JESUS A LUZ DO MUNDO

BORTOLINE, Pe. Jos Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: A TEMPO LITRGICO: 3 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL
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mundo. Ele no permite que seu povo seja pisado ou explorado, pois ele o libertador. Evangelho (Mt 4,12-23): Jesus a luz para o povo oprimido
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O texto inicia mencionando a priso do Batista. Sua atividade provocara forte oposio. Foi denunciado e preso. Encerra-se desse modo a atividade do Precursor, e inicia a atividade do Filho de Deus. Fecha-se o Antigo Testamento e abre-se o Novo. Jesus vai para a Galilia, deixa Nazar e se estabelece em Cafarnaum. A preocupao de Mateus no a de traar um II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS itinerrio geogrfico ou cronolgico daquilo que Jesus fez. Ele ordena os textos de forma que mostrem ser Jesus o realizador 1 leitura (Is 9,1b-4): Jav liberta os oprimidos das esperanas populares acalentadas desde o tempo dos pro2. O texto um orculo messinico, anunciando a liberdade fetas. De fato, as muitas citaes que Mateus faz do Antigo a duas tribos do norte (Zabulon e Neftali). Esses territrios Testamento tm esse objetivo. eram pontos estratgicos de passagem das caravanas e dos exrcitos que iam do Egito Mesopotmia e vice-versa. Eram 8. Com a fixao de Jesus em Cafarnaum, o evangelista v territrios que dificilmente conheciam o que fosse viver em cumprir-se o que fora anunciado por Isaas (cf. 1 leitura). Isso paz, submetidos ao abuso militar e explorao econmica. define a misso de Jesus. Ele a grande luz que esse povo Eram terras de grupos sociais esquecidos, lembrados somente oprimido v e sente. Mateus muda um pouco a citao de Is quando visavam aos interesses dos poderosos. Literalmente 9,1b-9,2. L se dizia: "O povo que andava nas trevas os que pisados pelas botas dos opressores, pelas patas dos animais, habitavam uma terra sombria como a da morte" (Is 9,2). Mapelos carros de guerra e pelas caravanas dos comerciantes. Um teus carrega mais ainda a situao desse povo, afirmando que povo de pisados, lesados em suas liberdades fundamentais, "jazia nas trevas que jaziam na sombra da morte" (v. 16). alienados pelas culturas opressoras dos passantes interesseiros Sinal de que a situao daquele povo se agravara ao longo da histria e, longe de melhorar, piorara sempre mais. (9,1b).
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Pode um povo oprimido ser feliz? No. feliz a pessoa que no se sente livre e valorizada? Pelo contrrio, est sendo objeto de uso e abuso dos gananciosos. Falta de liberdade sinnimo de morte. No vale a pena viver assim. Valer a pena lutar? Quem garante que preciso lutar para se ter liberdade? O prprio Deus! Pois ele o Deus libertador! Ele promessa e realizao do anseio pela liberdade. aquele que sustenta a luta. o Deus da caminhada para a libertao, o Deus que quebra os instrumentos de tortura e opresso (1 leitura: Is 9,1b-9,4), devolvendo alegria e vida ao povo. a realizao dessa promessa porque Jesus trabalhou para a libertao do povo oprimido, anunciando o Reino de liberdade e vida para todos (evangelho: Mt 4,12-23). O projeto de Jesus foi acolhido com entusiasmo pela comunidade de Corinto, mas Paulo chama a ateno para os riscos de desvio provocados pela falta de fraternidade e unio em torno de Jesus (2 leitura: 1Cor 1,10.13-17).

A passagem do evangelho de Mateus proposta para este domingo o incio da atividade de Jesus, que inaugura o Reino de Deus (vv. 12-27). Ele convoca as pessoas para essa tarefa (vv. 18-22). O Reino de Deus se torna claro e transparente na prtica de Jesus (v. 23). a. Jesus a luz da humanidade e o inaugurador do Reino (vv. 12-17)

Para esse povo de oprimidos que viviam na total escurido (imagem da morte) surge uma luz repentina, imagem da nova ordem de coisas que Jav ir criar (cf. Gn 1,3). A luz smbolo da interveno de Deus em favor desse povo humilhado. A presena de Jav no seio desse povo fonte de alegria e vida. A vida explicada em termos de multiplicao do povo (v. 3). a resposta de Deus s campanhas de TeglatFalasar em 732 a.C. e ao exlio em 721 a.C.: a ao de Jav ser instalar o povo em sua terra, dando-lhe fecundidade, multiplicando-o com a renovao da vida. A alegria da surgida comparada ao prazer da colheita aps o esforo da semeadura (cf. Sl 126,5-6); alegria na repartio dos despojos da guerra contra o opressor, aps a dureza da batalha (v. 3).

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justamente a esse povo oprimido, sem identidade e pisado, "Galilia das naes" (isto , alienado, desestruturado, vtima das maquinaes dos poderosos), que Jesus se dirige para a iniciar sua atividade libertadora. a esse povo, visto pelos gananciosos como mero "caminho do mar" (cf. 1 leitura), que Jesus vai lanar o desafio do caminho libertador. Isaas anunciara a esse povo a libertao por meio de um menino que iria ocupar o trono de Davi (cf. Is 9,5; 2Sm 7,5-16). Jesus se apresenta como o cumprimento pleno dessa promessa, como aquele que liberta da opresso, da morte, para conduzir vida. Jesus o portador da liberdade para essa gente da beira da estrada (caminho do mar). E inicia imediatamente a convocao do povo para a Boa Nova que ele realiza na sua pregao. A sntese da Boa Nova o Reino de Deus (v. 17), que est prximo, j presente na pessoa de Jesus. Para que se realize necessrio o arrependimento. Traduzido em outros termos, o arrependimento a aceitao de Jesus e do projeto de Deus que ele cumpre.

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O orculo se torna mais claro no v. 3: trata-se da libertao do poder opressor, descrito como jugo que pesa nas costas, a canga posta sobre os ombros, a vara do opressor que fere e tortura. A ao de Jav quebrar esses instrumentos de opresso, porque ele o Deus libertador. A cena evoca a memria da interveno de Jav no dia de Madi (cf. Jz 7,15-25), quando um punhado de pessoas ps em fuga o poder opressor.

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b. O compromisso com Jesus e com o Reino (vv. 18-22) Jav, portanto, o Deus que ao longo da histria liberta 11. A novidade de Jesus atinge as pessoas no seu dia-a-dia, seu povo oprimido, devolvendo-lhe a liberdade e a vida, restiprovocando-as mudana. Jesus caminha junto ao mar da tuindo-lhe dignidade e identidade prpria, no permitindo que seja objeto de uso e abuso dos gananciosos e poderosos deste Galilia, onde os quatro primeiros discpulos trabalham. Ele encontra as pessoas no seu cotidiano. Simo e Andr esto

pescando; Tiago e Joo consertam as redes. No tempo de dois temas importantes que se correspondem e se relacionam. Jesus era comum que as pessoas seguissem um mestre, aquele Esses dois temas podem ser resumidos assim: com o qual mais simpatizassem. No evangelho Jesus quem toma a iniciativa e lana o desafio: "Sigam-me, e eu farei de Cristo o centro (os evangelizadores so somente pessoas que conduzem a Cristo). Este tema se encontra em vocs pescadores de homens" (v. 19). Os discpulos deixam 1,10-17; 3,1-17; 4,1-13. suas atividades (v. 20) e o pai (v. 22) e seguem a Jesus. A forma do chamado ressonncia de 1Rs 19,19-21, onde se fala da vocao de Eliseu. O chamado dos discpulos, portan- A sabedoria de Deus se manifesta na cruz de Cristo (e no na sabedoria do mundo). Este tema se encontra em to, se reveste de carter proftico e ter como objetivo atrair as 1,18-2,16; 3,18-23. O trecho de 4,14-21 concluso de pessoas a Jesus (pescadores de homens). toda a seo e concluso dos dois temas. Note-se como Paulo conseguiu entrela-los, dando-lhes certa unidade. 12. O Reino que Jesus inaugura requer, assim, a colaborao e o compromisso das pessoas. proposta de ruptura (deixar as redes, o barco e o pai) para abraar a novidade que o desafio 15. O texto de hoje pertence, portanto, ao primeiro tema, que apresenta. Comporta grande dose de risco, enquanto se deixa o trata de Cristo enquanto razo pela qual a comunidade existe. estvel, o que conhecido e seguro, para optar por algo que Cristo o centro unificador da comunidade crist. Por Corinpoder trazer novidades imprevisveis. A nica coisa que os to, depois que Paulo fundara a comunidade, passaram certadiscpulos possuem e levam consigo a fraternidade que, mente Apolo e adeptos de Pedro, ou o prprio Pedro (Cefas). porm, ter dimenses maiores. De fato, Simo-Andr, Tiago- Surgiram, ento, divises no seio da comunidade. Os adeptos Joo so irmos. E Mateus insiste nesse aspecto. Mas essa de Paulo eram pela "liberdade", chegando a afirmar que "tudo fraternidade dever alargar os horizontes estreitos da famlia. permitido" (6,12; 10,23). Os seguidores de Pedro, agarrados Iro formar um grupo de irmos (23,8). Sero a famlia de s tradies judaicas, levantavam questionamentos acerca das Jesus (12,46-50). Estaro associados a Jesus em sua misso carnes sacrificadas aos dolos, se era lcito ou no com-las, (10,1) e no julgamento (19,27-29). Deixando o pai terreno em contraste com os adeptos de Paulo e Apolo (8,1), e acerca (4,22), tero um nico Pai, o celeste (23,9). Eles prprios da circunciso (7,18). Os seguidores de Apolo privilegiavam o conhecimento, dizendo-se possuidores da "cincia exata" jamais sero guias, pois um s seu guia, o Cristo (23,10). (8,1). Havia, ainda, o grupo de Cristo que, baseado em supostas experincias msticas de Cristo, afirmava no ter que se c. O Reino se manifesta na prtica de Jesus (v. 23) preocupar a respeito dos resultados naturais de suas atividades 13. O v. 23 um sumrio das atividades de Jesus. assim imorais (10,10-13). que ele pe em movimento o Reino de Deus. Essas atividades so descritas em trs momentos, cujo espao geogrfico toda 16. Paulo exorta a comunidade em nome de Jesus Cristo e a Galilia: 1. Jesus ensina nas sinagogas dos judeus. o lugar convoca unidade. Essa unidade no mera aceitao da onde o povo se rene. Ali Jesus transmite sua mensagem liber- diversidade de partidos ou faces, como se bastasse certa tadora, lendo e comentando as Sagradas Escrituras. Interpreta- distncia respeitosa para superar os conflitos (v. 10). A unidalhes a Palavra de Deus a partir da sua misso; anuncia-lhes a de nasce de Cristo e no dos evangelizadores. Estes so simliberdade. Joo dir que Jesus o exegeta do Pai (Jo 1,18). 2. plesmente caminhos que, da periferia, conduzem para o centro Fora das sinagogas, aos que no freqentam as celebraes, que Jesus. O raciocnio de Paulo se exprime em forma de ele prega o Evangelho do Reino, ou seja, a Boa Nova que est perguntas, cuja resposta evidente para a comunidade (v. 13). presente em sua vida e aes, que sero descritas ao longo do De fato, Cristo no est dividido. o nico que morreu na evangelho. 3. Curando toda e qualquer doena e enfermidade cruz pela comunidade. E todos receberam o batismo em nome do povo. O Reino de Deus a salvao do homem total, rein- dele. tegrando os marginalizados na nova sociedade por ele inaugurada, libertando a todos de toda e qualquer forma de alienao, 17. O restante da argumentao de Paulo gira em torno do opresso e despersonalizao, pois seu projeto dar liberdade tema do batismo. Pode parecer estranho que ele agradea a que suscita a vida para todos. Assim ele demonstra ser o ver- Deus por ter batizado pouca gente da comunidade (vv. 14.16). dadeiro Messias que traz consigo tempos novos, a novidade Acontece que o batismo, na viso de Paulo e na prtica eclesial daquele tempo, era conferido aps sria catequese que levado Reino (cf. Sl 146,6-12). va o adulto a assumir conscientemente a opo por Cristo. O 2 leitura (1Cor 1,10.13-17): Cristo a fonte de unio dos papel do batizador era, conseqentemente, inferior ou, se quisermos, posterior tarefa do anncio do Evangelho. cristos
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Para entender o contexto desse trecho, necessrio ter presente a breve introduo exposta no comentrio II leitura do domingo passado. Alm disso, convm observar como o texto de hoje se insere dentro da primeira parte da carta (1,106,20). Nessa primeira parte, Paulo fala das divises (1,104,21) e dos escndalos (5,1-6,20) surgidos na comunidade (Igreja). Na seo que trata dos conflitos, Paulo entrecruza

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Paulo, de fato, dedicava-se de corpo e alma a esse anncio. E a forma com que o fazia no se baseava nos recursos da retrica grega. O anncio do Evangelho nada tinha a ver com a pregao dos filsofos ambulantes daquele tempo, que procuravam acomodar o contedo da mensagem ao sabor dos ouvintes, visando angariar simpatias (cf. 1Ts 2,3). Sua mensagem a cruz de Cristo (1Cor 1,23; cf. 2,1-5).

III. PISTAS PARA REFLEXO

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Dialogar com a comunidade para saber o que ela pensa a respeito do projeto de Deus, que liberdade e vida para todos. Se assim, por que existem ainda tantas formas de opresso, violao e abuso? Quando surgir finalmente aquela luz que tira pessoas e comunidades do estado de morte? Se Jesus essa luz, por que ainda no brilha com tanta intensidade? Em outras palavras, por que tardamos em realizar seu projeto? No ser porque ainda somos semelhantes aos primeiros discpulos? Ou ser porque nossas comunidades refletem as mesmas divises que havia em Corinto?