Bakunin Mikhaïl-Escritos de Filosofía Política I

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin
ESCRITOS DE FI OSOF!" #O !TIC" I$

Mijail Bakunin
INTRODUCCIN
Mijail Bakunin es una figura nica entre las personalidades revolucionarias del siglo XIX. Este hombre extraordinario combin en su naturale a el intr!pido pensador socio filosfico con el hombre de accin" me cla rara ve encontrada en un mismo individuo. #iempre estaba preparado para utili ar cual$uier oportunidad de remodelar alguna esfera de la sociedad humana. #in embargo" su tendencia impetuosa % apasionada a la accin remiti algo tras la derrota de la &omuna de 'olonia e Imola en ()*+" se apart completamente de la actividad pol,tica dos a-os antes de morir. &uerpo estaba minado por las penurias $ue tan largo tiempo padeciera. 'ero esta decisin no estaba solamente motivada por el ocaso progresivo % r.pido de sus facultades f,sicas. /a visin pol,tica de Bakunin $ue despu!s se ver,a confirma da tan a menudo por los acontecimientos le convenci de $ue el nuevo Imperio 0lem.n" tras la guerra franco prusiana de ()*12*(" habla iniciado una !poca histrica desastrosa para la evolucin social de Europa" destinada a parali ar durante muchos a-os todas las aspiraciones revolucionarias en torno a un renacimiento de la sociedad en el esp,ritu del #ocialismo. /a ra n de abandonar la lucha no fue la desilusin de un hombre %a ma%or" afligido por la enfermedad % sin fe en sus ideales" sino la certe a de $ue con el cambio de condiciones provocado por la guerra Europa hab,a entrado en un per,odo $ue romper,a radicalmente con las tradiciones creadas por la gran 3evolucin 4rancesa de (*)5" % $ue se ver,a seguido por una nueva e intensa reaccin. En este sentido" Bakunin previ el futuro de Europa mucho m.s correctamente $ue la ma%or parte de sus contempor.neos. #e e$uivoc en la duracin de esta nueva reaccin" $ue conduc,a a la militari acin de toda Europa" pero capt su naturale a mejor $ue nadie. Esto se observa mu% particularmente en su pat!tica carta del (( de noviembre de ()*+" a su amigo 6ikolai 7garev8 En cuanto a mi, viejo amigo, esta vez he abandonado yo tambin, definitivamente, cualquier actividad prctica y me he retirado de toda conexin con compromisos activos En primer lugar, porque el tiempo presente es decisivamente poco apropiado El bismarc!ianismo, con su militarismo, su regla polic"aca y su monopolio financiero unificados en un sistema caracter"stico del nuevo estatismo, est conquistando todo #urante los diez o quince a$os prximos es posible que este poderoso y cient"fico desprecio hacia lo humano se mantenga victorioso %o quiero decir que no pueda hacerse nada ahora, pero estas condiciones nuevas exigen nuevos mtodos y, principalmente, nueva sangre &iento que ya no sirvo para las luchas abiertas, y las he abandonado sin esperar a que un valiente 'il ()as me diga* +,-lus dhomlies, .onseigneur/0 1,%o ms sermones, &e$or/2.
Compilacin de G. P. Maxinoff. Digitalizacin KCL.

%
Bakunin jug un papel destacado en dos grandes per,odos revolucionarios" $ue hicieron conocido su nombre en el mundo entero. &uando estall en 4rancia la revolucin de febrero de ()+) $ue como ha dicho Max 6ettlau hab,a previsto el propio Bakunin en su valiente discurso de noviembre de ()+* con ocasin del aniversario de la 3evolucin polaca" se apresur a presentarse en 'ar,s % en el cora n del torbellino de los acontecimientos revolucionarios vivi probablemente las semanas m.s felices de su vida. 'ero pronto comprendi $ue el curso victorioso de la revolucin en 4rancia" dado el fermento de rebeld,a perceptible a todo lo largo de Europa" suscitar,a fuertes reverberaciones en otros pa,ses9 por eso era de decisiva importancia unificar a todos los elementos revolucionarios % evitar la desintegracin de esas fuer as" sabiendo $ue dicha dispersin slo trabajar,a a favor de la escondida contrarrevolucin. /a capacidad adivinatoria de Bakunin estaba por entonces bastante m.s all. de las aspiraciones revolucionarias genera les del momento" como se observa en su carta de abril de ()+) a '. M. 0nnenkov" % especialmente tambi!n en sus cartas a su amigo el poeta alem.n :eorg ;er<egh" escritas en agosto del mismo a-o = tuvo tambi!n suficiente intuicin pol,tica para observar $ue era preciso tener en cuenta las condiciones existentes para abolir los ma%ores obst.culos antes de $ue .la revolucin pudiera reali ar sus metas m.s elevadas. 'oco despu!s de la revolucin de mar o en Berl,n" Bakunin viaj a 0lemania para tomar contacto desde all, con sus mltiples amigos polacos" checos % de otras nacionalidad des eslavas" con la idea de estimularles a una rebelin general combinada con la democracia occidental % alemana. En ello ve,a el nico camino posible para suprimir los baluartes del absolutismo real en Europa 0ustria" 3usia % 'rusia $ue no se hab,an visto mu% afectados por la gran 3evolucin 4rancesa. 0 sus ojos" esos pa,ses segu,an siendo los frenos m.s fuertes contra cual$uier intento de una reconstruccin social en el continente" % los m.s poderosos bastiones de cual$uier reaccin. #u actividad febril en el per,odo revolucionario de ()+)2+5 alcan su punto culminante en la jefatura militar del al amiento de >resde en ma%o de ()+5" circunstancia $ue hi o de !l uno de los revolucionarios europeos m.s celebrados" a $uien ni si$uiera Marx ni Engels pod,an negar el reconocimiento8 #in embargo" este per,odo se vio seguido por a-os tenebrosos de largo % atormentador confinamiento en prisiones alemanas" austriacas % rusas" $ue slo se aliviaron cuando fue exiliado a #iberia en mar o de ()?*. @ras doce a-os de c.rceles % exilio" Bakunin logr escapar de #iberia % llegar a /ondres en diciembre de ()A(" donde sus amigos ;er en % 7garev le recibieron con los bra os abiertos. 4ue justamente entonces cuando comen a mitigarse la general reaccin europea $ue hab,a seguido a los acontecimientos revolucionarios de ()+)2+5. En la d!cada de ()A1 en muchas partes del continente aparecieron nuevas tendencias % un esp,ritu nuevo $ue inspir una esperan a renovada entre los levantiscos cu%a meta era la libertad humana. /os !xitos de :aribaldi % sus valientes bandas en #icilia en la pen,nsula italiana" la insurreccin polaca de ()AB2A+" la creciente oposicin en 4rancia al r!gimen de 6apolen III" el comien o de un movimiento laborista europeo" % la fundacin de la 'rimera Internacional" fueron signos portentosos de grandes cambios por venir. @odos esos acontecimientos estimulantes hicieron creer a revolucionarios de diversas tendencias pol,ticas $ue estaba gest.ndose un nuevo ()+)" e incluso historiadores de reputacin se vieron llevados a hacer predicciones similares. 4ue una !poca de grandes esperan as $ue" sin embargo" sucumbi con la guerra de ()*12 *(" la derrota de la &omuna de 'ar,s % el fracaso de la 3evolucin espa-ola de ()*B. Esta atmsfera vibrante de la d!cada de ()A1 era exactamente lo $ue necesitaba la impetuosa8 tendencia de Bakunin a la accin" ansia $ue en modo alguno se vio debilitada por su doloroso confinamiento anterior. &asi parec,a $ue intentaba recuperar toda la actividad perdida durante m.s de una d!cada de for ado silencio. 0 lo largo de los prolongados a-os de prisin primero en la fortale a austriaca de 7lmut " % luego en la de 'edro % 'ablo % en #chlCsselburg" donde se le mantuvo en situacin de continuo confinamiento solitario no tuvo posibilidad alguna de
&
informarse sobre lo $ue acontec,a en el mundo exterior % durante su exilio en #iberia tampoco pudo seguir las grandes transiciones europeas $ue siguieron a los d,as tormentosos de los dos a-os revolucionarios. &uanto o% por accidente en el per,odo de exilio fueron d!biles ecos venidos de tierras distantes" relatos de sucesos $ue carec,an de relacin alguna con su medio siberiano. Esto a%uda a explicar por $u! inmediatamente despu!s de fugarse de los confines m.s distantes de 0lejandro II" Bakunin intent reanudar su actividad donde la hab,a abandonado en ()+5" anunciando $ue renovaba su lucha contra los despotismos ruso" austriaco % prusiano pidiendo la unin de todos los pueblos eslavos sobre la base de las comunas federadas % la propiedad comn de la tierra. #lo tras la derrota de la insurreccin polaca de ()AB % su marcha a Italia" donde encontr un campo enteramente nuevo para sus energ,as" asumieron las acciones de Bakunin un car.cter internacional. >esde el mismo d,a de llegar a /ondres su infatigable impulso interior le llev una % otra ve a empresas revolucionarias $ue ocuparon los trece a-os siguientes de su agitada vida. @om parte directiva en los preparativos clandestinos para la insurreccin polaca" e incluso consigui persuadir al tran$uilo ;er en para $ue siguiese un camino contrario a sus inclinaciones. En Italia fue fundador de un movimiento social2revolucionario $ue .entr en conflicto abierto con las aspiraciones nacionalistas de Ma ini % atrajo a muchos de los mejores elementos de la juventud italiana. M.s tarde se convirti en el alma % en el inspirador del a la libertaria de la 'rimera Internacional" siendo as, el fundador de la rama federalista % anti2autoritaria del movimiento socialista" $ue se disemin por todo el mundo % $ue luch contra todas las formas de socialismo estatal. #u correspondencia con revolucionarios bien conocidos de diversos pa,ses creci hasta ad$uirir un volumen casi sin paralelos. 'articip en la revuelta de /%on en ()*1" % en el movimiento italiano de insurreccin en ()*+" cuando %a su salud estaba obviamente en $uiebra. @odo ello indica la poderosa vitalidad % la fuer a de decisin $ue pose,a. ;er en dijo de !l8 D@odo en este hombre es colosal" su energ,a" su apetito" hasta el propio hombreE. #e comprender. f.cilmente" dado lo tempestuoso de esa vida" la ra n por la $ue han $uedado en estado fragmentario la ma%or parte de los escritos de Bakunin. /a publicacin de sus obras escogidas no comen hasta diecinueve a-os despu!s de su muerte. Entonces" en ()5?. '. F. #tock de 'ar,s public el primer volumen de una edicin francesa a cargo de Max 6ettlau. 0 ese volumen siguieron otros cinco" tambi!n publicados por #tock pero al cuidado de Games :uillaume" en el per,odo $ue va desde (51* a (5(B. /a misma editorial anunci la publicacin de obras adicionales" pero se lo impidieron las condiciones derivadas de la 'rimera :uerra Mundial. #abemos $ue :uillaume preparaba un s!ptimo volumen para los impresores" cu%a aparicin se preve,a para despu!s del 0rmisticio. 'ero" desgraciadamente" no ha aparecido todav,a. /os seis volmenes franceses aparecidos inclu%en el texto de numerosos manuscritos jam.s impresos antes" as, como obras publicadas en forma9 de panfleto en fechas anteriores. En (5(52HH apareci en 'etrogrado % debida a :olos @ruda una edicin rusa de Bakunin en cinco volmenes. El primero de ellos es Estatismo % 0nar$uismo" $ue no aparece en la edicin francesa. 'ero la edicin rusa carece de diversos trabajos de Bakunin incluidos en la francesa. 0dem.s de esos cinco tomos en ruso" el gobierno bolchevi$ue planeaba preparar ediciones completas de los trabajos de Bakunin % Iropotkin en sus &l.sicos #ocialistas. /a edicin de Bakunin se confi a :eorge #teklov" $ue pretend,a publicar catorce volmenes. 'ero slo se publicaron cuatro" $ue contienen escritos" cartas % otros documentos de Bakunin hasta ()A(. #in embargo" incluso esos cuatro volmenes fueron retirados de la circulacin andando el tiempo.
'
/os editores del peridico >er #%ndikalist en Berl,n publicaron tres volmenes de Bakunin en alem.n durante el per,odo (5H(2H+. 0 sugerencia m,a" emprendieron la tarea de producir dos nuevos volmenes" con traduccin % preparacin de Max 6ettlau" $ue tambi!n hab,a elegido los contenidos % cuidado los volmenes segundo % tercero de esta edicin. 'ero la dominacin na i impidi la publicacin de estos dos volmenes adicionales. En la d!cada de (5H1 los administradores del peridico anar$uista /a 'rotesta" de Buenos 0ires" pro%ectaron una edicin castellana de Bakunin. >iego 0bad de #antill.n fue encargado de preparar el texto espa-ol" con 6ettlau como asesor editorial. En (5H5 hab,an aparecido cinco volmenes de esa edicin" siendo el $uinto Estatismo % anar$uismo con un prlogo escrito por 6ettlau" 'ero la aparicin de los cinco restantes se vio completamente blo$ueada con la supresin de /a 'rotesta % de su propio negocio editorial decretada por el r!gimen dictatorial de Jriburi" establecido en (5B1" El $uinto volumen espa-ol inclu,a el texto de 0nar$uismo % Estatismo" $ue Bakunin escribi en ruso. Este libro no se ha traducido hasta el presente a ninguna otra lengua salvo el castellano" % en ()*) slo se hab,an publicado unos breves pasajes en franc!s para la revista 0van :arde en &haud de 4onds" #ui a" 'ero una especial virtud de la edicin de Buenos 0ires es la luminosa introduccin histrica escrita por 6ettlau para cada volumen. >espu!s" en la !poca de la guerra civil espa-ola" #antill.n intent publicar las obras de Bakunin en Barcelona" % all, se imprimieron" en efecto" unos pocos volmenes con un bello formato" pero la victoria de 4ranco li$uid cual$uier intento de completar esa empresa. @odav,a no se ha publicado en ninguna lengua una edicin completa de las obras de Bakunin. = ninguna de las ediciones existentes excepto el grupo de cuatro volmenes publicado por el gobierno sovi!tico ruso contiene los escritos de su primer per,odo revolucionario" $ue son de particular inter!s e importancia para la comprensin de su evolucin espiritual. 0lgunos de esos escritos aparecieron en revistas o como panfletos en alem.n" franc!s" checo" polaco" sueco % ruso. Entre estos textos estaba su notable % bien difundido ensa%o /a reaccin en 0lemania" fragmento hecho por un franc!s" $ue" bajo el pseudnimo de Gules El%sard" escribi para los >eutsche Gahrbucher publicados por 0rnold 3uge en /eip ig9 su art,culo sobre &omunismo en la revista de 4rKbel en Lurich" sch<ei erischer 3eplublikaner9 el texto del discurso de Bakunin en el aniversario de la revolucin polaca9 sus art,culos annimos en la 0llgemeine 7der eitung de Breslau9 su /lamamiento a los Eslavos en ()+5 % otros escritos de ese per,odo. >espu!s" tras su huida de #iberia" Bakunin escribi su /lamamiento a mis amigos rusos" polacos" % a todos los dem.s eslavos" en ()AH9 su ensa%o /a causa del pueblo8 M3omanov" 'ugachevo 'estelN $ue apareci el mismo a-o en /ondres" % varios otros escritos. Bakunin era un autor brillante" aun$ue sus escritos care can de sistema % organi acin" % sab,a poner ardor" entusiasmo % fuego en sus palabras. /a ma%or parte de su obra literaria fue producida bajo la influencia directa de inmediatos acontecimientos contempor.neos" % como tom parte activa en muchos de ellos rara ve ten,a tiempo para pulir serena % deliberadamente sus manuscritos. Esto explica en gran medida por $u! $uedaron incompletos muchos de ellos" %a menudo en estado de meros fragmentos. :ustav /andauer lo comprendi bien cuando dijo8 D;e $uerido % admirado a Mijail Bakunin" el m.s seductor de todos los revolucionarios" desde el primer d,a $ue le conoc, por$ue pocas disertaciones est.n escritas tan viva mente como las su%as" % este es $ui . el motivo de $ue sean tan fragmentarias como la vida mismaE. Bakunin dese durante largo tiempo exponer sus teor,as % opiniones en un amplio volumen comprensivo de todas ellas" deseo $ue expres repetidamente en sus ltimos a-os. /o intent varias veces" pero por una u otra ra n slo lo consigui en parte" cosa $ue dada su vida
(
prodigiosamente activa" donde cual$uier tarea era f.cilmente despla ada a un segundo lugar por otras die nuevas dif,cilmente pod,a haberse evitado. El primer intento en esa direccin fue su trabajo /a cuestin 3evolucionaria8 4ederalismo" #ocialismo % 0nti2teologismo. &on sus m.s ,ntimos amigos present al &omit! organi ador del 'rimer &ongreso de la /iga para la 'a % la /ibertad celebrado en ()A* en :inebra una resolucin $ue pretend,a obtener el apo%o de los delegados para sus tesis" esfuer o enteramente desesperado dada la composicin de ese comit!. Bakunin expres sus tres puntos en una extensa argumentacin $ue deb,a imprimirse en Berna. 'ero tras haber pasado por imprenta unas pocas paginas" el trabajo se detuvo % los moldes se destru%eron" por ra ones jam.s explicadas. &omo hab,a sobrevivido el manuscrito Oo la ma%or parte de !lP" el texto se public en ()5? en el primer volumen de la edicin francesa de Bakunin. >icho trabajo ocupa H1? p.ginas. #in embargo" falta la conclusin" pues el ltimo p.rrafo impreso termina con una frase inacabada. 6o sabemos $u! parte se perdi" o si Bakunin $ui .s no lleg a completarlo. 'ero las p.ginas preservadas muestran claramente $ue pretend,a incluir en un volumen los principios b.sicos de sus teor,as % opiniones. Bakunin" hi o un segundo % m.s ambicioso intento con su libro El Imperio l.tigo germ.nico % la 3evolucin #ocial" cu%a primera parte se public en ()*(. >urante su vida no lleg a aparecer la segunda parte" de la cual algunas p.ginas %a hab,an pasado por imprenta. 'ero numerosos manuscritos" entre los cuales algunos estaban preparados mu% cuidadosamente como prueban las correcciones del texto demuestran $ue Bakunin ten,a un enorme inter!s por completar este trabajo. &omo la ma%or parte de las producciones literarias de Bakunin" !sta estaba inspirada tambi!n por los acuciantes acontecimientos de la hora pol,tica. En dicho caso el motivo. Impulsor fue la guerra franco2alemana de ()*12*(. 'recedi ese escrito en septiembre de ()*1 con una especie de introduccin llamada &artas a un franc!s sobre la &risis 0ctual" texto del $ue slo se imprimi una pe$ue-a parte de +B p.ginas en a$uel momento. &on a$uellas cartas" $ue hab,a despachado secretamente a elementos rebeldes de 4rancia" Bakunin intentaba despertar al pueblo franc!s a una resistencia revolucionaria contra la invasin alemana" % su participacin personal en la insurreccin de /%n en septiembre de ()*( atestigua $ue estaba presto a arriesgar su propia vida en tal aventura. #lo cuando fracasaron los intentos sediciosos de /%n % Marsella se vio obligado a huir de 4rancia" encontr tiempo para trabajar en su manuscrito m.s esencial" aun$ue an entonces su trabajo de escribir se vio frecuentemente interrumpido. El residuo de las &artas a un 4ranc!s" in!dito durante su vida" as, como la ma%or parte de los manuscritos preparados para el extenso volumen sobre el. Imperio l.tigo alem.n se publicaron por primera ve en franc!s mucho tiempo despu!s de su muerte. 0un$ue Bakunin jam.s logr completar el extenso volumen pretendido" su intento de concentrarse sobre los puntos mas importantes de sus propias teor,as socio2filosficos pronto le permiti enfrentarse a Ma ini con argumentos9 brillantes cuando !ste lan sus ata$ues contra la 'rimera Internacional % la &omuna de 'ar,s. >e hecho" los escritos pol!micos de Bakunin contra Ma ini" % especialmente /a" teolog,a pol,tica de Ma iini % la I internacional" se encuentran entre los mejores de cuantos salieron de su pluma. 'artiendo de diversos manuscritos dejados por Bakunin es evidente $ue pretend,a escribir una continuacin de este panfleto pero slo se han descubierto unas pocas notas es$uem.ticas sobre el tema. #u ltima obra importante" Estatismo % 0nar$uismo" apareci en ()*B. 4ue el nico texto extenso $ue escribi en ruso. 0ll, incorpor muchas ideas $ue se encuentran en9 una forma u otra a lo largo de diversos manuscritos $ue" Bakunin pretend,a incluir en El Imperio /.tigo germ.nico % la 3evolucin #ocial. 'ero de Estatismo % 0nar$uismo slo se ha publicado la primera parte" $ue" junto con un ap!ndice" comprende BBH p.ginas impresas en la edicin rusa. En ()*+" cuando Bakunin se hab,a retirado definitivamente de la accin revolucionaria" tanto
)
pblica como secreta" pudo haber encontrado tiempo para materiali ar esta ambicin de toda la vida9 pero su enfermedad % el problema de cubrir las m,nimas necesidades de subsistencia ocuparon9 sus dos ltimos a-os de existencia" aun$ue no sospechara cu.n breve era el pla o de su vida. 'ero incluso en esos d,as de horrible pobre a estaba atormentado por el deseo de terminar la gran tarea literaria tan frecuentemente interrumpida. En noviembre de ()*+ escribi a 7garev en la carta antes citada8 -or lo dems, no me quedo ocioso y trabajo mucho En primer lugar, estoy escribiendo mis memorias, y en segundo si las fuerzas me lo y permiten me preparo a escribir las 3ltimas palabras sobre mis convicciones ms profundas 4 leo mucho 5ctualmente estoy leyendo tres libros a la vez* la 6istoria de la cultura humana de 7olh, la autobiograf"a de 8ohn &tuart .il) y a &chopenhauer 4a estoy harto de ense$ar 5hora, viejo amigo, en nuestros d"as de vejez queremos comenzar a aprender de nuevo Es ms entretenido 0 'ero sus memorias" $ue ;er en le hab,a estimulado tanto tan a menudo a escribir" jam.s llegaron al papel salvo en fragmento titulado ;istoria de mi vida" donde Bakunin habla de su primera juventud en la finca familiar de 'r%amukhino. El texto lo public por primera ve Max 6ettlau en septiembre de ()5A" para la revista #ociet! 6ouvelle de Bruselas. 0un$ue .la masa de escritos de Bakunin ha%a seguido siendo fragmentaria" los numerosos manuscritos $ue dej % $ue se imprimieron slo bastantes a-os despu!s contienen muchas ideas originales % saga mente desarrolladas sobre una gran variedad de problemas intelectuales" pol,ticos % sociales" % estas ideas mantienen en gran medida su importancia % pueden inspirar tambi!n a las generaciones futuras. Entre ellas est.n las observaciones profundas e ingeniosas sobre la naturale a de la ciencia % su relacin con la vida real % los cambios sociales de la historia. >eber,amos recordar $ue esas espl!ndidas disertaciones se escribieron cuando la vida intelectual sol,a estar bajo la influencia del resurgir de las ciencias naturales. En esa !poca se asignaban a la ciencia funciones % tareas $ue jam.s podr,a cumplir" % muchos de sus representantes se ve,an llevados por ello a conclusiones $ue justificaban cual$uier forma de reaccin. /os propugnadores del llamado dar<inismo social hicieron de la supervivencia del m.s fuerte la le% b.sica de existencia para todos los organismos sociales" e increpaban a cual$uiera $ue osase negar esta revelacin cient,fica definitiva. Economistas burgueses e incluso socialistas" arrastrados por el ansia de proporcionar un fundamento cient,fico a sus propios tratados" malentendieron tanto el valor del trabajo humano $ue lo consideraron e$uivalente a un bien intercambiable por cual$uier otro. = en sus intentos por reducir a frmulas v.lidas el valor de uso % el valor de cambio olvidaron el factor m.s vital" el valor !tico del trabajo humano" verdadero creador de toda vida cultural. Bakunin fue uno de los primeros en percibir claramente $ue los fenmenos de la vida social no pod,an adaptarse a frmulas de laboratorio" % $ue los esfuer os en esa direccin conducir,an inevitablemente a una tiran,a odiosa. En modo alguno se e$uivoc en cuanto a la importancia de a ciencia" % jam.s pretendi negarle su puesto9 pero recomend cautela antes de atribuir un papel grande al conocimiento cient,fico %a sus resultados pr.cticos. Estaba en contra de $ue la ciencia se convirtiese en .rbitro final de la vida personal % el destino social de la humanidad" pues era agudamente consciente de las desastrosas posibilidades de tal camino. ;asta $u! punto estaba en lo cierto lo comprendemos ahora mejor $ue sus propios contempor.neos. ;o% en la era de la bomba atmica" se hace obvio hasta $u! punto nos hemos visto extraviados por el predominio de un pensamiento exclusivamente cient,fico cuando no se ve influido por consideracin humana alguna % slo tiene en cuenta los resultados inmediatos prescindiendo de las consecuencias finales" aun$ue puedan llevar al exterminio de la vida humana.
*+
Entre las incontables notas fragmentarias de Bakunin existen diversos memorandums es$uem.ticos" $ue pretend,a desarrollar cuando el tiempo se lo permitiera. = jam.s tuvo tiempo suficiente para hacerlo. 'ero ha% otros desarrollados con un meticuloso cuidado % un lenguaje vivamente expresivo9 por ejemplo" el centelleante ensa%o $ue &arlo &afiero % Elis!e 3eclus publicaron por primera ve en ())H en forma de panfleto bajo el t,tulo >ios % el Estado. >esde entonces ese panfleto se ha reimpreso en muchas lenguas" % ningn otro escrito del autor ha tenido una circulacin m.s amplia. Jna continuacin lgica de este ensa%o" en p.ginas escritas para El Imperio l.tigo germ.nico" fue descubierta despu!s por 6ettlau entre los escritos de Bakunin e incorporada bajo el mismo t,tulo en el primer volumen de la edicin francesa de 7bras" tras publicar un extracto en ingl!s en la revista de Games @ochetti /ibert%" publicada en /ondres. El mundo de las ideas de Bakunin se revela en un gran nmero de manuscritos. 6o era por eso tarea sencilla descubrir en este laberinto de fragmentos literarios las conexiones internas esenciales para formar un cuadro completo de teor,as. 4ue un propsito admirable por parte de nuestro $uerido camarada Maximoff" $ue muri demasiado joven" presentar en un orden adecuado los pensamientos m.s importantes de Bakunin" proporcionando as, al lector una exposicin clara de sus doctrinas en las p.ginas $ue siguen. Este trabajo es particularmente recomendable por$ue la ma%or parte de los escritos escogidos de Bakunin est.n agotados % son dif,ciles de obtener en cual$uier lengua. /as ediciones rusas % alemanas est.n completamente agotadas" % varios volmenes de la edicin francesa no son disponibles %a. Es especialmente satisfactorio $ue la edicin actual apare ca en ingl!s" por$ue de Bakunin slo >ios % el Estado % unos pocos panfletos menores han aparecido en ingl!s. Maximoff dividi sus selecciones anotadas en cuatro partes" % orden en una secuencia lgica los conceptos funda mentales expresados por Bakunin sobre temas $ue inclu,an la religin" la ciencia" el Estado" la sociedad" la familia" la propiedad" las transiciones histricas % los m!todos de lucha por la liberacin social. &omo profundo conocedor de las ideas socio2filosficas de Bakunin % de su obra literaria" Maximoff estaba magn,ficamente cualificado para emprender este pro%ecto" al cual entreg a-os de duro trabajo. :regori 'etrovich Maximoff naci ello de noviembre de ()5B en la aldea rusa de Mitushimo" provincia de Esmolensko. @ras completar su educacin elemental" fue enviado por su padre al seminario teolgico de Fladimir para iniciar la carrera sacerdotal. 0un$ue termin el curso all, compren dio $ue no estaba hecho para esa vocacin % parti hacia #an 'etersburgo" donde ingres en la 0cademia 0gr,cola % se gradu como agrnomo en (5(?. 0 una edad mu% temprana tom contacto con el movimiento revolucionario. Era incansable en su bs$ueda de nuevos valores espirituales % sociales" % durante sus a-os universitarios estudi los programas % m!todos de todos los partidos revolucionarios en 3usia" hasta encontrar un d,a ciertos escritos de Iropotkin % #tepniak donde hall confirmacin a muchas de sus ideas" a las cuales hab,a llegado por sus propios caminos" % su evolucin espiritual recibi un empuje adicional al descubrir en una biblioteca privada del interior de 3usia dos obras de Bakunin $ue le impresionaron profundamente. >e todos los pensadores libertarios" Bakunin era $uien atra,a m.s intensamente a Maximoff. El lenguaje osado del gran rebelde % el irresistible poder de sus palabras" $ue tan profundamente hab,an influido sobre tantos jvenes rusos con$uist tambi!n a Maximoff" $ue durante el resto de su vida $uedar,a bajo su fascinacin. Maximoff tom parte en la propaganda secreta hecha entre los estudiantes de #an 'etersburgo % los campesinos en las regiones rurales" % cuando al fin estall la tan esperada revolucin estableci contacto con los sindicatos" trabajando en sus consejos % hablando en sus reuniones. 4ue un per,odo de ilimitadas esperan as para !l % sus camaradas $ue" sin embargo"
**
se vio cegado poco despu!s de asumir los bolchevi$ues el control del gobierno ruso. #e uni al Ej!rcito 3ojo para combatir a la contrarrevolucin" pero cuando los nuevos due-os de 3usia utili aron el ej!rcito para tareas polic,acas % para desarmar al pueblo" Maximoff rehus obedecer rdenes de ese tipo % fue condenado a muerte. #lo por la solidaridad % las en!rgicas protestas del sindicato de trabajadores del metal se le perdon la vida. 4ue arrestado por ltima ve el ) de mar o de (5H(" en la !poca de la rebelin de Ironstadt" % arrojado a la prisin de @aganka en Mosc junto a una docena de camaradas" bajo el nico cargo de mantener opiniones anar$uistas. &uatro meses m.s tarde tom parte en una huelga de hambre" $ue dur die d,as % medio % tuvo amplias repercusiones. /a huelga slo termin despu!s de $ue los camaradas franceses % espa-oles asistentes entonces aun congreso de la Internacional #indical 3oja elevaran sus voces contra la falta de humanidad del gobierno bolchevi$ue % exigieran la libertad de los prisioneros. El r!gimen sovi!tico accedi a esta demanda con la condicin de $ue los prisioneros" todos ellos rusos motivos" fuesen exilados de su tierra natal. Este es el motivo de $ue Maximoff fuese primero a 0lemania" donde tuve la grata oportunidad de conocerle % unirme al c,rculo de sus amigos. 'ermaneci en Berl,n Jnos tres a-os" % luego se traslad a 'ar,s. 0ll, estuvo seis o siete meses" tras los cuales" emigr a los Estados Jnidos. Maximoff escribi abundantemente sobre la lucha humana a lo largo de muchos a-os" durante los cuales fue diversas veces director % colaborador de peridicos % revistas libertarias en lengua rusa. En Mosc trabaj como director de :olos @ruda DFo del trabajoE %" m.s tarde" de su sucesora 6ov% :olos @rGida D6ueva Fo del @rabajoEG. En Berl,n se convirti en director de 3abotchi 'ut D/a #enda del @rabajoE" revista publicada por anarco2sindicalistas rusos. 0l establecerse m.s tarde en &hicago" se le nombr director de :olos @ru henika DFo del ExplotadoE" en la $ue hab,a colaborado desde Europa. &uando dicho peridico dej de existir" se encarg de la direccin de >ielo @rouda2'robu hdenie D&ausa del @rabajo >espertarE" nombre surgido de la fusin de dos revistas" aparecida en 6ueva =ork" puesto $ue mantuvo hasta su muerte. /a lista de escritos de Maximoff en el terreno period,stico forma una bibliograf,a extensa % sustancial. Entre sus escritos" se encuentra tambi!n un libro llamado /a guillotina en QfuncionesR historia mu% bien documentada de H1 a-os de terror en la 3usia sovi!tica" publicado en &hicago en (5+19 un volumen titulado 0nar$uismo &onstructivo" publicado igualmente en esa ciudad en (5?H9 un panfleto" Bolchevismo8 'romesas % 3ealidad" $ue constitu%e un luminoso an.lisis de las acciones del partido comunista ruso" aparecido en :lasgo< en (5B? % reimpreso en (5B*9 % dos panfletos en ruso publicados primero en 0lemania. En lugar de un 'rograma" $ue examinaba las resoluciones dedos conferencias de anarco2sindicalistas en 3usia" % 'or $ue el cmo despertaron los bolchevi$ues a los anar$uistas de 3usia" relacionado con sus experiencias % las de sus camaradas en Mosc. Maximoff muri en &hicago el (A de mar o de (5?1" mientras estaba an en la flor de la edad" a consecuencia de trastornos cardiacos" % fue llorado por todos $uienes tuvieron la buena suerte de conocerle. 6o slo era un pensador lcido" sino un hombre de impecable car.cter % amplia comprensin humana % era una persona integral" en la $ue la claridad del pensamiento % el calor de los sentimientos se unificaban del modo m.s feli . El anar$uismo no era para !l solamente una preocupacin dirigida al porvenir" sino el leitmotiv de su propia vida9 desempe-aba un papel en todas sus actividades. @ambi!n ten,a comprensin para otras concepciones distintas" mientras estuviese convencido de $ue dichas creencias estaban inspiradas por la buena voluntad % por una conviccin
*,
profunda. #u tolerancia era tan grande como amistosa % cooperativa su actitud hacia todos a$uellos $ue entraban en contacto con !l. Fivi como un anar$uista" no por$ue sintiese el deber de hacerlo as," impuesto desde el exterior" sino por$ue no pod,a obrar de otro modo" porgue su ser m.s ,ntimo siempre le hi o obrar como sent,a % pensaba.
3udolf 3ocker" Gulio" (5?H.
PARTE PRIMERA FILOSOFA
LA CONCEPCIN DEL MUNDO

La Naturaleza es necesidad racional ! 6o es !ste el lugar para hacer especulaciones filosficas sobre la naturale a del #er. 6o obstante" puesto $ue he de usar la palabra. 6aturale a frecuentemente" es necesario $ue expli$ue con claridad el significado atribuido a esta palabra. 'odr,a decir $ue la 6aturale a es la suma de todas las cosas $ue tienen existencia real. #in embargo" esto proporcionar,a un concepto de la 6aturale a totalmente privado de vida" cuando ella se nos aparece" por el contrario" como llena de vida % movimiento. 'or lo mismo M$u! es la suma de las cosasN /as cosas $ue existen ho% no existir.n ma-ana. Ma-ana no desaparecer.n" pero estar.n completamente transformadas. En consecuencia" me encontrar! mucho m.s cerca de la verdad si digo8 la 6aturale a es suma de las transformaciones efectivas de las cosas existen % $ue se producir.n incesantemente dentro de #u seno. &on el fin de hacer m.s precisa esta idea de la suma o totalidad adelantar! la proposicin siguiente como premisa b.sica8 @odos los seres $ue constitu%en la totalidad indefinida del universo" todas las cosas existentes en el mundo" sea cual fuere su naturale a particular en relacin con la cantidad o la cualidad las cosas m.s diversas % m.s similares" grandes o pe$ue-as" cercanas o lejanas efectan necesaria e inconscientemente unas sobre las otras" directa o indirectamente" una accin % reaccin perpetuas. @oda esta multitud ilimitada de reacciones % acciones particulares combinada en un movimiento general produce % constitu%e lo $ue denominamos Fida" #olidaridad" &ausalidad Jniversal" 6aturale a. /l.mesele" si se $uiere" >ios o lo 0bsoluto9 realmente no importa" siempre $ue no atribu%amos a la palabra >ios un significado diferente del $ue acabamos de establecer8 la combinacin universal" natural" necesaria % real" pero en modo alguno predeterminada" preconcebida o conocida de antemano" de la infinidad de acciones % reacciones particulares ejercidas rec,proca e incesantemente por todas las cosas $ue poseen una existencia real. >efinida de esta forma" esta #olidaridad Jniversal" la 6aturale a concebida como un universo infinito" se impone a nuestra mente como una necesidad racional.... Causalidad uni"ersal # din$%ica creati"a! Es ra onable pensar $ue esta #olidaridad Jniversal no puede tener el car.cter de una primera causa absoluta9 al contrario" es simplemente el resultado producido por la accin espont.nea de causas particulares" cu%a
*
Los epgrafes en negrita incluidos al comienzo de los prrafos corresponden a Maximoff mientras los textos son de !a"unin.
*-
totalidad constitu%e la causalidad universal. #iempre crea % ser. creada de nuevo9 es la Jnidad combinada % surgida para siempre en la infinita totalidad de incesantes transformaciones de todas las cosas existentes9 % al mismo tiempo es lo creador de esas mismas cosas9 cada punto acta sobre el @odo Oa$u, el Jniverso es el producto resultanteP9 % el @odo acta sobre cada punto Oa$u, el Jniverso es el &readorP. El creador del Uni"erso! ;abiendo dado esta definicin puedo decir" sin miedo a expresarme ambiguamente" $ue la &ausalidad Jniversal" la 6aturale a" crea los mundos. Es .esta causalidad lo $ue ha determinado la estructura mec.nica" f,sica" geolgica % geogr.fica de nuestra tierra" % tras cubrir su superficie con los esplendores de la vida vegetal % animal" sigue an creando en el mundo humano la sociedad" con todos sus desarrollos pasados" presentes % futuros. La Naturaleza act&a con arre'lo a le#! &uando el hombre comien a a observar con atencin firme % prolongada la parte de la naturale a $ue le rodea % $ue descubre dentro de s," acabar. advirtiendo $ue todas las cosas est.n gobernadas por le%es inmanentes constitutivas de su propia naturale a particular9 $ue cada cosa posee su propia forma peculiar de transformacin % accin9 $ue en esta transformacin % accin ha% una sucesin de hechos % fenmenos $ue se repite invariablemente bajo las mismas condiciones9 % $ue" bajo la influencia de condiciones nuevas % determinantes" cambia de un modo igualmente regular % determinado. Esta constante repeticin de los mismos hechos a trav!s de la accin de las mismas causas constitu%e precisamente el m!todo legislativo de la 6aturale a8 orden en la infinita diversidad de hechos % fenmenos. /a le% suprema. /a suma de todas las le%es conocidas % desconocidas $ue operan en el universo constitu%e su le% nica % suprema. En el co%ienzo era la acci(n! Es ra onable pensar $ue en el Jniverso as, concebido no tienen cabida ideas a priori ni le%es preconcebidas o preordenadas. /as ideas" inclu%endo la de >ios" slo existen sobre la tierra en cuanto son producidas por mente. Es" por tanto" claro $ue emergieron mucho despu!s de los hechos naturales % mucho despu!s de las le%es $ue gobiernan tales hechos. #i son verdaderas" corresponden a esas le%es9 % son falsas si las contradicen. En cuanto a las le%es naturales" slo se manifiestan bajo esta forma ideal o abstracta de la legalidad en la mente humana" reproducidas por nuestro cerebro sobre la base de una observacin m.s o menos exacta de las cosas" los fenmenos % la sucesin de los hechos9 asumen la forma de ideas humanas con un car.cter casi espont.neo. 0ntes de surgir el pensamiento humano eran le%es desconocidas en cuanto tales" % exist,an nicamente en el estado de procesos reales o naturales $ue" como antes indi$u!" est.n siempre" determinados por la indefinida concurrencia de condiciones. Influencias % causas particulares $ue se repiten regularmente. En esa medida" el t!rmino 6aturale a exclu%e cual$uier idea m,stica o metaf,sica de una #ustancia" de una &ausa 4inal o de una creacin providencialmente emprendida % dirigida. Creaci(n! &on la palabra creacin no $ueremos indicar una creacin teolgica o metaf,sica" ni tampoco una forma art,stica" cient,fica" industrial o de cual$uier otro tipo $ue presuponga un creador individual. &on este t!rmino indicamos simplemente el pro%ecto infinitamente complejo de un nmero ilimitable de causas ampliamente diversasS grandes % pe$ue-as" conocidas algunas pero desconocidas Stodav,a en su ma%or parte $ue habi!ndose combinado en un momento preciso Opor supuesto" no sin causa" pero sin premeditacin alguna % sin planes tra ados de antemanoP" produjeron este hecho. Ar%on)a en la Naturaleza! 'ero se nos dice $ue de ser as, las cosas" la historia % los destinos de la sociedad humana ser,an un puro caos9 se tratar,a de meros juegos del a ar9 sin embargo" lo cierto es exactamente lo contrario9 slo cuando la historia se emancipa de la arbitrariedad
*.
divina % humana se presenta con toda la imponente" % al mismo tiempo racional" grande a de un desarrollo necesario" como la 6aturale a org.nica % f,sica de la cual es continuacin directa. 0 pesar de la inacabable ri$ue a % variedad de seres $ue la constitu%en" la 6aturale a no presenta en modo alguno un caos" sino m.s bien un mundo prodigiosamente organi ado donde cada parte est. vinculada lgicamente a todas las dem.s. La l('ica de la di"inidad! 'ero" se nos dice tambi!n" debe haber existido un regulador. QEn absolutoR Jn regulador" aun$ue fuese >ios" slo frustrar,a con su intervencin arbitraria el orden natural % el desarrollo lgico de las cosas" % efectivamente vemos $ue en todas las religiones el atributo principal de la divinidad consiste en ser superior" es decir" en ser contrario a toda lgica % en poseer una lgica propia8 la lgica de la imposibilidad natural o de lo absurdo. La l('ica de la Naturaleza! >ecir $ue >ios no es contrario a la lgica es decir $ue es absolutamente id!ntico a ella" $ue !l mismo no es m.s $ue lgica9 esto es" el curso natural % el desarrollo de las cosas reales. En otras palabras" es decir $ue >ios no existe. /a existencia de >ios slo tiene sentido en cuanto implica la negacin de le%es naturales. 'or consiguiente" se plantea un dilema inevitable8 El dile%a! >ios existe" % en consecuencia no pueden existir le%es naturales" % el mundo presenta un puro caos9 o el mundo no es caos" % posee un orden inmanente" con lo cual >ios no existe. El a*io%a! MTu! es lgico sino el curso natural de las cosas" o los procesos naturales por cu%a mediacin muchas causas determinantes producen un hechoN En consecuencia. 'odemos enunciar este axioma mu% simple % al mismo tiempo decisivo8 9odo lo natural es lgico, y todo cuanto es lgico se realiza o est destinado a realizarse en el mundo natural* en la %aturaleza en el sentido adecuado de la palabra y en su desarrollo ulterior, que es la historia natural de la sociedad humana La +ri%era causa! M'ero cmo % por $u! existen las le%es del mundo natural % social si nadie los cre % nadie los gobiernaN MTu! les proporciona su car.cter invariableN 6o est. en mi mano resolver este problema % $ue %o sepa nadie ha encontrado jam.s una respuesta9 indudablemente" nadie la encontrar. jam.s. /as le%es naturales % sociales existen en el mundo real % son inseparables de !l9 inseparables de la totalidad de cosas % hechos $ue constitu%en sus productos % efectos. 0 menos" $ue nosotros nos convirtamos en causas relativas de nuevos seres" cosas % hechos. Esto es todo cuanto sabemos %. segn pienso" todo cuanto podemos saber. 0dem.s Mcmo encontrar la primera causa si no existeN /o $ue hemos llamado &ausalidad Jniversal slo es en s, mismo el resultado de todas las causas particulares $ue actan en el Jniverso. La %eta,)sica- la teolo')a- la ciencia- # la +ri%era causa! El telogo % el metaf,sico se aprovechar,an con gusto de esa ignorancia humana for osa % necesariamente eterna para imponer sus falacias % fantas,as a la humanidad. 'ero la ciencia se burla de ese consuelo trivial8 lo detesta como ilusin rid,cula % peligrosa. &uando se siente incapa de proseguir sus investigaciones" cuando se ve for ada a descartarlas por el momento" preferir. decir Dno s!E antes $ue presentar hiptesis in verificables como verdades absolutas. /a ciencia ha hecho m.s $ue eso8 ha conseguido probar con una evidencia impecable el absurdo % la insignificancia de todas las concepciones teolgicas % metaf,sicas. 'ero no las ha destruido para sustituirlas por nuevas absurdeces. &uando alcan a el l,mite de su conocimiento dir. con toda honestidad8 Dno s!E. 'ero jam.s extraer. ninguna consecuencia de lo $ue no sabe % no puede saber.
*%
La ciencia uni"ersal es un ideal inalcanza.le! >e este modo" la ciencia universal es un ideal $ue el hombre nunca ser. capa de reali ar por completo. #iempre se ver. for ado a contentarse con la ciencia de su propio mundo" % aun$ue esta ciencia alcance la estrella m.s distante" seguir. sabiendo mu% poco sobre ella. /a verdadera ciencia slo comprende el sistema solar" nuestra esfera terrestre" % cuanto acontece % sucede sobre esta tierra. 'ero incluso dentro de esos l,mites" la ciencia sigue siendo demasiado vasta para ser abarcada por un hombre o una generacin" tanto m.s cuanto $ue los detalles de nuestro mundo se pierden en lo infinitesimal % su diversidad trasciende cual$uier l,mite definido. La /i+(tesis de una le'islaci(n di"ina conduce a la ne'aci(n de la Naturaleza! #i en el universo reina la armon,a % el acuerdo con la le%" no es por$ue est! gobernado segn un sistema preconcebido % ordenado de antemano por la Foluntad #uprema. /a hiptesis teolgica de una legislacin divina conduce a un manifiesto absurdo %a la negacin no slo de" cual$uier orden" sino de la propia 6aturale a. /as le%es solo son reales cuando resultan inseparables de las propias cosas" es decir" cuando no est.n ordenadas por un poder extra-o. Esas le%es no son sino simples manifestaciones o variaciones continas de las cosas % combinaciones de diversos hechos pasajeros" pero reales. La Naturaleza %is%a no conoce le# al'una! @odo esto constitu%e lo $ue denominamos 6aturale a. 'ero la 6aturale a no conoce le% alguna. @rabaja inconscientemente" % presenta una infinita variedad de fenmenos $ue se manifiestan % se repiten a s, mismos inevitablemente. #lo debido a esta inevitabilidad de la accin puede existir % existe un orden en el Jniverso. La unidad del %undo ,)sico # social! /a mente humana % la ciencia por ella estudian esas caracter,sticas % combinaciones de cosas" sistemati .ndolas % clasific.ndolas con la a%uda de los experimentos % de la observacin. 0 tales clasificaciones % sistemati aciones se les aplica el t!rmino de le%es naturales. ;asta el presente" la ciencia ha tenido por objeto slo lo mental" reflejado" % en la medida de lo posible la reproduccin sistem.tica de le%es inmanentes a la vida material tanto como a la vida intelectual % moral del mundo f,sico % social" $ue en realidad constitu%en un nico mundo natural. La clasi,icaci(n de las le#es naturales! Estas le%es entran en dos categor,as8 la de las le%es generales % la de las le%es particulares % especiales. /as le%es matem.ticas" mec.nicas" f,sicas % $u,micas son" por ejemplo" le%es generales $ue se manifiestan en todo cuanto posee verdadera existencia9 en resumen" son inmanentes a la materia" es decir" inmanentes al 3nico ser real y universal, verdadera base de todas las cosas existentes Le#es uni"ersales! /as le%es del e$uilibrio" de la combinacin e interaccin mutua de fuer as o del movimiento mec.nico9 la le% de gravitacin" de vibracin de los cuerpos" del calor" de la lu % de la electricidad" de la composicin % descomposicin $u,mica" son inmanentes a todas las cosas $ue existen. 6o est.n fuera de estas le%es las manifestaciones de la voluntad" el sentimiento % la inteligencia $ue constitu%en el mundo ideal del hombre" % $ue slo son funciones materiales de la materia organi ada % viviente en los cuerpos animales" en especial en el animal humano. En consecuencia" todas esas le%es son generales" puesto $ue todos los diversos rdenes conocidos % desconocidos de la existencia real est.n sometidos a su intervencin. Le#es +articulares! 'ero tambi!n existen le%es particulares $ue slo son relevantes para rdenes espec,ficos de fenmenos" hechos % cosas" % $ue forman sus propios sistemas o grupos9 as, acontece" por ejemplo" con el sistema de las le%es geolgicas" el sistema de las le%es $ue pertenecen a los organismos vegetales % animales %" por ltimo" con las le%es $ue gobiernan el desarrollo ideal % social del animal m.s perfecto existente sobre la tierra8 el hombre.
*&
Interacci(n # co/esi(n en la Naturaleza! Esto no significa $ue las le%es pertenecientes a un sistema sean extra-as a las le%es sub%acentes al otro sistema. En la naturale a todo est. mucho m.s estrechamente interconectado de lo $ue sol,an pensar % $ui . desear los pedantes de la ciencia interesados en una ma%or precisin en sus trabajos clasificatorios El proceso invariable mediante el cual un fenmeno natural extr,nseco o intr,nseco se reproduce constantemente % la invariable sucesin de hechos $ue constitu%en este fenmeno" representan precisamente lo $ue denominamos su le%. 6o obstante" esta constancia % esta pauta recurrente no poseen un car.cter absoluto(. L)%ites de la co%+rensi(n /u%ana del uni"erso! Gam.s conseguiremos captar" % mucho menos comprender" el verdadero sistema del universo" infinitamente extendido en un sentido" % en otro infinitamente especiali ado. Gam.s lo lograremos por$ue nuestras investigaciones tropie an con dos infinitos8 lo infinitamente grande % lo infinitamente pe$ue-o #us detalles son inagotables. El hombre jam.s podr. conocer m.s $ue una parte infinitesimalmente pe$ue-a del mundo exterior. 6uestro cielo cuajado de estrellas con su multitud de formas % de soles constitu%e slo una part,cula imperceptible en la inmensidad del espacio" % aun$ue nuestro ojo le observe" no sabemos casi nada de !l9 hemos de contentarnos con una minscula porcin de conocimiento sobre nuestro sistema solar" $ue suponemos en perfecta armon,a con el resto del Jniverso. 'or$ue si esa armon,a no existiese" ser,a necesario establecerla o perecer,a todo nuestro sistema. =a hemos obtenido una idea aceptable de la actuacin de esta armon,a con respecto a la mec.nica celeste9 % estamos empe ando tambi!n a descubrir cada ve m.s cosas en los campos de la f,sica" la $u,mica" e incluso la geolog,a. #lo con grandes dificultades" nuestro conocimiento sobrepasar. considerablemente ese nivel. #i buscamos una sabidur,a m.s concreta debemos mantenernos cerca de nuestra esfera terrestre. #abemos $ue nuestra tierra naci en el tiempo" % suponemos $ue perecer. tras un nmero desconocido de siglos lo mismo $ue cual$uier ser $ue nace existe durante algn tiempo % luego perece" o m.s bien sufre una serie de transformaciones. M&mo nuestra esfera terrestre" $ue al principio era materia incandescente % gaseosa" se enfri % ad$uiri una forma definitivaN M&u.l fue la naturale a de la prodigiosa serie de evoluciones geolgicas $ue tuvo de atravesar antes de poder producir sobre su superficie esta ri$ue a inconmensurable de vida org.nica" comen ando por la primera c!lula % acabando por el hombreN M&mo sigui transform.ndose" % cmo contina su desarrollo" en el mundo histrico % social del hombreN M;acia dnde nos dirigimos" movido por la le% suprema e inevitable de transformaciones incesantes $ue en la sociedad humana se denomina progresoN Estas son las nicas cuestiones abiertas ante nosotros" las nicas preguntas $ue pueden % deben aceptarse" estudiarse %" ser resueltas por el hombre. 4ormando como hemos dicho" slo una part,cula imperceptible en la pregunta ilimitada e indefinible del universo" presentan ante nuestros esp,ritus un mundo $ue es infinito en el sentido real" % no divino o abstracto" de la palabra. 6o es infinito en el sentido de un ser supremo creado por la abstraccin religiosa9 por el contrario" es infinito por la tremenda ri$ue a de sus detalles" $ue ninguna observacin % ninguna ciencia podr.n agotar nunca.
$l carcter relati%o de las le&es naturales fue examinado por !a"unin de 'n modo algo distinto en (ederalismo )ocialismo & *ntiteologismo %olumen +++ de la edicin rusa.
*'
El /o%.re de.er)a conocer las le#es 0ue 'o.iernan el %undo! 'ero si el hombre no $uiere renunciar a su humanidad" ha de saber" ha de penetrar con su esp,ritu todo el mundo visible % sin mantener la esperan a de comprender alguna ve su esencia hundirse en un estudio cada ve m.s profundo de sus le%es8 por$ue nuestra humanidad slo se ad$uiere a ese precio. El hombre debe conseguir un conocimiento de todos los niveles inferiores" de los $ue le preceden % de los $ue son contempor.neos a su propia existencia9 de todas las evoluciones mec.nicas" f,sicas" $u,micas" geolgicas" vegetales % animales Oes decir" de todas las causas % condiciones de su propio nacimiento % existenciaP" para ser as, capa de comprender su propia naturale a % su misin sobre esta tierra su nico hogar % su nico escenario de accin % convenir de esta forma $ue en este mundo de ciega fatalidad pueda inaugurarse el reino de la libertad . La a.stracci(n # el an$lisis son los %edios a tra"1s de los cuales se +uede co%+render el uni"erso. = a fin de comprender este mundo" este mundo infinito" no es suficiente la abstraccin aislada. >e nuevo nos llevar,a inevitablemente a >ios" al no ser. Mientras aplicamos nuestra facultad de abstraccin" sin la cual jam.s podr,amos elevarnos desde un orden simple a un orden m.s complejo de cosas %" en consecuencia" jam.s comprender,amos la jerar$u,a natural de los seres" es necesario $ue nuestra inteligencia se sumerja con amor % respeto en un concien udo estudio de los detalles % de las minucias infinitesimales" sin los cuales ser,a imposible concebir la realidad viviente de los seres. #lo unificando ambas facultades" esas dos tendencias aparentemente contradictorias la abstraccin % un an.lisis atento" escrupuloso % paciente de los detalles2 podemos elevarnos aun verdadero concepto de nuestro mundo Oinfinito no slo externamente" sino tambi!n internamenteP" % formarnos una idea de algn modo adecuada de nuestro Jniverso" de nuestra esfera terrestre o" si se prefiere" de nuestro sistema solar. #e hace entonces evidente $ue" mientras nuestras sensaciones % nuestra imaginacin slo pueden proporcionarnos una imagen o una representacin de nuestro mundo necesariamente falsa en ma%or o menor medida" slo la ciencia puede proporcionarnos una visin clara % precisa del mismo. La tarea del /o%.re es ina'ota.le! @al es la tarea del hombre8 inagotable" infinita" de sobra suficiente para satisfacer el &ora n % el esp,ritu" de los m.s ambiciosos. Jn ser pasajero e imperceptible perdido en medio de un oc!ano sin riberas de cambio universal" teniendo una eternidad desconocida tras !l % una eternidad igualmente desconocida por delante de !l" el hombre pensante % activo" consciente de su misin humana" permanece orgulloso % sereno en la conciencia de su libertad ganada liber.ndose as, mismo mediante el trabajo % la ciencia" % liberando mediante la rebelin cuando es necesaria a los dem.s hombres" iguales % hermanos su%os. Este es su consuelo" su recompensa" su nico para,so. La unidad "erdadera es ne'aci(n de Dios! #i le pregunt.is despu!s de este cu.l es su pensamiento ,ntimo % su ltima palabra sobre la verdadera unidad del universo" os dir. $ue est. constituida por la eterna transformacin" un movimiento infinitamente detallado % diversificado $ue se auto regula % $ue carece de comien o" l,mite % fin. = este movimiento es absolutamente lo contrario a cual$uier doctrina de la 'rovidencia9 es la negacin de >ios.
IDEALISMO # MATERIALISMO
Desarrollo del %undo %aterial! El desarrollo gradual del mundo material" as, como de la vida org.nica animal % de la inteligencia histricamente progresiva del hombre tanto individual como social es perfectamente concebible. &onstitu%e un movimiento enteramente natural desde lo simple a lo complejo" desde lo inferior a lo superior desde lo bajo a lo alto9 un movimiento con forme con nuestra experiencia cotidiana % acorde tambi!n con nuestra lgica natural" con las
*(
le%es mismas de nuestra mente" la cual" al haberse formado" % desarrollado slo con a%uda de esta misma experiencia" no es sino su reproduccin en la mente % en el cerebro" su pauta mediata. El siste%a de los idealistas! El sistema de los idealistas es pr.cticamente lo opuesto. &onstitu%e la completa inversin de toda la experiencia humana % de todo el sentid comn universal % general" $ue constitu%e la condicin necesaria de cual$uier entendimiento entre los hombres % $ue" elev.ndose desde la verdad simple % un.nimemente admitida de $ue dos por dos son cuatro hasta las especulaciones cient,ficas m.s sublimes % complicadas sin admitir adem.s" nada $ue no ha%a sido estrictamente confirmado por la experiencia o por la observacin de los hechos %9 fenmenos" se transforma en la nica base seria del conocimiento humano. El ca%ino de los %eta,)sicos! El camino seguido por los caballeros de la escuela metaf,sica es enteramente diferente % por metaf,sicos no slo nos referimos a los seguidores de la doctrina hegeliana" escasos en la actualidad" sino tambi!n a los positivistas %a todos los partidarios actuales de la diosa ciencia9 %" de la misma forma" todos a$uellos $ue" procediendo por diversos medios" Incluso por el estudio m.s arduo" aun$ue necesariamente imperfecto del pasado % el presente" han levantado un ideal de organi acin social donde $uieren encasillar a toda costa" como en un lecho de 'rocrusto" la vida de generaciones futuras9 %a todos los $ue" en una palabra" no consideran el pensamiento % la ciencia como manifestaciones necesarias de la vida natural % social" sino $ue reducen nuestra pobre vida hasta el extremo de ser en ella slo la manifestacin pr.ctica de su propio pensamiento % de su propia e imperfecta ciencia. El %1todo del idealis%o! En ve de perseguir el orden natural desde lo inferior a lo superior" desde lo m.s bajo a lo m.s alto" desde lo relativamente simple a lo m.s complejo9 en ve de perseguir sabia" % racionalmente el movimiento progresivo % real" desde el mundo llamado inorg.nico hasta el mundo org.nico" al remo vegetal" a continuacin al reino animal" % por ltimo" al mundo espec,ficamente humano9 en ve de seguir el movimiento desde la materia o la actividad $u,mica hasta la materia o la actividad viviente" % desde la actividad viviente al ser pensante" los idealistas" obsesionados" cegados % empujados por el divino fantasma $ue heredaron de la teolog,a" toman precisamente el camino opuesto. &omien an con >ios" presentado como una persona o como una sustancia o idea divina" % el primer paso $ue dan es una terrible ca,da desde las sublimes alturas del ideal eterno hasta la charca del mundo material9 desde la perfeccin absoluta a la imperfeccin absoluta9 desde el pensamiento al ser" o m.s bien desde el #er #upremo a la pura nulidad. El Idealis%o # el Misterio de la Di"inidad! &u.ndo" cmo o por $u! el #er >ivino" eterno" infinito" absolutamente perfecto O% probablemente aburrido de s, mismoP decidi" dar este desesperado salto mortal es algo $ue ningn idealista" ningn telogo" ningn metaf,sico ni ningn poeta ha sido capa de explicar al laico ni de comprenderlo !l mismo. @odas las religiones" pasadas o presentes" % todos los sistemas de filosof,a trascendental giran alrededor de este misterio nico e inicuo. /os hombres sagrados" los legisladores inspirados por la divinidad" los profetas % los mes,as han buscado all, la vida" para descubrir nicamente el tormento % la muerte. &omo la antigua Esfinge" el misterio los devor" por$ue eran incapaces de explicarlo. :randes filsofos" desde ;er.clito % 'latn hasta >escartes" #pino a" /eibni " Iant" 4ichte" #chelling % ;egel" por no mencionar a los filsofos indios" han escrito ingentes cantidades de volmenes % han construido sistemas tan ingeniosos como sublimes donde dicen de pasada muchas cosas grandes % bellas" % donde descubren verdades inmortales" pero dejan este misterio objeto principal de sus investigaciones trascendentales" tan insondable como antes" % si los gigantescos esfuer os de los m.s prodigiosos genios conocidos por el mundo" $ue a lo largo de treinta" siglos por lo
*)
menos han emprendido uno tras otro esta labor de #,sifo" slo han conducido a hacer todav,a m.s incomprensible este misterio" Mcmo esperar $ue nos sea desvelado por las especulaciones faltas de inspiracin de algn disc,pulo pedante o de una metaf,sica artificialmente recalentadaN % todo esto durante un tiempo en $ue todos los esp,ritus vivos % serios se han apartado de la ambigua ciencia $ue apareci como efecto de un compromiso Usin duda explicable histricamente entre la sinra n de la fe % la sensata ra n cient,fica. Es evidente $ue este terrible misterio no puede explicarse" lo cual significa $ue es absurdo" pues slo lo absurdo recha a" la explicacin. Es evidente $ue $uien lo considere esencial" para su vida % felicidad debe renunciar a su ra n % volver si puede" a fe ingenua" ciega % tosca" repitiendo con @ertuliano % todos los sinceros cre%entes las palabras $ue resumen la $uintaesencia misma de la teolog,a8 credo quia absurdum Ocreo por$ue es absurdoP. Entonces cesa toda discusin" % slo permanece la triunfante estupide de la fe. Las contradicciones del idealis%o! /os idealistas no tienen su fuerte en la lgica" % podr,a decirse $ue la desprecian. Esta actitud les distingue de los metaf,sicos pertenecientes a la escuela pante,sta % de,sta % otorga a sus ideas % el car.cter del idealismo pr.ctico" $ue no extrae su inspiracin tanto de un riguroso desarrollo del pensamiento como de la experiencia casi dir,a $ue de las emociones histricas" colectivas e individuales de la vida. Esto proporciona a su propaganda un aspecto de opulencia % poder vital pero slo un aspecto9 por$ue la vida misma se hace est!ril cuando se ve parali ada por una contradiccin lgica. Esta contradiccin consiste en lo siguiente8 $uieren a >ios" % $uieren a la humanidad. 'ersisten en conectar ambos t!rminos $ue" una ve separados" no pueden vincularse sin una rec,proca destruccin. 0firman al mismo tiempo D>ios % la libertad del hombreE" o D>ios % la dignidad" justicia" igualdad" fraternidad % bienestar de los hombresE" sin pagar tributo a la lgica fatal en virtud de la cual si >ios existe" todas esas cosas est.n condenadas a la inexistencia. 'or$ue si >ios es" es necesariamente el #e-or eterno" supremo % absoluto" % si existe un amo semejante" el hombre es un esclavo. 0hora bien" si el hombre es un esclavo ni la justicia" ni la igualdad" ni la fraternidad" ni la prosperidad son posibles para !l. Ellos Olos idealistasP" desafiando la sensate % toda la experiencia histrica" pueden representar a su >ios como un ser animado por el m.s tierno amor hacia la libertad humana9 pero un se-or" haga lo $ue fuere % por mu% liberal $ue $uiera parecer" seguir. siendo siempre un se-or" % su existencia implicar. necesariamente la esclavitud de todos cuantos est.n por debajo de !l. En consecuencia" si >ios existiera" slo podr,a favorecer la libertad humana de un modo9 dejando de existir. #iendo un celoso amante de la libertad humana" % consider.ndola condicin necesaria para todo cuanto admiro % respeto en la humanidad" invierto el aforismo de Foltaire % digo9 &i #ios existiera realmente, ser"a necesario abolirlo0 Los de,ensores conte%+or$neos del idealis%o! &on excepcin de los cora ones % esp,ritus grandes" pero extraviados" a $uienes me he referido %a" M$uienes son actualmente los m.s tercos defensores del idealismoN En primer lugar" todas las casas reinantes % sus cortesanos. En 4rancia fue 6apolen III % su esposa Madame Eugenie9 fueron tambi!n sus antiguos ministros" palaciegos % mariscales" desde 3ouher % Ba aine hasta 4leur% % 'ietri9 los hombres % mujeres de este mundo imperial han hecho un buen trabajo ideali ando % salvando a 4rancia9 periodistas % sabios" como los &assagnacs" los :irardins" los >uvernois" los Feuillots" los /everriers" los >umas9 la falange negra de jesuitas masculinos % femeninosV" sean cuales fueren
*
,-esuits and -esuitesses./ con%iene tener en cuenta 0ue en ingl1s 2usuit significa tam3i1n en sentido figurado intrigante 45. del 6.7.
,+
sus vestiduras toda la noble a" as, como la alta % media burgues,a de 4rancia9 los liberales doctrinarios % los liberales faltos de la doctrina9 los :ui ots" los @hierses" los Gules 4avres" los 'elletans % los Gules #imons" todos ellos .speros defensores de la explotacin burguesa. En 'rusia" en 0lemania" es :uillermo I" actual representante del #e-or >ios sobre la tierra9 todos sus generales" sus funcionarios" los de 'omerania % los otros9 todo son ej!rcito $ue" firme en su fe religiosa" acaba de con$uistar 4rancia del modo DidealE $ue hemos llegado a conocer tan bien. En 3usia es el ar % su corte9 los Muravievs % los Bergs" todos los carniceros % piadosos convertidos de 'olonia. El idealis%o es la .andera de la ,uerza .ruta! En resumen" por todas partes el idealismo religioso o filosfico Opues lo uno es simplemente una interpretacin m.s o menos libre de lo otroP sirve ho% como bandera de la fuer a material brutal % sangrienta" de la explotacin material desvergon ada. El %aterialis%o es la .andera de la i'ualdad econ(%ica # de la 2usticia social! 'or el contrario" la bandera del materialismo terico" la bandera roja de la igualdad econmica % la justicia social" es desplegada por el idealismo pr.ctico de las masas oprimidas % fam!licas $ue intentan poner en pr.ctica la m.s alta libertad % reali ar el derecho de cada individuo en la fraternidad de todos los hombres sobre la tierra. Los "erdaderos idealistas # %aterialistas! MTui!nes son los verdaderos idealistas" no los idealistas de la abstraccin sino los de la vida" no los idealistas del cielo sino los de la tierra % $ui!nes son los materialistasN Es evidente $ue la condicin esencial del idealismo terico o divino es el sacrificio de la lgica % la ra n humana" % la renuncia a la ciencia. 'or otra parte" al defender las doctrinas del idealismo nos vemos arrastrados al campo" de los opresores % explotadores de las masas. #on dos grandes ra ones $ue" segn parece" debieran ser suficientes para alejar del idealismo a cual$uier gran esp,ritu %a todo gran cora n. M&mo entender $ue nuestros ilustres idealistas contempor.neos" a $uienes sin duda no falta ni esp,ritu" ni cora n" ni buena voluntad" $ue han puesto sus vidas al servicio de la humanidad" persistan en estar entre los representantes de una doctrina %a condenada % deshonrada N >eben haber sido impulsados por motivos mu% fuertes. >ichos motivos no pueden corresponder a la lgica ni a la ciencia" por$ue la lgica % la ciencia han pronunciado su veredicto contra la doctrina idealista % es ra onable pensar $ue los intereses personales no pueden contarse entre sus motivos" por$ue esas personas est.n infinitamente por encima de los intereses particulares. >ebe existir entonces un poderoso motivo de orden moral. M&u.lN #lo puede ser uno8 estas gentes tan celebradas piensan" sin duda" $ue las teor,as o creencias idealistas son esenciales para la dignidad % la grande a moral del hombre" % $ue las teor,as materialistas lo reducen al nivel de la bestia. 'ero" M% si fuese cierto lo contrarioN @odo desarrollo implica la negacin de su punto de partida" % puesto $ue el punto de partida es material" segn la doctrina de la escuela materialista" la negacin debe ser necesariamente ideal. &omen ando por la totalidad del mundo real" o por lo $ue se denomina abstractamente materia" el materialismo llega lgicamente a la verdadera ideali acin" es decir" a la humani acin" a la plena % completa emancipacin de la sociedad. 'or otra parte" % por la misma ra n" el punto de partida de la escuela idealista es ideal % llega necesariamente a la materiali acin de la sociedad" a la organi acin de un despotismo brutal %a una explotacin vil e inicua en las formas de la Iglesia % el Estado. El desarrollo histrico del hombre con arreglo a la escuela materialista es una progresiva ascensin" mientras en el sistema idealista no puede ser m.s $ue una contina ca,da.
,*
Puntos de di"er'encia entre %aterialis%o e idealis%o! #ea cual fuere la cuestin relativa al hombre $ue examinemos" siempre llegaremos a la misma contradiccin b.sica entre estas dos escuelas. El materialismo comien a por la animalidad para llegar a establecer la humanidad9 el idealismo comien a por la divinidad para llegar a establecer la esclavitud" % condenar a las masas a una animalidad perpetua. El materialismo niega el libre albedr,o % termina en el establecimiento de la libertad. El idealismo" en nombre de la dignidad humana" proclama el libre albedr,o % descubre la autoridad sobre las ruinas de toda libertad. El materialismo recha a el principio de autoridad" concibi!ndolo frontalmente como corolario de la animalidad % cre%endo" por el contrario" $ue el triunfo de la humanidad Uconsiderado por el materialismo como el objetivo principal % como el significado de la historia slo puede reali arse a trav!s de la libertad. En una palabra" al tratar cual$uier cuestin" siempre encontrar!is al idealista sumido en el materialismo pr.ctico" mientras $ue siempre ver!is al materialista persiguiendo % reali ando las aspiraciones % pensamientos m.s ideales. El idealismo es el d!spota del pensamiento" lo mismo $ue la pol,tica es el d!spota de la voluntad. #lo el socialismo % la ciencia positiva muestran el debido respeto hacia la 6aturale a % la libertad de los hombres. El %ar*is%o # sus ,alacias! /a escuela doctrinaria de socialistas" o m.s bien los comunistas estatales de 0lemania... representan una escuela bastante respetable" circunstancia $ue no la exime" sin embargo" de caer ocasionalmente en errores. Jna de sus falacias principales es tener como base terica un principio profundamente cierto cuando se concibe de manera apropiada es decir" desde un punto de vista relativo" pero $ue se vuelve radicalmente falso cuando se le considera aislado de las dem.s condiciones % se le mantiene como el nico fundamento % fuente primaria de todos los dem.s principios" segn acontece en esa escuela. Este principio" $ue constitu%e el fundamento esencial del socialismo positivo" recibi por primera ve su formulacin cient,fica % su desarrollo del #r. Iarl Marx" jefe principal de los comunistas alemanes. &onstitu%e la idea dominante del famoso Manifiesto &omunista. Mar*is%o e idealis%o! Este principio se encuentra en contradiccin absoluta con el principio admitido por los idealistas de todas las escuelas. Mientras los idealistas deducen todos los hechos histricos inclu%endo. los desarrollos de intereses materiales % los diversos estadios de organi acin econmica de la sociedad del desarrollo de las ideas" los comunistas alemanes ven en toda la historia % en las manifestaciones m.s ideales de la .vida humana tanto colectiva como individual" en todos los desarrollos intelectuales morales" religiosos" metaf,sicos" cient,ficos" art,sticos" pol,ticos % sociales acontecidos en el pasado % en el presente slo el reflejo o el resultado inevitable del desarrollo de los fenmenos econmicos. Mientras $ue los idealistas consideran las ideas como fuente productora % dominante de los hechos" los comunistas" plenamente de acuerdo con el materialismo cient,fico" mantienen" por el contrario" $ue los hechos producen las ideas" % $ue las ideas son siempre nicamente el reflejo ideal de los acontecimientos9 $ue en el conjunto total de los fenmenos" los fenmenos econmicos materiales constitu%en la base esencial" el fundamento primario" mientras todos los dem.s fenmenos intelectuales % morales" pol,ticos % sociales aparecen como derivados necesarios de los primeros. 34ui1nes est$n en lo cierto- los idealistas o los %aterialistas5 MTui!nes est.n en lo cierto" los idealistas o los materialistasN &uando la pregunta se plantea as," la duda resulta imposible. Indudablemente" los idealistas est.n e$uivocados % los materialistas est.n en lo cierto. >esde luego los hechos vienen antes $ue las ideas9 desde luego" como dijo 'roudhon" el ideal no es sino la flor" cu%as ra,ces est.n enterradas en las condiciones materiales de existencia. >esde
,,
luego" toda la historia intelectual % moral" pol,tica % social humana no es sino el reflejo de su historia econmica. @odas las ramas de la ciencia moderna" de una ciencia concien uda % seria" est.n de acuerdo en proclamar esta verdad grande" b.sica % decisiva8 el mundo social" el mundo puramente humano" la humanidad" no es sino el ltimo % supremo desarrollo por lo menos" en lo $ue respecta a nuestro propio planeta % la m.s alta manifestacin de la animalidad. 'ero as, como todo desarrollo implica necesariamente la negacin de su base o punto de partida la humanidad es al mismo tiempo la negacin acumulativa del principi animal en el hombre" % es precisamente est. negacin" tan racional como natural" % racional precisamente por ser natural a un tiempo histrica % lgica" tan inevitable como el desarrollo % la consumacin de todas las le%es naturales del mundo lo $ue constitu%e % crea el ideal" el mundo de las convicciones intelectuales % morales" el mundo de las ideas. El +ri%er do'%a del %aterialis%o. DMa iniE afirma $ue los materialistas somos ateos. 6ada tenemos $ue decir a esto por$ue en efecto somos ateos" % nos enorgullecemos de ello" al menos en la medida en $ue puede permitirse el orgullo a desdichados individuos $ue como olas se elevan por un momento % luego desaparecen en el vasto oc!ano colectivo de la sociedad humana. 6os enorgullecemos de ello por$ue el ate,smo % el materialismo son la verdad" o m.s bien la efectiva base de la verdad" % tambi!n por$ue deseamos la verdad % slo la verdad por encima de todo lo dem.s % por encima de las consecuencias pr.cticas % adem.s creemos $ue a pesar de las apariencias" a pesar de las cobardes insinuaciones de una pol,tica de cautela % escepticismo" slo la verdad traer. consigo un bienestar pr.ctico para el pueblo. Este es el primer dogma de nuestra fe. 'ero mira hacia adelante" hacia el futuro" % no hacia atr.s. El se'undo do'%a del %aterialis%o! >e todas formas" !l DMa iniE no se conforma con se-alar nuestro ate,smo % materialismo9 deduce de !l $ue no podemos amar a las personas ni respetarlas por sus virtudes 9 $ue las grandes cosas $ue han hecho vibrar los m.s nobles cora ones Ula libertad" la justicia" la humanidad" la belle a" la verdad deben ser todas ajenas a nosotros" % $ue remolcando sin meta alguna nuestra desdichada existencia Uarrastr.ndonos m.s $ue andando derechos sobre la tierra no tenemos preocupacin alguna salvo gratificar nuestros toscos % sensuales apetitos. = nosotros le decimos" venerable pero injusto maestro DMa iniE" $ue est. en un lamentable error. MTuiere saber en $u! medida amamos esas cosas grandes % bellas" cu%o conocimiento % amor nos niegaN Entienda $ue nuestro amor por ellas es tan fuerte $ue de todo cora n estamos enfermos % cansados vi!ndolas para siempre suspendidas en su &ielo $ue las rob de la tierra como s,mbolos % promesas nunca cumplidas. =a no nos contentamos con la ficcin de esas bellas cosas8 las $ueremos en su realidad = a$u, est. el segundo dogma de nuestra fe" ilustre maestro. &reemos en la posibilidad % en la necesidad desdicha reali acin sobre la tierra9 %" al mismo tiempo" estamos convencidos de $ue todas esas cosas $ue usted venera como esperan as celestiales perder.n necesariamente su car.cter m,stico % divino cuando se conviertan en realidades humanas % terrestres. La %ateria del idealis%o! Jsted pensaba $ue se hab,a deshecho completamente de nosotros llam.ndonos materialistas. 'ensaba $ue as, nos condenaba % aplastaba. 'ero o Msabe usted de dnde proviene ese error su%oN /o $ue usted % nosotros llamamos materia son dos cosas totalmente distintas" dos conceptos totalmente diferentes. #u materia es una identidad ficticia como su >ios" como su #at.n" como su alma infinita. #u materia es tos$uedad infinita" brutalidad inerte" una entidad tan imposible como el esp,ritu puro" incorpreo % absoluto9 los dos existen slo como invenciones de la abstracta fantas,a de los telogos % metaf,sicos" nicos
,-
autores % creadores de ambos inventos. /a historia de la filosof,a nos ha revelado el proceso U de hecho un proceso simple de la creacin inconsciente de esta ficcin" el origen de esta fatal ilusin histrica" $ue durante el largo transcurso de muchos siglos ha pendido gravosamente" como una terrible pesadilla" sobre las mentes oprimidas de generaciones humanas. El es+)ritu # la %ateria! /os primeros pensadores fueron necesariamente telogos % metaf,sicos" pues la mente humana est. constituida de tal manera $ue siempre debe comen ar con un gran margen de sinsentido" falsedad % errores para" conseguir llegar a una pe$ue-a porcin de verdad. @odo lo cual no habla en favor de las tradiciones sagradas del pasado. /os primeros pensadores" digo" tomaron la suma de todos los seres reales conocidos por ellos" incluidos ellos mismos" la suma de todo cuanto les parec,a representar la fuer a" el movimiento" la vida % la inteligencia" % llamaron esp,ritu. 0 todo lo dem.s de $ue su mente lo hubiera abstra,do inconscientemente del mundo real" lo llamaron materia" % entonces se asombraron de $ue esta materia $ue exist,a slo en su imaginacin" como el propio esp,ritu" fuese tan inactiva" tan estpida frente a su >ios el puro esp,ritu. La %ateria de los %aterialistas! 0dmitimos francamente $ue no conocemos a su >ios" pero tampoco conocemos a su materia9 o" m.s bien" sabemos $ue ninguno de los dos conceptos existe" sino $ue fueron creados a priori por la fantas,a especulativa de pensadores ingenuos de !pocas pasadas. &on las palabras materia % material $ueremos indica la totalidad" la jerar$u,a de los entes reales" comen ando por los cuerpos org.nicos m.s simples % acabando con la estructura % el funcionamiento del cerebro de los m.s grandes genios8 los sentimientos m.s sublimes" los pensamientos m.s grandes" los actos m.s heroicos" actos de auto sacrificio" deberes tanto como derechos" la voluntaria renuncia al propio bienestar" al propio ego,smo hasta las aberraciones trascendentales % m,sticas de Ma ini" as, como las manifestaciones de la vida org.nica" las propiedades % acciones $u,micas" la electricidad" la lu " el calor" la gravedad natural de los cuerpos" o $ue lo constitu%e" a nuestro entender" un conjunto mu% diferenciado" pero al mismo tiempo estrechamente relacionado" de evoluciones dentro de esa totalidad del mundo real $ue denominamos material El %aterialis%o no es un +ante)s%o! = obs!rvese $ue bien $ue no consideramos a esta totalidad como una especie de sustancia absoluta % eternamente creativa" al modo" de los pante,stas" sino como el perpetuo resultado producido % reproducido de nuevo por la concurrencia de una infinita serie de acciones % reacciones" por las incesantes transformaciones de los seres reales $ue nacen % mueren en el seno de esta infinitud. La %ateria co%+rende el %undo ideal! 3esumir!8 indicamos con la palabra material todo cuanto acontecen el mundo real" dentro % fuera del hombre" % aplicamos la palabra ideal exclusivamente a los productos de la actividad cerebral del hombre9 pero puesto $ue nuestro cerebro es por entero una organi acin de orden material" % su funcin es tambi!n material" como la accin de todas las dem.s cosas" se deduce de ello $ue lo $ue llamamos materia o mundo material no exclu%e en modo alguno" sino $ue inclu%e necesariamente tambi!n al mundo ideal. Materialistas e idealistas en la +r$ctica! ;e a$u,. Jn hecho $ue merece una atenta reflexin por parte de nuestros adversarios platnicos. M0 $u! se debe $ue los tericos del materialismo acostumbren mostrarse en la pr.ctica m.s idea listas $ue los propios idealistasN Esta paradoja es" de todas formas" bastante lgica % natural. 'or$ue todo desarrollo implica en alguna medida una negacin del punto de partida9 los tericos del materialismo comien an con el concepto de materia % desembocan en la idea" mientras los idealistas" $ue adoptan como punto de partida la idea pura % absoluta" reiterando constantemente el viejo mito del pecado original nica expresin simblica de su propio % triste destino recaen terica % pr.cticamente en el dominio de la materia $ue" a su entender" nos tiene irremisiblemente enredados a nosotros" Q% $u!
,.
materiaR Jna materia brutal" innoble % estpida" creada por su propia imaginacin como su alter ego" o como la reflexin de su %o ideal. >el mismo modo" los materialistas" $ue siempre armoni an sus teor,as sociales con el curso efectivo de la historia" conciben el estadio animal" el canibalismo % la esclavitud como los primeros puntos de partida en el movimiento progresivo de la sociedad9 pero Ma $u! apuntanN MTu! $uierenN Tuieren la emancipacin" la plena humani acin de la sociedad9 mientras $ue los idealistas" adoptando por premisa b.sica de sus especulaciones el alma inmortal % la autonom,a de la voluntad" terminan inevitablemente en el culto al orden pblico" como @hiers" o en el culto a la autoridad" como Ma ini9 es decir" en el establecimiento % la canoni acin de una esclavitud perpetua. >e a$u, se deduce $ue el materialismo terico desemboca necesariamente en el idealismo pr.ctico" % $ue las teor,as idealistas nicamente encuentran su reali acin en un tosco materialismo pr.ctico. 0%er mismo se despleg ante nuestros ojos la prueba de lo $ue acabamos de decir. M>nde estaban los materialistas % ateosN En la &omuna de 'ar,s % Mdnde estaban los idealistas $ue creen en >iosN En la 0samblea 6acional. El de Fersalles. MTu! $uer,an los revolucionarios de 'arisN Tuer,an la emancipacin definitiva de la humanidad a trav!s de la emancipacin del trabajo. M= $u! $uiere actualmenteN MEn la triunfante 0samblea de FersallesN /a degradacin definitiva de la humanidad bajo el doble %ugo del poder espiritual % secular /os materialistas $uieren avan ar" imbuidos de fe % despreciando el sufrimiento" el peligro % la muerte" por$ue ven ante ellos el triunfo de la humanidad" 'ero los idealistas faltos de empuje % presagiando nicamente espectros sangrientos" $uieren llevar como sea a la humanidad" de nuevo8 hacia el loda al de donde ha ido saliendo con tan grandes dificultades. Tue cada cual compare % forme su juicio.
CIENCIA6 UN ES7O8O 9ENERAL

La unidad de la ciencia! El mundo es una unidad a pesar de la infinita variedad de sus componentes. /a ra n humana" $ue considera a este mundo como un objeto a investigar % comprender" es la misma o id!ntica a pesar" del infinito nmero de diversos seres humanos pasados % presentes en los $ue se encarna. En consecuencia" la ciencia debe ser tambi!n algo unificado" por$ue no es sino el reconocimiento % la comprensin del mundo por la ra n humana. El o.2eto de la ciencia! /a ciencia tiene como nico objeto la conceptuali acin %" en lo posible" la reproduccin sistem.tica de las le%es inmanentes a la vida material" mismo $ue intelectual % moral" de los mundos f,sico % social" $ue en realidad forman parte del mismo mundo natural. Estas le%es se dividen % subdividen en le%es generales" particulares % especiales. El %1todo de la ciencia! 0 fin de establecer esas le%es generales" particulares % especiales" el hombre no tiene m.s instrumento $ue la atenta % exacta observacin de los hechos % fenmenos $ue se producen tanto fuera como dentro de !l" % en el curso de esta observacin" el hombre distingue lo accidental" contingente % mutable de lo $ue ocurre siempre % en todas partes del mismo modo invariable.
,%
3Cu$l es el %1todo cient),ico5 Es el m!todo realista par excellence. 'rocede de lo particular a lo general" del estudio % el establecimiento de los hechos a su comprensin" % desde ellos a las ideas. #us ideas son slo la fiel representacin de la coordinacin" sucesin % mutua accin o causalidad $ue existe entre los hechos reales % los fenmenos. #u lgica no es m.s $ue la lgica de los hechos. El m!todo cient,fico o positivista no admite ninguna s,ntesis $ue no ha%a sido verificada previamente por la experiencia % por un an.lisis escrupuloso de los hechos. E*+eri%entaci(n # cr)tica! El hombre carece de medio alguno para determinar firmemente la realidad de una cosa" hecho o fenmeno dado $ue no sea encontrarlo" reconocerlo % establecerlo de un modo efectivo % en su plenitud sin me cla alguna de fantas,a" conjeturas e irrelevancias suscitadas por la mente humana. >e esta forma" la experiencia se convierte en el fundamento de la ciencia" % no estamos pensando ahora en la experiencia del individuo... 'or consiguiente" la ciencia tiene en su base la experiencia colectiva de los contempor.neos" tanta como la de todas las generaciones pasadas. 6o admite ningn dato sin una cr,tica preliminar. MEn $u! consiste esta cr,ticaN &onsiste en comparar cosas afirmadas por la ciencia con las conclusiones de mi propia experiencia personal. M= en $u! consiste la experiencia de todo individuoN En los datos de sus sentidos gobernados por su ra n... 6o acepto nada $ue no ha%a encontrado en el estado material" $ue no ha%a visto" o,do o" en los casos en $ue sea posible" tocado con mis propios dedos 'ersonalmente" !ste es el nico medio $ue tengo para convencerme de la realidad de un objeto8 % slo me f,o de las personas $ue proceden absolutamente del" mismo modo. >e a$u, se deduce $ue la ciencia se basa ante todo en la coordinacin de una masa de experiencias personales pasadas % presentes siempre sometidas a la prueba rigurosa de la cr,tica rec,proca... Es imposible imaginar ninguna" base m.s democr.tica. &onstitu%e el fundamento esencial primario" % todo conocimiento humano $ue en ltimo an.lisis no ha%a sido verificado por esa cr,tica" debe excluirse" por completo por estar falto de cual$uier certe a o valor cient,fico. Ciencia # creencia! 6o ha% nada tan desagradable para la ciencia como la creencia. /a cr,tica jam.s dice la ltima palabra. 'or$ue la cr,tica $ue representa los grandes principios de la rebelin dentro de la ciencia es el guardia severo e incorruptible de la verdad. La inadecuaci(n de e*+eriencia # cr)tica! #in embargo la ciencia no puede confinarse a esta base" $ue no hace sino suministrarla una multitud de los hechos m.s diversos debidamente confirmados por Incontables observaciones % experiencias individuales. /a ciencia comien a propiamente9 con la comprensin de las cosas" los hechos % los fenmenos Las +ro+iedades de la ciencia! /a idea general es siempre una abstraccin" % por consiguiente en alguna medida una negacin de la vida real. ;e dicho $ue el pensamiento" humano %" por tanto" la ciencia misma" slo pueden captar % nombrar en los hechos reales su significado general" sus relaciones generales" sus le%es generales9 en resumen" el pensamiento % la ciencia pueden captar a$uello $ue es permanente en la continua transmutacin de las cosas" pero jam.s su aspecto material e individual" palpitante de vida % realidad" pero por eso mismo pasajero % elusivo. Los li%ites de la ciencia! /a ciencia comprende el pensamiento de la realidad" pero no la realidad misma el pensamiento de la vida" pero no la vida misma. Este es su l,mite" su nico l,mite insuperable" puesto $ue se basa en la naturale a misma del pensamiento humano" nico rgano de la ciencia.
,&
La %isi(n de la ciencia! Es en esta naturale a del pensamiento donde se fundan los indiscutibles derechos % la gran misin de la ciencia" as, como su impotencia respecto a la vida" e incluso su accin perniciosa all, donde se arroga" mediante sus representantes oficiales" el derecho a gobernar la vida. /a misin de la ciencia es la siguiente8 estableciendo las relaciones generales de las cosas pasajeras % reales" discerniendo las le%es generales inherentes al desarrollo de los fenmenos de los mundos f,sico % social" fija por decir lo as, los hitos inmodificables en la marcha progresiva de la humanidad" indicando tambi!n las condiciones generales" cu%a rigurosa observacin es una cuestin de primera necesidad" % cu%a ignorancia u olvido conduce a resultados fatales. Ciencia # "ida! En una palabra" la ciencia es el .mbito de la vida" pero no la vida misma. /a ciencia es inmutable" impersonal" general" abstracta e insensible como las le%es $ue idealmente reproduce" le%es deducidas a trav!s del pensamiento o mentales" es decir" cerebrales. /a palabra cerebral se utili a a$u, para recordar $ue la propia ciencia es slo un producto material de un rgano material humano8 el cerebro. /a vida es huidi a % transitoria" pero tambi!n palpita de realidad e individualidad" de sensibilidad" sufrimientos" goces" aspiraciones" necesidades % pasiones. 'or s, sola crea espont.neamente cosas % seres reales. /a ciencia no crea nada9 se limita a reconocer % establecer las creaciones de la vida" % cada ve $ue los cient,ficos" emergiendo de su mundo abstracto" interfieren el trabajo de la creacin vital en el mundo real" todo cuanto proponen o producen es pobre % rid,culamente abstracto" exangCe % sin vida" prematuro como el homnculo creado por Wagner" ese pedante disc,pulo del inmortal doctor 4austo. >e a$u, se deduce $ue la nica misin de la ciencia es iluminar la vida" % no gobernarla. Ciencia racional! 'or ciencia racional entendemos una ciencia $ue se ha liberado de todos los fantasmas metaf,sicos % religiosos" pero $ue al mismo tiempo difiere de las ciencias puramente experimentales % cr,ticas. >ifiere de estas ltimas" en primer lugar" por no confinar sus investigaciones a un objeto definido e intentar abarcar el mundo entero siempre $ue ese mundo sea conocido" por$ue la ciencia racional no se interesa por lo desconocido" en segundo lugar" la ciencia racional" al rev!s $ue la ciencia experimental" no se limita al m!todo anal,tico % recurre tambi!n al m!todo de s,ntesis" procediendo a menudo mediante la analog,a % la deduccin" aun$ue slo confiera un significado hipot!tico a las s,ntesis" salvo cuando han sido confirmadas a conciencia por el an.lisis experimental o cr,tico m.s riguroso" Las /i+(tesis de la ciencia racional # la %eta,)sica! /as hiptesis de la ciencia racional difieren de las hiptesis metaf,sicas en $ue estas ltimas" deduciendo sus presupuestos como corolarios lgicos de un sistema absoluto" pretenden for ar a la 6aturale a a aceptarlas" mientras las hiptesis de la ciencia racional no proceden de un sistema trascendental" sino de una s,ntesis $ue en s, misma es slo el resumen o la inferencia general hecha a partir de una diversidad de hechos" cu%a valide ha $uedado demostrada mediante la experiencia. Este es el motivo de $ue tales hiptesis jam.s puedan tener un car.cter imperativo % obligatorio % $ue" por el contrario" se presenten listas %a para su supresin tan pronto como se vean refutadas por nuevas experiencias" Residuos teol('icos # %eta,)sicos en la ciencia! 'uesto $ue en el desarrollo histrico del intelecto humano la ciencia siempre viene despu!s de la teolog,a % la metaf,sica" el hombre llega a este estadio cient,fico %a preparado" % en gran medida corrompido" por un tipo espec,fico d! pensamiento abstracto. 0rrastra muchas ideas abstractas construidas por la teolog,a tanto como por la metaf,sica ideas $ue por una parte eran objeto de una fe ciega" $ue por otra eran objeto de especulaciones trascendentales % juegos de palabras m.s o menos ingeniosos" explicaciones pruebas de un tipo $ue no prueba ni explica nada por$ue est.n m.s all. de la esfera del experimento concreto" por$ue la metaf,sica no tiene m.s garant,a de los objetos sobre los $ue ra ona $ue las afirmaciones o dictados categricos de la teolog,a.
,'
Desde la teolo')a # la %eta,)sica /acia la ciencia! El hombre" $ue al principio es telogo % metaf,sico" % luego se cansa de ambas cosas debido a su esterilidad terica % sus perniciosos resultados en la pr.ctica" arrastra como cosa natural todas esas ideas a la ciencia" 'ero no las introduce en calidad de principios fijos a utili ar como puntos de partida" sino como cuestiones $ue deben ser resueltas por la ciencia. /leg a la ciencia por$ue comen a dudar de esas ideas" % duda de esas ideas por$ue su larga experiencia en la teolog,a % la metaf,sica" donde se engendraron" le demostr $ue ninguna le proporcionaba certe a alguna sobre la realidad de sus creaciones % lo $ue pone en duda % recha a en primer lugar" no es tanto esas creaciones e ideas como los m!todos" medios % caminos mediante los cuales fueron creadas por la teolog,a % la metaf,sica. 3echa a el sistema de revelaciones % la fe de los telogos en el absurdo por$ue es absurdo" % %a no desea verse empujado por el despotismo de los sacerdotes ni por los carniceros de la In$uisicin. #obre todo" recha a la metaf,sica por$ue adopt sin cr,tica o con una cr,tica ilusoria % demasiado complaciente % suave las creaciones e ideas b.sicas de la teolog,a8 las ideas sobre el Jniverso" sobre >ios % sobre un alma o esp,ritu separado de la materia. #obre esas ideas &onstru% su sistema" % puesto $ue tom el absurdo como punto d! partida" inevitablemente termin en el absurdo. 'or eso" emergiendo de la teolog,a % la metaf,sica" el hombre busca ante todo un m!todo verdaderamente cient,fico $ue le proporcione una completa certe a sobre la realidad de las cosas acerca de las cuales ra ona. La 'ran unidad de la ciencia es concreta! Fasta como el mismo mundo" ella Dla ciencia superaE las capacidades del hombre individual" aun$ue sea el m.s inteligente de los humanos. 6adie es capa de abarcar la ciencia en toda su universalidad % en todos sus infinitos detalles. 0$uel $ue se ata a lo general % desprecia lo particular recae inmediatamente en la metaf,sica % la teolog,a" pues la generalizacin cient"fica difiere de la generalizacin teolgica y metaf"sica en que aquella no se construye sobre una abstraccin de todos los seres concretos, como acontece con la metaf"sica y la teolog"a, sino por el contrario, sobre la conexin de los seres concretos dentro de un todo ordenado /a gran unidad de la ciencia es concreta. Es unidad en la infinita diversidad" mientras la unidad de la teolog,a" % la metaf,sica es abstracta9 es una unidad en el vac,o. 'ara captar la unidad cient,fica en toda su infinita realidad ser,a preciso poder comprender todos los seres cu%as interrelaciones naturales" directas o indirectas" constitu%en el universo %" como es evidente" esta tarea excede de la capacidad de cual$uier hombre" de cual$uier generacin" o incluso de la humanidad como conjunto. La "enta2a de la ciencia +ositi"a! /a inmensa ventaja de la ciencia positiva sobre la teolog,a" la metaf,sica" la pol,tica % la teor,a jur,dica consiste en $ue" en lugar de construir las abstracciones falsas % da-inas mantenidas por esas doctrinas" elabora abstracciones verdaderas $ue expresan la naturale a general % la lgica de las cosas" sus relaciones generales % las le%es generales de su desarrollo. Esto es lo $ue separa Da la ciencia positivaE de todas las doctrinas precedentes" % le asegura para siempre un lugar importante % significativo en la sociedad humana. Filoso,)a racional # +ositi"a! /a filosof,a racional o ciencia universal no procede aristocr.tica o autoritariamente" como hace la metaf,sica difunta. Esta ltima" organi ada siempre de arriba abajo" mediante deduccin % s,ntesis" tambi!n pretend,a reconocer la autonom,a % la libertad de las ciencias particulares" pero en realidad las limitaba en gran medida" imponiendo le%es e incluso hechos $ue a menudo no pod,an hallarse en la naturale a" e impidiendo $ue se concentraran en investigaciones experimentales" cu%os resultados podr,an haber reducido a cero todas las especulaciones de los metaf,sicos.
,(
&omo puede observarse" la metaf,sica ha actuado segn el m!todo de los estados centrali ados. /a filosof,a racional" por el contrario" es una ciencia puramente democr.tica. Est. organi ada de modo libre" de abajo arriba" % considera a la experiencia como su nico fundamento. %o puede aceptar nada que no haya sido analizado o confirmado por la experiencia o por la cr"tica ms severa 'or consiguiente" >ios" el Infinito" lo 0bsoluto" % todos esos temas tan $ueridos de la metaf,sica est.n por completo ausentes de la ciencia racional. #e aparta de ellos con indiferencia" consider.ndolos como fantasmas % espejismos. 'ero los fantasmas % espejismos juegan un papel esencial en el desarrollo de la mente humana9 por lo general" el hombre ha alcan ado la comprensin de verdades simples slo tras concebir" % m.s tarde agotar" todo tipo de ilusiones" % puesto $ue el desarrollo de la mente humana es un tema real para la ciencia" la filosof,a natural asigna a esas ilusiones sus verdaderos lugares. #lo se preocupa de ellas" desde el punto de vista de la historia" % al mismo tiempo intenta mostrarnos las causas fisiolgicas e histricas del nacimiento" desarrollo % decadencia de las ideas religiosas % metaf,sicas" as, como su necesidad relativa % transitoria para el desarrollo de la mente humana. 0s, les hace toda la justicia a la $ue tienen derecho" % luego se aparta de tales cuestiones para siempre. Coordinaci(n de las ciencias! #u tema es el mundo real % conocido. 0 los ojos del filsofo racional" slo ha% una existencia % una ciencia en el mundo. 'or eso intenta unificar % coordinar todas las ciencias particulares. Esta coordinacin de todas las ciencias positivas dentro de un solo sistema del conocimiento humano constitu%e la filosof,a positiva o la ciencia universal. 0l ser la heredera" % al mismo tiempo la negacin absoluta de la religin % la metaf,sica" esta filosof,a %a anticipada % preparada hace mucho tiempo por las mentes m.s nobles fue concebida por ve primera como sistema completo por el gran pensador franc!s 0ugusto &omte" $ue auda % h.bilmente tra su perfil original. /a coordinacin de las ciencias establecida por la filosof,a positiva no es una simple %uxtaposicin9 es una especie de concatenacin org.nica $ue comien a con la ciencia m.s abstracta la matem.tica" cu%o tema son las realidades del orden m.s simple % asciende gradualmente hacia ciencias relativamente m.s concretas" cu%o tema son realidad de complejidad cada ve ma%or" % as, desde la pura matem.tica pasamos a la mec.nica" a la astronom,a" % luego la f,sica" la $u,mica" la geolog,a % la biolog,a" inclu%endo a$u, la clasificacin" la anatom,a comparada % la fisiolog,a de las plantas % de los animales9 en ltimo lugar est. la sociolog,a" $ue comprende toda la historia humana" as, como el desarrollo de la existencia humana colectiva e individual en la vida pol,tica" econmica" social" religiosa" art,stica % cient,fica. 6o ha% solucin de continuidad en esta transicin entre todas las ciencias" comen ando en las matem.ticas % terminando en la sociolog,a. Jna existencia singular" un conocimiento singular" % siempre el mismo m!todo b.sico" pero $ue se vuelve cada ve m.s complicado segn aumentan en complejidad los hechos presentados ante !l. @oda ciencia $ue forma un eslabn en esta serie sucesiva se apo%a ampliamente sobre la precedente % en la medida $ue nos permite el estado actual de nuestros conocimientos se presenta como el desarrollo necesario de la ciencia anterior. El orden de las ciencias en las clasi,icaciones de Co%te # :e'el! Es curioso observar $ue el orden de las ciencias establecido por 0ugusto &omte es casi el mismo de la Enciclopedia Dde la &ienciaE de ;egel" el m.s grande metaf,sico de los tiempos pasados o presentes" cu%a gloria consisti en desarrollar la filosof,a especulativa hasta su punto culminante" desde el cual impulsada por su propia dial!ctica peculiar tuvo $ue seguir el camino descendente de la autodestruccin. 'ero entre 0ugusto &omte % ;egel hab,a una enorme diferencia. Este ltimo" como verdadero metaf,sico $ue era" espirituali la materia en la 6aturale a deduci!ndola de la
,)
lgica" es decir" del esp,ritu. 0ugusto &omte por el contrario" materiali el esp,ritu" fundament.ndolo exclusivamente en la materia % en ello reside su ma%or gloria. Psicolo')a! >e esta forma" la psicolog,a una ciencia tan importante" $ue constitu,a la base misma de la metaf,sica % era considerada por la filosof,a especulativa como algo pr.cticamente absoluto" espont.neo e independiente de cual$uier influencia material en el sistema de 0ugusto &omte se basa exclusivamente en la fisiolog,a" % no es sino el desarrollo continuado de esta ltima ciencia. En consecuencia" lo $ue llamamos inteligencia" imaginacin" memoria" sentimiento" sensacin % voluntad no son" a nuestros ojos" sino las diversas facultades" funciones % actividades del cuerpo humano. El +unto de +artida de la ciencia +ositi"a en su estudio del %undo /u%ano! >esde el punto de vista moral" el socialismo es la propia estima del hombre que sustituye al cuto divino % desde el punto de vista cient,fico % pr.ctico es la proclamacin de un principio $ue penetr en la conciencia del pueblo % se convirti en el punto de partida para las investigaciones % el desarrollo de la ciencia positiva tanto como para el movimiento revolucionario del proletariado. Este principio" resumido en toda su simplicidad" afirma lo siguiente8 D/o mismo $ue en el llamado mundo material la materia inorg.nica Omec.nica" f,sica" $u,micaP es la base determinante de la materia org.nica Ovegetal" animal" cerebral % mentalP" en el mundo social $ue puede considerarse como el ltimo estadio conocido en el desarrollo del mundo material el desarrollo de los problemas econmicos" ha sido siempre la base determinante del desarrollo religioso" filosfico % socialE. &onsiderado desde este punto de vista" el mundo humano" su desarrollo % su historia" se nos presentar. un d,a bajo una lu nueva % mucho m.s amplia" natural % humana" cargada con lecciones para el futuro. 0ntes se consideraba al mundo humano como la manifestacin de una idea teolgica" metaf,sica % jur,dico pol,tica" pero actualmente debemos renovar su estudio tomando la 6aturale a como punto de partida" % la peculiar fisiolog,a del hombre como hilo conductor. La sociolo')a # sus tareas! =a podemos prever la aparicin de una nueva ciencia8 la sociolog,a" ciencia de las le%es generales $ue gobiernan todos los desarrollos de la sociedad humana. Esta ciencia ser. el ltimo estadio % el pin.culo glorioso de la filosof,a positiva. /a historia % la estad,stica nos prueban $ue el cuerpo social" como cual$uier otro" cuerpo natural" obedece en sus evoluciones % transformaciones a le%es generales $ue parecen ser tan necesarias como las le%es del mundo f,sico. /a tarea de la sociolog,a debe ser aislar esas le%es a partir de la masa de acontecimientos pasados % hechos actuales. 'rescindiendo del inmenso inter!s $ue %a presenta para la mente" la sociolog,a constitu%e una promesa de gran valor pr.ctico de cara al futuro. 'ues lo mismo $ue podemos dominar la 6aturale a % transformarla de acuerdo con nuestras necesidades progresivas gracias a los conocimientos ad$uiridos sobre las le%es naturales" as, tambi!n slo seremos capaces de reali ar la libertad % la prosperidad en el medio social cuando tengamos en cuenta las le%es naturales % permanentes $ue gobiernan ese medio. &uando recono camos $ue el vac,o $ue en la fantas,a" de los telogos % metaf,sicos separaba el esp,ritu de la naturale a no existe en absoluto" tendremos $ue considerar al cuerpo social como a cual$uier otro cuerpo" $ui . m.s complejo $ue los otros" pero tan natural como ellos % obediente a las mismas le%es" adem.s de las $ue le sean aplicables a !l con exclusividad. Jna ve admitido esto" resultar. evidente $ue el conocimiento % la observacin rigurosa de esas le%es son indispensables para hacer practicables las transformaciones sociales $ue emprenderemos.
-+
'ero" por otra parte" sabemos $ue la sociolog,a es una ciencia surgida slo recientemente % $ue todav,a est. persiguiendo sus principios elementales. #i enjuiciamos esta ciencia" la m.s dif,cil de todas" siguiendo el ejemplo de las otras" habremos de admitir $ue ser.n necesarios siglos Uo al menos un siglo para $ue pueda ad$uirir forma definitiva % convertirse en una ciencia seria % m.s o menos adecuada % autosuficiente. La /istoria no es toda")a una ciencia real! /a historia" por ejemplo" no existe todav,a como una ciencia" real" % actualmente slo estamos empe ando a atisbar las tareas infinitamente complejas de esta ciencia. 'ero supongamos $ue la historia como ciencia %a se ha constituido en su forma definitiva. MTu! podr,a proporcionarnosN 7frecer,a un cuadro fiel % racional del desarrollo natural de las condiciones generales materiales % espirituales" econmicas" pol,ticas" sociales" religiosas" filosficas" est!ticas % cient,ficas de sociedad" es $ue han tenido una historia" 'ero este cuadro universal de la civili acin humana" por mu% detallado $ue pudiera ser" jam.s presentar,a m.s $ue una evaluacin general %" por consiguiente" abstracta los miles de millones de individuos $ue constitu%en los materiales vivos % sufrientes de esta historia" triunfante % lgubre aun tiempo Otriunfante desde la perspectiva de sus resultados generales" % lgubre desde la perspectiva de la gigantesca hecatombe de v,ctimas humanas Daplastadas por las ruedas de su carro aE" esos innumerables individuos oscuros sin los cuales no se habr,an obtenido los grandes resultados abstractos de la historia O% $ue como conviene recordar en todo momento" jam.s se han beneficiado con ninguno de esos resultadosP no encontrar.n si$uiera el m.s pe$ue-o puesto en la historia" vivieron % fueron sacrificados" aplastados por el bien de la humanidad abstracta" eso es todo. La %isi(n # los l)%ites de la ciencia social! M>ebe culparse de ello a la historiaN @al actitud ser,a absurda e injusta. /os individuos son demasiado es$uivos para ser captados por el pensamiento" por la reflexin" o incluso por la palabra humana" slo capa de expresar abstracciones se evaden en el presente como se evad,an en el pasado. En consecuencia" la propia ciencia social" la ciencia del futuro" seguir. ignor.ndolos necesariamente" % todo cuanto tenemos derecho a exigir de ella es $ue nos indi$ue vera " % definitivamente las causa" generales del sufrimiento individual. Entre esas causas no olvidar." desde luego" la inmolacin % subordinacin Odemasiado comn incluso en nuestros tiemposP de los individuos vivos a las generali aciones abstractas9 % al mismo tiempo tendr. $ue mostrarnos las condiciones generales necesarias para la emancipacin real de los individuos $ue viven en la sociedad. Esta es su misin % !stos son sus l,mites" m.s all. de los cuales su actividad puede ser perniciosa e impotente. 'or$ue m.s all. de esos l,mites comien an las pretenciosas exigencias doctrinarias % gubernamentales de sus representantes autori ados" sus sacerdotes. Es tiempo de prescindir de todos los papas % sacerdotes8 no los $ueremos %a m.s entre nosotros" ni siquiera si se llaman a si mismos socialdemcratas 3epito una ve m.s8 la nica misin de la ciencia es iluminar el camino. #lo la vida misma" liberada de todas las prisiones gubernamentales % doctrinarias % due-a de la plena libertad de una accin espont.nea" es capa de crear.
CIENCIA ; AUTORIDAD
Ciencia # 'o.ierno! Jn cuerpo cient,fico encargado del gobierno de la sociedad terminar,a pronto dedic.ndose" no a la ciencia" sino a otros intereses mu% distintos. &omo en el caso de lo# dem.s poderes establecidos" su inter!s ser,a perpetuar su poder % consolidar su posicin
-*
haciendo a la sociedad colocada bajo su cuidado an m.s estpida %" en consecuencia" an m.s necesitada de ser gobernada % dirigida por dicho cuerpo. >e a$u, se deduce $ue la nica misin de la ciencia es iluminar la vida" pero no gobernarla. El gobierno de la ciencia % de los hombres de ciencia" aun$ue se llamen a s, mismos positivistas" disc,pulos de 0ugusto &omte" o incluso disc,pulos de la escuela doctrinaria del comunismo alem.n" no puede dejar de ser impotente" rid,culo" inhumano" cruel" opresivo" explotador % pernicioso. 'or ello" lo $ue predice es" hasta cierto punto, la revuelta de la vida contra la ciencia o, ms bien, contra el gobierno de la ciencia, revuelta $ue no se dirige a la destruccin de la ciencia pues eso significar,a un gran crimen contra la humanidad sino a situar a la ciencia en su lugar adecuado para $ue nunca m.s lo abandone. Las tendencias autoritarias de los cient),icos! 0un$ue podemos estar casi seguros de $ue ningn cient,fico intentar. tratar actualmente a un hombre como trata a los conejos" nos sigue $uedando el miedo de $ue los cient,ficos como corporacin" podr,an" si se les permitiera" someter a los hombres a experimentos cient,ficos" indudablemente menos crueles" pero no menos desastrosos para sus v,ctimas humanas. #i los cient,ficos no pueden reali ar experimentos sobre los cuerpos de los individuos" estar.n ansiosos de reali arlos sobre el cuerpo colectivo" % esto es lo $ue debe evitarse por todos los medios. Los sa.ios co%o casta! En su actual organi acin los monopoli adores de la ciencia" $ue como tales permanecen fuera de la vida social" forman indudablemente una casta separada $ue tiene muchas cosas en comn con la casta sacerdotal. /a abstraccin cient,fica es su dios" los individuos vivos % reales sus v,ctimas" % ellos los sacerdotes titulados % consagrados. Al re"1s 0ue el arte- la ciencia es a.stracta! /a ciencia no puede salir del dominio de las abstracciones. En este sentido" es mu% inferior al arte $ue se enfrenta a tipos % situaciones generales" pero utili ando sus propios m!todos" los incorpora en formas $ue" aun no siendo formas vivas en el sentido de la vida real" no por ello son menos capaces de suscitar en nuestra imaginacin el sentimiento % la reminiscencia de la vida. En cierto sentido" el arte individuali a tipos % situaciones $ue ha concebido9 % mediante esas individualidades sin carne % hueso % por consiguiente" permanentes e inmortales $ue tiene la capacidad de crear" suscita en nuestras mentes individuos vivos % reales $ue aparecen % desaparecen ante nuestros ojos. El arte es" por tanto" una especie de retorno de la abstraccin hacia la vida. /a ciencia" en cambio" es la inmolacin perpetua de la vida fugitiva % pasajera" pero real" en el altar de las abstracciones eternas. La ciencia # el /o%.re real! #in embargo" la historia no la hacen individuos abstractos" sino individuos reales" vivos % transitorios. /as abstracciones no se mueven por s, mismas slo avan an cuando las llevan personas reales. 'ero la ciencia carece de cora n para esos seres $ue no est.n compuestos de puras ideas" sino de carne % hueso. &omo m.ximo los considera como material para desarrollos intelectuales % sociales. MTu! le importan las condiciones particulares % el ef,mero destino de 'edro o GaimeN 'uesto $ue por su misma naturale a la ciencia tiene $ue" ignorar la existencia % el destino del individuo de los 'edros % los Gaimes jam.s debe permit,rsele" ni a nadie en su nombre" $ue gobierne a 'edro %a Gaime. 'or$ue en este caso" la ciencia ser,a capa de tratarlos de modo mu% semejante a como trata a los conejos. 7 $ui . seguir,a ignor.ndolos. 'ero sus representantes titulados hombres nada abstractos" sino bien activos % con intereses reales" $ue
-,
sucumbir,an a la perniciosa influencia $ue el privilegio ejerce inevitablemente sobre los hombres acabar,an despojando a esos individuos en nombre de la ciencia" como han sido despojados hasta el presente por los sacerdotes" pol,ticos de toda condicin % abogados" en nombre de >ios" del Estado o del ordenamiento jur,dico. Los resultados ine"ita.les de un 'o.ierno de sa.ios! 'ero hasta $ue las masas ha%an alcan ado un cierto nivel de educacin" Mno deber.n dejarse gobernar por hombres de cienciaN QTue >ios no lo permitaR #er,a mejor para esas masas prescindir de toda ciencia $ue permitirse un gobierno de cient,ficos. El primer efecto de su existencia ser,a hacer inaccesible la ciencia para el pueblo. 'or$ue dicho gobierno ser,a necesariamente aristocr.tico8 las instituciones cient,ficas son aristocr.ticas por su naturale a esencial. Jna aristocracia del intelecto % la ense-an a >esde el punto de vista pr.ctico" ser,a la aristocracia m.s implacable" % desde el punto de vista social" la m.s arrogante % ofensiva % as, ser,a el poder establecido en nombre de la ciencia. @al r!gimen podr,a parali ar toda la vida % el movimiento de la sociedad. /os cient,ficos $ue son siempre presuntuosos" arrogantes e impotentes $uerr,an entremeterse en todo %" como resultado" las fuentes de vida se ir,an secando bajo su aliento abstracto % aprendido. 3epres!ntense ustedes una 0cademia instruida compuesta por los m.s ilustres representantes de la ciencia. #upngase $ue esta academia estuviera encargada de legislar % organi ar la sociedad % $ue" inspirada por el m.s puro amor a la verdad" dictase a la sociedad nicamente le%es $ue estuvieran en absoluta armon,a con los ltimos descubrimientos de la ciencia. Mantengo $ue dicha legislacin % dicha organi acin ser,an una monstruosidad" por dos ra ones fundamentales. 'rimero" por$ue la ciencia humana es siempre % necesariamente imperfecta" % cuando comparamos lo descubierto con cuanto $ueda por descubrir" podemos afirmar $ue est. todav,a en su cuna. Esto es tan cierto $ue si hubi!semos de for ar la vida pr.ctica de los hombres colectiva e individual siguiendo rigurosa % exclusivamente los Xltimos datos de la ciencia" podr,amos condenar a la sociedad %a los individuos a sufrir el martirio sobre un lecho de 'rocrusto" $ue pronto los dislocar,a % ahogar,a" por$ue la vida es siempre infinitamente superior a la ciencia. /a segunda ra n es !sta8 una sociedad $ue obedeciera a una legislacin emanada de una academia cient,fica no por entender su racionalidad en cu%o caso la existencia misma de tal academia ser,a pronto intil sino por$ue se le impon,a en nombre de una ciencia venerada sin ser entendida" ser,a una sociedad de bestias % no de hombres. #er,a una segunda edicin de la miserable 3epblica 'ar gua%a $ue se someti durante tantos a-os a la regla de la &ompa-,a de Gess. >icha sociedad se hundir,a r.pidamente en el estadio m.s bajo de la necedad. = ha% una tercera ra n $ue hace imposible dicho gobierno. Jna academia cient,fica investida" por decirlo as," con un poder soberano absoluto" terminar,a inevitable % r.pidamente por corromperse moral e intelectualmente" aun$ue estuviera compuesta por los hombres m.s ilustres. Esa ha sido la historia de las academias" incluso con los privilegios limitados de $ue han disfrutado hasta el presente. El 'o.ierno de los sa.ios ter%ina en un des+otis%o re+ulsi"o! /os metaf,sicos o positivistas" todos esos caballeros de la ciencia % el pensamiento en cu%o nombre se consideran capacitados para dictar le%es a la vida" son siempre reaccionarios" consciente o inconscientemente" % es bastante f.cil probarlo. 'rescindiendo de la metaf,sica en general $ue" incluso en el momento de su m.ximo apogeo" era estudiada slo por unas pocas personas" la ciencia considerada en su sentido m.s amplio" la ciencia m.s seria % merecedora en cual$uier caso de ese nombre" slo est. al alcance de una pe$ue-a minor,a. 'or ejemplo" en 3usia" con
--
su poblacin de )1 millones de habitantes" Mcu.ntos cient,ficos serios ha%N >esde luego ha% miles $ue se interesan por la ciencia" pero slo unos centenares de personas poseen verdaderos conocimientos de ella. 'ero si la ciencia ha de dictar sus le%es a la vida" la gran ma%or,a millones de hombres ser. gobernada por unos pocos centenares de sabios" % este nmero tendr. $ue reducirse todav,a m.s" por$ue no todas las ciencias capacitan para gobernar a la sociedad9 % la sociolog,a" la ciencia de ciencias" presupone por parte de los afortunados cient,ficos un conocimiento profundo de todas las dem.s ciencias. M&u.ntos cient,ficos tenemos de este tipo no slo en 3usia" sino en toda EuropaN % sin embargo" esos H1 B1 sabios" deben gobernar todo el mundo M'odr,a alguien concebir un despotismo m.s absurdo % repugnanteN Es probable $ue esos B1 cient,ficos no lograran ponerse de acuerdo" pero si trabajasen juntos" slo producir,an el infortunio de la humanidad... ser los esclavos de unos pedantes8 Q$ue destino para la humanidadR >emos Da los cient,ficosE esta plena libertad Dpara disponer de las vidas de los dem.sE % someter.n a la sociedad a los experimentos $ue reali an actualmente" para beneficio de la ciencia" sobre conejos" ratas % perros. ;onremos a los cient,ficos por sus propios m!ritos" pero no les acordemos privilegio social alguno si no $ueremos torcer sus esp,ritus % su moralidad. 6o les recono camos ningn derecho" salvo el derecho general de abogar libremente por sus convicciones" pensamientos % conocimientos. %i a ellos ni a ninguna otra persona se le debe otorgar el poder de gobierno, porque debido a la inmutable ley del socialismo, los investidos con tal poder se convierten necesariamente en opresores y explotadores de la sociedad Ciencia # or'anizaci(n de la sociedad! M&mo podr,a resolverse esta contradiccinN 'or una parte" la ciencia es indispensable para la organi acin racional de la sociedad por otra" incapa de interesarse por lo real % viviente" no" debe interferir con la organi acin real o pr.ctica de la sociedad. Esta contradiccin slo puede resolverse de un modo8 la ciencia" como entidad moral $ue existe fuera de la vida social universal" representada por una corporacin de sabios diplomados" debe ser li$uidada % difundida ampliamente entre las masas. /lamada a representar en lo sucesivo la conciencia colectiva de la sociedad" es preciso $ue la ciencia se convierta realmente en propiedad de todos. >e este modo" sin perder nada de su car.cter universal" del $ue jam.s puede prescindir sin dejar de ser ciencia" % mientras contina interes.ndose por las causas generales" las condiciones generales % las relaciones generales de las cosas % los individuos" la ciencia se confundir. de hecho con la vida real e inmediata de todos los individuos. Este ser. un movimiento an.logo al $ue hi o decir a los protestantes en el comien o de la 3eforma $ue en adelante no hab,a necesidad de sacerdotes9 desde entonces todo hombre ser,a su propio sacerdote" pues todo hombre era al fin capa de consumir el cuerpo de >ios gracias a la invisible % directa intervencin de Gesucristo 6uestro #e-or. 'ero a$u, la cuestin no es Gesucristo" ni el cuerpo de >ios" ni la libertad pol,tica" ni el derecho" cosas todas $ue llegan como revelaciones metaf,sicas % son igualmente indigestas" como es sabido. El mundo de las abstracciones cient,ficas no es un mundo revelado9 es inmanente al mundo real" del $ue es slo la expresin % representacin general abstracta. Mientras forme un dominio separado" representado especialmente por una corporacin de sabios" este mundo ideal amena a apoderarse del lugar de la Eucarist,a en relacin con el mundo real" reservando a sus representantes titulados los deberes % funciones de los sacerdotes. Este es el motivo de $ue sea necesario disolver la organi acin social segrega da
-.
de la ciencia mediante una educacin general" disponible por igual para todos" a fin de $ue las masas" tras dejar" de ser un simple reba-o conducido % guiado por pastores privilegiados" puedan tomar en sus propias manos sus destinos histricos.
LA CIENCIA MODERNA SE OCUPA DE FALSEDADES

Los ,unda%entos de la ciencia %oderna! En la actualidad" la ciencia % los cient,ficos de escuelas % universidades europeas se encuentran en un estado de falsificacin sistem.tica % premeditada. &abr,a pensar $ue dichas escuelas se establecieron concretamente para envenenar intelectual % moralmente a la juventud burguesa. 'or$ue las escuelas % universidades se han convertido en mercados de privilegio donde la falsedad se vende al por ma%or % al por menor. 6o vamos a referirnos a la teolog,a" la ciencia de la divina falsedad9 a la jurisprudencia" la ciencia de la falsedad humana9 a la metaf,sica" o a la filosof,a idealista" $ue son ciencias de todo tipo de medias verdades. 6os referiremos a$u, a ciencias como la historia" la filosof,a" la pol,tica % la econom,a" $ue est.n falsificadas por carecer de su verdadera base" la ciencia natural" % $ue se basan en igual medida en la teolog,a" la metaf,sica % la jurisprudencia. 'odemos decir sin miedo a la exageracin $ue cual$uier joven licenciado por esas universidades imbuido de esas ciencias o" m.s bien" imbuido de las mentiras % medias verdades sistem.ticas $ue se arrogan el nombre de ciencia est. perdido si no surge alguna circunstancia especial $ue pueda salvarle de ese destino. /os profesores estos sacerdotes modernos de la charlataner,a pol,tica % social titulada" envenenan con tanta eficacia a la juventud universitaria $ue har,a falta un milagro para curarla. &uando un joven se licencia de la universidad" se ha convertido %a en un doctrinario maduro" lleno de desprecio % arrogancia ante la plebe" a la $ue se encuentra bastante dispuesto a oprimir" % especialmente a explotar en nombre de su superioridad intelectual % moral. &uanto m.s joven es tal persona" m.s perniciosa % dele nable se vuelve. El car$cter re"olucionario de las ciencias naturales! /a situacin de las ciencias exactas % naturales es sumamente distinta. Estas ciencias son verdaderamente cient,ficas. #on extra-as a la teolog,a %a la metaf,sica" % enemigas de toda ficcin9 se basan exclusivamente en el conocimiento exacto" en un an.lisis concien udo de los hechos % en el puro ra onamiento" es decir" en el sentido comn del individuo ampliado por la experiencia bien coordinada de todos. Mientras las ciencias idealistas son aristocr.ticas % autoritarias" las ciencias naturales son democr.ticas % enteramente liberales. M= $u! acontece en la pr.cticaN Gvenes $ue han estudiado las ciencias idealistas entran .vidamente en el grupo de los explotadores % los tericos reaccionarios" mientras $uienes han estudiado las ciencias naturales se unen con no menos avide al partido de la 3evolucin" % muchos de ellos son claramente socialistas revolucionarios. La educaci(n # la ciencia son actual%ente el +ri"ile'io de la .ur'ues)a! En todos los estados europeos slo la burgues,a" una clase explotadora % dominante inclu%endo a la noble a" cu%a existencia ho% es slo nominal recibe una educacin m.s o menos concien uda. 0dem.s de ello aparece una minor,a especial extra,da de la burgues,a % dedicada exclusivamente al estudio de los grandes problemas de la filosof,a" la ciencia social % la pol,tica. Esta minor,a es la $ue" propiamente hablando" constitu%e la ltima aristocracia de los DintelectualesE titulados % privilegiados. Es la quintaesencia y la expresin cient"fica del esp"ritu y los intereses de la burgues"a
-%
La ciencia # su +ro'reso al ser"icio de la .ur'ues)a! /as universidades europeas modernas" $ue forman una especie de repblica cient,fica" proporcionan actualmente a la burgues,a los mismos servicios $ue en tiempos proporcion la iglesia catlica a la noble a9 % como el catolicismo sancion en tiempos la violencia perpetrada por la noble a sobre el pueblo" la universidad" esta iglesia de la ciencia burguesa9 explica % legitima la explotacin del mismo pueblo por el capital burgu!s. M'uede sorprender $ue en la gran lucha del socialismo contra la econom,a pol,tica burguesa" la ciencia oficial de nuestros d,as ha%a tomado % contine tomando de forma decidida el partido de la burgues,aN /a ma%or parte de nosotros culpamos a la ciencia % a las artes de extender sus beneficios % ejercer su influencia nicamente sobre una parte mu% pe$ue-a de la sociedad" para exclusin %" en consecuencia" en detrimento de la gran ma%or,a. En esta l,nea podemos decir del progreso en la ciencia % el arte lo mismo $ue %a se ha dicho con tanta ra n sobre el sorprendente desarrollo de la industria" el comercio % el cr!dito9 en una palabra" sobre la opulencia social en los pa,ses m.s civili ados del mundo moderno. El +ro'reso t1cnico .a2o el ca+italis%o tiene co%o +aralelo un incre%ento de la +o.reza entre las %asas! El progreso es excelente" es cierto. 'ero mientras m.s crece" m.s se convierte en causa de una esclavitud intelectual %" por consiguiente" material" en causa de la pobre a % el atraso mental del pueblo9 por$ue ensancha constantemente el abismo $ue separa el nivel intelectual de las clases privilegiadas del nivel de las grandes masas del pueblo. El +roletariado de.e to%ar +osesi(n de la ciencia! 6o culpemos a las consecuencias" volv.monos hacia las causas de ra, . /a ciencia de las escuelas es el producto del esp,ritu burgu!s9 % los representantes de esta ciencia nacieron" crecieron % fueron educados en un medio burgu!s bajo la influencia del esp,ritu % los intereses exclusivos de la burgues,a. 'or consiguiente" es lgico $ue esta ciencia" as, como sus representantes" sea enemiga de la emancipacin real % plena del. proletariado" % $ue sus teor,as econmicas" filosficas" pol,ticas % sociales" elaboradas coherentemente dentro del mismo esp,ritu" tengan como nica meta demostrar la incapacidad de las clases trabajadoras % la misin gobernante de la burgues,a hasta el fin de los tiempos" por$ue la opulencia le proporciona conocimiento % el conocimiento" por su parte" le proporciona la oportunidad de enri$uecerse todav,a m.s. M&mo pueden romper los trabajadores este c,rculo viciosoN 6aturalmente" deben ad$uirir conocimiento % tomar posesin de la ciencia" poderosa arma sin la cual pueden desde luego hacer revoluciones" pero no erigir sobre las ruinas de los privilegios burgueses la igualdad de derechos" la justicia % la libertad $ue constitu%en la verdadera base de todas sus aspiraciones pol,ticas % sociales
EL :OM7RE6 NATURALE8A ANIMAL ; NATURALE8A :UMANA

La unidad del /o%.re # la naturaleza! El hombre forma con la naturale a una sola entidad % es el producto material de un nmero indefinido de causas exclusivamente materiales. Monis%o # dualis%o6 la conciencia uni"ersal de la /u%anidad! 'ara personas $ue piensan con lgica % cu%as mentes funcionan al nivel de la ciencia moderna" esta unidad del Jniverso o del #er se ha convertido en un hecho suficientemente demostrado. #in embargo" hemos de reconocer $ue este hecho" tan simple % evidente por s," mismo $ue cual$uier manifestacin opuesta a !l nos parece absurda se encuentra en flagrante contradiccin con la conciencia" universal de la humanidad. Esta ltima" $ue se manifiesta a lo largo de la historia en formas mu% distintas" ha reconocido siempre un.nimemente la existencia de dos mundos distintos8 el
-&
mundo espiritual % el material" el mundo divino % el mundo real. 0 partir de los toscos fetichistas" $ue adoraban en el mundo circundante la accin de un poder sobrenatural encarnado en algn objeto" material" todos los pueblos han cre,do % siguen cre%endo en la existencia de algn tipo de divinidad. La irre,uta.ilidad del dualis%o! Esta imponente unanimidad tiene m.s peso $ue las pruebas de la ciencia" en opinin de muchos9 % si la lgica de un pe$ue-o nmero de pensadores coherentes" pero aislados" contradice este asentimiento universal" tanto peor declaran esas personas para dicha lgica... /a antigCedad % la universalidad de la creencia en >ios se han convertido en pruebas irrefuta desde su existencia" contrariando toda ciencia % toda lgica. 'ero por $u! ha de ser as, ;asta la !poca de &op!rnico % :alileo todo el mundo" con excepcin de los pitagricos" cre, $ue el sol giraba alrededor de la tierra. M/a universalidad de dicha creencia demostraba la valide de sus suposicionesN siempre % en todas partes" desde el origen de la sociedad histrica hasta nuestro propio per,odo" una pe$ue-a minor,a" con$uistadora ha explotado % sigue explotando el trabajo for ado de las masas de obreros" esclavos o asalariados. M#e deduce de ello $ue la explotacin del trabajo de alguien por par.sitos no es una ini$uidad" un robo" % un sa$ueoN El a.surdo es "ie2o- la "erdad es 2o"en! ;e a$u, dos ejemplos de $ue los argumentos de nuestros de,stas carecen por completo de valor. >e hecho" nada ha % m.s universal % m.s antiguo $ue el absurdo9 por el contrario" la verdad es relativamente mucho m.s joven" % representa siempre el resultado o el producto del desarrollo histrico" % nunca su punto de partida. 'or$ue el hombre" $ue por origen es primo" si no descendiente directo" del gorila" parti de la oscura noche del instinto animal para llegar al amplio mediod,a de la ra n. Esta realidad explica plenamente sus absurdos pasados % nos consuela en parte de sus errores presentes. El car$cter del desarrollo /ist(rico de la /u%anidad! @odo el desarrollo histrico del hombre es simplemente un proceso de progresivo distanciamiento de la pura animalidad por el camino de crear su humanidad. >e a$u, se deduce $ue la antigCedad de una idea no slo no prueba nada en su favor" sino $ue por el contrario debe suscitar nuestras sospechas. En cuanto a la universalidad de la falacia" slo demuestra una cosa8 la identidad de la naturale a humana en todos los tiempos % en cual$uier clima. El ori'en del /o%.re! /a vida org.nica" $ue comen con la c!lula m.s simple % apenas organi ada" acab produciendo el hombre tras pasar por toda la gama de transformaciones $ue va desde la organi acin de la vida vegetal a la de la vida animal. 6uestros primeros ancestros" nuestros 0danes % Evas si no eran gorilas" estaban mu% cerca de ellos9 bestias omn,voras" inteligentes % feroces" dotadas en grado ma%or $ue los animales de ninguna otra especie con dos facultades preciosas8 la facultad pensante % el impulso a la rebelin. Pensa%iento # re.eli(n! Estas dos facultades" combinando su accin progresiva a lo largo de la historia de la humanidad" representan en s, el momento H" aspecto o poder negativo en el desarrollo positivo de la animalidad humana" % en consecuencia crean todo lo $ue constitu%e la humanidad en el hombre. Idealistas de todas las escuelas" aristcratas % burgueses" telogos % metaf,sicos" pol,ticos % moralistas" sacerdotes" filsofos % poetas sin olvidar a los economistas liberales" celosos adoradores del ideal" como sabemos se sienten mu% ofendidos cuando se les dice $ue el
8
$n este contexto el t1rmino ,momento. aparece utilizado como sinnimo del t1rmino ,factor. lo mismo 0ue en la expresin ,momento psicolgico.. 45ota de -ames Guillaume7.
-'
hombre" con toda su magn,fica inteligencia" sus sublimes ideas % sus aspiraciones ilimitadas es como todas las dem.s cosas existentes en el mundo exclusivamente materia" slo un producto de la vil materia. El hombre" como las dem.s realidades de la naturale a" es un ser enteramente material. /a mente" la facultad pensante" el poder para recibir % reflejar distintas sensaciones internas % externas" para traerlas de nuevo a la memoria despu!s de haber pasado" % para reproducirlas mediante el poder de la imaginacin" para compararlas % distinguirlas entre s," para extraer determinaciones comunes % crear conceptos generales o abstractos %" por ltimo para formar ideas agrupando % combinando conceptos de acuerdo con diversos m!todos en una palabra" la inteligencia" el nico creador de todo nuestro mundo ideal es una propiedad del cuerpo animal" % en especial del mecanismo totalmente material del cerebro. La ,uente %aterial de los actos %orales e intelectuales del /o%.re! /o $ue llamamos inteligencia" imaginacin" memoria" sentimiento" sensacin % voluntad no son" en nuestra opinin" m.s $ue las diversas propiedades" funciones % actividades del cuerpo humano. /a ciencia ha establecido $ue todos los actos intelectuales % morales $ue distinguen al hombre de otras especies animales" como el pensamiento" las manifestaciones de inteligencia humana % de voluntad consciente" tienen como nico fundamento la organi acin puramente material" aun$ue sin duda mu% perfecta" del hombre" sin sombra de intervencin de ningn agente espiritual o extra material. En resumen" son los productos $ue resultan de una combinacin de las funciones diversas % puramente fisiolgicas del cerebro. El descubrimiento reci!n mencionado posee una inmensa importancia" tanto desde el punto de vista de la ciencia como desde el punto de vista de la vida... =a no ha% discontinuidad entre el mundo natural % el humano. 'ero lo mismo $ue el mundo org.nico" aun siendo d desarrollo continuo % directo del mundo no org.nico" difiere de este ltimo por la introduccin de un nuevo elemento activo" la materia org.nica Ono producida por la intervencin de alguna causa extra material9 sino por las combinaciones de la misma materia no org.nica" hasta ahora desconocidas para nosotros" % productora a su ve de toda la ri$ue a de la vida vegetal % animal" sobre la base % bajo las condiciones del mundo no org.nico" del cual constitu%e el resultado m.s altoP" del mismo modo el mundo humano" aun siendo continuacin directa del mundo org.nico" se distingue esencialmente de este ltimo por un nuevo elemento8 el pensamiento % este nuevo elemento est. producido por la actividad puramente fisiolgica del cerebro" % produce al mismo tiempo dentro de este mundo material del $ue es la recapitulacin final" % bajo condiciones tanto org.nicas como inorg.nicas todo lo $ue denominamos desarrollo intelectual % moral" pol,tico % social" del hombre8 es decir" toda la historia de la humanidad. Los +untos cardinales de la e*istencia /u%ana! /os puntos cardinales de la existencia humana m.s refinada" lo mismo $ue de la existencia m.s torpemente animal" ser.n siempre los mismos8 nacer" desarrollarse % crecer9 trabajar para comer % beber" para tener abrigo % defenderse" para mantener la propia existencia individual en el e$uilibrio social de la propia especie9 amar" reproducirse" % luego morir... La naturaleza no conoce di,erencias cualitati"as! En el caso del hombre slo tenemos $ue a-adir a esos puntos un elemento nuevo8 la inteligencia % la comprensin" una facultad % una necesidad $ue indudablemente se encuentran %a a un nivel inferior pero bastante perceptible en las especies animales $ue por su organi acin se encuentran m.s prximas al hombre9 por$ue parece $ue la naturale a no conoce diferencias cualitativas absolutas" $ue todas las diferencias de este car.cter se reducen en ltimo extremo a diferencias en cantidad" % $ue slo en el hombre logran un poder tan imperativo % abrumador como para transformar gradualmente toda su vida.
-(
Conclusiones err(neas a +artir de la 'enealo')a ani%al del /o%.re! &omo bien observ uno de los ma%ores pensadores de nuestro tiempo" /ud<ig 4euerbach" el hombre hace todo cuanto los animales hacen" pero lo hace de un modo cada ve m.s humano. En esto reside toda la diferencia9 pero se trata de una diferencia enorme. 6o ser,a impropio repetir la frase anterior a tantos partidarios del naturalismo o materialismo moderno $ue" como el hombre ha descubierto en nuestros d,as su pleno % completo parentesco con todas las dem.s especies animales % su inmediata % directa descendencia de la tierra % tambi!n por$ue ha renunciado a la absurda % vana jactancia de la espiritualidad $ue" bajo el pretexto de conducirle a una libertad absoluta" le condenaba de hecho a una esclavitud perpetua" se consideran con el derecho de abandonar todo el respeto por el hombre. Estas gentes pueden compararse a laca%os $ue" tras descubrir el origen plebe%o de alguien $ue provocaba respeto por su dignidad natural" se creen con derecho a tratarle como a su igual" por la simple ra n de $ue no pueden concebir ninguna dignidad m.s $ue la producida por un nacimiento aristocr.tico. 7tros est.n tan felices por el descubrimiento del parentesco del hombre % el gorila $ue con gusto le retendr,an en el estado animal" neg.ndose a comprender $ue toda la misin histrica del hombre" toda su dignidad % libertad" consisten en alejarse progresivamente de ese estado. El %undo /ist(rico! &iertamente" el hombre hace todo lo $ue hacen los animales" slo $ue lo hace de un modo cada ve m.s humano. En esto reside toda la diferencia pero se trata de una diferencia enorme. 0barca toda la civili acin" con todas las maravillas de la industria" la ciencia % las artes9 con todos los desarrollos de la humanidad" religiosos" est!ticos" filosficos" pol,ticos" econmicos % sociales en una palabra" todo el dominio de la historia. El hombre crea este mundo histrico ejercitando un poder activo $ue se encuentra en todo ser viviente $ue constitu%e la esencia de toda vida org.nica" % $ue tiende a asimilar % transformar el mundo exterior de acuerdo con las necesidades de todos. /a fuer a activa es" naturalmente" instintiva e inevitable" % precede a cual$uier pensamiento" pero cuando se encuentra iluminada por la ra n del hombre = determina da por su voluntad consciente" se transforma dentro de !l % para !l en trabajo libre e inteligente El tra.a2o es una necesidad! @odos los animales deben trabajar para vivir. @odos ellos" de acuerdo con sus necesidades" su comprensin % su fuer a" toman parte" sin saberlo" en este lento trabajo de transformar la superficie de la tierra en un lugar m.s favorable para la vida animal. 'ero este trabajo slo se hace propiamente humano cuando comien a a satisfacer no slo las necesidades fijas e inevitablemente limitadas de la vida animal" sino tambi!n" las necesidades del ser social pensante % hablante $ue pretende con$uistar % reali ar plenamente su libertad. La escla"itud en la Naturaleza! El cumplimiento de esta tarea inmensa e ilimitada no slo es ejecutado por el desarrollo intelectual % moral del hombre" sino tambi!n" por el proceso de emancipacin material. El hombre se convierte realmente en hombre % con$uista la posibilidad de desarrollo % de la perfeccin interior" si consigue romper" al menos en parte" las cadenas $ue la 6aturale a ha atado en torno a sus criaturas. Estas cadenas son el hambre la privacin de todo tipo" el dolor f,sico" la influencia del clima % las estaciones %" en general" las mltiples condiciones de la vida animal $ue mantienen al ser humano en una dependencia casi absoluta respecto de su medio inmediato9 los peligros constantes $ue" disfra ados de fenmenos naturales" le amena an por todas partes9 el perpetuo miedo $ue %ace en las profundidades de toda existencia animal % $ue domina al individuo natural % salvaje hasta el punto de $ue no encuentra dentro de s, poder de lucha o resistencia9 en otras palabras" no falta un solo elemento de la m.s absoluta esclavitud.
-)
El %iedo ,uerza a la luc/a! El perpetuo miedo $ue siente" % $ue sub%ace a toda existencia animal" forma tambi!n" como podr! mostrar m.s adelante" la primera base de toda religin. Este miedo es el $ue obliga al animal a luchar a lo largo de su vida contra los peligros $ue le amena an desde el exterior9 %a mantener su propia existencia individual % social a expensas de todo cuanto le rodea... El tra.a2o es la le# %$s ele"ada de la "ida! @odo animal trabaja9 slo vive trabajando. &omo ser viviente" el hombre no est. exento de esta necesidad" $ue constitu%e la le% suprema de la vida. >ebe trabajar para mantener su existencia" para desarrollar plenamente su ser. #in embargo" existe una enorme diferencia entre el trabajo del hombre % el trabajo de los animales de todas las especies. El trabajo de los animales es algo estancado" por$ue su inteligencia est. estancada9 en cambio" el trabajo del hombre es progresivo" por$ue su inteligencia posee un car.cter altamente progresivo. La su+erioridad del /o%.re! 6ada demuestra mejor la decisiva inferioridad de todas las especies animales" comparadas con el hombre" $ue el dato incontestable de $ue los m!todos % resultados del trabajo individual % colectivo de las otras especies animales aun$ue frecuentemente sean tan ingeniosos como para parecer guiado % efectuado por una inteligencia cient,ficamente formada no cambiaban % apenas mejoran. /as hormigas" las abejas" los castores % otros animales $ue viven en sociedad" hacen ahora exactamente lo mismo $ue estaban haciendo hace tres mil a-os" lo cual demuestra $ue no ha% nada progresivo en su inteligencia. #on actualmente tan capaces % tan estpidos como lo eran hace treinta o cuarenta siglos. El +ro'reso en el %undo ani%al! >esde luego" ha% una progresin en el mundo animal. 'ero son las propias especies" las familias e incluso las clases las $ue sufren lentas transformaciones derivadas de la lucha por la existencia" le% suprema del mundo animal en virtud de la cual las organi aciones inteligentes % en!rgicas expulsan a las especies inferiores incapaces de mantener su posicin en la lucha constante. En este sentido % slo en !l ha% movimiento % progreso en el mundo animal. 'ero dentro de las especies" dentro de las familias % clases de animales dicho movimiento % progreso est.n ausentes o casi ausentes. El car$cter del tra.a2o /u%ano! El trabajo del hombre tanto desde el punto de vista de los m!todos como de los resultados" es tan capa de desarrollo % mejora progresivos como su propia inteligencia. El hombre constru%e su mundo combinando la energ,a neuro cerebral con el trabajo muscular" su mente cient,ficamente formada con su poder f,sico" aplicando su pensamiento progresivo al trabajo % haci!ndolo cada ve m.s racional con el curso del tiempo aun$ue al principio fuese exclusivamente animal" instintivo ciego % casi mec.nico. &on el fin de captar el vasto terreno cubierto por el hombre en el curso de su desarrollo histrico" debemos comparar las cho as de los salvajes con los bellos palacios de 'ar,s $ue los brutales prusianos se consideraban destinados por la 'rovidencia a destruir" % comparar tambi!n los lamentables armamentos de las poblaciones primitivas con las terribles m.$uinas de destruccin $ue han surgido como ltima palabra de la civili acin germ.nica.
EL :OM7RE COMO CON4UISTADOR DE LA NATURALE8A

/o $ue todas las dem.s especies animales en conjunto no pudieron cumplir" lo hi o el hombre. @ransform efectivamente la ma%or parte de la tierra" convirti!ndola en un lugar habitable % adecuado para la civili acin humana. Fenci % domin a la 6aturale a. @ransform a su
.+
enemigo" el primer d!spota terrible" en un sirviente til" o por lo menos en un aliado tan poderoso como fiel. 34u1 si'ni,ica con0uistar la Naturaleza5 #in embargo" es necesario aclarar el verdadero significado de la expresin con$uistar o dominar la 6aturale a... /a accin del hombre sobre la 6aturale a" como cual$uier otra accin sobre el mundo" est. inevitablemente determinada por las le%es de la 6aturale a. Es" sin duda" la continuacin directa de la accin mec.nica" f,sica % $u,mica de todas las entidades inorg.nicas" complejas % elementales. Es la continuacin m.s directa de la accin de las plantas sobre su medio natural" % de la accin cada ve m.s desarrollada % consciente de todas las especies animales. >e hecho" no es m.s $ue accin animal" gobernada por una inteligencia % una ciencia progresiva" siendo ambos factores un nuevo modo de transformacin de la materia en hombre9 de a$u, se deduce $ue cuando el hombre acta sobre la 6aturale a" es en realidad la 6aturale a $uien trabaja sobre s, misma" % podemos ver claramente $ue es imposible una rebelin contra la 6aturale a. El /o%.re # las le#es de la Naturaleza! En consecuencia" el hombre jam.s ser. capa de combatir a la 6aturale a no puede con$uistarla ni dominarla. &uando el hombre emprende actos $ue aparentemente son hostiles a la 6aturale a" obedece una ve m.s las le%es de esa misma 6aturale a. 6ada puede liberarle de su dominio9 !l es su esclavo incondicional. 'ero esto no constitu%e esclavitud algn puesto $ue todo tipo de esclavitud presupone la existencia de dos individuos uno junto al otro % la sumisin de uno al otro. 0l ser el hombre una parte de la 6aturale a % no algo exterior a ella" es imposible $ue sea su esclavo. #in embargo" existe en el cora n de la 6aturale a una esclavitud de la $ue puede liberarse el hombre si no desea renunciar a su humanidad9 se trata del mundo natural $ue le rodea" % $ue suele llamarse 6aturale a externa. Es la suma total de cosas" fenmenos % seres vivientes $ue en vuelven % atormentan al hombre9 sin la cual no podr,a existir ni si$uiera un solitario momento" pero $ue" a pesar de todo" parece estar conspirando contra !l a fin de $ue cada instante de su vida se vea for ado a luchar por la existencia. El hombre no puede escapar de este mundo externo" por$ue slo en este mundo puede vivir % conseguir su sustento pero al mismo tiempo tiene $ue salvaguardarse de !l" por$ue siempre parece propenso a devorarle. M&u.l es entonces el significado de la expresin combatir % dominar a la naturale aN 0$u, sufrimos un e$u,voco eterno debido al doble significado $ue se atribu%e al t!rmino 6aturale a. 'or una parte" la 6aturale a se concibe como la totalidad universal de las cosas % los seres" as, como de las le%es naturales9 contra la 6aturale a as, concebida" como %a he indicado" es imposible cual$uier lucha por$ue rodea % comprende todo9 es el ser absoluto % todopoderoso. 'or otra parte" por 6aturale a se entiende tambi!n la totalidad m.s o menos limitada de fenmenos" cosas % seres $ue rodean al hombre9 en resumen" el mundo externo. &ontra esta 6aturale a externa" la lucha no slo es posible" sino inevitable" por$ue la impone la 6aturale a universal !l a todo cuanto vive o existe. &omo %a he indicado" todo cuanto existe % todo ser viviente lleva dentro de s, la doble le% de la 6aturale a8 le% : %o hay existencia posible fuera del medio natural de cada uno y el mundo externo; < En este mundo externo slo puede mantenerse a s" mismo lo que existe y vive a expensas de ese mundo y se encuentra en una constante lucha contra el Necesidad de la luc/a contra la Naturaleza e*terna! >otado con facultades % atributos $ue la 6aturale a universal le otorg" el hombre puede % debe con$uistar % dominar su mundo externo. >ebe someterlo % arrancarle su humanidad % libertad Mucho antes de comen ar la civili acin % la historia" durante un per,odo mu% distante $ue puede haber durado muchos miles de a-os" el hombre fue slo un animal salvaje entre otros muchos animales salvajes" un gorila $ui ." o un animal estrechamente relacionado con !l.
.*
#iendo un animal carn,voro o cosa m.s probable omn,voro" era sin duda m.s vora " salvaje % fiero $ue sus parientes de otras especies. 0l igual $ue ellos" llevaba adelante una lucha destructiva. El estado ideal6 34u1 e*+uls( al /o%.re del +ara)so de las .estias5 Este era el estado de inocencia" glorificado por todo tipo de religiones" el estado ideal" el estado tan exaltado por lean Gac$ues 3ousseau. MTu! expuls al hombre del para,so animalN 4ue su inteligencia progresiva" aplicada natural" necesaria % gradualmente a su trabajo animal... /a inteligencia del hombre slo se desarrolla % progresa a trav!s del conocimiento de cosas % hechos reales slo mediante una observacin inteligente % un examen cada ve m.s exacto % riguroso de las relaciones % secuencias regulares en los fenmenos de la 6aturale a % los diversos estadios de su desarrollo" en resumen" slo mediante un conocimiento de sus le%es inmanentes. El conoci%iento de las le#es naturales a%+lia las %etas /u%anas! &uando el hombre ad$uiere el conocimiento de esas le%es gobernantes de todas las cosas" incluido !l mismo" aprende a prever ciertos fenmenos $ue le permiten evitar sus efectos o salvaguardarse de las consecuencias indeseadas % da-inas. 0dem.s" este conocimiento de las le%es $ue gobiernan los fenmenos naturales puede aplicarse a su trabajo muscular" $ue al principio tiene un car.cter puramente instintivo % natural9 a la larga" esto le permite extraer beneficios de tales cosas % fenmenos naturales" cu% totalidad constitu%e el mundo externo" ese mismo mundo tan hostil al principio pero $ue" debido a la ciencia" acaba contribu%endo poderosamente a la reali acin de las meta humanas. El /o%.re- lento en utilizar el ,ue'o! Muchos siglos pasaron antes de $ue el hombre" $ue era tan salvaje % poco ingenioso como los monos" aprendiese el arte ho%" tan rudimentario" trivial % al mismo tiempo valioso" de hacer fuego % utili arlo para sus propias necesidades... Estas habilidades extremadamente simples" $ue ho% constitu%en la econom,a dom!stica de los pueblos menos civili ados implican inmensos esfuer os inventivos por parte de las generaciones precedentes. Esto explica la desesperante lentitud del desarrollo humano durante el per,odo prehistrico comparada con su r.pido desarrollo en nuestros d,as. El conoci%iento es el ar%a de la "ictoria! 4ue as, como el hombre transform % sigue transformando su me dio" la naturale a externa9 es as, como la con$uista % domina M/leg a ello como resultado de una rebelin humana frente a las le%es de la 6aturale a universal" $ue comprende todo cuanto existe" % forma tambi!n la naturale a humanaN @odo lo contrario. 0 trav!s del conocimiento % la observacin m.s atenta % exacta de estas le%es como el hombre no slo consigue liberarse del %ugo de la 6aturale a externa sino someterla" al menos parcialmente. 'ero el hombre no se contenta solamente con eso. 0l igual $ue la mente humana es capa de abstraer su propio cuerpo % su personalidad trat.ndoles como objetos externos el hombre $ue se ve constantemente llevado por un impulso interno inmanente a su ser aplica el mismo procedimiento" el mismo m!todo" para modificar" corregir =o perfeccionar su propia naturale a. Este es un %ugo interior natural $ue el hombre debe aprender a sacudirse. 0l principio" este %ugo se le aparece en la forma de su propia debilidad" su imperfeccin o sus malformaciones personales tanto corpreas como intelectuales % morales" % luego aparece en la forma m.s general de su brutalidad o animalidad contrastada con su naturale a humana $ue crece progresivamente dentro de !l a medida $ue se desarrolla su medio social. Co%.atiendo a la escla"itud interior! El hombre no tiene m.s medios para luchar contra esta esclavitud interior $ue a trav!s de la ciencia de las le%es naturales $ue gobiernan su desarrollo individual % colectivo" % mediante la aplicacin" de esa ciencia a su formacin individual Opor
.,
medio de la higiene" el ejercicio f,sico" el ejercicio de sus afectos" de su mente % voluntad" % al mismo tiempo mediante una educacin racionalP" % al cambio gradual del orden social. La Naturaleza uni"ersal no es /ostil al /o%.re! #iendo el producto ltimo de la 6aturale a sobre esta tierra" el hombre contina por as, decirlo el trabajo" la creacin el movimiento % la vida de la 6aturale a a trav!s de su desarrollo individual % social. #us pensamientos % acciones m.s inteligentes % abstractos" $ue como tal se encuentran mu% distantes de lo $ue se domina habitualmente 6aturale a" son en realidad nicamente las nuevas creaciones % manifestaciones de la 6aturale a. /as relaciones del hombre con esta 6aturale a universal no pueden ser externas" no pueden ser de esclavitud o lucha9 lleva esta 6aturale a dentro de s," % no es nada externo a ella. 'ero estudiando sus le%es" identific.ndose en alguna medida con ellas" transform.ndolas mediante un proceso psicolgico de su propio cerebro en ideas % convicciones humanas" el hombre se libera del triple %ugo impuesto sobre !l" en primer lugar por la naturale a externa" luego por su naturale a interna individual" % en ltimo lugar por la sociedad" de la cual es un producto. Es i%+osi.le re.eli(n al'una contra la Naturaleza uni"ersal! Me parece bastante evidentemente" a partir de lo %a dicho" $ue no es posible una rebelin del hombre contra lo $ue llamo causalidad universal o 6aturale a universal9 esta ltima envuelve % penetra al hombre9 est. dentro % fuera de !l" % constitu%e todo su ser. 3ebel.ndose contra esta 6aturale a universal" el hombre se rebelar,a contra s, mismo. Es evidente $ue el hombre no puede ni si$uiera concebir el m.s remoto est,mulo o necesidad de una rebelin semejante9 puesto $ue no existe separado de esta 6aturale a universal" puesto $ue la lleva dentro de s," % puesto $ue en todo momento de su vida se siente enteramente id!ntica ella" no puede considerarse o sentirse esclavo de ella. 'or el contrario" slo estudiando % utili ando mediante su pensamiento las .le%es externas de esta naturale a le% $ue se manifiestan igualmente en su mundo externo % en su propio desarrollo individual Ocorpreo" intelectual % moralP es como logra sacudirse gradualmente el %ugo de la 6aturale a externa" de sus propias imperfecciones naturales" %" como veremos" el %ugo de una organi acin social autoritaria La dicoto%)a de es+)ritu # %ateria! M'ero cmo podr,a surgir entonces en la mente del hombre el pensamiento histrico de la separacin entre esp,ritu % materiaN M&mo" pudo el hombre llegar a concebir este intento impotente rid,culo" pero al mismo tiempo histrico de rebelarse contra la 6aturale aN Este intento % este pensamiento se produjeron a la ve $ue la concepcin histrica de la idea de >ios" de la cual constitu%en corolarios necesarios. El hombre entend,a al principio en la palabra 6aturale a slo $ue llamamos 6aturale a externa" incluido su propio cuerpo. 0 lo $ue nosotros llamamos 6aturale a universal lo llam D>iosE en consecuencia" las le%es de la 6aturale a no aparec,an como le%es inmanentes" sino como manifestaciones de la Foluntad >ivina" de los mandamientos de >ios impuestos desde arriba a la 6aturale a % tambi!n al hombre. >e acuerdo con ello" el hombre se declaraba en rebelin contra la 6aturale a poni!ndose del lado de >ios" a $uien hab,a creado !l mismo en oposicin a la 6aturale a % a su propio ser" con lo cual puso el fundamento de su propia esclavitud social % pol,tica. @al ha sido el trabajo histrico de todos los cultos % dogmas religiosos.
.-
MENTE ; <OLUNTAD
/a vida del hombre es la continuacin de la vida animal9 la inteligencia constitu%e una diferencia cuantitativa" pero no cualitativa. /a vida individual % social del hombre en el comien o no era sino la continuacin inmediata de la vida animal" aun$ue complicada por un nuevo elemento8 la facultad de pensar % hablar. El hombre no es el nico animal inteligente sobre la tierra. En modo alguno. /a psicolog,a comparada muestra $ue no existe animal completamente privado de inteligencia" % cuanto m.s se prxima una especie al hombre en su organi acin" % especialmente en la estructura del cerebro" m.s avan ada se encuentra en el desarrollo de su inteligencia. 'ero slo en el hombre alcan a la inteligencia el nivel superior de desarrollo $ue puede llamarse en sentido estricto la facultad pensante9 es decir" el poder para comparar" separar % combinar las representaciones de objetos internos % externos proporcionadas por nuestros sentidos9 la facultad para formar grupos de tales representaciones9 para comparar % combinar luego esos grupos" $ue no son entidades reales ni representaciones de objetos percibidos por nuestros sentidos" sino slo conceptos abstractos formados % clasificados por el trabajo de nuestra mente" $ue retenidos por nuestra memoria otra facultad de nuestro cerebro se convierten en punto de partida o base para esas conclusiones $ue denominamos ideas. S(lo el /o%.re est$ dotado con el +oder de la +ala.ra! @odas esas funciones de nuestro cerebro ser,an imposibles de no estar dotado el hombre con otra facultad" $ue complementa a la facultad pensante % es inseparable de ella8 la facultad de incorporar" por as, decirlo" % de identificar mediante signos externos todas las operaciones de la mente" los movimientos materiales del cerebro hasta sus variaciones % modificaciones m.s sutiles % complicadas9 en resumen" si el hombre no pose%era el poder de la palabra. @odos los dem.s animales tienen lenguajes. MTui!n lo pone en dudaN 'ero puesto $ue su inteligencia jam.s se eleva sobre las representaciones materiales o" lo $ue es m.s" sobre la m.s elemental comparacin % combinacin de esas representaciones" su lenguaje carece de organi acin % es incapacidad de desarrollo... 'or lo cual slo puede expresar sensacin i % nociones materiales" pero nunca ideas. >e estas ideas el hombre deduce conclusiones o aplicaciones lgicas necesarias. En realidad" encontramos con bastante frecuencia a personas $ue no han alcan ado todav,a la plena posesin de esta facultad" pero jam.s hemos tenido noticias de ningn miembro de una especie inferior $ue ejercite esta facultad" si no es recurriendo al asno de Balaam o a otros animales semejantes recomendados a nuestra fe % estima por diversas religiones. 'odemos decir" por tanto sin miedo a $uedar refutados" $ue de todos los animales vivientes sobre esta tierra" slo el hombre es capa de pensar. La ,acultad de a.stracci(n! #lo el hombre tiene este poder de abstraccin" desarrollado % fortalecido sin duda dentro de la especie humana por un ejercicio de milenios Elevando gradual e interiormente al hombre sobre los objetos de su entorno" sobre todo cuanto se denomina mundo externo" e incluso sobre !l mismo como individuo" est. facultad le permite concebir o crear la idea de la totalidad de existencias" del Jniverso" la Infinitud o de lo 0bsoluta idea del todo abstracta %" si $uieren" falta de cual$uier contenido" pero no por ello menos todopoderosa como idea % causa instrumental de todas las con$uistas humano posteriores. 'or$ue slo esta idea le extrae de las hipcritas beatitudes % la estpida inocencia del para,so animal" para conducirlo a los triunfos %a los tormentos infinitos de un desarrollo ilimitado. El 'er%en del an$lisis # de los e*+eri%entos cient),icos locos! >ebido a esta facultad de abstraccin" elev.ndose por encima de la presin inmediata ejercida por los objeto externos sobre todo individuo" el hombre puede compara un objeto con otros % observar sus relaciones. 0$u, encuentra el principio del an.lisis % de la ciencia experimenta % debido a esta misma facultad" el hombre experimenta un proceso de bifurcacin interna" $ue lo eleva por encima de
..
sus propias pulsaciones" instintos e impulsos" en tanto" poseen una naturale a" transitoria % particular. Esto le permite comparar sus pulsiones Internas como compara objetos % movimientos externos" % aliarse con algunas contra otras de acuerdo con el ideal OsocialP $ue ha cristali ado en" su interior. 0$u, tenemos %a el despertar de la conciencia % de lo $ue llamamos voluntad. Co%ienza el %undo /u%ano! &on el primer despertar de pensamiento manifestado en la palabra comien a el mundo exclusivamente humano" el mundo de las abstracciones. >ebido a esta facultad de abstraccin" como %a hemos dicho" el hombre" surgido de la 6aturale a % producido por ella" se crea para s," en medio % bajo las condiciones e esa misma 6aturale a" una segunda existencia $ue se adecua a su ideal % es progresiva del mismo modo. La dial1ctica del desarrollo /u%ano! 'ara ma%or claridad" a-adamos $ue todo cuanto vive tiende a reali arse a s, mismo en la plenitud de su ser. El hombre" $ue es al mismo tiempo un ente pensante % viviente" debe ante todo conocerse a s, mismo para alcan ar una plena auto reali acin. Este es el motivo del gran retraso $ue observamos en su desarrollo" % por ra n del cual fueron necesarios muchos cientos de siglos para $ue el hombre llegase al estado social actual en los pa,ses m.s civili ados" estado $ue todav,a se encuentra mu% por debajo del ideal hacia $ue nos dirigimos. El hombre tuvo $ue agotar todas las estupideces % posibles adversidades para poder reali ar de m,nimo de ra n % justicia $ue ho% prevalece en el mundo. /a ltima fase % la meta suprema de todo el desarrollo humano es la libertad" Gean Gac$ues 3ousseau % sus disc,pulos se e$uivocaron buscando esta libertad en el comien o de la historia" cuando el hombre carente todav,a por completo de cual$uier auto conocimiento e incapa por eso mismo de preparar cual$uier tipo de contrato" estaba sufriendo bajo el %ugo de esa inevitabilidad de la vida natural a la $ue est.n sometidos todos los animales. Naturaleza # li.ertad /u%ana! El hombre slo pod,a liberarse a s, mismo de este %ugo haciendo un uso gradual" de su ra n" $ue si bien se desarrollaba mu% despacio" discern,a poco a poco las le%es rectoras del mundo exterior tanto como las inmanentes a nuestra propia naturale a" % se las apropiaba por as, decirlo transform.ndolas en ideas" es decir" en creaciones casi espont.neas de nuestros propios cerebros. Mientras continuaba obedeciendo a esas le%es" el hombre en realidad obedec,a simplemente a sus propios pensamientos. 3especto a la 6aturale a" !sta es la nica posible dignidad % libertad para el hombre. Gam.s habr. ninguna otra libertad9 por$ue las le%es naturales son inmutables e inevitables9 representan la base misma de toda existencia % constitu%en nuestro propio ser" por lo cual nadie puede rebelarse contra ellas sin llegar inmediatamente al absurdo o sin provoca su propia destruccin. 'ero reconoci!ndolas % asimil.ndolas con su propia mente" el hombre se eleva sobre la presin" inmediata de su mundo externo9 entonces" convirti!ndose a su ve en un creador % obedeciendo en lo sucesivo slo sus propias ideas" las transforma m.s o menos de acuerdo con sus necesidades progresivas" imprimi!ndoles en alguna medida la imagen de su propia humanidad. El li.re al.edr)o uni"ersal # el el$n "ital! 'or consiguiente" lo $ue llamamos mundo humano tiene al hombre por nico e inmediato creador9 !ste lo produce superando paso a paso el mundo externo % su propia bestialidad con$uistando de esta forma para s, mismo su libertad % su dignidad humana. /as con$uista impelido por una fuer a independiente de !l" una fuer a irresistible inmanente a todos los seres vivos. Esta fuer a es la corriente universal de la vida" la misma $ue llamamos &ausalidad universal 6aturale a" $ue se manifiesta en todos los seres vivientes plantas o animales" en el impulso de todo individuo cumplir por s, mismo las condiciones necesarias para la vida de su especie" es decir" para satisfacer sus necesidades
.%
Foluntad libre. Este impulso" esta manifestacin esencial % suprema de la vida" constitu%e la base de lo $ue denominamos voluntad. Inevitable e irresistible en todos los animales9 incluido el hombre m.s civili ado" instintiva O% casi podr,a os decir mec.nicaP en los organismos inferiores" m.s inteligente en las especies m.s altas" slo alcan a plena conciencia en el hombre. >ebido a su inteligencia O$ue le eleva sobre las pulsiones instintivas" % le permite comparar" criticar % regular" sus propias necesidadesP" el humano es el nico I de los animales terrestres $ue posee una autodeterminacin consciente" una voluntad libre. La li.ertad de la "oluntad es s(lo relati"a! Es ra onable pensar $ue esta libertad de la voluntad humana frente a la corriente de la vida universal o a esta causalidad absoluta donde toda voluntad es" por as, decirlo" slo un arro%uelo slo tiene el significado atribuido por la reflexin" en cuanto se opone a la accin mec.nica o incluso al instinto. El hombre capta % percibe claramente las necesidades naturales $ue" una ve reflejadas en su cerebro" renacen a trav!s de un proceso fisiolgico poco conocido como la continuacin lgica de sus propios pensamientos. /a comprensin dentro de esta dependencia absoluta e in$uebrantada le proporciona el sentimiento de auto determinacin" de una voluntad % una libertad consciente % espont.nea. Los i%+ulsos naturales son su.li%ados- +ero no su+ri%idos +or el /o%.re! 4uera del suicidio parcial o total ningn hombre puede librarse de sus impulsos naturales" pero puede regularlos % modificarlos" intentando hacerlos cada ve m.s conformes a a$uello $ue durante !pocas diferentes de desarrollo intelectual % moral considera justo % bello. La li.ertad de la "oluntad es deter%inada- # no incondicional! 'uesto $ue todo hombre" en el momento de nacer % durante todo su desarrollo vital" no es m.s $ue el resultado de un incontable nmero de acciones" circunstancias % condiciones" materiales % sociales" $ue continan form.ndole mientras vive" Mcmo podr,a !l un eslabn pe$ue-o" pasajero % apenas perceptible en la concatenacin universal de todos los seres presentes % pasados conseguir la fuer a re$uerida para romper mediante un acto de su voluntad esta solidaridad eterna % todopoderosa" esta entidad absoluta % universal $ue tiene .existencia real" pero $ue ninguna imaginacin humana puede esperar comprender alguna ve N Esta naturale a es la madre $ue nos configura" alumbra" alimenta" rodea % atraviesa hasta la m!dula de nuestros huesos" hasta los pliegues m.s profundos de nuestro ser moral e intelectual" % $ue por ltimo nos asfixia en sus abra os maternales. ;emos de reconocer de una ve para siempre $ue frente a esta naturale a universal no pueden existir ni independencia ni rebelin. Li.ertad racional6 la &nica li.ertad +osi.le! &on a%uda del conocimiento % mediante una aplicacin meticulosa de" las le%es de la 6aturale a" el hombre se emancipa gradualmente a s, mismo. 'ero no se emancipa del %ugo universal soportado por todos los dem.s seres vivos % las cosas existentes $ue aparecen % desaparecen en este mundo. El hombre slo se libera de la brutal presin ejercida sobre" !l por su propio mundo externo material % social" donde se encuentran todas las cosas % todos los hombres circundantes. :obierna las cosas mediante su ciencia % su trabajo en cuanto al %ugo arbitrario impuesto por los hombres se libra de !l mediante la revolucin. Este es el nico significado racional de la palabra libertad el gobierno de las cosas externas" basado sobre una respetuosa obediencia a las le%es naturales. Es la independencia ante las pretensiones % los actos despticos de los hombres es la ciencia" el trabajo" la rebelin pol,tica %" junto con todo ello" es en definitiva la organi acin libre % bien concebida del medio social de acuerdo con las le%es naturales inmanentes a toda sociedad humana. /a primera % ltima condicin de esta libertad se encuentra entonces en el sometimiento absoluto a la omnipotencia de la 6aturale a" % en la obediencia % la aplicacin m.s estricta de sus le%es.
.&
Co%o la %ente- la "oluntad es una ,unci(n de la %ateria! 0l igual $ue la inteligencia" la voluntad no es una chispa m,stica" inmortal % divina $ue milagrosamente ca% de los &ielos a la tierra para dar vida a peda os de carne o cuerpos inertes. Es el producto de la carne organi ada % viviente" el producto del organismo animal. El organismo humano es el m.s perfecto de todos los organismos %" en consecuencia" la voluntad % la inteligencia del hombre son comparativamente lo m.s perfecto %" sobre todo" lo m.s capa de un progreso % una perfeccin cada d,a ma%ores. Poder neural # +oder %uscular! /a voluntad" como la inteligencia" es una facultad neurolgica del organismo animal" % tiene como rgano espec,fico el cerebroY /a fuer a muscular o f,sica % la fuer a neural" o poder de la voluntad % la inteligencia" tienen esto en comn8 en primer lugar" $ue cada una depende de la organi acin del animal $ue !ste recibi en el nacimiento % $ue" en consecuencia" son el producto de una multitud de circunstancias % causas no slo existentes fuera de esta organi acin animal" sino anteriores a ella9 y en segundo lugar, que todas son capaces de desarrollarse con el ejercicio y el entrenamiento, lo cual prueba una vez ms que son el producto de causas y acciones externas Es obvio $ue siendo en su naturale a e intensidad simplemente efectos de causas independientes de ellas" esas fuer as tienen slo una relativa independencia dentro de esa causalidad universal $ue constitu%e % comprende los mundos. MTu! es la .fuer a muscularN Es una fuer a material de cierta intensidad generada dentro del animal por la concurrencia de influencias o causas antecedentes" $ue en un momento dado permite al animal oponer a la presin de las fuer as externas una resistencia no absoluta" sino relativa. La "oluntad est$ deter%inada +or la estructura del or'anis%o! /o mismo es cierto para la fuer a moral $ue llamamos poder de la voluntad. @odas las especies animales est.n dotadas de este poder en diversos grados" % la diferencia depende ante todo de la naturale a particular de su organismo. Entre todos los animales de esta tierra" la especie humana est. dotada con ella en el m.s alto grado. 'ero incluso dentro de esta especie no todos los individuos reciben con el nacimiento una disposicin volitiva igual" estando determinada de antemano la ma%or o menor fuer a de voluntad por la salud relativa % el desarrollo normal del propio cuerpo %" sobre todo" por una estructura cerebral m.s o menos afortunada. ;e a$u," pues" desde el mismo comien o" una diferencia de la $ue el hombre no es" en ningn caso" responsable. MEs culpa m,a $ue la 6aturale a me dotase con una fuer a de voluntad inferiorN 6i los m.s insensatos telogos % metaf,sicos se atrever.n a decir $ue lo $ue llaman almas es decir" la suma total de facultades afectivas" intelectuales % volitivas $ue cada uno recibe con el nacimiento son todas iguales. El +a+el del e2ercicio en el entrena%iento de la "oluntad! >esde luego" la facultad volitiva puede desarrollarse mediante la educacin % los ejercicios apropiados" como las dem.s facultades del hombre. Estos ejercicios acostumbran gradualmente a los ni-os a reprimir la manifestacin inmediata de cual$uier impresin leve" %a controlar en ma%or o menor medida los movimientos reflejos de sus msculos cuando se ven estimulados por sensaciones internas % externas transmitidas por los nervios. En un estadio ulterior" cuando en el ni-o se ha desarrollado en cierta medida el poder reflexivo mediante una adecuada educacin del car.cter" el mismo ejercicio cada ve m.s consciente" apo%ado en la creciente inteligencia del ni-o % bas.ndose sobre el poder volitivo $ue se desarrolla en su interior entrena al ni-o para reprimir la expresin inmediata de sus sentimientos % deseos" % dominar todos los movimientos voluntarios del cuerpo Oas, como los de a$uello $ue se denomina su alma" su pensamiento mismo" sus palabras % actosP someti!ndolos a una finalidad dominante" sea !sta buena o mala.
.'
3El /o%.re es res+onsa.le de su ,or%aci(n5 /a voluntad del hombre" as, desarrollada % entrenada" no es evidentemente sino el producto de influencias $ue est.n fuera de !l % $ue" actuando sobre la voluntad" la determinan % configuran con independencia de sus propias resoluciones. M'uede un hombre ser considerado responsable de la formacin mala o buena" adecuada o inadecuada $ue obtieneN ;asta cierto punto un hombre puede convertirse en su propio educador" en su propio instructor tanto como creador. 'ero debe observarse $ue cuanto ad$uiere es slo una independencia relativa" % $ue en modo alguno est. liberado de la dependencia inevitable o de la solidaridad absoluta mediante la cual !l" como ser vivo" est. encadenado irrevocablemente al mundo natural % social
EL :OM7RE- SOMETIDO A LA INE<ITA7ILIDAD UNI<ERSAL

La "oluntad ani%al o /u%ana no es la ,uerza %otriz creadora! @ras probar $ue la voluntad animal" incluida la humana" es un poder limitado capa " como m.s tarde veremos" de modificar hasta cierto punto mediante el conocimiento de las le%es naturales % sometiendo estrictamente sus acciones a dichas le%es las relaciones entre el hombre % las cosas $ue le rodean" as, como las relaciones entre las cosas mismas Opero incapa de producir o crear la esencia de la vida animalP 9 tras probar $ue el poder relativo de esta voluntad" contrastado con el nico poder absoluto existente de la causalidad universal" aparecer,a como una impotencia absoluta o como una causa relativa" de nuevos efectos relativos determinados % producidos por la misma causalidad" resulta evidente $ue no hemos de buscar la poderosa fuer a motri creadora del mundo animal % humano en la voluntad humana" sino en la solidaridad universal e inevitable de cosas % seres. La ,uerza %otriz uni"ersal es cie'a e inconsciente! Esta fuer a motri no la llamamos ni inteligencia ni voluntad. >e hecho" no tiene % >o puede tener auto conciencia alguna" ni determinacin o resolucin propias. 6o es el ser singular" indivisible % sustancial concebido por los metaf,sicos" sino el producto % como dije el resultado eternamente reproducido por todas las transformaciones de los seres % cosas dentro del universo. En una palabra" no es una idea sino un hecho universal" m.s all. del cual resulta imposible concebir nada % este hecho no es en modo alguno un ser inmutable" sino el movimiento perpetuo $ue se manifiesta % forma en una infinidad de acciones % reacciones relativas de ,ndole mec.nica" f,sica" $u,mica" geolgica" vegetal" animal % humana. &omo resultante de esa combinacin de movimientos relativos e incontables esta fuer a motri universal es tan poderosa como inevitable ciega e consciente. &rea mundos" % es al mismo tiempo su producto. En todos los dominios de la naturale a terrestre" se manifiesta a trav!s de le%es o formas particulares de desarrollo. En el mundo org.nico % en la formacin geolgica de nuestra esfera se presenta como la incesante accin % reaccin de le%es mec.nicas" f,sicas % $u,micas $ue aparentemente pueden reducirse a una le% b.sica8 la le% de gravitacin % movimiento" o m.s bien de atraccin material" de la $ue las dem.s le%es son slo sus diversas manifestaciones % transformaciones. @ales le%es" como %a he indicado" son generales en el sentido de $ue comprenden todos los fenmenos producidos sobre la tierra" gobernando las relaciones % el desarrollo de la vida org.nica" vegetal" animal % social" as, como la totalidad inorg.nica de las cosas. La le# de nutrici(n- ,or%ulada +or Au'usto Co%te! En el mundo org.nico" la misma fuer a motri universal9 se manifiesta a trav!s de una nueva le% basada sobre la suma total de las le%es generales9 naturalmente" es una nueva transformacin cu%o secreto se nos ha escapado hasta fiel presente" pero $ue constitu%e una le% particular en de sentido de manifestarse slo en
.(
los seres vivientes8 las plantas" los animales % el hombre. Es la le% de nutricin" $ue utili ando la expresin de 0ugusto &omteB consiste en8 : =a absorcin interior de materiales nutritivos extra"dos del sistema ambiente y su asimilacin gradual < =a exhalacin hacia el exterior de molculas, que a partir de ese momento se hacen extra$as al organismo y se desintegran necesariamente en la realizacin de la nutricin Esta le% particular en el sentido de $ue no se aplica al mundo inorg.nico" pero es general % fundamental para todos los seres vivos. El problema de la nutricin" el gran problema" de la econom,a social" es la base real para todos los desarrollos posteriores de la humanidad. Sensi.ilidad e irrita.ilidad6 las +ro+iedades del %undo ani%al! En el propio mundo animal" esta misma fuer a motri universal reproduce la le% gen!rica de nutricin en una forma nueva % peculiar" combin.ndola con dos propiedades $ue distinguen a los animales de las plantas8 la sensibilidad % la irritabilidad. Estas facultades son evidentemente materiales" % las facultades llamadas ideales el sentimiento denominado moral" en contraste con la sensacin f,sica" as, como las facultades de la voluntad % la inteligencia no son sino su expresin m.s elevada o su transformacin ltima. 0mbas propiedades sensibilidad e irritabilidad slo se encuentran entre los animales. &ombinadas con la le% de nutricin" $ue es comn a los animales % a las plantas" esas propiedades constitu%en la le% gen!rica particular de todo el mundo animal. La '1nesis de los /$.itos ani%ales! /as diversas funciones $ue llamamos facultades animales no son optativas" en el sentido de $ue el animal pueda ejercitarlas o no. @odas las facultades son propiedades esenciales" necesidades inherentes a la organi acin animal. /as diferentes especies" familias % clases de animales difieren entre ellas por la total ausencia de algunas facultades o por el superdesarrollo de unas a expensas de otras. Incluso dentro de las especies" familias % clases animales" los individuos no tienen la misma fortuna. El esp!cimen perfecto es a$uel en el $ue se encuentran armoniosamente desarrollados todos los rganos caracter,sticos del orden al cual pertenece el individuo. /a carencia o la debilidad de uno de esos rganos constitu%e un defecto" % cuando el rgano es de un tipo esencial puede llevar a $ue el individuo se convierta en un monstruo. Monstruosidad o perfeccin" excelencia o defecto" todo esto le viene dado al individuo por la 6aturale a" % es recibido por !l en su nacimiento. 'ero cuando una facultad existe ha de ser ejercitada" % hasta $ue el animal llega a un estadio de ocaso natural no dejar. de tender necesariamente a su desarrollo % fortalece el cimiento mediante el ejercicio repetido" $ue crea h.bito % el h.bito es la base de todo desarrollo animal. &uanto m.s se ejerce % desarrolla" m.s se convierte en una fuer a la irresistible dentro del animal" en una fuer a $ue debe ser I obedecida impl,citamente. El ani%al se "e ,orzado a e2ercitar sus ,acultades! 0contece a veces $ue una enfermedad o circunstancias externas m.s poderosas $ue la tendencia natural del individuo exclu%en el ejercicio o desarrollo de una o varias facultades. En ese caso los rganos respectivos se atrofian" % el organismo entero sufre con arreglo a la importancia de esas faculta des % sus rganos correspondientes. El individuo puede morir a causa de ello" pero si vive ha de ejercitar las facultades restantes bajo amena a de muerte. En consecuencia" el individuo no es el due-o de esas facultades" sino su agente involuntario" su esclavo. Y0l ser un organismo vivo" dotado con la doble propiedad de la sensibilidad % la irritabilidad" capa en cuanto tal de experimentar dolor tanto como placer" todo animal incluido el hombre se ve for ado por su propia naturale a a comer" beber % despla arse. ;a de hacerlo para obtener alimento" % tambi!n respondiendo a la necesidad suprema de sus msculos. 0 fin de mantener su existencia" el organismo debe protegerse contra cual$uier cosa $ue amenace su salud" su
9
*ugusto Comte Cour de P:ilosop:ie Positi%e t. +++ p. ;<; 45ota de !a"unin7.

.)
alimento % todas las condiciones de su vida. >ebe amar" copular % procrear. En la medida de su capacidad intelectual" debe reflexionar sobre las condiciones exigidas para la preservacin de su propia existencia. >ebe $uerer todas esas condiciones para s, % dirigido por una especie de previsin basada en la experiencia" jam.s ausente por completo en animal alguno" se ve for ado a trabajar" en la medida de su inteligencia % su fuer a muscular" para prepararse el futuro m.s o menos distante. El i%+ulso ani%al alcanza el estadio de la autoconciencia en el /o%.re! Inevitable e irresistible en todos los animales" sin exceptuar al hombre m.s civili ado" esta tendencia imperiosa % fundamental de la vida constitu%e la base misma de todas las pasiones animales % humanas. Es instintiva" podr,amos decir mec.nica" en las organi aciones inferiores9 es m.s consciente en las especies m.s elevadas" % alcan a el estadio de la plena autoconciencia slo en el hombre" $ue est. dotado con la facultad preciosa de combinar" agrupar % expresar plenamente sus pensamientos. El hombre es el nico animal capa de abstraerse en su pensamiento del mundo externo" e incluso de su propio mundo interno" elev.ndose as, a la universalidad de las cosas % los seres. &omo puede verse a s, mismo desde las alturas de esta abstraccin" como un objeto de su propio pensamiento" puede comparar" criticar" ordenar % subordinar sus propias necesidades" sin transgredir las condiciones vitales de su propia existencia. @odo ello le permite naturalmente" dentro de l,mites mu% estrechos" % siempre sin poder cambiar nada en el flujo universal e inevitable de causas % efectos determinar mediante la reflexin abstracta sus propios actos" cosa $ue le proporciona en relacin con la 6aturale a la falsa apariencia de una espontaneidad e independencia absoluta. 34u1 ti+o de "oluntad li.re +osee el /o%.re5 M'osee realmente el hombre una voluntad libreN #, % no" depende de lo $ue se $uiera decir con esta expresin. #i por voluntad libre se entiende voluntad arbitraria" es decir" una presunta facultad del individuo humano para determinarse con libertad e independencia de cual$uier influencia externa9 % si" como mantienen todas las religiones % sistemas metaf,sicos" gracias a esta presunta voluntad libre el hombre ha de ser excluido del principio de causalidad universal $ue determina la existencia de todo % hace $ue cada cosa dependa de todas las dem.s" no podemos sino recha ar esa libertad como un sinsentido" pues nadie puede existir fuera de esa causalidad universal. La estad)stica co%o ciencia s(lo es +osi.le so.re la .ase del deter%inis%o social! El socialismo" basado sobre la ciencia positiva" recha a absolutamente la doctrina de la Dvoluntad libreE. 0dmite $ue todos los llamados vicios % virtudes de los hombres son slo el producto de la accin combinada de la 6aturale a % la sociedad. /a 6aturale a" mediante el poder de influencias etnogr.ficas" fisiolgicas % patolgicas" produce las facultades % tendencias $ue se denominan naturales" mientras $ue la organi acin social las desarrolla" las reprime o corrompe su desarrollo. @odos los hombres" sin excepcin" son lo $ue han hecho de ellos la 6aturale a % la sociedad en todo momento de sus vidas. #lo esta necesidad natural % social hace posible la aparicin de la estad,stica como ciencia" >icha ciencia no se contenta con verificar % enumerar hechos sociales" sino $ue adem.s intenta explicar la conexin % la correlacin de dichos hechos en la organi acin de la sociedad. /as estad,sticas criminales" por ejemplo" demuestran $ue en un mismo pa,s % en una misma ciudad" durante un per,odo de die " veinte o treinta a-os" se repite cada a-o casi en la misma proporcin el mismo crimen o delito9 es decir" mientras ninguna crisis pol,tica o social ha%a cambiado .all, la actitud de la sociedad. @odav,a m.s sorprendente es $ue los m!todos usados para cometer cr,menes se repitan tambi!n de a-o a a-o con la misma frecuencia. 'or ejemplo" el nmero de cr,menes por envenenamiento" arma blanca % de fuego" as, como la cifra de suicidios cometidos de cierta manera" son casi siempre invariables. Esto llev a Tuetelet a hacer su memorable afirmacin8 D/a sociedad prepara los cr,menes" % los individuos se limitan a cometerlosE.
%+
La idea de la "oluntad li.re lle"a a su corolario- la idea de la +ro"idencia! Esta repeticin peridica de los mismos hechos ser,a imposible si las inclinaciones morales e intelectuales de los hombres" as, como sus actos" dependieran de una Dvoluntad libreE. El t!rmino Dvoluntad libreE no tiene significado en absoluto" o indica $ue el individuo toma decisiones espont.neas % auto determinadas" completamente ajenas a cual$uier influencia exterior del orden natural o social. 'ero si as, fuese" si los hombres slo dependieran de s, mismos" el mundo estar,a regido por un caos $ue suprimir,a cual$uier solidaridad entre las gentes. /os millones de voluntades libres" independientes entre s," tender,an a la destruccin mutua" % sin duda lo lograr,an de no ser por la voluntad desptica de la divina 'rovidencia $ue Dlos gu,a mientras bullen % se trompicanE % $ue degrad.ndolos a todos al mismo tiempo" pone orden en la humana confusin. Las i%+licaciones +r$cticas de la idea de la +ro"idencia di"ina! Este es el motivo de $ue todos los defensores de la doctrina del libre albedr,o se vean llevados por la" lgica a reconocer la existencia % la accin de una 'rovidencia divina. @al es la base de todas las doctrinas teolgicas % metaf,sicas. &onstitu%en un sistema grandioso $ue durante largo tiempo satisfi o a la conciencia humana" % hemos de admitir $ue" desde el punto de vista del pensamiento abstracto o de la fantas,a po!tica % religiosa" impresionan por su armon,a % grande a. 'ero" desgraciadamente" su contrapartida apo%ada sobre la realidad histrica ha sido siempre aterradora" % el propio sistema no puede soportar la prueba del criticismo cient,fico. >e hecho" sabemos $ue mientras el >erecho >ivino rein sobre la tierra" la gran ma%or,a de las personas estaban sometidas a una explotacin brutal e inmisericorde" $ue eran atormentadas" oprimidas % masacradas. #abemos $ue hasta el presente" las masas del pueblo han sido mantenidas en la esclavitud en nombre de la divinidad religiosa % metaf,sica % no pod,a ser de otro modo" por$ue si el mundo la 6aturale a tanto como la sociedad humana estuviese gobernado por una voluntad divina" no habr,a lugar en !l para la libertad humana. /a voluntad del hombre es necesariamente d!bil e impotente ante la voluntad de >ios. En consecuencia" cuando intentamos defender la libertad metaf,sica" abstracta o imaginaria de los hombres" el libre albedr,o" terminamos negando la libertad real. 0nte >ios" el 7mnipotente % 7mnipresente" el hombre es slo un esclavo % puesto $ue la libertad humana es destruida por la 'rovidencia >ivina" slo permanecen los privilegios" es decir" los derechos especiales otorgados por la :racia >ivina a ciertos individuos" acierta jerar$u,a" dinast,a o &lase. La ciencia rec/aza el li.re al.edr)o! /a experiencia acumulada" coordinada % asimilada $ue denominamos ciencia demuestra $ue el Dlibre albedr,oE es una ficcin insostenible contraria a la naturale a de las cosas. /o $ue llamamos voluntad es nicamente la manifestacin de un cierto tipo de actividad neurolgica" lo mismo $ue nuestra fuer a f,sica es el resultado de la actividad de nuestros msculos. En consecuencia" ambas son igualmente productos de la vida natural % social" es decir de las condiciones f,sicas % sociales en medio de las cuales nace % crece todo hombre. La "oluntad # la inteli'encia son s(lo relati"a%ente inde+endientes! 0s, concebidas % explicadas" la libertad % la inteligencia del hombre %a no pueden considerarse un poder absolutamente autnomo" independiente del mundo material % capa " al concebir pensamientos % acciones espont.neas" de romper la inevitable cadena de causas % efectos $ue constitu%e la solidaridad universal de los mundos. /a aparente independencia de la voluntad % la inteligencia es en gran medida relativa" pues al igual $ue la fuer a muscular del hombre" esas fuer as o capacidades nerviosas se producen en todo individuo por la concurrencia de circunstancias" influencias % acciones externas materiales % sociales $ue son absolutamente independientes de su pensamiento % su voluntad % lo mismo $ue hemos tenido $ue recha ar a posibilidad de lo $ue los metaf,sicos llaman ideas espont.neas" hemos de recha ar los actos espont.neos de la voluntad" la libertad arbitraria de la voluntad % la responsabilidad moral del hombre" en el sentido teolgico" metaf,sico % jur,dico de8 la palabra.
%*
La res+onsa.ilidad %oral en los /o%.res # ani%ales! 6adie habla de la voluntad libre de los animales. @odos coinciden en $ue los animales est.n gobernados durante todos los momentos de su vida % todos sus actos por causas independientes de su pensamiento % su voluntad. 6adie duda de $ue los animales siguen inevitablemente los impulsos recibidos del mundo externo % de su naturale a interna9 en una palabra" no ha% posibilidad de $ue ideas % los actos espont.neos de su voluntad el flujo universal de la vida %" en consecuencia" no pueden cargar con responsabilidad jur,dica o moral alguna embargo" todos los animales est.n indudablemente de voluntad e inteligencia. Entre las facultades correspondientes de los animales % el hombre slo ha% una diferencia cuantitativa" una diferencia de grado. M'or $u!" entonces" declaramos $ue el hombre es absolutamente responsable" % el animal carece absolutamente de responsabilidadN &reo $ue el error no est. en esta idea de responsabilidad" $ue existe de un modo mu% real tanto en los hombres como en los animales" aun$ue en diferentes grados. El error est. en el sentido absoluto $ue nuestra vanidad humana" apo%ada sobre una aberracin teolgica o metaf,sica" otorga la responsabilidad humana. @odo el error est. en este adjetivo" absoluto. El hombre no es absolutamente responsable % los animales no son absolutamente irresponsables. /a responsabilidad de unos % otros es proporcional al grado de reflexin del $ue son capaces. La res+onsa.ilidad e*iste- +ero es relati"a. 'odemos. 0ceptar como axioma general $ue nada existe ni puede ser producido en el mundo humano si no existe en el mundo animal" al menos en estado embrionario" pues la humanidad es simplemente el ltimo desarrollo de la animalidad sobre la tierra. >e ello se sigue $ue si no existe una responsabilidad animal" no puede haber una responsabilidad por parte del hombre" estando este ltimo sometido a la absoluta potencia de la 6aturale a tanto como el animal m.s imperfecto de la tierra9 desde un punto de vista absoluto" el animal % el hombre son igualmente irresponsables. 'ero ha% sin duda dentro del mundo animal una responsabilidad relativa con diversos grados. Imperceptible en las especies inferiores" se hace bastante pronunciada en los animales con organi acin superior. /as bestias cr,an a su prole % desarrollan en ella" a su manera" la inteligencia es decir" la comprensin o el conocimiento de las cosas % la voluntad" es decir" la facultad o la fuer a interna $ue nos permite controlar nuestros movimientos instintivos. /os animales incluso castigan con ternura paternal la desobediencia de sus pe$ue-os. >e ah, $ue hasta entre los animales apare ca el comien o de la responsabilidad moral. La "oluntad del /o%.re est$ deter%inada en todo instante! ;emos visto $ue el hombre no es responsable de las capacidades intelectuales recibidas por el nacimiento" ni de la mala o buena formacin recibida antes de llegar a la madure o" al menos" antes de la pubertad. 'ero entonces llegamos a un momento en $ue el hombre se hace consciente de s," en $ue" dotado con las cualidades morales e intelectuales inculcadas a trav!s de la educacin recibida del exterior" se convierte de algn modo en su propio creador" evidentemente capa de desarrollar" expandir % fortalecer su voluntad % su inteligencia. M#e debe considerar responsable al hombre si no consigue hacer uso de esta posibilidad internaN 'ero Mcmo puede consider.rsele responsableN Es evidente $ue en el instante de descubrirse capa o moralmente obligado a tomar su resolucin de trabajar sobre s, todav,a no ha reali ado este trabajo espont.neo e interno $ue le convertir. de algn modo en su propio creador9 en ese momento" no es sino el producto de las influencias externas $ue le condujeron hasta all,. En consecuencia" la resolucin $ue est. apunto de tomar no depende del poder de la voluntad % el pensamiento auto ad$uiridos pues su propio trabajo todav,a no ha comen ado" sino de a$uello $ue %a le han dado la 6aturale a % su educacin" cosa independiente de sus propias resoluciones. /a decisin" buena o mala" $ue est. apunto de tomar ser. el efecto o el producto inmediato de la 6aturale a % de su educacin" de las cuales no es responsable. >e a$u, se
%,
deduce $ue dicha resolucin no implica en modo alguno responsabilidad por parte de $uien la toma. La ine"ita.ilidad uni"ersal ri'e a la "oluntad /u%ana! Es evidente $ue la idea de la responsabilidad humana" idea por completo relativa" no puede aplicarse al hombre aislado % considerado como un individuo en estado de naturale a" desligado del desarrollo colectivo de la sociedad. Fisto como tal en presencia de esa causalidad universal" en cu%o seno todo cuanto existe es al mismo tiempo % efecto" creador % criatura" cual$uier hombre aparece todo instante de su vida como un ser absolutamente determinado e incapa de romper" o incluso de interrumpir el flujo universal de la vida" con lo cual es despojado de" toda responsabilidad jur,dica. &on toda la autoconciencia producida dentro de !l por el espejismo de" una falsa espontaneidad" %a pesar de su voluntad e Inteligencia $ue son las condiciones indispensables para construir su libertad contra el mundo externo" incluidos los hombres $ue le rodean el hombre" como todos los animales sobre esta tierra" permanece absolutamente sometido a la inevitabilidad universal $ue gobierna al mundo.
LA RELI9IN EN LA <IDA DEL :OM7RE

La '1nesis de la ,e en Dios de.e ser o.2eto de un estudio racional! 'ara las personas $ue piensan lgicamente % cu%as mentes funcionan al nivel de la ciencia moderna" esta unidad del Jniverso % el #er se ha convertido en un hecho bien establecido. #in embargo" hemos de admitir $ue este hecho tan simple % auto evidente como para hacer absurda cual$uier otra actitud se encuentra en contradiccin flagrante con la conciencia universal de la humanidad. Esta ltima" manifest.ndose a lo largo de la historia en formas ampliamente diversas" ha admitido siempre un.nimemente .la existencia de dos mundos distintos8 el mundo espiritual % el mundo material" el mundo divino % el mundo real. Empe ando por los toscos fetichistas" $ue adoraban en el mundo circundante la accin de algn poder sobrenatural encarnado en algn objeto material" todos los pueblos han cre,do % siguen cre%endo en la existencia de algn tipo de divinidad. Esta abrumadora unanimidad tiene para muchos individuos m.s peso $ue las pruebas de la ciencia9 % si la lgica de un pe$ue-o nmero de pensadores" coherentes pero aislados" contradice el consenso universal" tanto peor afirman tales individuos para esa lgica. >e este modo" la antigCedad % la universalidad de la creencia en >ios se han convertido en pruebas irrefutables de su existencia" frente a toda ciencia % toda lgica. 'ero Mpor $u! ha de ser as,N ;asta la era de &op!rnico % :alileo todo el mundo" a excepcin de los pitagricos" cre,a $ue el sol giraba alrededor de la tierra. M'robaba la universalidad de dicha creencia la valide de sus suposicionesN &omen ando con el origen de la sociedad histrica % terminando en nuestro propio per,odo" una pe$ue-a minor,a con$uistadora ha explotado % sigue explotando el trabajo for ado de las masas de trabajadores" esclavos o asalariados. M#e sigue de ello $ue la explotacin del trabajo de alguien por parte de par.sitos no sea una ini$uidad" un robo %9 un sa$ueoN ;e a$u, dos ejemplos para probar $ue los argumentos de nuestros de,stas carecen por completo de valor. >e hecho" no ha% nada m.s universal % m.s antiguo $ue el absurdo9 al contrario" la verdad es relativamente mucho m.s joven" pues constitu%e siempre el resultado" % el producto del desarrollo histrico" jam.s su punto de partida. 'or$ue el hombre" primo por origen si no descendiente directo del gorila" comen en la oscura noche del instinto animal hasta llegar al amplio mediod,a de la ra n. Esto explica plenamente sus absurdos pasados" % nos consuela
%-
en parte de sus errores presentes. @odo el desarrollo histrico del hombre es simplemente un proceso de abandono progresivo de la pura animalidad mediante la creacin de su humanidad. >e a$u, se deduce $ue la antigCedad de una idea" en ve de demostrar nada" debe al contrario despertar nuestras" sospechas. En cuanto a la universalidad de una falacia" slo prueba una cosa8 la identidad de la naturale a humana en todo momento % en todo clima. 'uesto $ue todos los pueblos han cre,do % siguen cre%endo en >ios" % hemos de concluir" sin dejarnos dominar por este concepto discutible" $ue a nuestro juicio no puede prevalecer contra la lgica ni contra la ciencia" $ue la idea de la divinidad producida sin duda por nosotros mismos" es un error necesario en el desarrollo de la humanidad. >ebemos preguntarnos cmo % por $u! lleg a nacer" % por $u! todav,a es necesario para la gran ma%or,a de la especie humana. El estudio del ori'en de la reli'i(n es tan i%+ortante co%o su an$lisis critico! 6o seremos capaces de destruir la idea del mundo sobrenatural o divino" anclada en la opinin de la" ma%or,a" hasta explicarnos cmo lleg a nacer esa idea % como ten,a necesariamente $ue aparecer en el desarrollo natural de la mente % la necesidad humana" por mu% fuerte $ue pueda ser nuestra conviccin cient,fica sobre el car.cter absurdo de la misma. #in este conocimiento" jam.s podremos atacarla en las profundidades del ser humano donde tiene sus ra,ces. &ondenados a una lucha est!ril e inacabable" habr,amos de contentarnos con batirla solamente sobre la superficie" en sus incontables manifestaciones" cu%o absurdo podr. ser revelado gracias a los golpes del sentido comn" pero $ue reaparecer. en formas nuevas % no menos carentes de sentido. Mientras permane ca intacta la ra, de la creencia en >ios" no dejar. de suscitar nuevos brotes. 0s," por ejemplo" en ciertos c,rculos de la sociedad civili ada el espiritismo tiende a establecerse sobre las ruinas de la &ristiandad. 3C(%o +udo lle'ar a sur'ir la idea del dualis%o5 Estamos m.s convencidos $ue nunca de la necesidad urgente de resolver la cuestin siguiente8 puesto $ue el hombre forma un todo con la naturale a % no es sino el producto material de una cantidad indefinida de causas exclusivamente materiales" Mcmo lleg a nacer" se estableci % ech ra,ces tan profundas en la conciencia humana esta dualidad de los dos mundos opuestos uno material % otro espiritllal" uno divino % otro naturalN La ,uente de la reli'i(n! /a incesante accin % reaccin del todo sobre cada punto singular" % la accin rec,proca de cada punto singular sobre el todo constitu%e la vida" como hemos dicho. Ella es la le% suprema % gen!rica" la totalidad de mundos $ue eternamente produce % es producida al mismo tiempo. Eternamente activa % todopoderosa esta solidaridad universal o causalidad mutua $ue en lo sucesivo llamaremos 6aturale a cre entre el nmero incontable de otros mundos nuestra tierra con su jerar$u,a de seres" desde los minerales hasta el hombre. 3eproduce constantemente esos seres" los desarrolla" los nutre % preserva" % cuando les llega el momento muchas veces antes los destru%e" o m.s bien los transforma en otros seres. Ella es" pues" el poder omnipotente frente al cual resulta impensable la independencia % la autonom,a9 el ser $ue comprende % atraviesa con su accin irresistible la existencia de todos los seres. Entre los vivientes" no ha% uno solo $ue no lleve dentro de s, en una forma m.s o menos desarrollada el sentimiento o la percepcin de esta suprema influencia % de esta dependencia absoluta. La esencia de la reli'i(n es el senti%iento de de+endencia a.soluta en relaci(n con la naturaleza eterna /a religin" como todas las dem.s cosas humanas" tienen su fuente primaria en la vida animal. Es imposible decir $ue ningn animal" excepto el hombre" tenga algo prximo a una religin definida" por$ue incluso la m.s tosca de las religiones supone un grado de reflexin no alcan ado todav,a por animal alguno" excepto el hombre. 'ero es tambi!n imposible negar $ue la existencia de todos los animales" sin excepcin" revela todos los elementos o materiales constitutivos de la religin" exceptuando por supuesto ese aspecto ideal el pensamiento $ue pronto o tarde la destruir.. >e hecho" Mcu.l es la verdadera sustancia de
%.
toda religinN Es precisamente este sentimiento de absoluta dependencia del individuo ef,mero en relacin con la 6aturale a eterna % omnipotente. El %iedo instinti"o es el co%ienzo de la reli'i(n! Es dif,cil para nosotros observar este sentimiento % anali ar todas sus manifestaciones en los animales de especies inferiores. #in embargo" podemos decir $ue el instinto de auto preservacin" encontrado incluso en las organi aciones animales comparativamente m.s pobres" es una especie de sabidur,a comn engendrada en todos bajo la influencia de un sentimiento $ue" como hemos afirmado" constitu%e un efecto religioso en su naturale a. En los animales dotados de una organi acin m.s completa % m.s prxima al hombre este sentimiento se manifiesta de un modo m.s perceptible para nosotros" por ejemplo" el p.nico instintivo $ue se apodera de ellos cuando se produce alguna gran cat.strofe natural como los terremotos" los fuegos forestales o las grandes tormentas. En general" podr,amos decir $ue el miedo es uno de los sentimientos predominantes de la vida animal @odos los anima es $ue viven en liberta son t,midos lo cual demuestra $ue viven en un estado de miedo instintivo incesante" obsesionados siempre con la sensacin del peligr9 es decir" son conscientes en alguna medida de influencia todopoderosa $ue siempre % en todas partes los persigue" los penetra % los rodea. Este temor los telogos dir,an temor de >ios es el comien o de la sabidur,a" es decir" de la religin. 'ero en los animales no llega a convertirse en religin por$ue carecen del poder reflexivo $ue dicta el sentimiento" determina su objeto % la transmuta en conciencia" en pensamiento. 'or consiguiente" tienen ra n las pretensiones de $ue el hombre constitu%e un ser religioso por naturale a8 es religioso como otros animales" pero sobre la tierra !l es el nico consciente de su religin. El %iedo es el +ri%er o.2eto del +ensa%iento re,le*i"o naciente! #e dice $ue la religin es el primer despertar de la ra n9 s," pero en la forma de la sinra n. /a religin" como acabamos de observar" comien a con el miedo. En efecto" el hombre" al despertar con los primeros ra%os del sol interior $ue llamamos conciencia % al emerger lentamente" paso a paso" del semi sue-o sonamblico % la existencia totalmente instintiva $ue llevaba mientras se encontraba an en el estado de pura inocencia o estado animal tras haber nacido" adem.s" como todos los animales" con miedo a ese mundo externo $ue le produce % le nutre" pero $ue al mismo tiempo le oprime" le asfixia % amena a con devorarle en todo instante" el hombre estaba destinado a hacer del miedo mismo el primer objeto de su pensamiento reflexivo naciente. 'uede suponerse $ue en el hombre primitivo" al despertar su inteligencia" este temor instintivo debe haber sido m.s fuerte $ue el de los animales de otras especies. En primer lugar" por$ue el hombre naci peor e$uipado para la lucha en comparacin con otros animales" % por$ue su infancia dura mucho m.s. @ambi!n por$ue esa misma facultad del pensamiento reflexivo" reci!n surgida a la abierto % esperando todav,a alcan ar un grado de madure % poder suficiente para discernir % utili ar objetos" externos" estaba destinada" a arrancar al hombre de la unin % la amor Instintivo... con la 6aturale a donde al igual $ue su primo" el gorila mor antes de despertar su pensamiento. En consecuencia el poder de reflexin le aisl dentro de esta 6aturale a $ue" habi!ndose hecho extra-a" estaba destinada a aparecer tras el prisma de su imaginacin" estimulada % ampliada por el efecto de esta incipiente reflexin como un poder sombr,o % misterioso" infinitamente m.s hostil % amena ador $ue en la realidad. La +auta de sensaciones reli'iosas entre los +ue.los +ri%iti"os! Es extremadamente dif,cil" si no imposible hacer un relato exacto de las primeras sensaciones % fantas,a8 religiosas de los salvajes. En sus detalles eran probablemente tan variadas como el car.cter de las diversas tribus primitivas" % tan diversas como el clima" el h.bitat % las dem.s circunstancias donde se desarrollaron. 'ero dado $ue esas sensaciones % fantas,as eran despu!s de todo humanas en su car.cter" a pesar de esta gran diversidad de detalles estaban destinadas a tener unos pocos % simples puntos generales en comn" $ue intentaremos determinar. #ea cual fuere el origen de
%%
los diversos grupos humanos % la separacin de ra as sobre esta tierra9 bien sea $ue todos los hombres ha%an tenido un 0d.n Oun gorila o un primo del gorilaP como antepasado" o bien sea $ue surgieron de diversos antepasados semejantes creados por la 6aturale a en diferentes puntos % en diferentes !pocas con una relativa independencia entre s," la facultad $ue propiamente constitu%e % crea la humanidad de todos los hombres la reflexin" el poder de abstraccin" la ra n" el pensamiento" en una palabra" la facultad de concebir ideas O% las le%es determinantes de la manifestacin de esta facultadP permanece id!ntica en todos los tiempos % lugares. Esas le%es son inmodificables en todo lugar % momento" % ningn desarrollo humano puede contrariarlas. Esto nos permite creer $ue las fases principales observadas en el primer desarrollo religioso de un pueblo tienden for osamente a reproducirse en el desarrollo de todas las dem.s poblaciones de la tierra. El ,etic/is%o- la +ri%era reli'i(n- es una reli'i(n del %iedo! 0 ju gar por los un.nimes informes de viajeros $ue durante siglos han estado visitando las islas oce.nicas" o de los $ue en nuestros d,as han penetrado hasta el interior de Zfrica" el fetichismo ha debido ser la primera religin" la religin de todos los pueblos salvajes" los menos alejados del estado de 6aturale a. 'ero el fetichismo es simplemente una religin del miedo. Es la primera expresin humana de esa sensacin de dependencia absoluta me clada con terror instintivo $ue hallamos en el fondo de toda vida animal % $ue" como hemos dicho" constitu%e la relacin religiosa con la 6aturale a omnipotente propia del individuo" incluso en las especies m.s inferiores. MTui!n no conoce la influencia % la impresin producida en todos los seres vivientes" sin exceptuar las plantas" por los grandes fenmenos regulares de la 6aturale a" como la salida % la puesta del sol" la lu lunar" el paso de las estaciones" la sucesin del fr,o % el calor" la accin particular % constante del oc!ano" de monta-as" desiertos" o cat.strofes naturales como las tempestades" los eclipses % terremotos" % tambi!n las relaciones diversas % mutuamente destructivas de los animales entre s, % con las especies vegetales N @odo esto constitu%e para cada animal una totalidad de condiciones de existencia" un car.cter % una naturale a espec,fica" % nos sentimos casi tentados a decir $ue un culto particular" por$ue en todos los animales % seres vivientes podemos encontrar una especie de adoracin a la 6aturale a" compuesta por una me cla de temor % jbilo" esperan a % angustia" mu% semejante a la religin humana en cuanto al sentimiento. 6i si$uiera faltan la invocacin % la adoracin. La di,erencia entre el senti%iento reli'ioso del /o%.re # el del ani%al! 'ensemos en el perro amaestrado $ue suplica de su due-o una caricia o una mirada9 Mno en la imagen de un hombre arrodill.ndose ante su >iosN Ese perro" con su imaginacin" e incluso con los rudimentos pensantes desarrollados dentro de !l por la experiencia" Mno transfiere la omnipotencia de la 6aturale a a su due-o" como el hombre la transfiere a >iosN M&u.l es la diferencia entre el sentimiento religioso del hombre % el del perroN 6o se trata de la reflexin en cuanto tal" sino del grado de reflexin" o m.s bien de la capacidad para establecida % concebirla como un pensamiento abstracto" generali ando lo mediante su designacin con un nombre" pues el lenguaje humano posee la caracter,stica espec,fica de expresar nica mente un concepto" una generalidad abstracta" % nunca las cosas reales $ue actan inmediatamente sobre nuestro sentidos. 'uesto $ue el lenguaje % el pensamiento son dos formas diferenciadas" pero inseparables" del mismo acto humano reflexivo" al establecer el objeto de terror % adoracin animal o el primer culto natural del hombre la reflexin universal % lo transforma en una entidad abstracta" tratando de designarlo mediante un nombre. El objeto realmente adorado por cual$uier individuo es siempre el mismo8 esta piedra" este tro o de madera pero desde el momento de recibir una palabra se convierte en un objeto o nocin abstracta" en un tro o de madera o una piedra en general >e este modo" con el primer despertar del pensamiento manifestado en el lenguaje comien a el mundo exclusivamente humano" el mundo de abstracciones.
%&
Los +ri%eros .rotes de la ,acultad de a.stracci(n! >ebido a esta facultad de abstraccin" como hemos dicho el hombre" nacido en la naturale a % producido por ella" se crea bajo esas condiciones una segunda existencia conforme a su ideal % capa como !l de un desarrollo progresivo. Esta facultad de abstraccin" fuente de todos nuestros conocimientos e ideas" es la causa nica de todas las emancipaciones humanas. 'ero el primer despertar de esta facultad" $ue no es sino la ra n" no produce inmediatamente libertad. &uando comien a a funcionar dentro del hombre" desembara ando" se lentamente de los pa-ales de su instinto animal" no se manifiesta como una reflexin ra onada $ue reconoce su propia actividad % es plenamente consciente de ella" sino como una reflexin imaginativa" como sinra n. &omo tal" va emancipando gradualmente al hombre de la esclavitud natural $ue se le impuso desde la cuna slo para someterle una esclavitud nueva % mil veces m.s dura % terrible8 la esclavitud de la religin. 3Es el ,etic/is%o un +aso atr$s- co%+arado con los senti%ientos reli'iosos +ri%iti"os de los ani%ales5 /a reflexin imaginativa del hombre transforma el culto natural cu%os elementos = huellas %a hemos observado en todos8 los animales en un culto humano" $ue en su forma m.s elemental es el fetichismo. =a hemos indicado el ejemplo de animales $ue adoran instintivamente los grandes fenmenos de la naturale a cuando est.n ejerciendo sobre sus vidas una influencia poderosa e inmediata" pero jam.s hemos o,do hablar de animales $ue adoren un tro o inofensivo de madera" un pa-o de cocina" un hueso o una piedra" aun$ue encontremos esa pr.ctica en la religin primitiva de los salvajes" e incluso en el catolicismo. M&mo explicar esta aparentemente extra-a anomal,a $ue" a la lu de la sensate % el sentimiento realista" pone al hombre en una situacin bastante inferior a la de los animales m.s primitivosN La re,le*i(n i%a'inati"a es la ,uente de las reli'iones ,etic/istas! Este absurdo es el producto de la reflexin imaginativa del salvaje. 6o slo siente el poder omnipotente de la 6aturale a como otros animales" sino $ue hace de !l un objeto de reflexin constante" lo establece % generali a proporcion.ndole algn tipo de nombre % hace de !l el centro focal de sus fantas,as infantiles. Incapa todav,a de comprender con su limitado pensamiento el universo" o nuestra esfera terrestre" o incluso el medio limitado donde vive" busca por todas partes el paradero de este poder omnipotente" cu%o sentimiento %a reflejado en su conciencia le acosa continuamente" % por el juego de su ignorante fantas,a cu%os mecanismos ser,an dif,ciles de explicar ahora vincula este poder omnipotente a !ste o a$u!l tro o de madera" de tela o de piedra... Es el puro fetichismo" la religin m.s religiosa" es decir" la m.s absurda de todas las religiones. El culto a la .ru2er)a! >espu!s del fetichismo" % algunas veces coexistiendo con !l" aparece el culto a la brujer,a. 0un$ue no sea mucho m.s racional" es m.s natural $ue el puro fetichismo. 6os sorprende menos" por$ue estamos m.s acostumbrados a !l dada la vecindad de los brujos9 espiritistas" m!diums" videntes con sus hipnoti adores" incluso sacerdotes de la Iglesia &atlica 3omana o de la Iglesia 7rtodoxa griega pretenden tener el poder de invocar a >ios con a%uda de unas pocas frmulas misteriosas a fin de $ue penetre en DsagradaE agua" o atraviese una transubstanciacin en pan % vino. Esos domadores de la divinidad" $ue se somete de buen grado a sus encantamientos" Mno son tambi!n brujos de un cierto tipoN >esde luego8 su divinidad producto de un desarrollo de varios miles de a-os es mucho m.s compleja $ue la divinidad de la brujer,a primitiva" cu%o nico objeto es la idea del poder omnipotente %a establecida por la imaginacin" pero todav,a indeterminada en cuanto a su car.cter moral o intelectual. /a distincin de bien % mal" justo o injusto" es todav,a desconocida. 6o sabemos todav,a si esta divinidad ama u odia" $u! $uiere % $u! no $uiere9 no es ni buena ni mala" es simplemente poder omnipotente % nada m.s. #in embargo" el car.cter de la divinidad comien a a ad$uirir algn
%'
perfil8 es ego,sta % vana" gusta del halago" de las genuflexiones" de la humillacin e inmolacin de seres humanos" de su adoracin % sacrificios9 % persigue % castiga cruelmente a $uienes no desean someterse a su voluntad" es decir" a los rebeldes" los altivos" los imp,os. Este" como sabemos" es el rasgo b.sico de la naturale a divina en todos los dioses pasados % presentes creados por la sinra n humana. MExisti alguna ve en el mundo un ser m.s atro mente celoso" vano" sangriento % ego,sta $ue el =ahv! jud,o o el >ios 'adre de los cristianosN La idea de Dios se se+ara del .ru2o! En el culto deja la hechicer,a primitiva" la divinidad o este poder indeterminado % omnipotente aparece al principio inseparable de la persona del brujo8 !l es el propio >ios" como el fetiche. 'ero tras cierto tiempo" el papel del hombre sobrenatural" del hombre. >ios" se hace insostenible para el hombre real % especialmente para el salvaje" $ue todav,a no ha encontrado ningn medio para refugiarse de las pregunta indiscretas hechas por sus cre%entes. /a sensate % el esp,ritu pr.ctico del salvaje" $ue contina desarroll.ndose paralelamente a su imaginacin religiosa" termina mostrando la imposibilidad de $ue sea >ios ningn hombre sometido a la debilidad % fragilidad humanas" 'ara !l" el brujo sigue siendo sobrenatural" pero slo en el instante en $ue est. pose,do. M'ose,do por $ui!nN 'or el poder omnipotente" por >ios... La +r(*i%a ,ase6 La adoraci(n de ,en(%enos naturales! 0s," la divinidad suele encontrarse fuera del brujo" 'ero Mdnde buscarlaN El fetiche" la cosa divina" es %a anacrnico" % el brujo u hombre >ios est. siendo tambi!n sobrepasado como estadio definido de la experiencia religiosa. En un estadio %a avan ado" desarrollado % enri$uecido con la experiencia % la tradicin de diversos siglos" el hombre busca la divinidad lejos de !l" pero todav,a en el dominio de las cosas con existencia real8 en el #ol" la /una % las estrellas" el pensamiento religioso comien a a abarcar el universo. Pante)s%o6 +ersi'uiendo el al%a in"isi.le del uni"erso! El hombre slo pudo alcan ar este nivel despu!s de haber pasado muchos siglos. #u facultad de abstraccin" su ra n %a desarrollada" se hi o m.s fuerte % experimentada a trav!s del conocimiento pr.ctico de las cosas circundantes % mediante la observacin de sus relaciones o de la causalidad mutua" mientras $ue la recurrencia peridica de los fenmenos naturales le proporcion el primer concepto de ciertas le%es de la 6aturale a. El hombre comien a a sentir inter!s por la totalidad de los fenmenos % sus causas. 0l mismo tiempo empie a a conocerse a s, mismo %" debido al poder de abstraccin $ue le permite elevarse en el pensamiento sobre su propio ser haciendo de esto un objeto de su propia reflexin" comien a a separar su ser material % viviente de su ser pensante" su ser externo de su ser interno" su cuerpo de su alma. 'ero cuando esta distincin $ueda hecha % establecida en su pensamiento" la transfiere naturalmente a su >ios" % comien a a buscar el alma invisible para este universo de apariencias. 4ue as, como estaba predestinado a aparecer el pante,smo hind" La +ura idea de Dios! ;emos de detenemos en este punto" por$ue a$u, es donde comien a la religin en pleno sentido de la palabra" % con ella la verdadera teolog,a % la verdadera metaf,sica" hasta entonces Ra Imaginacin religiosa del hombre" obsesionada con la Idea fija de un poder omnipotente" sigui su curso natural buscando mediante investigaciones experimentales la fuente la causa de este poder omnipotente" primero en los objetos m.s prximos" luego en los fetiches" m.s tarde en los brujos despu!s en los grandes fenmenos naturales" % por ltimo en las estrellas" pero siempre lig.ndolo a algn objeto visible % real" aun$ue pudiese hallarse mu% alejado de !l. 'ero ahora supone la existencia de un >ios esp,ritu de un >ios invisible % extra mundano. 'or otra parte" hasta a$u, todos sus >ioses eran seres limitados % particulares $ue ten,an su lugar entre otros seres no divinos ni dotados de poder omnipotente" pero en todo caso con existencia real. #in embargo" ahora afirma por primera ve la existencia de una divinidad universal8 un #er
%(
de #eres" la sustancia % el creador de todos los seres limitados % particulares el alma universal de todo el universo" el gran @odo. Es a$u, donde comien a el verdadero >ios %" con !l" la verdadera religin. La unidad no se encuentra en la realidad- sino 0ue es creada en la %ente del /o%.re! ;emos de examinarla actualmente el proceso en virtud del cual lleg el hombre a este resultado" para establecer en su origen histrico verdadera naturale a de la divinidad. @odo el problema se reduce a lo siguiente8 Mcmo origin la representacin del universo % la idea de esa unidadN Empecemos afirmando $ue la representacin del universo no puede existir para el animal" pues al re% $ue todos los objetos reales circundantes grandes o pe$ue-os" prximos o lejanos esta representacin no viene dada como una percepcin inmediata de nuestros sentidos. Es un ser abstracto" % en consecuencia slo puede exist,a gracias a la facultad abstractiva" lo cual deja su existencia circunscrita exclusivamente al hombre. Feamos" entonces" cmo se form dentro del hombre El hombre se ve rodeado por objetos externos9 !l mismo en la medida" en $ue es un ser viviente" constitu%e un objeto de su propio pensamiento. o os esos o estos $ue lo rende lenta % gradualmente a discernir est.n conectados9 s, por relaciones mutuas e invariables $ue tambi!n pueden aprender a discernir en ma%or o menor medida9 sin embargo" a pesar de esas relaciones $ue unifican a los objetos sin confundirlos" las cosas permanecen separadas " unas de otras. >e este modo" el mundo externo slo presenta al hombre una diversidad de objetos" acciones % relaciones incontables" separadas % distintas" sin el m.s leve asomo de unidad8 se trata de una %uxtaposicin interminable" pero no es una totalidad. M>e dnde proviene la unidadN =ace en el pensamiento del hombre. /a inteligencia humana est. dotada con una facultad abstractiva $ue" tras examinar lentamente % por separado cierto nmero de objetos" permite comprenderlos instant.neamente dentro de una representacin singular" unificarlos en un solo acto de pensamiento. >e este modo" el pensamiento del hombre es a$uello $ue crea la unidad % la transfiere a la diversidad del mundo externo. Dios es la a.stracci(n %$s alta . >e a$u, se deduce $ue esta unidad no es un ser concreto % real" sino un ser abstracto producido slo por la facultad abstractiva del hombre. >ecimos abstractiva por$ue" a fin de unificar tantos objetos distintos en una sola representacin" nuestro pensamiento ha de abstraer todas sus diferencias es decir su existencia separada % real % retener exclusivamente cuanto tienen en comn. #e sigue de ello $ue cuanto ma%or sea el nmero de objetos incluidos dentro de esta unidad conceptual % m.s extenso sea su alcance lo cual constitu%e su determinacin positiva m.s abstracta se hace % m.s despojada de realidad. &on toda su exuberancia % su transitorio esplendor" la vida ha de encontrarse por debajo" en la diversidad9 con su eterna % sublime monoton,a" la muerte est. mucho m.s arriba en la escala de la unidad. Intentemos elevarnos m.s % m.s mediante este poder de abstraccin" intentemos trascender todo este mundo terrestre" comprender en un solo 'ensamiento el mundo solar. Imaginemos esta sublime unidad8 M$u! $ueda capa de llenarlaN El salvaje tendr,a dificultades en contestar esta pregunta" pero nosotros se la &ontaremos8 $uedar. en ese caso la materia con lo $ue llamaba el poder de abstraccin" materia en movimiento con diversos fenmenos" como lu " calor" electricidad" magnetismo" etc." $ue son como est. probado diferentes manifestaciones de una misma cosa. 'ero si mediante el poder de esta ilimitada facultad abstractiva segu,s ascendiendo sobre el mundo solar % unifico en nuestro pensamiento no slo los millones de soles $ue vemos brillando en el firmamento" sino tambi!n las mir,ada de sistemas solares invisibles cu%a existencia deducimos a trav!s del pensamiento" si mediante esa misma ra n $ue careciendo de l,mites para su facultad abstractiva se niega a considerar finito el universo Oes decir" la totalidad de todos los mundos existentesP % luego abstrae de !l a trav!s del mismo pensamiento la existencia particular de todos % cada uno de los mundos existentes" cuando intent.is captar la
%)
unidad de este universo infinito" M$u! $ueda capa de determinarlo % llenarloN #lo una palabra" una abstraccin8 el ser Indeterminado" es decir" la inmovilidad" el vac,o la nada absoluta" >ios. >ios es" entonces" la abstraccin absoluta" el producto del propio pensamiento humano $ue" como el poder de abstraccin" ha trascendido todos los seres conocidos" todos los mundos existentes" % $ue tras haberse despojado mediante este acto de cual$uier contenido real" % haber llegado nada menos $ue al mundo absoluto" lo pone ante s, como de ser supremo Jno % Xnico" sin reconocerse a s, mismo en esta sublime desnude .
EL :OM7RE NECESITA7A 7USCAR A DIOS DENTRO DE S MISMO

Los atri.utos de Dios! En todas las religiones $ue se dividen el mundo % est.n dotadas de una teolog,a m.s o menos desarrollada salvo el budismo" esa extra-a doctrina $ue" completamente mal entendida por sus cientos de millones de seguidores" estableci una religin sin >ios como tambi!n en todos los sistemas metaf,sicos" >ios se nos aparece sobre todo como un ser supremo" eternamente re existente % pre determinante" $ue contiene en s, mismo pensamiento % la voluntad generadora anteriores a toda existencia8 la fuente % causa eterna de toda creacin" inmutable % siempre igual a s, misma en el movimiento universal de los mundos creados. &omo %a hemos visto" este >ios no se encuentra en el universo real" al menos en la parte del mismo al alcance del conocimiento humano. 6o. habiendo sido capa de encontrar a >ios fuera de s," el hombre necesitaba buscarlo dentro. M&mo lo buscN >espreciando a todas las cosas reales % vivientes" a todos los mundos visibles % conocidos. 'ero hemos visto $ue al t!rmino de este est!ril viaje" la facultad o accin abstractiva del hombre slo descubre un objeto singular8 !l mismo" despojado de todo contenido % privado de todo movimiento9 se descubre como una abstraccin" como un ser absolutamente inmvil % absolutamente vac,o... >ir,amos8 como un no ser absoluto. 'ero la fantas,a religiosa lo define como el ser supremo" como 7jos. El /o%.re encontr( a Dios # se /izo su criatura! 0dem.s" como antes observ.bamos" el hombre se vio llevado a esta abstraccin por el ejemplo de la diferencia" e incluso el conflicto $ue la reflexin %a desarrollada hasta este punto comen a establecer entre el hombre externo Osu cuerpoP % su ser interno" $ue comprende el pensamiento % la voluntad Oel alma humanaP. 6o siendo consciente" por supuesto" de $ue este ltimo es slo el producto o la expresin ltima % siempre renovada del organismo humano9 viendo" por el contrario" $ue en la vida cotidiana el cuerpo parece obedecer siempre las sugestiones del pensamiento % la voluntad" % suponiendo por ello $ue si el no es el creador" es al menos el se-or del cuerpo no tiene entonces misin alguna" sino su servicio su expresin externaP" el hombre religioso" desde el momento en $ue" en virtud de su facultad de abstraccin" % del modo descrito" lleg al concepto de un ser universal % supremo $ue no es m.s $ue la afirmacin de ese poder de abstraccin como su propio objeto" lo transform en el alma del universo entero" en >ios. La cosa creada se con"ierte en creador! >e este modo el verdadero >ios el >ios universal" externo e inmutable creado por la doble accin de la imaginacin religiosa % la facultad abstractiva humana $ued instalado por primera ve en la historia. 'ero desde el momento en $ue >ios se consolid % se hi o conocido" el hombre" olvidando o ignorando la accin de su propio cerebro" creadora de ese >ios" % no siendo capa de reconocerse en lo sucesivo en su propia creacin la abstraccin universal" empie a a adorarlo. &on ello sufrieron un cambio los papeles del hombre % de >ios8 la cosa creada se convirti en el presunto creador verdadero" %
&+
el hombre tom su lugar entre las dem.s criaturas miserables" como una m.s" escasamente privilegiada en relacin al resto. Las i%+licaciones l('icas del reconoci%iento de un Dios! Jna ve instalado >ios" el desarrollo progresivo ulterior de las diversas teolog,as puede explicarse naturalmente como el reflejo del desarrollo histrico de la humanidad. 'ues tan pronto como la idea de un ser sobrenatural % supremo ha tomado posesin de la imaginacin humana estableci!ndose como una conviccin religiosa hasta el extremo de parecerle al hombre m.s cierta esta realidad $ue la de las cosas reales vistas o tocadas con las manos empe a parecerle natural $ue esta idea se convirtiese en la base principal de toda experiencia humana" % $ue necesariamente la modificara" la penetrara % la dominara por completo. Inmediatamente el #er #upremo se le apareci como el due-o absoluto" como pensamiento" voluntad" como frental universal" como creador % regulador de todas las cosas nada pod,a rivali ar con !l" % todo ten,a $ue desvanecerse ante su presencia" pues la verdad de todo resid,a nicamente en el propio >ios" % cada ser particular" incluido el hombre por mu% poderoso $ue pudiese parecer slo exist,a debido al decreto divino. 6o obstante" todo ello es enteramente lgico" por$ue en otro caso >ios no ser,a el #er #upremo" 7mnipotente % 0bsoluto9 es decir" >ios no podr,a existir en modo alguno. Dios es un ladr(n! >esde entonces" como consecuencia natural" el hombre atribu% a >ios todas las cualidades" fuer as % virtudes $ue descubr,a gradualmente en s, mismo o en su medio. ;emos visto $ue >ios" instalado como el ser supremo" es simplemente una abstraccin absoluta" carente de toda realidad" contenido % determinacin" % $ue est. desnudo % nulo como la propia nada" como tal" se llena % enri$uece con todas las realidades del mundo existente" apareciendo ante la fantas,a religiosa como su #e-or % su Maestro. >e a$u, se deduce $ue >ios es el sa$ueador absoluto % $ue" siendo el antropomorfismo la esencia misma de toda religin" el &ielo la morada de los dioses inmortales no es sino un espejo deformado $ue devuelve al cre%ente su propia imagen en una forma invertida e hinchada. La reli'i(n distorsiona las tendencias naturales! 'ero la accin de la religin no slo consiste en llevarse de la tierra sus ri$ue as % sus poderes naturales" o las facultades % virtudes mundanas segn van siendo descubiertas en el desarrollo histrico" para transfer,rselas al &ielo % transmutarlas en tantos seres o atributos divinos. 0l efectuar esa transformacin" la religin cambia radicalmente la naturale a de tales poderes % cualidades" % los falsifica % corrompe" d.ndoles una direccin diametralmente opuesta a su tendencia originaria. El a%or # la 2usticia di"inos se con"ierten en azotes de la /u%anidad! >e este modo" la ra n nico rgano $ue posee el hombre para discernir la verdad al convertirse en ra n divina" deja de ser inteligible % se impone a los cre%entes como una apelacin al absurdo. Entonces el respeto al &ielo se convierte en desprecio hacia la tierra" % la adoracin de la divinidad se convierte en menosprecio de la humanidad. El amor humano" la inmensa solidaridad natural $ue vincula a todos los individuos % pueblos" % pronto o tarde los unir. a todos haciendo dependiente felicidad % la libertad de cada uno de la libertad % la felicidad de los dem.s en una comuna fraternal por encima de todas las diferencias de ra a % color" este mismo amor transmutado en amor divino % caridad religiosa se convirti en a ote de la humanidad. @oda la sangre vertida en nombre de la religin desde el comien o de la historia" % los millones de v,ctimas humanas inmoladas para ma%or gloria de >ios" as, lo atestiguan... 'or ltimo" la justicia misma" madre futura de la igualdad" transportada en tiempos de la fantas,a religiosa hacia las regiones celestiales % transformada en justicia divina" retorna inmediatamente a la tierra en la forma teolgica de la gracia divina $ue siempre % en todas partes se al,a al m.s fuerte sembrando entre los hombres slo violencia" privilegio" monopolios" % todas las desigualdades monstruosas consagradas por el derecho histrico.
&*
La necesidad /ist(rica de la reli'i(n! 6o pretendemos con ello negar la necesidad histrica de la religin" ni afirmamos tampoco $ue ha%a sido un mal absoluto a lo largo de la historia. 4ue % desdichadamente sigue siendo un mal inevitable para la gran ma%or,a ignorante de la humanidad tan inevitable como los errores % las divagaciones en desarrollo de las facultades humanas. &omo hemos dicho" la religin es el primer despertar de la ra n humana en forma de sinra n divina9 es el primer destello de la verdad humana a trav!s del velo divino" de la falsedad9 la primera manifestacin de moralidad humana" de justicia % de derecho a trav!s de las ini$uidades histricas de la gracia divina9 %" por ltimo" el aprendi aje de la libertad" bajo el" %ugo" humillante % doloroso de la divinidad" %ugo $ue a la larga habr. de romperse para con$uistar efectivamente la ra n ra onable" la verdadera verdad" la justicia plena % la libertad real. La reli'i(n co%o +ri%er +aso /acia la /u%anidad! En la religin el animal humano" emergiendo de la bestialidad da el primer paso hacia la humanidad9 pero mientras siga siendo religioso" jam.s alcan ar. su meta" pues toda religin le condena al absurdo %" descarriando sus pasos le hace buscar lo divino en ve de lo humano. 0 trav!s de la religin los pueblos $ue acaban de liberarse de la esclavitud natural" donde est.n hundidas profundamente otras especies animales" vuelven a caer en una nueva esclavitud" en la servidumbre ante hombres fuertes % castas privilegiadas por eleccin divina. @odas las religiones % sus dioses no han sido nunca m.s $ue la creacin de la fantas,a cr!dula de hombres $ue no hab,an alcan ado el nivel de pura reflexin % pensamiento libre basados en la ciencia. En consecuencia" el cielo religioso no fue sino un espejismo donde el hombre" exaltado por la fe" encontr mucho tiempo atr.s su propia imagen ampliada e invertida" es decir" deificada. /a historia de las religiones" de la grande a % el ocaso de los sucesivos dioses" no es por tanto m.s $ue la historia del desarrollo de la inteligencia % la conciencia colectiva de la humanidad. En la medida en $ue los hombres descubr,an en s, mismos o en la 6aturale a externa un poder" una capacidad de cual$uier tipo o especie" se la atribu,an a esos dioses" tras exagerarla % ampliarla m.s all. de toda medida" como hacen los ni-os" mediante un acto de .fantas,a religiosa. 0s," debido a esta modestia % generosidad de los hombres" el &ielo se enri$ueci con los despojos de la @ierra" % como consecuencia natural" a medida $ue se hac,a m.s opulento" m.s miserable iba siendo la humanidad. Jna ve establecido" se proclam $ue >ios era naturalmente el due-o" la fuente % el propietario de todas las cosas" siendo el mundo real slo su reflejo. El hombre" su creador inconsciente" se arrodill ahora ante !l reconoci!ndose a s, mismo como la criatura % el esclavo de >ios. El cristianis%o es la reli'i(n ,inal # a.soluta! El cristianismo es precisamente la religin par excellence, por$ue exhibe % manifiesta la naturale a % la esencia misma de toda religin8 el empobrecimiento sistem.tico % absoluto" la esclavitud % la degradacin de la humanidad en beneficio de la divinidad. Esto constitu%e el principio supremo" no slo de toda religin" sino de toda metaf,sica" como tambi!n de las escuelas de,stas % pante,stas. 0l ser >ios todo" el mundo real % el hombre son nada. 0l ser >ios la verdad" la justicia % la vida infinita" el hombre es falsedad" ini$uidad % muerte. #iendo >ios el se-or" el hombre es el esclavo" Incapa de encontrar por s, mismo el camino hacia la verdad % la justicia" ha de recibirlas como una revelacin del m.s all." a trav!s de intermediarios elegidos % enviados por la gracia divina. 'ero $uien dice revelacin dice reveladores" profetas % reconocidos como representantes de >ios sobre la tierra" humanidad en su camino hacia la vida eterna" reciben la mandarla en su existencia terrestre. @odos los hombres les sacerdotes" $uIenes tras verse como profesores % gu,as de la misin de dirigirla" gobernarla % deben fe % absoluta obediencia.
&,
Esclavos de >ios" los hombres han de ser tambi!n esclavos de la Iglesia % del Estado" en la medida en $ue este ltimo resulta consagrado por la Iglesia. Entre todas las religiones $ue han existido % existen todav,a" el cristianismo ha sido la nica $ue comprendi perfectamente este hecho" % entre todas las sectas cristianas la Iglesia &atlica 3omana lo ha proclamado % extendido con rigurosa coherencia. Este es el motivo de $ue el cristianismo sea la religin absoluta" la religin final" % de $ue la Iglesia 0postlica romana sea la nica iglesia coherente" leg,tima % divina. &on todas las deferencias debidas a los semi filsofos %a los as, llamados pensadores religiosos" decimos8 la existencia de >ios implica una abdicacin de la ra n % la justicia humana9 es la negacin de la libertad humana" % acaba necesariamente en la esclavitud terica % pr.ctica. Dios i%+lica la ne'aci(n de la li.ertad! = si no nos sentimos inclinados a la esclavitud" no podemos ni debemos hacer la m.s leve concesin a la teolog,a" por$ue en este alfabeto m,stico % rigurosamente coherente" cual$uiera $ue comience por la 0 ha de llegar inevitablemente a la % $uien $uiera adorar a >ios debe renunciar a su libertad" %a su dignidad humana. >ios existe9 luego el hombre es un esclavo. El hombre es inteligente" justo" libre9 luego >ios no existe. >esafiamos a cual$uiera a $ue evite este c,rculo9 % $ue cada cual haga ahora su eleccin. La reli'i(n est$ sie%+re aliada con la tiran)a! 0dem.s" la historia nos muestra $ue los predicadores de todas las religiones salvo las Iglesias perseguidas han estado" aliados con la tiran,a. E Incluso los sacerdotes perseguidos" aun$ue combatiesen % maldijeran a los poderes $ue los persegu,an" Mno disciplinaban al mismo tiempo a sus propios cre%entes" poniendo as, los fundamentos de una nueva tiran,aN /a esclavitud intelectual" sea cual fuere su naturale a" tendr. siempre como resultado natural la esclavitud pol,tica % social. En sus diversas formas actuales" el cristianismo" % junto a !l la metaf,sica doctrinaria % de,sta brotada del cristianismo % $ue en esencia no es m.s $ue teolog,a disfra ada" son sin duda alguna los obst.culos m.s formidables para la emancipacin de la sociedad. 'rueba de ello es $ue todos los gobiernos" todos los estadistas de Europa $ue no son ni metaf,sicos" ni telogos" ni de,stas" % no creen verdaderamente ni en >ios ni en el diablo defienden apasionada % obstinadamente a la metaf,sica tanto como a la religin" %a cual$uier tipo de religin mientras ense-e" como es su invariable costumbre" la paciencia" la resignacin % la sumisin. La reli'i(n de.e ser co%.atida! /a obstinacin con $ue los estadistas defienden a la religin prueba cu.n necesario es combatirla % derrocarla. MEs necesario recordar a$u, en $u! medida desmorali an % corrompen al pueblo las influencias religiosasN >estru%en su ra n" el instrumento principal de la emancipacin humana" % llenando la mente del hombre con divinas absurdeces reducen a idiocia al pueblo" % la idiocia es el fundamento de la esclavitud. Matan la energ,a laboral del hombre" $ue es su ma%or gloria % su salvacin" por$ue el trabajo constitu%e el acto por el cual el hombre se convierte en un creador % da forma a su mundo9 el trabajo es el fundamento % la condicin esencial de la existencia humana" al mismo tiempo $ue el medio a trav!s del cual el hombre con$uista su libertad % su dignidad humana. /a religin destru%e este poder productivo del pueblo inculcando el desd!n hacia la vida terrenal en comparacin con la beatitud celeste" adoctrinando al pueblo con la idea de $ue el trabajo
&-
constitu%e una maldicin o un castigo merecido" mientras el ocio constitu%e un privilegio divino. /as religiones matan en el hombre la idea de la justicia estricto guardi.n de la hermandad % suprema condicin de la pa " inclinando en todo momento la balan a hacia el lado de los m.s fuertes" $ue son siempre los objetos privilegiados de la solicitud" la gracia % la bendicin divinas. 'or ltimo" la religin destru%e en los hombres su humanidad" reempla .ndola en sus cora ones por la crueldad divina. Las reli'iones est$n .asadas so.re la san're! @odas las religiones est.n fundadas sobre la sangre por$ue todas" como es sabido" se basan esencialmente en la idea del sacrificio" es decir" en la perpetua inmolacin de la humanidad a la insaciable vengan a de la divinidad. En este misterio sangriento el hombre es siempre la v,ctima" % el sacerdote tambi!n un hombre" pero un hombre privilegiado por especial gracia es el divino ejecutor. Esto explica por $u! los sacerdotes mejores" m.s humanos % amables de todas las religiones han tenido casi siempre en el fondo de sus cora ones % si no all," en su mente % en su fantas,a Opues conocemos la influencia ejercida por ambas cosas en los cora ones de los hombresP algo cruel % sangriento. Este es el motivo de $ue los sacerdotes de la Iglesia &atlica 3omana" de la rusa % la :riega 7rtodoxa" % de las iglesias protestantes" se encuentren un.nimemente unidos para preservar la pena de muerte cuando se ha puesto a discusin el tema de su abolicin. El triun,o de la /u%anidad es inco%+ati.le con la su+er"i"encia de la reli'i(n! /a religin cristiana se fund m.s $ue ninguna otra sobre la sangre" % result histricamente bauti ada con ella. 'odemos contar los millones de v,ctimas $ue esta religin de amor % perdn ha entregado a la vengan a de su >ios. 3ecordemos las torturas $ue invent e infligi a sus v,ctimas. MEs $ue ahora se ha hecho m.s amable % humanaN QEn absolutoR &onmovida por la indiferencia % el escepticismo" simplemente ha resultado impotente o m.s bien menos poderosa" pero desgraciadamente ni si$uiera carece de poder para causar da-o. En los pa,ses donde" galvani ada por pasiones reaccionar,as" la religin proporciona la impresin externa de resucitar" Mno es el primer movimiento vengan a % sangre" el segundo la abdicacin de la ra n humana" % su conclusin la esclavitudN Mientras el cristianismo % los predicadores cristianos o de cual$uier otra religin divina continen ejerciendo la m.s leve influencia sobre las masas del pueblo" jam.s triunfar.n sobre la tierra la ra n" la libertad" la humanidad % la justicia. 'ues mientras las masas del pueblo est!n hundidas en la supersticin religiosa" siempre ser.n instrumentos dciles en manos de todos los poderes despticos aliados contra la emancipacin de la humanidad. Este es el motivo de $ue tenga la ma%or importancia liberar a las masas de la supersticin religiosa" no slo por nuestro amor hacia ellas sino en beneficio de nosotros mismos a fin de salvaguardar nuestra libertad % seguridad. #in embargo" esta meta slo puede alcan arse de dos modos a trav!s de la ciencia racional" %a trav!s de la propaganda del socialismo. S(lo la re"oluci(n social +uede destruir a la reli'i(n! /a propaganda del libre pensamiento no podr. matar la religin en las mentes del pueblo. /a propaganda del libre pensamiento es desde luego mu% til" indispensable como un medio excelente para convertir a individuos con criterios avan ados % progresivos. 'ero apenas ser. capa de conmover la ignorancia popular" por$ue la religin no es slo una aberracin o una desviacin del pensamiento" sino $ue conserva todav,a su car.cter especial de una protesta natural" viva % poderosa de las masas contra sus vidas estrechas % miserables. /as gentes van a la iglesia como van a una taberna" para embrutecerse" para olvidar su miseria" para verse en su imaginacin al menos" durante unos pocos minutos" felices % libres" tan felices como los dem.s" la gente acomodada. >adles una existencia humana" % jam.s entrar.n en una taberna o en una iglesia" % slo la 3evolucin #ocial puede % debe darles tal existencia.
&.
ETICA6 MORALIDAD DI<INA O 7UR9UESA

La dial1ctica de la reli'i(n! &omo hemos dicho" la religin es el primer despertar de la ra n humana en forma de divina sinra n" Es el primer destello de verdad humana a trav!s del velo divino de la falsedad9 es la primera manifestacin de la moralidad humana" de la justicia % del derecho" a trav!s de las ini$uidades histricas de la gracia divina. =" por ltimo" es el aprendi aje de la libertad bajo el %ugo humillante % doloroso de la divinidad" %ugo $ue a la larga habr. de romperse para con$uistar de hecho la ra n ra onable" la verdadera verdad" la plena justicia % la libertad real. La reli'i(n inau'ura una nue"a ser"idu%.re en lu'ar de la escla"itud natural! El animal humano" emergiendo de la bestialidad" da con la religin su primer paso hacia la humanidad9 pero mientras siga siendo religioso" jam.s alcan ar. su meta" por$ue toda religin le condena al absurdo %" descarriando sus pasos" le hace buscar lo divino en ve de lo humano. 0 trav!s de la religin" pueblos $ue apenas se hab,an liberado de la esclavitud natural donde otras especies animales est.n profundamente hundidas" caen en una nueva esclavitud" en la esclavitud ante hombres fuertes % castas privilegiadas por eleccin divina. Los dioses co%o ,undadores de estados! Jno de los atributos principales de los dioses inmortales consiste" segn sabemos" en actuar como legisladores para la sociedad humana" como fundadores del Estado. 'r.cticamente todas las religiones mantienen $ue si el hombre $uedase librado a s, mismo ser,a incapa de discernir el bien % el mal" lo justo % lo injusto. Era" pues" necesario $ue la propia divinidad descendiese de un modo u otro sobre la tierra para ense-ar al hombre % establecer el orden civil % pol,tico en la sociedad. >e lo cual se sigue esta conclusin triunfante8 $ue todas las le%es % poderes consagrados por el cielo deben ser obedecidos" siempre %a cual$uier precio. La %oralidad ,undada en la naturaleza ani%al del /o%.re! Esto es mu% conveniente para los gobernantes" pero mu% inconveniente para los gobernados" % puesto $ue pertenecemos a estos ltimos" tenemos especial inter!s en estudiar con detalle este viejo principio utili ado para imponer la esclavitud" a fin de encontrar un modo de liberarnos de su %ugo. El problema se ha hecho actualmente en extremo simple8 careciendo >ios de existencia alguna" o siendo exclusivamente la creacin de nuestra facultad abstractiva" unida en primeras nupcias con el sentimiento religioso procedente de nuestro estadio animal9 siendo slo una abstraccin universal" incapa de movimiento % accin propios" un absoluto. 6o #er" imaginado como ser absoluto % dotado de vida exclusivamente por la fantas,a religiosa" absolutamente vac,o de todo contenido % enri$uecido slo con las realidades de la tierra" devolviendo al hombre lo $ue le hab,a robado slo de una forma desnaturali ada" corrompida" divina" >ios no puede ser ni bueno ni maligno" ni justo ni Injusto. 6o es capa de desear" de establecer cosa alguna" por$ue en realidad no es nada" % slo se convierte en todo a trav!s de un acto de credulidad religiosa. La ra)z de las ideas de 2usticia # .ien! En consecuencia" si esta credulidad descubri en >ios las ideas de justicia % bien" fue nicamente por$ue se las hab,a atribuido de modo inconsciente9 estaba dando" mientras cre,a ser el recipiente. 'ero el hombre no puede atribuir a >ios tales atributos si no los posee !l mismo. M= dnde los hallN En s, mismo" desde luego. 'ero todo cuanto el hombre tiene le ha venido de su estadio animal" % su esp,ritu es simplemente el despliegue de su naturale a animal. >e este modo" las ideas de justicia % bien" al igual $ue todas las dem.s cosas humanas" deben tener sus ra,ces en la animalidad misma del hombre. La .ase de la %oralidad s(lo de.e encontrarse en la sociedad! El error comn % b.sico de todos los idealistas" error $ue se deduce lgicamente de todo su sistema" es buscar la base de la moralidad en el individuo aislado" cuando se encuentra % slo puede encontrarse en los
&%
individuos asociados. &on el fin de demostrarlo empe aremos haciendo justicia de una ve por todas al individuo aislado o absoluto de los idealistas. El individuo solitario es una ficcin. Este individuo solitario % abstracto es una ficcin no menos ilusoria $ue la de >ios. 0mbos fueron creados simult.neamente en la fantas,a de los cre%entes o en la ra n infantil" nunca en la ra n reflexiva" experimental % cr,tica9 al comien o" esa ficcin slo se encontraba en la ra n imaginativa del pueblo" pero m.s tarde se desarroll" aclar % dogmati gracias a los tericos teolgicos % metaf,sicos de la escuela idealista. 'uesto $ue representan abstracciones faltas de cual$uier contenido e incompatibles con cual$uier tipo de realidad" terminan en la mera vaciedad. &reo haber probado %a la inmoralidad de la ficcin de >ios. Tuiero anali ar ahora la ficcin tan inmoral como absurda de este individuo humano absoluto % abstracto $ue los moralistas de la escuela idealista consideran como la base de sus teor,as pol,ticas % sociales. Car$cter auto contradictorio de la idea de un indi"iduo aislado! 6o ser. mu% dif,cil demostrar $ue el individuo humano a $uien aman % ensal an es un ser decididamente inmoral. Es el ego,smo personificado" un ser prominentemente antisocial. 'uesto $ue est. dotado de un alma inmortal es infinito % auto suficiente9 en consecuencia" no est. necesitado de nadie" ni si$uiera de >ios" % mucho menos de los otros hombres. /gica" no .debiera soportar junto o sobre !l la existencia de un individuo igualo superior" inmortal e infinito en la misma o en ma%or medida $ue !l. >ebe por derecho ser el nico hombre sobre la tierra" e incluso m.s8 debe poder declararse nico ser del mundo entero. En cuanto a la infinitud" cuando encuentra algo externo a ella" se topa con un l,mite" % %a no es infinitud9 cuando dos infinitudes se encuentran" $uedan rec,procamente canceladas. La l('ica contradictoria del indi"iduo auto su,iciente s(lo +uede su+erarse +or el +unto de "ista %aterialista! M'or $u! los telogos % metaf,sicos $ue en otros momentos demuestran ser lgicos sutiles se permiten defender esta incoherencia" admitiendo la existencia de muchos hombres igualmente" inmortales" es decir" igualmente infinitos % la existencia de un >ios $ue es inmortal e infinito un grado todav,a ma%orN #e vieron llevados a esta posicin por la absoluta imposibilidad de negar la existencia real el car.cter mortal % la independencia mutua de millones de seres humanos $ue han vivido % siguen viviendo sobre la tierra. Este es un hecho $ue an en contra de su voluntad no pueden negar. /gicamente debieran haber deducido de este hecho $ue las almas no son inmortales" $ue en modo alguno poseen una existencia separada de su exterior mortal % corpreo9 % $ue al limitarse unos a otros % encontrarse en una relacin de dependencia mutua" % al descubrir fuera de s, una infinitud de objetos diversos" los individuos humanos como todos lo dem.s seres de este mundo son seres transitorios limitados % finitos. 'ero al reconocer esto" habr,an tenido $ue renunciar a la base misma de sus teor,as ideales" habr,an tenido $ue al ar la bandera del materialismo puro o de la ciencia experimental % racional" % se ven impulsados a hacerlo por la poderosa vo del siglo. Los idealistas /u#en de la realidad a las contradicciones de la %eta,)sica! 'ero permanecen sordos a esa vo . #u naturale a de hombres inspirados" de profetas" doctrinarios % sacerdotes" sus mentes impelidas por las sutiles falsedades de la metaf,sica % acostumbradas a la oscuridad de las fantas,as idealistas" se rebelan contra las conclusiones abiertas % la plena lu de la simple verdad. @ienen tal horror a ella $ue prefieren soportar la contradiccin creada por ellos mismos mediante esta absurda ficcin de un alma inmortal" o consideran $ue su deber es buscar como solucin un nuevo absurdo" la ficcin de >ios. >esde el punto de vista terico" >ios no es en realidad sino el ltimo refugio % la expresin suprema de todas las absurdeces % contradicciones del idealismo. En la teolog,a" $ue representa a la metaf,sica en su estadio infantil e ingenuo" >ios aparece como la base % la
&&
causa primera del absurdo" pero en la metaf,sica en sentido estricto es decir" en la teolog,a refinada % racionali ada constitu%e" por el contrario" la ltima instancia % el recurso supremo en el sentido de $ue todas las contradicciones aparentemente insolubles en el mundo real descubren su explicacin en >ios %a trav!s de >ios" es decir" a trav!s de un absurdo envuelto en lo posible por una apariencia racional. La idea de Dios co%o &nica soluci(n de las contradicciones! /a existencia de un >ios personal % la inmortalidad del alma son ficciones inseparables son dos polos de un mismo absurdo absoluto" cada uno de los cuales evoca al otro % busca en vano en el otro su explicacin % su ra n de ser. >e este modo" a la contradiccin evidente entre la supuesta infinitud de todo hombre % la existencia real de muchos hombres %" por consiguiente" de un nmero infinito de seres $ue se encuentran unos fuera de otros" % por ello se limitan necesariamente9 entre su mortalidad % su inmortalidad9 entre su dependencia natural % la independencia absoluta" los idealistas slo poseen una respuesta >ios. #i esta respuesta no os explica nada" si no os satisface" la culpa es vuestra. 6o tienen otra explicacin $ue ofrecer. La ,icci(n de la %oralidad indi"idual es la ne'aci(n de toda %oralidad! /a ficcin de la inmortalidad del alma % la ficcin de la moralidad individual" $ue es su consecuencia necesaria" son la negacin de toda moralidad % en este sentido hemos de hacer justicia a los telogos9 m.s consistentes % lgicos $ue los metaf,sicos" se atreven a negar lo $ue suele llamarse ahora moralidad independiente" declarando con mucha ra n $ue" una ve admitida la inmortalidad del alma % la existencia de >ios" es preciso reconocer tambi!n $ue la nica moralidad es la le% divina revelada" la moralidad religiosa" vinculo existente entre el alma inmortal % >ios a trav!s de la gracia divina. 0parte de este v,nculo irracional" milagroso % m,stico" nico sagrado % salvador" % de las consecuencias $ue trae consigo para los hombres" todos los dem.s v,nculos son nulos e insignificantes. /a moralidad divina es la absoluta negacin de la moralidad humana. El e'o)s%o de la %oralidad cristiana! /a moralidad9 divina encontr su expresin perfecta en la m.xima cristiana8 Damar.s a >ios m.s $ue a ti mismo" % amar.s a prjimo como a ti mismoE" lo cual implica el sacrificio de uno mismo % del prjimo a >ios. 'odemos admitir el sacrificio de uno mismo" aun siendo un obvio acto de disparatada demencia9 pero el sacrificio de un cong!nere es" desde et punto de vista humano" absolutamente inmoral. M'or $u! me veo for ado a este sacrificio inhumanoN 'or la salvacin de mi propia alma. Esta es la ltima palabra de la cristiandad. >e este modo" a fin de agradar a >ios % salvar mi alma" debo sacrificar a mi cong!nere. Este es un ego,smo absoluto. @al ego,smo" en modo alguno destruido o disminuido" sino slo disfra ado en el catolicismo por su for ado car.cter colectivo % la unidad autoritaria" jer.r$uica % desptica de la Iglesia" aparece en el protestantismo con toda su c,nica fran$ue a" $ue es una especie de Ds.lvese $uien puedaE religioso. El e'o)s%o es la .ase de los siste%as idealistas! 'or su parte" los metaf,sicos intentan mitigar este ego,smo" $ue constitu%e el principio inherente % fundamental de todas las doctrinas idealistas" hablando mu% poco lo menos posible de las relaciones del hombre con >ios" % tratando extensamente las relaciones de los hombres entre s,. Esto no es tan de agradecer" ni es tan ingenuo o lgico por su parte" por$ue una ve admitida la existencia de >ios" se hace necesario reconocer $ue" ante esas relaciones con el #er 0bsoluto % #upremo" todas las dem.s relaciones adoptan necesariamente el car.cter de meras apariencias. 7 bien >ios no es >ios" o bien su presencia absorbe % destru%e todo. Las contradicciones de la teor)a %eta,)sica de la %oralidad! >e esta forma los metaf,sicos persiguen la moralidad en las relaciones de los hombres entre s," % al mismo tiempo alegan $ue la moralidad es un hecho absolutamente individual" una le% divina escrita en el cora n de todo
&'
hombre" con independencia de sus relaciones con otros individuos humanos. @al es la contradiccin inamovible donde se basa la teor,a moral de los idealistas. =a $ue antes de entrar en cual$uier relacin con la sociedad % con independencia" por tanto" de toda influencia ejercida por la sociedad sobre m," %a tengo la le% moral escrita por el propio >ios en mi cora n9 esta le% moral debe ser extra-a e indiferente" si no hostil" a mi existencia en sociedad. 6o puede tener como contenido propio mis relaciones con los dem.s hombres9 slo puede determinar mis relaciones con >ios" como afirma con bastante lgica la teolog,a. En lo $ue se refiere a los hombres" desde el punto de vista de esta le%" son perfectos extra-os para m," % puesto $ue la le% moral est. formada % escrita en mi cora n prescindiendo de mis relaciones con los hombres" nada tiene $ue ver con ellos. La le# %oral no es un /ec/o indi"idual- sino social! 'ero se nos dice $ue esta le% ordena espec,ficamente amar a los dem.s como a nosotros mismos" por$ue son criaturas del mismo g!nero9 no hacerles nada $ue no $uisi!ramos sufrir nosotros mismos" % observar en relacin a ellos la igualdad" la justicia" % una misma moralidad. 0 esto contestar!8 si es cierto $ue la le% moral contiene tal mandamiento" he de concluir $ue no fue creada ni escrita en mi cora n" pues supone necesariamente una existencia anterior en el tiempo a mis relaciones con otros hombres" mis cong!neres" con lo cual no crea tales relaciones" sino $ue" encontr.ndolas %a establecidas" se limita a regularlas % es en cierto modo su manifestacin" su explicacin % su producto. >e a$u, se deduce $ue la le% moral no es un hecho individual sino social" una creacin de la sociedad. La doctrina de las ideas %orales innatas! >e no ser as," la le% moral inscrita en mi cora n ser,a un absurdo. 3egular,a mis relaciones hacia seres con $uienes care co de relaciones" % de cu%a existencia misma so% por completo inconsciente. /os metaf,sicos tienen una respuesta para esto8 dicen $ue todo individuo humano trae con !l al nacer esta le% inscrita por la mano de >ios en su cora n" pero $ue al principio se encuentra en un estado latente" de mera posibilidad no reali ada o no manifestada para el propio individuo" $ue no puede comprenderla % slo logra descifrarla dentro de s, al desarrollarse en la sociedad de sus cong!neres9 en una palabra" $ue se hace consciente de esta le% inmanente slo a trav!s de sus relaciones con otros hombres. El al%a +lat(nica! Esta explicacin plausible" %a $ue no juiciosa" nos lleva a la doctrina de las ideas" sentimientos % principios innatos. Es una doctrina vieja % familiar. El alma humana" inmortal e infinita en su esencia" pero determinada" limitada" gravada %" por as, decirlo" cegada % degradada corpreamente en su existencia real" contiene todos esos principios eternos % divinos" pero sin ser consciente por completo de ellos. 'uesto $ue es inmortal" hubo necesariamente de ser eterna en el pasado tanto como en el futuro. 'ues si tuvo un comien o" estar. inevitablemente destinada a tener un fin" % no podr,a en modo alguno ser inmortal. M&u.l era su naturale a" $u! estuvo haciendo durante todo el tiempo $ue ha % detr.s de ellaN #lo >ios lo sabe. En cuanto al alma" no recuerda" sino $ue ignora por completo esta supuesta existencia previa. Es un gran misterio" lleno de abiertas contradicciones" % para resolverlo es preciso recurrir a la contradiccin suprema" al propio >ios. >e todos modos" incluso sin ser consciente de ello" el alma lleva dentro de alguna misteriosa porcin de su ser todos esos principios divinos. 'ero perdida en este cuerpo terrestre" brutali ada por las condiciones groseramente materiales de su nacimiento % su existencia sobre la tierra" %a no es capa de concebirlos" % ni si$uiera es capa de traerlos de nuevo a la memoria. Es como si no los hubiese pose,do jam.s. El al%a es incitada a la auto conte%+laci(n! 'ero a$u, una multitud de almas humanas todas igualmente inmortales en su esencia % todas igualmente brutali adas" degradadas % materiali adas por su existencia terrestre se enfrentan como miembros de la sociedad humana.
&(
0l principio" se reconocen entre s, tan poco $ue un alma materiali ada devora a otra. El canibalismo" como sabemos" fue la primera pr.ctica humana. /uego" continuando sus salvajes guerras" cada una busca esclavi ar a las otras en el largo per,odo de esclavitud" cu%o fin est. todav,a lejos. 6i el canibalismo ni la esclavitud revelan huella alguna de los principios divinos. 'ero en esta incesante lucha de pueblos % hombres entre s, $ue constitu%e la historia" % $ue ha producido sufrimientos inconmensurables" las almas comien an gradualmente a sacudirse su sopor" comien an a entrar en lo su%o" a reconocerse a s, mismas %a conseguir un conocimiento cada ve m.s profundo de su ser ,ntimo. 0dem.s" despertadas % provocadas una por la otra" comien an a recordar" al principio en forma de mero presentimiento % luego en destellos" captando por ltimo de modo cada ve m.s claro los principios $ue desde tiempo inmemorial" >ios hab,a tra ado con su propia mano. El descu.ri%iento # la dise%inaci(n de las "erdades di"inas de %oralidad! Este despertar % recuerdo no tienen lugar al principio en las almas m.s Infinitas e inmortales. Esto ser,a absurdo" puesto $ue la infinitud no admite grados comparativos8 el alma del peor idiota es tan infinita e inmortal como la del genio m.s grande. @iene lugar en las almas menos groseramente materiali adas" $ue son en consecuencia las mas capaces de despertarse % recordarse a si mismas. #on los hombres de genio" Inspirados por >ios" hombres de revelacin divina" legisladores" % profetas. &uando esos hombres grandes % santos" iluminados e inspirados por el esp,ritu sin cu%a a%uda nada grande o bueno se hace en este mundo han descubierto dentro de s, una de esas divinas verdades" $ue todo hombre lleva subconscientemente dentro de su propia alma" se hace por supuesto m.s f.cil $ue las almas m.s groseramente materiali adas hagan el mismo descubrimiento dentro de ellas. Es as, como toda gran verdad" todos los principios eternos manifestados al comien o como divinas revelaciones" se reducen m.s tarde a verdades indudablemente divinas" pero $ue todos pueden % deben descubrir en s, mismos" reconoci!ndolas como bases de su propia esencia infinita o de su alma inmortal. Esto explica cmo la verdad" revelada al principio por un hombre" se disemina poco a poco" hace adeptos9 pocos en nmeros al comien o % por lo general perseguidos" como el propio Maestro" por las masas % los representantes oficiales de la sociedad9 % explica cmo luego" disemin.ndose cada ve m.s debido a esas persecuciones" acaba apoder.ndose antes o despu!s de la mente colectiva. @ras haber sido una verdad exclusivamente individual" se transforma en una verdad socialmente aceptada9 actuali ada para bien o para mal en las instituciones pblicas % privadas de la sociedad" se convierte en le%. /a teor,a metaf,sica de la moralidad es vieja teolog,a disfra ada. @al es la teor,a general de los moralistas de la escuela metaf,sica. 0 primera vista" como hemos dicho %a" parece una teor,a bastante plausible" aparentemente capa de reconciliar las cosas m.s separadas8 la revelacin divina % la ra n humana" la inmortalidad % la independencia absoluta de los individuos con su finitud % su dependencia absoluta" el individualismo % el socialismo. 'ero cuando examinamos esta teor,a en sus consecuencias" podemos ver f.cilmente $ue es slo una reconciliacin aparente9 bajo el falso rostro del racionalismo % el socialismo" se revela el viejo triunfo del absurdo divino sobre la ra n humana" del ego,smo individual sobre la solidaridad social. En ltima instancia" lleva al absoluto aislamiento del individuo %" en consecuencia" a la negacin de toda moralidad. Car$cter asocial de la %oralidad %eta,)sica! /o $ue hemos de considerar a$u, son las consecuencias morales de esta teor,a. Estable camos primero $ue su moralidad" a pesar de la apariencia socialista" es profunda % exclusivamente individualista. Jna ve establecido esto" no
&)
ser. dif,cil probar $ue" siendo ese su car.cter principal" constitu%e de hecho la negacin de cual$uier moralidad. En esta teor,a" el alma inmortal e individual de todo hombre infinita" absolutamente completa en su esencia % no necesitada de nada m.s ni obligada a entrar en ningn tipo de v,nculo con otro para su perfeccin se encuentra al principio presa % como ani$uilada en el cuerpo mortal. Mientras se encuentra en esta situacin de ca,da" cu%o motivo probablemente $uedar. siempre oculto para nosotros" pues la mente humana es incapa de descubrir esas ra ones" $ue slo se encuentran en el misterio absoluto" en >ios reducida a este estado material de absoluta dependencia hacia el mundo externo" el alma humana necesita la sociedad para despertarse" para traer a la mente el recuerdo de s, para hacerse consciente de s, misma % de los principios divinos $ue desde tiempo inmemorial han sido depositados all, por >ios % $ue constitu%en su verdadera esencia. &ontemplacin del absurdo divino. @al es el car.cter socialista % el aspecto socialista de esta teor,a. /as relaciones de los hombres con los hombres" % la de todo individuo humano con el resto de su especie en definitiva" la vida social slo aparecen como un medio necesario de desarrollo" como un puente % no como una meta. /a meta absoluta % final de todo individuo es !l mismo" prescindiendo de todos los dem.s individuos9 es !l mismo frente a la individualidad absoluta8 >ios. 6ecesita otros hombres para emerger de este estado de semi ani$uilacin sobre la tierra a fin de redescubrirse" de tomar posesin otra ve de su esencia inmortal9 pero cuando ha hallado esta esencia" encuentra su fuente de vida exclusivamente en ella" vuelve la espalda a los otros % se hunde en la contemplacin del absurdo m,stico" en la adoracin de su >ios.
ETICA6 E=PLOTACIN DE LAS MASAS

Auto su,iciencia del indi"iduo! #i !l el individuo humano mantiene todav,a algunas relaciones con otras personas" no es debido a un impulso !tico" ni a su amor por ellas" por$ue slo amamos a $uienes necesitamos" o a $uienes nos necesitan. 'ero un hombre $ue acaba de redescubrir su esencia infinita e inmortal % $ue se siente completo en s, mismo" no necesita a nadie salvo a >ios" pues debido a un misterio slo comprensible para los metaf,sicos parece poseer una infinitud m.s infinita % una inmortalidad m.s inmortal $ue la del hombre. En consecuencia" sostenido8 por la omnisciencia % la omnipotencia divina" el individuo libre % auto centrado %a no siente la necesidad de asociarse a otros hombres % si contina manteniendo relaciones Ir" con ellos es slo por dos motivos8 en primer lugar" mientras se encuentra todav,a envuelto en su cuerpo mortal debe comer" tener vestidos % abrigo" defenderse de la naturale a externa % los ata$ues de los hombres9 % si es un ser civili ado" necesita un m,nimo de cosas materiales $ue le proporcionan tran$uilidad" comodidad % lujo" cosas $ue siendo desconocidas para nuestros antepasados" se consideran actualmente objetos de primera necesidad. La e*+lotaci(n es la consecuencia l('ica de la idea de indi"iduos %oral%ente inde+endientes! 6aturalmente" podr,a seguir el ejemplo de los santos de siglos pasados % recluirse en una caverna" comiendo slo ra,ces. 'ero !ste no parece ser el gusto de los santos modernos" $ue sin duda creen en la necesidad de la comodidad material para la salvacin del alma. En consecuencia" el hombre no puede pasarse sin esas cosas. 'ero esas cosas slo pueden producirse mediante el trabajo colectivo de los hombres9 el trabajo aislado de un hombre no podr,a producir ni si$uiera una millon!sima parte. >e lo cual se deduce $ue el individuo en posesin de su alma inmortal % de su libertad interior independiente de la sociedad el santo moderno tiene necesidad material de la sociedad" aun$ue no sienta la menor necesidad social desde un punto de vista !tico.
'+
'ero Mpor $u! hemos de llamar relaciones a las $ue" motivadas slo por necesidades materiales" no est.n sancionadas ni apo%adas por alguna necesidad moralN Evidentemente" solo ha% un nombre para ello8 Explotacin =" de hecho" en la moralidad metaf,sica % en la sociedad burguesa basada sobre tal moralidad" todo individuo #e convierte necesariamente en el explotador de la sociedad es decir" de todos los dem.s" % el papel del Estado en sus diversas formas" comen ando por el Estado teocr.tico % la monar$u,a absoluta % terminando por la repblica m.s democr.tica basada sobre un verdadero sufragio universal" consiste exclusivamente en regular % garanti ar esta mutua explotacin. 9uerra o%niu% contra o%nia6 el resultado ine"ita.le de la %oralidad %eta,)sica! En la sociedad burguesa basada sobre la moralidad metaf,sica" todo individuo es un explotador de otros debido a la necesidad o por la lgica misma de su posicin" por$ue materialmente tiene necesidad de todos los dem.s" aun$ue moralmente no necesita a nadie... 'or consiguiente" puesto $ue todos escapan de la solidaridad social como de un obst.culo para la plena libertad de su alma" pero la ven como un medio necesario para mantener su propio cuerpo" consideran a la sociedad nicamente desde la perspectiva de la utilidad material % personal" contribu%endo exclusivamente con el m,nimo necesario para tener no el derecho" sino el poder de conseguir para ellos esta utilidad. @odo el mundo contempla a la sociedad desde la perspectiva de un explotador. 'ero cuando todos son explotadores" deben necesariamente dividirse en explotadores afortunados % desdichados" por$ue toda explotacin supone la existencia de personas explotadas. ;a% explotadores efectivos % explotadores $ue slo lo son en potencia. 0 esta clase pertenece la ma%or,a de las personas" $ue simplemente aspira a ser explotadora" pero $ue no lo es en la realidad % $ue" de hecho" resulta incesantemente explotada. 0$u, conduce la !tica metaf,sica o burguesa en el dominio de la econom,a social8 a una guerra despiadada e inacabable entre todos los individuos" a una guerra furiosa donde la ma%or,a perece a fin de asegurar el dominio % la prosperidad de un pe$ue-o nmero de personas. El a%or +or los /o%.res +asa a se'undo +lano ,rente al a%or de Dios! /a segunda ra n capa de llevar a un individuo $ue ha%a alcan ado %a el estadio de la auto posesin a mantener relaciones con otras personas es el deseo de complacer a >ios % cumplir con el deber de guardar el segundo mandamiento. El primer mandamiento ordena al hombre amar a >ios m.s $ue a s, mismo9 el segundo" amar a los hombres" sus cong!neres" tanto como a s, mismo" % hacerles por el amor de >ios todo el bien $ue se har,a a s, mismo. 7bservemos estas palabras8 por el amor de >ios. Expresan perfectamente el car.cter del nico amor humano posible en la !tica metaf,sica" $ue consiste precisamente en no amar a los hombres por ellos mismos" por su propia necesidad" sino exclusivamente para satisfacer al amo soberano. #in embargo" es as, como ha de ser8 una ve $ue la metaf,sica admite la existencia de >ios % las relaciones entre >ios % los hombres" debe subordinar a ellas todas las relaciones humanas" como hace la teolog,a. /a idea de >ios absorbe % destru%e todo cuanto no es >ios" reempla ando las realidades humanas % terrestres por ficciones divinas. Dios no +uede a%ar a sus s&.ditos! En la moralidad metaf,sica" como he dicho" el hombre $ue ha llegado a una conciencia de su alma inmortal % de su libertad individual ante >ios % en >ios no puede amar a los hombres" por$ue moralmente %a no los necesita" % slo podemos amar a $uienes nos necesitan. #i ha% $ue creer a los telogos % los metaf,sicos" la primera de las condiciones se cumple en las relaciones de los hombres para con >ios" pues ambas escuelas afirman $ue el hombre no puede prescindir de >ios. El hombre puede % debe por eso" amar a >ios" por$ue lo necesita
'*
mucho. En cuanto a la segunda condicin la posibilidad de amar slo a $uien siente la necesidad de este amor" no ha sido en modo alguno comprendida en las relaciones del hombre para con >ios. #er,a imp,o decir $ue >ios" puede necesitar el amor humano. 'or$ue sentir alguna necesidad es carecer de algo esencial para la plenitud del ser" por lo $ue se trata de una manifestacin de debilidad % una confesin de pobre a. >ios" al ser absolutamente completo en s, mismo" no puede sentir la necesidad de nadie ni de nada % al no necesitar el amor de los hombres" no puede amarlos9 % lo $ue se denomina amor de >ios por los hombres no es sino un poder absolutamente abrumador" similar aun$ue naturalmente m.s formidable al poder ejercido por el gran emperador alem.n sobre sus sbditos. El "erdadero a%or s(lo +uede e*istir entre i'uales! El amor verdadero % real" expresin de una necesidad mutua e igualmente sentida" slo puede existir entre iguales. El amor del superior por el inferior es opresin" empe$ue-ecimiento" desprecio" ego,smo" orgullo % vanidad triunfante en un sentimiento de grande a basado sobre la humillacin de la otra parte" % el amor del inferior por el superior es humillacin" corresponde a los miedos % esperan as de un esclavo $ue espera de su due-o felicidad o desgracia La relaci(n de Dios con el /o%.re es una relaci(n a%o escla"o! @al es el car.cter del as, llamado amor de >ios por los hombres % de los hombres por >ios. Es despotismo por parte de uno" % esclavitud por parte del otro. MTu! significa amar a los hombres % comportarse bien o con ellos por el amor de >iosN #ignifica tratarlos como >ios los hubiera tratado. M= cmo $uiere !l $ue sean tratadosN Q&omo esclavosR 'or su naturale a" >ios est. for ado a tratarlos de la manera siguiente8 siendo !l el 0mo absoluto est. obligado a considerarlos como esclavos absolutos opuesto $ue los considera esclavos" no puede tratarlos de otro modo. #lo ha% un modo de emancipar a esos esclavos" % es la auto abdicacin" la auto ani$uilacin % la desaparicin por parte de >ios. 'ero esto ser,a pedir demasiado a ese poder omnipotente. 'odr,a sacrificar a su hijo nico" como nos dicen los Evangelios" para reconciliar el extra-o amor $ue siente hacia los hombres con su no menos peculiar justicia eterna. 'ero abdicar" cometer suicidio por amor a los hombres" son cosas $ue nunca har." al menos mientras no se vea for ado por la cr,tica cient,fica. Mientras la cr!dula fantas,a de los hombres pade ca con su existencia" ser. el soberano absoluto" el amo de esclavos. 3esulta claro entonces" $ue tratar a los hombres en armon,a con >ios no puede significar m.s $ue tratarlos como esclavos. El a%or del /o%.re se'&n Dios! El amor del hombre a la imagen de >ios es amor a su esclavitud %o" el individuo inmortal % completo por gracia de >ios" $ue puedo sentirme" libre precisamente por ser su esclavo" no necesito $ue ningn hombre haga m.s completa mi felicidad % mi existencia moral e intelectual. 'ero mantengo mis relaciones con ellos para obedecer a >ios9 $ueri!ndoles por amor a >ios" trat.ndoles segn el amor de >ios" $uiero $ue sean esclavos de >ios como %o mismo. #i place entonces al #e-or #oberano elegirme para la tarea de hacer prevalecer su santa voluntad sobre la tierra" sabr! bien cmo for ar a los hombres a ser esclavos. @al es el verdadero car.cter de lo $ue los sinceros adoradores de >ios llaman su amor a los hombres. 'or parte de los $ue aman" no se trata tanto de devocin como del sacrificio for ado de $uienes son los objetos" o m.s bien las v,ctimas" de ese amor. 6o se trata de su emancipacin" sino de su esclavi acin para ma%or gloria de >ios. 4ue as, como la autoridad divina se transform en autoridad humana" % la Iglesia se convirti en fundadora del Estado. El 'o.ierno de los ele'idos! #egn esta teor,a" todos los hombres deben servir a >ios de este modo. 'ero" como sabemos" muchos son los llamados % pocos los elegidos. 0dem.s" si todos fueran capaces de cumplir en igual medida" % todos hubiesen llegado al mismo grado de
',
perfeccin intelectual % moral" de santidad % libertad en >ios" este servicio se har,a superfluo. Es necesario por$ue la gran ma%or,a de los individuos humanos no han llegado an a ese punto" de lo cual se deduce $ue esta masa todav,a ignorante % profana de gente debe ser tratada % amada de acuerdo con los modos de >ios9 es decir" debe ser gobernada % esclavi ada por una minor,a de santos a $uienes >ios" de un modo o de otro" no deja de escoger por s, mismo % de establecer en una posicin privilegiada" permiti!ndoles cumplir este deber. Todo +ara el +ue.lo- nada +or el +ue.lo! /a frmula sacramental para gobernar a las masas populares sin duda por su propio bien" por la salvacin de sus almas" %a $ue no de sus cuerpos $ue han utili ado los santos % los nobles en los estados teocr.ticos % aristocr.ticos" as, como tambi!n los intelectuales % los ricos en los estados doctrinarios" liberales e incluso republicanos" basados sobre el sufragio universal" es siempre la misma8 D Q@odo para el pueblo" nada por el puebloRE. /o cual significa $ue los santos" los nobles o los grupos privilegiados por su ri$ue a o por su posesin de mentes cient,ficamente formadas est.n todos m.s prximos al ideal o a >ios" como dicen algunos" o a la ra n" la justicia % la verdadera libertad" como afirman otros" $ue las masas populares" % $ue por tanto tienen la santa % noble misin de gobernarlas. #acrificando sus propios intereses % ocup.ndose demasiado poco de sus propios asuntos" deben entregarse a la felicidad de sus hermanos menores" el pueblo. 'ara ellos el gobierno no es ningn placer" es un deber doloroso. 6o buscan gratificar sus propias ambiciones" su vanidad o su avide personal" sino nicamente la ocasin de sacrificarse por el bien comn9 Esto explica sin duda por $u! es tan pe$ue-o el nmero de personas $ue compiten por los puestos pblicos" % por $u! aceptan el poder con cora ones tristes lo# re%es" los ministros % los funcionarios grandes % pe$ue-os. E*+lotar # 'o.ernar si'ni,ican una sola # %is%a cosa! Estos son" en una sociedad concebida con arreglo a la teor,a de los metaf,sicos" los dos tipos distintos" e incluso opuestos" de relaciones $ue pueden existir entre los individuos. /as primeras son de explotacin" % las segundas son de gobierno. #i es cierto $ue gobernar significa sacrificarse por el bien de los gobernados" esta segunda relacin contradice de hecho a la primera" a la de explotacin. 'ero observemos m.s de cerca esta cuestin. #egn la teor,a idealista teolgica o metaf,sica las palabras Del bien de las masasE no significan su bienestar terrenal" ni su felicidad temporal $u! son unas pocas d!cadas de vida terrenal comparadas con la eternidad En consecuencia" las masas no deben ser gobernadas pensando en la tosca felicidad permitida por las bendiciones materiales de la tierra" sino pensando en su salvacin eterna. Tuejarse de privaciones % sufrimientos materiales puede ser considerado incluso como una falta de educacin" %a $ue est. demostrado $ue un exceso de disfrute material obnubila el alma inmortal 'ero entonces la contradiccin desaparece8 explotar % gobernar significan la misma cosa" % lo uno completa lo otro" sirvi!ndose a la larga como medio % fin. E*+lotaci(n # 'o.ierno! /a explotacin % el gobierno son dos expresiones inseparables de lo $ue se denomina pol,tica la primera suministra los medios para llevar adelante el proceso de gobernar % constitu%e tambi!n la base necesaria % la meta de todo gobierno" $ue a su ve garanti a % legali a el poder de explotar. >esde el comien o de la historia" ambos han constituido la vida real de todos los Estados teocr.ticos" mon.r$uicos" aristocr.ticos" e incluso democr.ticos. 0ntes de la :ran 3evolucin" hacia finales del siglo XFIII" el v,nculo ,ntimo entre explotacin % gobierno estaba oculto por ficciones religiosas" nobiliarias % caballerescas9 pero desde $ue la mano brutal de la burgues,a ha desgarrado esos velos bastante transparentes" desde $ue torbellino revolucionario desperdig las vanas fantas,as tras de las cuales la Iglesia" el Estado" la teocracia" la monar$u,a % la aristocracia manten,an serenamente durante tanto tiempo sus abominaciones histricas9 desde $ue la burgues,a" cansada de estar en el %un$ue"
'-
se convirti en el martillo e inaugur el Estado moderno" este v,nculo inevitable se ha revelado como verdad desnuda e indiscutible. DEste v,nculo se revela plenamente en la !tica de la sociedad burguesa" donde la moralidad del hombre est. determinadaE por su capacidad para ad$uirir propiedad cuando nace pobre" o por su capacidad para preservarla % aumentarla si tuvo la suerte suficiente de heredar ri$ue as. El criterio de la %oralidad .ur'uesa! /a moralidad tiene como base a la familia. 'ero la familia tiene como base % condicin de existencia real a la propiedad. #e deduce $ue la propiedad debe considerarse como condicin % prueba del valor moral del hombre. Jn individuo inteligente" en!rgico % honesto nunca fracasar. en la empresa de ad$uirir propiedad" $ue es la condicin social necesaria para la respetabilidad del hombre % el ciudadano" la manifestacin de su poder viril" el signo visible de sus capacidades tanto como de sus disposiciones e intenciones honestas. 'or eso" apartar las capacidades no ad$uisitivas de la direccin de la vida social no es slo un hecho" sino una medida perfectamente leg,tima en principio. Es un est,mulo para los individuos honestos % capaces" % un justo castigo para $uienes olvidan o desde-an la ad$uisicin de propiedad" siendo capaces de ello. Esta negligencia" este desd!n" slo pueden tener como origen la pere a" la laxitud" la inconsistencia de la mente o del car.cter. Esos individuos son bastante peligrosos cuanto ma%ores sean sus capacidades" m.s deben ser perseguidos" m.s severamente deben ser castigados. 'or$ue llevan consigo la desorgani acin % la desmorali acin social... O'ilatos hi o mal al condenar a Gesucristo por sus opiniones religiosas % pol,ticas9 debi haberle arrojado a la c.rcel por harag.n % vagabundoP La %oralidad .ur'uesa # los e"an'elios! 0$u, se encuentra la esencia m.s profunda de la conciencia burguesa" de toda moralidad burguesa. 6o ha% necesidad de indicar en $u! medida esta moralidad contradice los principios b.sicos del cristianismo" $ue burl.ndose de las bendiciones de este mundo Oson los Evangelios los $ue destacan la burla de las cosas buenas de este mundo" aun$ue sus predicadores est!n lejos de desde-arlasP proh,be amasar tesoros terrestres por$ue" segn dice" Ddonde est! tu tesoro" estar. tambi!n tu cora nE son los Evangelios los $ue nos recomiendan imitar a los p.jaros del &ielo" $ue ni trabajan ni siembran" pero no por ello dejan de vivir. #iempre he admirado la maravillosa habilidad de los protestantes para leer las palabras de los Evangelios en su propia construccin" para hacer sus negocios % considerarse al mismo tiempo cristianos sinceros. #in embargo" vamos a prescindir de esto. 0 cambio" examinad cuidadosamente en todos sus pe$ue-os detalles las relaciones burguesas" sociales % privadas" los discursos % los actos de la burgues,a de todos los pa,ses" % ver!is en todos ellos la conviccin ingenua % b.sica" profundamente arraigada" de $ue un hombre honesto % moral es el $ue sabe cmo ad$uirir" conservar % aumentar la propiedad" % de $ue un propietario es la nica persona merecedora de respeto. . En Inglaterra el derecho a ser llamado un caballero + est. vinculado a dos re$uisitos previos9 debe ir a la iglesia" pero sobre todo debe tener propiedades % el lenguaje tiene una expresin fuerte" pintoresca % sencilla al mismo tiempo9 ese hombre vale mucho es decir" cinco" die " o $ui . mil libras esterlinas. /o $ue los ingleses O% los americanosP dicen de ese modo groseramente ingenuo" lo piensa la burgues,a en todo el Inundo % la gran ma%or,a de la burgues,a en Europa" 0m!rica" 0ustralia % en todas las colonias europeas desperdigadas a lo largo de la tierra est. tan convencida de este criterio b.sico $ue jam.s llega si$uiera a sospechar la profunda inmoralidad e inhumanidad de tales ideas.
* gentleman.
'.
La de+ra"aci(n colecti"a de la .ur'ues)a! /a nica cosa $ue habla en favor de la burgues,a es la ingenuidad misma de esta depravacin. Es una depravacin colectiva impuesta como le% moral absoluta sobre todos los individuos pertenecientes a esa clase" $ue comprende8 sacerdotes" noble a" funcionarios militares % civiles" autoridades" el mundo bohemio de artistas % escritores" industriales % vendedores" e incluso obreros $ue ans,an convertirse en burgueses9 es decir" todos los $ue" en una palabra" $uieren triunfar individualmente %" cansados de ser %un$ue como la gran ma%or,a del pueblo" desean convertirse en martillo todos" a excepcin del proletariado. Este pensamiento" al ser universal en su alcance" constitu%e .la gran fuer a inmoral sub%acente a todos los actos pol,ticos % sociales de la burgues,a" tanto m.s maligna % perniciosa en sus efectos cuanto $ue aparece como la base % medida de toda moralidad. Esta circunstancia atena" explica %" en alguna medida" legitima la furia desplegada por la burgues,a % los atroces cr,menes cometidos por ella contra el proletariado en junio de ()+). 6o ha% duda de $ue la burgues,a se habr,a mostrado igualmente furiosa en la defensa de los privilegios de la propiedad frente a los obreros socialistas si hubiese cre,do actuar exclusivamente en defensa de sus propios intereses" pero D en ese casoEno habr,a encontrado dentro de s, la energ,a" la implacable pasin % la un.nime clera $ue sirvi para producir su victoria en ()+). /a burgues,a descubri este poder dentro de s, por$ue estaba profundamente convencida de $ue defendiendo sus propios intereses" defend,a al mismo tiempo los fundamentos sagrados de la moralidad9 por$ue mu% seriamente" mucho m.s seriamente de lo $ue ellos comprenden" la 'ropiedad es su >ios" el nico >ios" $ue sustitu% hace mucho tiempo en sus cora ones al >ios celestial de los cristianos. &omo estos ltimos anta-o" los burgueses son capaces de sufrir el martirio % la muerte por el bien de tal >ios. /a guerra despiadada % desesperada $ue llevan en defensa de la propiedad no es slo una guerra de intereses" sino una guerra religiosa en el pleno sentido de la palabra. 'ero la furia % la atrocidad de $ue son capaces las guerras religiosas las conoce bien cual$uier estudiante de historia. Teolo')a # %eta,)sica de la reli'i(n de la +ro+iedad! /a propiedad es un >ios. Este >ios tiene %a su teolog,a llamada 'ol,tica Estatal % >erecho Gur,dicoP % su moralidad cu%a expresin m.s adecuada se resume en la frase8 Deste hombre vale muchoE. /a propiedad el >ios tiene tambi!n su metaf,sica. Es la ciencia de los economistas burgueses. &omo cual $uiera otra metaf,sica es una especie de penumbra" un compromiso entre la verdad % la falsedad $ue beneficia a esta ltima. Intenta proporcionar a la falsedad el aspecto de la verdad % conduce la verdad a la falsedad. ./a econom,a pol,tica busca santificar la propiedad mediante el trabajo % representarla como reali acin % fruto del trabajo. #i consigue hacerlo" salvar. a la propiedad % al mundo burgu!s. 'or$ue el trabajo es sagrado" % todo cuanto se basa sobre el trabajo es bueno" justo" moral" humano" leg,timo. #in embargo" es precisa una fe terca para poder tragarse esta doctrina" por$ue vemos $ue la gran ma%or,a de los obreros est.n privados de toda propiedad. /o $ue es m.s" sabemos por la confesin de los economistas % por sus propias pruebas cient,ficas $ue en la actual organi acin econmica" defendida tan apasionadamente por ellos" las masas nunca llegar.n a acceder a la propiedad9 % $ue" en consecuencia" su trabajo no las emancipa ni las ennoblece" por$ue a pesar de hacerlo se ven condenadas a permanecer eternamente sin propiedad es decir" fuera de la moral % de la humanidad. 'or otra parte" vemos $ue los m.s ricos propietarios esto es" los ciudadanos m.s valiosos" humanos" morales % respetables son precisamente $uienes trabajan menos o $uienes no trabajan en absoluto.
'%
#e replica a esto $ue es imposible ahora seguir siendo rico" preservar % mucho menos incrementar la propia ri$ue a sin trabajar. 'ong.monos entonces de acuerdo sobre el uso adecuado de la palabra DtrabajoE. ;a% trabajo % trabajo. ;a% un trabajo productivo" % ha% el trabajo de la explotacin. El primero es el esfuer o del proletariado9 el segundo" el de los propietarios. El $ue se embolsa el resultado de tierras cultivadas por otros explota simplemente el trabajo ajeno. El $ue incrementa el valor de su capacidad en la industria o el comercio" explota el trabajo de otro. /os bancos $ue se enri$uecen cmo resultado de miles de operaciones de cr!dito" los especulador es de la Bolsa" o los accionistas $ue obtienen grandes dividendos sin hacer lo m.s m,nimo9 6apolen III" $ue se enri$ueci tanto $ue pudo proporcionar la opulencia a todos sus elegidos9 el Iaiser :uillermo I" $ue" orgulloso de sus victorias" est. %a preparando embargar billones a la pobre 4rancia" % %a se han echo rico % est. enri$ueciendo a sus soldados con el bot,n todas estas personas son trabajadores. 'ero $u! tipo de trabajadores salteadores de caminos /os ladrones % los salteadores comunes son DtrabajadoresE en mucha ma%or medida" por$ue para enri$uecerse a su manera" DtrabajanE con sus manos. 'ara todo a$u!l $ue no desee ser ciego" es evidente $ue el trabajo productivo crea ri$ue a % entrega al productor slo pobre a9 $ue la propiedad slo proviene de un trabajo no productivo" o explotador. 'ero" puesto $ue la propiedad es moralidad" se deduce $ue la Smoralidad" segn la entiende el burgu!s" consiste en explotar el trabajo de otro. La e*+lotaci(n # el 'o.ierno son la ,iel e*+resi(n del idealis%o %eta,)sico! /a explotacin es el cuerpo visible" % el gobierno es el alma del r!gimen burgu!s. &omo acabamos de ver" en este ,ntimo v,nculo ambos son" desde el punto de vista terico % pr.ctico" la expresin fiel % necesaria del idealismo metaf,sico" la consecuencia inevitable de esta doctrina burguesa $ue persigue la libertad % la moralidad de los individuos fuera de la solidaridad social. Esta doctrina tiene como meta la explotacin del gobierno por un pe$ue-o nmero de personas afortunadas % elegidas" una esclavitud explotada para la ma%or,a para todos" la negacin absoluta de cual$uier moralidad % cual$uier libertad
ETICA6 MORALIDAD DEL ESTADO

La teor)a del contrato social! El hombre no es slo el ser m.s individual sobre la tierra9 es tambi!n el ser m.s social. 4ue una gran falacia por parte de lean Gac$ues 3ousseau haber supuesto $ue la sociedad primitiva se estableci mediante un contrato libre pactado por los salvajes9 'ero 3ousseau no fue el nico $ue mantuvo tales criterios9 /a ma%or,a de los juristas % escritores modernos" de la escuela kantiana o de otras escuelas individualistas % liberales $ue no aceptan la idea teolgica de la sociedad fundada sobre el derecho divino" ni la idea de la escuela hegeliana la sociedad como reali acin m.s o menos m,stica de la moralidad objetiva" ni la de la escuela naturalista de la sociedad animal primitiva" toman" $uieran o no" a falta de cual$uier otro fundamento" el contrato t.cito como punto de partida. QJn contrato t.citoR Es decir" un contrato sin palabras" % en consecuencia sin reflexin % sin libre voluntad8 indignante disparate una ficcin absurda" % la $ue es m.s una ficcin perversa Jna lamentable burla #uponen $ue mientras %o estaba en una condicin incapa de $uerer" de pensar % de hablar" me at! junto con todos mis descendientes a la esclavitud perpetua" slo por haberme dejado colocar en la situacin de la v,ctima sin elevar protesta alguna. Falta de discerni%iento %oral en el estado +recedente al contrato social ori'inal! >esde el punto de vista" XI del sistema $ue examinamos actualmente" la distincin entre" el bien % el mal no existi antes de concluirse el contrato" social. En ese tiempo" todo individuo permanec,a
'&
aislado en su libertad o en su derecho absoluto" sin prestar atencin a la libertad de los dem.s" salvo cuando dicha atencin estaba dictada por su debilidad o por su fuer a relativa" es decir por su propia prudencia e inter!s. #egn la misma teor,a" el ego,smo era entonces la le% suprema" el nico derecho establecido. El bien estaba .determinado por el !xito" el mal solo por el fracaso" % la Gusticia era sencillamente la consagracin del hecho consumado" por horrible" cruel o infame $ue pudiera ser como es la regla en la moralidad pol,tica $ue prevalece en la actualidad en Europa. El contrato social co%o criterio del .ien # el %al! /a distincin entre el bien % el mal" segn este sistema" slo comen con la conclusin del contrato social. @odo cuanto hab,a sido reconocido de inter!s general se declar bueno" % malo lo inverso. /os miembros de la sociedad $ue entraron en este pacto se convirtieron en ciudadanos se auto limitaron mediante obligaciones solemnes" % asumieron de all, en adelante" el deber de subordinar sus intereses privados al bien comn" al inter!s inseparable de todos. @ambi!n separaron sus derechos individuales de los derechos pblicos" cu%o nico representante" el Estado" fue desde entonces investido con poder para suprimir todas las rebeliones del ego,smo individual" aun$ue teniendo el deber de proteger a todos los miembros en el ejercicio de sus derechos mientras no se opusiesen a los derechos generales de la comunidad. El Estado ,or%ado +or el contrato social es el Estado ateo %oderno! Famos ahora a examinar la naturale a de las relaciones $ue el Estado as, constituido contrae necesariamente con otros Estados similares" as, como sus relaciones con la poblacin gobernada. @al an.lisis nos parece tanto m.s interesante % til cuanto $ue el Estado" segn se le define a$u," es precisamente el Estado moderno % divorciado de la idea religiosa" el Estado laico o ateo proclamado por los escritores modernos. Feamos entonces en $u! consiste esta modernidad. El Estado moderno" como hemos dicho" se ha liberado del %ugo eclesi.stico %" en consecuencia" ha conmovido el %ugo de la moralidad universal o cosmopolita de la iglesia cristiana. 'ero no se ha empapado todav,a de la idea o la !tica humanitaria" cosa $u! no puede haber sin destruirse as, mismo" por$ue en su existencia separa a % en su concentracin aislada e Estado es demasiado estrecho para comprender % contener los intereses" % por tanto la moralidad la humanidad en su conjunto. La 1tica identi,icada con los intereses estatales! /os estados modernos han llegado precisamente a ese 'unto. /a cristiandad les sirve slo como un pretexto % con una frase" nicamente como un medio para enga-ar a los simples" por$ue las metas perseguidas por ellos no tiene nada en comn con las finalidades religiosas" % los estadistas eminentes de nuestro tiempo los 'almerston" los Muravilos &avour" los Bismarck" los 6apolen" se reir,an de buena gana si alguien tomase en serio sus convicciones religiosas abiertamente profesadas. #e reir,an todav,a m.s si alguien les atribu%ese sentimientos" consideraciones e intenciones humanitarias" $ue siempre han tratado pblicamente como mera tonter,a. MTu! constitu%e entonces su moralidadN slo los intereses estatales >esde este punto de vista $ue ha sido el de los estadistas con mu% pocas excepciones el de los hombres fuertes de todos los tiempos % pa,ses es bueno todo cuanto sirve para conservar" exaltar % consolidar e poder del Estado Oaun$ue pudiera parecer sacrilegio desde un punto de vista religioso" e indignante desde el punto de vista de la moralidad humanaP %" por el contrario a todo cuanto milita contra los intereses del Estado es malo aun$ue en otros aspectos pueda ser la cosa m.s sagrada % humanamente justa. @al es la verdadera moralidad % la pr.ctica secular de todos los Estados. El e'o)s%o colecti"o de las asociaciones +articulares ele"ado a cate'or)as 1ticas! @al es tambi!n la moralidad del Estado" fundada sobre la teor,a del contrato social #egn este sistema" lo bueno % lo malo" al comen ar con el contrato social" no #on de hecho nada sino el contenido % el propsito del contrato9 es decir" el inter!s comn % el derecho pblico de todos los individuos participantes en est! contrato" con excepcin de $uienes permanecieron fuera de
''
!l. En consecuencia" lo bueno dentro de este sistema es slo la ma%or satisfaccin proporcionada al ego,smo colectivo de una asociacin particular e ilimitada $ue construida sobre sacrificio parcial del ego,smo individual de cada miembro" exclu%e de s, como extra-os % enemigos naturales a la gran ma%or,a de la especie humana" incluida o no dentro de asociaciones similares. La %oralidad s(lo coe*iste con las ,ronteras de los estados +articulares . /a existencia de un Estado singular % limitado supone necesariamente la existencia" % en caso de necesidad provoca la formacin de varios Estados" %a $ue resulta bastante natural $ue $uienes se encuentran fuera del Estado % est.n amena ados en su existencia % libertad por !l" se al,en a su ve contra !l. 0s, encontramos a la humanidad desintegrada en un nmero indefinido de Estados $ue son extra-os" hostiles % amena adores unos respecto de los otros. 6o ha% derecho comn ni contrato social entre ellos" por$ue si ese contrato % ese derecho existiesen" los diversos Estados dejar,an de ser absolutamente independientes unos de otros" convirti!ndose en miembros federados de un gran Estado. #i este gran Estado no comprende a toda la humanidad tendr,a necesariamente contra !l la hostilidad de otros grandes Estados federados internamente. >e este modo9 la guerra ser. siempre la le% suprema % una necesidad inmanente a la existencia misma de la humanidad. La le# de la 2un'la 'o.ierna las relaciones interestatales! @odo Estado" federado o no" debe procurar convertirse en el m.s poderoso" bajo el peligro de una ruina total. >ebe devorar a otros para no ser devorado" con$uistar para no ser con$uistado" esclavi ar para no ser esclavi ado" por$ue dos poderes similares % al mismo tiempo extra-os no pueden coexistir sin destruirse. La solidaridad uni"ersal de la /u%anidad- interru%+ida +or el Estado! El Estado es entonces la negacin m.s flagrante % c,nica % completa de la humanidad. >esintegra la solidaridad universal de todos los hombres sobre la tierra" % slo los unifica para destruir" con$uistar % esclavi ar a todo el resto. #lo toma bajo su proteccin a sus propios ciudadanos" % slo reconoce un derecho humano" una humanidad % una civili acin dentro de los confines de sus propias fronteras. 'uesto $ue no conoce ningn derecho exterior a sus propios confines" se atribu%e con bastante lgica el derecho a tratar con la m.s fero falta de humanidad a todas las poblaciones extranjeras $ue puede sa$uear" exterminar o subordinar a su voluntad. #i los Estados dan muestras de generosidad o humanidad hacia ellas" no es en absoluto por algn sentido del deber" por$ue no tiene deberes sino consigo mismo % con a$uellos miembros $ue lo constitu%eron por un acto de libre acuerdo" % $ue bien continan formando parte de !l sobre la misma base libre o" como sucede a la larga" se han convertido en sus sbditos. 'uesto $ue no existe ninguna le% internacional % nunca podr. existir de modo serio % verdadero sin minar los fundamentos mismos del principio de la soberan,a estatal absoluta" el Estado no tiene deber alguno hacia las poblaciones extranjeras. #i trata con humanidad a un pueblo con$uistado" si no lo sa$uea % extermina a fondo ni lo reduce al ltimo grado de la esclavitud" es $ui . por consideraciones de inter!s % prudencia pol,tica" o incluso por pura magnanimidad" pero jam.s por un sentimiento del deber" pues tiene derecho absoluto a disponer de esas poblaciones a su antojo. El +atriotis%o contradice la %oralidad /u%ana co%&n! Esta flagrante negacin de la humanidad $ue constitu%e la esencia misma del Estado es" desde su punto de vista" el supremo derecho % la ma%or virtud8 se denomina patriotismo % constitu%e la moralidad trascendente del Estado. /a llamaremos moralidad trascendente por$ue suele trascender el nivel de la moralidad % la justicia humana" tanto privada como comn" situ.ndose por ello en aguda contradiccin con ellas. 'or ejemplo" ofender" oprimir" robo" sa$uear" asesinar o esclavi ar a un cong!nere significa cometer un crimen" para la moralidad comn del hombre" grave.
'(
'or el contrario" en la vida pblica" % desde el 'unto de vista del patriotismo" cuando todo esto se hace para la ma%or gloria del Estado % con el fin de conservar e incrementar su poder" se convierte en un deber % en Firtud % este deber o virtud es obligatorio para todo ciudadano patriota. #e espera $ue todos prescindan de esos deberes no slo en relacin con los extra-os" sino con sus compatriotas" miembros % sbditos del mismo Estado" en los casos en $ue el bienestar de !ste se lo exija. La su+re%a le# del Estado! /a suprema le% del Estado es la auto preservacin a toda costa" % puesto $ue todos los Estados" desde el momento de su aparicin sobre la tierra" se han visto condenados a una lucha perpetua contra sus propias poblaciones" a $uienes oprimen % arruinan" contra todos los Estados extranjeros" cada uno de los cuales slo puede ser fuerte si los otros son d!biles % como los Estados no pueden mantenerse firmes en esta lucha a no ser $ue aumenten constantemente su poder sobre sus propios sbditos % los Estados vecinos" se deduce $ue la le% suprema del Estado es el incremento de su poder en detrimento de la libertad interna % la justicia externa. El Estado 0uiere to%ar el lu'ar de la :u%anidad! @al es" en su pura realidad" la nica moralidad" la nica meta del Estado. #lo adora a >ios por$ue !l es su propio % exclusivo >ios" la sancin de su poder % de lo $ue !l llama su derecho el derecho de existir a cual$uier precio expandi!ndose siempre a costa de otros Estados. @odo cuanto sirva para promover esta meta vale la pena" es leg,timo % virtuoso. @odo cuanto la perjudica es criminal. /a moralidad del Estado es as, la inversin de la justicia % la moralidad humana. Esta moralidad trascendente" sobrehumana %" en consecuencia" antihumana de los Estados no es slo el resultado de la corrupcin en los hombres encargados de desempe-ar las funciones pblicas. 'odr,a decirse con m.s ra n $ue la corrupcin de los hombres es una secuela natural % necesaria de la institucin estatal. Esta moralidad es slo el desarrollo del principio fundamental del Estado" la expresin inevitable de su necesidad inmanente. El Estado no es m.s $ue la negacin de la humanidad9 es una colectividad imitada $ue Intenta asumir el lugar de la humanidad % $uiere imponerse a ella como una meta suprema" mientras exige a todo lo dem.s $ue se someta % sea administrado por !l. La idea de /u%anidad- ausente en los tie%+os anti'uos- se /a con"ertido en un +oder dentro de nuestra "ida actual! Esto era natural % se comprend,a f.cilmente en los tiempos antiguos" cuando se desconoc,a la idea misma de humanidad % todos los pueblos adoraban a dioses exclusivamente nacionales" $ue les daban derecho de vida o muerte sobre las dem.s naciones. El derecho humano slo exist,a en relacin con los ciudadanos del Estado. @odo cuanto estuviese fuera del Estado estaba condenado al pillaje" la masacre % la esclavitud. 0ctualmente" las cosas han cambiado. /a idea de humanidad se vuelve cada ve m.s poderosa en el mundo civili ado % debido tanto a la expansin %a la velocidad creciente en los medios de comunicacin como a la influencia m.s material $ue moral de la civili acin sobre los pueblos b.rbaros" esta idea de humanidad empie a aprender incluso en las mentes de naciones incivili adas. >icha idea es poder invisible de nuestro siglo" con el cual han de contar los poderes presentes" los Estados. >esde luego" no pueden someterse a ella por su propia libre voluntad" %a $ue dicha sumisin e$uivaldr,a para ellos al suicidio" por$ue el triunfo de la humanidad slo puede reali arse mediante la destruccin de los Estados. 'ero los Estados %a no pueden negar esta idea ni rebelarse abiertamente contra ella" por$ue ha crecido demasiado % puede acabar destru%!ndolos. El Estado de.e reconocer a su +ro+io %odo /i+(crita el +oderoso senti%iento de /u%anidad! 4rente a esta dolorosa alternativa" slo .ha% una v,a de escape" la hipocres,a. /os Estados rinden pleites,a externa a esta idea de humanidad hablan % actan aparentemente slo en su nombre" aun$ue la violen todos los d,as. #in embargo" esto no debe imputarse a los
')
Estados. 6o pueden actuar de otra manera" pues su posicin ha llegado al punto de $ue slo pueden mantener su posicin a base de mentiras. /a diplomacia no tiene otra misin. MTu! vemos entoncesN &ada ve $ue un Estado $uiere declarar la guerra a otro" empie a lan ando un manifiesto dirigido no slo a sus propios sbditos sino al mundo entero. En este manifiesto declara $ue el derecho % la justicia est.n de su parte9 pretende demostrar $ue solo acta por amor a la pa %a la humanidad" $ue Imbuido de sentimientos generosos % pac,ficos sufri en silencio durante largo tiempo hasta verse for ado a desnudar su espada por la creciente ini$uidad de su enemigo. 0 la ve proclama $ue" desde-ando toda con$uista material % sin perseguir incremento territorial" pondr. fin a esta guerra tan pronto como se restable ca la justicia % su antagonista contesta con un manifiesto similar donde" naturalmente" demuestra tener de su parte el derecho" la justicia" la humanidad % todos los sentimientos generosos. Estos manifiestos mutuamente contradictorios se escriben con la misma elocuencia" respiran la misma indignacin virtuosa % son igualmente sinceros9 es decir" ambos est.n igualmente curtidos en sus mentiras" % slo los necios resultan enga-ados por ellas. /as personas sensatas" todos los $ue han tenido alguna experiencia pol,tica" no se toman si$uiera el trabajo de leer tales manifiestos. 0l contrario" intentan desvelar los intereses $ue llevan a ambos adversarios a esta guerra % medir el poder respectivo de cada uno" con el fin de adivinar el resultado de la lucha. /o cual prueba una ve m.s $ue las cuestiones morales no est.n en juego en tales guerras. La 'uerra +er+etua es el +recio de la e*istencia estatal! /os derechos de los pueblos" como los tratados $ue regulan .las relaciones entre los Estados" carecen de cual$uier sancin moral. En cual$uier !poca histrica definida son la expresin material del e$uilibrio resultante del antagonismo entre los Estados. Mientras los Estados existan no habr. pa . ;abr. solamente treguas m.s o menos prolongadas" armisticios concluidos por Estados siempre beligerantes9 pero tan pronto como un Estado se sienta lo bastante fuerte como para destruir este e$uilibrio en su ventaja" no dejar. de hacerlo. /a historia de la humanidad demuestra Los cr)%enes son el cli%a %oral de los Estados! Esto nos explica por $u! desde el comien o de la historia es decir" desde la aparicin de los Estados el mundo pol,tico ha sido % sigue siendo escenario para el gran fraude % el insuperable latrocinio % fraude $ue ocupan una posicin mu% alta % honorable al estar ordenados por el patriotismo" la moralidad trascendente % los supremos intereses del Estado. Esto nos explica por $u! toda la historia de los Estados antiguos % modernos es slo una serie de cr,menes repugnantes9 por $u! los re%es % ministros de todos los tiempos % pa,ses" los estadistas" diplom.ticos" burcratas % guerreros merecen mil veces las galeras o trabajos for ados desde el punto de vista de la simple moralidad % la justicia humana. 'or$ue no ha% terror" crueldad" sacrilegio" perjurio" impostura" transaccin infame" robo c,nico" estafa descarada o traicin inmunda $ue no ha%a sido cometida % no siga si!ndolo a diario por representantes pblicos con la nica excusa de esta el.stica frase ra n de Estado" a veces tan acertada % terrible. QEs en efecto una frase terribleR 'or$ue ha corrompido % deshonrado en c,rculos oficiales % en las clases dirigentes de la sociedad a m.s personas $ue el propio cristianismo. @an pronto como se pronuncia" todo se hace silencio % desaparece de la vista8 la honestidad" el honor" la justicia" el derecho % la propia piedad se desvanecen junto con la lgica % la sensate 9 lo negro se vuelve blanco" % lo blanco se vuelve negro" lo horrible se convierte en humano" % las m.s viles felon,as % los cr,menes m.s atroces pasan a ser actos meritorios. El cri%en- +ri"ile'io del Estado! #e proh,be al individuo lo $ue se autori a al Estado. @al es la m.xima de todos los gobiernos" Ma$uiavelo la expuso" % la historia" lo mismo $ue la pr.ctica de todos los gobiernos contempor.neos" le apo%an en este punto. El crimen es la condicin necesaria de la misma existencia estatal" % constitu%e por eso su monopolio exclusivo9 de a$u,
(+
se deduce $ue $uien se atreva acometer un crimen es culpable en un doble sentido8 en primer lugar" es culpable frente a la conciencia humana" % sobre todo" es culpable frente al Estado por arrogarse uno de sus m.s preciados privilegios. La %oralidad estatal se'&n Ma0uia"elo! El gran filsofo pol,tico italiano" Ma$uiavelo" fue el primero en utili ar habitualmente esta frase Dra n de EstadoE o por lo menos le dio su aut!ntico significado % la inmensa popularidad $ue desde entonces tiene en c,rculos gubernamentales. 'or ser un pensador realista % positivo" lleg a comprender por ve primera $ue los Estados grandes % poderosos slo se fundaban % manten,an por el crimen" gracias a muchos grandes cr,menes %a un concien udo desprecio por todo lo $ue se denomina honestidad. Ma$uiavelo escribi" explic % argument sobre esta cuestin con terrible fran$ue a. &omo la idea de humanidad era completamente desconocida en su tiempo9 como la de fraternidad no humana" sino religiosa predicada por la Iglesia &atlica no pasaba de una fantasmal iron,a contradicha en todo instante por los actos de la propia Iglesia como en su !poca nadie cre,a en la existencia de algo parecido a los derechos populares O%a $ue se consideraba al pueblo una masa inerte e inepta" una especie de carne de ca-n para el Estado" para ser gravada con impuestos" reclutada para trabajos for ados % mantenida en una situacin de obediencia eternaP" en vista de todo ello Ma$uiavelo lleg lgicamente a la idea de $ue el Estado constitu,a la meta suprema de la existencia humana" de $ue deb,a ser servido a cual$uier coste" % de $ue estando su inter!s por encima de todo lo dem.s" un buen patriota no deber,a privarse de ningn crimen para servirlo. Ma$uiavelo aconseja recurrir al crimen" lo estimula" % hace de !l la condicin sine $ua non de la inteligencia pol,tica % del aut!ntico patriotismo. /l.mese el Estado monar$u,a o repblica" los cr,menes ser.n siempre necesarios para mantener % asegurar su triunfo. Estos cr,menes cambiar.n indudablemente de direccin % objeto" pero su naturale a seguir. siendo id!ntica. #iempre ser. la violacin for ada % represiva de la justicia % la honestidad" todo ello para bien del Estado. El error de Ma0uia"elo! #," Ma$uiavelo estaba en lo cierto9 no podemos dudarlo ahora $ue poseemos la experiencia de tres siglos % medio a-adida a la su%a propia. /a historia nos ense-a $ue mientras los pe$ue-os Estados son virtuosos por su debilidad" los potentes slo se mantienen a trav!s del crimen. 'ero nuestra conclusin diferir. radicalmente de la conclusin de Ma$uiavelo" % por un motivo bastante simple8 somos los hijos de la 3evolucin % hemos heredado de ella la 3eligin de la ;umanidad descubierta sobre las ruinas de la 3eligin de la >ivinidad. &reemos en los derechos del hombre" en la dignidad % en la emancipacin necesaria de la especie humana. &reemos en la libertad % en la fraternidad humanas" basadas sobre una justicia igualmente humana. El +atriotis%o- desci,rado! =a hemos visto $ue exclu%endo a la gran ma%or,a de la humanidad" situ.ndose fuera de las obligaciones % derechos rec,procos de la moralidad" la justicia % el derecho" el Estado niega la humanidad con su palabra altisonante" 'atriotismo" e impone la injusticia % la crueldad sobre todos sus sbditos como supremo deber. La %aldad ori'inal del /o%.re- +re%isa te(rica del Estado! @odo Estado" como toda teolog,a" supone $ue el hombre es esencialmente perverso % malo. En el Estado $ue vamos a examinar ahora" el bien comien a" como %a hemos visto" con la conclusin del contrato social" % por consiguiente es slo el producto de este contrato" su aut!ntico contenido. 6o es el producto de la libertad. 'or el contrario" mientras los hombres permanecen aislados en su individualidad absoluta" disfrutando de toda su libertad natural % no reconociendo m.s l,mites a esta libertad $ue los impuestos por los hechos % no por el derecho" siguen exclusivamente una le%8 la le% del ego,smo natural.
(*
Insultan" maltratan" roban" asesinan % se devoran entre s," cada uno segn su inteligencia" su astucia % sus fuer as materiales" como ahora hacen los Estados. En consecuencia9 la libertad humana no produce el bien" sino el mal" pues el hombre es malo por naturale a. M&mo se hi o maloN /a explicacin incumbe a la teolog,a. El hecho es el Estado" al nacer" encontr al hombre %a en esa % tom sobre s, la tarea de hacerle bueno9 es decir" tarea de transformar al hombre natural en un 'odr,amos decir $ue al ser el Estado el producto un contrato libremente pactado por los hombres" % al ser el bien su producto9 se deduce $ue es el producto de la libertad. #in embargo" esta conclusin ser,a profundamente errnea. Incluso siguiendo a esta teor,a" el Estado no es el producto de la libertad" sino el producto de la negacin del sacrificio voluntario de la libertad. /os hombres naturales" absolutamente libres desde el punto de vista del derecho" pero expuestos de hecho a los peligros $ue en todo instante amena an su seguridad" renuncian a una parte ma%or o menor de su libertad para asegurar % salvaguardar su seguridad" % puesto $ue la sacrifican con ese fin al convertirse en ciudadanos" se convierten tambi!n en esclavos del Estado. @enemos" pues" derecho a afirmar $ue desde el punto de vista del Estado" el bien no surge de la libertad" sino de la negacin de la libertad. Teolo')a # +ol)tica! M6o es sorprendente esta similitud entre la teolog,a Ola ciencia de la IglesiaP % la pol,tica Ola teor,a del EstadoP" esta convergencia de dos rdenes aparentemente contrarios de pensamientos % hechos" en la misma conviccin de $ue es necesario sacrificar la libertad humana para hacer de los hombres seres morales % transformarlos en santos segn unos" % en ciudadanos virtuosos" segn otrosN En cuanto a nosotros" apenas nos extra-a" por$ue estamos convencidos de $ue la pol,tica % la teolog,a se relacionan estrechamente" tienen el mismo origen % persiguen la misma meta bajo dos nombres distintos9 estamos convencidos de $ue todo Estado es una Iglesia terrestre" al igual $ue toda Iglesia con su &ielo morada de los benditos dioses inmortales no es m.s $ue un Estado celestial. Se%e2anza entre las +re%isas 1ticas de la teolo')a # la +ol)tica! En consecuencia" el Estado comien a" como la Iglesia" con la suposicin fundamental de $ue todos los hombres son esencialmente malos % de $ue" abandonados a su libertad natural" se matar,an entre s," % ofrecer,an el espect.culo de la m.s pavorosa anar$u,a" donde los m.s fuertes asesinar,an o explotar,an a los m.s d!biles. M6o es esto justamente lo contrario de lo $ue est. aconteciendo ahora en nuestros Estados ejemplaresN >e la misma forma" el Estado enuncia como principio el siguiente criterio8 con el fin de establecer el orden pblico es necesario poseer una autoridad superior9 a fin de gu,a a los hombres % reprimir sus pasiones malignas" es necesario tener un jefe" e imponer tambi!n un %ugo sobre las personas pero esta autoridad debe ser desempe-ada por un hombre " de virtuoso genio?" un legislador del pueblo como Mois!s /icurgo o #oln" Ese jefe % ese %ugo encarnar.n la sabidur,a % el poder represivo del Estado. La sociedad no es el +roducto de un contrato! El Estado es una forma histrica transitoria % pasajera de la sociedad como la Iglesia" su hermano ma%or" pero carece del car.cter necesario e inmutable de la sociedad $ue es anterior a todo desarrollo de la humanidad % comparte plenamente el poder omn,modo de las le%es" actos % manifestaciones naturales" con lo cual constitu%e la base misma de la existencia humana. El hombre nace en sociedad como una hormiga nace en su hormiguero" o una abeja en su colmena9 el hombre nace en sociedad desde el momento mismo de dar su primer paso hacia la humanidad" desde el momento de convertirse en un ser humano" es decir en un ser $ue posee en ma%or o menor medida el poder del pensamiento % la palabra. El hombre no elige la sociedad9 al contrario" es su producto" % se encuentra tan inevitablemente sometido a las le%es naturales $ue gobiernan su desarrollo esencial como a todas las dem.s le%es naturales $ue debe obedecer.
$l ideal de Mazzini 45ota de !a"unin7.

(,
Una re.eli(n contra la sociedad es inconce.i.le! /a" sociedad precede" % al mismo tiempo sobrevive a todo" individuo humano" % es en este sentido igual a la misma" 6aturale a. Es eterna como la 6aturale a o" si se prefiere" durar. tanto como la tierra" pues all, naci. Jna rebelin" radical contra la sociedad ser,a" por eso" tan imposible" como una rebelin contra la 6aturale a" por$ue la sociedad humana no es sino la ltima gran manifestacin o creacin de la 6aturale a sobre esta tierra % un individuo $ue $uisiera rebelarse contra la sociedad es decir" contra la 6aturale a en general" % su propia naturale a en particular se situar,a m.s all. de la existencia real" se sumergir,a en a nada" en un vac,o absoluto" en una abstraccin sin vida" en >ios. >e a$u, se deduce $ue es tan imposible preguntarse si la sociedad es buena o mala como preguntar si la 6aturale a el ser universal" material" real" absoluto" nico % supremo es buena 7 mala. Es mucho m.s $ue eso8 es un hecho inmenso" positivo % primitivo" cu%a existencia antecede toda conciencia" a todas las ideas" a todo discernimiento intelectual % moral9 es la base misma" el mundo donde inevitablemente % mucho despu!s empe aron a desarrollarse lo $ue llamamos bien % mal El Estado es un %al /ist(rica%ente necesario! 6o acontece lo mismo con el Estado % no vacilo en decir $ue el Estado es un mal" pero un mal histricamente necesario" tan necesario en el pasado como ser. necesaria antes o despu!s su completa extincin" tan necesario como lo fueron la bestialidad primitiva % las divagaciones teolgicas del pasado. El Estado no es la sociedad9 es slo una de sus formas histricas" tan brutal como abstracta en su car.cter" ;istricamente surgi en todos los pa,ses sobre las nupcias de la violencia" la rapi-a % el pillaje en una palabra" de la guerra % la con$uista con los dioses creados en serie por las fantas,as teolgicas de las naciones. >esde su comien o mismo ha sido % sigue siendo la sancin divina de la fuer a brutal % de la ini$uidad triunfante. Incluso en los pa,ses m.s democr.ticos" como los Estados Jnidos de 0m!rica % #ui a" es simplemente la consagracin de los privilegios de cierta minor,a % la esclavitud efectiva de la gran ma%or,a. Re.eli(n contra el Estado! /a rebelin contra el Estado es mucho m.s f.cil por$ue ha% algo en su naturale a $ue provoca la rebelin. El Estado es autoridad" es fuer a" es el despliegue ostentoso % engre,do del poder. 6o busca congraciarse" convencer ni convertir. &ada ve $ue interviene" lo hace de modo singularmente desafortunado. 'or$ue por su naturale a misma no puede persuadir % ha de imponer o ejercer la fuer a. 'or mucho $ue pueda intentar disfra ar esta naturale a" seguir. siendo el violador legal de la voluntad humana % la negacin permanente de toda libertad La %oralidad su+one la li.ertad! E incluso el Estado emprende algo positivo" lo deshace % esta precisamente por venir en forma de una orden" toda orden provoca % despierta la leg,tima rebelin libertad9 % tambi!n por$ue desde el punto de vista verdadera moralidad" de la moralidad humana % no el bien reali ado siguiendo rdenes venidas de arriba de ser bien % se convierte en mal. /a libertad" la moral % la dignidad del hombre consisten precisamente es hacer el bien por$ue se le ordene" sino por$ue lo concibe lo desea % lo ama.
>TICA! LA MORALIDAD <ERDADERAMENTE :UMANA O ANAR4UISTA

El socialis%o # el %aterialis%o conducen a una %oralidad "erdadera%ente /u%ana! @ras haber mostrado cmo el idealismo a partir de las ideas absurdas de >ios" la inmortalidad del alma" la libertad original de los individuos % su moralidad independiente de la sociedad llega inevitablemente a la consagracin de la esclavitud % la inmoralidad debemos mostrar ahora cmo la ciencia real" el materialismo % el socialismo Ot!rminos de los $ue !ste ltimo no de m.s
(-
$ue el desarrollo verdadero % completo del primero precisamente por$ue ambos toman como punto de partida" la naturale a material % la esclavitud natural % primitiva de los hombres" intentando conseguir la emancipacin humana no fuera sino dentro de la sociedad" no contra ella Osino gracias a ellaP tienden a establecer la m.xima libertad de los individuos % la moralidad humana m.s elevada. El instinto de auto +reser"aci(n indi"idual # de +reser"aci(n de la es+ecie! /os elementos de lo $ue llamada moralidad se encuentran %a en el mundo animal. #in excepcin alguna" pero" con grandes diferencias en cuanto .al desarrollo" descubrimos en las especies animales dos instintos opuestos8 el instinto de preservacin del individuo" instinto de preservacin de la especie9 o" hablando t!rminos humanos" los instintos ego,stas % los instintos sociales. >esde el .punto de vista de la ciencia" como desde de punto de vista de la propia 6aturale a" ambos Instintos son igualmente naturales" % por ello Igualmente leg,timos lo $ue es an m.s importante" son igualmente necesarios en la econom,a natural de los seres. El instinto individual es en s, mismo una condicin b.sica para la preservacin de la especie" por$ue si los individuos no se defendiesen con todas sus fuer as de las privaciones % presiones externas $ue amena an constantemente su existencia" la misma especie" $ue slo vive en o a trav!s de los individuos" ser,a incapa de mantener su existencia. 'ero si ambos impulsos tuviesen $ue ser considerados slo desde el punto de vista del inter!s exclusivo de la especie" cabr,a decir $ue el instinto social es bueno" % el instinto individual" en la medida en $ue se le opone" es malo. El desarrollo dese0uili.rado de tales instintos en el %undo ani%al # entre los insectos su+eriores! En las hormigas % abajas predomina la virtud 'ar$ue" en ambas el instinto social parece desbordar al instinto individual. 0lgo bien diferente acontece con las bestias salvajes" % podr,amos decir en general" $ue dentro del mundo animal el ego,smo es el instinto predominante. El instinto de la especie" por el contrario" slo se despierta en !l durante breves intervalos" % dura el m,nimo necesario para la procreacin % la educacin de la familia. El e'o)s%o # la socia.ilidad son e0ui+ara.les en el /o%.re! En el hombre acontece algo distinto. 'arece $ue estos instintos opuestos de ego,smo % sociabilidad son mucho m.s poderosos % mucho menos diferenciados en el hombre $ue en los dem.s animales" siendo !ste uno de los motivos de su gran superioridad sobre ellos. El hombre es m.s fero en su ego,smo $ue las bestias m.s salvajes" % al mismo tiempo es m.s sociable $ue las hormigas % las abejas. La /u%anidad est$- +resente incluso en los caracteres %$s "iles! @oda moralidad humana" toda moralidad colectiva e individual" se apo%a b.sicamente sobre el respeto humano MTu! $ueremos decir con el respeto humanoN Es el reconocimiento de la humanidad" del derecho humano % de % dignidad humana en todo hombre" sea cual fuere su ra a su color" su grado de desarrollo intelectual e incluso moral 'ero si un hombre es estpido" perverso" despreciable" Mpuedo respetarleN #i tal fuese" el caso" le ser,a desde luego imposible respetar su villan,a" su estupide % su brutalidad me hartan sentirme disgustado e Indignado9 % #i fuese necesario" tomar,a las m.s en!rgicas medidas contra ese. ;ombre sin detenerme si$uiera ante el hecho de matarlo si no $uedasen otros me los para defender frente a el mi vida mis derechos o lo $ue es respetado % $uerido por mi. 'ero en medio de la lucha m.s en!rgica % fiera mortal si fuese necesario tendr,a $ue respetar su naturale a humana. La re'eneraci(n del car$cter- +osi.le con el ca%.io de las condiciones sociales! #lo al precio de mostrar tal respeto" puedo conservar mi propia dignidad humana. 'ero si !l no reconoce esta dignidad en los dem.s Mpodemos reconoc!rsela a !lN #i es una especie de animal fero incluso algo peor" como a veces acontece" Mno ser,a caer en ficciones reconocerle una naturale a humanaN QEn absolutoR 'ues sean cuales fueren las simas de degradacin mote intelectual $ue pueda alcan ar en cual$uier momento. determinado Osalvo trat.ndose de un individuo cong!nitamente loco o de un idiota" en cu%o caso no debe ser tratado como un criminal" sino como un enfermoP % si est. en una plena posesin del sentido % la inteligencia
(.
otorgados por la 6aturale a" su car.cter humano sigue existiendo de un modo mu% real en !l a pesar de las m.s monstruosas desviaciones" como una posibilidad" presente mientras viva" de poder llegar de alguna forma a ser consciente de su humanidad si se efecta un cambio en las condiciones sociales $ue le determinaron a ser as,. El ,actor deter%inante es el %edio social! @mese al mono m.s inteligente % de mejor car.cter" % col$uesele bajo las condiciones mejores % m.s" humanas. Gam.s ser. posible hacer de el un hombre. @mese al criminal mas endurecido o a un hombre de m,nima mente9 siempre $ue ninguno de ellos pade ca una lesin org.nica capa de producir la idiocia o una demencia incurable" pronto descubriremos $ue si uno se ha convertido en un criminal % el otro no se ha desarrollado an hasta la plena conciencia de su humanidad % sus deberes humanos" el defecto no est. en ellos % en su naturale a" sino en el medio social donde nacieron se han desarrollado. Se nie'a la "oluntad li.re! 0$u, entramos en el punto m.s importante de la cuestin social" o de la ciencia del hombre en general. =a hemos declarado repetidamente $ue negamos la existencia de una voluntad libre en el sentido atribuido ella por la teolog,a" la metaf,sica % la jurisprudencia es decir" en el sentido de una auto determinacin espont.nea de la voluntad individual del hombre" con independencia de todas las influencias naturales % sociales. Las ca+acidades %orales e intelectuales son la e*+resi(n de la estructura cor+(rea! 6egamos la existencia de un alma" de una entidad moral con existencia separada del cuerpo. 0l contrario" afirmamos $ue lo mismo $ue el cuerpo del individuo" con todas sus facultades % sus predisposiciones instintivas" no es sino el resultado de todas las causas generales o particulares determinantes de su organi acin particular" lo $ue impropiamente llamamos alma sus capacidades morales e intelectuales es el producto directo" o m.s bien la expresin natural inmediata de esta organi acin misma" % especialmente del grado de desarrollo org.nico alcan ado por el cerebro como resultado de la concurrencia de la totalidad de causas independientes de su voluntad. La indi"idualidad- +lena%ente deter%inada +or la su%a total de causas +recedentes! @odo individuo" incluso el m.s insignificante" es el producto de siglos de desarrolla la historia de las causas coad%uvantes a la formacin dicho individuo no tiene comien o. #i pose%!semos don $ue nadie ha tenido" % nadie tendr. jam.s % comprender la infinita diversidad de transformacin de materia o ser inevitablemente ocurridas en serie la aparicin de nuestro globo terrestre hasta el nacimiento de este individuo particular" $ui . pudi!ramos decir con precisin matem.tica" sin conocer incluso al individuo cu.l es su naturale a org.nica % determinar hasta los detalle m.s m,nimos la medida % el car.cter de sus facultades intelectuales % morales" en una palabra" su alma" tal &orno era en la primera hora de su nacimiento. 6o tenemos posibilidad de anali ar % comprender todas l esas transformaciones sucesivas" pero podemos decir sin temor a e$uivocarnos $ue desde el momento de su nacimiento todo individuo humano es por completo el producto del desarrollo8 histrico" es decir del desarrollo fisiolgico % social de su ra a su 'ueblo" su casta Osi existen castas en su pa,sP "su familia sus antepasados % las naturale as individuales de #u padre % madre $ue han sido transmitidas directamente a !l a trav!s de la herencia " fisiolgica" como el punto natural de partida para !l" a o $ue ha% $ue a-adir" como determinacin de su naturale a particular" todas las consecuencias inevitables de sus existencias previas" materiales % morales" individuales % sociales" inclu%endo sus pensamientos los sentimientos % sus actos" las diversas vicisitudes de sus vidas % los hechos grandes o pe$ue-os donde tomaron parte" % tambi!n la inmensa diversidad de accidentes a los $u! estuvieron sometidos" junto con todo a$uello $u! ellos mismos heredaron del mismo modo de sus propios padres.
(%
Las di,erencias son deter%inadas! 6o ha% necesidad de mencionar de nuevo Opor$ue nadie lo discuteP $ue las diferencias entre ra as" pueblos" e incluso clases % familias" est.n determinadas por causas geogr.ficas" etnogr.ficas" fisiolgicas % econmicas Ola causa econmica comprende dos puntos importantes8 la cuestin de la ocupacin la divisin colectiva del trabajo en la sociedad" % la distribucin de la ri$ue a % la cuestin de la nutricin" en cuanto a la cantidad % la cualidadP" no menos $ue por causas histricas" religiosas" filosficas" jur,dicas" pol,ticas % sociales9 % $ue todas esas causas" combinadas de un modo peculiar en cada ra a" en cada nacin %" m.s a menudo" en cada provincia % comuna" en cada clase % familia" imparten a los miembros su fisonom,a espec,fica9 esto es" un tipo fisiolgico diferente" una suma de predisposiciones % capacidades particulares" con independencia de la voluntad de los individuos" $ue est.n formados por ellas" % son por entero sus productos. >e este modo" todo individuo humano es desde el momento de su nacimiento el derivado material % org.nico de esa infinita diversidad de causas $ue le produjeron al combinarse. #u alma su predisposicin org.nica hacia d desarrollo de sentimientos" ideas % voluntad" no es m.s $ue un producto. Est. completamente determinada por la cualidad fisiolgica individual del sistema neuro cerebral" $ue como las dem.s partes de su cuerpo depende absolutamente de la combinacin m.s o menos fortuita de causas. &onstitu%e principalmente lo $ue llamamos la naturale a particular u original del individuo. El desarrollo e*+licita las di,erencias indi"iduales i%+l)citas! ;a % tantas naturale as distintas como individuos. /as diferencias individuales se manifiestan cada ve con m.s claridad a medida $ue se desarrollan9 o" m.s bien" no slo se manifiestan con ma%or poder" sino $ue se hacen efectivamente ma%ores con el desarrollo de los individuos" por$ue las cosas % circunstancias externas" las mil causas el,pticas $ue influ%en sobre el desarrollo de los individuos" son en s, mismas extremadamente diversas en su car.cter. En consecuencia" descubrimos $ue cuanto m.s avan a un individuo en la vida" m.s se perfila su naturale a individual" m.s se destaca de los otros individuos por sus virtudes % por sus defectos. La unicidad del indi"iduo! M;asta $u! punto est. desarrollada la naturale a o el alma del individuo es decirlas particularidades individuales del aparato neuro cerebral en los ni-os reci!n nacidosN /a respuesta correcta a esta pregunta slo la pueden proporcionar los fisilogos. Xnicamente sabemos $ue todas esas particularidades deben ser por fuer a hereditarias" en el sentido $ue hemos intentado explicar. Es decir" est.n determinadas por una infinidad de causas completamente diversas % dispares8 materiales % morales" mec.nicas % f,sicas" org.nicas % espirituales" histricas" geogr.ficas" econmicas % sociales" grandes % pe$ue-as" permanentes % casuales" inmediatas % mu% alejadas en el espacio % el tiempo" % su suma total se combina en un ser viviente singular % se individuali a por primera % ltima ve " en la corriente de las transformaciones universales" en es ni-o $ue nunca tuvo % nunca tendr. un duplicado exacto $ueda entonces por establecer hasta $u! punto % en $u! sentido est. realmente determinada esa naturale a individual en el momento de abandonar la criatura el tero materno. MEs esa determinacin slo material" o es tambi!n espiritual % moral al mismo tiempo" por lo menos en su tendencia % capacidad natural o predisposicin instintiva 6ace el ni-o inteligente o estpido" bueno o malo" dotado de voluntad 7 falto de ella9 predispuesto a desarrollarse por el cauce de algn talento particularN M'uede el ni-o heredar el car.cter" los h.bitos % defectos o las cualidades morales e intelectuales de sus padres % antepasadosN 3:a# caracteres %orales innatos5 /o $ue nos interesa sobre todo es el problema de saber si los atributos morales bondad o perversidad" valor o cobard,a" car.cter firme o d!bil" generosidad o avaricia" ego,smo o amor al prjimo % otras caracter,sticas positivas % negativas de este tipo pueden heredarse fisiolgicamente de los padres o antepasados como las facultades intelectuales9 o bien si" con relativa independencia de toda le% hereditaria" esos rasgos puede formarse por efecto de alguna causa accidental" conocida o desconocida" $ue
(&
opera en el ni-o mientras se encuentran an en el tero materno. En una palabra" cuando el ni-o nace" Mtrae al mundo alguna predisposicin moralN La idea de las +ro+ensiones %orales innatas nos lle"a # a la desacreditada teor)a ,renol('ica! 6o pensamos as, 'ara tratar mejor este problema indicaremos en principio $ue si admiti!semos la existencia de cualidades morales innatas" habr,amos de suponer $ue en el reci!n nacido est.n interconectadas con alguna particularidad fisiolgica % enteramente material de su propio organismo8 al surgir del tero de su madre" el ni-o no tiene alma ni mente no tiene sentimientos" % ni si$uiera instintos9 nace a todo eso % es por ello slo un ser f,sico cu%as facultades cualidades" si alguna tiene" son nicamente anatmicas fisiolgicas. >e este modo" para $ue un ni-o naciese bueno" genero afectuoso" valiente o perverso" avaricioso" ego,sta % cobarde ser,a necesario $ue cada una de esas virtudes % defectos correspondiese a las particularidades materiales %" 'or decirlo as," locales espec,ficas de su organismo" especialmente de su cerebro. >icha suposicin nos llevar,a al sistema de :all" $ue estaba convencido de haber encontrado lbulos % cavidades en el cr.neo correspondientes a todas las cualidades % defectos. #u teor,a" como sabemos" ha sido un.nimemente recha ada por los fisilogos modernos. Consecuencias l('icas de la idea de +ro+ensiones %orales innatas! 'ero si hubiese una teor,a bien fundada" Mcu.les ser,an sus consecuenciasN Jna ve supuesto $ue los defectos % los vicios" lo mismo $ue las buenas cualidades" son innatos" tendr,amos $ue precisar si pueden o no ser modificados por la educacin. En el primer caso" las responsabilidades de todos los cr,menes cometidos por todos los hombres caer,an sobre la sociedad" $ue no les dio una formacin adecuada" % no sobre los propios individuos" $uienes" por el contrario" deber,an ser considerados exclusivamente como v,ctimas de esta falta de cuidado % previsin por parte de la sociedad. En el segundo caso" si las predisposiciones innatas se consideran inevitables e incorregibles" nico camino abierto para la sociedad ser,a suprimir a todos los individuos afligidos por algn vicio innato o natural. 'ero a fin de no caer en el horrible vicio de la hipocres,a" la sociedad habr,a de reconocer entonces $ue lo hac,a exclusivamente por conseguir su auto preservacin % no por la justicia. S(lo lo +ositi"o tiene e*istencia real! ;a% otra consideracin $ue puede a%udarnos a aclarar este problema. En el mundo intelectual % moral" como en el f,sico" slo lo positivo posee existencia9 lo negativo no existe" no constitu%e un ser en s, mismo" es slo una disminucin m.s o menos considerable de lo positivo. 0s," el fri no es una propiedad diferente del calor9 es slo una ausencia relativa" una disminucin mu% grande de calor. /o mismo acontece con la oscuridad" $ue no es sino lu atenuada hasta el extremo. El fr,o % la oscuridad absolutos no existen. En el mundo intelectual" la estupide no es sino debilidad de la mente9 % en el mundo moral" la malevolencia" la avide % la cobard,a son slo benevolencia" generosidad % coraje reducidos no a cero" pero s, a una cantidad mu% pe$ue-a. 'or pe$ue-a $ue sea" sigue siendo todav,a una cantidad positiva $ue" con la a%uda de la educacin" puede ser desarrollada" fortalecida % aumentada de un modo positivo. 'ero esto ser,a imposible si los vicios o cualidades negativas mismas fuesen cosas positivas" en cu%o caso deber,an ser suprimidas % no desarrolladas" pues su desarrollo slo puede proceder en una direccin negativa. La ,isiolo')a contra la idea de las cualidades innatas! por ltimo" sin permitirnos preju gar esas serias cuestiones fisiolgicas" sobre las cuales admitimos nuestra completa ignorancia" a-adamos la consideracin siguiente" basada en la fuer a de una opinin un.nime entre las autoridades de la ciencia fisiolgica moderna. 'arece probado % establecido $ue en el organismo humano no existen regiones % rganos separados para las facultades instintivas" sensoriales morales e intelectuales" sino $ue todas ellas se desarrollan en una misma % nica parte del cerebro mediante el mismo mecanismo nervioso.
('
#i es as," parece deducirse obviamente $ue no pueden existir diversas predisposiciones morales o inmorales determinantes de cualidades o vicios hereditarios innatos en la constitucin de un ni-o" % $ue el innato moral no difiere en modo alguno del innato intelectual" reduci!ndose ambos al grado m.s o menos elevado de perfeccin alcan ado en general por el desarrollo del cerebro. Las caracter)sticas %orales no se trans%iten +or /erencia- sino +or tradici(n social # educaci(n! >e este modo" la opinin cient,fica general parece estar de acuerdo en $ue no existen rganos especiales en el cerebro correspondientes a diversas cualidades intelectuales %a las diversas caracter,sticas morales Oafectos % pasiones" bien o malP. En consecuencia" las cualidades o defectos no pueden heredarse o ser innatas9 como %a hemos dicho" en el ni-o reci!n nacido" lo innato % hereditario slo puede ser material % fisiolgico. M>nde reside" entonces" la mejora progresiva e histricamente transmisible del cerebro con relacin a las facultades a intelectuales % moralesN #lo en el desarrollo armonioso de todo el sistema cerebral % neural" es decir en el car.cter vera " refinado e intenso de las impresiones nerviosas" as, como en la capacidad del cerebro para transformar esas impresiones la conciencia las asociaciones m.s amplias de sentimientos e ideas. /as asociaciones de sentimientos e ideas" cu%o desarrollo % sucesiva transformacin constitu%en el aspecto intelectual % moral de la historia de la humanidad" no provocan en el cerebro humano la formacin de nuevos rganos correspondientes a cada asociacin separada" % en consecuencia no pueden ser transmitidas a los individuos mediante una herencia fisiolgica. /o fisiolgicamente heredado es la actitud cada ve m.s fortalecida" ampliada % perfeccionada para concebir % crear nuevas asociaciones. 'ero las asociaciones mismas % las ideas complejas representadas por ellas" como las ideas de >ios" patria % moralidad" como no pueden ser innatas" se transmiten a los individuos nicamente a trav!s de las tradiciones sociales % la educacin. #e apoderan del ni-o desde el primer d,a de su nacimiento" % al estar %a incorporadas a la vida circundante en los detalles morales % materiales del mundo social donde ha nacido" impregnan de mil modos distintos la conciencia infantil" % luego la conciencia adolescente % juvenil" a medida $ue surge" se desarrolla % se ve conformada por sus influencias todopoderosas.
ETICA6 EL :OM7RE- PRODUCTO TOTAL DEL MEDIO

@omando la educacin en el sentido m.s amplio de la palabra" % comprendiendo con ella no slo el hecho de inculcar m.ximas morales" sino ante todo los ejemplos dados al ni-o por $uienes le rodean % la influencia de todo cuanto o%e % ve9 comprendiendo dentro del t!rmino educacin no slo el cultivo de la mente del ni-o" sino tambi!n el desarrollo de "su cuerpo a trav!s de [a nutricin" la higiene el ejercicio f,sico" podemos decir" plenamente convencidos de $ue nadie nos lo negar. seriamente" $ue todo ni-o joven" adulto e incluso anciano" es enteramente el producto del medio donde encontr cobijo % creci" un producto inevitable" involuntario %" en consecuencia" irresponsable. Entra en la vida sin alma" sin conciencia" sin la sombra de una idea o de cual$uier sentimiento" pero con un organismo humano cu%a naturale a individual est. determinada por un nmero infinito de circunstancias % condiciones previas a la aparicin de su voluntad. Esto determina por su parte la ma%or o menor capacidad de ad$uirir % asimilar los sentimientos" ideas %
((
asociaciones producidos en siglo de desarrollo" % transmitidos a todos como una herencia socialP por la educacin $ue reciben. Buena o mala" esta educacin se le impone al hombre % !ste no es en modo alguno responsable de ella. /e configura a su propia imagen" en la medida permitida por la naturale a individual" % as, un hombre piensa" siente % desea todo cuanto las personas situadas a su alrededor piensan" sienten % desean. No se nie'an las di,erencias naturales! 'ero entonces podr,a preguntarse8 Mcmo explicar $ue una educacin completamente id!ntica" al menos en apariencia" suele producir resultados ampliamente diversos en cuanto al desarrollo del car.cter" el cora n % la menteN 'ero" para empe ar9 Mno difieren en su nacimiento las propias naturale asN Esta diferencia natural e innata" por pe$ue-a $ue pueda ser es positiva % real a pesar de todo8 en temperamento" en energ,a vital" en el predominio de un sentido o un grupo de funciones org.nicas sobre otras" en vivacidad % en capacidades naturales. ;emos intentado demostrar $ue los vicios % las cualidades morales hechos de la conciencia individual % social no pueden heredarse f,sicamente" % $ue el hombre no puede estar fisiolgicamente predeterminado hacia el mal" ni hecho irrevocablemente incapa del bien. 'ero jam.s hemos $uerido negar $ue las naturale as individuales difieren mucho entre s, % $ue algunas est.n dotadas en ma%or medida $ue otras con la capacidad de un pleno desarrollo humano" desde luego" creemos $ue esas diferencias naturales se exageran actualmente" % $ue la ma%or,a no debieran atribuirse .a la naturale a" sino a la distinta educacin impartida a cada individuo. La +sicolo')a ,isiol('ica # la +eda'o')a se encuentran en un estado in,antil a&n! 0 fin de decidir esta cuestin" es necesario $ue las dos ciencias llamadas a resolverla la psicolog,a fisiolgica o ciencia del cerebro" % la pedagog,a" ciencia de la educacin o del desarrollo social del cerebro emerjan del estado infantil en $ue ambas se encuentran todav,a. 'ero una ve admitidas las diferencias fisiolgicas entre los individuos" sea cual fuere su grado" se deduce claramente $ue un sistema de educacin" excelente en s, mismo como sistema abstracto" puede ser bueno para uno pero malo para otro. No se nie'a +or co%+leto la /erencia ,isiol('ica! 'uede argumentarse $ue por imperfecta $ue resulte una educacin" es incapa de explicar el hecho innegable de $ue en familias casi privadas de sentido moral encontramos a menudo individuos notables por la noble a de sus impulsos % sentimientos. 7 el hecho de $ue encontramos mu% a menudo en familias altamente desarrolladas en sentido moral e intelectual individuos viles de cora n e intelecto. 'ero esta es una contradiccin slo aparente. En realidad" aun$ue ha%amos afirmado $ue en la ma%or,a de los casos el hombre es casi por completo un producto de las condiciones sociales en las $ue se form" % aun$ue ha%amos asignado una parte relativamente pe$ue-a al influjo de la herencia fisiolgica de las cualidades naturales recibidas con el nacimiento" no hemos negado por completo esta influencia. ;emos reconocido" incluso" $ue en algunos casos excepcionales" por ejemplo" en hombres de genio o de gran talento" as, como en idiotas o naturale as mu% perversas" esta influencia de la determinacin natural sobre el desarrollo del individuo determinacin tan inevitable como la influencia de la educacin en la sociedad puede ser grande. /a ltima palabra en estas cuestiones pertenece a la fisiolog,a del cerebro. 'ero esta ciencia no ha llegado an al punto de poderlas resolver si$uiera aproximativamente" nica cosa $ue podemos afirmar actualmente con certe a es $ue todas esas cuestiones gravitan entre dos fatalismo % el fatalismo natural" org.nico % fisiolgicamente hereditario" % el fatalismo de la herencia" la tradicin social" la educacin % la organi acin c,vica" social % econmica de todo pa,s. En ninguno de esos fatalismos ha% lugar para la Foluntad libre.
()
La in,luencia de ,actores accidentales e intan'i.les en los desarrollos +articulares! 'ero prescindiendo el individuo de la determinacin natural" positiva o negativa capa de situarle en contradiccin con el esp,ritu reinante en toda su familia" pueden existir dentro de cada cas espec,fico otras causas ocultas $ue en la ma%or,a de las" situaciones permanecen desconocidas" pero $ue deben tomarse en cuenta a pesar de todo. /a concurrencia de circunstancias especiales" de un evento imprevisto" de un accidente insignificante en s, mismo" la suerte de encontrar a alguna persona en especial" %a veces un libro $ue cae en manos de cierta persona justo en el momento adecuado9 todo lo $ue en un ni-o" un adolescente o un hombre joven" cuando su imaginacin se encuentra en un estado de fermentacin % est. an abierta a las impresiones de la vida" puede producir una revolucin radical hacia lo positivo o lo negativo. 0 esto debe a-adirse la elasticidad de todas las naturale as jvenes" especialmente cuando est.n dotadas de cierta energ,a natural $ue las hace rebelarse contra influencias demasiado autoritarias % despticamente persistentes" gracias a lo cual incluso un exceso de maldad puede a veces producir bien. Cuando el .ien +roduce %al! M'uede un exceso del bien" o de lo $ue pasa por bien" producir malN #," cuando es impuesto como una le% desptica % absoluta religiosa filosfica de forma doctrinaria" pol,tica" jur,dica" social" como la le% patriarcal de la familia en una palabra" puede producir mal cuando el bien o lo $ue parece ser buen se impone al individuo como una negacin de libertad" no es el producto de su autonom,a. En tal caso" la rebelin contra el bien as, impuesto no es slo natural" sino tambi!n leg,tima9 dicha rebelin es todo lo contrario del mal" es bien9 por$ue no ha% nada bueno fuera de la libertad" % la libertad es la fuente absoluta % la condicin de todo bien verdaderamente merecedor de ese nombre9 por$ue el bien no es algo distinto de la libertad. El socialis%o se .asa so.re el deter%inis%o! 0po%ado sobre la ciencia positiva" el socialismo recha a absolutamente la doctrina del Dlibre albedr,oE. 0firma $ue todo cuanto se denomina vicio % virtud humanos es absolutamente un producto de la accin combinada" de la 6aturale a % la sociedad. /a 6aturale a crea" a trav!s de su accin etnogr.fica fisiolgica % patolgica" facultades % disposiciones denominadas naturales" % la organi acin de la sociedad las desarrolla o" en caso contrario" detiene o falsifica su desarrollo. @odos los individuos" sin excepcin" son en todo momento de sus vidas lo $ue hicieron de ellos la 6aturale a % la sociedad. El +ro'reso en la %oralidad del /o%.re est$ condicionado +or la %oralizaci(n del %edio social! >e a$u, se sigue claramente $ue para hacer morales a los hombres" es necesario hacer moral su medio social" % esto slo puede hacerse de un modo8 asegurando el triunfo de la justicia" es decir" la libertad completa de cada uno en la igualdad m.s perfecta para todos. /a desigualdad de condiciones % derechos" % la falta de libertad resultante para todos los individuos" es la gran ini$uidad colectiva $ue justifica todas las ini$uidades individuales. #upr,mase esta fuente de ini$uidades" % todas las dem.s se desvanecer.n junto a ella. Un %edio %oral es lo 0ue crear$ la re"oluci(n! En vista de la falta de entusiasmo mostrada por los hombres privilegiados en cuanto al progreso moral o lo $ue es lo mismo" en cuanto a la igualacin de sus derechos con otros tememos $ue el triunfo de la justicia slo pueda efectuarse mediante una revolucin social. 'ara $ue los hombres se hagan morales son necesarias tres cosas" cu%o concurso produce hombres completos en el pleno sentido de la palabra8 nacimiento bajo condiciones higi!nicas9 una educacin racional e integral" acompa-ada por una crian a basada en el respeto al trabajo" la ra n la igualdad % la libertad9 % un medio social donde el individuo humano" disfrutando de plena libertad" sea igual de hecho % de derecho a todos los dem.s.
)+
MExiste tal medioN 6o. 'or tanto" ha% $ue crearlo. ?usticia /u%ana contra 2usticia le'al! &uando hablamos de justicia" no nos referimos a la justicia contenida en los cdigos legales % en la jurisprudencia romana" $ue se basa fundamentalmente en actos de violencia alcan ados por la fuer a" consagrados por el tiempo % las bendiciones de alguna Iglesia cristiana o pagana % aceptados como" principios absolutos de los $ue debe deducirse toda le% por un proceso de ra onamiento lgico. ;ablamos de una justicia basada exclusivamente sobre la conciencia humana" de la justicia hallada en la conciencia de todo hombre" e incluso en la de los ni-os" % $ue slo puede expresarse con las palabras derechos iguales Esta justicia universal $ue" debido a las con$uistas por la fuer a %a las influencias de la religin" nunca ha prevalecido en el mundo jur,dico" pol,tico o econmico" debe servir como base del nuevo mundo. #in esta justicia no puede haber ni libertad" ni repblica" ni prosperidad" ni pa . 'or consiguiente" debe gobernar todas nuestras decisiones" a fin de $ue podamos trabajar juntos efectivamente para el establecimiento de la pa . La le# %oral en acci(n! /o $ue pedimos es una nueva proclamacin del gran principio de la 3evolucin 4rancesa8 $ue todo hombre tenga los medios materiales % morales para desarrollar ,ntegramente su humanidad" principio $ue debe trasladarse al siguiente problema. >rganizar la sociedad de tal modo que cada individuo, hombre o mujer, encuentre en el nacimiento medios casi ilegales para el desarrollo de sus diversas facultades y el pleno disfrute de su trabajo 7rgani ar la sociedad de tal modo $ue la explotacin del trabajo ajeno se haga imposible" % todo individuo pueda disfrutar de la ri$ue a social producida en realidad por el trabajo colectivo" aun$ue slo mientras ese individuo contribu%a directamente a la creacin de dicha ri$ue a. La le# %oral e%ana de la naturaleza /u%ana! /a le% moral $ue los materialistas % ateos reconocemos de un modo m.s real $ue los idealistas de cual$uier escuela es de hecho una le% efectiva $ue triunfar. sobre todas las conspiraciones de todos los idealistas del mundo" por$ue emana de la naturale a misma de la sociedad humana" cu%a base radical no debe ser buscada en >ios" sino en la animalidad. El hombre primitivo y natural se hace libre y humano y se eleva al estado de un ser moral en una palabra, se hace consciente de su propia forma humana y de sus derechos dentro de si y para si slo en la medida en que se hace consciente de esta forma estos derechos en todos sus congneres se deduce de ello que, en inters de su propia humanidad, moralidad y libertad personal, el hombre debe aspirar a la libertad, moralidad y humanidad de todos los dems hombres La li.ertad no es la ne'aci(n de la solidaridad! /a solidaridad social es la primera le% humana9 la libertad es la segunda. 0mbas le%es se ,nter penetran %" siendo inseparables" constitu%en la esencia de la humanidad. En consecuencia" la libertad no es la negacin de la solidaridad al contrario" representa el desarrollo %" por as, decirlo" la humani acin de esta ltima. >e este modo" el respeto por la libertad de otro constitu%e el deber m.s alto del hombre. /a nica virtud es amar esta libertad % servirla. Esta es la base de toda moralidad % no ha% ninguna otra. 'uesto $ue la libertad es el resultado % la expresin m.s clara de la solidaridad es decir" de la reciprocidad de intereses" slo puede ser reali ada en condiciones de igualdad. /a igualdad
)*
pol,tica slo puede basarse sobre la igualdad econmica % social % la justicia es precisamente la reali acin de la libertad a trav!s de dicha igualdad. /o dicho anteriormente nos permite tra ar una frontera entre las bases de la moralidad divina % estatal" por parte" % la moralidad humana" por la otra. En 0u1 di,iere la %oralidad di"ina de la /u%ana! /a moralidad divina se basa en dos principios inmoral el respeto a la autoridad % el desprecio a la humanidad. 'or el contrario" la moralidad humana slo se basa en el desprecio por la autoridad % el respeto por la libertad % la humanidad. /a moralidad divina considera $ue el trabajo es una degradacin % un castigo9 la moralidad humana ve en el trabajo la condicin" suprema de la felicidad la dignidad humanas. /a moralidad divina conduce Inevitablemente a una pol,tica $ue slo reconoce los derechos de $uienes pueden vivir sin trabajar debido a su posicin privilegiada. /a moralidad humana slo concede tales derechos a $uienes viven de su trabajo9 reconoce $ue slo por el trabajo el hombre alcan a la altura humana.
A SOCIEDAD ; EL INDI<IDUO
La sociedad es la .ase de la e*istencia /u%ana! 'recediendo en el tiempo a cual$uier desarrollo de la humanidad % compartiendo plenamente el poder omnipotente de las le%es" acciones % manifestaciones naturales" la sociedad constitu%e la esencia misma de la existencia humana. El hombre" nace en sociedad igual $ue una hormiga nace en un hormiguero" o una abeja en su colmena. El hombre nace en la sociedad desde el momento mismo en $ue se hace un ser" humano" es decir" un ser $ue posee en ma%or o menor medida el poder de la palabra % el pensamiento. El hombre no elige la sociedad9 por el contrario" es su producto % est. sometido tan inevitablemente a las le%es naturales" $ue gobiernan su desarrollo necesario como a todas las % dem.s le%es naturale a las $ue debe obedecer. /a sociedad precede" % al mismo tiempo sobrevive a todo individuo humano" siendo en este sentido como la propia 6aturale a es eterna como la 6aturale a o" si se prefiere" durar. tanto como la propia tierra por haber nacido sobre ella. La re.eli(n contra la sociedad es inconce.i.le! Jna rebelin radical del hombre contra la sociedad ser,a" por eso" tan imposible como una rebelin contra la 6aturale a" %a $ue la sociedad humana es nicamente la postrera gran manifestacin o creacin de la 6aturale a sobre esta tierra" un individuo $ue $uisiera rebelarse contra la sociedad" es decir contra la 6aturale a en general % su propia naturale a en particular" se situar,a m.s all. de la existencia real" se hundir,a en la nada" en un absoluto vac,o en una abstraccin sin vida" en >ios. >e a$u, se deduce $ue resulta tan imposible preguntarse si la sociedad es buena o mala como preguntarse si la 6aturale a el ser universal" material" real" absoluto" nico % supremo es buena o mala. /a sociedad es mucho m.s $ue eso8 es un hecho inmenso % abrumador" positivo % primitivo" con una existencia anterior a toda conciencia" a todas las ideas" a todo discernimiento intelectual % moral. Es la base misma" el mundo en el $ue inevitablemente % en un estadio mu% posterior" comien a a desarrollarse lo $ue llamamos bien % mal. No /a# /u%anidad ,uera de la sociedad! >urante un per,odo mu% largo" $ue dur miles de a-os" nuestra especie vag sobre la tierra en reba-os aislados. Eso sucedi antes de $ue se despertase dentro del medio social % animal de uno de esos reba-os humanos la primera individualidad auto consciente o libre" junto con el primer brote de lenguaje % el primer destello del pensamiento. 4uera de la sociedad" el hombre nunca habr,a dejado de ser un animal sin
),
lenguaje % sin raciocinio" mil veces m.s pobre % dependiente de la 6aturale a externa $ue la ma%or,a de los cuadrpedos" sobre los cuales se encumbra ahora tan orgullosamente. Incluso el individuo m.s miserable de nuestra actual sociedad no podr,a existir % desarrollarse sin los esfuer os sociales acumulados de incontables generaciones. En consecuencia" los individuos" su libertad % su ra n" son productos de la sociedad" % no viceversa8 la sociedad no es el producto de los individuos $ue la forman9 % cuanto m.s alta % plenamente desarrollado est. el individuo" ma%or es su libertad" % m.s es un producto de la sociedad" m.s recibe de ella" % ma%or es su deuda hacia ella. La sociedad in,lu#e so.re los indi"iduos! 'or su parte la sociedad est. en deuda con los individuos. 'odr,an decir" incluso" $ue no ha% un slo individuo por inferido $ue sea debido a su naturale a % por desgraciada $ue ha%a sido su vida % su educacin $ue no Influ%a por su parte en la sociedad" aun$ue sea en una medida m,nima mediante su d!bil trabajo" su desarrollo intelectual % moral an m.s d!bil" % sus actitudes % acciones" aun$ue puedan pasar casi desapercibidas. 6aturalmente" es sensato por$ue no sospecha si$uiera ni desea esta influencia ejercida por !l sobre la sociedad $ue le produjo. Los indi"iduos son los instru%entos del desarrollo social! 'or$ue la verdadera vida de la sociedad" en cual$uier momento de su existencia" no es m.s $ue la suma total de todas las vidas" desarrollos" relaciones % acciones de los individuos incluidos en ella. 'ero esos individuos no se reunieron arbitrariamente por un pacto" sino con independencia de su voluntad % su conciencia. 6o slo nacen juntos % combinados en unidad9 son producidos en la vida material" intelectual % moral" $ue expresan % encarnan efectivamente. En consecuencia" la accin de esos individuos su accin consciente % muchas veces inconsciente sobre la sociedad $ue los engendr es" en realidad" una accin misma de la sociedad sobre s, a trav!s de sus miembro Estos ltimos son los instrumentos del desarrollo .social engendrados % promovidos por la sociedad. El /o%.re no nace co%o indi"iduo li.re # social%ente aut(no%o! El hombre no crea la sociedad" naci dentro de ella. 6o nace libre" sino encadenado" como producto de un medio social espec,fico creado por una serie de influencias" desarrollos % hechos histricos pasados. /leva el sello de la regin" del clima" del tipo !tnico % de la clase a la cual pertenece" el sello de las condiciones econmicas % pol,ticas de la vida social" % tambi!n el de la localidad" aldea o ciudad" casa" familia % c,rculo de personas donde naci. @odo esto determina su car.cter % naturale a" le proporciona un lenguaje definido % le impone sin permitir resistencia alguna un mundo %a hecho de pensamientos" h.bitos sentimientos % criterios mentales" % le sita en una relacin rigurosamente determinada con el mundo social circundante" antes de $ue despierte en el la conciencia. El individuo se convierte en un miembro org.nico de cierta sociedad" % encadenado interior % exteriormente" penetrado costa hasta el fin de sus d,as por sus creencias" prejuicios" pasiones % h.bitos" no es sino el reflejo m.s inconsciente % fiel de esa % sociedad. La li.ertad se en'endra en un estadio +osterior de la re.eli(n indi"idual! 'or consiguiente" todo hombre nace como esclavo de la sociedad" % permanece as, durante los primeros a-os de su vida9 % $ui . sea impropio emplear la palabra esclavo" por$ue para ser" esclavo ha% $ue ser consciente de este estado de esclavitud. En esa medida el individuo es" m.s bien" un v.stago inconsciente e involuntario de la sociedad. El medio social % la opinin pblica" $ue siempre expresan la actitud material % pol,tica de ese medio" gravitan pesadamente" sobre el pensamiento libre. Es preciso" entonces" un gran poder intelectual" e incluso un inter!s % una pasin anti social" para resistir a esta pesada opresin. Mediante su accin positiva % negativa" la propia sociedad engendra el pensamiento libre en el
)-
hombre" pero a menudo es la propia sociedad $uien lo aplasta. El hombre es tan animal social $ue resulta imposible pensarlo fuera de la sociedad. El criterio de los idealistas! El criterio de los idealistas es totalmente diferente. En su sistema" el hombre surge primero como ser inmortal % libre" % termina convirti!ndose en un esclavo. &omo ser inmortal % libre" infinito % completo en s, mismo" no necesita de la sociedad. >e lo cual se deduce $ue si entra en sociedad se debe al pecado original" o por$ue olvida % pierde la conciencia de su inmortalidad % libertad. /a libertad individual" segn los idealistas" no es la creacin % el producto histrico de la sociedad. Ellos mantienen $ue esta libertad es previa a toda sociedad" % $ue cual$uier hombre trae consigo al nacer su alma inmortal como un regalo divino. >e a$u, se deduce $ue el hombre est. completo en s, mismo" $ue es un ser entero % absoluto nicamente cuando est. fuera de .la sociedad. 'uesto $ue es libre % existe con dependencia de la sociedad" se une a ella mediante un acto voluntario" una especie de contrato $ue pueda ser instintivo % t.cito" o deliberado % formal. En una palabra segn esta teor,a" no son los individuos $uienes resultad creados por la sociedad" sino $ue" al contrario" son ellos $uienes la crean" impulsados por alguna necesidad externa9 como el trabajo o la guerra. El Estado ado+ta el lu'ar de la sociedad en la teor)a idealista! 'uede observarse $ue" para esta teor,a" la sociedad no existe en el sentido propio de la palabra. /a sociedad natural" humana" verdadero punto de partida de toda civili acin" nico medio donde puede surgir % desarrollarse la libertad % la individualidad de los hombres" es completa" mente extra-a a esta teor,a. 'or una parte slo reconoce a los individuos" existentes por s, mismos % libres en si mismos" % por otra slo admite la sociedad convencional del Estado" formada arbitrariamente por esos individuos % basada sobre un contrato" formal o t.cito. OBien saben $ue ningn Estado histrico ha tenido como origen cual$uier tipo de contrato" % $ue todos los Estados se fundaron mediante la violencia % la con$uista. 'ero esta ficcin del contrato libre como fundacin del Estado es bastante necesaria para ellos" % sin m.s ceremonias hacen pleno uso de ella.P El car$cter asocial de los santos cristianos@ sus "idas co%o cu%.re del indi"idualis%o idealista! /os individuos $ue" unificados por una convencin" forman el Estado aparecen en esta teor,a como seres singulares % llenos de contradicciones. >otados con un alma inmortal % una voluntad libre inmanente" son por una parte seres infinitos % absolutos" completos en % para s, mismos" autosuficientes % sin necesidad de ninguna otra cosa" incluido >ios" para ser9 inmortales e infinitos. En esa medida" son ellos mismos dioses. 'or otra parte" son seres mu% brutales" d!biles" imperfectos limitados % absolutamente dependientes de la 6aturale a externa" $ue los mantiene" los rodea % al final los conduce a sus tumbas. &onsiderados desde el primer criterio" los individuos necesitan tan poco a la sociedad $ue !sta parece ser m.s bien un obst.culo para la plenitud de su ser" para su libertad perfecta. 0s, hemos visto en los primeros siglos. del cristianismo $ue los hombres santos % firmes $ue hab,an tomado en serio la inmortalidad del alma % la salvacin de la su%a propia rompieron los v,nculos sociales %" tras prescindir de todo comercio con seres humanos" buscaron en la soledad la perfeccin" la virtud % la divinidad. &on mucha ra n % coherencia lgica" llegaron a considerar a la sociedad como una fuente de corrupcin" % al aislamiento absoluto del alma como la condicin de la $ue depend,an todas las virtudes. #i emerg,an a veces de su soledad" no era por$ue sintieran necesidad de ello" sino por pura generosidad" por caridad cristiana hacia las personas $ue" presas todav,a en la corrupcin del medio social" necesitaban sus consejos" sus oraciones % su direccin. Era siempre para salvar a otros" % nunca para salvarse a s, mismos o por alcan ar una ma%or perfeccin propia. 0l contrario" arriesgaban perder sus propias almas volviendo a esa sociedad de la $ue hab,an escapado con horror" consider.ndola escuela de todas las corrupciones" % tan pronto como
).
terminaban su santo trabajo volv,an lo m.s deprisa posible a su desierto para perfeccionarse de nuevo mediante una incesante contemplacin de sus seres individuales" de sus almas solitarias" solas en presencia de >ios. Un al%a in%ortal de.e ser el al%a de un ser a.soluto! Este es un ejemplo a seguir para todos los cre%entes en la inmortalidad del alma" en una libertad innata o en un libre albedr,o" si desean salvar sus almas % prepararse a conciencia para la vida eterna. /o repito8 los santos anacoretas $ue" debido a su voluntario aislamiento" desembocaron en la completa imbecilidad" eran enteramente lgicos. 'uesto $ue el alma es inmortal" infinita en su esencia" debe ser auto suficiente. #lo los seres transitorios" limitados % finitos pueden completarse unos a otros9 el infinito no necesita completarse. 0l encontrar a otro ser distinto de ella misma" el alma se siente limitada" % debe por eso rehuir e ignorar todo" cuanto no sea ella misma. ;ablando .en t!rminos rigurosos" el alma inmortal debe poder prescindir hasta del propio >ios. Jn ser $ue es infinito en si mismo no puede reconocer a otro ser Igual % mucho menos a un ser superior. 'ues todo otro ser infinito lo llamar,a %" en consecuencia" han" de !l un ser limitado % determinado. 3econociendo un ser tan" infinito como ella misma %" exterior a ella misma" el alma Inmortal tendr,a necesariamente $ue considerarse a s, misma un ser finito. 'or$ue infinitud debe comprender todo" % no dejar nada fuera de si es lgico $ue un ser infinito no pueda ni deber,a reconocer a un ser infinito superior a !l. /a infinitud admite nada relativo o comparativo8 los t!rminos superioridad infinita e inferioridad infinita son absurdos en sus implicaciones. La idea de Dios # la idea de la in%ortalidad del- al%a son %utua%ente contradictorias! >ios es precisa mente un absurdo. /a teolog,a" $ue tiene el privilegio de ser absurda % cree en las cosas precisamente por ser absurdas sita la suprema % absoluta infinitud de >ios por encima de las almas humanas inmortales %" en consecuencia" infinitas. 'ero para compensar esta infinitud" crea la ficcin de #at.n" $ue representa precisamente" la rebelin de un" ser infinito contra la existencia de una infinitud absoluta es decir" una rebelin contra >ios" % tal como #at.n se rebel contra la infinita superioridad de >ios" los sagrado reclusos de la cristiandad" demasiado humildes para rebelarse contra >ios" se rebelaron contra la infinitud de los hombres se rebelaron contra la sociedad. La l('ica de la sal"aci(n +ersonal! >eclararon con mucha ra n $ue no necesitaban a la sociedad para salvarse % puesto $ue eran por una extra-a fatalidad O aqu" aparece una palabra ilegible en el manuscrito de (a!unin P infinitudes" degradadas" la sociedad de >ios" % la auto contemplacin en presencia de esa absoluta infinitud" les bastaban. /o repito otra ve 8 su ejemplo debe ser seguido por todos los $ue creen en la inmortalidad del alma. >esde su punto de vista" la sociedad slo puede ofrecerles una perdicin cierta. =" en efecto" M$u! proporciona a los hombresN En primer lugar ri$ue a material" $ue nicamente puede producirse en cantidad suficiente con el trabajo colectivo. 'ero para $uien cree en la existencia eterna" la ri$ue a slo puede ser un objeto de desprecio. M6o dijo Gess a sus disc,pulos8 Dno constru%as tesoros so re a tierra" por$ue donde est! tu tesoro estar. tambi!n tu cora n" pero es m.s f.cil $ue una gran cuerda Oo un camello" en otra versinP pase por el ojo de una aguja $ue un rico entre en el reino de los cielosEN OMe puedo representar mu% bien la expresin de los p,os % opulentos protestantes burgueses de (nglaterra" 0m!rica" 0lemania % #ui a cuando leen esas frases en los Evangelios" tan decisivas % desagradables con relacin a ellosP. La +roducci(n de ri0ueza es necesaria%ente un acto social e inco%+ati.le con la sal"aci(n +ersonal! Gesucristo estaba en lo cierto8 la avide de ri$ue as materiales % la salvacin del alma inmortal son cosas absolutamente incompatibles" % si creemos en la
)%
inmortalidad del alma" Mno es mejor renunciar a la comodidad % el lujo permitidos por la sociedad % subsistir de ra,ces" como hicieron los santos ermita-os" salvando sus almas .para la eternidad" $ue perder el alma como precio de una docena de a-os de placeres materialesN Este c.lculo es tan simple" tan evidentemente justo" $ue nos vemos obligados a pensar $ue los p,os % ricos burgueses" ban$ueros" industriales % comerciantes" con sus maravillosos negocios reali ados por medios tan bien conocidos" mientras siguen repitiendo las frases de los Evangelios" son personas $ue no ambicionan la inmortalidad del alma para s, mismas % generosamente se la abandonan al proletariado" mientras con toda humildad se reservan esos miserables bienes materiales amasados sobre la tierra. La cultura # los "alores ci"ilizados son inco%+ati.les con la idea de la in%ortalidad del al%a! 0parte de los beneficios materiales" M$u! m.s entrega la sociedad a los hombresN 0fectos carnales" humanos" terrestres" civili acin % cultivo de la mente9 cosas relucientes desde el punto de vista humano" transitorio % terrestre" pero un simple cero frente a la eternidad" la inmortalidad % >ios. = la m.s sabidur,a humana Mno es mera locura ante >iosN ;a% una le%enda de la Iglesia 7riental sobre dos santos ermita-os $ue se confinaron voluntariamente durante varias d!cadas en una isla desierta. @ras haberse aislado % pasar los d,as % las noches en contemplacin % oracin" llegaron finalmente aun punto en el $ue casi hab,an perdido el poder de la palabra. #lo reten,an tres o cuatro palabras de su antiguo vocabulario" incapaces por s, solas de formar frases con sentido" pero $ue expresaban ante >ios las aspiraciones m.s sublimes de sus almas. 'or supuesto" viv,an de modo natural a base de ra,ces" como los animales herb,voros. >esde el punto de vista humano" ambos hombres eran imb!ciles o dementes" pero desde el punto de vista divino" desde el punto de vista de la creencia en la inmortalidad del alma" demostraron ser calculadores m.s profundos $ue :alileo % 6e<ton. 'or$ue sacrificaron unas pocas d!cadas de prosperidad terrenal % el esp,ritu de este mundo para alcan ar la felicidad eterna % el esp,ritu divino. La sociedad co%o resultado del +ecado ori'inal del /o%.re! 3esulta evidente" por tanto" $ue el hombre" mientras posea un alma inmortal con infinitud % libertad inmanentes" es ante todo un ser antisocial. % si hubiera sido siempre sabio" si preocup.ndose exclusivamente por su eternidad hubiera tenido la inteligencia de volver la espalda a todas las buenas cosas" los afectos % las vanidades de esta tierra" jam.s habr,a emergido del estado" de divina inocencia o imbecilidad" jam.s habr,a tenido $ue constituir una sociedad. En una palabra" si 0d.n % Eva no hubiesen probado el fruto del .rbol de la ciencia del bien % del mal" seguir,amos viviendo como bestias en el para,so terrestre $ue >ios les asign como morada. 'ero tan pronto como los hombres $uisieron conocer" civili arse" humani arse" pensar" hablar % disfrutar de bienes materiales" era for oso salir de la soledad %" organi arse en una sociedad. 'ues lo mismo $ue interiormente son infinitos" inmortales % libres" exteriormente son limitados" mortales" d!biles % dependientes del mundo externo. >ado su car.cter de ser contradictorio" interiormente infinito como el esp,ritu" pero exteriormente dependiente" defectuoso % material" el hombre se ve obligado a unirse con otros en sociedad" no por las necesidades de su alma" sino para preservar su cuerpo. /a sociedad se forma as, mediante una especie de sacrificio de los intereses % la independencia del alma a las despreciables necesidades del cuerpo. Es una verdadera ca,da % una esclavi acin para un individuo interiormente libre e inmortal9 es" por lo menos" una renuncia parcial a su libertad primitiva. La teor)a /a.itual de la renuncia indi"idual a la li.ertad con el ,in de ,or%ar una sociedad! @odos conocemos la frase sacramental $ue en la jerga de todos los partidarios del Estado % el derecho jur,dico expresa esta ca,da % este sacrificio" este primer % lamentable pas hacia la esclavitud humana. El individuo" $ue disfrutaba de una completa libertad en su estado natural"
)&
es decir" antes de convertirse en miembro de una sociedad" sacrifica una parte de su libertad cuando ingresa en la sociedad para $ue !sta le garantice la parte restante. &uando se pide una explicacin de esta frase" la respuesta habitual es otra frase del mismo tipo8 Dla libertad de todo individuo humano slo debe estar limitada por la libertad de todos los dem.s individuosE. 6ada m.s justo en apariencia. #in embargo" esta teor,a contiene en embrin toda la doctrina del despotismo. >e acuerdo con la idea b.sica de los idealistas de todas las escuelas" contraria a todos los hechos reales" el hombre aparece como un individuo absoluta libre slo mientras permanece fuera de la sociedad. >e a$u, se deduce $ue la sociedad" concebida exclusivamente como sociedad jur,dica % pol,tica es decir" como Estado es la negacin de la libertad. Este es" pues" el resultado del idealismo9 como puede verse" resulta totalmente opuesto a las deducciones del materialismo" $ue de acuerdo con lo $ue acontece en el mundo real" hace surgir socialmente la libertad humana individual de la sociedad como consecuencia necesaria del desarrollo colectivo de la humanidad.
LOS INDI<IDUOS ESTAN ESTRICTAMENTE DETERMINADOS

&onsiderados desde el punto de vista de su existencia terrenal es decir" en su existencia real % no ficticia los seres humanos presentan en general un espect.culo tan degradado % en apariencia tan desesperadamente falto de iniciativa" fuer a de voluntad % mente" $ue hace falta mucha capacidad de auto enga-o para descubrir en ellos un alma inmortal % la sombra de algo semejante a una voluntad libre. 'ara nosotros son seres absoluta e inevitablemente determinados9 determinados ante todo por la 6aturale a externa" el relieve f,sico del territorio $ue les rodea % todas las condiciones materiales de su existencia. Est.n determina" dos por incontables relaciones de car.cter pol,tico" religioso % social" por costumbres" usos % le%es" por un mundo de prejuicios o pensamientos lentamente desplegados durante los pasados siglos9 por todo cuanto encuentran %a presente en la sociedad al nacer" $ue no crean % de lo cual son en primer lugar productos % m.s tarde instrumentos" Entre mil personas es dif,cil encontrar una sola de $uien pueda decirse desde un punto de vista relativo % no absoluto9 $ue $uiere % piensa con independencia. La %a#or)a +iensa # 0uiere de acuerdo con las +autas sociales esta.lecidas! /a gran ma%or,a de los individuo humanos" no slo entre las masas ignorantes" sino tambi!n entre las clases civili adas % privilegiadas" no $uiere % piensa de modo distinto a como $uiere % piensa el mundo circundante. Indudablemente" creen pensar % $uerer de modo personal" pero en realidad slo reproducen de modo servil % rutinario" con modificaciones insignificantes % apenas perceptibles" los pensamientos % deseos de otros. Esta falta de criterio" est. rutina" fuente infalible de tpicos" slo con la falta de rebelin en la voluntad % la falta de iniciativa en los pensamientos de los individuos" las causas principales de la desesperante lentitud del desarrollo histrico de la humanidad. 'ara nosotros" los materialistas % realistas $ue ni en la inmortalidad ni en el libre albedr,o" esta lentitud" por penosa $ue pueda resultar" nos parece un hecho natural. El /o%.re es un ani%al social! #urgiendo de la condicin del gorila" el hombre slo llega con dificultad a la conciencia de su humanidad %a la reali acin de su libertad. 0l comien o carece de libertad % de conciencia9 llega al mundo como una bestia fero % un esclavo. #lo se humani a % emancipa progresivamente en el interior de la sociedad" $ue precede necesariamente a la aparicin del pensamiento" el lenguaje % la voluntad del hombre. El hombre slo puede conseguirlo mediante los esfuer os colectivos de todos los miembros pasados % presentes de su sociedad" $ue por eso mismo es la base natural % el punto de partida de su existencia humana.
)'
>e a$u, se deduce $ue el hombre slo reali a su libertad individual completando su personalidad con la a%uda de otros individuos pertenecientes al mismo medio social9 slo puede conseguirlo gracias al trabajo % al poder colectivo de la sociedad" en ausencia de los cuales el hombre ser,a sin duda el m.s estpido % miserable de todos los animales salvajes $ue viven sobre esta tierra. #egn el sistema materialista" $ue es el nico sistema natural % lgico" la sociedad crea la libertad del individuo" en ve de reducirla % limitarla. /a sociedad es la ra, " el .rbol de la libertad" % la autonom,a es su fruto. En consecuencia" el hombre ha de buscar siempre su libertad al final de la historia % no al comien o" % podemos decir $ue la emancipacin verdadera % completa de todos los individuos es el verdadero % gran objetivo" el propsito supremo de la historia. La ,alacia de Rousseau! 4ue una gran falacia por parte de Gean Gac$ues 3ousseau haber supuesto $ue la sociedad primitiva se constitu% por un contrato libre pactado entre salvajes. 'ero 3ousseau no fue el nico $ue sostuvo tales criterios. /a ma%or parte de los juristas % los escritores modernos" de las escuelas kantianas % de otras escuelas individualistas % liberales" $ue al no aceptar la idea teolgica de una sociedad fundada sobre el derecho divino" ni la concepcin de la escuela hegeliana Opara $uien la sociedad est. determinada como reali acin m.s o menos m,stica de la moralidad objetivaP ni la de la escuela naturalista de la sociedad animal primitiva" se ven obligados a adoptar" al carecer de cual$uier otro fundamento" el contrato t.cito como punto de partida. QJn contrato t.citoR QJn contrato sin palabras %" por tanta" sin pensamiento % sin voluntadR QJn indignante sin sentidoR QJna ficcin absurda %" lo $ue es m.s" una ficcin perversaR QJn miserable fraudeR 'ues presupone $ue" mientras estaba en la situacin de no poder $uerer" pensar % hablar" me at! a m, mismo %a mis descendientes slo por haberme dejado sacrificar sin elevar protesta alguna a una esclavitud perpetua. La teor)a del contrato social i%+lica una a.soluta do%inaci(n +or +arte del Estado! /as consecuencias del contrato social son de hecho desastrosas" por$ue llevan a una absoluta dominacin por parte del Estado" aun $ue el propio principio" tomado como punto de partida" pareciese extremadamente liberal en cuanto a su car.cter. 0ntes de pactar este contrato" se supone $ue en los individuos disfrutaron de una libertad ilimitada" pues segn esta teor,a el hombre natural" el salvaje" posee una libertad completa. " =a hemos expresado nuestra opinin sobre esta libertad natural" $ue es simplemente la dependencia absoluta del hombre gorila respecto a las influencias permanentes % abrumadoras del mundo externo. #in embargo" supongamos $ue el hombre fuese .realmente libre en el punto" de partida de este desarrollo histrico. M'or $ue se formo entonces la sociedadN #e nos dice $ue para custodiar su seguridad contra todas las .posibles invasiones de este mundo externo Inclu%endo las invasiones de otros hombres aislados en grupo $ue no pertenec,an a la reci!n formada sociedad La sociedad co%o resultado de la li%itaci(n de la li.ertad! Femos a$u," entonces" $ue estos hombres primitivos" absolutamente libres" viviendo todos por s, mismo % para s, mismos" disfrutaban de esta libertad ilimitada mientras no se encontraban unos a otros" mientras cada uno estaba sumergido en un estado de absoluto aislamiento individual. /a libertad de un hombre no necesita la libertad de ningn otro hombre9 por el contrario" cada una de esas libertades individuales es autosuficiente % existe por s, misma" con lo cual aparece for osamente como negacin de la libertad de todas las dem.s" % al encontrarse todas tienden a limitarse %a perjudicarse" a oponerse" a destruirse rec,procamente... &on el fin de no llevar a su final m.s amargo esta destruccin mutua deciden celebrar un contrato t.cito o formal por el $ue abandona algunas de esas libertades para asegurarse las restantes. Este contrato se convierte en fundamento de la sociedad o" m.s bien" del Estado9 por$ue debe observarse $ue no ha% en esta teor,a lugar alguno para la sociedad9 slo el Estado
)(
tiene existencia %a $ue" con arreglo a esta teor,a" la sociedad ha sido enteramente absorbida por !l" Las le#es sociales no de.ieran con,undirse con las le#es 2ur)dicas # +ol)ticas! /a sociedad es el modo natural de existencia de la colectividad humana" % es independiente de cual$uier contrato. Est. gobernada por costumbres o usos tradicionales" nunca por le%es. 'rogresa lentamente por la fuer a motri de la iniciativa particular" pero no debido al pensamiento o la voluntad del legislador. ;a% muchas le%es $ue gobiernan la sociedad sin $ue el legislador sea consciente de su presencia9 pero se trata de le%es naturales" inmanentes al cuerpo social" al igual $ue las le%es f,sicas son inmanentes a los cuerpos materiales. /a ma%or,a de estas le%es permanecen todav,a desconocidas" pero han estado gobernando la sociedad humana desde su mismo nacimiento" con independencia del pensamiento % la voluntad de los hombres incluidos dentro de ella. 'or eso mismo" tales le%es no deben confundirse con las le%es pol,ticas % jur,dicas $ue" promulgadas por algn poder legislativo" est.n destinadas a ser" segn la teor,a del contrato social" deducciones lgicas a partir del primer pacto contra,do a sabiendas por los hombres. La ne'aci(n de la sociedad es el +unto de encuentro +ara las teor)as li.erales # a.solutistas del Estado! El Estado no es un producto directo de la 6aturale a9 no precede" como la sociedad" al despertar del pensamiento del hombre m.s" adelante intentaremos demostrara como la conciencia religiosa cre el Estado es el interior de una sociedad %atural segn los escritores pol,ticos liberarles" el primer Estado lo creo la voluntad libre % conciente del hombre pero segn los absolutistas" el Estado es una creacin divina en ambos casos" domina a la sociedad % tiende a absorber por completo. " En el segundo caso Ola concepcin absolutistaP esta absorcin se explica con bastante facilidad por s, misma8 una institucin divina debe devorar for osamente todas las organi aciones naturalesY /o m.s curioso en este caso es $ue la escuela individualista" con su teor,a del contrato libre conduce al mismo resultado. Efectivamente" esta escuela empie a negando la existencia misma de una sociedad natural anterior al contrato" pues dicha sociedad supondr,a la existencia de relaciones naturales entre los individuos por tanto" una limitacin rec"proca de sus libertades" $ue ser contraria a la libertad absoluta disfrutada segn esta teor,a antes de concluir el contrato" % representar,a sencillamente este contrato mismo existiendo como hecho natural antes del contrato libre. #egn esta teor,a" la sociedad humana slo comien a con la conclusin del contrato. 'ero MTu! es entonces esta sociedadN /a reali acin pura % lgico del contrato" con todas sus tendencias impl,citas % sus consecuencias legislativas % pr.cticas8 es el Estado. La /i+ot1tica li.ertad a.soluta de los indi"iduos +re contractuales! &u.n rid,culas son entonces las ideas de los individualistas de la escuela de Gean Gac$ues 3oussea % de los mutualistas proudhoniana" $ue conciben la sociedad como resultado de un contrato libre pactado por individuos absolutamente independientes entre s," $ue entra en las relaciones mutuas slo debido a la convencin establecida entre ellos. Es como si esos hombres hubiesen ca,do de los cielos tra%endo consigo el lenguaje" la voluntad" el pensamiento original" % como si fueran ajenos a todo cuanto ha% en la tierra" es decir" a todo lo $ue tiene un origen social. #i la sociedad hubiese estado formada por tales individuos absolutamente independientes" no habr,a habido ni necesidad ni la m.s ligera posibilidad de $ue se asociaran9 propia sociedad no llegar,a a nacer e" incapaces de vivir sobre la tierra" esos individuos libres tendr,an $ue volar de nuevo hacia su morada celestial. La li.ertad indi"idual a.soluta es el a.soluto no ser! En la 6aturale a" como en la sociedad humana $ue es esa misma 6aturale a" todo cuanto vive tiene por condicin categrica interferir decisivamente en la vida de algn otro...
))
/o peor para $uienes ignoran la le% natural % social de la solidaridad humana es $ue considerar posible" e incluso deseable" una absoluta independencia de los individuos entre s,. Tuererlo es $uerer la desaparicin de la sociedad" pues toda vida social no es m.s $ue la continua interdependencia mutua de individuos % masas. @odos los hombres" incluso los m.s inteligentes % fuertes" son siempre % en cada instante de sus vidas productores % productos. /a propia libertad" la libertad de todo hombre" es el efecto siempre renovado de la gran masa de influencias f,sicas" intelectuales % morales a $ue le someten $uienes le rodean % el medio donde naci % ha pasado el conjunto de su vida. Tuerer escapar a esta influencia en nombre de alguna libertad divina % trascendental" en nombre de una autosuficiencia % una autonom,a absolutamente ego,sta" es tender hacia el no ser. Implica renunciar a la influencia sobre otro hombre" renunciar a cual$uier accin social" incluso a la expresin de los propios pensamientos % sentimientos" % por eso mismo es otra ve tender hacia el no ser absoluto. Esta notoria independencia" tan exaltada por los idealistas % los metaf,sicos" % la libertad personal concebida de esta forma" son simplemente no existencia pura % simple... #uprimir esta influencia rec,proca e$uivale a la muerte. = al exigir la libertad de las masas" no intentamos descartar las influencias naturales ejercidas sobre el hombre por individuos % grupos. @odo cuanto $ueremos hacer es descartar las influencias f.cticas legitimadas" descartar los privilegios a la hora de ejercer influencia. Las le#es naturales # sociales tienen la %is%a cate'or)a! El hombre .nunca podr. ser libre respecto de las le%es naturales % sociales. Estas le%es" $ue por conveniencias de la ciencia se dividen en dos categor,as" pertenecen en realidad a una sola" por$ue son todas le%es igualmente naturales" le%es necesarias $ue constitu%en la base % la condicin misma de toda existencia9 es imposible para un ser viviente rebelarse contra ellas sin destruirse a s, mismo. Las le#es naturales no son le#es +ol)ticas! 'ero es necesario distinguir las le%es naturales de las le%es autoritarias" arbitrarias" pol,ticas" religiosas % civiles creadas por las clases privilegiadas a lo largo de la historia para permitir la explotacin del trabajo de las masas" % siempre &on la nica meta de esclavi arlas. Estas le%es" nacidas con el pretexto de una moralidad ficticia" han sido siempre fuente de la inmoralidad m.s profunda. 'or lo mismo" hemos de obedecer involuntaria e inevitablemente a todas las le%es $ue constitu%en la vida misma de la 6aturale a % la sociedad" con independencia de toda voluntad humana9 pero" por otra parte" debe haber una independencia Otan absoluta como sea posibleP para todos en relacin con las pretensiones de gobierno" en relacin con todas las voluntades humanas Ocolectivas e individualesP $ue no tienden a imponer su influencia natural sino su le%" su despotismo. La +ersonalidad /u%ana s(lo crece en sociedad! En cuanto a la influencia natural $ue ejercen los hombres unos sobre otros" es tambi!n una de esas condiciones de la vida social $ue no pueden subvertirse. Esta influencia es la base misma material" moral e intelectual de la solidaridad humana. El individuo humano" producto de la solidaridad" es decir de la sociedad" mientras permanece sujeto a sus le%es naturales" puede reaccionar contra ellas cuando se ve influido por sentimientos provenientes del exterior" % especialmente de una sociedad extra-a" pero no puede abandonar su sociedad concreta sin situarse inmediatamente en otra esfera de solidaridad" % sin verse sometido a nueva influencias. =a $ue para el hombre la vida exterior a la sociedad % extra-a a todas las influencias humanas es una vida de absoluto aislamiento $ue e$uivale a la muerte intelectual" moral % material. /a solidaridad no es el producto" sino la madre de la individualidad" % la personalidad humana slo puede nacer % desarrollarse en la sociedad humana.
*++
Los intereses sociales e indi"iduales no son inco%+ati.les! #e nos dice $ue no ser. posible obtener el acuerdo % la solidaridad universal entre los intereses individuales % los sociales por$ue son contradictorios % no pueden e$uilibrarse rec,procamente ni llegar a ninguna comprensin mutua. 6uestra respuesta a esta objecin es $ue si hasta el presente no se ha producido un mutuo acuerdo entre esos intereses" se debe slo al Estado" $ue ha sacrificado los intereses de la ma%or,a en beneficio de una minor,a privilegiada. 'or eso mismo" esa famosa incompatibilidad % la lucha de los intereses personales con los intereses de la sociedad se reducen a mentiras % enga-os" nacidos de la falacia teolgica $ue concibi la doctrina del pecado original para deshonrar al hombre % destruir en !l la conciencia de su propia dignidad.
FILOSOFA DE LA :ISTORIA
La luc/a +or la e*istencia en la /istoria /u%ana! Tuien ha%a estudiado si$uiera un poco de historia no puede dejar de observar $ue ha existido siempre algn inter!s material destacado sub%acente a todas la luchas religiosas % teolgicas" por abstractas" sublimes e ideales $ue puedan haber sido. @odas las guerras raciales" estatales" nacionales % clasistas han tenido slo un objeto" el dominio" $ue es condicin necesaria % garant,a para la posesin % el disfrute de la ri$ue a. &onsiderada desde este punto de vista" la historia humana es simplemente la continuacin de la gran lucha por la vida $ue" segn >ar<in" constitu%e la le% b.sica del mundo org.nico. La luc/a +or la e*istencia es una le# uni"ersal! &onsiderado desde este punto de vista" el mundo natural nos presenta el cuadro mort,fero % sangriento de una lucha salvaje % perpetua" una lucha por la vida. El hombre no es el nico $ue sufre esta lucha8 todos los animales" todos los seres vivientes" todas las cosas existentes" llevan dentro de s, los g!rmenes de su propia destruccin" % son por as, decirlo sus propios enemigos" aun$ue de un modo menos visible $ue el hombre. /a misma inevitabilidad natural los engendra" los preserva % los destru%e. @oda planta % especie animal slo vive a expensas de las otras9 una devora a la otra" % el mundo natural puede as, concebirse como una hecatombe sangrienta" una triste tragedia provocada por el hambre. El mundo natural es la arena de una inacabable lucha $ue no conoce misericordia ni tregua... MEs posible $ue exista tambi!n esta le% inevitable en el mundo humano % socialN Las 'uerras tienen una %oti"aci(n +ri%ordial%ente econ(%ica! Encontramos canibalismo en la cuna de la civili acin humana" % junto a !l" %" tambi!n posteriormente" descubrimos guerras de exterminio" guerras entre ra as % naciones9 guerras de con$uista" guerras para mantener el e$uilibrio" guerras. pol,ticas % religiosas" guerras emprendidas en nombre de Dgrandes ideasE" como la actual de 4rancia con su Emperador a la cabe a" guerras patriticas para conseguir una ma%or unidad nacional" como las contempladas ho% por el Ministro pan germ.nico de Berl,n % por el ar pan eslavista de #an 'etersburgo. M= $u! hallamos debajo de todo eso" debajo de todas las frases hipcritas utili adas para proporcionar a esas guerras el aspecto de la humanidad % el derechoN Encontramos siempre el mismo fenmeno econmico8 la tendencia de alguno a vivir y prosperar a expensas de los otros @odo el resto9 es mera ch.chara. /os ignorantes" los ingenuos % los estpidos se ven atrapados por ella" pero los hombres fuertes $ue dirigen los destinos del Estado saben. 'erfectamente $ue bajo todas esas guerras existe un solo motivo8 el pillaje" apoderarse de la ri$ue a de otro % esclavi ar su trabajo. El idealismo pol,tico no resulta menos pernicioso % absurdo" menos hipcrita $ue el idealismo de la religin" pues no es sino una manifestacin diferente de ella %" concretamente" su aplicacin mundana terrenal.
*+*
Fases del desarrollo /ist(rico! /os hombres" $ue son .ante todo animales carn,voros" comen aron su historia con el canibalismo. 0ctualmente aspiran a una asociacin universal" a una produccin colectiva % un consumo colectivo de la ri$ue a. 'ero entre esos dos puntos extremos" Q$u! horrible % sangrienta tragediaR % toda v,a no hemos salido de ella. @ras el canibalismo vino la esclavitud" luego la servidumbre" luego la servidumbre a sueldo" $ue se ver. seguida por el terrible d,a del justo castigo" % m.s tarde mucho m.s tarde por la era de la fraternidad. Estas son las fases $ue debe atravesar la lucha animal por la vida en su transformacin gradual durante el desarrollo histrico" hasta desembocar en una organi acin humana de la vida. ;a $uedado bien establecido $ue la historia humana" como la historia de todas las dem.s especies animales" comen con la guerra. Esta guerra" carente de meta alguna salvo con$uistar los medios de existencia" tuvo diversas fases de desarrollo paralelas a las diversas fases de la civili acin" es decir al desarrollo de las necesidades humanas % de los medios para satisfacerlas. La in"enci(n de las /erra%ientas %arca la +ri%era ,ase de la ci"ilizaci(n! En el comien o el hombre" $ue era un animal omn,voro" subsist,a como muchos tros animales a base de frutos % plantas" de la ca a % la pesca. >urante muchos siglos" el hombre ca % pesc" como siguen haciendo las bestias" sin a%uda de medio alguno" salvo los recibidos de la 6aturale a. /a primera ve hi o uso del arma m.s tosca" un simple palo o una piedra. &on ello reali un acto de pensamiento % se afirm" indudablemente sin sospecharlo" como un animal pensante" como un hombre. 'or$ue incluso el arma m.s primitiva ten,a $ue adaptarse a la meta pro%ectada" % esto supone cierta medida de c.lculo mental" $ue distingue esencialmente al animal hombre de todos los dem.s animales. >ebido a esta facultad de reflexionar" pensar e inventar" el hombre perfecciono sus armas" desde luego mu% lentamente" a lo largo de muchos siglos" % as, se transform en un ca ador o en una bestia fero armada. La %ulti+licaci(n de las es+ecies ani%ales est$ sie%+re en +ro+orci(n directa a los %edios de su.sistencia. 0l llegar al primer estadio de la civili acin" los pe$ue-os grupos humanos descubrieron $ue" en comparacin con los dem.s animales faltos de instrumentos para ca ar o hacer la guerra" les era mucho m.s f.cil obtener el alimento matando a seres vivientes Oentre ellos otros hombres" utili ados tambi!n como alimentoP y puesto que la multiplicacin de las especies animales est siempre en proporcin directamente medios de subsistencia, es evidente $ue los hombres estaban destinados a multiplicarse m.s r.pidamente $ue los animales de otras especies" % $ue acabar,a llegando un momento en el $ue la 6aturale a inculta resultar,a incapa de sostener en lo sucesivo a todas las personas. La crianza de 'anado co%o ,ase si'uiente de la or'anizaci(n! #i la ra n humana no fuese progresiva misma naturale a9 si no se desarrollase progresivamente descansando" por una parte" sobre la tradicin $ue va en beneficio de generaciones futuras todo el conocimiento ad$uirido por las pasadas % por otra parte" ampliando su hori onte como resultado del poder de la palabra" inseparable de la facultad del pensamiento9 si no estuviese dotada con la facultad sin l,mites de inventar nuevos procesos" para defender la existencia humana contra todas las fuer as naturales hostiles" esta insuficiencia de puesto for osamente una barrera al especie humana. 'ero debido a esa facultad preciosa pensar % comprender" el hombre puede superar este limite natural $ue frena el desarrollo de todos los animales. &uando las fuentes natural nuevas fuentes artificiales. 0provechan la superior m.s $ue de su fuer a f,sica" el acto de matar para su consumo . someter % domar a algunas bestias servir como medios dentro de sus fines. >e este modo" os grupos de ca adores se transforman en grupos de ganaderos tras muchos siglos de evolucin.
*+,
La cr)a de 'anado des+lazada +or la a'ricultura! Esta nueva fuente de subsistencia a%ud a incrementar an m.s la especie humana" cosa $ue por su parte plante a la ta a humana la necesidad de inventar toda v,a nuevos medios de subsistencia. /a explotacin de los animales %a no. Era suficiente" % por ello los hombres empe aron a cultivar la tierra. /os pueblos nmadas % ganaderos se transformaron despu!s de muchos siglos en pueblos agr,colas. 4ue en este momento de la historia cuando apareci la esclavitud en el sentido estricto del t!rmino. /os hombres" $ue inicialmente eran salvajes en el" pleno sentido de la palabra" empe aron devorando a los enemigos muertos o hechos prisioneros. 'ero cuando comprendieron las ventajas obtenidas haciendo uso de las bestias en lugar de matarlas" se dieron cuenta igualmente de $ue las ventajas aumentaban si se hac,a el mismo uso del hombre" el m.s inteligente de todos los animales. &on ello" el enemigo derrotado %a no era devorado" sino $ue se convert,a en un esclavo for ado a trabajar para mantener a su due-o. La escla"itud /ace su a+arici(n en la ,ase a'r)cola de la ci"ilizaci(n! El trabajo de los pueblos pastoriles es tan simple % f.cil $ue apenas re$uiere el empleo de esclavos. 'or eso vemos $ue en las tribus nmadas % ganaderas" el nmero de esclavos" en caso de existir" es bastante" limitado. /a situacin es diferente en los pueblos agr,colas % sedentarios. /a agricultura exige un trabajo asiduo" penoso % cotidiano % el hombre libre de los bos$ues % las praderas" el ca ador o el ganadero" solo se dedica a la agricultura con mucha repugnancia. Este es el motivo como vemos ahora" por ejemplo" en los pueblos salvajes americanos de $ue cargasen sobre el sexo d!bil las tareas m.s pesadas % el trabajo dom!stico m.s desagradable. /os hombres no conoc,an m.s ocupacin $ue la ca a % la guerra" $ue incluso en nuestro tiempo siguen siendo consideradas las vocaciones m.s nobles9 desde-ando todos los dem.s trabajos" esos salvajes fumaban pere osamente sus pipas mientras sus desdichadas mujeres" esclavas naturales de esos b.rbaros sucumb,an bajo la losa del $uehacer cotidiano. 'ero la civili acin da un paso adelante m.s" % el esclavo asume la parte de la mujer. Bestia de carga dotado de inteligencia" for ada a soportar todo el peso del trabajo f,sico" el esclavo crea ocio para la clase dominante" % hace posible el desarrollo intelectual % moral de su due-o. Las %etas de la /istoria /u%ana! ;abiendo &omen ado con una existencia animal" la especie humana tiene forma decidida hacia la reali acin de la humanidad sobre la tierra... /a historia nos plantea esta vasta % sagrada tarea de transformar los millones de esclavo asalariado en una sociedad humana % libre basada sobre la igualdad de derechos para todos. Los tres ele%entos constituti"os de la /istoria /u%ana! El hombre se emancip mediante sus propios esfuer o se separ de la animalidad % se constitu% como hombre comen su espec,fica historia % desarrollo humanos mediante un acto de desobediencia % conocimiento es decir mediante la rebelin y el pensamiento. ;a% tres elementos o principios fundamentales $ue constitu%en las condiciones b.sicas de todo desarrollo histrico humano" colectivo o individual8 ( , la animalidad humana <, el pensamiento, y ?, la rebelin 0l primero corresponde a la econom"a social y privada al segundo corresponde la ciencia9 % al tercero la libertad 4u1 se entiende +or ele%entos /ist(ricos! 'or elementos histricos entiendo las condiciones generales de cual$uier desarrollo real9 por ejemplo" en este caso" la con$uista del mundo por los romanos % el encuentro del >ios de los jud,os con el ideal divino de los griegos. 'ara $ue estos elementos histricos estuviesen maduros % sufrieron una serie de nuevas transformaciones histricas era necesario un hecho viviente espont.neo" sin el cual podr,an haber permanecido muchos m.s siglos en un estado de elemento improductivos. 'ero este hecho no faltaba en el cristianismo9 fue la propaganda" el martirio % la muerte de Gesucristo.
*+-
La /istoria es la ne'aci(n re"olucionaria del +asado! 'ero desde el momento en $ue se acepta este origen animal del hombre" todo se explica. /a historia aparece entonces como la negacin revolucionaria del pasado" unas veces ap.tica e indolente % otras apasionada % poderosa. &onsiste precisamente en a progresiva negacin de la animalidad la primitiva del hombre mediante el desarrollo de su humanidad. 0 pesar de ser el hombre una bestia salvaje" prima el gorila" logr emerger de la profunda oscuridad del instinto animal a la lu de la mente9 esto explica de un modo enteramente natural todos sus errores pasados" % los consuela en parte de sus errores presentes. La dial1ctica del idealis%o # el %aterialis%o! @odo desarrollo implica la negacin de su punto de partida. 'uesto $ue la base o punto de partida es materia" segn la escuela materialista" la negacin debe ser necesariamente Ideal. &omen ando por la totalidad del mundo real" o por lo $ue se denomina abstractamente materia" llega lgicamente a la ideali acin real" es decir" a la humani acin" a la plena % completa emancipacin de la sociedad. 0l contrario" % por la misma ra n" el ser ideal la base % el punto de partida de la escuela idealista" llega necesariamente al a materiali acin de la sociedad" a la organi acin de un brutal despotismo % de una explotacin inicua e innoble" bajo la forma de la Iglesia % el Estado. El desarrollo histrico del hombre" segn la escuela materialista" es una progresiva ascensin9 en el sistema idealista" slo puede ser una continua ca,da. #ea cual fuere la cuestin considerada" encontraremos siempre la misma contradiccin esencial entre ambas escuelas. El materialismo comien a en la animalidad para establecer la humanidad9 el idealismo comien a con la divinidad para establecer la esclavitud % condenar a las masas a una animalidad perpetua. El materialismo niega el libre albedr,o % termina estableciendo la libertad9 el idealismo" en nombre de la dignidad humana" proclama el libre albedr,o" % sobre ruinas de toda libertad" funda la autoridad. El materialismo recha a el principio de autoridad por$ue lo considera" ra n" un corolario de la animalidad" % por$ue el objeto el significado principal de la historia" el triunfo de la humanidad" slo puede reali arse a trav!s de la liberta En una palabra" sea cual fuere la cuestin planteada" siempre encontraremos a los idealistas sometidos al materialismo pr.ctico9 % siempre veremos a los materialistas persiguiendo % reali ando las aspiraciones % pensamientos m.s grandiosa" mente ideales. El conce+to idealista de la %ateria! En el sistema de los idealistas" la historia slo puede ser una continua ca,da. &omien an con una terrible ca,da de la $ue jam.s pueden recuperarse" un salto mortal desde las sublimes regiones de la idea pura % absoluta hasta la materia. = $u! tipo de material 6o se trata de una materia eternamente activa % mvil" llena de propiedades % fuer as" de vida % de inteligencia" como vemos en el mundo real" sino de una materia abstracta" empobrecida % reducida a absoluto gracias al sa$ueo regular de esos prusianos del pensamiento $ue son los telogos % los metaf,sicos" $ue la han despojado de todo para d.rselo a su emperador" su >ios9 privada de toda accin % movimiento propio" esta materia no representa frente a la idea divina m.s $ue la absoluta estupide 9 impenetrabilidad" inercia e inmovilidad. <alores /u%anistas en la /istoria! /a ciencia sabe $ue el respeto al hombre es la le% suprema de la humanidad" % $ue la verdadera % gran meta de la historia" su nico objetivo leg,timo" es la humani acin % emancipacin" la libertad real" la prosperidad % la felicidad de cada individuo $ue vive en sociedad. 'or$ue en ltimo an.lisis" si no $ueremos volver a caer en la esclavi ante ficcin del bien comn representada por el Estado ficcin fundada siempre sobre el sacrificio sistem.tico de las grandes masas populares hemos de reconocer claramente $ue la libertad % la prosperidad colectivas slo existen mientras represente la suma de las libertades % prosperidades individuales. El hombre emergi de la esclavitud animal" % tras pasar por la esclavitud divina per,odo transitorio entre su animalidad % su humanidad anda ahora en camino de con $uistar % reali ar
*+.
la libertad humana. >e lo cual se deduce $ue la antigCedad de una creencia o una idea" en ve de demostrar algo en su favor" debe por el contrario hacerla sospechosa" por$ue detr.s de nosotros est. nuestra animalidad" % ante nosotros nuestra humanidad" % la lu de la humanidad la nica lu $ue puede calentarnos e iluminarnos" la nica cosa capa de emanciparnos" de proporcionarnos dignidad" libertad % felicidad" capa de hacernos consumar dentro de nosotros mismos la fraternidad nunca se encuentra al comien o" sino al final de la historia. 6o miremos pues" nunca atr.s" miremos siempre hacia adelante por$ue por delante est. nuestro sol % nuestra salvacin. #i es admisible" e incluso til % necesario volver hacia atr.s para estudiar el pasado" es nicamente a fin de establecer lo $ue fuimos % %a no seremos" lo $ue hemos cre,do % pensado pero %a no creeremos ni pensaremos" lo $ue hemos hecho % %a no haremos nunca m.s. El curso irre'ular del +ro'reso /u%ano! Mientras un pueblo no ha%a ca,do en un estado de decadencia" siempre existe progreso en esta saludable tradicin" nico maestro de las masas. 'ero no podemos decir $ue este progreso es id!ntico en todas las !pocas histricas de un pueblo. 'or el contrario" procede mediante acciones % retrocesos. 0 veces es mu% r.pido" mu% sensible % de amplio alcance9 otras veces se hace lento o se detiene" e incluso en otras ocasiones parece retroceder. M&u.les son los factores determinantes de todo elloN Esto depende evidentemente del car.cter de los acontecimientos de una !poca histrica dada. ;a% acontecimientos $ue electri an a las personas % las lan an hacia adelante9 otros acontecimientos tienen un efecto tan deplorable" descora onador % depresivo sobre la mentalidad del pueblo $ue mu% a menudo lo aplastan" la extrav,an o a veces lo pervierten por completo. En general" es posible observar dentro del desarrollo histrico del pueblo dos movimientos inversos $ue me permitir! comparar con el flujo % el reflujo de las mareas oce.nicas. La /u%anidad s(lo tiene sentido a la luz de sus i%+ulsos /u%anistas .$sicos! En ciertas !pocas" $ue por lo general son precursoras de grandes acontecimientos histricos o grandes triunfos de la humanidad" todo parece ir a un ritmo acelerado" todo exhala vigor % fuer a9 mentes" cora ones % voluntades parecen actuar al un,sono cuando se lan an a la con$uista de nuevos hori ontes. 'arece como si entonces se iniciara una corriente el!ctrica a lo largo de toda la sociedad $ue une a los individuos m.s alejados dentro de un sentimiento comn" $ue congrega las mentes m.s diversas en un pensamiento singular e imprime en todos la misma voluntad. En ese tiempo" todos est.n llenos de confian a % valor" por$ue todos se sienten arrastrados por el sentimiento general. #in alejarnos de la historia moderna" podemos indicar el final del siglo XFIII" v,spera de la :ran 3evolucin O4rancesaP" como una de esas !pocas. @al fue tambi!n" aun$ue en un grado considerablemente inferior" el car.cter de los a-os $ue precedieran a la 3evolucin de ()+). =" por ltimo" tal es" segn creo" el car.cter de nuestra propia !poca" $ue parece presagiar acontecimientos capaces $uI . de trascender a los de (*)5 % (*5B. M6o es cierto $u!" todo cuanto vemos % sentimos en esas !pocas grandiosas % fuertes puede compararse a las mareas primaverales del oc!anoN El re,lu2o de las 'randes %areas creati"as de la /istoria /u%ana! 'ero ha% otras !pocas oscuras" descora onadoras % tr.gicas" donde todo respira decadencia" postracin % muerte" $ue presentan un verdadero eclipse de la ment! pblica % privada. #on las mareas de reflujo $ue sigue siempre a las grandes cat.strofes histricas. @al fue la !poca del 'rimer Imperio % la de la 3estauracin. 0s, fueron los diecinueve o veinte a-os siguientes a la cat.strofe d! junio de ()+). @al ser." en una medida todav,a m.s terrible el per,odo de veinte o treinta a-os $ue seguir. a la con$uista de 4rancia por los ej!rcitos del despotismo prusiano s, los obreros % el pueblo de 4rancia son lo bastante cobardes para entregar su pa,s.
*+%
La /istoria es el des+lie'ue 'radual de la /u%anidad. 'odemos concebir con claridad el desarrollo gradual del mundo material" lo mismo $ue el de la vida org.nica % el de la inteligencia histricamente progresiva del hombre considerado individual o socialmente. Es un movimiento completamente natural" desde lo simple a lo complejo desde los m.s bajo a lo m.s alto" desde lo inferior a lo superior aun movimiento acorde con todas nuestras experiencias cotidianas" % acorde tambi!n" en consecuencia" con nuestra lgica natural % las le%es precisas de nuestra mente" $ue al haberse formado % desarrollado con la a%uda de esas mismas experiencias" son" por as, decirlo" slo su reproduccin mental" cerebral" o su recapitulacin en el pensamiento.
*+&

Bakunin Mikhaïl-Escritos de Filosofía Política I

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Bakunin Mikhaïl-Escritos de Filosofía Política I

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

ESCRITOS DE FI OSOF!" #O !TIC" I$

Compilacin de G. P. Maxinoff. Digitalizacin KCL.

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

PARTE PRIMERA FILOSOFA

LA CONCEPCIN DEL MUNDO

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

CIENCIA6 UN ES7O8O 9ENERAL

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

LA CIENCIA MODERNA SE OCUPA DE FALSEDADES

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

EL :OM7RE6 NATURALE8A ANIMAL ; NATURALE8A :UMANA

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

EL :OM7RE COMO CON4UISTADOR DE LA NATURALE8A

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

EL :OM7RE- SOMETIDO A LA INE<ITA7ILIDAD UNI<ERSAL

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

*ugusto Comte Cour de P:ilosop:ie Positi%e t. +++ p. ;<; 45ota de !a"unin7.

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

LA RELI9IN EN LA <IDA DEL :OM7RE

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin

Escritos de filosofa poltica I de Mijail Bakunin