Las Fiestas Mara Ximena Polanco1 Resumen En este artculo se presenta una aproximacin a la produccin bibliogrfica sobre la fiesta

como objeto de estudio. Con este fin se hizo una revisin en la que se examinaron libros, documentos web y artculos de revista. A los que nos acercamos desde la siguiente interrogante que orient su lectura: desde cuales puntos de vista tericos o metodolgicos se aborda el estudio de la fiesta?, esto con el inters de indagar por el desarrollo de este campo de conocimiento en nuestro contexto y, simultneamente, identificar los periodos histricos ms estudiados, la orientacin de las investigaciones y la aplicacin de estos estudios. Para eso se ha dividido este documento en cuatro secciones: en la primera, se presentan los estudios que se han hecho sobre la fiesta durante el periodo colonial en Iberoamrica; en la segunda, se registran los estudios que se han realizado sobre las fiestas religiosas ms relevantes; en al tercera, se exponen las publicaciones que tratan sobre la fiesta durante el siglo XIX, es decir, la fiesta republicana que conmemora al Estado Nacional; por ltimo, se consider que algunos aspectos importantes del mbito festivo son los relacionados con las diversiones, como lo son las corridas de toro y la msica, por eso se estudiaron algunas publicaciones sobre el tema. Introduccin Las fiestas constituyen un universo simblico en el cual interactan los diferentes estamentos de la sociedad, a travs de los elementos que las integran. Por eso es que se han constituido en objeto de estudio de las diferentes disciplinas de las ciencias humanas, en particular, de la sociologa, la antropologa y la historia. Por eso este texto tiene como propsito presentar un panorama acerca de la produccin bibliogrfica sobre el tema, en especial, se hace una revisin minuciosa de la produccin relativa al estudio del fenmeno festivo durante el periodo colonial; en el cual la premisa en la que se apoya la idea de un 'tiempo festivo', es la existencia de un calendario festivo, que fue establecido bajo el dominio espaol y cuya permanencia puede rastrearse a lo largo de los siglo XIX y XX. En trminos de mtodo, con el intencin de facilitar la lectura de este documento, se ha dividido en cuatro secciones o apartados, en las cuales se
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MG. en Historia, Docente Programa de Diseo Grfico, Universidad de Boyac, Grupo Xisqua.

presentan los estudios que

se han hecho sobre la fiesta durante el periodo

colonial en Iberoamrica, incluida la Nueva Granada; as como los estudios que se han realizado tanto sobre la fiestas religiosas, como sobre la fiesta durante el siglo XIX, esto es, la fiesta republicana que conmemora al Estado y la Nacin. Por ltimo, se registran algunas publicaciones en donde se abordan aspectos

importantes del mbito festivo, como lo son los relacionados con las diversiones: el toreo y la msica. La Fiesta durante el Periodo Colonial El estudio fundamental sobre la fiesta durante el periodo colonial en el contexto iberoamericano, es el escrito por ngel Lpez Cantos y titulado, Juegos Fiestas y Diversiones en la Amrica Espaola (1992). El cual es un trabajo de amplio espectro, que se constituye un paneo sobre el mbito festivo que estuvo presente en todos los territorios de las colonias espaolas en Amrica durante el perodo colonial. El tema de estudio que propone es interesante por la riqueza documental y descriptiva que aporta sobre las formas de diversin halladas en la Amrica espaola. Trabajo en el que el autor, sustentndose en las fuentes consultadas, aclara las diferentes categoras de fiestas presentes en la sociedad colonial americana (Lpez Cantos, 1992). El contenido de la primera parte de este libro resulta de especial inters para todo investigador interesado sobre las fiestas durante el periodo colonial, ya que presenta de manera clara y documentada la legislacin emitida sobre fiestas as como las categoras con las cuales quedaban definidas. Lo que permite establecer una directa relacin entre vida poltica y 'tiempo festivo' (Lpez Cantos, 1992), puesto que la presencia de la normativa con la cual se regula el protocolo que se debe cumplir durante la celebracin, subraya la importancia de estos actos y ceremonias para la sociedad de la poca. De acuerdo con esto, se encuentra que las dos categoras con las cuales se definen las fiestas en el periodo colonial son: las fiestas religiosas y las fiestas sbitas y repentinas. Las fiestas religiosas, las cuales estaban determinadas por la legislacin de la corona espaola, como celebraciones de culto directamente
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ordenadas por la iglesia, cuya celebracin era de carcter obligatorio en el transcurso del ao, durante la fecha fijada (Lpez Cantos, 1992, pg. 21). Entre ellas, las ms relevantes para la formacin doctrinal de los habitantes americanos, fueron: Las fiestas de Semana Santa, la Novena de Navidad, la fiesta de Corpus Christi y su octavario, adems de las celebraciones dedicadas a los Santos patronos de los pueblos, por eso, estas celebraciones eran obligatorias. Las fiestas sbitas y repentinas, denominadas as porque era posible que se presentaran en cualquier momento del ao, a diferencia de las fiestas religiosas, por eso no tuvieron definido de antemano el tiempo de duracin de la celebracin. Ellas fueron ceremonias dedicadas a manifestar los sentimientos de apoyo de todos los vasallos al monarca, por lo cual tenan carcter obligatorio y su realizacin y protocolo estaban contemplados por la legislacin indiana; en ocasiones estas ceremonias coincidieron con las celebraciones religiosas y, de acuerdo a la importancia del acontecimiento celebrado, las celebraciones religiosas se podan posponer o cancelar (Lpez Cantos, 1992, pg. 21). Estas fiestas son consideradas como celebraciones de carcter poltico, debido a que ellas eran consecuencia directa de los acontecimientos que se presentaban en la Corte de la metrpoli distante: nacimientos, matrimonios, defuncin del rey o de algn miembro de la familia real, la jura por el ascenso al trono del nuevo soberano, as como el nombramiento y recepcin de los nuevos funcionarios espaoles asignados por la corona a las colonias, fueron los motivos que dieron origen a estas festividades (Lpez Cantos, 1992). Por eso, las fiestas repentinas pertenecen a la categora de fiesta oficial, puesto que en ellas se destacan las jerarquas y distancias entre los grupos sociales. Es as como la alegra impuesta por el protocolo durante estas fiestas legitima al poder poltico, pero difiere de la alegra popular que se hace presente en fiestas como el carnaval, en donde el contacto entre los individuos es directo y ajeno a todas las formas de protocolo (Bajtin, 1989). Adems del anterior trabajo, dedicado al estudio de la fiesta durante el periodo colonial en Amrica latina y Colombia, se encuentran otros escritos con perspectivas diferentes de abordaje y comprensin del universo festivo y sus
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caractersticas. Entre ellos se encuentra el de Carole Leal Curiel; "El Discurso De La Fidelidad, Construccin Social Del Espacio Como Smbolo Del Poder Regio (Venezuela, siglo XVIII)" (1990), en el cual se propone, por medio de la reconstruccin de los actos de las ceremonias como la Jura por el nuevo rey, las Exequias y Actos de Fe, recuperar las formas que tuvieron los espacios en los que se desarrollaron las ceremonias, al igual que la relacin de los participantes entre s y con las ceremonias mismas (Leal Curiel, 1990, pg. 22). Esto con la intencin de demostrar cmo estos espacios y estos actos se convierten en elementos que ratifican la pertenencia a un orden poltico determinado, los cuales constituyen en el uso de un hacer y un actuar ceremonial, una manifestacin evidente de lealtad de los vasallos al sistema establecido, en este caso, al orden Monrquico (Leal Curiel, 1990, pg. 138). Para la autora, las celebraciones y festividades involucraron a todo el componente social, ya que durante este 'tiempo de fiesta' se alteraba el trascurso normal de la vida, puesto que participar de manera activa en las celebraciones, era la forma en que la sociedad en su totalidad ratificaba la pertenencia al reino. Es en este sentido, que la autora considera que estas celebraciones son 'ceremonias de fidelidad poltica' y que por lo tanto sirven como 'representacin' inmediata de la forma como deben estar sujetos los seres que viven bajo este rgimen poltico, a la vez que legitiman la subordinacin social. (Leal Curiel, 1990, pgs. 252-253) Resulta atractiva la propuesta planteada en el texto sobre la relacin que existe entre el manejo y distribucin del espacio, como una correspondencia en sentido 'teolgico-poltico' entre la monarqua y la Iglesia (Leal Curiel, 1990); por eso, el uso que se de al espacio durante estas celebraciones responde al sentido

de orden2 que debe tener la sociedad, de ah que el espacio no puede ser ocupado de manera catica sino que debe ocuparse en riguroso orden.3 Entonces, participar en las fiestas y celebraciones fue el medio para demostrar fidelidad al monarca, pues al 'actuar' de manera adecuada, segn fuera la pertinencia a un grupo social, casta o gremio determinado, quedaba demostrada y ratificada la sumisin y obediencia de los vasallos a su rey. Adems fueron un medio til para aproximar la presencia del monarca distante a sus sbditos americanos,4 el cual se haca presente en la ceremonia por medio de la participacin activa de su directo representante, el virrey (Leal Curiel, 1990). La distribucin en la ciudad de los elementos mobiliarios empleados durante las celebraciones, los convierte en elementos ordenadores que distribuyen y jerarquizan el espacio, pues a partir de ellos se determina el orden y la importancia de los participantes en estas ceremonias, de esta forma se representa la correcta disposicin del ordenamiento social; con una igualdad y una desigualdad jerarquizada, comprendida como el gesto con el que se expresa la fidelidad poltica al orden monrquico natural y divino (Leal Curiel, 1990, pgs. 251-252). Por eso, al considerar el estudio de la fiesta durante el periodo colonial es necesario el anlisis del espacio urbano como medio para comprender las formas de las relaciones sociales y de la vida poltica, vida que se manifiesta en el desarrollo de las celebraciones, ya sean estas de carcter eminentemente religioso o de carcter poltico-religioso, puesto que la Iglesia legitim al gobierno

En lo referente a la definicin de la sociedad colonial, el trabajo de Jaramillo Uribe, partiendo del modelo de los tipos ideales de sociedad propuesto por Max Weber, plantea a la sociedad neogranadina del siglo XVIII como: "una sociedad estratificada, compartimentada, de tendencia cerrada, dividida en grupos socio-raciales bien diferenciados...". Jaramillo Uribe, Jaime. Ensayos de Historia Social: La sociedad Neogranadina. Bogot. Segunda edicin, 1989, p.173. 3 El sentido de orden de la sociedad colonial se manifiesta en el supuesto que define la ubicacin social del individuo a partir de la pertenencia a un grupo tnico, as el punto ms elevado de la pirmide social lo ocupan los blancos y el lugar ms bajo los esclavos negros, por lo cual son las caractersticas tnicas las que definen la ubicacin social del individuo. Morner, Magnus La mezcla de razas en Amrica Latina, Buenos Aires, Editorial Paids, 1969. 4 La proximidad del monarca era subrayada con el uso de elementos como pendones y retratos ubicados de manera estratgica durante el desarrollo de la ceremonia, de esta forma se recuperaba la imagen del monarca ausente. Leal Curiel, Carole. El Discurso de la fidelidad: construccin social del espacio como smbolo del poder regio, (Venezuela, siglo XVIII). Caracas, Venezuela: Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela.1990.

espaol, y, por esta razn, las celebraciones festivas estuvieron imbuidas del espritu religioso. Sobre la importancia del cumplimiento de la etiqueta establecida por norma para el recibimiento de los virreyes, destaca el trabajo de Fernando Urquiza, Etiquetas y Conflictos: El Obispo, El Virrey y el Cabildo en el Ro de la Plata en la segunda mitad del siglo XVIII. (1993). En este trabajo el autor plantea como los conflictos ocasionados por el manejo de la etiqueta en las diferentes ceremonias civiles y religiosas, son un reflejo de la forma en que los individuos asumieron la prctica de la vida poltica durante el perodo colonial. As mismo, seala como esta vida poltica se manifestaba dentro de la vida cotidiana de esta sociedad, por medio del manejo de la etiqueta y de las formas de trato social, las cuales constituyeron gestos de carcter poltico que reflejaron, tanto al interior de los grupos sociales involucrados como ante la sociedad en pleno, las estructuras de poder poltico y econmico del virreinato (Urquiza, 1993, pg. 64). Para el estudio de este tema, propone como soporte terico el concepto desarrollado por F. Guerra, sobre la presencia de unos actores sociales determinados, quienes conforman grupos sociales que expresan una cultura especfica y son dueos de unas formas particulares de sociabilidad dentro de unas reglas y estructuras de autoridad concretas (Urquiza, 1993, pg. 65), lo cual les confiere una clara identidad y cohesin, que permanecen vigentes, an, ante la desaparicin o movilidad de sus integrantes. El autor relaciona este concepto con el postulado terico propuesto por Norbert Elas, para el estudio del significado del comportamiento de la sociedad cortesana, afirma que es a travs del manejo de la etiqueta que se ratifica la pertinencia de un grupo a la estructura de la sociedad cortesana, en la cual se vinculan los conceptos de prestigio y poder como fundamento para el reconocimiento por parte del grupo o sector social (Urquiza, 1993). Adems, articula el reconocimiento del grupo con la capacidad de sus miembros de manejar influencias, as como con la posibilidad de estar sujeto a ellas y a las conexiones polticas al interior del grupo, vnculos que se extienden a toda la sociedad en el desarrollo de las ceremonias. Entonces las ceremonias,
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sern el medio por el cual se ratifican las estructuras de poder ante la sociedad en pleno: ".... Entendemos que s hay grupos sociales que responden al concepto, acuado por Guerra, de actores sociales de antiguo rgimen y que, dadas las caractersticas que les atribuye, se comportan frente a la etiqueta en forma similar a la que describe Elas, pudiendo ser intercambiados ambos conceptos sin disminuir su calidad explicativa." (Urquiza, 1993, pg. 67) A travs de diferentes ejemplos, el autor relaciona los conflictos por el manejo de la etiqueta con los cambios de direccin de la poltica real. El nombramiento del primer virrey para el Ro de la Plata y la expulsin de los Jesuitas, fueron los momentos en los que se presentaron ms incidentes de esta naturaleza, as como el descenso de estos conflictos al establecerse una "tradicin" que respaldara las actuaciones y la posicin de los dems virreyes. De igual manera, anota cmo la presencia del monarca incide en la resolucin de stos conflictos, ya que respaldaba la autoridad del clero o de su representante segn fuera la poltica del momento, para lo cual se apoya de manera indiferenciada en la tradicin o en la ley de acuerdo a su conveniencia (Urquiza, 1993). Los trabajos que abordan el problema del estudio y la comprensin de la vida poltica y de las estructuras sociales de la colonia, a travs del estudio de las ceremonias y todo el complejo de relaciones sociales que ellas plantean, enriquecen la visin histrica del perodo y sirven como complemento para obtener una dimensin ms amplia y completa del intrincado mundo colonial. Dejan ver claramente que la sociedad colonial no fue ni pasiva, ni esttica y que fueron innumerables los conflictos que, en el marco de las relaciones sociales, expresaron la competencia de los sectores de la elite por el manejo del poder. Otro trabajo que enriquece el espectro a cerca de la vida festiva en Amrica Latina es el de Juan Pedro Viqueira Albn (1987), Relajados O Reprimidos? Diversiones Pblicas y Vida Social en la Ciudad de Mxico durante El Siglo de las Luces. Documento en el que se estudia la fiesta a partir del anlisis de los

cambios operados al interior de la sociedad de la Nueva Espaa durante el siglo XVIII; perodo en el cual, el desarrollo de las ideas ilustradas en Europa, influye y
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modifica las expresiones culturales ya tradicionales de la sociedad novohispana (Viqueira Albn, 1987). Viqueira apoya su disertacin en la teora sociolgica de Max Weber: "De hecho, como bien lo vio Max Weber, la ciencia entronizada por los ilustrados no aument el conocimiento que cada individuo tiene del mundo que lo rodea, ya que la mayora de los avances son comprendidos tan slo por unos pocos especialistas, mientras que, al mismo tiempo los efectos de estos avances han multiplicado la complejidad tanto de los artefactos que usan los hombres, como de los mecanismos sociales en que se ven involucrados. Su "logro" ha sido convencer a los hombres de que no existen poderes ocultos e imprevisibles en el universo y que en principio cualquier fenmeno puede llegar a ser explicado por ella". (Viqueira Albn, 1987, pgs. 63-64) Desde este enfoque afirma que, al imponerse el uso de la razn en todas las esferas de la sociedad, estas modificaciones de carcter racional se harn evidentes en las expresiones culturales particulares de cada sociedad, en este caso, en la sociedad de la Nueva Espaa. Durante el siglo XVIII las diferentes formas de diversin del pueblo llano son vistas con desagrado por las lites criollas ilustradas, quienes durante todo el siglo se oponen a su prctica y, para ello, no dudan en emplear todos los mecanismos a su alcance para evitar que se propaguen las "malas costumbres", es decir, las formas libres de expresin del pueblo (Viqueira Albn, 1987, pg. 179). El autor presenta ejemplos sobre como las formas de diversin fueron limitadas, alteradas y, en algunos casos, suprimidas o desplazadas del centro urbano, como fue el caso del carnaval cuyo desarrollo se vio limitado a los pueblos de indios (Viqueira Albn, 1987). Otro caso es el de la fiesta de toros, la cual fue reprimida durante este perodo y, para ello, se opusieron a la participacin de los sectores dirigentes en esta forma de diversin, lo cual gener que la fiesta perdiera su carcter de celebracin que legitimaba el orden social y poltico. No obstante, las ganancias que el espectculo generaba para las arcas reales, los gobernadores ilustrados se opusieron a su prctica (Viqueira Albn, 1987). Otro ejemplo de los cambios en los gustos de la sociedad se encuentra en la asistencia a las obras de teatro, esta fue la diversin empleada por las lites ilustradas para transmitir los valores de su pensamiento, es decir, el medio para representar ante los ojos del pueblo llano el ideal de la sociedad ilustrada; una
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sociedad equilibrada y armnica en donde cada elemento ocupar un lugar especfico, determinando as un sistema de inclusiones y exclusiones

fundamentados en un orden rgido, que no admite cuestionamientos (Viqueira Albn, 1987, pg. 122). Tambin expone como el contenido de los dramas y comedias estuvo sujeto a una fuerte censura por parte de la Iglesia y de los gobernadores, por lo que, ante esta forma de control, el pueblo crea alternativas para el desfogue festivo; una de estas alternativas fueron las posadas, las cuales consistan en representaciones de carcter teatral realizadas al interior de los patios de las viviendas con motivo de la celebracin de la novena de navidad, en las que, adems de la representacin sobre el misterio religioso, se acompaaban de msica y danzas, por lo que no era raro que stas posadas terminaran en fiestas y jolgorios de ndole privado, con lo cual alteraban el orden ideal de la sociedad ilustrada, ya que, por su carcter privado, limitaba el poder del Estado para controlar el desarrollo de stas actividades (Viqueira Albn, 1987). Un aspecto interesante que analiza este trabajo es el relativo al proceso de desarrollo urbano de la ciudad durante ste perodo. El proceso de ejecucin de las medidas de control sobre el espacio urbano hizo evidentes las tensiones presentes entre los diferentes sectores sociales, los cuales compitieron por el dominio de las calles, pues en la calle se concentraban las expresiones culturales del pueblo, y es con el objetivo de limitar esas manifestaciones culturales que se emprenden las reformas, ellas tuvieron como fin ordenar el uso del suelo urbano, as como se orientaron a lograr una mayor semejanza de la ciudad con los centros urbanos europeos (Viqueira Albn, 1987, pg. 232). Casas y rboles de la misma altura para crear un ambiente acorde con el ideal ilustrado de urbanismo, que conceba a la ciudad como un ente abstracto y totalizador, redefiniendo al espacio urbano desde la razn y no como producto de la creacin social, es decir, del espacio urbano generado a partir de las dinmicas humanas y sus actividades. Bajo este modelo urbano se ubican los hombres en lugares precisos, acordes con su lugar en la pirmide social (Viqueira Albn, 1987, pg. 235).
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Medidas como la aparicin del alumbrado pblico, la introduccin de un sistema de nomenclatura clara, a partir del uso del nombre de las calles visible, adems de la reorganizacin del espacio urbano, fueron tiles para aumentar la capacidad de control de las autoridades sobre los habitantes de la ciudad. Estas medidas reflejaron el nuevo orden social, en el que cada grupo se ubicaba en el contexto correspondiente sin posibilidad de salir de l (Viqueira Albn, 1987, pgs. 232-233). No cabe duda que la mirada del autor sobre la forma como se modific la sociedad en los aspectos econmicos y polticos, al igual que el reordenamiento territorial dictado por la corona espaola dentro del marco de las reformas borbnicas, ampli la posibilidad de concebir el desarrollo de las ideas y la movilidad social en la Nueva Espaa. Tales observaciones sobre la supremaca de la razn, apoyadas en la teora de Max Weber, sus manifestaciones tanto a nivel del desarrollo urbano como al interior de las formas ldicas de expresin, son claves para comprender el sentido del desarrollo urbano y de la movilidad de la sociedad colonial. Para el caso de la Nueva Granada, est el trabajo de Julin Vargas, La Sociedad de Santaf Colonial (1990), que, aunque referido a Bogot durante la segunda mitad del siglo XVIII, ello como consecuencia de la dificultad para la consecucin de datos de los siglos anteriores (Vargas Lesmes , 1990), no deja de ser una referencia valiosa para cualquier investigacin que se emprenda en

relacin con las fiestas de la Nueva Granada. En este texto el autor propone que las fiestas son elementos fundamentales en la creacin de identidades locales, ya que permiten la participacin de la sociedad en pleno, esto es, se participa en la fiesta independientemente de la pertinencia a un grupo social determinado. Vargas afirma que en Santaf se celebraron diferentes fiestas, aunque estas podan ser de carcter religioso o civil, y su duracin no dependa directamente del motivo que las suscitara, por lo que podan extenderse hasta por un lapso de quince das (Vargas Lesmes , 1990). Es importante el aporte que aqu se hace sobre el concepto de "desfile", el cual vincula con las fiestas y ceremonias civiles que eran organizadas por el
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cabildo de la ciudad; mientras que el concepto de "Procesin" lo relaciona con las celebraciones religiosas, las cuales eran organizadas por el cabildo de la catedral o por los gremios, y constituan el elemento central de las celebraciones religiosas (Vargas Lesmes , 1990). Lo valioso de este trabajo radica en la concepcin de las fiestas como entes activos en la creacin de identidades, es decir, como medio de recreacin del orden poltico, adems como aproximacin a la comprensin del entramado social de la Santaf colonial y la manera como se desarrollo la vida de la ciudad en este periodo. Las Fiestas Religiosas Una cuestin relevante para el estudio de la fiesta se relaciona con las fiestas religiosas o fiestas de guardar, las cuales corresponden al santoral catlico cuya celebracin fue y, en algunos casos, an es de riguroso cumplimiento. Estas fiestas que aparecen sealadas en los calendarios y guas de forasteros,5

obedecen, como ya se ha indicado, a un calendario festivo determinado por la Iglesia Catlica, que indicaba las fiestas relevantes de rigurosa observacin en la Amrica colonial, las cuales fueron: las fiestas de Semana Santa, la Novena de Navidad, la fiesta de Corpus Christi, adems de las celebraciones dedicadas a los Santos patronos de los pueblos.6 Por eso, como parte de esta revisin bibliogrfica es fundamental presentar algunos trabajos que se han escrito sobre la fiesta del Corpus Christi, en especial los desarrollados para el Cuzco y para Colombia. Para el caso del Cuzco se localiz el ensayo El Corpus Christie: Fiesta Barroca en Cuzco, elaborado por Jorge Bernales Ballesteros (1996), en el que propone analizar una serie de cuadros relacionados con la celebracin de la fiesta del Corpus Christi en la ciudad del Cuzco. Su inters se enfoca en mostrar la
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stos fueron documentos en los cuales se presenta la fecha que corresponde a la adoracin de los santos y de las diferentes advocaciones de la virgen, en ellos se precisan los santos patronos de las ciudades y la fecha de celebracin. n.a. 6 Estas fiestas, en la Nueva Granada, fueron conocidas como fiestas de tabla, porque era el uso acostumbrado fijar en tablas colocadas a la entrada de la iglesia, el calendario con las festividades del ao, lo cual se conoca con el nombre de fiestas de Tabla. Gonzlez Prez, Marcos. El Calendario Festivo en: Rueda Enciso, Jos Eduardo, Comp. Los Imagin arios y la Cultura Popular, Bogot, CEREC, 1993, p. 23.

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importancia de la fiesta en el entorno cultural de la sociedad colonial cuzquea, de la cual seala que es en el siglo XVII el momento en el que se da el auge de esta prctica religiosa catlica, en la que se expresa el sincretismo cultural y el mestizaje tnico propio de la sociedad colonial latinoamericana. No obstante, el autor no se detiene en definir categoras como mestizaje o a explicar su definicin de cultura, sino que solo le interesa presentar, como base de una narracin grfica, esta secuencia de pinturas, a las que ordena de acuerdo con este propsito. As mismo, no se detiene a precisar la fecha de produccin de las obras pictricas, sino que, a partir de los elementos que ellas retratan, las sita a finales del siglo XVII bajo el gobierno de Molliedo, quien llega a la ciudad en 1684 y fallece en ella en 1699 (Bernales Ballesteros, 1996, pg. 9). El aporte de este trabajo se encuentra en la articulacin que hace de la semejanzas en celebracin de las fiestas del Corpus en el Cuzco (Per) y en Sevilla (Espaa), y en indicar los elementos que, probablemente, se tomaron de la prctica cultural religiosa de la sociedad sevillana y se incorporaron en la prctica religiosa de la ciudad de Cuzco (Bernales Ballesteros, 1996). Sobre este mismo tema, pero referido a Colombia, se encuentra el trabajo de la Musicloga Susana Friedmann, "Las Fiestas de Junio" (1982), en el cual se estudia la celebracin del Corpus Christie en el interior del pas. La autora plantea que el posible origen de estas festividades se ubica en los comienzos del

cristianismo como credo religioso, en el cual se incorporaron algunas prcticas paganas en el mbito festivo (Friedmann, 1982, pgs. 21-22), as mismo presenta el trnsito de esta festividad del cristianismo por Europa hasta ubicarlo en Espaa, desde donde su prctica se traslada a la Nueva Granada. Adems, expone los momentos de la fiesta y explica como algunos de estos elementos permanecen vigentes en la tradicin festiva de algunos pueblos del centro de Colombia (Friedmann, 1982, pg. 24). Friedmann plantea la interrelacin de las etnias en el marco festivo y ensea lo significativo de la participacin indgena en estas celebraciones, tambin menciona la importancia del ritual religioso como punto de confluencia de las culturas, puesto que es en torno al ritual donde se presentan los aportes
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culturales y, simultneamente, los mecanismos de resistencia al proceso de aculturacin que significa el desarrollo de la fiesta (Friedmann, 1982, pg. 29). De igual manera, menciona y describe, en forma sucinta, el espacio urbano en el que se desarrollaron estas fiestas durante el periodo colonial (Friedmann, 1982, pg. 36), pero sin detenerse y profundizar en este anlisis puesto que no es el objetivo especfico del trabajo. Es indudable que la autora aporta una visin amplia de la forma como durante el periodo colonial se celebr la fiesta del corpus en las diferentes regiones del pas, al presentar los rasgos de las fiestas en Mompox, en Antioquia y en Santaf de Bogot. Descripciones que se apoyan en una amplia base

documental que soportan las explicaciones sobre las partes que integraban el ritual de celebracin del corpus y el anlisis de cada uno de estos componentes: la msica, las representaciones teatrales, los disfraces, tarascas (Friedmann, 1982, pgs. 38-39). Este trabajo constituye un aporte, por su propuesta investigativa y metodolgica, para el estudio de la msica popular en Colombia desde la musicologa. Propuesta en la que se enuncian elementos del contexto social y poltico que afectan la produccin musical del pas. Las otras formas de celebracin religiosa las constituyen las celebraciones dedicadas al culto mariano, a cerca de ellas encontramos el ensayo de Moreno Baptista, Las Peleas entre el Diablo y la Virgen: Una manifestacin de Permanencias Culturales y Memoria Histrica entre los Campesinos de Boyac, en el que plantea la relacin presente entre el santuario, como lugar de peregrinacin de las comunidades campesinas de Boyac, ubicadas en el sector del desierto de la Candelaria, y la permanencia de tradiciones religiosas de origen prehispnico; cuya forma de prctica se ajusta al modelo cultural dominante y en la actualidad forman parte de la tradicin cultural de los campesinos boyacenses (Moreno Baptista, pg. 1). En este trabajo es relevante el aporte metodolgico que se obtiene a travs de las entrevistas con los lugareos, puesto que es a partir de la informacin aqu obtenida, que el autor reconstruye la relacin entre el territorio como lugar de
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los gigantones y las

peregrinacin y de la imagen como medio de purificacin, del lugar de las prcticas religiosas propias de las comunidades muiscas (Moreno Baptista, pgs. 2-3). Seala la importancia de la imagen durante el proceso de adoctrinamiento de las comunidades indgenas ejercido bajo el dominio espaol, y establece que es por medio de la tradicin oral como esas prcticas permanecen vigentes en el imaginario cultural de los campesinos de la regin. De igual manera, indica como estas tradiciones se sustentan en la presencia de dos figuras mticas de procedencia hispnica: el diablo y la virgen (Moreno Baptista, pgs. 3-4). Estas figuras aparecen dentro de la tradicin cultural como oponentes fieros que se enfrentan en diferentes situaciones, de las cuales siempre sale victoriosa la figura femenina representada en la virgen (Moreno Baptista, pgs. 7-8). De otro lado, sobre otras festividades religiosas se encuentra, para el caso de Antioquia, el trabajo desarrollado por el grupo de investigacin Rituales y Construccin de Identidad de la Universidad de Antioquia, Entre Diablitos y Santos. Fiestas en el Occidente antioqueo (Arcila, 2009)7, el autor de este trabajo se propone historizar las prcticas festivas del occidente antioqueo, con mayor precisin, se trata del anlisis de las fiestas que se celebran en los

municipios Santa Fe de Antioquia, San Jernimo y Sopetrn (Arcila, 2009, pg. 6), las cuales, en su mayora, se encuentran vinculadas al santoral catlico y por la antigedad de su prctica se pueden considerar como bien patrimonial de la nacin. El desarrollo de la investigacin vinculo actividades propias de la etnografa, por ello se aplicaron entrevistas y simultneamente se recurri al uso de medios de registro grfico como fotografas y videos, para facilitar el anlisis de las fiestas como prctica cultural de la sociedad local (Arcila, 2009, pg. 7). Pero la riqueza de este trabajo radica en el aporte que hace al considerar el objeto festivo como
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Este libro es uno de los resultados del proyecto de investigacin Para volver a mirarnos. Patrimonio festivo y desarrollo turstico en el Occidente de Antioquia, Colombia, desarrollado entre 2006 y 2008 por el grupo Rituales y construccin de Identidad, adscrito al Instituto de Estudios Regionales, INER de la Universidad de Antioquia. Mara Teresa Arcila, Entre Diablitos y Santos. Fiestas en el occidente Antioqueo, Hombre Nuevo Editores, Medelln, 2009

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bien patrimonial que es originado y modificado continuamente por la sociedad que lo produce; aspecto en el cual radica su vitalidad y su fuerza, por ser el proceso que facilita su conservacin y proteccin, al propiciar la generacin de polticas pblicas con las cuales se fomente el turismo, como actividad econmica alternativa que fortalezca el desarrollo de la regin (Arcila, 2009, pg. 9). La Fiesta en el siglo XIX o la Celebracin Republicana La tradicin festiva implantada durante el periodo colonial no desaparece con el nacimiento de la repblica, de manera similar a lo que ocurre con las fiestas religiosas, las celebraciones polticas continan, solo que la razn de su existencia ya no es el rey o la vida de la corte o la llegada del Virrey. A partir de la tercera dcada del siglo XIX, la fiesta conmemora la repblica y la gesta de independencia, por eso no es novedad encontrar la presencia de un tiempo festivo seglar en el cual se establecen, durante el siglo XIX, un calendario laico o profano dedicado a conmemorar la gesta de la independencia y, con ella, la formacin del Estado Republicano. En el artculo de Marcos Gonzlez "Sociabilidad y fiesta" (s.f), en el cual muestra la novedad relativa del anlisis de la sociabilidad como objeto de estudio de las ciencias sociales, especialmente de la historia. La propuesta de estudio surge de la tipificacin que hace Franois Xavier Guerra sobre la sociabilidad y las formas de asociacin, las cuales pueden ser de carcter tradicional, es decir, que se refieren a la transmisin vertical de los valores que legitiman las normas y en las cuales el dominio social lo determina la ideologa; y moderna, en la cual se presenta una forma de reunin voluntaria, en donde por mediacin de la discusin se elaboran opiniones que concluyen en conceptualizaciones que crean lazos estrechos de pertenencia, un ejemplo de esto son las logias masnicas, las cuales son de gran importancia para la transmisin de los valores polticos y de la

formacin de la opinin nacional (Gonzlez Prez, Sociabilidad y Fiesta, s.f.). El autor considera la fiesta como el lugar en donde se mimetizan las formas polticas, puesto que la fiesta forma parte del fenmeno social. En ese sentido, comparte la propuesta de Jacques Heers (Heers, 1988), sobre el carcter poltico de la fiesta, la exaltacin de poderes y el despliegue de valores y privilegios, por
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estar unido su desarrollo a los grupos de poder, evidenciando tambin el orden social del sistema al que se pertenece.8 As todo el ritual festivo es legible, en l se puede encontrar la unificacin del Estado-Iglesia, as mismo es el espacio propicio para la transmisin de valores ideolgicos, por lo cual es til, para quien la organiza, el que la celebracin se encuentre sujeta a la normatividad de una programacin o bando. Del mismo autor encontramos el trabajo titulado Bajo el Palio y el Laurel Bogot a travs de las manifestaciones festivas decimonnicas (1995), en este texto enuncia los argumentos tericos a partir de los cuales es vlido tomar la fiesta como objeto de estudio de la historia; En la fiesta como escenario histrico se sita el cruce de dos dinmicas culturales: de una parte, es la expresin de una cultura tradicional que busca mantener la hegemona religiosa, tica y poltica y de otra es la manifestacin in vivo del conflicto generado por fuerzas polticas que buscan la ruptura con dichos modelos (Gonzlez Prez, 1995, pg.15), por eso estudiar la fiesta significa aproximarnos a la comprensin de un momento histrico a partir del anlisis de los elementos que integran el ritual festivo. En este trabajo se compara el desarrollo de la fiesta del Corpus Christie y la fiesta patritica denominada del Triunfo (Gonzlez Prez, 1995, pg.15), con la que se celebr la independencia del territorio interior de la Nueva Granada despus del triunfo del ejrcito libertador en la batalla de Boyac. Gonzlez Prez expone en detalle el desarrollo de la fiesta del Corpus Christie desarrollada en la ciudad de Santaf de Bogot, en su anlisis precisa como cada una de las partes del ritual festivo, desde las actividades previas, as como los actos ldicos, hasta el momento de apoteosis en la eucarista, sirven al establecimiento para resaltar la estructura del orden social y para representar la coexistencia del poder religioso con el poder civil, como rectores del orden social (Gonzlez Prez, 2012, pg.37).
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Entonces, la proximidad o distancia de las

"La fiesta y sus manifestaciones no son solamente cuestiones de costumbres, de moral o de respeto ms o menos estricto de preceptos de la religin. Pueden existir y en general, no existen contradicciones entre el espritu cristiano, entre las sinceras devociones y aquellas exuberancias colectivas, muchas veces de mal gusto; ellas se inscriben en un contexto mucho ms vasto y complejo. Como todas las expresiones de una civilizacin, ellas derivan de circunstancias donde estn implicadas toda suerte de estructuras y de prcticas polticas y sociales ante todo". Heers, Jacques. Carnavales y Fiestas de Locos. Barcelona.Ediciones Pennsula, 1988, p.8.

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personas a los objetos centrales de la celebracin religiosa como el palio y la custodia, expresaba su ubicacin en la estructura social y, simultneamente, reiteran ante el pueblo la imagen del espaol triunfante sobre las etnias americanas. (Gonzlez Prez, 1995, pg. 44-45). En cuanto a la fiesta de El Triunfo, propone que esta celebracin fue el prototipo de la fiesta republicana, explica como en todo el proceso de organizacin de la fiesta, en las acciones previas, el arreglo de las fachadas de las casas por donde pasara el desfile, as como en los adornos que se crearon para celebrar el triunfo, se expresa la intencin de crear una nueva forma festiva acorde con el nuevo orden poltico, el Estado republicano (Gonzlez Prez, 1995). Seala como en la Fiesta del Triunfo, de manera anloga a lo que se presentaba durante la celebracin del Corpus, la forma de disposicin de los adornos en la Plaza indica los lugares de preeminencia y muestran la nueva relacin de fuerzas de poder poltico, ellas expresan la introduccin del estamento militar como parte del poder y, al mismo tiempo, exteriorizan la subordinacin del poder eclesistico al poder poltico, lo cual constituye la reconfiguracin del poder poltico del Estado (Gonzlez Prez, 1995). Los aportes de este trabajo radican, tanto en los presupuestos tericos desde los cuales argumenta la importancia de la fiesta como objeto de

investigacin histrica, como en la presentacin y anlisis de las celebraciones estudiadas. De igual forma, en este texto el autor se preocupa por indicar la necesidad de profundizar sobre este tipo de estudios desde los mbitos regionales, con el propsito de comprender los elementos que desde lo popular incidieron en la formacin de la nacin. Del mismo Marcos Gonzlez Prez tambin encontramos el trabajo De la Independencia al Centenario las celebraciones del da aniversario de la proclamacin de la Independencia Nacional en Bogot: los 20 de Julio 1810 1910 (2011), aqu el autor se plantea como pregunta fundamental indagar acerca de las razones por las cuales se celebra como fiesta nacional el 20 de julio, y no se consideran para esta efemride otras fechas que tambin fueron relevantes en el proceso de la independencia. (Gonzlez Prez, 2011, pgs. 7-8)
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El trabajo presenta una compilacin detallada de documentos en los que se registra la forma como desde 1810 y hasta 1910 se hicieron las celebraciones del da de la independencia (Gonzlez Prez, 2011, pg. 9). Esta obra se inscribe dentro de lo que se puede considerar las nuevas corrientes en las que se inscribe la disciplina histrica, el historiador no limita su campo de accin a construir una explicacin del pasado, ahora fragmentando las fronteras disciplinares con la sociologa, procura extender su anlisis a la elaboracin de prospectivas del

conjunto social que analiza, por eso en este texto encontramos que el autor hace nfasis en la necesidad de reconocer los elementos que hicieron parte del entorno festivo y de vincularlos con la continua exigencia de la construccin de la nacin (Gonzlez Prez, 2011, pgs. 24-25). Las Diversiones en Colombia: los toros y la msica Forma parte del mbito festivo las diversiones, de las cuales los autores consultados sealan la presencia de diversos tipos de juegos, bailes, mascaradas y teatro; estos temas que se han estudiado para otros pases, en nuestro contexto hasta ahora empiezan a ser analizados, por esa razn en este apartado estudiamos algunos trabajos que tratan sobre diversiones como los toros y la msica. En el ensayo Los Toros en La Colonia Fiestas de Integracin de Todas las Clases Neogranadinas9 (Rodriguez Jimnes, 1995), se describe el proceso de introduccin de la fiesta brava, en la Nueva Granada; el autor seala la relacin que tuvo esta forma festiva con las celebraciones de carcter poltico, como la recepcin a los virreyes, la Jura por el nuevo soberano, el cumpleaos del rey o de la reina y el nacimiento de los Infantes; as como en las celebraciones en honor de los santos patronos de los pueblos, Rodrguez explica como el toreo fue un medio para darle ms altura y elegancia al agasajo (Rodriguez Jimnes, 1995, pg. 4). Describe en detalle la forma como los diferentes grupos tnicos se fueron incorporando a la fiesta brava, como en ella participaron espaoles indios y negros, los indgenas, especialmente, tomaron una notable aficin por los toros,
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De este trabajo el autor hizo una publicacin posterior en el libro: En Busca de los Cotidiano Honor, Sexo, Fiesta y Sociedad S.XVII-XIX (primera edicin). Bogot D.C., Colombia: Universidad Nacional de Colombia - Facultad de Ciencias Humanas, 2002.

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llegando a desarrollar formas muy particulares de lidia (Rodriguez Jimnes, 1995, pg. 5). As mismo presenta detalles de la forma como los diferentes estamentos de la sociedad colonial neogranadina se vincularon a la fiesta, para subrayar su afirmacin del profundo arraigo que el toreo tuvo en la sociedad colonial. Explica como, no obstante haber sido prohibida por Carlos III esta modalidad de diversin, pervivi como una actividad desarrollada en encuentros privados, a los que eran convocados los segmentos altos de la poblacin (Rodriguez Jimnes, 1995, pg. 6). De esta manera, y a pesar de la tentativa de los gobiernos ilustrados de eliminar el toreo como parte de la fiesta, este logra permanecer y proyectarse como parte de las fiestas republicanas. Es necesario sealar que, probablemente, la pervivencia de esta forma festiva en nuestro contexto cultural se deba a que esta forma de diversin estuvo vinculada a las celebraciones religiosas y polticas, tanto en el periodo colonial como durante el siglo XIX y XX, momento en el cual la temporada taurina es un tiempo de celebracin autnomo segregado de las festividades cvicas y religiosas. La Msica Un aspecto estrechamente relacionado con el mbito festivo es la msica, por eso, forma parte de esta revisin algunos artculos que abordan el tema desde diversas disciplinas. Desde la Musicologa se resea el trabajo de Egberto Bermdez, Villancico de Navidad variantes coloniales de una tradicin profana y religiosa espaola (1995), en el que se presenta con detalle el desarrollo de esta forma musical desde sus orgenes en el siglo XI. Es un texto en el que se analizan las variantes compositivas que caracterizan esta forma musical, actualmente asociada con las fiestas decembrinas (Bermudez Cujar, 1995). En l adems se explica la estructura formal del villancico espaol y, simultneamente, el autor demuestra el vnculo de esta forma musical con las expresiones musicales que se generaron durante el periodo colonial en la Nueva Granada, de las cuales se conserva registro en el Archivo Capitular de la Catedral de Bogot (Bermudez Cujar, 1995, pg. 7).

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De igual forma, seala la presencia de estos cantos en las celebraciones de los santos patronos, en las celebraciones del culto mariano y en la fiesta del Corpus Christie; entonces la forma del Villancico pas de ser una forma de canto vinculada con temas profanos a un medio musical de expresin de carcter religioso, que en el caso de Amrica latina va a incorporar elementos particulares del lenguaje de las minoras tnicas, aborgenes y negras (Bermudez Cujar, 1995, pg. 8). El socilogo Adolfo Gonzlez, se ha dedicado a la investigacin de la cultura de la regin caribe Colombiana, a travs de diversos artculos y ponencias ha presentado la evolucin cultural de la regin. Para este balance bibliogrfico, resulta de inters su produccin acadmica y en especial el anlisis que propone de "La Msica Costea en la Tercera Dcada del Siglo XIX" (Gonzlez Henrquez, 1989). En este ensayo el autor presenta la importancia de la msica como elemento esencial para el desarrollo de la cultura de la regin caribe colombiana, la seala como el vehculo de resistencia por medio del cual la sociedad se aparta de los procesos de violencia. Subraya esta hiptesis al indicar como, durante el periodo de independencia y posterior a este, en la sociedad costea se manifiesta la presencia de patrones culturales diferentes a los occidentales: Es una manera de afirmar cierta tendencia en la cultura popular costea que no quiere ver al hombre convertido en lodo de sus semejantes, una especie de ethos no agresivo, sino hedonista" (Gonzlez Henrquez, 1989, pg. 6). Gonzlez hace nfasis en la importancia que tuvo la msica durante la gesta de independencia y a la par seala la ausencia de estudios sobre la evolucin de la Contradanza en Colombia, puesto que al parecer este fue el ritmo musical que acompa al ejrcito Libertador, ya que fue en este ritmo en el que se compusieron obras musicales en honor al libertador Simn Bolvar: la Vencedora y la Libertadora (Gonzlez Henrquez, 1989, pg. 8). As mismo, seala la diferencia presente en los gustos y manifestaciones culturales de la lite costea, la cual aceptaba con beneplcito a la msica

europea en sus salones, mientras que la msica propuesta por los sectores
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populares fue silenciada o solo por momentos reconocida; en un proceso similar a las prcticas con las que la sociedad particip en el carnaval, en ese momento era evidente el inters de las clases altas por remedar los usos y modas europeos (Gonzlez Henrquez, 1989, pg. 8). El autor tambin expone la importancia del sincretismo religioso como medio en el que confluyeron las culturas, a la vez enuncia el vaco en la investigacin sobre el punto. Por ltimo, pone de relieve la influencia de la msica en la cultura, con una profunda incidencia en el desarrollo de la vida cotidiana, del espacio urbano y del imaginario en el que evoluciona la cultura caribe colombiana.

Conclusiones Lo primero que debemos sealar es que la produccin bibliogrfica sobre la fiesta se ha incrementado durante las ltimas dcadas, probablemente en esto incida el que se este dando un renovado inters por el tema, el hecho de la apropiacin y aplicacin de la normativa sobre patrimonio, en la cual, bajo la categora de patrimonio inmaterial, se incluyen las practicas festivas. Un indicador de esto es el trabajo realizado para Antioquia Entre Diablitos y Santos Fiest as en el occidente antioqueo (Arcila, 2009), cuyo propsito es lograr el reconocimiento de las prcticas festivas como patrimonio cultural de Colombia, y de esta manera apoyar el desarrollo del turismo cultural en la regin. As mismo, la revisin bibliogrfica seala la presencia de trabajos que se constituyen en referencias centrales al momento de formular una investigacin sobre la fiesta en el periodo colonial, ellos son el trabajo de Lpez Cantos, el de Leal Curiel y el de Viqueira Albn, pues estos documentos aportan la tipologa de las fiestas, la relacin entre espacio y fiesta y el vnculo entre ideologa y cultura, como elementos subyacentes en el mbito festivo los cuales son bsicos para la comprensin de la fiesta como producto social. Por eso, es fundamental sealar como la compresin del mbito festivo permite entender que en el medio festivo estn presentes las tensiones y complejidades de la sociedad colonial, las cuales se pueden estudiar a travs del anlisis las fiestas oficiales y religiosas, pues la forma de organizacin de los
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desfiles y procesiones expresan el ideal de sociedad que representan, y permite comprender que la sociedad colonial fue una estructura compleja, que no fue no fue ni pasiva, ni esttica y que fueron innumerables los conflictos que, en el marco de las relaciones sociales, se presentaron por el manejo del poder. Adems la legibilidad del ritual festivo permite comprender la unificacin del estado-Iglesia, caractersticos del periodo colonial, momento en el cual la fiesta fue el vehculo para la transmisin de valores ideolgicos y de formas de comportamiento con las que se ratifica el orden social. Tambin es de subrayar que las fiestas, como todas las prcticas sociales, estn sujetas a la influencia de las ideologas y a sus transformaciones. En ese sentido, es pertinente sealar que las transformaciones ideolgicas del siglo XVII afectaron la produccin cultural de la sociedad de la Nueva Espaa, y que es probable que algo similar ocurriera en el entorno cultural de la Nueva Granada, por eso estudiar la fiesta significa aproximarnos a la comprensin de un momento histrico a partir del anlisis de los elementos que integran el ritual festivo. Por ltimo, hay que sealar que en la produccin bibliogrfica ms reciente se expresa una tendencia en la cual estn inmersas las disciplinas sociales, consistente en una fragmentacin de las fronteras disciplinares, en donde el historiador no limita su campo de accin a construir una explicacin del pasado, sino que procura extender su anlisis a la elaboracin de prospectivas del

conjunto social que analiza, a la manera como lo hacen los socilogos, con lo cual propone nuevos campos de interaccin disciplinar.

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Bibliografa
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