EJERCICIOS

A principios del siglo XX, George Ivanovitch Gurdjieff trajo al occidente un "nuevo" mtodo que llam el "Cuarto Camino" para completar la transformacin personal interior, que es la nica tarea que merece la pena de tomarse en serio dentro de esta existencia. Lo que nosotros actualmente llamamos el "Trabajo", el "Cuarto Camino", el camino de la "Evolucin Personal" la "Evolucin Voluntaria", el camino de "Servicio para el Absoluto", el "Despertar", etc., tiene sus orgenes muy arraigados en el mundo antiguo. Fue la primera religin conocida por el hombre y, sin embargo, en esa poca, no se consider como una religin. Cuando se examina la historia de la humanidad en este planeta, la apariencia misma de la palabra "religin", forma una lnea de demarcacin, entre una poca de una comunicacin sin adornos con las fuerzas superiores, es decir, de hacer el Trabajo, y la ritualizada pseudo-espiritual histeria y represin, que tiene sus races en las aplastantes necesidades econmicas de la civilizacin humana. Hace ms o menos ochenta mil aos, el primer ser humano de todos, cuyo nombre se ha perdido en la antigedad, asuma una funcional relacin de trabajo con el Absoluto, y tambin con otras fuerzas superiores. Aquellos seres, los cuales hacan estos descubrimientos por casualidad, y que cumplan un papel importante, es decir un servicio para el Trabajo, lo hacan directamente a travs de la relacin de servicio que tenan con el jefe de su tribu local. Era probable que se llamaran chamanes o curanderos, y todava existe hoy en da una tradicin muy fuerte ligada a stos, no obligatoriamente con un linaje relacionado con el Trabajo. Ahora bien, hace ms o menos ocho mil aos, otro ser humano, cuyo nombre, con compasin, ha sido borrado de la historia, decidi formalizar y codificar el conjunto de la

tradicin oral, y as de acuerdo con esta orden, todo el conocimiento existente y relacionado con el tema de Servicio-Para-el-Absoluto-aTravs-de-la-Evolucin-Personal-Voluntaria, fue forjado en el Unificado Cdigo del Trabajo, o sea, el UCT. Por supuesto esta es una traduccin muy basta, y ms o menos as estaban las cosas para cuando aparecieron las culturas de Sumeria y Babilonia. Antes de esta poca, no haba escuelas en s, las habilidades fueron pasadas oralmente y prcticamente, de generacin a generacin, de padre a hijo. Por supuesto, alguien que fuera un candidato para el Trabajo, tena que ser sometido a un cierto grado de disciplina. Pero, lo importante era que, puesto que las disciplinas mentales y emocionales ya formaban una parte muy importante de la vida cotidiana tribal, cualquier disciplina fuera de lo normal sola tener que ver slo con temas fsicos, siguiendo las pautas del tpico faquir de la India, por ejemplo. Y esto ha causado el gran cambio en la presentacin. La total ausencia de tales disciplinas, tanto mentales como emocionales, del mundo moderno. Esto requiere que sean re-introducidas artificialmente a cualquiera que aspire a ser un candidato para el Trabajo. As, todo lo que perteneca a la formacin de candidatos para el Trabajo tena que ser cada vez ms formalizado, y por esto, se crearon "escuelas". En trminos prcticos, esto significa que en la sociedad moderna, partimos de bajo cero. El tercer estado de la consciencia, es decir, el estado de la ntima recordacin de s mismo, de la presencia de nuestra presencia en el presente, es el punto de partida normal para la evolucin voluntaria y el trabajo prctico sobre uno mismo. Si la civilizacin estuviera a la altura de su nombre, podramos empezar desde este estado. Una de las innovaciones durante el periodo Achaemenid del Imperio Babilonio, por supuesto debido a los varios cambios culturales y sus efectos en los seres de esa poca, fue la introduccin de ejercicios mentales-psicolgicos en grandes y complicadas dosis. Siendo la idea, la introduccin de una artificial sobrecarga mental, y as mantener tan ocupado el cerebro de la cabeza, para que los procesos ordinarios de pensamiento asociativo y lineal fueran imposibles. Muchos de los maestros sumerios acabaron siendo esclavizados por los babilonios, por los sirios, por los caldeos y por las otras tribus agresivas de la zona. Tambin acabaron en colonias sumerias e incluso en el norte hasta incluso Gran Bretaa e Irlanda. Estas enseanzas tambin encontraron una manera de entrar en Egipto. Ms tarde, estos profundos conocimientos, que posean tanto los sumerios como los babilonios, formaban el cuerpo principal del Sufismo clsico. Se suele identificar el Sufismo con el Islam, y se cree que tiene all sus orgenes, pero el Sufismo, en realidad, precede al Islam en miles de aos. El Sufismo es una forma del Cuarto Camino muy elegante, que normalmente no ha sido reconocido fuera de su forma islmica, pero para

hacer esta separacin ahora mismo, el Islam, como cualquier otra organizacin o ente religioso organizado, slo existe para el beneficio de la existencia continua de la organizacin misma. Fue en el siglo VI, cuando fue introducida en el Kurdistn, un sitio al que antiguamente llamaron la Provincia de Saramoung, una de las ideas principales, la que forma la base de todo el trabajo sobre uno mismo, el ejercicio iniciador (Trabajo Practico sobre Uno Mismo) de todas las escuelas modernas. Durante muchas pocas, el Trabajo ha demostrado que no es algo ni estable ni repetitivo; ha cambiado constantemente, y se ha mostrado en varias formas, aunque la naturaleza, los principios fundamentales, nunca han cambiado. Tristemente, siempre habr los nefitos, que caen en la trampa de lo convencional, y consagrarn toda su vida de trabajo a las formas muertas del pasado. Gurdjieff es un maestro que ha tenido el mximo de publicidad en occidente durante los ltimos cincuenta aos. Lo que tenemos que tener en cuenta, es que antes de Gurdjieff, existan maestros competentes, y que despus de su muerte, siguen existiendo, tanto escuelas como maestros. El reto siempre ha sido identificarlos. En la actualidad, la mejor materia PRCTICA del cuarto camino, a modo de herramienta del Trabajo es ofrecida por el maestro E.J. Gold. En la primavera de 1983, E.J. Gold viaj a Nueva York e inici un ciclo impresionante de conferencias tanto en reuniones pblicas como privadas. En ellas, no se limit a reiterar temas e ideas que lleva enunciando durante ms de veinte aos. Barri la superestructura de su teora y reformul los fundamentos para un curso prctico del trabajo transformacional. Uno de los escritos iniciales de Gold, el libro "La Mquina Biolgica Humana como Aparato de Transformacin", es una introduccin a un vasto cuerpo de escritos, todos relacionados con hacer que nosotros lleguemos a un entendimiento de nuestro trabajo real en este mundo. El inters de Gold es trabajar exclusivamente por la evolucin del yo esencial, nunca en la modificacin de la "mquina biolgica humana" para su mayor comodidad o seguridad, el trabajo va "Ms All de la Superacin Personal". Sabemos que dentro del cuerpo biolgico humano existe, pasiva y silenciosamente, un ser ms profundo que tiene el potencial para la continuacin. Desde esta idea, Gold nos lleva hacia el campo de los msticos y guas de todas las tradiciones desarrollando el concepto de que la continuacin del ser ms profundo depende de lograr su transformacin mediante el uso especial del cuerpo-mquina durante una vida humana. Slo esta especfica transformacin, conseguida a travs de esfuerzos exactos, puede brindarnos la autntica liberacin de la compulsiva atraccin por la vida orgnica. La tarea de establecerlo lgica e intelectualmente corresponde a los escritores contemporneos de fenomenologa y psicologa.

El verdadero inters del Sr. Gold radica en otra parte; en el "cmo" ms que en el "por qu". El uso de la mquina biolgica humana como un arma contra s misma, al activar sus funciones superiores transformativas, es una ciencia exacta, y lo que se requiere es un manual, un juego de herramientas para llevar a cabo esta tarea. De ninguna manera es una tarea imposible, ni la estrategia particularmente compleja. La base de este mtodo es muy sencilla. E.J. Gold no es gur de escritorio. Cada una de sus enseanzas sobre este camino es el resultado de su trabajo emprico consigo mismo y con sus colaboradores. Como pocos contemporneos, el Sr. Gold no slo dirigi impecablemente su bsqueda interior por muchos aos, sino que tambin se tom el trabajo de cartografiar el territorio, anotar los mapas, describir la travesa y hacer una fidedigna gua de los senderos y peligros que podemos encontrar en el camino de la transformacin interior. Por otro lado, es un camino formidable a seguir, precisamente por su eficacia. Sugiere incursiones estilo comando sobre el condicionamiento hipntico y las restricciones de la vida ordinaria, que el cuerpo, por supuesto, resistir con toda su astucia y obstinada voluntad. Lo que el discpulo necesita ms que justificaciones filosficas, son "recursos del campo de batalla" -o sea, alternativas comprobadas en batalla para la supervivencia detrs de las lneas enemigas En nuestra escuela (Instituto Para el Desarrollo del Ser Humano Armnico), se lleva mucho tiempo trabajando con el libro llamado Trabajo Prctico Sobre Uno Mismo, escrito por E.J. Gold. Es un libro que contiene 24 ejercicios para ser llevados a cabo en la vida cotidiana. Estos ejercicios se hacen en una cierta secuencia, edificndose uno sobre otro para producir datos para el despertar de la mquina y para el trabajo interior del Yo Esencial. El Trabajo Prctico Sobre Uno Mismo constituye un mtodo claro, conciso y comprensible para obtener resultados reales y duraderos, cualesquiera que sean las condiciones de vida en que nos encontremos en este momento. Es una exposicin moderna de unas ideas que han existido fuera de la corriente principal del conocimiento durante milenios, en vehculos tales como la transmisin oral del chamanismo y los tratados hermticos de los alquimistas medievales. Claro est que tiene races en lo esotrico y en la psicologa transformacional; pero incluso lo ms esotrico, si no se funde en lo prctico, se queda en la filosofa o en la simple creencia. El Trabajo Prctico Sobre Uno Mismo hace un puente entre lo esotrico y lo prctico con la conviccin de que la comprensin de las cosas llega a travs de la experiencia personal. Contiene una serie de veinticuatro ejercicios prcticos que hacen que el Trabajo se constituya en una forma de vida para nosotros, formando una base para acercarnos al estado de despertar y a la transformacin.

ATENCIN Y CONSCIENCIA

La mayora de los sistemas que tratan de la evolucin, cuando se refieren a la consciencia quieren decir realmente "la atencin". Tendra mucho valor examinar durante un momento lo que queremos decir con las diversas formas de atencin y el lugar que la atencin tendr en nuestro trabajo antes de definir la palabra "consciencia". La atencin ordinaria est concentrada involuntariamente en objetos o ideas especficas, est atrada hacia un lado u otro por lo que llamamos la "llamarada" y el "brillo", como en el camino principal de una feria. La atencin superior est desenfocada de objetos especficos de la atencin y est extendida sobre un campo de visin ancho mediante el mtodo de lo que se llama la "difusin". Es importante entender que la atencin no es una actividad mental, aunque la mente puede ser atrada automticamente a la atencin. La mente tiende a involucrarse en cualquier actividad con poca discrecin, y puede ser atrada involuntariamente a muchas actividades por puro aburrimiento. La atencin tiene su fuente totalmente fuera del universo fenomnico y existe aparte del espacio y tiempo y de la vida orgnica. La atencin puede concentrarse en cualquier objeto que suele incluir lo siguiente: la consciencia de alguna identidad orgnica, la consciencia de la ubicacin de una forma orgnica dentro de la cual la atencin se encuentra concentrada, y la consciencia del contenido de la experiencia e informacin guardada por la identidad y forma orgnica. Nadie puede saber exactamente la concentracin de atencin de otra persona o en exactamente qu su atencin est colocada. Se puede colocar la atencin no slo en un objeto, sino tambin en otros objetos ms intelectuales y emocionales al mismo tiempo, aunque la atencin no est dividida voluntariamente. Se puede colocar la atencin en un objeto y sin embargo no entra en la consciencia actual de un individuo. Esto demuestra claramente que la atencin no necesita formar parte del proceso orgnico y existe bastante apartado de la vida orgnica. Es esta separacin la que hace que la atencin sea una herramienta til para la evolucin voluntaria, porque la naturaleza no le exige al hombre su atencin consciente, slo le exige su atencin automtica orgnica, es decir, la atencin automtica de la mquina por reaccin refleja. Aplicado al trabajo, esto significa que slo nosotros mismos somos capaces de saber realmente si hemos concentrado nuestra atencin o si la tenemos difusa, y si nuestra atencin es voluntaria o involuntaria, orgnica o intencionada. Si de vez en cuando recordamos que nuestra atencin ha

vagado, o que se ha hecho difusa involuntariamente, se ha quitado del objeto de nuestra atencin, o que ha cado en la identificacin con alguna llamarada o brillo, entonces no hemos despertado realmente en cualquier sentido autntico de la palabra; hemos recordado simplemente que nuestra voluntad de atencin voluntaria nos ha fallado momentneamente. La atencin no depende de un cambio de estado de nimo o estado psicolgico. Es totalmente independiente de toda condicin orgnica, aunque sus actividades y observaciones pasan por lo orgnico. Aunque la atencin existe independientemente de lo Orgnico, y nunca cambia en s, el objeto de la atencin puede cambiar segn leyes matemticas y fuerzas de influencia de varias clases. Mientras que la atencin involuntaria sostiene el estado de sueo orgnico dentro del cual el hombre orgnico se encuentra esclavizado, la atencin voluntaria crea lo que se llama "la memoria permanente". Los eventos grabados en este estado son tan vvidos como los eventos experimentados en la actualidad en el estado de sueo ordinario del hombre. Comparado con el estado ordinario del hombre orgnico pues, el estado de la consciencia real es aun ms vvido y agudo. Un hecho importante sobre la atencin es que no tiene grados. . . o est, o bien no est presente. Ni siquiera la muerte orgnica puede acabar con la atencin. Ciertos factores sobre la atencin voluntaria son observables: Mientras que la atencin involuntaria no tiene una duracin especfica, la atencin voluntaria tiene un comienzo y un fin definido. Podemos cronometrar nuestra atencin voluntaria con un reloj. La atencin involuntaria viene y se va, y existe ms o menos como un estado permanente. No somos conscientes de la presencia de la atencin involuntaria, pero la atencin voluntaria conlleva una sensacin definida de su presencia. Podemos determinar la frecuencia con que fuimos capaces de activar nuestra atencin voluntaria durante cualquier periodo de tiempo. Mientras que la atencin involuntaria cae en un objeto tras otro, sin dejar rastro alguno de su paso en nuestros recuerdos excepto una tenue y general recordacin borrosa y nebulosa, la atencin voluntaria es exacta y podemos decir en qu colocamos nuestra atencin en cualquier momento dado, y podemos apartar nuestra atencin de un objeto y colocarla en otro siguiendo nuestra propia discrecin. El hecho de que la atencin puede ser hecha voluntaria, continua y controlable mediante esfuerzos especiales, es un hecho dado por sentado en muchas antiguas escuelas de evolucin; pero es casi desconocido en las ciencias psicolgicas y esotricas contemporneas.

En relacin a la atencin, la consciencia, la consciencia real en primer lugar depende de la atencin y despus "aprende" a existir independientemente de ella. La consciencia real no sucede por s sola; se hace mediante esfuerzos especiales, y contina existiendo mediante mtodos especiales conocidos por escuelas esotricas para la preparacin de candidatos para la evolucin voluntaria. Se puede definir la consciencia real como la visin momentnea o parcial del mundo no-fenomnico y a veces la participacin directa en l. Solamente esta definicin puede servir como una autntica representacin de la palabra "consciencia". Prximamente, en nuestros estudios iniciales, debemos llegar a un entendimiento de la idea de la consciencia y de qu papel juega sta en la evolucin voluntaria. Claro est, todo esto est sustentado en dos ideas muy importantes. . . en realidad es posible lograr una gradacin superior de consciencia?, y junto con esta pregunta, realmente es posible evolucionar voluntariamente?, dejando momentneamente a un lado la cuestin de lo que queremos decir con las palabras "voluntario" y "evolucin". Estas dos preguntas importantes suelen ser ignoradas por todas las escuelas de las ciencias esotricas contemporneas; pero cualquiera que entre en tal clase de escuela seguramente merece no slo una respuesta, sino pruebas de que semejante sistema es posible y que la escuela representa un sistema funcional de la evolucin voluntaria. Slo despus de que este asunto haya sido tratado ser permisible que una escuela contine proporcionando datos y condiciones para el trabajo sobre uno mismo. Una escuela que no puede demostrar satisfactoriamente la posibilidad de la evolucin y la consciencia no merece existir.

Enseanza prctica de Gurdjieff

En La vida es real slo cuando yo soy, Gurdjieff declara que sus ideas se reparten a fines de transmisin, en 24 secciones; que hay 13 condiciones para ser verdaderamente un miembro de pleno derecho en los grupos de trabajo; que existen muchos ejercicios preparatorios y esenciales; que el aire que respiramos posee una importante propiedad, cuya existencia constituye uno de los principales secretos de los iniciados de todas las rdenes y todas las pocas, y que esta propiedad debe conocerla todo aspirante a la consciencia objetiva. Sin embargo, casi ninguna de estas afirmaciones se revela explcitamente, y respecto a las trece condiciones obligatorias para tener derecho a ser miembro de un grupo de trabajo, siete de ellas son de carcter objetivo, es decir, conciernen al conjunto del grupo y deben ser satisfechas por todos sin excepcin; las seis restantes son de carcter subjetivo y conciernen personalmente a algunos miembros. Gurdjieff no da una lista de estas condiciones ni ofrece indicaciones precisas, pero Nicols Tereshchenko, en Le message de Gurdjieff piensa que podran ser las siguientes:

Condiciones objetivas
- Practicar el recordarse a uno mismo, tan a menudo como uno se haya olvidado de recordarse a uno mismo, y tener la sensacin en, como mnimo, una parte del cuerpo. - Sin falta y cada da por la maana, realizar el trabajo en calma (ejercicio de la sensacin corporal), y por la noche, la revisin del da, cualesquiera que puedan ser las condiciones de la vida corriente y de los obstculos al trabajo interior sobre uno mismo. - Asistir a las reuniones del grupo puntualmente; la ausencia slo se permite cuando es inevitable a causa de incapacidad fsica (enfermedad o accidente), las obligaciones de la profesin, un problema familiar grave u otras circunstancias independientes de la voluntad, y nunca dejar pasar la ocasin de trabajar. - Consagrar una parte de cada da, por muy poco que sea, al estudio de las ideas de la enseanza y, sobre todo, al estudio de las leyes de la creacin y de la conservacin del mundo. - Hacer lo posible para incorporar en la propia vida las cinco tendencias ticas obligatorias. - Compartir con quienes lo merecen lo que uno ha adquirido mediante el estudio y el trabajo sobre uno mismo, pero solamente comunicar esta adquisicin en su totalidad a los miembros de su grupo y a otros miembros de pleno derecho, es decir, a aquellos con quienes se puede ser verdaderamente sincero. - Hacer todos los esfuerzos necesarios para cumplir las tareas, personales o comunes, propuestas por el responsable del grupo, incluso si son desagradables.

Condiciones subjetivas
- Privarse durante un tiempo de todo deporte u otra ocupacin favorita practicada durante las horas de ocio, como ir al cine o al teatro. - Seguir un rgimen alimenticio especfico durante un tiempo, incluyendo los perodos de ayuno completo si los juzga necesarios el instructor responsable. - Trabajar particularmente sobre la no expresin de todas las emociones, sean negativas o positivas. - Abandonar durante un tiempo determinado toda actividad u ocupacin intelectual, y cesar durante un tiempo las actividades sexuales, incluso las fantasas sexuales. - Privarse durante un tiempo determinado de fumar, beber u otros hbitos, o bien privarse de empezar una actividad que no es habitual hasta que se convierte en hbito, y entonces, abandonarla. Gurdjieff seala siete ejercicios que permiten el desarrollo de los siete impulsos que cada hombre debe cristalizar absolutamente en l mismo: El hombre que decide llegar a la posibilidad de ser tal como debe ser en realidad, es decir; tener su propia individualidad [...] debe comenzar de una manera absoluta por cristalizar en l mismo siete dones inherentes nicamente en el ser humano. [...] Para permitir desarrollar conscientemente estos impulsos sagrados, hace falta practicar algunos ejercicios simples y, sobre todo, es indispensable aprender a dividir la atencin en tres partes ms o menos iguales. Pero Gurdjieff slo describe un ejercicio (detallado en el anterior captulo) de la cuarta serie, que aparentemente deba constar de siete. Tereshchenko, tras estudiar los diferentes textos, piensa que estos siete ejercicios podran ser los siguientes: - Observacin de uno mismo. - Sensacin del cuerpo. - Entrenamiento de la atencin-concentracin. - Divisin de la atencin (ejercicio de los tres dedos). - No expresin de las emociones negativas. - Resumen o revisin por la noche. - Recordarse a uno mismo.

El aire
La particularidad del aire constituye el principal secreto de los iniciados. Para Gurdjieff, el aire lleva una alta energa espiritual y mental, que puede llamarse fuerza vital, y cuando el hombre expulsa de sus pulmones el aire utilizado, esta energa vital penetra en los pulmones, y de ah, a todo el organismo; constituye una respiracin consciente, y no mecnica, como sucede la mayora del tiempo. Durante la espiracin, el hombre absorbe la omnipresente energa, la fuerza vital (que probablemente es o contiene lo que Gurdjieff llama el thernokrilno), compuesta, como la luz, de partculas que se pueden percibir a veces en el aire, sobre todo los das soleados y tranquilos, sin nubes, bajo la apariencia de estrellas doradas o plateadas. Es por el empleo de esta fuerza vital que el yo real vivifica y mantiene en vida el cuerpo planetario. La energa que procede del yo, llevando con ella la consciencia, penetra en el cerebro, y de ah se dispersa a travs del cuerpo entero. Este aporte de energa se asocia con la respiracin, y entonces el hombre recibe, con cada inspiracin, una cantidad suficiente de esta fuerza vital para toda la vida. Tal energa espiritual se condensa en los centros del hombre, de donde se distribuye a los rganos corporales controlados por cada centro. De esta manera, cada centro se convierte en uno de los puntos distribuidores de consciencia, y el yo real establece la comunicacin con todos los centros, con todos los rganos y con todas las clulas del cuerpo planetario. Se puede hablar, entonces, de que esta fuerza vital es la esencia misma del yo real. Tereshchenko llega a la siguiente conclusin: Cada yo individual no es nada ms que una parcela del gran yo que reacciona y controla el megacosmos. A nivel de este gran yo, todos los yoes reales individuales de los hombres se unen. Podemos afirmar que, en esencia, los hombres no son distintos los unos de los otros, sino que son uno. Y cuando la energa espiritual de esta fuerza vital se dirige propiamente del alma a la consciencia y al intelecto, todo se une y se encuentra con el yo real, ya que esta fuerza vital y el yo no son, en realidad, ms que una sola y la misma cosa. Cuando esta reunin se realiza, todos los hombres se renen en el yo real en el mbito de la consciencia objetiva. De esta manera, los hombres se relacionan siempre en el estado de cooperacin mutua completa, armona y amor (objetivo): su conciencia moral es tambin una, y no pueden hacer otra cosa que conducirse siempre hacia los otros hombres como si se condujeran hacia ellos mismos.

Las 24 secciones de enseanza y los ejercicios de Gurdjieff

Aunque, segn Gurdjieff, existen 24 secciones que constituyen las divisiones fundamentales de la suma total de informaciones que contienen la explicacin terica de mis ideas, el propio Gurdjieff no da indicacin alguna sobre el contenido de tales secciones. En 1950, un ao despus de la muerte de Gurdjieff, Philip W. Groves, que deca haber sido su alumno privado, organiz grupos en Sidney (Australia), a los cuales ense un sistema que atribua al maestro; afirm que, adems de su enseanza en los grupos, Gurdjieff mostraba ciertas cosas a alumnos privilegiados y les enseaba ejercicios que ni siquiera se mencionaban en el programa de grupos. Por el contrario, para Stanley Nott, Gurdjieff jams tuvo alumnos privados, desconocidos de todos los que asistan a sus grupos; sin embargo, identific ciertas secciones de una lista que posea Philip Groves, y admiti que Gurdjieff enseaba a pequeos grupos de alumnos especialmente escogidos. Exista en dicha lista una docena de ejercicios de los cuales Nott, siendo alumno de Gurdjieff, nunca haba odo hablar. Cada una de las tcnicas citadas en la lista se acompaaba de explicaciones que indicaban claramente el lugar de esa tcnica en el esquema general de la vida. Parafraseando a Gurdjieff, Groves afirm: Escoge bien lo que quieres, pero con sabidura. Lo que t escojas indica lo que t eres y lo que t esperas llegar a ser. Interrgate sinceramente sobre lo que t quieres; entonces encontrars si la tcnica escogida te ayudar o no. La lista de las 24 secciones es la siguiente: - Observacin de uno mismo (incluyendo el recordarse a uno mismo). - Conocer el propio cuerpo (incluyendo la sensacin del cuerpo). - No identificacin. - No expresin de las emociones negativas. La postura, la consciencia y el pensamiento.

- Cmo localizar el nudo de la consciencia real en uno mismo (incluyendo el uso correcto de la imaginacin y el empleo de la fe y de la esperanza). - Cmo desencadenar los datos y el poder de la memoria racial (incluyendo el poder integrativo del lenguaje raz y cmo abstraer las instrucciones de antiguos smbolos). La recapitulacin, la repermutacin y la reorientacin mnemnica.

- Cmo desechar las pieles psicolgicas. - Cmo capitalizar los dones genticos (incluyendo cmo hacer uso del phylum). La educacin de diferentes sentidos; es decir, las facultades no estticas. Las funciones de la filosofa esotrica.

La biodinmica de la religin.

- El progreso por el eutempotropismo. - Cmo formar un cuerpo superior. - El empleo de telgicos. La comunicacin con sus rganos interiores (incluyendo la telepata).

- La proyeccin de la energa telecintica (incluyendo cmo proyectarse hacia lugares alejados). La comunicacin con el octavo solar (incluyendo la clarividencia).

- El ejercicio de los sentidos msticos. Los modos de curacin espiritual (incluyendo el mesmerismo y la hipnosis). La motivacin autstica del eneagrama en la psique humana. La resolucin de las situaciones paradjicas mediante la tercera fuerza.

- El estudio detallado de la voluntad. Gurdjieff enseaba una serie de ejercicios que pueden dividirse en preliminares, preparatorios, normales y superiores. Gurdjieff aconsejaba llevar un diario o resumen de todos los ejercicios y de los resultados obtenidos.

NDICE DE EJERCICIOS

0-- STOP. Parar de repente y observar dnde se est interiormente y hacia dnde se va. 1-- EL DRENAJE. Vaciar el cuerpo de tensiones. Relajacin del cuerpo. 2-- EL CONTACTO. 3-- DIFUSIN DE LA VISIN. Parar el dilogo interno poniendo la atencin en el total campo de visin de los ojos. 4-- LA CAJA DE VIDRIO. Desidentificacin. 5-- TRABAJAR CON EL ENEAGRAMA. Conocer los Eneatipos. 6-- LA MEDITACIN CHAN O EL FOCO ABIERTO 7-- EL MANEJO DE LA ATENCIN 8-- DEJANDO CAER LA MSCARA 9---LOS PORTALES 10- EL RELOJ. Observacin de la propia atencin. 11- -EJERCICIO DE OBSERVARSE A UNO MISMO 12--TRABAJO EN CALMA Y SENSACIN DE UNO MISMO

0-STOP. 1-LA CAJA DE VIDRIO Propsito: Dejar claro el poder del factor distraccin en nuestra propia mente. Materiales: Un televisor y una hora de su tiempo. Ejercicio: Bienvenidos al ejercicio de La Caja de Vidrio, en el cul nos mantendremos sentados ante una caja con un frente de vidrio y un fondo plstico. Nos sentaremos por una hora entera, tan solo tratando de ver el televisor como una simple caja de vidrio con el objeto de rechazar el condicionamiento adquirido desde la niez que nos ha hecho creer que esta es un televisor el cual provee entretenimiento, diversin, e informacin importante. Trataremos de estar sentados por una hora sin permitir ser atrapados por el drama, el conflicto, ni por las distracciones con las que somos tan estratgicamente bombardeados. "Es tan solo una caja", nos repetiremos a nosotros mismos. "No es ms que una simple caja vieja, es todo. No hay nada significativo que est pasando, tan solo algunos cambios de luz y sonido, pero no debo olvidar que no es ms que una caja". Por supuesto, para tener xito en esto debemos mantener el foco de la atencin en el hecho de que esto es tan slo una caja durante la hora entera, sin romper dicho foco. Las distracciones vendrn. Dnde est el factor de distraccin en el ejercicio de la caja de vidrio? Acaso est en el televisor, en la pelcula o comerciales, o donde? El proceso es el mismo: la mente continuamente quiere asociarse con lo que est pasando en el televisor. (Este ejercicio es un fragmento de el articulo: "El Poder de la Atencin", una pltica por E.J. Gold)

2-EL EJERCICIO DE CONTACTO

Propsito: Aprender a compartir un espacio con otro Ser sin la interferencia generada por condicionamientos sociales ni por acciones evasivas. Ejercicio: Si hay varias personas, que se divida el grupo en parejas. Los dos miembros se sientan entonces el uno frente al otro con los ojos a no ms de un metro de distancia. El lder del grupo deber entonces leer las siguientes instrucciones: Relaje el cuerpo como en el ejercicio de drenaje, y haga que su visin se vuelva difusa. Intencionalmente divida su atencin concentrada y coloque la mitad de su atencin en su mscara facial. Mantenga su visin difusa, con su atencin dividida entre su mscara facial y la mscara facial de su pareja. Aydense mutuamente esforzndose por soltar toda tensin de la mscara facial. Contine con la misma mscara facial relajada, como el ejercicio previo. Muchos efectos fenomenolgicos pueden aparecer a travs de la mscara facial, pero continen hasta que puedan estar el uno con el otro con facilidad sin tener que dramatizar expresiones sociales y la personalidad. Si el contacto es perturbado, interrumpa el ejercicio para recoger la atencin y diga: "Alto. Qu pas?" Acepte cualquier explicacin dada (sta debe ser breve). Despus de contestar diciendo "Gracias", comience de nuevo. No dude en interrumpir si hay una perturbacin en el contacto. La actitud que hay que mantener es que no importa qu reaccin, tensin y respuesta que ocurra en la cara de la pareja, uno debe esforzarse por mantener una mscara facial relajada. Usted est tratando de desarrollar la habilidad de estar con alguien sin las manifestaciones y reacciones de la mquina. El tener esto en mente ayudar a depurar la tcnica rpidamente. (Algunas personas encontrarn que son capaces de alcanzar el contacto con rapidez. Pero con frecuencia se requerirn entre 5 y 20 horas para poder superar todas las reacciones automticas del cuerpo y la mente y poder establecer un contacto limpio con la pareja. En algunos casos, es posible que se necesite ms tiempo an). Qu hacer si no se tiene un(a) compaero(a)...

Es posible encontrarse en una situacin en la que uno no tenga la oportunidad de hacer el ejercicio de contacto con otra persona (si est usted solo, por ejemplo). No se desespere, hay varias posibilidades todava de practicar este ejercicio slo. En esta seccin, algunas de estas posibilidades son presentadas. Pruebe algunas, o todas. 1. Sintese frente al espejo y use su reflejo como si fuera su pareja. Este ejercicio puede ser muy poderoso. 2. Durante una sesin de Fundamentos de Zen, haga el ejercicio de contacto. En este caso, use tan solo una de las rocas. 3. Use una fotografa de otra persona. 4. Use una obra de arte como si fuera otra persona. Vea la obra de arte como si estuviera viendo la mscara facial de otra persona. 5. Use una mscara (de un disfraz, o africana, o de macram, etc.). Cuelgue la mscara a la altura adecuada para simular una persona sentada frente a usted. Sintese a aproximadamente un metro de la mscara. Haga el ejercicio de contacto. 6. Use una mscara de vida, tomada de su propia cara. 7. Use la llama de una candela como si fuera la mscara facial de otro. 8. etc. Este ejercicio toma entre 5 y 20 horas, acumuladamente, para sobrepasar las reacciones automticas del cuerpo y la mente. Una vez esto haya sido logrado, usted podr estar en contacto simple con otra persona sin la necesidad de las reacciones del primate. Este ejercicio, cuando es hecho junto con Fundamentos de Zen, es una herramienta muy poderosa para el desarrollo de la atencin del ser.

3-DIFUSIN DE LA VISIN

Propsito: Demostrar la efectividad de la difusin de la visin para concentrar la atencin. Darte una experiencia del potencial de la atencin con la visin difusa. Ejercicios: Haz estos ejercicios sentado en una silla o de pie en un crculo. 1 Mira directamente delante de ti. Extiende los brazos hacia cada lado hasta donde no puedas ver tus manos. Entonces, meneando los dedos, lentamente empieza a llevar tus brazos hacia delante hasta que de reojo notes como se mueven los dedos. ste es el rango perifrico de tu visin. 2 Ahora extiende las manos por encima de tu cabeza, y sin mover tu cabeza busca los dedos que se menean mientras lentamente bajas los brazos. Cuando ves por primera vez los dedos, ste es el rango vertical de tu visin.

3 Ahora, desenfoca los ojos para abarcar la enorme rea que forma tu completo campo de visin. . . mucho mayor que cuando tu visin est enfocada en objetos individuales. Mientras haces este ejercicio, asegrate de que controlas tu mscara facial para despejar cualquier tensin que surja. Date cuenta de que mantener la visin difusa requiere una atencin de momento a momento. Sin esfuerzo, nuestra visin naturalmente tiende a enfocar en una estrecha parte del campo de visin disponible.

4-EL EJERCICIO DE DRENAJE

Propsito: Aprender a usar una parte de tu atencin para mantener el cuerpo relajado, y demostrar la eficacia que tiene el relajar el cuerpo para aquietar la mente y las emociones. Ejercicio: Cierra los ojos. Enfoca tu atencin en los pies. Ahora, suelta toda la tensin de los pies. Mueve la atencin hacia arriba y suelta cualquier tensin que pueda estar atrapada en las piernas. Ahora sube la atencin ms arriba, a las caderas, dirigindola del mismo modo para que suelten toda la tensin. Siente cmo la gravedad se apodera del cuerpo y presiona hacia abajo. Ahora vuelve la atencin hacia los pies, para ver si algo de tensin ha vuelto a escondidas. De ser as, relaja los pies de nuevo. No des por hecho que una vez que hayas liberado la tensin, ya ests relajado. Ahora trae la atencin al abdomen, soltando la tensin que mantienes guardada all. Dirige la atencin a la parte baja de la espalda y la cintura, y suelta toda la tensin que tengas all. Trae la atencin al pecho y a la espalda superior, dejando salir la tensin. Lleva la atencin al cuello y a los hombros, dejando salir cualquier tensin. Ahora, cada vez que expires, pasa la atencin por el cuerpo desde los pies hacia arriba, instantneamente dejando salir cualquier tensin que descubras. Contina hacindolo hasta que ests satisfecho con la relajacin del cuerpo. Abre los ojos al terminar el ejercicio.

5- TRABAJAR CON EL ENEAGRAMA

Resumen realizado por Fernando String de distintas fuentes, apuntes privados y textos publicados. El propsito principal del eneagrama es descubrir el tipo al que pertenecemos cada uno, descubriendo as nuestra compulsin para aprender a trabajar sobre ella, a fin de lograr en definitiva nuestra libertad, sanacin y acercamiento a Dios. Es un viaje de auto-conocimiento. GEORGE GURDJIEFF: Rusia 1877. El Cuarto Camino. Conocimiento del maestro perpetuado hasta nuestros. El Eneagrama ingres en la cultura occidental a travs de las Escuelas de Gurdjieff, quien trabaj con sufes y otras escuelas tradicionales de conocimiento esotrico en oriente. Posteriormente fue desarrollado por Oscar Ichazo, boliviano y fundador del Instituto Arica, estudioso del yoga, Zen...quien desarroll una aplicacin al estudio psicolgico del carcter. Las enseanzas de Gurdjieff se entregan en el cuarto nivel de nuestra Orden. El eneagrama tiene una larga pero velada historia. Se cree que se origin en Afganistn, casi hace unos dos mil aos; quizs en los primeros aos de la influencia cristiana en Persia, y luego se infiltr en los crculos musulmanes despus, de que esta religin invadiese Asia Central y el Subcontinente de India. Hasta el presente siglo ha permanecido estrictamente como una tradicin oral y secreta, slo dada a conocer a los adeptos del sufismo. Lo que en Occidente se conoce del Eneagrama tuvo su inicio con George Gurdjieff, si bien no hay una descripcin escrita de dicho trabajo. A Oscar Ichazo se le atribuye el conocimiento del eneagrama suf en crculos acadmicos, primero en Chile, de donde es originario y luego en EEUU. Ichazo se educ en Bolivia y Per y fue introducido en la tradicin suf del eneagrama por un hombre cuyo nombre l prefiri no revelar. Algunos aos despus Ichazo atrajo la atencin de algunos miembros de Esalen (California), entre las que se encontraban Claudio Naranjo, O`Leary, Helen Palmer y otros prestigiosos psiquiatras que actualmente ensean dicho conocimiento. El sistema del eneagrama fue introducido por primera vez de manera pblica en el Curso de Experiencias Religiosas realizado en 1971 en la Loyola University de Chicago y, posteriormente, en distintos seminarios y talleres por todo el planeta, en los que se ha podido constatar experimentalmente la validez de este sistema. QU ES EL ENEAGRAMA (Eneas=Nueve) El modelo del Eneagrama se aplica para delinear los procesos cosmolgicos y el desarrollo de la consciencia humana. Se trata de un

diagrama, de una estrella de nueve puntas, que puede ser utilizado para trazar el proceso de cualquier acontecimiento, desde su principio y a travs de todas las etapas de progreso de dicho evento en el mundo material, pero nuestro enfoque es psicolgico y est aplicado al estudio del carcter humano. El propsito principal del eneagrama es descubrir el tipo al que pertenecemos cada uno, descubriendo as nuestra compulsin para aprender a trabajar sobre ella, a fin de lograr en definitiva nuestra libertad, sanacin y acercamiento a Dios. Es un viaje de auto-conocimiento. La compulsin tpica de una personalidad se experimenta como una fuerza bsica que nos conduce como una fijacin a reaccionar de manera irresistible, especialmente cuando permanece escondida, sin reconocer por nosotros mismos. Todo ello debido a ciertas pautas o mandatos asimilados e introyectados en nuestra infancia. "Nunca confes en nadie". Si no tomas el poder, lo perdiste. Lo ms importante es ocultar los sentimientos. "No estamos en un mundo perfecto". "Yo no valgo". "No soy digno de ser amado". "No merezco amor". Es como la imposibilidad de llegar a ser lo que somos autntica y verdaderamente. El descubrimiento de esta compulsin supone una ruptura de la estrategia defensiva cuidadosamente escondida que una persona ha desarrollado para su propia seguridad y una existencia significativa. Cuando esta fuerza o compulsin que nos dirige no ha sido enfrentada directamente, tiene gran influencia en las decisiones que tomamos sobre los que tenemos o no que hacer, y cmo pensar en nosotros mismos en relacin con los dems.

LOS NUEVE RASGOS Segn el sistema del eneagrama existen nueve tipos de personalidad humana o nueve rasgos caractersticos. Lo que se intenta no es salir de nuestro rasgo principal, sino observarlo para combatir la automatizacin de nuestras vidas. 1. LA IRA. El Perfeccionista-Resentido El tipo "uno" es la ira o la clera, entendida en todas sus variantes y matices: irritacin, frustracin, insatisfaccin, resentimiento, impaciencia, desdn, intolerancia, rencor. El elevado rigor tico y de comportamiento del 1 con las exigentes expectativas que abriga respecto de s mismo y de los dems, le hace percibir enseguida y sufrir la diferencia existente entre el ideal y la realidad. A pesar de todos sus esfuerzos y de su incansable trabajo, la realidad y las relaciones siguen siendo muy imperfectas y dejan mucho qu desear. El 1 aprieta los dientes para disimular su insatisfaccin y enmascarar su ira, que le produce malestar y disgusto, porque le hace dar una imagen demasiado humana e imperfecta de s. Est convencido de que las personas educadas no tienen que airarse jams y su insatisfaccin se manifiesta y se somatiza en la tensin de su rostro y en el tono de su voz. El 1 es una olla a presin, cuya rabia contenida y controlada, puede manifestarse bajo diversas formas, tales como: - La superioridad: La irritacin ante las limitaciones de los dems puede traducirse en actitudes de superioridad profesional, esttica, intelectual, de comportamiento. - La crtica: constante inclinacin a detectar instintivamente los errores y los aspectos negativos de las personas, as como a puntualizar sistemticamente las cosas que no funcionan, tanto dentro como fuera. - El perfeccionismo: excesiva preocupacin por los detalles, debida a su obediencia a normas y autoridades abstractas, a su obsesin por la mediocridad y a su impaciencia consigo mismo y con los dems. - El moralismo: tendencia a imponer los propios criterios y juicios, adoptando un tono de sermn y de reprimenda en relacin con los comportamientos considerados errneos. El moralismo degenera a menudo en actitudes culpabilizadoras. - El supercontrol: la tendencia a la rigidez y a la falta de espontaneidad. La tensin provocada puede dificultar la distensin, perturbar el sueo, complicar la digestin y originar lceras, gastritis, etc.

Los unos tienen su salida buena logrando la serenidad del corazn mediante la prctica de actitudes como las siguientes: - Educarse en la afirmacin de lo que hay de bueno y positivo en uno mismo y en los dems, sin atormentarse por lo que sigue siendo incompleto e imperfecto. - Ser conscientes de que hay distintos modos de hacer las cosas, sin absolutizar el propio y menospreciar los de los dems. - Transformar la clera en energa positiva, sin necesidad de juzgarla o de justificarla, sino canalizndola al servicio de la justicia y de la verdad. - Tener paciencia y apreciar los pequeos esfuerzos sin lamentarse por los errores cometidos o las oportunidades perdidas. - Aprender a rerse de uno mismo, desdramatizando los propios desaciertos y relativizando las angustias. - Valorar la importancia de las cosas objetivamente, sin hacer una montaa de un grano de arena, ni de una pulga un elefante. - Consolarse con la idea de que la salvacin del mundo no depende de los propios esfuerzos y confiar en la providencia. - Convivir creativamente con las propias limitaciones imperfecciones. Crtico de s mismo y de los dems. Convencido de que existe una sola forma correcta. Se siente ticamente superior. Con frecuencia utiliza palabras como "debo" o "tengo que". Los unos evolucionados pueden ser hroes morales con excelente capacidad crtica. Los unos fueron nios buenos, aprendieron a portarse bien, a ser responsables y a hacer lo correcto. Aprendieron a controlarse con severidad. Trabajadores rectos independientes y perfectos; perfeccionismo. Estn en contra de las cosas como estn. Ellos creen que luchan por mejorar algo. Parecen personas muy justas y de gran moralidad. Muy poca aceptacin del otro. Intentan acomodar a su pareja a sus expectativas. Son amas de casa "perfectas y pulcras". Puritanos: son ms papistas que el Papa. Tienen voz firme y pronunciado mentn, la voz muy firme. Corrigen lo que est mal, se fijan en la mancha, no en el traje. Se dedican a causas benficas, exigentes y estrictos. Exigen respeto. Piden JUSTICIA. Miedo a dejarse llevar, a la pasin. Aristcratas ordenados y limpios. La palabra es CONTROL. Es una no aceptacin de la naturaleza. Es realista, con convicciones fuertes, prejuicioso y rgido. El deber est por encima del placer. Inters por los reglamentos, por las normas. Tienen la compulsin de decir "cmo debera de hacerse". Echan mano de la razn, abogaca innata. e

2. EL ORGULLO. El que da El pecado original de los dos es el orgullo, que en la tradicin cristiana ha sido considerado a menudo como el ms grave de todos los pecados. El dos cree estar animado en su servicio por los ms altos motivos y hacerlo todo sin segundas intenciones. En la prctica, le resulta bastante difcil observarse a s mismo interiormente y percibir su subjetivismo. El aparente altruismo de esta personalidad es la manera legtima que tiene de vivir su propio egosmo. En cierto sentido el dos est convencido de no tener necesidad de los dems y de que los dems en cambio si tienen necesidad de l; est convencido de que l no necesita a Dios, sino que Dios tiene necesidad de su ayuda para salvar al mundo. El orgullo, que impide la capacidad de introspeccin y la aceptacin global, no parcial de la verdad, puede manifestarse de diversas maneras: - La hipervaloracin: tendencia a sobrevalorar los propios mritos y a creer que puede afrontarse cualquier problema contando con las propias capacidades para administrar las crisis y acudir en auxilio del prjimo. El dos tiene una gran necesidad de sentirse necesario y/o indispensable en la vida de los dems. - La hipersensibilidad emotiva: excesiva sensibilidad y ansiedad frente a las crticas o los indicios de ser rechazado. Cuando se siente herido, el dos se cierra en s mismo y se hace agresivo. De vez en cuando aparece la envidia como expresin de su necesidad de mantener dependientes a las personas de su entorno. - El hedonismo: bsqueda del placer y de toda clase de gratificaciones, incluidas las culinarias, para compensar la falta de afecto y de ternura. - La seduccin: empleo de tcnicas, verbales o no, para atraer sobre s la atencin de las personas que despiertan su inters o admiracin. - La proyeccin: mtodo recurrente de atribuir a los dems los propios sentimientos y necesidades, como justificacin para honrarles mediante el propio servicio y disponibilidad. La salida positiva del "orgulloso" consiste en practicar la humildad, que no es otra cosa que un orgullo sanado y santificado. Verse desnudo es como verse desnudo delante de un espejo sintiendo gratitud por lo que ste refleja, sin exagerar orgullosamente los propios sentimientos, imaginndolos mayores de lo que son y sin minusvalorarse, negndose a aceptar lo que hay. La humildad se practica a travs de actitudes como las siguientes: - Aceptar las propias limitaciones, necesidades y sentimientos,

- Reconocer que las propias motivaciones, a la hora de ayudar a los dems, estn a menudo mezcladas con exigencias personales de fondo. - Darse cuenta de que cuando estalla la clera o el resentimiento es porque hay necesidades reprimidas o insatisfechas que piden ser atendidas. - Aprender a ser uno mismo, ms que esforzarse en complacer a los dems. - Quererse a uno mismo independientemente de la utilidad prctica que uno pueda suponer para el prjimo. - Dejarse amar por los dems, sin ceder a la necesidad de comprar o ganarse su afecto con el propio esfuerzo. - Alegrarse autosuficientes. cuando las personas se hacen independientes y

- Encontrar espacios para estar a solas con uno mismo, como oportunidad para la profundizacin interior. Exige aprobacin y afecto. Busca ser amado y apreciado, volvindose indispensable para otra persona. Entregado a satisfacer las necesidades de los dems. Manipulador. Los dos evolucionados son personas genuinamente consideradas y solcitas. Los dos poseen una tremenda necesidad de afecto y aprobacin. "Les parecer simptico?" Desean ser amados, protegidos y sentirse importantes en la vida de los dems. Durante su infancia estas personas obtuvieron amor y seguridad complaciendo las necesidades de los dems. Por ello son muy intuitivos para captar la necesidad ajena. La persona orgullosa se siente tan maravillosa que no necesita exhibirse, pero su mxima necesidad es la atencin, para lo cual seduce: a cada uno le da lo que quiere. Promete ms de lo que cumple. Le atraen las emociones y las caricias, necesita gente para abrazar y contactar. Es un dar para recibir, un estar en el otro para que le hagan caso. Como princesas. Es una nia buena pero puede resultar fatal. Seduce con total inocencia "Ya s que soy maravillosa, pero no lo hago queriendo".

3. LA VANIDAD. El organizador. Falsificacin. El engao o la mentira es el pecado capital del tres, una personalidad que busca el xito en todo cuanto hace, para lo cual trata de embellecer y

manipular la realidad. El tres recurre a un montn de trucos para enmascarar la verdad o para vender sus propias ideas o productos. Es un maestro del arte de la manipulacin, que emplea, en lugar de la honestidad, porque est convencido de que las mentiras son un modo de transmitir la verdad, pues considera que es verdadero todo lo que funciona. La tendencia al engao, ms o menos evidente, puede manifestarse de las siguientes formas: - La orientacin al xito: el tres es instintivo y competitivo por naturaleza, y no le interesan ms que los resultados. Sabe imprimir enseguida la marcha adecuada para avanzar, tanto en el campo profesional como en el de las relaciones. - El arte de la manipulacin: se expresa en su instintiva habilidad para suscitar la admiracin y el favor de los dems, y para exponer sus proyectos de manera convincente a la hora de conseguir todo tipo de apoyos. - El pragmatismo: su filosofa de la vida est orientada a la accin, a posiciones y estrategias concretas. Para el tres es verdadero lo que es prctico, y no existen verdades objetivas. - La atraccin sexual: esta personalidad se sirve de sus especiales aptitudes sociales y comunicativas para despertar la atencin y ganarse las simpatas, convencido de que toda conquista afectiva es un nuevo xito. La ambigedad. Tendencia a vivir de dos maneras diferentes: la ms visible es la orientada al exterior, y est hecha de apariencia, de imagen y de adaptacin; la otra tiene que ver con el mundo interior y es ms genuina, privada y protegida. La salida buena de los organizadores consiste en integrar la virtud de la verdad, que se cultiva mediante la prctica de actitudes como las siguientes: - Ser transparente y jugar con las cartas boca arriba, sin esconderse detrs de la profesin, el cargo o la imagen. - Ser consciente de las mscaras y trucos que se emplean para manipular al prjimo o a uno mismo. - Prestar ms atencin a los sentimientos y las necesidades del corazn, sin proyectarse instintivamente en la accin o en los propios proyectos. - Saber percibir las diferencias entre la accin y el sentimiento, especialmente en las relaciones interpersonales -

- Reconocer la discrepancia existente entre la imagen pblica que se quiere dar y el mundo privado que se quiere esconder. - No permitir que la eficacia sea el principal criterio para valorar las situaciones y a las personas. - Afrontar con humildad el misterio de la cruz y el fracaso como senderos hacia la verdad de las cosas, y aprender a decir "me he equivocado, disclpame". Busca ser amado por su rendimiento y logros. Competitivo. Obsesionado con la imagen de triunfador y con status comparativo. Maestro de las apariencias. Pueden aparentar ser ms productivos de lo que son en realidad. Confunden su ser real con la identidad del trabajo. Lo tres evolucionados pueden ser lderes efectivos, buenos presentadores, capitanes de los equipos vencedores. Los tres fueron nios que reciban premios por sus logros y, puesto que eran amados por sus logros, aprendieron a reprimir sus propias emociones y a adquirir el rasgo que les garantizara el amor. La idea era esforzarse mucho para lograr el reconocimiento, asumir posiciones de liderazgo y ganar, siendo muy importante evitar el fracaso. Aparentan optimismo y bienestar, abandonando sus emociones y trabajando para obtener recompensas externas. El trepador, el ejecutivo, la "supermujer" que a todo llega. Son muy activos y evitan el tiempo libre si no les hace escalar u obtener buenos resultados. Su autoestima depende de su rendimiento. Su vida familiar es de anuncio: "Viajamos juntos, hablamos mucho con los chicos, jugamos a tenis". Interpreta la imagen profesional requerida. Competitivos, pasin por el xito. Sienten que son slo lo que aparentan; una mujer puede identificarse con su bonita forma, su modo de vestir (su mscara). Muy perfecto pero alienado. "No s quien soy, pero lograr lo que me proponga". "Debo ser el mejor para que me tengan en cuenta". Arrogantes, ambiciosos, entusiastas, enrgicos, dominantes, tipo neutro, controlado, fro en las emociones, gestos estudiados. Se encuentra mal en soledad, necesita ser admirada. No pierde las formas, slo muestra su tristeza en la intimidad.

4. LA ENVIDIA. El Romntico - La comparacin La envidia, el pecado capital de los cuatro es un sentimiento provocado por el deseo de tener lo que no est al alcance de uno. Nace de percepcin de la carencia de algo o de alguien. Este sentimiento puede asumir una connotacin sexual (el deseo de mantener relaciones con alguna persona), social (la ambicin de pertenecer a una clase privilegiada o de desempear un papel importante), material (la codicia de bienes

fsicos, casas, vestidos, alimentos...), intelectual (la atraccin por personas cultas, eruditas y estimulantes). La envidia puede manifestarse de las siguientes maneras: - La pobreza de la imagen personal: La envidia parte de una insatisfaccin por lo que se es o lo que se tiene; el individuo tiene dificultad para aceptarse y reconciliarse consigo mismo. - La competicin: el miedo a encontrarse con alguien que podra resultar ms atractivo e interesante que l lleva al cuatro a entablar una competicin para no perder la batalla. La pugna puede situarse en el campo de la imagen, del vestido, del estilo de la vida, de las armas de seduccin empleadas para conquistar la atencin de alguien. . . - La intensidad emotiva: para sentirse vivo y especial, el cuatro busca todo cuanto es profundo, hermoso y doloroso, y rechaza la rutina y la vulgaridad. - El casamiento con el sufrimiento: el sufrimiento es un aliado porque crea intensidad de sentimientos, riqueza de vida, sensibilidad exacerbada y mayor profundidad en el encuentro con los dems. A veces el cuatro se desposa con el sufrimiento, ensimismndose en el papel de vctima o incomprendido. - La bsqueda de afecto: la superacin del sentimiento de vaco, de soledad y de abandono, se produce mediante la bsqueda de alguien que le ame de verdad; para conseguir esa relacin puede hacerse dependiente del otro. La salida de los "cuatros" consiste en saber descubrir el equilibrio y la armona mediante la prctica de actitudes como las siguientes: - Aceptar serenamente la insatisfaccin de los propios deseos. - Aprender a satisfacerse sanando la tensin entre la atraccin por lo que no hay y la repulsin por lo que hay. - Vivir el presente, sin dejarse llevar por la nostalgia del pasado ni buscar compensaciones imaginarias, soando con un futuro maravilloso. - No ceder a la autocomplacencia, sino encauzar las propias energas en acciones constructivas, desarrollando las propias capacidades sociales. - Valorar con serenidad y apertura lo que es nico y exclusivo y lo que es normal y ordinario, tanto dentro como fuera de uno mismo. - Transformar las propias heridas en compasin y comprensin para con los sufrimientos de los dems.

- Recuperar el equilibrio de la propia vida sentimental. - Amarse y aceptarse, aprendiendo a ser buena compaa para uno mismo. Atrado por lo inaccesible; el ideal nunca est presente en el aqu y el ahora. Trgico, triste, artstico, sensible, original; concentrado en el amante ausente, la prdida de un amigo. Los cuatro evolucionados son creativos y pueden ayudar a mitigar el dolor en los dems; estn comprometidos con la belleza y vida apasionada: nacimiento, sexo, intensidad y muerte. De su infancia, los cuatro recuerdan el abandono, y como resultado sufren de un sentimiento de carencia y de prdida. Se quedan concentrados en el amor perdido, en el amor imposible. Se deprimen con frecuencia. Algunos lo aceptan de forma fatalista, permaneciendo en largos perodos de auto-aislamiento: otros luchan contra la depresin a travs de una frentica hiperactividad, si bien los hay que pueden profundizar en el lado ms oscuro de las personas a travs del arte. La melancola crea una atmsfera de dulce lamento, haciendo que los cuatro se sientan intensamente vivos en estos cambios emocionales. Se mantienen a una distancia segura, no muy lejos, para que la nostalgia familiar no se convierta en desesperacin. Tienen miedo a ser nuevamente abandonados. Estn en la comparacin. "Aquel tiene algo que a mi me falta". Buscan seres poderosos para emparejarse, gente protectora. Tienden a despreciar a quien les ama, ya que sienten: "Qu poco vale esa persona que me aprecia, siendo como soy tan poco valiosa." Carencia, necesidad de ser llenado con algo de fuera. Estn en la queja. Rasgos fsicos, marcado entrecejo, falta de volumen corporal, imagen original, cara de bruja. Atraen el amor necesitando ms. "Se echa al suelo para que le levanten". "Intentos de suicidio para llamar la atencin". Nunca estn conformes con su pareja. Intentan ampliar su cultura y conocimientos para emular a los otros, llegando a ser muy refinados o artsticos. No se conforman con ser como el otro, adems quieren cortarle la cabeza. Hay cierta relacin con las maneras homosexuales. Son celosos "Si me quieren, no valen lo suficiente. Crticos y mordaces

5- LA AVARICIA. El Observador-La Negacin El cinco tiende a retenerlo todo para s. Tras haber construido con esfuerzo su patrimonio intelectual y su mundo personal, no est dispuesto a privarse de lo que tiene o de lo que sabe por miedo a empobrecerse. La avaricia se manifiesta en distintos contextos: en el mbito intelectual como tendencia a no comunicar los propios conocimientos e intuiciones; en el

mbito afectivo, como inclinacin a no compartir los sentimientos y a mantenerse emotivamente distante; en el mbito social como resistencia a implicarse y a emplear el tiempo en cosas superficiales; en el mbito material, como apego excesivo a las cosas queridas. Las modalidades concretas en que puede expresarse la avaricia son las siguientes: - La autonoma: el cinco tiene una especial necesidad exclusividad e independencia; posee una gran capacidad de supervivencia y manifiesta un estilo de vida austero. - Acumular conocimientos: esta personalidad se distingue por su especial predileccin por ampliar su patrimonio intelectual mediante la reflexin y la discusin, incluso sobre conceptos abstractos y mediante la lectura de temas interesantes y estimulantes. - Distanciamiento emotivo: esta tendencia se advierte en el limitado nivel de auto-consciencia emotiva, en la sensacin de vulnerabilidad en la relacin con las personas al nivel de los sentimientos y en el miedo a la implicacin afectiva y al consiguiente peligro de dependencia. - La huida de los compromisos: el cinco se siente incmodo a la hora de asumir compromisos a largo plazo, porque podran privarle de la necesaria libertad e independencia. Puede, por ejemplo, negarse al matrimonio, porque el nacimiento de los hijos le exigira emplear un tiempo y unas energas que no est dispuesto a sustraer a otras esferas vitales de su existencia. - Dejarlo para ms tarde: Prefiere observar y pensar a actuar, y tiende a diferir la accin y a renunciar al propio protagonismo. La salida que tienen los cinco para su crecimiento consiste en cultivar la virtud del desinters que se practica mediante actitudes como las siguientes: - Compartir los propios conocimientos, sin temor a empobrecerse. - No dar por supuesto que la manera de pensar de uno sea superior a la de los dems, sino ser conscientes de que hay diversos tipos de inteligencias. - Tomar la iniciativa de revelar los propios sentimientos para establecer relaciones de intimidad. - Implicarse en la accin y con los dems, a fin de disminuir el propio aislamiento de

- Esforzarse por trabajar en equipo, sin limitarse a confiar en los propios recursos. - Dejar que la vida sea maestra, mejor que depender de los propios esquemas mentales de referencia. - Mantenerse en contacto con la propia corporeidad, y encauzar las energas hacia la accin. Mantiene una distancia emocional con respecto a los dems. Protege su privacidad; no se conecta. Se siente agobiado por los compromisos y las necesidades de los dems. Se asla de los sentimientos, de las personas y de las cosas. Los cinco evolucionados pueden poseer excelente poder de decisin, pueden ser grandes intelectuales y monjes. Son personas tmidas, cerradas e introvertidas; les gusta vivir aislados o solos, lejos de las tensiones emocionales. A menudo desconectan el telfono y estn apartados de los grupos. De nios, los cinco se sintieron invadidos, por lo que guardan su espacio y su privacidad. El mundo exterior es percibido como invasor y peligroso; as que se conforman con lo poco que tienen antes de arriesgarse a salir de casa. Y lo que tienen es gran imaginacin y gran capacidad de pensamiento. Encontrarn formas de evitar el contacto. Viven su propia vida como espectadores, intentando no involucrarse. Sienten gran necesidad de afecto, pero se ven paralizados para acercarse, por lo que viven desconectados de sus emociones, creando un enlace mental con el mundo. Son los sabios solitarios. Avaricia de Tiempo o de energa (no slo de dinero). Es un cerrarse para no dar. "Si doy lo poco que tengo, me quedo sin nada". Se cansa de la vida social pero en su retiro goza de cada relacin con el recuerdo. Se siente carente, retiene lo que posee. Agrede mediante la retirada del cario. Prefiere estar libre de obligaciones, huye del compromiso. Prefiere confiar en s mismo. Se guarda lo que siente, no llora fcilmente. Tiene problemas sociales de comportamiento. Se amuralla para no ser invadido. Sin movimiento, como catatnico. Desconecta del otro a travs del desconectar de s. Orden intelectual. Inaccesible. Se siente atrapado por todo.

6. LA COBARDIA. El que duda. El pecado radical del seis es el miedo, un sentimiento que surge cuando se prev una amenaza y que puede deberse a causas externas o internas. La amenaza o la sensacin de peligro puede ser real o imaginaria, y puede guardar relacin con realidades presentes o futuras. El seis es un

especialista en idear escenarios catastrficos y es prisionero de sus propias trampas mentales. Los miedos que le torturan tienen diversos nombres: miedo al cambio, miedo a equivocarse, miedo a lo desconocido, miedo a la soledad, miedo a la critica, a la hostilidad, al engao o a la traicin... Frente a estos miedos, encuentra seguridad y refugio en la autoridad externa y en aquellas instituciones que representan puntos firmes de referencia para su accin. Los sufes definieron a la Iglesia Catlica como una iglesia constituida por tipos seis; pensaban efectivamente que el sistema romano se basaba excesivamente en el temor, y que haba llevado a muchas personas a tener miedo de Dios, del clero, de los pecados mortales, de s mismos y de su propio cuerpo. Especialmente en el perodo que precedi al Vaticano II, la Iglesia, a travs de la fidelidad y la obediencia a sus verdades absolutas e indiscutibles, se present como un lugar ideal para las personas inseguras. El miedo de los seis puede asumir diversas manifestaciones: - La incertidumbre crnica: el seis vacila, no porque est confuso acerca de las tareas que debe realizar, sino porque cuestiona sus propias capacidades. A menudo carecen de confianza personal, dudan de s mismas, vacilan a la hora de tomar decisiones y tienden a recoger constantemente nuevas informaciones para no correr el peligro de equivocarse. - La dependencia: La recuperacin de la seguridad personal se produce a travs de la fiel observancia de reglas y normas y la obediencia a la autoridad, mientras que las situaciones no estructuradas provocan ansiedad. - La sospecha: El seis no se fa fcilmente de las personas y tiende a dudar de las intenciones de los dems. Presta atencin a dudar de las intenciones de los dems. Presta atencin a los mensajes verbales y no verbales o a los significados ocultos, desconfa y critica a quien transgrede, y est siempre atento a prevenir eventuales peligros. - La intolerancia ante la ambigedad: esta personalidad tiene necesidad de claridad, de llamar a las cosas por su nombre, y no soporta la idea de la ambigedad; por eso puede mostrarse rgido e inflexible frente a aspectos o interpretaciones de la verdad que no coinciden con la suya propia o que le parecen dudosas y ambivalentes. - La bsqueda de amistad: el seis evita el peligro de ser rechazado promoviendo una imagen positiva de si a travs de la hospitalidad, la afabilidad y la amabilidad, a veces pecando de obsequioso o exageradamente fiel.

La salida del "seis" est en desarrollar la virtud del valor, que puede cultivarse mediante la prctica de actitudes como las siguientes: - Consolidad la propia autoridad interior. - Aprender a correr riesgos y a tomar decisiones para ganar confianza en uno mismo. - Crecer ms en los valores de fondo que en las normas o en las instituciones. - Privilegiar la accin, en lugar de obsesionarse con elucubraciones mentales teidas de miedos y peligros a menudo imaginarios. - Responsabilizarse de las propias opciones esconderse detrs de la autoridad. y acciones, sin

- Expresar con claridad las propias ideas, sin dejarse llevar por el miedo o por la duda frente a las posibles reacciones o crticas. - Promover la propia autonoma e independencia, tomando decisiones en sintona con los propios valores, aunque puedan contrastar con el parecer de los dems. - Ser audaces, no tener miedo a tener valor. Temeroso, obediente, lleno de dudas. El pensar sustituye al hacer, teme hacerlo por temor de ser atacado al exponerse. Es leal a la causa, vacila, se siente perseguido y se rinde cuando le acorralan. Al sentirse acorralado sale a enfrentar el terror de forma agresiva. Los seis ms trabajados pueden ser excelentes miembros de un equipo, soldados leales y buenos amigos. Trabajan en una causa de la misma manera que otros trabajan para su beneficio personal. Los seis, de jvenes, recuerdan haber temido a las personas que tenan poder sobre ellas y haber sido incapaces de actuar por s mismos. Para aliviar esta inseguridad tratan de encontrar una figura protectora slida o ir en contra de la autoridad. Brindan lealtad a una institucin protectora como la Iglesia, una empresa, etc. Son en extremo leales, encuentran en el grupo su identidad y su seguridad. La duda, incapacidad para decidir, miedo al castigo. Su vacilacin deriva de su inseguridad. Son paranoicos, se sienten vigilados. Son bastante tmidos, depende del subtipo (seis-belleza, seis-fuerza o seis-conservacin). Luchan contra el miedo. Obedientes con los de arriba, autoritarios con los de abajo. Necesitan apoyarse en otros, buscan la alianza por temor a la propia indefensin. Tendencia a controlar sin permitirse el instinto o la intuicin. Los hombres seis tuvieron problemas con el padre. Tienen un nivel muy alto de culpa. Una vez tomada una decisin, an continan con la duda.

Los seis-fuerza necesitan demostrar su poder en cualquier situacin para prever que nadie se les vuelva en contra, por miedo.

7. LA GULA. El epicreo-El escapista El pecado de los "siete" es la destemplanza. No se trata slo de una avidez limitada a los pecados de la gula, sino de una inclinacin general al exceso y a la inmoderacin. El Peligro est en idolatrar el placer, un peligro especialmente presente en la actual sociedad del bienestar, que alimenta la cultura de la gratificacin y de la satisfaccin inmediata de deseos y apetitos diversos. El pecado de destemplanza puede expresarse a nivel cultural, en la necesidad de asistir a cursos, de vivir nuevas experiencias, de hacer viajes. A nivel fsico, en la necesidad de satisfacer al cuerpo con los placeres de la cocina y del sexo. A nivel social, en la exigencia de establecer nuevos contactos, conocer a otras personas y vivir nuevas e interesantes aventuras. Si el cuatro tiende a fijarse en sus carencias, el "siete" considera que nunca ha experimentado lo suficiente. La tendencia a excederse puede manifestarse de las siguientes maneras: - El permisivismo: orientacin instintiva a satisfacer las propias necesidades, concedindose la libertad de obrar de acuerdo con el deseo del momento - El narcisismo: amor desmesurado a uno mismo, que puede traducirse en el exhibicionismo y el protagonismo o en la necesidad de aparecer como superior a los dems intelectual o socialmente. - La seduccin: el "siete" puede valerse de su encanto social para resultar agradable y ganarse la benevolencia, el apoyo y la admiracin de los dems. - La falta de perseverancia: el entusiasmo demostrado ante los estmulos y las novedades se traduce en abandono frente a las dificultades; a menudo los "siete" escurren el bulto cuando hay que sacrificarse, ser tenaces y seguir adelante. - La rebelin: se da en el "siete" una actitud de oposicin a la autoridad, especialmente cuando sta puede turbar su optimismo o ejercer algn tipo de control sobre su libertad y su imaginacin. La salida de los "siete" consiste en interiorizar la virtud de la sobriedad, que se cultiva mediante la prctica de actitudes como las siguientes:

- Valorar cada momento con todo lo que de bueno y creativo puede ofrecer. - Llevar adelante los compromisos adquiridos, sin buscar evasiones, distracciones o cambios. - Escuchar al que sufre, sin necesidad de pintar las cosas de color de rosa - Saber discernir prudentemente las prioridades, sin dejarse llevar por el impulso del momento. - No imponer el propio ritmo ni el propio humor a los dems, sino saber adaptarse a las circunstancias y a las personas. - Amar y celebrar la vida y su aspecto gozoso, pero no a expensas del lado oscuro de la existencia. - Aceptar la enfermedad y las cruces cotidianas como aportacin a la propia maduracin humana y espiritual. - Experimentar el silencio y la reflexin como ocasiones para acceder a lo profundo de las cosas y no quedarse en la superficie. Locuaz seductor, busca el placer, evita el dolor. Gastrnomo, simptico, aventurero pero evasivo del compromiso y de los lmites. Abierto, compaero divertido, no termina lo que empieza, hace planes pero no los ejecuta. Vende su proyecto pero embauca a otros para que lo realicen. Los buenos sietes pueden ser buenos tericos, renacentistas, elegantes y amables. Los "siete" en su infancia eludieron el miedo escapando por medio de las infinitas posibilidades de la imaginacin. Suele haber un padre al que se han revelado. Se acercan a las personas para tratar de atraerlas y desarmarlas con su encanto. Adictos a la planificacin y a la diversin. Confunden los proyectos con la realidad, son unos soadores, unos fantasiosos. No tienen lmites y sienten que la vida tampoco los tiene. Ansia de satisfaccin. Bsqueda del placer, que es una huida del dolor. Complacientes. Capacidad verbal extrema, charlatanes. Vendedores, embaucadores, tramposos, encantadores; poder de persuasin. "No hay. La vida es juego. Son bastante payasos y les importa la popularidad. Utilizan la astucia, son listos. Son generosos, nunca renuncian a nada, son dulces. Su lema es "ms y . Tipo gozador. Es narcisista, posee gustos exquisitos y una atraccin por las experiencias cumbre. Rehsa el compromiso o si lo hace no suele cumplir, y aunque parece poco fiable suele ser muy responsable en el trabajo y lo hace con gusto.

Es optimista y siempre ve abiertas futuras posibilidades de xito.

8. LA LUJURIA. El mandn El pecado original del ocho es la arrogancia y/o la lujuria. Ambas tendencias nacen de la pasionalidad y del exceso. La lujuria es el deseo vehemente de placeres carnales. La arrogancia es la pretensin de estar en la verdad, de imponrsela a los dems o de afirmarla sin amor. An manteniendo abiertas ambas tendencias, tomaremos en consideracin especial la arrogancia como expresin de poder que puede manifestarse de los siguientes modos. - El control: exigencia de dominar las situaciones, vencer en una competicin, imponerse en un enfrentamiento directo, hacer respetar el propio espacio y las propias opiniones. - El predominio de la accin: la identidad de esta personalidad est vinculada a la accin y a los resultados concretos, con el peligro de descuidar o infravalorar la importancia de los sentimientos en las relaciones. - El sarcasmo: a veces el ocho puede recurrir a actitudes punitivas para hacer valer su superioridad, como el sarcasmo, la irona, la intimidacin y la humillacin. - La contestacin: frente a las fuerzas que obstaculizan su voluntad y sus convicciones, el ocho puede oponer resistencia rechazando la colaboracin, provocando el conflicto, denunciando la injusticia y asumiendo una actitud rebelde. - La intensidad: la determinacin y la aparente seguridad del ocho puede significar falta de sensibilidad a su propio mundo afectivo, inclinacin a enmascarar su vulnerabilidad y falta de respeto para con la dignidad y el valor del otro. Lo que deben aprender los ocho es interiorizar la virtud de la sencillez, que se cultiva mediante la prctica de actitudes como las siguientes: - Dejar que el nio que todos llevamos dentro se manifieste y pueda expresarse. - Aprender a ser amados y no temidos por los dems. - Hacerse ms capaces de expresar el aspecto tierno y vulnerable de la propia naturaleza.

30

- Ser ms atentos y sensibles a los sentimientos propios y a los ajenos, sin tratar de negarlos o esconderlos. - Convencerse de que nadie es autosuficiente, y de que una sana dependencia de los dems es seal de humanidad y madurez. - Reconocer que cada cual tiene su parte de verdad qu ofrecer, y no pretender imponer la propia. - Aprender a adaptarse a las personas y a las situaciones, sin pretender ejercer el control sobre las cosas. - Ser pacientes con el prjimo, reprimiendo el impulso da formular juicios apresurados y sumarios sobre las personas. Tiene que tener el control. Hace demostraciones de fuerza, le encantan las luchas de poder y los enfrentamientos. Forma de vida excesiva: demasiadas cosas, sexo, trasnochador, ruidoso. Da la cara por s mismo y por sus amigos, combativo, extremadamente protector. Los ocho evolucionados son excelentes lderes, poderosos. Tratan de proteger a sus amistades de cualquier peligro. Los ocho acusan una infancia combativa, donde los fuertes eran los respetados y los dbiles no lo eran. La slida coraza del ocho protege el corazn de un nio dependiente, prematuramente expuesto a circunstancias adversas. Para protegerse captan de inmediato las intenciones negativas de los dems. Encuentran su identidad como justicieros, enorgullecindose de su deseo de defender a los dbiles. Su asunto principal es saber quin tiene el poder para ejercer su propio poder sobre la situacin y mantener el control. Si los ocho se encuentran en una posicin subordinada, minimizarn el hecho de que la autoridad posee control sobre su comportamiento y abusarn de los lmites y de la interpretacin de las reglas, hasta tener claro cuales sern las consecuencias. El ocho siempre considera que la verdad siempre surge durante una ria. El ocho no permite que se cuestione su propia opinin. En lugar de buscar alianzas o acuerdos, su estrategia es la total usurpacin del poder. El modo de liberar la sobrecarga de energa que tiene consiste en excederse, crear problemas, interfiriendo en la vida de sus amistades, excedindose con la comida, el sexo o las sustancias. Intensidad sin medida; rebelda. No sienten culpa ni miedo. Primitivos pero no rencor, pena o vergenza. Posesivos, celosos, agresivos, competitivos. Llevan la verdad hasta el escndalo. Gusto por los peligros, temerarios, niegan las normas sociales; intolerancia a la frustracin. Son la pura accin. No piden para no arriesgarse a una negativa, lo arrebatan. Atropelladores. Rechazan la autoridad, rompen con todo obstculo que les impida realizar sus deseos. No aparecen por los psiquiatras.

9. LA PEREZA. El mediador La pereza es el pecado capital del nueve, que tiene el peligro de abandonarse a la inactividad y dejar para maana lo que tendra que hacer hoy, o de dejarse influir por el humor del momento o por las decisiones de los dems. Los pecados del nueve son por "omisin" y tienen que ver con cosas que no se han hecho, con oportunidades que se han perdido y con cualidades que se han reprimido y se han mantenido ocultas. Prefieren dejar a otros, evitando los conflictos y no afrontando los problemas. La pereza puede asumir las siguientes manifestaciones: - La resistencia al cambio: predileccin por las cosas habituales y rutinarias, agresividad pasiva, tendencia a la resignacin. - El olvido de s mismo: dificultades para la introspeccin y para la consciencia de las propias necesidades, renuncia a los deseos para responder a las expectativas ajenas; tendencia a desacreditarse, necesidad de pasar inadvertido. - La compensacin: tendencia a colmar la inercia mediante actividades compensatorias, como la dependencia del alcohol, de la comida, de la televisin, de la lectura o de un hobby. Trata de narcotizarse para no enfrentar las situaciones difciles - La distraccin: inclinacin a despilfarrar las energas en intereses del momento, sin objetivos de fondo hacia los que orientar el propio esfuerzo. - Intensidad a travs de las pertenencias: La imagen que el nueve tiene de s mismo est mediatizada por sus contextos de pertenencia, como la familia, el ambiente de trabajo o el grupo de amistades, que contribuyen a definir las funciones y la identidad. Y sobre todo est la bsqueda de fusin con la pareja para compensar la dbil identidad personal. La salida para los mediadores est vinculada a la capacidad de desarrollo de la virtud de la diligencia, que se cultiva mediante la prctica de actitudes como las siguientes: - Asumir la responsabilidad por los dones recibidos, implicndose en la vida y con los dems. - Encender el fuego interior de la motivacin y apretar algo ms el acelerador. - Firmar el propio valor y dignidad, conscientes de que no es posible amar al prjimo sin amarse a uno mismo.

- Desarrollar la pasin por la vida, sacando a la luz las propias energas y capacidades. - Expresar las opiniones propias y afrontar de manera constructiva los conflictos y las diferencias, evitando hacer creer a toda costa que todo es paz y armona. - Establecer lmites y plazos en la realizacin de los proyectos, sin perderse en infinitas distracciones o casas no esenciales. - Aprender a centrar la atencin tomando la iniciativa, estableciendo prioridades y tomando decisiones. Obsesivamente ambivalente, ve todos los puntos de vista. Conoce las necesidades de los dems mejor que las propias; agradable, manifiesta la ira en formas indirectas. Los nueve evolucionados pueden ser excelentes pacifistas, consejeros, negociadores. Los nueve fueron nios que se sintieron ignorados durante su infancia; no se sentan escuchados, y las necesidades de los dems eran ms importantes que las propias. Se adormecieron y olvidaron sus verdaderos deseos, procurndose pequeas comodidades y sustitutos para el amor. Aprendieron a anestesiarse y a olvidarse de s mismos al darse cuenta de que sus prioridades probablemente no seran consideradas. Pierden el contacto con lo que quieren al fusionarse con los deseos de los dems. Tienen dificultad en decir que no y sienten que al entablar una relacin ni siquiera se han preguntado su necesidad sino la del otro. Se encargan de mantener la paz, de mediar, de estar de acuerdo con los otros. No discuten nada; enseguida asumen la opinin ajena. Son lentos, se pierden en los detalles y dan rodeos. No llegan al grano de la cuestin. Sin embargo, toda esa tolerancia guarda dentro de ellos un volcn de rabia a punto de erupcin. Contienen la ira, pero la expresan como terquedad o agresin pasiva. Es un adormecimiento psquico; no quieren ver ni trabajarse. Pereza de ser, de sentir su interior, Pereza a la intensidad. Su depresin es resignada. Excesivo conformismo. Aspecto sano, como el campesino satisfecho, Sancho Panza. Tapan la realidad para no enfrentar el dolor. "La vida es simple. No s por qu la gente se complica". Ni siquiera se dan cuenta que sufren, est narcotizados. Se suelen evadir a travs del hacer cualquier cosa intil. Aparentan no tener problemas, si bien van experimentando un empobrecimiento. Adoptan valores del entorno.

6-LA MEDITACION CHAN, ZEN O TANTRICA: FOCO ABIERTO

Mientras ests leyendo estas lneas, tu atencin est concentrada en ellas. Tu atencin est dirigida a captar el significado de las frases escritas en la pantalla de tu monitor. Ests focalizando tu atencin en la pantalla. En Meditacin, y concretamente en esta Tcnica Tcha'n o Zen, trataremos de conseguir el tipo de atencin inverso al que ests utilizando ahora. Ahora ests focalizando, y trataremos de des-focalizar. El paso de focalizacin a des-focalizacin, la eliminacin del deseo de ver algo en concreto, provocar la liberacin de la energa retenida por el proceso de la atencin, aumentando el nivel de consciencia. Aparecer el Testigo, que es el primer escaln en el desarrollo del pleno nivel de consciencia humano. Estando en cualquier lugar, a cualquier hora o realizando cualquier tipo de actividad, podemos practicar esta tcnica de Meditacin Tcha'n. Ni necesitamos ni nos estorban velas, cristales, mandalas, imgenes o incienso. Simplemente des-focalizamos. Damos la misma cantidad y calidad de atencin a TODOS los puntos de nuestro campo visual. No centramos la atencin en un punto o rea de nuestro campo visual, sino en TODOS los puntos. El Prestidigitador, atrae nuestra atencin hacia una de sus manos y, con la otra, realiza el truco. Pero, si no focalizas, si permaneces en Foco Abierto , vers ambas manos, y el truco. Un da le preguntaron a Boddhidharma, el fundador de la secta Tcha'n o Zen: Maestro, cul es el mayor obstculo para la Iluminacin? Boddhidharma, que estaba meditando, no contest, y sigui en su meditacin. Su respuesta fue bien clara: Hay que practicar. El mayor obstculo para la Iluminacin es posponer la prctica para despus. Prueba ahora mismo. Frente a tu monitor, des-focaliza e incluye en tu atencin todos los puntos de tu campo visual. Permanece ah, sin fijar tu atencin en ningn punto concreto dos o tres minutos. -----------------------------------Cuando te acuerdes, en el curso de tu vida normal, introduce el Foco Abierto. Un par de veces al da, al despertarte y antes de dormir, sintate a practicar la des-focalizacin, durante unos 10 minutos. No es necesario

ms. Para los practicantes de Tai Chi Chuan y de Chi Kung, introducir Foco Abierto durante su prctica dar una nueva dimensin a sta. Decamos, pues, que la tcnica de foco abierto no necesita de ningn accesorio para su prctica, y que puede llevarse a cabo en cualquier sitio y en cualquier situacin. Pero, si ests empezando, te ayudar el seguir estas pautas, al menos durante el primer mes de prctica: Sintate una vez al da, por no ms de 20 minutos ni menos de 10, con la espalda recta. Procura colocar tu cuerpo en una postura cmoda y relajada. Si te sientas en una silla, mantn los pies planos en el suelo. Si te sientas en el suelo, la postura del loto es muy adecuada. Sintate mirando al Este. En cualquier postura que adoptes, relaja tu cuerpo. Deja que tu respiracin sea tranquila y suave y se regule por s sola. Comienza a practicar la des-focalizacin o foco abierto. Da la misma importancia a todos los puntos de tu campo visual. Procura no centrar tu atencin visual en nada en concreto. Si te distraes y focalizas en algo, sea interno (ideas) o externo (luces, colores, formas, sonidos) no te culpes. Simplemente vuelve a la des-focalizacin. Los primeros das es bastante difcil. No te desanimes y practica al menos una vez cada da. Si te es posible, al principio de tu prctica, medita en la naturaleza; esto lo facilita, pero no es imprescindible. El silencio ayuda, pero no es imprescindible. Si tu mente interrumpe tu prctica con frecuencia, no te preocupes; es normal. Toma nota de la interrupcin y vuelve a la des-focalizacin. Cuanto ms a menudo te interrumpa tu mente, ms beneficios obtendrs con la prctica. Persevera.

Tras un mes de prctica deberas ser capaz de obtener perodos de al menos un minuto de silencio mental y de des-focalizacin ininterrumpida. Cuando esto suceda, comienza a practicar la des-focalizacin siempre que te acuerdes, en cualquier lugar o situacin. Recuerda que la prctica no puede ser sustituida con la charla. Si eres practicante de artes marciales o de tai chi chuan, introduce el foco abierto durante el tiempo que dediques a tu prctica.

7-EL EJERCICIO DE MANEJO DE LA ATENCIN

Propsito: Ganar experiencia en el uso de la atencin aplicada. Ejercicio: Relaje todas las tensiones del cuerpo. Ponga atencin a la mscara facial, tratando de detectar tensiones. Haga su visin difusa. Recoja toda la atencin del pasado y trigala al presente. Notar que una parte de su atencin se ha quedado trabada en ciertos eventos y experiencias del pasado (en una manera similar a la que los nios pequeos dejan la ropa tirada al azar tras de ellos, formando un caminito a su paso). Traiga cada pedazo de atencin hacia el presente, que estn con usted aqu y ahora. Indudablemente, parte de su atencin se encuentra en el futuro, an cuando no sea ms que una leve preocupacin general por el "qu va ser de m y de mi vida". Traiga esta atencin tambin hacia el presente. Es posible que algo de su atencin est en sus deseos personales, ambiciones, miedos, incomodidades, antojos, e incluso en la nocin de "qu siento acerca de mi situacin actual." Tanto sus deseos como sus inseguridades y sus vanidades no deben escapar de esta captura total de su atencin. Ahora, recoja toda esta atencin que ha recuperado. Recuerde mantener la mscara facial relajada y su visin difusa. Seleccione tres objetos dentro de su campo visual actual. Coloque su atencin deliberadamente en el primer objeto. Al momento de colocar su atencin, exhalecomo quien pone una piedra sobre ese objeto, sin soltar la piedra antes de que la haya colocado sobre el objeto. Ahora, levante la atencin del primer objeto y colquela sobre el segundo objeto de la misma manera. Luego, quite la atencin del segundo objeto y deliberadamente pngala en el tercer objeto. Repita este proceso de colocar, levantar, y reemplazar su atencin varias veces usando los mismos tres objetos. (Para penetrar ms profundamente en este tema lea el Capitulo 17 de "La Maquina Biolgica Humana como Aparato de Transformacin Alqumica": "Calentando el Alma". Tambin lea la Pltica del Mes #54: "El Shamanismo 101")

8-DEJANDO CAER LA MSCARA

Propsito: Demostrar el uso de la mscara facial como indicador y controlador del estado de tensin y relajacin del cuerpo. Ejercicio: Relaja el cuerpo como en el Ejercicio de Drenaje, pero mantn los ojos abiertos. Enfoca tu atencin en la cara. Utiliza las manos para quitar las tensiones, arrastrando las manos sobre la cara hacia abajo (incluyendo la mandbula, el crneo y las orejas). Deja caer las tensiones, y entonces utiliza el sensarque es el percibir con la esencia, de manera interna. Mientras se vaya notando las tensiones en la mscara facial, sultalas. Comentarios: Usar una mscara facial relajada no quiere decir dejar de percibir otras tensiones corporales. La mscara facial es un mecanismo de retro-alimentacin. Aunque pueda parecer demasiado complejo mantenerse al tanto de todas las tensiones del cuerpo, a travs de enfocar en la mscara facial, puedes llegar a estar ms consciente de las tensiones en el resto del cuerpo. Dejar caer la mscara no significa tener una cara de palo ni estar "como ido". La cara debera estar viva mientras se activa una mscara relajada. No dejes que la energa baje al dejar caer la mscara. La mscara sirve como director al resto del cuerpo. Podemos aprender a mantener todo el cuerpo relajado al manejar las tensiones en la mscara facial. Al hacer este ejercicio, date cuenta de cmo reaparecen las tensiones. Slo porque nos relajamos una vez no significa que ya quedamos relajados. Haz el esfuerzo de atencin adecuada para notar tensiones cuando aparezcan.

9-EL EJERCICIO DE LOS PORTALES

Propsito: Adquirir la comprensin de que la muerte es como pasar a travs de un portal o de una puerta. Ejercicio: Aunque tal vez no comprendas cmo esto puede ser cierto, pasar a travs de un portal es de alguna manera saborear la muerte. El siguiente ejercicio te ayudar a experimentar esto. Cada vez que pases el umbral de una puerta normal y corriente, repite silenciosamente el siguiente mantra: "Me recuerdo como el Viajero, cuya naturaleza ms profunda es la Luz Clara misma".

10-EL EJERCICIO DEL RELOJ

Observando el Reloj Propsito: Descubrir e investigar el estado actual de nuestra atencin. Materiales: Un reloj (de preferencia con un segundero), y entre 1 a 5 minutos de su tiempo. Ejercicio: Coloque su atencin en el segundero de un reloj por un minuto. Mantenga la atencin ah durante el minuto entero sin permitir que la atencin se vaya. Descanse. "Usando tu aparato visual normal, es decir, los ojos, sigue tan intensamente como sea posible el movimiento del segundero de un reloj o un Atencionador, si es que lo tienes, intentando a la vez percibir tu presencia dentro de la mquina, incluyendo los sonidos, olores, temperatura, humedad y ambiente general del entorno; al mismo tiempo llegando a estar agudamente consciente de las sensaciones constantemente cambiantes de la piel de la mquina biolgica humana, de las sensaciones de los rganos internos, de las sensaciones resultantes de los pensamientos que pasan por el aparato mental y de las emociones que acaso se estn produciendo actualmente en la mquina. Todo esto, mientras que la atencin est intensamente arraigada en el rpido e inexorable movimiento del segundero cuando se mueve por la esfera del reloj." "En otras palabras, si vemos el segundero de un reloj por un minuto, lo que estaremos tratando de hacer en un principio es manteniendo la atencin sin que se vaya del segundero. Nos sorprender lo difcil que es esto! Sesenta segundos de simple presencia son muy difciles, y eso que ni siquiera es presencia 'invocada'. Y tampoco estamos hablando aqu de la consciencia, si no de la percepcin simple"

11-EJERCICIO DE OBSERVARSE A UNO MISMO

Segn Gurdjieff, habra que practicarlo a lo largo de la vida, abordndolo gradualmente, despus de algunos das de preparacin preliminar. Varias veces al da, durante algunos minutos cada hora, se trata de describirse a uno mismo con palabras explcitas y concisas, pero expresando tambin que uno mismo puede en ese momento ser consciente. Se puede comenzar cada descripcin por aqu y ahora, o bien por en este preciso momento. Hay que dejar que la atencin se desplace de un objeto a otro, o de una persona a otra, o hacia otros objetos, al agrado de cada uno, notando bien la naturaleza de lo que se mira verdaderamente, es decir, lo que retiene la atencin de uno en ese momento. Pero hay que mirar lo que hay alrededor, y hay que formular, silenciosamente para uno mismo o en voz alta cuando se est solo, cada experiencia consciente, sin omitir nada, dicindose: aqu y ahora soy consciente de... o ahora y aqu soy consciente de que...; es decir, hay que notar al mismo tiempo los sentimientos, emociones, pensamientos en relacin a la persona, objeto o acontecimiento que atrae la atencin y, por ello, darse uno cuenta de que es consciente. Despus se hace una formulacin exacta de lo que se observa: esto me gusta / me disgusta..., o bien siento hacia ella, l o esto, la emocin o el pensamiento de.... Se ha de diferenciar entre las diversas partes de sentimientos o pensamientos: es esto en l, ella o eso lo que me gusta / me disgusta.... Tambin: pienso esto acerca de ella, l o eso. Para comenzar, se debe observar y prestar atencin a los acontecimientos externos percibidos por los sentidos, pero sin suprimir el resto de experiencias. Ms tarde, se adjunta la observacin simultnea de los acontecimientos y procesos interiores: asociaciones, pensamientos, emociones, sensaciones, tensiones musculares, sueos, etc. Hay que distinguir los diferentes procesos internos considerndolos uno a uno en relacin a los otros, y concentrndose durante cierto tiempo sobre cada uno de ellos: por ejemplo, sobre las emociones y sentimientos al principio, luego sobre los pensamientos, despus sobre las tensiones musculares u otras reacciones corporales, etc. Hay que seguir cada uno de los acontecimientos externos e internos que uno asocia, reconociendo, con el mximo de detalles, los diversos objetos y acontecimientos. Uno debe conseguir, tambin, ser consciente de la trama entera del acontecimiento o acontecimientos dramticos, cuyas partes componentes, dentro de uno mismo, son las reacciones personales. Llegado ese momento, se debe mantener durante el mximo tiempo la presencia de la constatacin o sensacin de aqu y ahora soy consciente de... y observo activamente..., la sensacin de actualidad, de presencia de lo que ocurre, la constatacin de que la consciencia existe verdaderamente o que, en todo caso, puede existir con un poco de esfuerzo, y por tanto, uno existe tambin. Es preciso asegurarse de que es uno mismo quien est viviendo esta experiencia, que es uno mismo quien la provoca, quien la hace reaccionar, quien hace el esfuerzo de grabarla en la memoria. Segn Gurdjieff, hay que prestar atencin tanto a las experiencias observadas como a las experiencias internas, abstractas y mentales, las emociones sentimentales y las sensaciones corporales: lo que atrae a uno hacia el pasado, lo que lo empuja hacia el futuro, lo que uno desea ver llegar o debe llegar, o lo que llega espontneamente, lo que uno invoca de forma voluntaria y, en consecuencia, provoca la realizacin, y aquello de lo que uno trata de escapar. Las observaciones propuestas slo son una preparacin para el ejercicio de observacin de uno mismo. Es la prctica lo que permite seguir el viejo consejo de concete a ti mismo.

Observarse a uno mismo implica prestar atencin a todo lo que uno piensa, siente, dice; a la manera como uno habla, calla, gesticula; a la forma como uno bebe, se queda de pie, se sienta, come, descansa, en definitiva, se mueve. A medida que uno va aprendiendo a observarse a s mismo ms eficazmente, hay que empezar a atribuir lo que se observa a los diferentes centros, cuya reaccin es variable. Esto quiere decir que, por ejemplo, si uno se observa cerrando los puos, comprender que constituye una actividad del centro motor. Si algo provoca nuseas, es el centro instintivo el que reacciona. Si es el olor de una flor lo que se percibe por la nariz, es el centro emocional, pasional y sentimental el que se pone en funcionamiento. Habra que tomar nota cada da las observaciones. Sin ser obligatorio, Gurdjieff aconsejaba tal prctica. Si se hace, puede verse que las anotaciones que se escriben sobre este ejercicio no son las mismas que se anotaran en un diario normal. Lo importante es darse cuenta de que los descubrimientos que hace uno mismo de los hechos, son nuevos. Este diario no es un resumen detallado de lo que se hace durante el da, sino de lo que se ha observado sobre la actuacin de los centros al ejecutar sus funciones, sobre las actitudes, ya sean externas o internas, hacia diferentes acontecimientos del da. Es decir, representa la revelacin de cmo se conduce cada uno, que se evidencia a travs de la observacin de uno mismo. Hay que ser absolutamente sincero consigo mismo sobre lo que se ha descubierto, incluso si es algo repugnante. El resumen diario por escrito debe ser verdico. Un ejemplo puede aclarar la diferencia entre un diario ordinario y el resumen de la autoobservacin: si uno observa que cada vez que ve un mendigo en la calle, el cuerpo se le pone tenso, los ojos buscan mirar a otra parte y uno se da cuenta de que est decidido a no escuchar peticin alguna, esto es una observacin a anotar, sin detalles descriptivos externos. Por el contrario, en un diario normal, se escribira ms bien cuntas veces y dnde se ha visto al mendigo, en qu estado, qu apariencia tena y qu razones posea uno para no darle nada. Gurdjieff comenta que existen siete condiciones indispensables para una observacin correcta y aprovechable: - Sin crtica ni comentario. - Sin cambio ni control de su manifestacin. - Sin anlisis. - En el momento presente. - Con el recuerdo de uno mismo (autopresencia). - Con todos los sentidos posibles. - Todo el tiempo y en todas partes. En la observacin perfecta de uno mismo, uno se vuelve consciente del hecho de que tengo un cuerpo y tambin de que este cuerpo no soy yo, pero en este momento participamos en la manifestacin siguiente.... Tal observacin de uno mismo comprende la completa consciencia de todos los pensamientos y emociones y de todas las reacciones del cuerpo que los acompaa, es decir, actitud, gestos, movimientos, expresiones de la vista, tono de la voz, etc. Los sentidos deben despertarse y han de participar: la vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto, incluso la consciencia de las sensaciones de temperatura, cambios de color, presiones sentidas, presencia de secreciones, as como la consciencia del ritmo y de la profundidad de la respiracin, y la amplitud y frecuencia de los latidos del corazn y del pulso.

12-TRABAJO EN CALMA Y SENSACIN DE UNO MISMO

Este ejercicio tambin debe practicarse todos los das, preferentemente por la maana, tan pronto como sea posible despus de levantarse. Es el trabajo en calma. Antes de comenzar el ejercicio propiamente dicho, es til prepararse durante unos das de la manera siguiente: Antes de levantarse por la maana, uno ha de concentrarse en su cuerpo y debe intentar ser consciente de todas las sensaciones que se presentan. Hay que dejar que la atencin se pasee por cada parte del cuerpo, desde la cabeza hasta los pies. Uno debe notar de qu partes del cuerpo es consciente, y con qu claridad e intensidad. Hay que notar todas las partes que parecen calientes o fras, los pequeos dolores o tensiones musculares intiles. Cuando uno se da cuenta de ellas, hay que dejarlas por el momento, sin intentar relajarse prematuramente. En principio, hay que llegar a ser consciente de las situaciones y de sus lmites precisos. Una vez levantado, durante el aseo, hay que intentar mantenerse consciente de las sensaciones espontneas del cuerpo: es ms fcil sentir las sensaciones de una parte del cuerpo cuando se est en movimiento o cuando se est en reposo? A medida que uno se vuelve cada vez ms consciente de las diferentes sensaciones y movimientos del cuerpo, se debe comenzar a notar si se encuentran combinaciones entre las diferentes sensaciones y tensiones, es decir, los acontecimientos que van juntos, que aparentemente forman un todo que se siente al mismo tiempo. Se debe notar igualmente si, de tiempo en tiempo, uno retiene el aliento o incluso deja de respirar durante un tiempo ms o menos corto, y si se acompaa de alguna sensacin o tensin especial. Existe una relacin entre las modificaciones del ritmo respiratorio y la mirada? Cundo se esfuerza en escuchar, en or mejor? Cundo se experimenta alguna sensacin inslita en la piel? Qu otras combinaciones de sensaciones descubre? Tras realizar correctamente tal preparacin, se pasa al ejercicio propiamente dicho, la sensacin del cuerpo o de uno mismo. Debe ejecutarse, de ser posible, un par de veces al da, despus de levantarse y antes de acostarse. Hay que sentarse bien derecho, sobre una silla dura, con la espalda recta, los pies descansando firmemente sobre el suelo, juntos, y las palmas de las manos sobre los muslos, tan cerca de las rodillas como sea posible. Los dedos deben dirigirse hacia adelante, pero no han de permanecer rgidos; el ndice, paralelo al muslo, y los otros dedos, colocados sin tensin a cada lado. La cabeza debe estar en equilibrio sobre la columna vertebral, erguida, pero sin tensin ni rigideces. Cuando uno comienza el ejercicio, un cojn colocado entre la espalda y la silla ayuda a sostener la columna vertebral bien recta. El cuerpo debe permanecer distendido, sin caerse de la silla, y el espritu debe tranquilizarse. La mirada debe dirigirse hacia delante, y replegarse el mentn hacia el cuello, pero sin tensin alguna. A continuacin, se cierran los ojos. Se relajan todos los msculos en la medida de lo posible, comenzando por los pequeos msculos faciales. Es ms fcil si los ojos, cerrados tras los prpados, miran hacia abajo. Cuando uno est seguro de que todos los msculos del cuerpo se han relajado por completo, hay que verificar an el estado de los msculos faciales, del cuello, de los hombros y del resto de las articulaciones. Entonces hay que dirigir toda la atencin sobre el brazo derecho. Uno llega a ser consciente del brazo entero, desde la punta de los dedos hasta el hombro. Hay que tomarse el tiempo necesario, asegurarse bien de que se experimenta en efecto, en esa parte del cuerpo, una sensacin a la cual no se est habituado.

Se sabe que uno tiene un brazo derecho fijando la atencin en el brazo. A partir de que uno es consciente del brazo derecho, hay que retirar sbita y completamente la atencin, y llevarla sobre la pierna derecha: se es consciente de la pierna entera, desde la punta de los dedos hasta el muslo y la ingle derecha. En la medida de lo posible, hay que llegar a ser la pierna derecha. No hay que permitir que nada coexista con ella en el consciente. No se debe tener prisa, pero una vez consciente de la sensacin de toda la pierna, se debe retirar una vez ms la atencin y fijar la, de la misma manera, sobre la pierna izquierda. Despus, cuando uno est preparado, hay que retirar la atencin de la pierna y llevarla al brazo izquierdo, y cuando se haya conseguido, decirse interiormente, en silencio y con conviccin: s que estoy aqu. De nuevo se repite el proceso, pero esta vez intentando conservar la sensacin en cada miembro tanto tiempo como sea posible. Nunca hay que permitir que desaparezca la sensacin en contra de la voluntad. Esta segunda vez es, a menudo, ms fcil que la primera y se tiene la consciencia de una cierta sensacin en cada miembro. La sensacin experimentada se expresa de manera diferente de una persona a otra. Una vez ms, hay que efectuar el recorrido completo del ciclo, es decir, brazo derecho, pierna derecha, pierna izquierda, brazo izquierdo, y llevar entonces la atencin sobre el resto del cuerpo, desde los rganos sexuales hasta la cabeza, esforzndose en mantener esta sensacin del cuerpo entero durante tanto tiempo como sea posible. Despus, hay que retirarla completamente antes de que desaparezca por ella misma. Cuando se haya conseguido, hay que decirse de nuevo interiormente y con una gran conviccin: siento que soy ahora. Durante ambas veces, pasando de una parte del cuerpo a la siguiente, se retira la atencin de la parte sentida y, entonces, se cesa de sentir. En la tercera y ltima vez hace falta el esfuerzo de no perder la sensacin de las diferentes partes del cuerpo pasando de una parte a otra. Es decir, cuando se efecta el repaso, no hay que retirar toda la atencin, sino que hay que guardar la atencin suficiente para continuar sintiendo la parte abandonada hasta el final del ejercicio. De esta manera, cuando se efecta el proceso completo del cuerpo, la persona es consciente al mismo tiempo de la sensacin de cada parte del cuerpo y del cuerpo como un todo. Hay que guardar esta sensacin global el mximo tiempo antes de retirar la atencin y terminar el ejercicio. La tercera y ltima vez se efecta de la manera siguiente: Se dirige la atencin sobre el pulgar de la mano derecha, y si es posible, hay que llegar a ser consciente incluso de su ua; despus, sobre el ndice y, uno tras otro, sobre el resto de los dedos de la mano. Entonces, hay que dejar una parte de la atencin en los dedos y pasar a la palma, despus, al dorso de la mano, y de ah, al puo. Se contina guardando una parte de la atencin en cada parte abandonada a medida que se sube a lo largo del brazo: antebrazo, codo, brazo, hombro y axila. La persona debe ser consciente, en ese momento, del entero brazo derecho, desde las uas hasta la punta del hombro y la axila. Despus, hay que enfocar la atencin progresivamente en sentido inverso, es decir, comenzando por el hombro y terminando por los dedos. Una vez que se ha retirado completamente la atencin del brazo, hay que reemplazarla de golpe por la atencin al brazo entero y continuar siendo consciente de la sensacin de este brazo, mientras uno contina el ejercicio efectuando el mismo proceso para el resto de miembros (pierna derecha, pierna izquierda, brazo izquierdo). Se contina probando la sensacin en los cuatro miembros, y se fija la atencin sobre los rganos sexuales externos e internos. En ese momento, se avanza desde lo bajo hacia lo alto del cuerpo subiendo por la columna vertebral y sintiendo el recorrido en cada nivel sucesivo: espalda, costados, vientre, pecho, cuello y, al final, la cabeza.

En relacin a la cabeza, se empieza por la sensacin del mentn, el labio inferior, las encas y los dientes de la parte inferior, la lengua, el paladar y el interior de la boca, las encas y los dientes de la parte superior, el labio superior, la mejilla derecha, la mejilla izquierda, la nariz, el ojo derecho, el ojo izquierdo y la frente. Llegados a este punto, se siente la cara por entero, como una mscara. Se pasa a la frente, el cuero cabelludo, la oreja derecha, la oreja izquierda y la nuca. Se retiene la sensacin del cuerpo entero (extremidades, tronco, cuello y cabeza) durante tanto tiempo como sea posible. Entonces, antes de retirar la atencin del cuerpo, uno se dice a s mismo de la misma forma que en procesos anteriores: aqu, ahora, yo soy. Una vez acabado el ejercicio de sensacin corporal, hay que ser consciente de que uno mismo es quien ha realizado el esfuerzo de dirigir la atencin sobre su cuerpo por propia voluntad. Hay que estar seguro de acordarse siempre que ninguna otra persona puede dirigir el cuerpo de uno ni controlar la propia atencin. Slo uno mismo, el yo, es capaz de hacerlo. En tal estado de saber, de sentir el yo que reacciona, es cuando verdaderamente se comienza a experimentar, a ser consciente. Esto se llama recordarse a uno mismo, ser consciente de uno mismo, presencia de uno mismo o sensacin de uno mismo. Este estado es muy especial, y cuando la persona llega con xito a probarlo, a sentirlo, tal estado se puede reconocer en el futuro por su gusto particular y singular. Hay que hacer el esfuerzo de acordarse de dicho gusto para ser capaz de conectarlo, a voluntad, todas las veces que uno se olvida de querer estar en ese estado. El esfuerzo de practicar el ejercicio para llegar a ser consciente de la sensacin del cuerpo, y no olvidarse de hacerlo, el trabajo en calma, procura un beneficio inestimable, segn el pensador, cuyo valor es indecible y mltiple. Al principio, es imposible obtener la sensacin corporal sin un esfuerzo consciente. La sensacin normal nunca es mecnica, como lo son el dolor u otras molestias. El sobreesfuerzo consciente implica la voluntad y le permite a uno adquirirla con esta disciplina, como hace un faquir, pero ignorando las restantes posibilidades de desarrollo de los centros emocional y del pensamiento. Gurdjieff opina que uno de los puntos importantes de este ejercicio tiende a que uno se separe constante e inconscientemente de la sensacin de sueo agradable. Ello impide ejecutar el ejercicio de forma correcta, es decir, conscientemente, ya que desde que la atencin es captada por un sueo, la persona comienza a imaginar que contina trabajando, aunque en realidad no lo est haciendo. El sueo inconsciente constituye un proceso intil y no conduce al desarrollo de uno mismo. Otra circunstancia a evitar mientras se est practicando el ejercicio son los pensamientos que distraen la atencin y la concentracin sobre el cuerpo y sus sensaciones. En ese caso, hay que decirse a uno mismo: detente, djame hacer mi trabajo ahora y te dejar hacer lo que quieras ms tarde. Lo esencial de este ejercicio es no permitir que los pensamientos se ocupen de otra cosa ms que de la experiencia propia de la sensacin del cuerpo: Experimentar una sensacin no es lo mismo que percibir un sentimiento o emocin, pensar o saber. La persona piensa y conoce con su espritu mental o intelectual, la persona siente con las pasiones, emociones y sentimientos, pero contacta con el mundo a travs de los sentidos, internos y externos. Se puede decir que estos tres tipos diferentes de experiencia tienen lugar gracias a tres centros distintos: el centro activo, el centro pensador y el centro emocional, sentimental y pasional. Para realizar el esfuerzo de sentir; es necesario que la persona se encuentre tranquila, el cuerpo distendido, y el espritu en reposo. Ninguna parte del cuerpo debe estar rgida ni crispada. Para ello, hay que fijarse en los msculos faciales, ya que a menudo, cuando se hace un esfuerzo cualquiera, las cejas se contraen y la frente se arruga. No se debe permitir que ello se produzca, sino que hay que relajar los msculos sin la funcin inmediata de mantener el cuerpo en la posicin deseada.

Puede ser de ayuda repetirse, silenciosa e interiormente, la orden de que la atencin se pose sobre las diferentes partes del cuerpo; por lo menos, al principio, ello facilita seguir el orden correcto de progresin de la consciencia de sensacin corporal. Esto impide tambin, en gran medida, que aparezca un estado de sueo. Si al realizar el ejercicio uno nota que va a dormirse o tiene sensacin de somnolencia, hay que caminar dos o tres veces alrededor del asiento y recomenzar. Algunas personas sienten su cuerpo ms fcilmente si dirigen sus ojos hacia la parte sobre la cual se centra la atencin, y as llegan a ser conscientes de la sensacin, o bien imaginan (visualizan) esta parte mentalmente. Esto es de mucha ayuda, sobre todo cuando se comienza a practicar el ejercicio de trabajo en calma; pero no es preciso que la cabeza se incline o se desplace de su posicin de equilibrio sobre la columna vertebral. Segn Gurdjieff, es necesario comprender que la finalidad del ejercicio consiste en llegar a ser consciente de la sensacin corporal normal, siempre presente en el cuerpo. ste no es un ejercicio de visualizacin-imaginacin, y no hay que desviarse de ese fin; ser capaz de visualizar de una manera fcil y conveniente constituye una ventaja en todo trabajo interior. El ejercicio de recordarse a uno mismo comienza con el empleo intencionado de la facultad de dirigir, a voluntad, la atencin de uno mismo sobre una parte determinada del cuerpo y, al mismo tiempo, de saber que yo estoy aqu para hacer precisamente eso, y que lo hago ahora por m mismo, en el momento presente y actual, por mi propia voluntad y al servicio de mi albedro. Cuando se llega a tener xito, incluso una sola vez, entonces uno ya se encuentra en el camino de sentir y de ser, no importa dnde ni en qu momento; de saber que soy. Este objetivo no tiene por qu ser difcil de alcanzar. Fue Gurdjieff quien habl primero de recordarse a s mismo y quien seal este olvido en el hombre, as como el primero en proponer a sus alumnos ejercicios que permitan entrar en ese estado. Antes de Gurdjieff, ningn psiclogo lo haba remarcado, pero a partir de l, numerosas escuelas de psicologa y de esoterismo lo han adoptado, normalmente sin referencia alguna a Gurdjieff. Cuando una persona practica dicho ejercicio a menudo con el fin de adquirir una gran facilidad por sentir, llegar a ser consciente y tener la sensacin del cuerpo, debe realizar el esfuerzo suplementario de alcanzar, al mismo tiempo, el estado de recordarse a s mismo durante todo el ejercicio. Ese estado de tener consciencia de uno mismo simultneamente a la consciencia de la sensacin del cuerpo, se denomina estado de recogimiento. Hay que guardarlo el mximo tiempo posible, sin dejar que la sensacin corporal desaparezca ni disminuya contra la voluntad de uno mismo. En el momento en que la sensacin del cuerpo comienza a debilitarse, hay que retirar la atencin de la propia decisin. Se debe hacer saber al cuerpo que es uno mismo el maestro, y no al revs: Nunca hay que permitir a una voluntad cualquiera que prevalezca sobre nuestra voluntad. La sumisin a la voluntad de otro slo conduce a la perdicin, y nunca a la consciencia objetiva. Cuando la persona ha adquirido el gusto de recordarse a s misma y sabe cmo llegar rpidamente a la consciencia de la sensacin corporal, es decir, a entrar a voluntad en el estado de recogimiento, se deben mantener los ojos abiertos durante todo el trabajo en calma.

Ejercicios preliminares
- La foto instantnea. Las respuestas a las preguntas siguientes deben hacerse por escrito, de una forma impersonal, imparcial y sincera en ese momento sobre el propio estado de ser. Puede repetirse a intervalos de, al menos, un ao y se pueden comparar las respuestas. Qu soy yo aqu y ahora? Me gusta Alimento Bebida Colores Indumentaria Gente Ocupaciones Situaciones Diversiones Otros Qu espero con gusto en el futuro inmediato? Qu temo ms en el futuro inmediato? Qu querra ser, saber y poder hacer ahora? Cul ha sido el momento ms feliz de mi vida hasta el presente? Cul ha sido el momento ms desgraciado de mi vida hasta el presente? Cules son mis puntos fuertes y mis puntos dbiles en el presente? Me gusta Mi cuerpo Mis pasiones/sentimientos Mis capacidades mentales Mi vida en general Cules son mis sentimientos sobre la certi dumbre de morir, y por qu? No me gusta No me gusta

- Retrospectiva de la vida. (Recapitulacin) Este ejercicio debe hacerse una sola vez y por escrito. No es necesario ni aconsejable hacerlo de un tirn. Al contrario, no slo pueden ocupar las respuestas varios das, semanas o meses, sino que esta es la mejor manera de hacerlo. Sin embargo, Gurdjieff aconsejaba a sus alumnos que dicho ejercicio no absorbiera demasiado su tiempo, en detrimento de otras ocupaciones. Hay que poner por escrito todo lo que uno recuerda de su vida hasta el momento de escribir, sin excepcin. Los hechos deben relatarse sin expresin alguna de juicio o crtica, sino de forma impersonal, imparcial, sin reacciones sentimentales, como si se leyera la biografa de una persona. No es preciso mostrrselo a nadie, e incluso nadie debe saber que se est haciendo. Cuando se haya escrito, se vuelve a leer una nica vez. Se deber sacrificar y enterrar toda la vida pasada quemando el manuscrito y viendo las cenizas sobre la tierra. Este ejercicio constituye un medio seguro de liberarse del propio pasado.

Ejercicios preparatorios o exotricos

En este apartado se incluyen los ejercicios contables, cuya finalidad consiste en entrenar y agilizar la atencin, adems de mantener ocupada la mente con el fin de que no escuche, no se identifique ni sea dominada por el monlogo interior corriente de los pensamientos que la atraviesan mecnicamente cuando no est ocupado con alguna tarea bien definida. - Contar por pares. Se cuenta simultneamente de 1 a 100 y de 100 a 1, es decir, se asocian los dos nmeros de ambas cuentas: 1-100, 2-99, 3-98, 4-97... - Contar por series. Se considera ms difcil que el precedente, pero no es el caso para todas las personas. Se comienza contando por series de cuatro nmeros, al principio por series crecientes: 1-2-3-4 2-3-4-5 3-4-5-6 4-5-6-7 5-6-7-8 6-7-8-9 7-8-9-10 8-9-10-11 9-10-11-12 4-3-2-1 5-4-3-2 6-5-4-3 7-6-5-4 8-7-6-5 9-8-7-6 10-9-8-7 11-10-9-8 12-11-10-9

Y despus se empieza por series decrecientes: 12-11-10-9 11-10-9-8 10-9-8-7 9-8-7-6 8-7-6-5 7-6-5-4 6-5-4-3 5-4-3-2 4-3-2-1 9-10-11-12 8-9-10-11 7-8-9-10 6-7-8-9 5-6-7-8 4-5-6-7 3-4-5-6 2-3-4-5 1-2-3-4

Tras realizar el ejercicio anterior, se procede verticalmente en ocho series crecientes: 1-2-3-4-5-6-7-8-9 10-9-8-7-6-5-4-3-2 3-4-5-6-7-8-9-10-11 12-11-10-9-8-7-6-5-4 4-5-6-7-8-9-10-11-12 11-10-9-8-7-6-5-4-3 2-3-4-5-6-7-8-9-10 9-8-7-6-5-4-3-2-1 Y finalmente, en ocho series decrecientes: 12-11-10-9-8-7-6-5-4 3-4-5-6-7-8-9-10-11 10-9-8-7-6-5-4-3-2 1-2-3-4-5-6-7-8-9 9-8-7-6-5-4-3-2-1 2-3-4-5-6-7-8-9-10 11-10-9-8-7-6-5-4-3 4-5-6-7-8-9-10-11-12 - Cuenta circular y compleja con la sensacin del cuerpo. Este ejercicio comporta dos formas: el pequeo crculo y el gran crculo. En el gran crculo hay que comenzar siendo consciente de la sensacin presente en las partes siguientes del cuerpo, una tras otra, contando de esta manera: 1-2-3-4-56-7-8-9, 9-8-7-6-5-4-3-2-1. Con 1 se siente el ojo derecho; con 2, la oreja derecha; con 3, la mano derecha, con 4, el pie derecho; con 5, los rganos genitales; con 6, el pie izquierdo; con 7, la mano izquierda; con 8, la oreja izquierda, y con 9, el ojo izquierdo. Hay que disponer entonces estos nmeros y las partes del cuerpo asociadas por pares horizontales, sintiendo tales partes de modo simultneo: 1-9, 2-8, 3-7, 4-6, 5, 6-4, 7-3, 8-2, 9-1. Y despus, por pares verticales: 1-4, 2-7, 3-8, 4-1, 5, 6-9, 7-2, 8-3, 9-6. En el pequeo crculo slo se sienten los orificios de la cabeza: 1, parte derecha de la nariz; 2, ojo derecho; 3, oreja derecha; 4, boca; 5, oreja izquierda; 6, ojo izquierdo, y 7, parte izquierda de la nariz. Habiendo recorrido este crculo en un sentido, por ejemplo, de derecha a izquierda, se debe efectuar en el otro sentido (de izquierda a derecha) pero por debajo de la cabeza. El ejercicio finaliza con la sensacin de las partes simtricas de la cabeza: ambos lados de la nariz, los dos ojos, las dos orejas, la boca y, tan fuerte como sea posible, el labio inferior, las encas y dientes de la mandbula inferior, la parte baja de la boca, la lengua, el paladar, las encas y dientes de la mandbula superior, y el labio superior, siguiendo en sentido inverso hacia el labio inferior.

- Ejercicios de los tres dedos. Este ejercicio ya se detall con anterioridad (pgina 36 y siguientes), y se basa en dividir la atencin en tres partes iguales, cada una sobre uno de los tres dedos de una mano. - Revisin por la noche. Gurdjieff prepar este ejercicio para tratar de hacerlo en la cama, despus de haber apagado la luz, la ltima cosa que hacer antes de dormirse. Hay que comenzar por relajarse y; despus, sentir el cuerpo entero de la manera que a cada persona le es habitual. Esto debera ocupar el centro de accin de cada cual. Despus, hay que ponerse en estado de recogimiento (recordarse a uno mismo con la sensacin del cuerpo), y acordarse de un momento de la vida en el cual uno se senta perfectamente a gusto, feliz, satisfecho de uno mismo y contento de la propia suerte, sin preocupacin alguna y en paz con el mundo. Entonces, hay que probar de captar la emocin-sentimiento de aquel momento feliz, privilegiado, de perfecta felicidad, momento que a uno le hubiera gustado que fuese eterno. Esto debera ocupar el centro pasional-emocional-sentimental. - Llegado este momento, es necesario comenzar el ejercicio rtmico de recuento, el que se prefiera, pero sin visualizacin. Desde que el mecanismo de recuento rtmico funciona bien y ocupa totalmente el centro pensador, se debe visualizar lo que uno se acuerde de haber hecho en el curso de la jornada que se termina, desde el momento de despertarse hasta el de apagar la luz y comenzar este ejercicio. Hay que realizarlo de manera que parezca que uno vea una pelcula, la de las propias actividades del da que acaba de terminar. No debe pararse a contemplar ninguno de los incidentes, sino que hay que mirar una pelcula que se desarrolla ante los propios ojos, como si uno viera una pelcula en el cine o en la televisin, en la cual no se es el protagonista. Segn Gurdjieff, la pelcula debe responder a tres preguntas: a) b) Qu se ha hecho hoy? es decir, cules fueron las actividades. Cules fueron las emociones-pasiones que acompaaron a las actividades?.

c) Cules fueron los pensamientos reales hoy?: se han tenido pensamientos, o bien toda la jornada se ha vivido entre sueos? Esta pelcula debe verse sin emitir juicios: lo que se visualiza deben ser slo hechos. Este ejercicio ayuda a dormir bien y contribuye, adems, a la realizacin de sueos lcidos, que a menudo presentan una significacin personal til. Una vez se ha establecido esta prctica cada noche, lo que no debera tomar ms tiempo de seis meses, hay que hacerse la costumbre de desarrollar la pelcula rebobinando, es decir, comenzar viendo la accin de apagar la luz y continuar contemplando la pelcula pero marcha atrs. La finalidad es que se convierta en una disciplina que uno se impone a s mismo, y despus, ser una ayuda para la observacin de uno mismo. Este ejercicio conduce a un mejor control de los centros inferiores (activo, pensador y pasional-sentimental), y permite perfeccionar la accin de dividir la propia atencin en tres o ms partes.

Ejercicios normales o mesotricos

Aqu se incluyen ejercicios ya descritos anteriormente: la observacin de uno mismo y la sensacin del cuerpo con el recordarse a uno mismo, en los cuales destaca la importancia del yo soy. Pero tambin existen otros ejercicios mesotricos que son bsicos dentro de las enseanzas de Gurdjieff: - Ejercicio de brazos extendidos horizontalmente. A diferencia de los dems ejercicios, ste se efecta de pie. Hay que comenzar por relajarse y obtener la sensacin del cuerpo y de recordarse a uno mismo (vase pgina 12 y siguientes). Acto seguido, se empieza a marchar en el sitio, sobre la pierna derecha (las dos piernas rectas, sin doblar las rodillas), rtmicamente, contando 1-2-3-4-4-3-2-1, en sincrona con los movimientos de las piernas. Cuando la cuenta y el movimiento de las piernas se establecen, hay que levantar ambos brazos al mismo tiempo, bien extendidos, hasta el nivel de los hombros. Las manos deben permanecer planas, con la palma hacia abajo, y los dedos, pegados unos con otros. Se contina la cuenta y el movimiento de las piernas, asegurndose, al mismo tiempo, que los brazos quedan horizontales y no se mueven. Es necesario proseguir hasta que se comienza a sentir que no se tiene que hacer un esfuerzo para mantener los brazos horizontales, que no tienden a bajarse, que parecen flotar en el aire, como si los sostuviera una energa invisible. Evidentemente, no todo el mundo puede obtener este resultado la primera vez. Si a cabo de unos treinta minutos no se ha comenzado a notar esa sensacin de ligereza en los brazos, es mejor detenerse. El ejercicio se efecta una vez al da, hasta que se consiga probar esta sensacin de que los brazos se mantienen en el aire no por el propio esfuerzo, sino por una energa externa. En todo caso, el ejercicio no debe prolongarse ms de una hora. Segn las enseanzas de Gurdjieff, una vez se ha conseguido esta ligereza, se puede parar el ejercicio, o bien hacerlo cuando se quiere tomar contacto con esa energa. A menudo, al final del ejercicio, uno se siente lleno de energa y nunca cansado, incluso si la persona lo estaba al principio. - Llenar el cuerpo de energa vital. Este ejercicio, segn la enseanza de Gurdjieff, se puede hacer sentado o incluso acostado. La mejor posicin es sentado con las piernas cruzadas. Como siempre, hay que comenzar relajando el cuerpo y, despus, entrar en el estado de recogimiento. Acto seguido, se hace el esfuerzo de vaciar los pulmones por completo, y despus se inspira tan profundamente como uno pueda, sin sentir molestias. Excepto para la espiracin preliminar, no hace falta nunca forzar el aparato respiratorio ni obligar a los pulmones a trabajar de manera fatigosa respirando profunda, rpidamente o lentamente en exceso, lo que incomoda al cuerpo. Cuando los pulmones estn llenos, se retiene un instante el aire, pero slo en el punto en donde uno se encuentre cmodo, sin tener que realizar esfuerzo complementario alguno. Despus, durante la espiracin, es necesario imaginar la formacin de una imagen y, al mismo tiempo, notar cmo el aire abandona los pulmones, cmo la energa o fuerza vital presente en el aire entra en las vas respiratorias y despus sale de los pulmones para penetrar en los rganos sexuales, donde se acumula. Se retiene el aire de nuevo, con los pulmones vacos, pero solamente hasta el punto en que uno se siente a gusto.

Despus, se inspira profundamente, se retiene momentneamente el aire y se espira, imaginando que a medida que la energa de la fuerza vital penetra en los pulmones, se extiende desde all hasta los rganos genitales. La energa ya acumulada en esos rganos se dirige ahora hacia la pierna derecha y la llena. Hay que imaginar tambin que la pierna est vaca en su interior y que se llena de dicha energa, desde el pie hasta la ingle. Es necesario continuar el mismo ritmo respiratorio y el mismo proceso hasta que se sienta que la pierna derecha est llena. Entonces, se dirige la energa de los rganos genitales hacia la pierna izquierda. Cuando esta ltima est llena tambin, se contina llenando de energa el brazo izquierdo, el brazo derecho, el tronco, el cuello y, para terminar, la cabeza. Cuando la energa o fuerza vital ya se encuentra repartida y el cuerpo permanece lleno, se detiene este ejercicio. Segn Nicols Tereshchenko, al final del ejercicio, el cuerpo parece vibrar con el influjo de esta energa refrescante que llena, y los rganos sexuales se sienten igualmente llenos de energa acumulada, disponible para alimentar todos los rganos que tienen necesidad de ella. Cuando se ejecuta el ejercicio, no se tiene duda alguna sobre la presencia de la energa o fuerza vital, y sobre la capacidad de los rganos de reproduccin de almacenara y repartirla. La sensacin que uno tiene cuando se llena cada parte del cuerpo es limpia y no se parece a ninguna otra. Constituye un ejercicio muy potente. - Ejercicio de sonrer juntos. Algunos ejercicios, como el que sigue, estn diseados para su ejecucin por numerosas personas, en trabajo conjunto. En otras palabras, es un ejercicio de grupo y no se puede practicar en solitario. Se disponen las sillas en crculo, se escoge un animador del juego y cada uno, sentado, permanece en estado de recogimiento. Cuando el animador estima que todos han alcanzado ese estado y, por tanto, estn dispuestos para hacer el ejercicio, el animador, que puede ser tambin una mujer, da las rdenes siguientes en voz alta, a la vez que las ejecuta l mismo o ella misma con los otros miembros del grupo. de pie, avancen un paso, sonran, den un paso atrs, sintense. Las sillas deben colocarse de tal manera que, cuando todos den el paso hacia delante, sus hombros se toquen, pero sin empujarse. Despus de sentarse, cada uno guarda silencio durante algunos minutos, en estado de recogimiento. Este ejercicio puede parecer simple, pero produce un efecto sorprendente que cada uno debe descubrir por s mismo. Debe efectuarse en ltimo lugar, cuando la reunin toque a su fin.

Ejercicios superiores o esotricos

-Envoltura atmosfrica. Segn Gurdjieff, cada ser humano posee una envoltura atmosfrica en cuyo interior vive, y que le es propia y que lo envuelve, de manera parecida a como la atmsfera rodea la Tierra. Se extiende desde 1 m. a 1.5 m. alrededor del cuerpo planetario. En esta envoltura, los pensamientos y las emociones producen vibraciones que se extienden en todas direcciones. Esta atmsfera se desplaza hacia el objeto de los pensamientos o sentimientos; por ejemplo si alguien piensa en su madre, su atmsfera se desplaza hacia la direccin donde su madre se encuentra en ese momento. Y cuando dos atmsferas se tocan, una conexin permanente, en forma de hilo, se establece ente ellas y no desaparece a menos que fallezca uno de los cuerpos planetarios. La atmsfera tiene la forma de un huevo cuya curva mayor se halla en la parte alta en los hombres, y en la baja en las mujeres. Su tamao varia en proporcin al desarrollo espiritual e intelectual del individuo, que puede modificarla. Tal envoltura atmosfrica se puede identificar con la popular aura, generalmente de color, cuyas tonalidades dependen del estado fsico, mental y emocional del momento, y tambin del nivel general de desarrollo espiritual. Para adquirir consciencia de la existencia de la propia envoltura atmosfrica, hay que mantenerse con los ojos abiertos, por la maana, inmediatamente despus del trabajo en calma, y este ejercicio se efecta una segunda vez por la noche, antes de acostarse. Se empieza por imaginarla, es decir, hacerse una imagen de esta envoltura alrededor del cuerpo. Desde que se imagina as, se estabiliza aproximadamente a un metro de la superficie del cuerpo planetario, sin extenderse ms all. Tras estabilizarse, la atmsfera se tranquiliza mediante el estado de recogimiento. Luego se extienden los brazos y se sienten los lmites de la envoltura alrededor de uno mismo. Cuando permanece calmada e inmvil, y la persona se asegura de ser consciente de ello y de poder tocarla, se inspira su contenido, se toma hacia el propio interior y se conserva as para uno mismo. Cuando se ha conseguido dominar el ejercicio, entonces es posible vaciarla a voluntad de todas las emociones negativas, cerrarla e impermeabilizara de la entrada de todas las impresiones exteriores negativas y no deseables, y permitir la entrada de todo lo que es positivo y deseable. Segn han comentado antiguos discpulos de Gurdjieff, cuando se tiene verdadera consciencia de la envoltura atmosfrica, es posible ver a menudo, mirando a travs de ella, ciertas partes del mundo real, lo que puede provocar incluso miedo: El miedo es el fracaso y la antesala de no conseguir nada, y si en lugar de darse al miedo ordenan mentalmente a la propia atmsfera que sea impermeable a lo que est en el exterior, no se correr riesgo alguno, cualquiera que sea la naturaleza de lo que se ve de pronto alrededor de uno mismo.

- La llama interior. En el interior de cada mundo, de cada estrella y de cada cosmos independiente luce una llama, una pequea partcula de la luz creadora. El hombre tambin posee una llama, pero no lo sabe, no la siente, ya que no es consciente de su yo real y tambin porque dicha llama interior se aloja en el centro mismo del ser, pero se encuentra eclipsada por las partes materiales del cuerpo planetario. Es necesario que cada hombre sea perfectamente consciente no slo de la llama que existe en l, sino tambin de que esta llama se manifieste en todas las circunstancias de su vida. Guardando esta consciencia de la llama interior en el corazn, sobre todo en presencia de otras personas, se amortiguan las alteraciones de la sustancia del cuerpo. Cuando el hombre es consciente de la llama, tanto en el sueo en vigilia (es decir, cuando suea despierto) como en sus sueos nocturnos y sus pensamientos diurnos, puede despertar totalmente y entrar en lo ms alto del estado de consciencia objetiva. El ejercicio de la llama interior consiste en la representacin o imaginacin voluntaria de un punto luminoso, de una pequea llama que brilla en el interior del corazn. Se debe guardar en la consciencia esta imagen de la llama luminosa, tan a menudo y tanto tiempo como sea posible. Esta llama debe verse en el centro mismo de la propia envoltura atmosfrica, y es esencial un dominio previo del ejercicio anterior. Segn indica Tereshchenko... Mire la llama atentamente y estdiela; constate que est constituida de numerosos colores diferentes, principalmente de azul en su exterior, y en su centro, amarillo. Llegue a ser consciente de la llama luminosa, que es la suya, e imagnese que su cuerpo es su parte exterior, y su envoltura atmosfrica, el borde extremo de la llama de esta candela. Convirtase en esta llama, en esta luz brillante. El ejercicio debe practicarse varias veces al da, reteniendo la imagen mental de la llama tanto tiempo como se sea capaz, en particular, mientras se est ocupado con asuntos domsticos, personales o profesionales. Gradualmente ser ms fcil obtener y guardar la formacin voluntaria de la imagen en el espritu, e incluso llegar a formar parte de los sueos nocturnos. Hay que hacer el esfuerzo de mantener indefinidamente esta imagen activa de la llama, y ser consciente de forma permanente de la presencia de esta luz imaginada, la propia luz interna, en el interior del corazn, hasta que tal presencia se convierta en real para uno mismo. Segn diversos comentarios recogidos: Una vez obtenido el resultado esperado, las personas prximas constatan y comienzan a decir que uno mismo y su cuerpo son diferentes, sin poder decir exactamente en qu. A menudo expresan inquietud a este respecto, pues no lo comprenden ni aceptan completamente. Cuando sus amigos comiencen a hablar de este modo, debe detener la representacin activa de la llama-luz. Sin embargo, esta llama queda como una parte integrante de su consciente y de su ser, sin esfuerzo suplementario e intencional alguno, e incluso cuando no se piense en ella.

- Descenso de la fuerza superior. Sobre la cabeza de cada individuo, justo donde se tocan las puntas de los dedos cuando los brazos se elevan por encima de la cabeza, se encuentra, segn Gurdjieff, un punto brillante y luminoso, del cual emana una fuerza o energa superior. - Este punto, situado en la cima de la envoltura atmosfrica, constituye la toma de corriente individual, gracias a la cual la persona puede recargar su energa csmica. Este ejercicio permite la relacin con esta fuente suprema de energa. En el estado de recogimiento, se lleva toda la atencin hacia ese punto y se aprecia que la fuerza fluye desde arriba como una delgada columna de luz blanca, penetra en la propia cabeza por la parte posterior del crneo y entra en el cerebro, de donde desciende a lo largo de la columna vertebral hasta los rganos sexuales, detenindose momentneamente en el corazn. Desde los rganos sexuales, la fuerza remonta por la parte frontal del cuerpo, se detiene un momento en el plexo solar para alimentar los sentimientos, y entra en la cabeza por un punto situado justo por encima y entre las cejas. El ciclo contina descendiendo por la espalda y subiendo por los rganos sexuales y el trax, mientras proporciona energa al corazn y al plexo solar. Durante el ejercicio, se ha de establecer una relacin armnica entre los pensamientos propios (centro pensador) y el propio cuerpo (centro de accin), que debe permanecer todo el tiempo en estado de recogimiento. Se debe prestar atencin exclusivamente a la circulacin de esta fuerza desde el cerebro, donde se halla el centro pensador, hasta los rganos sexuales, sede principal del centro de accin. No hay que dejar que se insine e intervenga pensamiento alguno, ni tampoco sensaciones o emociones inoportunas. Cuando se establece una relacin correcta y suficiente, uno llega a ser consciente de un nuevo sentimiento, diferente de cualquier otro sentimiento percibido con anterioridad. Tal sentimiento constituye, quiz, uno de los llamados impulsos sagrados que Gurdjieff cree posibles en el Hombre (con mayscula).