara nicht den Weg. 58 Gleichwie in einem Kerichtberg, Der irgendwo am Wege liegt, Ein Lotus wohl erspieen mag, Voll sen Dufts entzckend schn, 59 So auch in dieser Kerichtwelt: Die Blinden, die Alltglichen, Die berstrahlt im Weisheitslicht Des Vollerwachten Jngerschaft.

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5. Das Toren-Kapitel

60 Lang ist dem Wachenden die Nacht, Lang ist dem Mden Meilenweg, Lang der Ssangssara6 fr den Tor, Der nicht die rechte Lehre kennt. 61 Wer auf dem Lebenspfad nicht trifft, Den, der da besser oder gleich, Der wandre fest der Einsamkeit Pfad; Nicht taugt beim Tor Genossenschaft. 62 Ich habe Kind, ich habe Geld! So qult sich innerlich der Tor. Nicht mal das Selbst gehrt ihm selbst; Wie denn der Sohn? Wie denn das Geld?

6. Unser Universum der Phnomene, der Wahrnehmung. (Anmerkung des Herausgebers.)

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63 Der Tor, der sich als Toren kennt, Kommt dadurch schon zum Weisen-Rang. Wer sich als Weiser brstet hier, Der Tor, der heit mit Recht ein Tor. 64 Wenn auch sein Leben lang der Tor, Sich um den Weisen persnlich mht Die rechte Lehre lernt er nicht, Wie der Lffel nicht der Suppe Geschmack. 65 Der Kluge, wenn er auch nur kurz Sich um den Weisen persnlich mht Die rechte Lehre lernt er schnell Gleichwie die Zunge der Suppe Geschmack. 66 Es gehen Toren unklug um Wie Feinde mit dem eignen Selbst; Manch bles Werk verrichten sie, Von dem die Frucht ist Bitternis. 67 Nicht solch ein Werk ist recht getan, Das, wenn gebt, uns Reue schafft, Das Jammer und den Trnenstrom Als sein Ergebnis sich erzeugt.

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68 Doch solch ein Werk ist wohlgetan, Das, wenn gewirkt nicht Reue schafft; Das Frohheit und Zufriedenheit Als sein Ergebnis sich erzeugt. 69 Wie Honig s dnkt es dem Tor, So lang das Bse sich nicht reift; Wenn aber bse Tat sich reift, Dann schreitet auch das Leid heran. 70 Monat fr Monat mag der Tor Wie nach der Halmspitz nhren sich; Von den die Lehre Wgenden Macht er auch nicht ein Teilchen aus. 71 Das schlecht gewirkte Werk kommt nicht Schnell zum Gestehen wie die Milch; Versengend folgt dem Toren es, Dem Feuer gleich, das Asche deckt. 72 Solang zum eignen Missgeschick Dem Toren Wissen nur gereicht, Verdirbt es ihm ein glcklich Los, Zertritt, was Bestes an ihm ist.

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73 Des Falschen Achtung wnscht er wohl, Den Vorzug in der Mnche Schar, Herrschaft im eigenen Bereich, Verehrung auch von Anderen. 74 Beachten mgen, was ich tat, Haushaber sowie Mnche auch; An mich mgen sie halten sich, In Tun und Lassen ganz und gar Das ist beim Toren der Entschluss, Und Sucht und Dnkel mehrt sich ihm. 75 Der Weg zum Wohlstand, das ist eins, Ein Andres der Nibbana-Gang Wer dieses so begriffen hat, Der Mnch, der Buddhas Jnger ist, Der freue sich an Ehren nicht, Er whle sich die Einsamkeit.

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6. Das Weisen-Kapitel

76 Gleich einem, der da Schtze zeigt, Betrachte den, der Fehl erkennt. Den, der da klug zu tadeln wei, Solch einen Weisen ehre man. Wer solchen Mann zu ehren wei, Dem geht es besser, schlechter nicht. 77 Wer weise mahnt, wer weise lehrt, Wer vom Verbotenen hlt zurck, Der ist beliebt bei Rechtlichen, Und unbeliebt beim schlechten Volk. 78 Verkehre nicht mit schlechtem Freund, Auch nicht mit dem, der niedrig denkt! Verkehrt mit guten Freunden nur, Verkehrt mit Hochgesinnten nur! 79 Der Lehre-Frohe lebt beglckt In still-beruhigtem Gemt. Der Lehre, die der Edle zeigt, Erfreut sich stets der weise Mann. 31

80 Das Wasser leiten hin die Kundigen, Die Bogenmacher biegen Pfeile sich, Das Holz richtet der Zimmermann sich her, Das eigene Selbst bndigen Weise sich. 81 Gleichwie das harte Felsgestein Vom Winde nicht erschttert wird, So wird von Lob und Tadel nicht Der weise Mann erzittern je. 82 Gleichwie ein See, der tief und still, Der frei von aller Trbung ist, So hren Weise rechte Lehr, Und werden bei sich selber still. 83 Die Guten, wahrlich, zeigen berall sich; Die Wahren schwatzen nicht, von Lust getrieben. Vom Glck getroffen oder auch vom Unglck Ein Auf und Ab die Weisen nimmer zeigen. 84 Nicht fr sich selbst, noch fr einen anderen: Nicht wnsch man Sohn sich, Reichtum nicht, nicht Herrschaft, Nicht wnsch durch Unrecht man den eigenen Vorteil. In Zchten lebend, weise, rechtlich sei man. 32

85 Unter den Menschen wenige Zum andern Ufer streben hin; hingegen all das andere Volk Luft nur das Ufer auf und ab. 86 Die, die der Lehre folgsam sind, Wenn richtig man die Lehre zeigt, Das andere Ufer finden die. Gar schwer verlsst sich Todesreich. 87 Von schwarzen Taten bleib er fern, Lichtes schaffe der Weise sich! Statt Haus whl er Hauslosigkeit! Auf Einsamkeit, wo schwer sichs lebt. 88 Auf die richt sein Verlangen er, Die Lste lassend, habe-frei, So reinige der Weise sich Den Geist von jeder Leidenschaft. 89 Wenn in der Weisheit Gliederwerk Der Geist richtig gezchtet ist; Die da am Lassen jeder Lust; An Haftensfreiheit sich erfreun, Die Triebvernichter, glanzvolle, Die sind allhier verloschen ganz. 33

7. Das Arahat-Kapitel 7

90 Dem, der geendet Wanderschaft, Der kummerlos ist, allseits frei, Der jedes Band gelassen hat, Fr den gibt es nicht Jammer mehr. 91 Es ben Denker eifrig sich, Nicht steht ihr Sinn auf Huslichkeit; Gleichwie den Sumpf die Wandergans So lassen jene Haus und Hof.

7. Arahat/Arhant: Arahat (Pali) bzw. Arhant (Sanskrit) bedeutet Der Befreite, Heilige, Erleuchtete. Er hat alle Befleckungen und Leidenschaften ausgelscht, die Daseins-Fesseln berwunden, stirbt nur mehr einen letzten Tod und wird nicht mehr wiedergeboren. Quelle: Buddhistische Union. Der Begriff wird allerdings in den unterschiedlichen religisen Strmungen wie auch Gegenden des Buddhismus/Taoismus unterschiedlich verwendet. Hier reicht es, Arahat als vollendeten Erleuchteten, als Heiligen zu begreifen. (Anmerkung des Herausgebers.)

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92 Fr die es Hufen nicht mehr gibt, Die wohl der Migkeit bewusst; Die die Befreiung leer und bar Zur Geistesweise sich ersehn Wie in der Luft der Vgel Flug So folgt sichs deren Wegen schwer. 93 Bei wem die Triebe schwanden hin, Wer an der Nahrung nicht mehr hngt; Wer die Befreiung leer und bar Zur Geistesweide sich ersehn Wie in der Luft der Vgel Flug So folgt sichs dessen Spuren schwer. 94 Bei wem die Sinne ruhig sind geworden, Gleich Rossen, von dem Treiber wohl gebndigt, Den Stolz-Entfremdeten, den Triebe-freien Die Gtter selbst beneiden einen solchen Mann. 95 Wer gleich der Erde nie sich widersetzt, Wer Trschwell gleich des Gleichmuts Tugend bt, Wer wie der Bergsee frei von jedem Schmutz Ein Weiterwandern gibt es fr den nicht.

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96 Er, dem das Denken Stille ward, Das Reden und das Handeln auch, Er, der im hchsten Wissen frei, Er, der in sich zur Ruhe kam, 97 Der nicht leicht traut, Nibbana kennt, Die Brcken sich zerschnitten hat, Geheilt von Wirken, schtefrei Der ist der allerbeste Mann. 98 Sei es im Dorfe, seis im Wald, In Meerestiefen auf dem Land, Wo Arahats zu finden sind, Der Ort entzck euch immerdar. 99 Entzckend ist Waldeinsamkeit, Die nicht der groe Haufe liebt. Die Schte-freien lieben sie, Die nicht mehr aus nach Lsten schaun.

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8. Das Tausend-Kapitel

100 Wenn es auch tausend Worte sind Sind sie ohn rechten Sinn gefgt, So ist ein Sinnspruch vorzuziehn Der, wer ihn hrt, zur Ruhe bringt. 101 Wenn es auch tausend Verse sind, Sind sie ohn rechten Sinn gefgt, So ist ein Versspruch vorzuziehn, Der, wer ihn hrt, zur Ruhe bringt. 102 Und spricht er hundert Verse auch Sind sie ohn rechten Sinn gefgt, So ist ein Lehrspruch vorzuziehn, Der, wer ihn hrt, zur Ruhe bringt. 103 Wenn er auch tausend tausendmal Die Feinde in der Schlacht besiegt, Wer einzig nur sein Selbst besiegt, Der, wahrlich, ist der Schlachtenheld.

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104 Weit besser ist besiegtes Selbst Als dieses ganze andre Volk. Dem Manne, der sein Selbst besiegt, Dem stets besonnen Wandelnden, 105 Wahrlich, kein Gott, kein Gandhabba8, Kein Mara und kein Brahma9 auch Kann diesen Sieg entreien je Dem Manne, der von solcher Art.

8. Wesen, welches wiedergeboren werden muss. (Anmerkung des Herausgebers.) 9. Der sachliche Brahma ist das unpersnliche, hchste und unerkennbare Prinzip des Universums aus der Essenz, aus der alles emaniert und in welche es zurckkehrt, welche krperlich unmateriell, ungeboren, ewig, anfanglos und unendlich ist. Es ist alles durchdringend, belebend, den hchsten Gott, wie das kleinste mineralische Atom. Brahma andererseits (persnlich), der mnnliche und angebliche Schpfer, existiert periodisch nur in seinen Manifestationen und geht dann wieder ins Pralaya, d.h. verschwindet. Quelle: Horst E. Miers Lexikon des Geheimwissens

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106 Mag einer opfern Tausende Monat fr Monat hundert Jahr Und einen einzigen Augenblick Verehren den, der selbst sich zwingt Solche Verehrung besser ist Als hundert Jahre Opferdienst. 107 Mag einer hundert Jahre lang Im Wald dem Feuer widmen sich Und einen einzigen Augenblick Verehren den, der selbst sich zwingt Solche Verehrung besser ist Als hundert Jahre Opferdienst. 108 Was es an Opfern gibt, an frommen Gaben, Mag man ein Jahr lang ben, lohnbeflissen Das alles macht auch nicht den vierten Teil; Verehrung solcher, die recht wandeln, besser ist. 109 Wer ehrerbietigen Sinnes ist, Betagten Achtung stets erweist, Dem mehren sich der Dinge vier: Die Jahre, Schnheit, Glck und Kraft.

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110 Lebt einer hundert Jahre auch Als Trger, Ungesammelter Ein Eintagsleben besser ist Des Zchtigen, Nachdenklichen 111 Lebt einer hundert Jahre auch Unklug, ein Ungesammelter Ein Eintagsleben besser ist Des Klugen, des Nachdenklichen. 112 Lebt einer hundert Jahre auch Lssig und ohne rechte Kraft Ein Eintagsleben besser ist Von dem, der seine Kraft setzt ein. 113 Lebt einer hundert Jahre auch Und schaut Entstehen-Vergehen nicht Ein Eintagsleben besser ist, Schaut man Entstehen-Vergehen recht. 114 Lebt einer hundert Jahre auch Und schaut nicht des Todlosen Pfad Ein Eintagsleben besser ist, Schaut man den Pfad des Todlosen.

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115 Lebt einer hundert Jahre auch Und schaut der Lehren hchste nicht Ein Eintagsleben besser ist Dessen, der hchste Lehre schaut.

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9. Das Schuld-Kapitel

116 Ans Gute geh man schleunigst stets, Vom Bsen halt man Denken fern. Dem, der die Tugend trge bt, Dem freut der Geist am Schlechten sich. 117 Wenn schon der Mensch mal Bses tut, So tut ers nimmer wieder doch! Nicht lasst nach solchem Lust entstehn! Leid huft sich aus dem Bsen an. 118 Wer einmal Gutes hat getan, Der tut es immer wieder auch! Er lasse Lust danach entstehn! Glck huft sich aus dem Guten an. 119 Auch wohl der Bse schaut das Glck, Solang das Bse sich nicht reift; Wenn aber bse Tat sich reift, Dann lauter Bses kommt zur Schau.

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120 Auch wohl den Guten Schlechtes trifft, Solang das Gute sich nicht reift; Wenn aber gute Tat sich reift, Dann lauter Gutes kommt zur Schau. 121 Nicht denke leicht vom Bsen man: Nicht gerade mich wird treffen das! Im Wassertropfen-Niederfall Fllt schlielich sich der Wasserkrug. 122 Nicht denke leicht vom Guten man: Nicht grade mich wird treffen das! Im Wassertropfen-Niederfall Fllt schlielich sich der Wasserkrug. 123 Wie schlimmen Weg ein Kaufmann flieht, Der ohne Schutz und reich an Geld; Wie Lebensschtiger das Gift, So meide bse Taten man. 124 Wenn keine Wunder hat die Hand, Mag Gift man fassen mit der Hand; Den rhrt nicht Gift, wer Wunden-frei, Den Bses nicht, wer frei von Tat.

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125 Wer an schuldfreiem Manne sich versndigt, Dem reinen Menschen, dem, der frei von Fehle, Dem Toren wendet bles sich entgegen wie feiner Staub geworfen Wind-entgegen. 126 Im Menschenscho taucht mancher auf, Im Hllenscho der Bsewicht, Der gute Mensch zum Himmel geht; Gnzlich verlschen der Triebfreie.10 127 Nicht in den Lften, nicht in Meeresmitte, Nicht in der Berge Hhlen Zuflucht nehmend, Nicht gibt es einen solchen Erdenflecken, Wo fuend man von bser Tat sich lste. 128 Nicht in den Lften, nicht in Meeresmitte, Nicht in der Berge Hhlen Zuflucht nehmend, Nicht gibt es einen solchen Erdenflecken, Wo fuend uns der Tod nicht berkomme.

10. Ein dem westlichen Denken fremder Gedanke, der fr asiatische Weisheitslehren allerdings typisch ist: Jede Bewertung ist eine Bindung. Gut und Bse sind menschengemacht; Himmel und Hlle sind fr jene, die (sich) (noch) binden. (Anmerkung des Herausgebers.)

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10. Das Strafe-Kapitel

129 Vor Strafe alle zittern sie, Vor Sterben frchten alle sich Das eigne Selbst bedenke man Und tte nicht und schlachte nicht. 130 Vor Strafe alle zittern sie, Fr alle ist das Leben lieb Das eigne Selbst bedenke man Und tte nicht und schlachte nicht. 131 Wer Wesen, die des Glcks sich freun, Durch seine Grausamkeit verletzt, Wenn der das Glck sich selber sucht, Dann wird er es erlangen nicht. 132 Wer Wesen, die des Glcks sich freun, Durch keine Grausamkeit verletzt, Wenn der das Glck sich selber sucht, Dann wird er es erlangen auch.

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133 Sprich Rauhes nicht zu irgend wem, Man mchte es erwidern dir. Leidbringend ist nur Znkerei; Vergeltung mchte treffen dich. 134 Gertst Du nicht in Schwingung mehr Gleich einem durchgebrochnen Gong, Dann hast Nibbana du erreicht, Streit gibt es fr dich nimmermehr. 135 Wie mit dem Stock der Hirte wohl Die Khe fort zur Weide treibt, So treibt das Altern und der Tod Das Leben fort der Sterblichen. 136 Wenn ble Taten tut der Tor, Und seines Tuns nicht wird bewusst, Dann qulen seine Taten ihn, Den Tor, als ob ihn Feuer brennt. 137 Wer mit der Waffe sich vergreift, An Waffenlosen, Schuldlosen, Zehn Mglichkeiten gibt es da, Von denen eine schnell ihn trifft:

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138 Heftige Schmerzen, Krperschwund, Des Leibes gnzlicher Zerfall, Schwere Erkrankung oder auch Der Wahnsinn ihn befallen mag, 139 Oder Unheil vom Knige, Oder schlimme Beschuldigung, Oder seiner Verwandten Tod, Oder Verlust der Habe sein, 140 Oder in einer Feuersglut Geht ihm sein Haus in Flammen auf. Bei dem Zerfall der Leiblichkeit Sinkt solch ein Tor zur Hlle dann. 141 Nicht Nacktgehn, nicht verfilztes Haar, nicht Unrat Nicht Fasten, nicht der Schlaf auf nacktem Boden, Nicht Schmutzbeschmierung, nicht das Hackensitzen Macht rein den Mann, wenn er nicht Zweifel-frei ist.

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142 Mag man auch reich geschmckt sein lebt man ruhig, Still, zchtig, streng, das Reinheitsleben fhrend, Bei allen Lebewesen Grausamkeiten meidend, Dann ist Brahmane11 man, dann Ber, dann ein Mnch man. 143 Lebt in der Welt wohl irgend wer, Der von der Scham gezgelt wird Und doch gering den Tadel schtzt?! Er gleicht dem Ross beim Peitschenhieb. Wie edles Ross vom Peitschenhieb getroffen, So seid auch ihr stets eifernd, stets ergriffen. 144 Im Zuvertraun, in Zucht auch und in Manneskraft, In Selbstvertiefung, rechter Lehre Erwgung, Im rechten Wissen, rechten Wandel, nachdenklich, So lasset fahren ihr dies groe Leiden. 145 Das Wasser leiten hin die Kundigen, Die Bogenmacher biegen Pfeile sich, Das Holz richtet der Zimmermann sich her, Das eigne Selbst bndigen Gute sich.
11. Die hchste der vier Kasten in Indien. Quelle: Horst E. Miers Lexikon des Geheimwissens

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11. Das Altern-Kapitel

146 Was soll das Lachen! Was die Lust, Wo hier doch alles stndig brennt! Ihr, die die Finsternis bedeckt, Wollt ihr das Licht nicht suchen gehen?! 147 Schau diese Puppe schn geschmckt: Ein Wundenhaufen formgeballt, Ganz siech und doch voll Anmaung, Das Dauer und Bestand nicht hat. 148 Zerrieben schon ist diese Form, Brutnest der Krankheit, abbruchreif, In sich zerfllt der Fulnishauf; Unbegrenzt von Tod das Leben ist. 149 Wenn man da hingeworfen sieht Gleich Krbisfrucht zur Herbstezeit Hier diese Knochen ganz entfrbt Gibt es da Raum fr Freude noch?

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150 Aus Bein ist das Gerst gebaut, Mit Gleich und Blut ists vollgestopft, Drin eingenistet Altern, Tod, Dazu der Stolz, die Heuchelei. 151 Zerfallen tun selbst Knigswagen prchtig, Und auch den Krper berfllt das Altern, Der Guten Lehre aber kennt kein Altern, Die Guten, wahrlich, knden sie durch Gute. 152 Der Mann, dem rechte Lehre fehlt, Der altert wie das stumpfe Vieh: An Fleisch nimmt er bestndig zu, Die Weisheit aber wchst ihm nicht. 153 Viel Leben im Ssangssara-Reich Htt nutzlos ich durchlaufen noch Den Huserbauer suchend mir O Leid des immer Neu-Entstehns! 154 Erkannt bist Huserbauer du! Nie wieder wirst du baun das Haus! Zerbrochen deine Sttzen all; Des Hauses Giebel fiel entzwei. Der Geist, auf des Entwerdens Bahn Hat aller Lste End erreicht. 50

155 Die Reinheitsleben nie gelebt; Die jung sich Schtze suchen nicht, Die sterben alten Reihern gleich An einem Fische-leeren Teich. 156 Die Reinheitsleben nie gelebt, Die jung sich Schtze schufen nicht, Die liegen schlaffen Bogen gleich Und jammern um Vergangenes.

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12. Das Selbst-Kapitel

157 Hat wer das Selbst als wert erkannt, So ht er es in guter Hut! Von drein die eine Nachtwache, Die soll der Weise wachend sein. 158 Zu allererst das eigne Selbst Soll bringen man in guten Stand. Dann unterweise Andre man So trifft den Weisen nie ein Leid. 159 Hat man sein Selbst zu dem gemacht, Wie man den Andern unterweist Wer wohl gezhmt ist, zhmen mag! Doch schwer zu zhmen ist das Selbst. 160 Das Selbst ja ist des Selbstes Herr! Wer anders sollte Herr denn sein?! Durch wohlgezhmtes Selbst schafft man Sich einen schwer schaffbaren Herrn.

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161 Vom Selbst das Bse ist getan, Ist Selbst-geboren, Selbst-entflammt, Zermalmen tut den Toren es Wie der Demant ein Stein-Juwel. 162 Bei wem das Schlechte ppig sprosst Wie Unkraut, das den Baum umschnrt, Der tut so seinem eignen Selbst Wie nur sein Feind es wnschen kann. 163 Leicht wohl vollbringt sich schlechte Tat, Die schdlich ist dem eignen Selbst. Jedoch was ntzlich ist und gut, Das, wahrlich, ist gar schwer zu tun. 164 Wer da die Lehren Wrdiger, Edler, tugendhaft Lebender Mit Worten schmht, der dumme Tor, Auf falsche Lehre sttzen sich Der reit wie der Katthaka-Strauch Sich selber zum Verderben aus.

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165 Vom Selbst wird schlechte Tat getan, Vom Selbst aus ja beschmutzt man sich. Vom Selbst aus bleibt sie ungetan, Vom Selbst aus, wahrlich, bleibt man rein. Rein, unrein wird man durch sich selbst. Niemand macht einen Andern rein. 166 Dein eignes Wohl fr Andrer Wohl, Seis noch so gro, gib nimmer hin! Hast du dein eignes Wohl erkannt, Sei diesem eignen Wohl getreu.

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13. Das Welt-Kapitel

167 Gemeiner Lehre folg man nicht! Nicht lebe man in Lssigkeit! Der falschen Ansicht folg man nicht! Nicht sei man Mehrer dieser Welt! 168 Man streng sich an! Man sei nicht schlaff! Man wandle rechter Lehre Pfad! Wer richtig wandelt, lebt beglckt In dieser Welt und jener auch. 169 Man wandle rechter Lehre Pfad! Nicht wandle falsche Pfade man! Wer richtig wandelt, lebt beglckt In dieser Welt und jener auch. 170 Als schaue man ein wenig Schaum, Als schaue man ein Blendwerk nur Wer so die Welt betrachten kann, Den wird der Herrscher Tod nicht schaun.

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171 Kommt! Schaut euch an hier diese Welt Als wie den Knigswagen bunt. Wo Toren sich verfangen ganz, Da hlt den Wissenden kein Band. 172 Wer frher trge lebte hin Und spter dann die Trgheit lie, Ein solcher strahlt durch diese Welt Gleichwie der Mond, Gewlk-befreit. 173 Bei wem das schlecht gewirkte Werk Durch gutes berwuchert wird, Ein solcher strahlt durch diese Welt Gleichwie der Mond, Gewlk-befreit. 174 Von Blindheit wird die Welt beherrscht Wie selten sieht hier jemand klar! Dem Vogel gleich, befreit vom Netz So steigen Wenige himmelan. 175 Die Gnse ziehn den Sonnenpfad Im Himmelsraum durch ihre Kraft. Die Weisen ziehn von dieser Welt Besiegend Mara und sein Volk.

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176 Wer eine Pflicht erstmal verletzt, Wer sich nicht vor der Lge scheut, Auf andre Welt nicht Rcksicht nimmt, Dem bleibt nichts Bses ungetan. 177 Nicht steigen Geizige je auf zur Gtterwelt; Nur Toren, wahrlich, preisen nicht das Geben. Der Weise aber, Gebens sich erfreuend, Der ist beglckt im Diesseits wie im Jenseits. 178 Besser als irdisches Knigstum, Besser als Weg zum Himmel an, Als Herrschaft ber alle Welt Besser ist Ssotapatti-Frucht.12

12. In den Fluss eintreten. (Anmerkung des Herausgebers.)

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14. Das Buddha-Kapitel

179 Dessen Sieg kein andrer je besiegt, Dem in sein Bereich nicht irgend einer dringt, Ihn, den Buddha, unbegrenzten Sinnes, Pfadlos welcher Pfad ists, wo ihr den wohl sucht? 180 Den bestrickendes, betrendes Verlangen nicht mehr irgend wohin fhrt, Ihn, den Buddha, unbegrenzten Sinnes, Pfadlos welcher Pfad ists, wo ihr wohl sucht? 181 Die Weisen, dem Nachdenken hold Die an Entsagensruh sich freun Die Gtter selbst beneiden sie Die Vollerwachten, Sinnenden. 182 Schwer ists, dass Menschtum man erlangt, Schwer ist das Leben Sterblicher, Schwer ist der Lehre Hrerschaft, Schwer kommen Buddhas zum Entstehn.

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183 Das Lassen allen beltums, Beschftigung mit gutem Werk, Die Reinigung des eignen Sinns, Das ists, was jeder Buddha lehrt. 184 Geduld und Langmut hchste Bue sind. Nibbanam nennen hchstes Ziel die Buddhas. Nicht ist ein Pilgrim der, der Andre schdigt, Ein Ber nicht, der Andre vergewaltigt. 185 Beschimpfen nicht, verletzen nicht, Geschtzt sein durch der Lehre Zucht, Beim Essen halten rechtes Ma, Einsamen Sitz und Lagerstatt, Vertiefung und Nachdenklichkeit Das ists, was jeder Buddha lehrt. 186 Und km von Gold ein Regen auch Nicht das gibt dem Verlangen Ruh. Kurzlebig, leidvoll Lste sind Wenn so der Weise hat erkannt, 187 So findet selbst in Himmels-Luft Ein solcher seine Wonne nicht. Des Durstes Schwund ihm Wonne ist, Des Vollerwachten Schler er. 59

188 Gar vielfach Zuflucht nehmen sie Zu Bergen und zu Wldern auch, Zu Haines Bumen, Denkmalen Die Menschen von der Furcht besiegt. 189 Doch das ist sichre Zuflucht nicht, Doch das ist beste Zuflucht nicht. Wer solche Zuflucht nur erreicht, Wird nicht von allem Leiden frei. 190 Doch wer zum Buddha und zur Lehr Und zur Gemeinde Zuflucht nimmt Und die vier Edlen Wahrheiten Mit voller Einsicht hat erschaut: 191 Das Leiden und des Leidens Quell Des Leidens berwindung auch, Den Edlen Achtgliedrigen Pfad13, Der zu des Leidens Ende fhrt:

13. Buddha: Und was, ihr Mnche, ist die edle Wahrheit von dem zur Leidensvernichtung fhrenden Weg? Eben dieser edle achtgliedrige Pfad, nmlich rechte Anschauung, rechter Entschluss, rechte Rede, rechtes Tun, rechter Lebensunterhalt, rechte Anstrengung, rechte Verinnerung, rechte Vertiefung.

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192 Das, wahrlich, sichre Zuflucht ist, Das allerbeste Zuflucht ist, Wer solche Zuflucht hat erreicht, Der wird von allem Leiden frei. 193 Schwer findbar ist der Edle Mann; Nicht gibt es solchen berall. Doch wo es einen Weisen gibt, Da wchst das Glck diesem Geschlecht. 194 Glck ists, wenn Buddhas neu entstehn, Glck rechter Lehre Unterricht, Glck ist des Ssanghas14 Einigkeit, Glck ist das Streben Einiger. 195 Wer die verehrt, die ehrenwert, Die Buddhas oder Jnger auch, Die ber Tuschung sind hinaus, Von Kummer und von Klage frei 196 Wer die verehrt, die solche sind Erloschen, frei von jeder Furcht: Nicht kann man schtzen irgendwie Den Lohn, der Solchem hieraus folgt.
14. Sangha: Gemeinschaft der Glubigen. (Anmerkung des Herausgebers.)

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15. Das Glck-Kapitel

197 Hochglcklich, wahrlich, leben wir, Hassfrei unter Gehssigen! Unter Menschen, gehssigen Lasset uns leben ohne Hass. 198 Hochglcklich, wahrlich, leben wir Als nicht-krank unter krankhaften! Unter Menschen, den krankhaften Lasset uns leben krankheitsfrei. 199 Hochglcklich, wahrlich, leben wir Als gierfrei unter Gierigen! Unter Menschen, den gierigen Lasset uns leben ohne Gier. 200 Hochglcklich, wahrlich, leben wir; Wir, denen nichts zu eigen ist! Von Freude zehrend werden wir Gleich Gttern sein im Strahlenkleid.

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201 Der, welcher siegt, verschafft sich Hass Und elend lebt der, der besiegt. Der Stillgewordene lebt beglckt Von Sieg und Niederlage frei. 202 Nicht ist ein Feuer gleich der Lust; Nicht ist ein Elend gleich dem Hass. Nicht ist ein Leid den Khandhas gleich; Nicht ist ein Glck hher als Ruh. 203 Der Hunger schlimmste Krankheit ist Und die Ssankharas15 schlimmstes Leid: Wer so in Wirklichkeit erkennt, Dem wird Nibbana hchstes Glck. 204 Gesundheit ist das hchste Gut, Zufriedenheit der hchste Schatz, Vertrauen ist der beste Freund, Nibbana ist das hchste Glck.
15. Sankhara bedeutet wrtlich zusammen-setzen. Es bezeichnet die krperlichen und mentalen Prozesse des willentlichen Machens, wie auch die Produkte dieser Prozesse. Mentale Machenschaften sind die vierte Gruppe der fnf Aggregate des Anhaftens und gleichzeitig sind alle fnf Aggregate des Anhaftens auch Machenschaften. (Anmerkung des Herausgebers.)

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205 Wer den Geschmack der Einsamkeit, Der Ruhe je gekostet hat, Bleibt frei von Furcht, bleibt frei von Schuld Und trinkt den Saft des Wahrheitsglcks. 206 Gut ist es, Edele zu sehn; Mit ihnen leben, ist stets Glck. Wer Toren nicht zu sehn bekommt, Der mag bestndig glcklich sein. 207 Mit Toren wandeln im Verein, Bringt Leid den ganzen langen Weg. Verkehr mit Toren Leiden bringt, Wie der mit Feinden immerdar. Mit Weisen leben, das bringt Glck Wie mit Verwandten der Verkehr. 208 Dem weisen, klugen Mann, dem vielerfahrenen, Der Lasttiers Tugend hat, pflichttreu ist, edel, Ein solcher guter Mensch, der voll von Einsicht, Dem folge man, so wie der Mond dem Sternenpfad.

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16. Das Liebe-Kapitel

209 Wenn einer sich der Seichtheit leiht Und der Vertiefung sich entzieht, Wer Echtes lsst und Liebes sucht, Die Selbstvertieften meidet der. 210 Nie binde an das Liebe dich, Noch an Unliebes irgend je! Nichtsehn von Lieben das bringt Leid Und auch das Sehn von Unliebem. 211 Darum schafft nimmer Liebes euch! Verlust von Liebem, ach, ist schlimm. Banden gibt es fr solche nicht. Fr die nichts lieb, nichts unlieb ist. 212 Aus Liebem, wahrlich, Sorge quillt. Aus Liebem, wahrlich, quillt die Furcht. Wer von der Liebe ist befreit, Hat keine Sorge; woher Furcht?!

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213 Aus Zuneigung die Sorge quillt, Aus Zuneigung quillt auch die Furcht. Wer von Zuneigung ist befreit, Hat keine Sorge; woher Furcht?! 214 Aus Freudigkeit die Sorge quillt, Aus Freudigkeit quillt auch die Furcht. Wer von der Freudigkeit ist frei, Hat keine Sorge; woher Furcht?! 215 Aus Sinnlichkeit die Sorge quillt, Aus Sinnlichkeit quillt auch die Furcht. Wer von der Sinnlichkeit ist frei, Hat keine Sorge; woher Furcht?! 216 Aus Lebensdurst die Sorge quillt, Aus Lebensdurst quillt auch die Furcht. Wer von dem Lebensdurst ist frei, Hat keine Sorge; woher Furcht?! 217 Wer Zucht und Einsicht voll besitzt, Wer Recht-beflissen Wahrheit spricht, Das Werk am eignen Selbst vollbringt Solch einen Menschen hat man gern.

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218 Wer durch Unsagbares entflammt Und voll davon im Geist ist, Wer bei den Lsten ungebundnen Sinnes Aufwrts gerissen nennt man den. 219 Wenn einer lange auswrts war Und fernher wohlbehalten kommt, Dann gren froh den Ankmmling Verwandte und der Freunde Schar. 220 Gleichweise: wenn der gute Mensch Von dieser Welt zur andern geht, Empfangen gute Taten ihn, Gleichwie Verwandte lieben Gast.

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17. Das Zorn-Kapitel

221 Man meide Zorn und lasse Hochmut fahren Man lasse hinter sich jedwede Fessel! Dem, der dem Namarupa16 nicht mehr anhngt, Dem nichts mehr eigen ist, dem folgt das Leid nicht. 222 Wer rckhlt aufgestiegenen Zorn, Dem Wagen gleich in seinem Lauf, Den nenne Wagenlenker ich; Zaumhalter ist das andre Volk. 223 Durch Sanftmut meistre man den Zorn, Durch Gte das ungute Tun, Durch Geben meistre Geizige man, Durch Wahrheit den, der Lge spricht.

16. (Die Schpfung von) Krper und Geist. (Anmerkung des Herausgebers.)

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224 Sprich immer wahr, sei zornig nie, Gebeten gib, ists wenig auch. Das sind der Eigenschaften drei, Durch die man Gttern nahe kommt. 225 Die nie den Munis17 wehe tun, Im Krper stets gezgelt sind, Die gehen hin, wo nichts sich regt, Da, wo es nie mehr Wandel gibt. 226 Die immer wachen Geistes sind, Die sich bemhen Tag und Nacht, Die fr Nibbana sind geneigt, Bei solchen hren Triebe auf. 227 Ein alter Spruch ists, Atula; Nicht so von heute, wie man sagt: Sie tadeln den, der schweigend sitzt, Sie tadeln den, der vieles spricht; Sie tadeln auch, wer mig spricht, Nicht tadelnsfrei bleibt irgendwer.

17. Ein Weiser oder eine verwirklichte Seele. (Anmerkung des Herausgebers.)

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228 Nicht war, noch wird je einer sein, Noch lebt wer in der Gegenwart, Der Mann, der nur getadelt wird, Der Mann, der einzig wird gelobt. 229 Wen aber loben Weise sich, Ihn Tag fr Tag beobachtend? Wer makellos und einsichtsvoll, Mit Weisheit und mit Zucht begabt, 230 Dem Schmucke gleich aus feinstem Gold: Wer wagte den zu tadeln wohl? Die Gtter selber preisen ihn; Von Brahma wird gepriesen er. 231 Die Tat-Aufwallung meide man; Stets sei in Taten man bezhmt. Man lasse Tat, die bles bringt, Und wandle Wege guter Tat. 232 Die Wortaufwallung meide man; Stets sei in Worten man bezhmt. Man lasse Wort, das bles bringt, Und wandle Wege guten Worts.

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233 Die Denkaufwallung meide man; Stets sei im Denken man bezhmt. Gib Denken auf, das bles bringt, Und folge guten Denkens Spur. 234 Die Weisen, die in Tat bezhmt, Die auch bezhmt im Worte sind, Und die im Denken sind bezhmt, Die Weisen nennt man wohlbezhmt.

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18. Das Schmutz-Kapitel

235 Jetzt gleichst du dem verwelkten Blatte Und Yamas Diener stehen auf dich wartend. Im Tor des Lebens-Abschieds stehst du Und Reifezehrung gibt es fr dich nicht. 236 Schaff fr dich selber eine Insel, Bemhe eilig dich und werde klug! Von Flecken rein und frei von Fehle So geh ins Himmelsland der Edlen ein. 237 Am Ende deines Lebens stehst du jetzt Und nah gerckt bist du dem Todesgotte. Kein Aufenthalte fr dich inzwischen ist Und Reifezehrung gibt es fr dich nicht. 238 Schaff fr dich selber eine Insel, Bemhe eilig dich und werde klug! Von Flecken rein und frei von Fehle Gerat nicht wieder in Geburt und Altern.

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239 Der Reih nach soll der weise Mann, So ganz allmhlich Schritt fr Schritt, Wies mit dem Silber Meister tun, Austreiben allen Schmutz dem Selbst. 240 Als wenn am Eisen Schmutz sich angesetzt, Der in der Folge dieses dann zerfrisst So, wer Gebote berschreitet, Den fhren eigne Taten dann ins Unglck. 241 Nutzlos Sprche, nicht wiederholt; Nutzlos Huser, wenn nicht geflickt. Der Schnheit Schmutz die Trgheit ist, Des Wchters Schmutz: Achtlosigkeit, 242 Des Weibes Schmutz die Unzucht ist, Des Gebers Schmutz die Geizigkeit. Schmutz, wahrlich, schlechte Taten sind In dieser Welt und jener dort. 243 Doch gibt es Schmutz noch schmutziger: Nichtwissen ist der grte Schmutz. Von diesem Schmutze macht euch frei Und werdet, Mnche, rein von Schmutz.

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244 Leicht lebt sichs fr den Schamlosen, Den Unverschmten, Lssigen, Gewaltttig-Anmaenden, Der ein verdorbnes Leben fhrt. 245 Schwer lebt sichs fr den Schamhaften, Das Lichte stets nur Suchenden, Der schchtern, nicht anmaend ist, Der rein lebt und der klar erkennt. 246 Wer einem Wesen Leben raubt Und wer bewusst Unwahrheit spricht, Hier was ihm nicht gegeben, nimmt Und zu dem Weib des Andern geht, 247 Der Mann, der sich dem Trunk hingibt, Berauschende Getrnke liebt, Der grbt sich hier in dieser Welt Selber des Daseins Wurzeln ab. 248 So wisse, lieber Mensch, denn das: Die beltuer zuchtlos sind; Dass Gier und Ungerechtigkeit Dich nicht zu langem Leiden fhr!

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249 Es spendet je dem Glauben nach Und je nach seiner Gunst das Volk. Darum, wer sich bekmmern wollt Um andrer Leute Speis und Trank, der kme nicht bei Tag und Nacht Zu innerer Vertiefung je. 250 Bei wem das abgeschnitten ist, Samt seiner Wurzel ist entfernt, Der, wahrlich, kommt bei Tag und Nacht Zu innerer Vertiefung wohl. 251 Kein Feuer gilt es gleich der Lust Und keine Schlinge gleich dem Zorn; Kein Netz ist der Betrung gleich, Kein Strom ist gleich dem Lebensdurst. 252 Leicht sieht man Fehl bei Anderen, Doch schwer sieht mans beim eignen Selbst. Die Fehler bei den Anderen Streut man umher als wr es Spreu. Die eignen, die verheimlicht man, Wie ein Falschspieler schlechten Wurf.

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253 Wer nur der Anderen Fehler sieht, Bestndig nur an Krnkung denkt, Dem wachsen seine Triebe an Und fern bleibt ihm der Triebe Schwund. 254 In Lsten gibt es keinen Weg, Nicht gibt es Ber auerhalb; An Blendwerk freut sich alle Welt, Frei davon sind Tathagatas18. 255 In Lsten gibt es keinen Weg, Nicht gibt es Ber auerhalb; Ssankharas nimmer ewig sind, Und ohne Regung Buddhas sind.

18. Tatha-gato: der so gegangen ist, Tath gato, der zur Wahrheit gelangt ist. Diese Bezeichnung gab sich Buddha selbst. (Anmerkung des Herausgebers.)

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19. Das Recht-Kapitel

256 Nicht dadurch hat man Recht, dass man Willkrlich sich das Recht verschafft. Beides, das Recht, das Unrecht auch, Das scheide wohl der weise Mann. 257 Durch Sanftheit, durch Gerechtigkeit, Durch Milde leitet Andre er; Im Schutz des Rechtes, einsichtsvoll, Ein solcher wird gerecht genannt. 258 Ein Weiser wird man dadurch nicht, Sofern man viele Worte macht: Geduldig, hassfrei, ohne Furcht Ein solcher weise wird genannt. 259 Nicht sofern hlt die Lehre man, Sofern man viele Worte macht; Wer, wenn auch wenig nur belehrt Leibhaftig echte Lehre schaut: Der, wahrlich, hlt die Lehre recht, Der nie die Lehre lssig treibt. 77

260 Nicht dadurch wird man Thera19 schon, Dass graues Haar das Haupt bedeckt, In Jahren mag man vollreif sein Und doch heits: Nutzlos abgenutzt. 261 In welchem Wahrheit lebt und Pflicht, Auch Milde, Selbstzhmung und Zucht, Der, frei von Flecken, weisen Sinns Ein solcher Thera wird genannt. 262 Nicht durch der bloen Rede Zier, Nicht durch die Schnheit der Gestalt Wird wohlgestatet je ein Mann, Der neidisch, geizig, schuftig ist. 263 Bei wem das abgeschnitten ist, Samt seiner Wurzel ist entfernt; Wer frei von Hass und weisen Sinns, Der wohlgestaltet wird genannt.

19. Eigentlich lterer oder lterer Mnch. Heute kennzeichnet den Theravada-Orden vor allem buddhistischer Konservativismus. (Anmerkung des Herausgebers.)

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264 Nicht die Tonsur den Ber macht; Wer unfromm ist und voll von Lug, Wer Wunscheslust umsponnen ist, Wie kann der wohl ein Ber sein?! 265 Wer Bses in sich bringt zur Ruh, So gro wie kleines, ganz und gar Wenn Bses in ihm kam zur Ruh, Dann wird ein Ber er genannt. 266 Nicht dadurch wird man ein Bhikkhu20, Dass man bei Andern betteln geht, Dass voll die Lehre man erfasst, Das macht den Bhikkhu, jenes nicht. 267 Wer Gutes hier und Bses lsst, Ein ganz in Reinheit Wandelnder; Wer achtsam hier sein Leben fhrt, Der, wahrlich, Bhikkhu wird genannt. 268 Durch Schweigen wird zum Muni nicht, Wer tricht ist und einsichtslos. Wer gleichsam auf der Waagschale Das Beste weise sich erwhlt

20. Jnger Buddhas (Anmerkung des Herausgebers.)

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269 Und Bses meidet, dieser ist Ein Muni und wird es dadurch. Weil er die beiden Welten kennt, Deswegen heit ein Muni er. 270 Nicht dadurch wird man Edelmensch, Dass man den Wesen Schaden tut: Durch Schonung alles Lebenden Wird man ein Edelmensch genannt. 271 Nicht durch ein bloes Tugendwerk, Auch nicht durch viel Gelehrsamkeit, Nicht durch der Selbstvertiefung Schatz, Nicht durch einsame Lagerstatt 272 Erreich ich des Entsagens Glck, Das nie vom Weltmann wird gebt. Selbstsicher sei sich nie der Mnch Hat er Triebfreiheit nicht erreicht.

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20. Das Weg-Kapitel

273 Der Achtpfad ist der beste Weg, Die beste Wahrheit sind die Vier21. Suchtfreiheit hchster Zustand ist, Zwiefer Hchster, der, der sieht. 274 Dies ist der Weg! Kein andrer fhrt Zu der Erkenntnis Reinigung. Den, wahrlich, sollt ergreifen ihr! Das da ist Maras Blendwerk nur.

21. Die vier edlen Wahrheiten des Buddha: bet Sammlung, ihr Mnche! Der gesammelte Mnch, nmlich, ihr Mnche, erkennt die Dinge der Wirklichkeit gem. Und welche Dinge erkennt er der Wirklichkeit gem? Dies ist das Leiden, erkennt er der Wirklichkeit gem. Dies ist die Entstehung des Leidens, erkennt er der Wirklichkeit gem. Dies ist die Erlschung des Leidens, erkennt er der Wirklichkeit gem. Dies ist der zur Erlschung des Leidens fhrende Pfad, erkennt er der Wirklichkeit gem.

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275 Und habt ihr ihn ergriffen, dann Schafft ihr des Leidens Ende euch. Verkndet ist von mir der Pfad; Erkannt, wie man den Stachel zieht. 276 Ihr selber msst euch eifrig mhn! Nur Lehrer sind Tathagatas. Die das befolgen, werden frei Von Maras Banden, Sinnende. 277 Vergnglich die Ssankharas all; Wenn einer das mit Weisheit sieht, Dann fasst am Leiden Ekel ihn. Das ist der Weg der Reinigung. 278 Leidvoll sind die Ssankharas all; Wenn einer das mit Weisheit sieht, Dann fasst am Leiden Ekel ihn. Das ist der Weg zur Reinigung. 279 Ohne ein Selbst die Dhammas all; Wenn einer das mit Weisheit sieht, Dann fasst am Leiden Ekel ihn. Das ist der Weg zur Reinigung.

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280 Wer nicht sich mht, wenn zum Sich-Mhen Zeit ist, Wer jung und krftig sich der Trgheit hingibt, Bei wem Entschluss und Denkkraft schwach sind, lssig, Den Weg der Weisheit findet nicht der Trge aus. 281 Im Wort behtet sein, im Denken wohl bewacht Und mit der Tat auch tue man Ungutes nie: Diese drei Wirkenswege soll man reinigen, Ernsthaft den Pfad gehen, der von Weisen ist gezeigt. 282 Gedankensammlung Einsicht schafft; Zerstreutheit schafft Einsichts-Verlust: Wer so den Doppelweg erkennt Zum Werden, zum Entwerden hin, Der richte darauf seinen Sinn, Dass Einsicht ihm zum Wachsen kommt. 283 Die Gier hackt ab und nicht den Baum! Aus der Begierde wchst die Furcht. Ist Gier, Begehren abgehackt, Dann, Mnche, seid verloschen ihr.

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284 So lange nicht die Gier vernichtet ist, Die allerkleinste auch vom Mann zum Weibe, So lange bleibt im Geist gebunden man, Wie an der Mutter hngt ein saugend Kalb. 285 Die Liebe zu dem Selbst durchschneide, Wie mit der Hand den weien Herbstes-Lotus! Dem Weg der reinen Ruhe folge, Nibbana, wohl gezeigt von Ssugata22. 286 Hier leb ich in der Regenzeit, Im Winter hier, im Sommer hier So plant in seinem Geist der Tor Und denkt dabei nicht an den Tod. 287 Wer da an Kindern hngt und Vieh Und abgelenkt im Geist ist; Gleichwie die Flut ein schlafend Dorf, So reit der Tod den mit sich fort.

22. Ein Name Buddhas. Er bedeutet auch soviel wie fr immer gegangen, wohl gegangen, nimmer wiederkehrend. (Anmerkung des Herausgebers.)

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288 Nicht Shne bieten Zuflucht hier, Die Eltern nicht, die Folgschaft nicht; Der, der vom Tod gefangen ist, Hat bei Verwandten keinen Schutz. 289 Wer so den tiefen Sinn erkennt, Der Weise von der Zucht beschtzt, Der reinige sich schnell den Weg, Auf dem es zu Nibbana geht.

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21. Das Allerlei-Kapitel

290 Wenn durch das Lassen kleinen Glcks Sich einer reiches Glck erschaut, So lasse er das kleine Glck, Weise bedenkend reiches Glck. 291 Wer dadurch, dass er Andre qult, Zu seinem eignen Glcke strebt Gebunden von des Hasses Band, Kommt dem der Hass niemals zur Ruh. 292 Was Pflicht ist, das versumt man; Was nicht Pflicht ist, das wird getan. Bei Anmaenden, Lssigen, Bei denen wachsen Triebe an. 293 Bei denen aber, wohlgebt, Die Einsicht stets den Leib bewacht, Die folgen nicht dem Schlechten nach; Die harren aus bei ihrer Pflicht.

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294 Mutter und Vater tte er, Und die zwei Krieger-Knige auch, Das ganze Reich mit Mann und Maus Und sndlos bleibt der Brachmana23. 295 Mutter und Vater tte er, Und die zwei Krieger-Knige auch, Den Tiger als den fnften noch Und sndlos bleibt der Brachmana. 296 Weitwachen Geistes bleiben wach Immer die Jnger Gotamas24, Bei denen stndig, Tag und Nacht, Das Denken auf den Buddha geht. 297 Weitwachen Geistes bleiben wach Immer die Jnger Gotamas, Bei denen stndig, Tag und Nacht, Das Denken auf den Dhamma geht.

23. Brahmane (Anmerkung des Herausgebers.) 24. Als Sohn eines hohen Adligen trug der Buddha den Namen Siddharta Gautama (oder Gotama). (Anmerkung des Herausgebers.)

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298 Weitwachen Sinnes bleiben wach Immer die Jnger Gotamas, Bei denen stndig, Tag und Nacht, Das Denken auf den Ssangha geht. 299 Weitwachen Sinnes bleiben wach Immer die Jnger Gotamas, Bei denen stndig, Tag und Nacht Das Denken auf den Krper geht. 300 Weitwachen Geistes bleiben wach Immer die Jnger Gotamas, Bei denen stndig, Tag und Nacht Der Geist der Milde sich erfreut. 301 Weitwachen Geistes bleiben wach Immer die Jnger Gotamas, Bei denen stndig, Tag und Nacht, Der Geist sich innren Fortschritts freut. 302 Schwer freut sichs schlechter Pilgerschaft; Schwer lebt sichs wo das Haus voll Leid; Leid ists, von Gleichen fern zu sein. Wer viel umherreist, dem folgt Leid. Drum reise man nicht hier und da Und sei auch nicht von Leid gefolgt. 88

303 Mit Zuversicht und Zucht begabt; Mit Ruhm und Mitteln wohl versehn Mag solcher leben, wo er will, Da wird er stets auch hochgeehrt. 304 Von ferne leuchten Rechtliche Gleich dem Gebirge Himawant; Unrechtliche, die sieht man nicht, Wie Pfeil, den man im Dunkeln schiet. 305 Einsamer Sitz, einsames Bett Und einsam wandeln unentwegt; Einsam sich selber bndigend Am Waldesdickicht freu man sich.

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22. Das Hlle-Kapitel

306 Wer unwahrhaftig spricht, geht hin zur Hlle Und wer, was selber er getan, verleugnet. Die beiden trifft nachher das gleiche Schicksal In andrer Welt als Menschen blen Wirkens. 307 Gar viele schmckt das gelbe Kleid, Doch sind sie bs und ungezhmt. Die Bsen durch ihr bses Tun, Die tauchen in der Hlle auf. 308 Besser, den heien Eisenklump Zu schlingen, feuerflammengleich, Als dass, wer trge ungezhmt Des Lands Almosen essen darf. 309 Vier Dinge treffen den zuchtlosen Menschen, Wenn er an seines Nchsten Weib vergreift sich: Erwerb von Snde, ein elendes Lager, Tadel zum dritten und als viertes Hlle.

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310 Erwerb von Snde und ein schlimmes Schicksal auch Und ihm und ihr, von Furcht erschreckt, nur kurze Lust, Und schwere Strafe legt ihm auf der Knig: Drum halte niemand sich zum Weib des Andern. 311 Wie Kusagras, schlecht angefasst, Die eigne Hand verletzt, so auch Ein schlecht gebtes Bertum Zieht nieder in der Hlle Scho. 312 Jedwede Tat gemeiner Art, Jedes Gelbde, wenn beschmutzt, Ein Reinheitswandel, matt gebt, Das, wahrlich, bringt nicht groen Lohn. 313 Wenn einer tut, was seine Pflicht, So fhr er es energisch aus. Asketentum gemeiner Art, Das rhrt sich selber Schmutz nur auf. 314 Schlechtes bleibt besser ungetan; Denn schlechte Tat brennt hinterher. Das Gute besser wird getan, Nach dessen Tun nicht Reue brennt. 91

315 Gleichwie die Stadt, der Grenze nah, Innen und auen wohl bewacht, So hte man das eigne Selbst, Dass nicht ein Augenblick entgleit. Wer guten Augenblick verpasst, Klagt spter in der Hlle Reich. 316 Sich schmen, wo die Scham nicht ziemt Und wo sich Scham ziemt, schamlos sein So gehen, von falschem Wahn gefasst, Die Wesen abwrts, blen Weg. 317 Furcht sehn, wo nichts zu frchten ist, Und wo sich Furcht ziemt, furchtlos sein So gehen, von falschem Wahn gefasst, Die Wesen abwrts blen Weg. 318 Wer Fehl sieht, wo zu fehlen nichts, Und wer bei Fehl den Fehl nicht sieht So gehen von falschem Wahn gefasst, Die Wesen abwrts, blen Weg. 319 Wenn Fehl als Fehle man erkennt, Und ohne Fehl, was ohne Fehl, Dann gehen, rechten Sinnes voll, Die Wesen aufwrts, guten Weg. 92

23. Das Elephanten-Kapitel

320 Wie Elephant im Schlachtgewhl Den Pfeil, vom Bogen abgeschnellt, So nehme ich die Schmhung auf; Denn schlecht-gesittet ist das Volk. 321 Gezhmt zum Kampfe fhrt man ihn; Gezhmt besteigt der Knig ihn. Gezhmter Mensch ist bester Mensch, Der mit Geduld die Schmhung trgt. 322 Gar gut das Maultier, wenn gezhmt, Gut edles Ross aus Sindher-Zucht, Gut Elephanten, machtvoll, stark; Doch besser der, der selbst-bezhmt. 323 Denn nicht durch solche Hilfsmittel Kommt man zum Orte ungangbar: Durch eignes, wohlgezhmtes Selbst Gezhmt in Zhmung kommt man hin.

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324 Dhanapalaka, dieser Elephant Die Schlfe Saft-genetzt und schwer zu bndigen; Gefesselt nimmt er keinen Bissen ein Und es gedenket seines Walds der Elephant. 325 Wenn einer trge ist, ein fauler Fresser, Verschlafen, hin und her sich wlzt im Bette Wie altes Mutterschwein, im Stall gemstet Stets wieder tritt in neuen Scho solch Tor ein. 326 Es ging wohl frher dieser Sinn auf Wanderschaft, Wohin er wollte, seiner Lust nach, seinem Glck Den wird ich jetzt zurck mir halten, berlegt, Gleichwie der Treiber hlt unbndgen Elephant. 327 Stets sollt ihr freuen euch am Ernst; Das Denken sollt ihr hten wohl! Aus blem Weg reit hoch das Selbst Wie Schmutz-versunkener Elephant. 328 Wenn wer den Klugen als Genossen findet, Der mit ihm geht, stets rechtlich und entschlossen, Der alle Art Gefahren berwindet, So gehe er mit dem, beglckt, besonnen.

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329 Wer nicht den Klugen als Genossen findet, Der mit ihm geht, stets rechtlich und entschlossen Dem Knig gleich, der ein erobert Reich lsst, Allein er wandre wie der Elephant im Wald. 330 Einsam zu wandern besser ist; Gemeinschaft ist mit Toren nicht. Man wandre einsam, nicht begehe bles man, Nur wenig wnschend, gleich dem Elephant im Wald. 331 Wenn Not entsteht, so ist ein Glck die Freundschaft, Befriedigung ist Glck, was immer mag ihr Grund sein, Verdienstlichkeit ist Glck, wenns geht ans Sterben, Glck ist es, aufzugeben alles Leiden. 332 Glck ist allhier die Mutterschaft. Und auch die Vaterschaft ist Glck. Glck ist allhier die Berschaft Und auch die Priesterschaft ist Glck.

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333 Glck ist die Zucht bis spt gebt, Glck ist gesichertes Vertraun; Glck ists wenn Weisheit man erwirbt; Glck ists, das Schlechte nicht zu tun.

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24. Das Durst-Kapitel

334 Dem Menschenkinde, das da lssig lebt, Dem wchst der Durst als wie das Unkraut an, Der springt herber und hinber Dem Affen gleich im Walde Frchte suchend. 335 Wen dieser Welt-Durst berkommt, Gemein und fressend wie das Gift, Dem wachsen seine Sorgen an, Sich mehrend wie Birana-Gras. 336 Wer diesen Welt-Durst berkommt, Gemein und schwer zu bndigen, Die Sorgen fallen von dem ab, Dem Tropfen gleich vom Lotuskelch. 337 Das knde ich als gut euch an Soviel ihr hier beisammen seid: Dem Durste grabt die Wurzeln ab Wie einer, der das Unkraut sucht; Damit nicht wie der Strom das Schilf Mara euch immer neu zerbrech. 97

338 Wie aus der Wurzel, wenn sie unversehrt und stark Der Baum, auch wenn er abgehauen, wieder sprosst, So, wenn zum Durst die Neigung man nicht hat zerstrt, Dann bricht hervor wieder und wieder dieses Leid. 339 Wenn Lste, sechsunddreiigfach, Im starken Strome flieen hin Den Toren reit die Welle fort In seinem Streben lustgelhmt. 340 Die Wellen flieen immerdar, Das Unkraut wuchert fort und fort, Und seht das Unkraut ihr entstehn, So schneidet klug die Wurzel raus. 341 Vergngungen mit Lust verknpft, Die strmen auf den Menschen ein, Der Lust-verloren, lustgeplagt Verfllt in Altern und Geburt. 342 Die Menschen innerlich verletzt durch Lust Springen umher gleich wie gefangner Hase. Von Fessel und von Strick gehalten Erfahren Leiden sie fr lange immer wieder. 98

343 Die Menschen innerlich verletzt durch Lust Springen umher gleichwie gefangner Hase. Drum bndige seinen Lebensdurst Der Mnch, der nach Selbst Entschtung strebt. 344 Wer Lust-frei schon, sich Lsten wieder gibt; Wer einmal fern der Lust, ihr folgt aufs neue, Solch ein Mann seht an in dem Sinn: Befreit eilt in die Banden er zurck. 345 Nicht nennen das ein starkes Band die Weisen Aus Holz, aus Eisen, aus Pabbadja-Gras auch: Die Leidenschaft fr Goldschmuck und Juwelen Und diese Sucht nach Weibern und nach Kindern, 346 Das nennen eine feste Fessel Weise, Herunterzerrend, dehnbar, schwer zu lsen. Und die zerschneidend lassen diese Welt sie, Frei von der Lust verzichten sie auf Sinnenglck. 347 Der Lustentflammte luft im Strom der Lste Der Spinne gleich im selbstgewebtem Netze. Das sich zerschneidend wandern hin die Weisen, Frei von der Lust geben sie alles Leiden auf.

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348 Lass los was vor, lass los was hinter, Lass mitten los, du, dieses Daseins Meister! Und stets nur auf Befreiung denkend, Wird dich Geburt und Altern nie mehr treffen. 349 Dem von Erwgungen zerqulten Menschen, Dem Leidenschaftlichen, nach Schnem suchend, Dem wchst die Sucht bestndig an Und er macht immer fester seine Banden. 350 Wer der Gedanken Ruhe sich erfreut, Wer seinen Ekel zwingt, stndig bedachtsam, Ein solcher wird ein Ende machen Mit Maras Fessel, er zerschneidet sie. 351 Vollendet ganz, nicht zitternd mehr, Von Lsten frei und frei von Fehl, Zerschneid des Daseins Schaftstck er: Dies sei die letzte Ansammlung! 352 Von Lsten frei, nicht haftend mehr, Erfahren in der Worte Sinn; Der Texte Sammlung kennend wohl von Anfang bis zu Ende durch: Der, wahrlich, lebt den letzten Leib Und der Hochweise wird genannt. 100

353 Allberwinder, Allerkenner bin ich, Bin gnzlich unbeschmutzt von allen Dingen, Befreit im Schwund der Lste, alles lassend. Selbst hab erkannt ich; wen htt ich als Lehrer! 354 Aller Gaben beste ist der Lehre Gabe. Aller Schmcke bester ist Geschmack der Lehre. Aller Freuden beste ist der Lehre Freude. Lustversiegung bestes ist fr alles Leiden. 355 Es tten Schtze leicht den Tor, Der nicht das andre Ufer sucht; In Sucht nach Reichtum ttet er, Der Tor sich selbst und Andere. 356 Unkraut-verdorben Felder sind Und Lust-verdorben dieses Volk; Darum, bei denen frei von Lust, Bringt Gabe allerhchsten Lohn. 357 Unkraut-verdorben Felder sind Und Hass-verdorben dieses Volk. Darum bei denen, frei von Hass, Bringt Gabe allerhchsten Lohn.

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358 Unkraut-verdorben Felder sind Und Wahn-verdorben dieses Volk; Darum bei denen frei von Wahn Bringt Gabe allerhchsten Lohn. 359 Unkraut-verdorben Felder sind Und Wunsch-verdorben dieses Volk; Darum bei denen frei von Wunsch Bringt Gabe allerhchsten Lohn.

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25. Das Mnch-Kapitel

360 Des Auges Zgelung bringt Heil Heil bringt des Ohres Zgelung; Der Nase Zgelung bringt Heil, Heil bringt der Zunge Zgelung. 361 Des Krpers Zgelung bringt Heil, Heil bringt der Worte Zgelung; Des Denkens Zgelung bringt Heil, Heil bringt die Zgelung berall. Der Mnch, der ganz gezgelt ist, Der wird von allem Leid befreit. 362 Wer seine Hand bezhmt, wer zhmt den Fu, Wer auch sein Wort bezhmt, der hchst-Gezhmte; Wer sich der Inschau freut, gesammelt, In Einsamkeit befriedigt den nenn Mnch ich. 363 Der Mnch, der seinen Mund bezhmt, Der weise spricht, nicht aufgeblht, Der ber Recht und Pflicht euch klrt, Des Rede, die ist honigs. 103

364 Wer Lehre-freudig, Lehre-froh, Wer stets die Lehre berlegt, Der Mnch, der stets die Lehre hegt, Der fllt nie von der Lehre ab. 365 Was man ihm gab, veracht er nie; Nie sei ein Neider Andrer er. Ein Mnch, der Neider Andrer ist, Der geht nie zur Vertiefung ein. 366 Wer wenig nur bekam und doch Was er bekam, verachtet nicht Selbst Gtter preisen solchen Mnch, Der reinlich lebt und nimmer schlaff. 367 Wenn da bei der Persnlichkeit Fehlt ganz und gar das Ichgefhl; Wer sich um Falsches nimmer sorgt, Der, wahrlich, wird ein Mnch genannt. 368 Der Mnch, der da in Liebe weilt Befriedigt in der Buddha-Lehr, Der wird erreichen echten Pfad, Ssankharas Ruhe, hchstes Glck.

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369 Mach leer, o Mnch, dir dieses Schiff! Wenn leer gemacht, wirds leicht dir sein. Zerschneide Lust, zerschneide Hass Und zu Nibbana wirst du gehen. 370 Zerschneide fnf, lass fahren fnf Entuere fnf ganz und gar! Ein fnffach losgelster Mnch, Der heit ein Wog-Entronnener. 371 Nachdenklich sei Mnch, nimmer lssig! Nicht lass die Leidenschaft den Geist dir trben! Nicht schlucke unachtsam ein glhend Eisen Und schrei gebrannt dann nicht: Ach, diese Schmerzen! 372 Nachdenken fehlt, wo Weisheit fehlt; Und Weisheit, wo Nachdenken fehlt. Bei wem sich beide finden ein, Dem, wahrlich, ist Nibbana nah. 373 Wer leere Klausen gern betritt, Der Mnch, der ruhig im Gemt, Der fhlt ein bermenschlich Glck, Er, der die rechte Lehre schaut.

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374 Sobald als grndlich er versteht Der Khandhas25 Werden und Vergehn, Gewinnt er Glck und Freudigkeit, Er, der das Todlose erkennt. 375 Und dieses ist der Einsatzpunkt Allhier bei einem weisen Mnch: Der Sinne Schutz, Gengsamkeit Und Zgelung in Ordenszucht. An gute Freunde halte dich, Die reinlich leben, nimmer schlaff! 376 Stets sei im Umgang freundlich er; Stets b er Wohlanstndigkeit. Dann wird in hoher Freudigkeit Dem Leid ein Ende machen er. 377 Gleichwie die Blume Wassika Die welken Blten schttelt ab, So sollt auch ihr die Lust, den Hass, Ihr Mnche von euch schtteln ab.

25. Bestandteile der empirischen Person. (Anmerkung des Herausgebers.)

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378 Gestillten Leibs, gestillten Worts, Gestillt im Ganzen, wohlgefasst Wem Ekel schafft die Lust der Welt, Der Mnch beruhigt wird genannt. 379 Das Selbst befrage durch das Selbst! Das Selbst erforsche durch das Selbst! Wer Selbst-bewacht und nachdenklich, Der Mnch wird immer glcklich sein. 380 Das Selbst ja ist des Selbstes Herr, Das Selbst ja ist des Selbstes Weg. Drum bndige dir wohl das Selbst Gleichwie der Rosskamm gutes Ross. 381 Der Mnch voll hoher Freudigkeit, Befriedigt in der Buddha-Lehr, Der wird erreichen echten Pfad, Ssankharas Ruhe, hchstes Glck. 382 Der Mnch, der in der Jugend schon Der Buddha-Lehre hin sich gibt, Der leuchtet hier in dieser Welt Gleichwie der Mond, Gewlk-befreit

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26. Das Brachmana-Kapitel

383 Durchschneid den Strom mit festem Griff! Treib fort die Lste, Brachmana! Verstehst du den Entwerdens-Gang, So kennst du das, was Nicht-gemacht. 384 Wenn in den Pflichten beider Art Der Brachmana das Ziel erreicht, So schwinden alle Bande hin Ihm, der die Wahrheit hat erkannt. 385 Fr wen es Jenseits, Diesseits nicht Und beides gleichweis auch nicht gibt, Den Suchtfreien, Entfesselten, Den nenn ich einen Brachmana. 386 Wer sinnend, lstefrei sich hlt, Wirkend das Werk und Triebe-frei, Wer zu dem hchsten Ziel gelangt. Den nenn ich einen Brachmana.

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387 Tags strahlt die Sonn am Himmelszelt Und nachts durch leuchtet uns der Mond. Im Waffenschmuck der Krieger strahlt, Im Sinnen strahlt der Brachmana; Doch Tag und Nacht ohn Unterlass Der Buddha strahlt in seinem Glanz. 388 Wer Snde brachlegt, heit Brachmane; Gesammelt in sich lebend heit er Ssamana26; Entsiedeln allen Schmutz am eignen Selbst, Deswegen wird Einsiedler er genannt. 389 Nicht greif man den Brahmanen an Und der setz nimmer sich zur Wehr. Weh dem, der den Brahmanen schlgt, Und wehe ihm, wenn er sich weht 390 Nicht das bringt sonderlichen Vorteil dem Brahmanen Dass er den Geist frei hlt von allem Lieben. Erst dann, wenn Sucht zu schdigen entschwindet ganz, Erst von da ab kommt ihm zur Ruh das Leiden.
26. Ein Samana ist ein asketischer Mnch, ein Bettelmnch, auerhalb des traditionellen Brahmanismus. (Anmerkung des Herausgebers.)

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391 Wer in der Tat und in dem Wort, Im Denken auch nichts Bses tut, An den drei Punkten wohlgeschtzt, Den nenn ich einen Brachmana. 392 Wer da erkannt hat das Gesetz, Vom Vollerwachten wohl gezeigt, Der ehre das aufs eifrigste Wie heilge Glut der Brachmana. 393 Das Haar, der Nam und die Geburt, Die machen nicht den Brachmana; In wem Wahrheit und Lehre lebt, Der lebt beglckt, ein Brachmana. 394 Was willst du mit dem Flechtenwust, Was mit dem Kleid aus Fell, du Tor! Im Innern bist du voll Gestrpp Und nur auf ueres legst du Wert. 395 Der Mann, der Lumpen trgt zum Kleid, Mager, von Adernetz bedeckt, Den einsam Sinnenden im Wald, Den nenn ich einen Brachmana.

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396 Nicht nenne ich Brachmanen den, Der tadelloser Herkunft ist; Den Namen Herr, den trgt er wohl Und er besitzt auch allerlei: Wer frei von allem, nichts begehrt, Den nenn ich einen Brachmana. 397 Wer jede Fessel sich zerschnitt, Wen nie ein Zittern mehr ergreift, Fesselentronnen, abgelst, Den nenn ich einen Brachmana. 398 Wer Riemen und den Strick zerschnitt, Den Grtel auch samt Zubehr, Wer wach, den Riegel wirft zurck, Den nenn ich einen Brachmana. 399 Wer Schmhung, Zchtigung und Haft Auch ohne Schuld geduldig trgt, In Dulden stark und hochgemut, Den nenn ich einen Brachmana. 400 Wer ohne Zorn, im Herzen fromm, Der Zucht ergeben, lustbefreit, Gebndigt letzten Leib abtrgt, Den nenn ich einen Brachmana. 111

401 Wie Wasser auf dem Lotusblatt, Wie Senfkorn auf der Nadelspitz Wer so von Lust bleibt unbefleckt, Den nenn ich einen Brachmana. 402 Wer schon allhier begriffen hat Das Ende seines eigenen Leids, Den Lastabwerfer, fesselfrei, Den nenn ich einen Brachmana. 403 Den Weisheits-tiefen, klugen Mann, Der rechten Weg und Abweg kennt, Der zu dem hchsten Ziel gelangt, Den nenn ich einen Brachmana. 404 Wer nicht mit Huslern im Verein Und auch nicht mit Hauslosen lebt, Wer hauslos schweift, an Wnschen arm, Den nenn ich einen Brachmana. 405 Wer sich der Grausamkeit enthlt, Bei Wesen schchtern sowie stark, Nicht ttet und nicht tten lsst, Den nenn ich einen Brachmana.

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406 Wer mild ist unter Feindlichen, Zufrieden unter Heftigen, Verzichtend unter Gierigen, Den nenn ich einen Brachmana. 407 An wem da abgefallen sind, Lust, Hass und Stolz und Heuchelei Wie Senfkorn von der Nadelspitz, Den nenn ich einen Brachmana. 408 Wer sanfte, unterrichtende Und wahre Rede hren lsst, Durch die er niemanden verletzt, Den nenn ich einen Brachmana. 409 Wer da, obs lang ist oder kurz, Ob grob ob fein, ob gut ob schlecht, Hier nichts nimmt, was man ihm nicht gab, Den nenn ich einen Brachmana. 410 Fr wen es kein Verlangen gibt Nach dieser oder jener Welt, Frei von Verlangen, fesselfrei, Den nenn ich einen Brachmana.

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411 Fr wen es keine Wnsche gibt, Der Wissende, von Zweifel frei, Der tief in das Todlose taucht, Den nenn ich einen Brachmana. 412 Wer Gutes hier und Schlechtes auch, Wer beides berkommen hat, Wer kummerlos, lustfrei und rein, Den nenn ich einen Brachmana. 413 Wer wie der Mond von Flecken frei, In Reinheit klar ist, ungetrbt, wer jede frische Freude lscht, Den nenn ich einen Brachmana. 414 Wer diesen Schmutzpfad, schwer zu gehen, Den Wahn Ssangssaras berkam, Wer heil das andre Ufer fand, Nachdenklich, lustfrei, zweifelfrei, An nichts mehr haftend, frei von Sucht, Den nenn ich einen Brachmana. 415 Wer hier die Lste fahren lsst, Wer hauslos Wanderschaft sich whlt, Wer jede frische Lust auslscht, Den nenn ich einen Brachmana. 114

416 Wer Lebenssucht hier fahren lsst, Wer hauslos Wanderschaft sich whlt, Wer jede frische Sucht auslscht, Den nenn ich einen Brachmana. 417 Wer Menschenfessel fahren lsst, Wer Himmelsfessel berkommt, Wer frei von allen Fesseln ward, Den nenn ich einen Brachmana. 418 Wer Lust und Unlust fahren lsst, Wer khl geworden, haftensfrei, Der Held, der Weltlust berwand, Den nenn ich einen Brachmana. 419 Wer ganz der Wesen Schwinden kennt Und auch ihr Wiederneuentstehn, Wer haftlos, gut ist, vollerwacht, Den nenn ich einen Brachmana. 420 Den, dessen Spur kein Gott erkennt, Kein Mensch und auch kein Gandhabba, Den triebversiegten Arahat, Den nenn ich einen Brachmana.

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421 Wer vor sich und auch hinter sich, Und auch inmitten nichts sein nennt, Den Etwaslosen, den nichts hlt, Den nenn ich einen Brachmana. 422 Den stiergleich besten Heldenmann, Den groen Weisen, sieggekrnt, Lustfrei, gereinigt und erwacht, Den nenn ich einen Brachmana. 423 Wer da sein frhres Dasein kennt, Wer Himmel sowie Hlle schaut, Wer der Geburten End erreicht, In Einsicht voll, ein weiser Mann, Den ganz vllig Vollendeten, Den nenn ich einen Brachmana.

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