PRESENTACION

INTRODUCCIN
Cuando se encarg al Departamento de Sagrada Escritura la orga-
I!zacin del VII Simposio Internacional de Teologa, como suele
ocurrir en estos casos, la primera tarea que hubimos de afrontar fue
el tema vertebral del encuentro. Nos decidimos por el que, segura-
mente, es el ms problemtico, el ms discutible, pero quiz tambin
el ms inaplazable, y uno de los que nos pareca que planteaba
horizontes amplsimos al dilogo interdisciplinar, no ya como cuestin
propia del Departamento de Biblia e, incluso, de la Facultad de Teo-
loga, sino como ataadera a los amplios mbitos del saber en los
que el texto representa un elemento bsico de estudio.
Demasiado tema para slo tres das de sesiones interfacultativas!
Evidentemente, el Simposio ha tenido que moverse en tres dimen-
siones: la audacia de enfrentarse con el tema; la humildad de no
pretender resolverlo; tambin, la angostura de no poder abarcarlo.
Hubiramos deseado todava una mayor participacin interdisciplinar,
pero no haba espacio para ms: evidentemente la Hermenutica B-
blica ha sido el eje y el catalizador de los trabajos, pero sostenida y
conjugada con la especulacin filosfica y teolgico-dogmtica (espe-
cialmente el da 10 de abril), la revisin de los mtodos habitualmente
empleados en Exgesis Bblica (da 11), y las relaciones entre Exgesis
Bblica, Sagrada Tradicin y Magisterio (da 12). No es cuestin
de insistir aqu sobre el esquema y articulacin del Simposio, as como
de los participantes, que han ledo sus ponencias o comunicaciones,
o ,intervinieron de modo oral en las diversas sesiones de trabajo y
mesas redondas. A todos ellos va el agradecimiento de esta Facultad,
ya que ellos son los autores del presente volumen. El lector puede
hacerse una idea breve, pero precisa del conjunto de Simposio por
el Indice General y el Indice de AutoreS! de Ponencias y Comunica-
ciones. V,n recuerdo entraable va, sin embarg, para el P. Jean Gri-
bomont, recientemente fallecido de modo inesperado, cuya ciencia
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JOSE MARIA CASCIARO
enriqueci las sesiones del Simposio y cuya humanidad clara se gan
inmediatamente el afecto clido de los asistentes.
Exgesis y Hermenutica en la poca de la crtica
histrico-literaria diacrnica
A quienes componamos el Comit organizador del Simposio de
1985, nos parecera que el punto de partida de nuestros trabajos
poda condensarse en el clebre n. 12 de la Consto dogm. Dei Verbum
del Concilio Vaticano II 1. Este prrafo del documento conciliar resu-
ma ptimamente el propsito bsico de cualquier exegeta -no so-
lamente catlico, sino cristiano en general, que admita la Iglesia sim-
plemente como comunidad de tradicin 2_ que ejercitara su oficio
de intrprete hasta, ms o menos, 1960, cuando la lingstica mo-
derna, especialmente la Semitica, empezaba a interesar seriamente
a la Exgesis bblica 3.
En efecto, hasta la segunda mitad de nuestro siglo, las diversas
ciencias del lenguaje consideraban que el texto, cualquier texto lite-
rario, era portador de un contenido, de un sentido, que haba sido
intentado por su autor y expresado (con mayor o menor perfeccin)
mediante las diversas partes del discurso. Para la interpretacin del
1. Dado que Dios ha hablado en la Sagrada Escritura por medio de hom-
bres y en lenguaje humano, para que el intrprete de la Sagrada Escritura pueda
comprender lo que El quiso comunicarnos, debe investigar con cuidado lo que
realmente quisieron decir los hagigrafos y lo que Dios deseaba manifestar con
sus palabras.
Para averiguar la intencin de los hagigrafos es necesario tener en cuenta,
entre otras cosas, los 'gneros literarios'. Pues la verdad se propone y se expre-
sa de muy diversas maneras en los diferentes textos histricos, profticos o po-
ticos, o en otros gneros literarios. Adems, conviene que el intrprete busque
el sentido que el hagigrafo quiso expresar o expres en circunstancias determi-
nadas, segn las particularidades de su poca y de su cultura, por medio de los
gneros literarios de su tiempo.
Ahora bien, como se ha de leer e interpretar la Sagrada Escritura con el mis-
mo Espritu con que se escribi, es necesario atender al contenido y unidad de
toda la Escritura para descubrir con exactitud el sentido de los textos sagrados,
teniendo tambin en cuenta la Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga
de la fe. A los exegetas toca aplicar estas normas para comprender y exponer
ms profundamente el sentido de la Sagrada Escritula (Concilio Vaticano n,
Consto Dei verbum, n. 12).
2. Cfr. J. M. CASCIARO, Exgesis Bblica, Hermenutica y Teologa, Pamplo-
na (EUNSA), 1983, passim, especialmente pp. 219-221, 227, 245-265.
3. Cfr. AA. VV., Exgese el Hermneitique, Pars (Edit. du Seuil), 1971,
362 pp.
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PRESENTAc.ION
texto en cuestin esos dos elementos eran los fundamentales. Sinem-
bargo, haba otros factores que ayudaban a entenderlo en profundi-
dad: conocimiento de la lengua (gramtica, lexicografa y semntica),
encuadramiento histrico y cultural, conocimiento de las circunstan-
cias de sus primeros destinatarios y -muy importante- investigacin
de las fuentes. En grandes lneas esos eran los intereses de la crtica
histrico-literaria, frutos decantados de todo un legado de la cultura
europea de la Edad Moderna 4. Bajo el signo de ese legado cultural in-
negable, inculcaba el Pontfice Po XII en 1943 a los exegetas catli-
cos que, como objetivo principal de todos, han de procurar distinguir
bien y determinar cul es el sentido de las palabras bblicas llamado li-
teral. Sea este sentido literal de las palabras el que ellos averigen con
toda diligencia por medio del conocimiento de las lenguas, valindose
del contexto y de la comparacin con pasajes paralelos; a todo 10 cual
suele tambin apelarse en favor de la interpretacin de los escritos
profanos, para que aparezca en toda su luz la mente del autor ti.
Tales objetivos de la interpretacin y Exgesis de la Sagrada Es-
critura venan a coincidir sustancialmente con lo que pocos aos des-
pus se conocera como visin, anlisis e interpretacin diacrnica
del texto: el ideal y meta de la actitud intelectual e investigacin
era alcanzar 10 que el autor haba querido expresar y haba expresado
de hecho en su texto. Consecuentemente, los dos elementos funda-
mentales eran autor y texto. El sentido dependa exclusivamente de
ambos, cada uno a su modo.
Hace tan slo unos veinticinco o treinta anos, en la propedutica
bblica, Hermenutica y Exgesis caminaban juntas conceptualmente:
la Hermenutica (con sus dos principales tratados de Heurstica y de
Noemtica) proporcionaba al exegeta los principios generales y teor-
ticos para su tarea de interpretacin y exposicin bblica, labor que,
una vez acabada, constitua propiamente la Exgesis de un escrito sa-
grado, o de un grupo de ellos, o bien, la Exgesis de toda la Biblia 6.
'4. Cfr. R. LAURENTIN, Comment rconcilier l'Exgese el la Poi? Pars
(OB.LL.) 1974, pp. 49-135; J. M. CASCIARO, Exgesis Bblica ... , cit., pp. 19-
22, 43-50.
5. Po XII, Encclica Divino afflante Spiritu, de 30.IX.1943 (Enchiridion
Biblicum, n. 550). La traduccin, salvo algn retoque, est tomada de S. Mu-
oz IGLESIAS, Documentos Bblicos, Madrid (BAC) 1955, n. 635.
6. Puede verse en cualquier manual catlico de Introduccin ~ e r l a la
Sagrada Escritura.
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JOSE MARIA CASCIARO
La revolucin de la Semitica
Todo el mundo sabe el giro cientfico que experimentaron las
ciencias del lenguaje (Gramtica, Retrica, Filologa, etc.) con la
moderna lingstica de F. de Saussure: l fue el creador de una nueva
ciencia del lenguaje cuando comenz a registrar meticulosamente las
reglas por las que los sonidos ms elementales (fonemas) se combinan
en toda lengua, segn unas estructuras no superficiales, para produ-
cir un sentido.
Si esta revolucin lingstica se iniciaba hace ya casi setenta aos,
sin embargo, la aparicin de una rama desgajada de esa lingstica,
a saber, la Semitica o Semiologa) se constitua como ciencia hace slo
un cuarto de siglo y se aplicaba inmediatamente desde los campos
del relato profano (la novela rusa, por ejemplo, o el cuento, o los
autores franceses de narraciones) a los textos de la Biblia, principal-
mente a los de carcter narrativo.
Si se nos es permitido recordar, tendramos que decir, en un
intento de resumir al mximo algunos rasgos, que la moderna Se-
mitica (especialmente la desarrollada por A. Greimas) estudia cmo
los signos elementales de las lenguas (los semas) se combinan, segn
unas estructuras lgicas y perceptibles, para producir un sentido.
Esta moderna disciplina se desentiende de la historia gentica de
un texto (diacrona), para interesarse slo --como en general la lin-
gstica estructural- por el texto prout iacet hic et nunc (sincrona).
De igual modo deja en segundo plano al autor del texto, para consi-
derar en primer lugar el texto mismo, en el cual el sentido se pro-
duce por unas combinaciones o juego de contrastes reductibles a
estructuras fijas en la lgica interna del texto. Todo ello quiere decir
que las palabras independientes (tal como suelen venir, por ejemplo
en un diccionario) pierden casi todo su valor, para privilegiar la fun-
cin que ocupan en la estructura lgica del texto.
Evidentemente que aqu no debemos demorarnos ms en estas
cuestiones preliminares 7. Lo que nos interesa, sobre todo, es resaltar
el giro hermenutico que se ha producido: lo importante no es ya
lo que el autor quiso decir, sino lo que el mis.mo texto dice en virtud
de su propia dinmica lingstica, en vas de autonoma del autor.
En cambio, aparece tambin privilegiado el lector) en contraste con
7. Cfr. entre otros, A. GREIMAS, Du sens 1, Paris (Seuil) 1982. IDEM, Du
sens 2, Pars (Seuil) 1983. GROUPE D'ENTREVERNES. Signes et paraboles, Pars 1977.-
IDEM, Analyse smiotique des textes. Introduction, Theorie, Pratique, Lyon 1979.
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PRESENTACION
la gramtica clsica, en la que prcticamente no se le daba puesto
alguno.
Se comprende que tales giros de planteamiento interesaran rpida
y vivamente a amplios sectores de exegetas bblicos 8, dado que la
Sagrada Escritura es, por excelencia, el texto que ms compromete
al lector, cualquiera que sea la poca: en otras palabras, los plantea-
mientos bsicos de la reciente Semitica venan al encuentro de la lec-
tura actualizada de la Biblia, la ms viva lectura en casi veinte siglos
de Nuevo Testamento, y otros cuantos siglos ms de Antiguo Testa-
mento 9.
El rigor del anlisis semitico
Siguiendo la sntesis de R. Laurentin 10 podramos resumir que
la Semitica -especialmente la greimasiana- alcanza el anlisis de
las estructuras y mecanismos de funcionamiento lgico mediante los
cuales el texto produce su sentido 11. Este anlisis de Greims
evita, en parte, el excesivo subjetivismo del lector que analiza el texto;
ya que el anlisis semitico greimasiano es muy emprico y objetivan-
te y ofrece un patrn muy universal, que impide arbitrariedades in-
terpretativas. En este orden de cosas, la aplicacin meticulosa de la
semitica greimasiana es un freno a las posibles subjetividades de una
lectura cristiana de la Biblia desenganchada del rigor de la exgesis
crtica y/o embarcada en supuestas mociones carismticas, sin la
conveniente discrecin de espritus.
8. Cfr. J. A. VALENZUELA, El discurso narrativo de los Evangelios, Tesis
Doctoral pro-manuscripto, Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra,
Pamplona 1980; AA. VV., Exgese et Hermneutique, Paris (Seuil) 1971: este
libro de 363 pp. recoge las intervenciones de un nutrido grupo de especialistas
franceses en Sagrada Escritura y en Lingstica, en el II Congres National
de la ACFEB, celebrado en septiembre de 1969: este congreso ha sido conside-
rado como el primer gran promotor de la introduccin de algunos nuevos m-
todos de anlisis de textos, especialmente de los derivados del estructuralismo
lingstico, en Exgesis bblica.
9. Cfr. J. M. CASCIARO, La lectura cristiana de la Biblia, en Semanas de Teo-
loga Espiritual, Toledo, 6 (1981) 93-112.
10. Cfr. R. LAURENTIN, Comment rconcilier l'Exgese ... , pp. 139-166.
11. Podran reducirse a cuatro los aspectos esenciales del texto inductores del
sentido: a) Ordenamiento del texto, b) Plan o programa de la narracin y modali-
dades que la matizan, c) Modelo o patrn en el que se inscriben los actantes,
d) Concepto bsico de texto o cuadro semitico. Cfr. R. LAURENTIN, O.C., pp. 167 ss.
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JOSE MARIA CASCIARO
La deshumanizacin del anlisis semitico
Hay una mxima que repiten muchos semioticlogos y que podra
enunciar se as: Es el texto el que hace al autor y no el autor quien
hace el texto. Como todas las medias verdades, sta tiene tambin
sus peligros. Es verdad que un texto no es un aerolito cado del cielo,
completamente original. No. Los textos literarios tienen su contexto
cultural, del que dependen ms o menos, y no son un producto me-
cnico, sino racional, emotivo, volitivo, etc. de su autor, el cual ha
tenido sus fuentes de diverso tipo, includos los modelos literarios.
Pero no es por aqu por donde van los semioticlogos a quienes, al
fin y al cabo, slo les interesa verdaderamente la sincrona. Ellos
piensan ms bien que los textos tienen su lgica interna, que se
independiza del autor, de manera semejante a como los personajes
de una novela se rebelan de algn modo contra el escritor.
Tal desinters por el autor del texto aleja a ste de una consi-
deracin humanstica para acercarlo al empirismo de las ciencias
fsicas, o a la rigidez de las exactas o lgicas: el sentido del texto
no es tanto hijo del autor cuanto un producto quasi material de la
estructura del texto y de la lgica interna.
Adems, y segn se puede desprender ya de lo dicho, la Semi-
tica se desentiende por completo del problema de la verdad del
acontecimiento que es narrado por un texto; aun ms, le interesa
muy poco el acontecimiento que narra el texto, para prestar su
atencin slo a las reglas y leyes por las que se produce el sentido.
En esta perspectiva, algunos semioticlogos han podido subrayar que
es el texto el que hace el acontecimiento y no el acontecimiento quien
hace el texto. Es sta otra media verdad, muy peligrosa si se toma
por verdad completa.
Ante tles perspectivas, pues, con sus valores positivos y nega-
tivos, el exegeta ha de actuar con una capacidad crtica doble:
el dominio de los mecanismos del anlisis semitico y el dominio sobre
las limitaciones de perspectiva de la Semitica. En definitiva, la re-
volucin de la Semitica habr que reducirla a sus justos lmites;
dentro de ellos proporciona un rigor en el anlisis del texto, del
que antes carecamos; pero, si se presenta con carcter de totalidad,
el anlisis semitico podra incidir en extremos comparables con el
abuso de la lgica en la poca de la Escolstica decadente: a fuerza
de ingenio lgico podemos caer en el sofismo, o, al menos, en el
abandono de la investigacin de la Revelacin divina para quedarnos
en unos campeonatos de ingenios analticos, cada vez ms descarna-
24
, :' , PRESENTACION
dos, ms deshumanizados, y ms lejanos de la verdad sobrenatural re-
velada.
LA HERMENUTICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA
Muy poco despus de la pequea revolucin de la moderna lin-
gstica estructural, el problema hermenutico irrumpe con caracte-
rsticas nuevas en el pensamiento filosfico contemporneo. Este es
tambin un fenmeno muy importante que afectar inmediatamente
a las disciplinas teolgics, entre ellas la Exgesis Bblica.
Precisamente, en la primera ponencia de nuestro Simposio, titu-
lada Hermenutica y sistemas filosficos, el Prof. F. Inciarte, de la
Universidad de Mnster, comienza haciendo una breve pero sustan-
ciosa exposicin de la transformacin del concepto de hermenutica
desde una tcnica interpretativa de textos literarios y jurdicos a un
procedimiento o disciplina filosfica omnicomprensiva. En este ltimo
sentido, Inciarte dice que se puede hablar de una Hermenutica total
y que el carcter totalizador de esta Hermenutica fue ya preconce-
bido por Nietzsche, cuando ste afirmaba que todo es interpreta-
cin. A partir de ah, no se trata ya sin ms de interpretar textos
de talo cual gnero, textos dados ya previamente, sino de que el
mundo en cuanto tal adquiere el carcter de interpretacin. Por este
derrotero desaparecen las diferencias entre sujeto y objeto, conciencia
y realidad: la misma interpretacin viene a ser parte de lo inter-
pretado.
En Teologa catlica, la incidencia de tal perspectiva fue nula en
su poca. Las ideas iban viviendo en mbitos mucho ms estrictamente
filosficos. Por un lado, si yo he interpretado bien al Prof. Inciarte,
la concepcin de una hermenutica total se contina en la sofstica
protagrica de la identificacin entre ser y aparecer. En otra direccin,
la hermenutica totalizante habra que detectarla en el inicio del teo-
rema del crculo hermenutico de Heidegger y ver cmo culmina en
la sistematizacin de Gadamer. Inciarte tambin apunta las conver-
gencias de ambos desarrollos con algunos pragmatistas americanos,
como Dewey y Quine. Pero desde la visin y el inters de la Exgesis
bblica, en mi opinin, el pragmatismo aludido por Inciarte, carece de
incidencia comparado con el influjo de Heidegger y de Gadamer
en Exgesis Bblica y en Teologa dogmtica.
25
JOSE MARIA CASCIARO
Particularmente relevantes para los organizadores del Simposio,
nos resultan las consideraciones de la segunda parte de la exposicin
de F. Inciarte, sobre todo aquellas en las que vuelve a plantear la
importancia de la vieja distincin, ya elaborada por Platn y Arist-
teles, entre sujeto y predicado. Por esa lnea se llega al esencialismo
aristotlico, es verdad, pero sin ste no se ve cmo pueda mante-
nerse la vigencia de conceptos tales como individuo, identidad, obje-
tividad, etc., sin los cuales no se abre por ahora perspectiva para
una elaboracin teolgica ni una Exgesis coherente de los escritos
bblicos.
El dilogo interdisciplinar desde el punto de vista
.de la hermenutica
Por indisposicin del Prof. P. Toinet, el segundo trabajo ledo
,en el Simposio fue el del Prof. L. J. Elders, del Seminario de Rolduc
(Holanda) y del Centro de estudios Tomsticos de Houston (U.S.A.).
El lector podr fcilmente comprobar la habilidad y maestra con que
-el Prof. Elders plante el dilogo interdisciplinar entre Filosofa, Teo-
loga y Exgesis Bblica. De alguna manera retoma brevemente la
historia del problema de la Hermenutica, complementndose as con
-el trabajo que acabbamos de escuchar al Prof. Inciarte, para exten-
derse y profundizar en la problemtica hermenutica despus y a con-
secuencia de Heidegger y Bultmann, y ocuparse, con particular inte-
rs, de la situacin planteada por H. G. Gadamer y sus inciden-
cias en la comprensin del dogma y de los escritos sagrados. Sera
demasiado prolijo resumir la enjundiosa exposicin de Elders. Same
permitido, sin embargo, citar aqu unas lneas de sus ltimas
pginas, que tienen carcter conclusivo y de recapitulacin: Una re-
flexin sobre el carcter propio de la teologa de la fe ayudara tam-
bin a ver los lmites en la aplicacin de la hermenutica, tal como
la ve Gadamer, al trabajo teolgico. Aunque es verdad que la Reve-
lacin se insert en la historia, no se puede reducir su contenido a un
devenir histrico. La Iglesia cree que la Revelacin que nos fue dada
en momentos precisos de la historia comporta un mensaje, una doc-
trina. Se trata de verdades lgicas precisas ( ... ) Hace falta, pues, in-
sistir en lo absoluto de la fe y en el sentido definitivo de Jesucristo
y de la doctrina de la fe. Sin embargo, se puede admitir que, a lo
largo de su peregrinar por la tierra, la Iglesia, gracias a la ayuda
del Espritu Santo, en las diferentes circunstancias de sus contactos con
PRESENTACION
el mundo y la historia, puede poner de relieve de un modo nuevo
ciertos aspectos del depsito de la fe, sin por eso abandonar jams
lo conocido una vez como revelado. En este plano, y dentro de sus
lmites, la hermenutica puede ofrecer alguna ayuda a la labor teo-
lgica, aun cuando se rechacen loS: presupuestos filosficos que la
enmarcan. No se podra, sin embargo, interpretar la Revelacin cris-
tiana como si fuera un acontecimiento lingstico, ni considerar el
mensaje cristiano como un ms all, del cual las diferentes frmulas
dogmticas no seran sino aproximaciones titubeantes y cambiables se-
gn la situacin histrica.
Los trabajos de F. Inciarte y 1. J. Elders haban planteado las cues-
tiones bsicas y sintticas de la metamorfosis de la antigua Herme-
nutica bblica y literaria en la Hermenutica filosfica como inter-
pretacin total de la realidad, sobre todo en amplios sectores de la
filosofa de los dos ltimos siglos. Ahora, una serie de comunicaciones,
como las del Prof. U. Ferrer, de la Universidad de Murcia, y C. Ortiz
de Landzuri, de la Universidad de Navarra, ahondaban respectiva-
mente en Algunas claves de la hermenutica de Gadamer y en Her-
menutica versus semitica en la pragmtica trascendental de la
accin de K.O. Apel. En ambos estudios la investigacin se profundiza
y se llega a niveles de alta especializacin, donde el dilogo interdisci-
plinar con los biblistas, patrlogos y otros cultivadores de las tamas
de la Teologa menos especulativas se haca tanto ms difcil cuanto in-
teresante. U. Ferrer concluye, entre otras cosas que la comprensin de
lo que Dios ha revelado, tal como lo proclama la Iglesia Catlica,
slo es posible desde una concepcin acerca del significado lingstico,
con tal que ste no quede absorbido por una total historicidad y lnun-
daneidad ( ... ). Las exigencias morales fundadas en los fines del ser
del hombre, as como el plan de salvacin dispuesto por Dios desde
la eternidad, se revelan en el tiempo sin estar sometidos a la tempo-
ralidad. Por su parte, C. Ortiz de Landzuri somete a una exhaustiva
crtica la pragmtica trascendental de la accin formulada por K. O.
Apel. Los estudios de este ltimo, sin embargo, son demasiado recien-
tes todava y no han incidido directamente -al menos que yo sepa-
en ningn exegeta. Pero tal circunstancia no quiere decir que no pueda
ocurrir en un futuro, si bien es verdad que la atraccin que pueda
suponer el radicalismo hermenutico de Apel y su visin de totalidad,
quizs quede contrastado por la complejidad de sus propias correccio-
nes y contracorrecciones, que forman un enmaraado mundo dema-
siado teortico para el talante ms concreto que solemos adoptar los
escrituristas.
27
JOSE MARIA CASCIARO
Un cierto relax de los cerebros representaron las comunicaciones
de los Profs. J. Chapa y C. Izquierdo, ambos de la Universidad de
Navarra. Cada uno estudi un caso relevante de esfuerzo herme-
nutico en la larga historia del pensamiento. El Prof. Chapa nos haca
remontar hasta el filsofo neoplatnico Salustio, a mediados del si-
glo IV 12, en cuya obra Peri Then kai ksmou aborda con bastante
claridad la exgesis alegrica, a partir de una interesante compren-
;in del mito. Salustio fue un rezagado defensor de la vieja religin
helena, que se dio cuenta de las dificultades hermenuticas que plan-
teaba en su poca la permanencia de la potica mitolgica de los
antepasados. El Prof. Izquierdo nos haca dar un salto adelante de
diecisis siglos para exponer que la crtica del historicismo bblico de
A. Loisy, que hace M. Blondel en Histoire et Dogme, tiene consis-
tencia a se, y no debe dejarse al olvido, independientemente del pen-
samiento y mtodo blondeliano en su conjunto.
HERMENUTICA y TEOLOGA
En cualquier caso, el primer da del Simposio, empezado en las
primeras horas del da 10 de abril, fue denso de trabajo y pensa-
miento. Ya he dicho que el Prof. P. Toinet avis desde Pars de su
pasajera indisposicin, pero envi el texto de su ponencia, Hermenuti-
ca y Teologa, que, indudablemente afrontaba uno de los platos ms
fuertes del Simposio. Con ella se iniciaba una importante transicin
hacia la especulacin teolgica. Toinet ofreca un terreno bsico para
el dilogo. La Teologa catlica actual, planteaba el Prof. del Grand
Seminaire de Paray-le-Monial, no puede soslayar las corrientes de
pensamiento, sistemtico o no, que propugnan una cierta herme-
nutica de la existencia humana. A ttulo de ejemplo, son evocados
diversos patrones de hermenutica de la existencia con los que la
exgesis bblica contempornea ha de enfrentarse: de Aristteles a
Gadamer, de Thvenaz a Ricoeur. El centro del estudio del profesor
Toinet discurra, sin embargo, en torno a la misin de la Iglesia
de recibir y explicar la Revelacin. En esa tarea se haca preguntas
bsicas como: cul es la unidad interior en la diversidad de los
12. El ttulo de su romuilcacin es Principios hermenuticos de un fil6sofo
neoplat6nico. Algunas consideraciones sobre la exgesis aleg6rica.
28
libros inspirados ( ... )? Cul es el sujeto interpretador capaz de
alcanzar la amplitud de espritu y profundidad que posee la Revela-
cin cristiana? En las respuestas se planteaban las tareas especficas de
la hermenutica comunitaria catlica y de la individual, que se apoya
en los saberes especulativos y crticos, as como sus mutuas relacio-
nes. Quedaba abierta la cuestin del carcter normativo de una her-
menutica oficial y su compatibilidad con la pluralidad de lecturas
de la Biblia. Este tema central en la exposicin de P. Toinet encon-
trara clarificaciones en la ponencia de G. Aranda, Magisterio de la
Iglesia e interpretacin de la Escritura. que sera leda dos das des-
pus. P. Toinet, sacara, finalmente, algunas consecuencias y aplica-
ciones de ese tema central de su exposicin: puede proponerse y con-
cebirse una hermenutica del conflicto, puesto que observamos que,
de hecho, existe un fenmeno generalizado de conflicto de herme-
nuticas? La tarea est abierta al intento de integrar en lo universal
catlico todos aquellos valores (intelectuales, morales, prcticos) que
puedan ser integrados, de modo que se prepare la recapitulacin
de todas las verdades en la Persona del Verbo Encarnado, nico exe-
geta humano-divino del misterio del Padre. Aqu radica la cuestin
ecumnica por excelencia.
Los problemas fundamentales planteados por P. Toinet, fueron,
de alguna manera, continuados y ahondados especulativamente por
el Prof. A. Ziegenaus, de la Universidad de Augsburgo, en su comu-
nicacin La superacin de la diferencia hermenutica, tarea de la
Teologa. La cuestin que planteaba el Dr. Ziegenaus podra resumir-
se en esta pregunta doble: Cmo superar, en la Hermenutica, la
cuestin de la diferencia fundamental (Grunddifferenz) entre las po-
cas histricas? 0, mirado desde otro ngulo: Pueden los viejos
dogmas formularse de nuevo? Para el historicismo nunca es posible
alcanzar una perfecta comprensin de una poca pretrita. De ah
que no existan verdades eternas, etc. El anti-historicismo postula la
total inmovilidad de la verdad. Es evidente la unilateralidad de am-
bas posiciones contrarias, pero la solucin no es fcil. Con frecuen-
cia, un concepto-palabra de una poca no significa lo mismo para
los hombres de otra. El problema es viejo y se lo encontraron ya
los padres de los primeros concilios ecumnicos, que emplearon pa-
labras y conceptos no expresamente contenidos en la Sagrada Escri-
tura, como persona, natura, homousios, etc.
Tanto en el mbito juridico, como en el teolgico, etc., se han
intentado resolver tales dificultades de modo ms o menos feliz. Pero
no se han encontrado las claves ni las reglas fijas que garanticen
29
JOSE MAlUA CASCIAJIO
la correcta aplicacin de un mtodo hermenutico que resuelva la
cuestin, ni siquiera el redescubrimiento por Gadamer de la Horizont-
verschmelzung, la convergencia de distintos horizontes, que, en rea-
lidad, ya lo aplicaban los juristas de la poca romana. De ah que,
concluye Ziegenaus, haya que postular, desde la experiencia hist-
rica, la necesidad de la funcin hermenutica de la Iglesia, capaz
de superar las diferencias, incluso las llamadas fundamentales.
Muy densos de pensamiento haban sido los trabajos de los profs.
Toinet y Ziegenaus, que planteaban cuestiones de fondo y genricas.
Un cierto cambio de focalizacin, de horizontes ms concretos, re-
presentaban las comunicaciones de los profs. J. M. Odero y J. 1. Lor-
da, ambos de la Universidad de Navarra. El primero, a partir de al-
gunos casos concretos de exgesis de textos bblicos (principalmente
Mt 4,5-7; Lc 4,9-12) va haciendo aflorar agudas observaciones en
las que se articulan las relaciones entre la fe, la sana erudicin cient-
fica, y las lecturas capciosas de los textos bblicos, que siempre se
han producido, desde las tentaciones de Jess en el desierto hasta
nuestros das. Recordemos que el ttulo de esta comunicacin reza
as: El debate de Jess con Satn (Mt 4,5-7; Lc 4,9-12): Cuestiones
teolgicas sobre fe y hermenutica. Con ingenio, amplia base cultu-
ral y buen humor, el Prof. Odero llama la atencin sobre la manipu-
lacin interpretativa de la Sagrada Escritura en todos los tiempos.
Por su parte, el Prof. J. 1. Larda hace una breve y jugosa expo-
sicin, ms bien desde el punto de vista de la Teologa Fundamen-
tal. El talante de la exposicin de Larda es muy distinto al de
Odero. Se agradece esa variacin de estilo. El Prof. Larda, que se
mantiene en un aire transcendente, concluye: El mismo dato que
impide que la exgesis cientfica desempee un papel absolutamente
hegemnico ( ... ), el hondo sentido cristiano sobre la Providencia
-que intuye en la historia el querer de Dios- lleva a considerar
hoy como un cierto signo de los tiempos la pujanza y logros de esa
ciencia ( ... ). Por eso me parece importante que la hermenutica cien-
tfica, al mismo tiempo que toma conciencia de sus lmites, tome
conciencia tambin de su grandeza.
Este captulo que, un tanto convencionalmente, hemos llamado
Hermenutica y Teologa se cierra, y con l el primer da de
nuestro Simposio, con la comunicacin del Prof. J. 1. Illanes, Her-
menutica bblica y Praxis de liberacin. El Decano de la Facultad
de Teologa de la Universidad de Navarra advierte que, dentro del
amplio espectro de las teologas de la liberacin, l se va a fijar prin-
cipalmente en los escritos de Gustavo Gutirrez y de los que, pu.ede
30
PRESENTACION
decirse, han continuado su lnea. No es fcil elaborar una sntesis,
de los principios hermenuticos de esta nueva corriente religioso-
poltica. Sin embargo, algunas expresiones pueden ser
apuntando a actitudes-clave. Por ejemplo, respecto a la palabra con-
tenida en la Sagrada Escritura, afirma Clodovis BaH: no es ya
un mundo que hay que ver, sino unos ojos para ver; no es un
paisaje, sino un ver; no es una cosa, sino una luz 13. Ignacio Ellacu-
ra distingue en la hermenutica las fuentes y el lugar. Las fuen-
tes vienen a ser la materialidad de los textos sagrados, pero stos
no pueden ser entendidos fuera del lugar. Segn sintetiza Illanes
en su comunicacin, para esta teologa de la liberacin la Palabra
(contenida en la Biblia) est dirigida a los pobres y slo desde ellos
puede ser leda ( ... ). La Escritura debe, en suma, ser interpretada
desde la experiencia de la opresin socio-poltica y de las ansias de
liberacin que de ella dimanan.
La crtica del Prof. Illanes a la hermenutica bblica de la libe-
racin tal vez la podemos tomar, simplificada, del siguiente prrafo,
al final de su comunicacin: la poltica no es la dimensin radic!ll ni
la dominante del existir humano y no es, por tanto, la perspectiva
ltima desde la que juzgar el sentido y valor de nuestras actituds,
ni la clave hergtenutica para interpretar todo el conjunto de la rea-
entendida como meta hacia la que la historia
p-oltica tiende, es pues un tema para la teologa; ms an, una pers-
pectiva que ayuda a explicitar contenidos del mensaje cristiano que
de otra forma podran pasar inadvertidos. Pero no es la perspectiva
desde la que quepa enfocar el entero trabajo teolgico y 'proceder a
la desvelacin del sentido del mensaje cristiano y de todos y de cada
uno de los textos a travs de los cuales nos ha sido transmitido.
PERSPECTIVAS y MTODOS TCNICOS DE LA EXGESIS
CIENTFICA ACTUAL
De ese modo podra titularse el complejo conjunto de trabajos
que ocuparon intensamente el jueves 11 de abril, desde las prime
ras horas de la maana hasta la noche. Se haba previsto que fuera
13. C. BOFF, Teologa de la poltica, Salamanca 1980, p. 261.
31
.JOSE MARI" 'CASCIARO
la jornada ms estrictamente centrada en los problems directos de la
interpretacin de los textos bblicos.
Aportacin de la hermenutica ;udaica a la exgesis bblica
As rezaba el ttulo de la ponencia del Prof. M. Prez, Director
del Instituto Espaol Bblico y Arqueolgico de Jerusaln, la cual
vena como a aglutinar una primera fase de este da pues, en efecto,
otras comunicaciones completaran el planteamiento nuclear de la ex-
posicin de M. Prez, como seran las presentadas por A. del Agua
y 1. Dez Merino, discpulos inmediatos del reciente fallecido Prof.
Alejandro Dez Macho, de quien el que suscribe, ntimo y antiguo
colega suyo, pronunci unas entraables palabras de recuerdo y elogio.
Pero no slo los discpulos directos del Prof. Dez Macho, sino
otros discpulos menos directos, tambin contribuyeron, con sus co-
municaciones, a ampliar y precisar el mbito del der'S judaico en la
configuracin literaria y teolgica de los hagigrafos neotestamenta-
rios, como fueron la comunicacin de A. Fuentes y de F. Varo.
Refirmonos, primero, al trabajo del Dr. Miguel Prez. Asume
plenamente los conceptos formulados por A. Dez Macho en su artcu-
lo ya clsico y programtico Der'S y Exgesis del Nuevo Testamentrr
4
:
En cuanto bsqueda o investigacin del sentido de la Biblia, der'S
es lo mismo que exgesis; en cuanto utilizacin de unos procedimien-
tos determinados, der'S es 10 mismo que hermenutica: es la herme-
nutica antigua de los judos y de los cristianos primitivos procedentes
del judasmo. De ah que M. Prez parta, como de un principio para
su estudio, de que al ser el der'S la hermenutica con que los hagi-
grafos neotestamentarios leyeron el AT, e incluso leyeron a Jess
de Nazaret, el der'S debe ser tambin para nosotros camino acertado
para acercarnos a ambos Testamentos, puesto que nos ofrece la men-
talidad y las tcnicas hermenuticas bsicas de los judos, convertidos
o no al cristianismo.
Una vez establecido este punto de partida comn a judos y cris-
tianos, M. Prez distingue y desarrolla dos partes en su ponencia:
Primera, la que podemos llamar hermenutica dersica tpicamente
judaica, con tres niveles: el de los axiomas o convicciones profundas,
14. Publicado en 35 (1975) 37-89.
32
PRESENTACION
el de los procedimientos o tcnicas exegticas, y el de los gneros u
obras literarias. La exposicin de estos tres niveles dersicos es pre-
ciso leerla en el trabajo del ponente, lleno de sugestiones interesantes,
que parten en gran medida de las enseanzas del llorado maestro Dez
Macho, pero que son inteligentemente desarrollados por el fiel dis-
cpulo M. Prez. La Segunda parte del trabajo aborda una seleccin
de ejemplos de textos neo testamentarios donde la exgesis dersica
judaica se aplicaba por los hagigrafos neotestamentarios, pero con
la iluminacin de la luz del acontecimiento nuevo que es Jesucristo,
cumplimiento de la promesa y esperas veterotestamentarias. M. Prez
va haciendo notar los cambios que el derJ cristiano introduce en el
antiguo derJ judaico y extrae oportunas consecuencias para la tarea
actual de la exgesis catlica y para un amplio dilogo ecumnico.
En lnea de complementaridad con la ponencia de M. Prez pode-
mos considerar la del Dr. A. del Agua, del C.S.I.c., Madrid, El papel
de la escuela midrsica en la configuracin del Nuevo Tesi/amento.
El Autor parte de la observacin, para l evidente, de que el con-
junto del NT muestra una profunda elaboracin de la tradicin ve-
terotestamentaria, que no ha podido ser fruto de la casualidad ni
de personas aisladas. Para dar razn de tal elaboracin, A. del
Agua piensa que hay que suponer con todo fundamento que gru-
pos de investigacin llevaran a cabo la trasposicin de la tradicin
veterotestamentaria en funcin de Jess de Nazaret. En esa pers-
pectiva A. del Agua intenta rastrear, a travs de variados textos (Act
2,42-47; 4,32-35; 5,12-16; Mt 13,51-52; Ioh 5,39; 1 Cor 12,28
ss.; Eph 4,11; 1Tim 1,7 etc.), que debieron existir desde los pri-
meros tiempos cristianos grupos o escuelas que realizaron la tarea
de investigar y estudiar las Escrituras. A tales grupos piensa
que puede aplicarse la nocin de papel social (tal como lo entienden
muchas corrientes sociolgicas actuales), en concreto el concepto de
papel social intelectual. Seran precisamente esas escuelas ms o me-
nos midrsicas las que habran constitudo el Sitz im Leben de la
primitiva Iglesia y en las que se habra configurado, literaria y teol-
gicamente, el Nuevo Testamento.
Como el lector podr ver en el trabajo del Prof. A. del Agua,
ste busca una lnea de investigacin, o quiz mejor, busca una con-
vergencia de lneas ya aparecidas: la perspectiva dersica de Dez
Macho, Le Daut, Mc Namara, Bonsirven, etc.; la lnea ya iniciada
por K. Stendahl en la formacin del primer Evangelio, y algunos
aspectos de las reciente:> corrientes de exgesis sociolgica, sobre todo
a1emana. Se trata, pues, de un intento de comprensin de la formacin
33
JOSE MARIA CASCIARO
del N.T. que tiene, en parte, apoyaturas ya comprobadas, junto con
presupuestos que necesitan ulteriores investigaciones en diversos sen-
tidos. En cualquier caso estamos todava en los inicios de unos in-
tentos sugestivos y discutibles, al mismo tiempo, que reclaman tam-
bin una espectativa esperanzada y cautelosa.
Un fuerte subrayado de la actitud y mtodo midrsico en la tarea'
de la exgesis cristiana es mostrado por el Prof. A. Fuentes Men-
diola, de la Universidad de Navarra, en su comunicacin Presupuestos
teolgicos del midrash judaico. Sigue, claramente, la lnea hermenu-
tica que ya hemos visto anteriormente en M. Prez, aunque con otra
lnea argumental muy diversa. Principios hermenuticos que acenta
A. Fuentes son que el mtodo midrsico judaico y primitivo cristiano
debe constituir una actitud hermenutica que debe impregnar el que-
hacer exegtico. A. Fuentes se refiere al ders intrabblico y al post-
bblico; pero, en cualquier caso est sustentado por un pensamiento
teolgico y por una fe, de la cual no debe apartarse el intrprete de
cualquier poca y cultura, incluida la nuestra, so pena de apartarse
de aquella comprensin con la que fueron escritos los textos bblicos
y en la que han de seguir interpretndose, sin que ello represente opo-
sicin alguna con el empleo de los diversos mtodos de anlisis cr-
ticos modernos, bien sabido que stos solos no agotan el sentido de
muchos textos sagrados en particular, y, desde luego, el sentido
ltimo de la Sagrada Escritura en general.
El Prof. 1. Dez Merino, de la Universidad de Barcelona, estudia
un fenmeno concreto que tiene sus repercusiones hermenuticas.
Titula su trabajo Exculpacin-inculpacin de los antepasados de Israel,
en la tradicin talmdica. El dato de partida es la antologa de perso-
najes del Antiguo Testamento. El procedimiento veterotestamentario
es ya selectivo: no pudindose tratar de todos los antepasados, se selec-
cionan los que tuvieron una incidencia ms decisiva en la Historia
de la Salvacin. No se hace normalmente un juicio sobre la conducta
religiosa y moral de ellos. Sin embargo, de aquellos que globalmente
han sido buenos, pero han cometido alguna que otra accin menos
ejemplar o reprobable, se observa que, ya en el texto cannico vete-
rotestamentario, hay una tendencia a disculparles en tales casos nega-
tivos. Por el contrario, de los personajes de conducta reprobable, aun-
que alguna vez ejerciten virtudes, tambin en los textos sagrados
aparece la tendencia a acentuar sus defectos.
Las versiones arameas prosiguen, desarrollan y acentan respec-
tivamente las tendencias de los textos cannicos, cargando las tintas
a veces desmesuradamente. Tales tradiciones haban pasado al domi-
34
PRESENTAClON
nio popular en el primer siglo de la era cristiana: esta circunstancia
ha de ser tenida en cuenta en los casos en que, tanto en los Targumin
judaicos como en los textos cannicos del Nuevo Testamento, son
mencionados los antiguos personajes de la Historia bblica.
Hermenutica paulina del Antiguo Testamento en Rom 7J-12
titula F. Varo, de la Universidad de Navarra, su comunicacin que
se inscribe, como dije, en la lnea de la exgesis dersica. Pero anali-
zando agudamente la clebre percopa paulina, y estableciendo sus
relaciones con el AT (especialmente con Gen III), el Prof. Varo
muestra el giro hermenutico que se ha operado en Pablo a la luz
de la comprensin del 'misterio de Cristo'. De un lado el texto del
Antiguo Testamento, cuya enseanza se da por supuesta y bien co-
nocida, es colocado en el trasfondo de Rom 7,7-12 con una intencio-
nalidad teolgica que, aunque partiendo de la formacin rabnica del
Apstol, ha dado un giro radical en la inteligencia de todo el Antiguo
Testamento: esto es debido a la nueva luz del acontecimiento que
es Cristo. En suma, el anlisis de Rom 7,7-12 que hace el Prof. F. Varo
constituye un punto concreto de estudio para peciilar crticamente
el giro que se opera del ders judaico al ders cristiano.
Como ha podido apreciarse, cinco trabajos, encabezados por el
complexivo del Prof. M. Prez, han desarrollado y precisado, cada
uno a su modo, el inters insoslayable que tiene hoy da el estudio
de la exgesis dersica, primero juda, pero tambin cristiana, cuando
se pretende hacer exgesis cientfica de ambos Testamentos. Han sido
ilustraciones y demostraciones a la tesis formulada hace una dcada
por el querido colega Alejandro Dez Macho en su magistral artculo,
ya citado, Ders y Exgesis del Nuevo Testamento. Hoy da se reco-
noce que esta corriente de investigacin exegtica -la aplicacin de
la hermenutica dersica- est aportando una clara luminosidad para
la inteligencia de los dos Testamentos, y que cuenta con una espln-
dida plyade de estudiosos entre los biblistas hispnicos.
LA EXGESIS CRTICA Y LOS MTODOS CIENTFICOS
APLICADOS A LA INVESTIGACIN BBLICA
As podra titularse la orientacin de los trabajos y dilogos que
constituyeron la segunda parte -y parte muy sustancial- de la
35
JOSE MARIA CASCIARO
segunda jornada del Simposio. El planteamiento fundamental se haba
encargado, como ponencia, a Mons. Jorge Meja, entonces Secretario
de la Pontificia Comisin para las relaciones con el Judasmo. El ttulo
de la ponencia, que el Comit organizador del Simposio habamos
propuesto, fue aceptado por Mons. Meja. Dice as: Presupuestos her-
menuticos y perspectivas de la exgesis crtica de la Biblia. El ponente'
abord primeramente la cuestin de los mtodos de investigacin y
su relacin con la Exgesis. A este respecto asienta un principio:
Hay un derecho y un deber de aplicar los mtodos crticos a la lec-
tura de la Escritura en la Iglesia. Pensemos en los trminos de esta
tesis. En primer lugar, el lenguaje es conscientemente jurdico (. .. )
porque se trata del acceso a un libro que no es propiedad privada
de nadie, sino de la Iglesia ( ... ) y cuyo sentido o sentidos no es de
nuestra exclusiva, privada competencia.
Despus de extenderse en la necesidad del cultivo de los mtodos
crticos, de todos, se enfrenta con el peligro, que pueden padecer
los exegetas, de la absolutizacin de la metodologa crtica. Los
textos bblicos, en cuanto expresin o comunicacin a otros hombres
son ciertamente abordables por los mtodos de anlisis crtico, de cual-
quier tipo. Pero el contenido de tales textos no es agotable slo
por los mtodos. Sobre todo porque lo humano y lo divino van
simbiticamente juntos, y si ya es difcil agotar la riqueza de la
expresin humana, el problema se agudiza cuando, como en la Biblia,
va unido el contenido divino a la expresin humana.
Por otro lado, los mtodos exegticos, tal como son concreta-
mente aplicados, no son neutros, tienen sus presupuestos. Toda
la cuestin reside en la compatibilidad de los mtodos con los pre-
supuestos que corresponden al 'carcter' de la Escritura, es decir,
con nuestra fe en ella.
Pero ms all entonces de la cuestin de la compatibilidad entre
presupuestos y mtodos, est la cuestin ms radical de la funcin
de servicio que stos prestan respecto de aqullos, de los cuales
seran ms bien instrumentos, y no como con frecuencia aparece,
y arriba se insinuaba, seores absolutos ( ... ) Este es quiz el nudo
del problema que nos ocupa. Los mtodos son capaces de alcanzar
la plena verdad de la Escritura y de mantenerse en ella? ( ... ) No se
trata de que la fe cumpla las deficiencias de un discurso exegtico
racional ( ... ) La cuestin no es, entonces, que la fe haga superfluos
los mtodos, sino que, por una parte refina y (casi dira) eleva su
c.arcter y su uso ( ... ) y por otta, brinda la clave de lectura, o las
claves, que exceden radicalmente los mtodos, pero que son indispen-
36
PRESENTACION
sables para llegar al pleno, o verdadero conocimiento de 10 que en
la Biblia se nos dice.
Por ser particularmente delicado el contenido de la ponencia de
Mons. Meja, he intentado ser 10 ms objetivo posible -meta bien
difcil- al hacer el resumen de la exposicin. He optado preferente-
mente por transcribir sus propias palabras, seleccionando -claro est,
segn mi criterio- aquellos prrafos que me parecan vertebrar todo
el cuerpo de su estudio. El lector dispone, ms adelante, del texto
ntegro de Mons. Meja. A la indulgencia de autor y lectores, encomien-
do las deficiencias de mi servicio de resumidor.
Cuestin bien difcil y de principio fue la abordada por el Prof.
J. Trebolle, de la Universidad Complutense de Madrid, y que llevaba
por ttulo La dimensin textual de la Catolicidad: Canon, Texto,
Midrs. El tema no se plantea como una investigacin tendente a
reconstruir la historia de la formacin de las diversas unidades y g-
neros que, desde unos momentos entraron a integrar el Canon de las
Escrituras, ni se presenta como un nuevo mtodo exegtico, que ven-
ga a complementar o controvertir con los otros ya existentes. El autor
inscribe su estudio en el mbito de una exgesis desde el Canon,
es decir, una exgesis concebida como una perspectiva global de
pensamiento, desde la que la Biblia puede ser leda como escritura
sagrada 15.
Se trata, pues, de una actitud hermenutica erudita, que ha llegado
a la conviccin de que el Canon de la Escritura se constituye en y
por la tradicin de una comunidad, Sinagoga o Iglesia. De ah que
~ l a relacin entre Canon de libros sagrados y comunidad del Libro
es portadora de significacin.
La comprensin de las diferencias textuales entre Texto masor-
tico, Septuaginta, Qumrm, Pentateuco Samaritano, Targumin ara-
meos, Vetus latina, Vulgata jeronimiana, etc., etc., muestra que des-
de luego en el cristianismo, pero tambin en el judasmo antiguo antes
de la unificacin textual de Yamnia, exista una voluntad integradora
de los libros sagrados, es decir: estrictamente hablando, sagrados y
cannicos son los libros del canon, y no slo un determinado texto
de un libro. De este modo, la idea de que slo el 'texto hebreo unifi-
cado de Yamnia fuera el sagrado, sera una concepcin tarda, nacida
o robustecida slo tras la destruccin de Jerusaln por Tito. Es evi-
dente que el cristianismo muestra, desde su origen, una voluntad
15. Es una idea tomada de B. S. CHILDS, Introduction lo tbe Od Testamenl
as Scripture, London 1979, p. 82.
37
JOS!' MARIA CASCIARO
integradora de un Canon de las Escrituras, pero no de un solo texto
en un idioma determinado. De hecho, la mayora de las Iglesias en la
Edad Antigua y an en los primeros siglos del Medievo se constitu-
yen al mismo tiempo que se traduce la Biblia a sus respectivas lenguas.
Tal fenmeno de libertad textual dentro de un nico Canon, J. Trebo-
lle propone denominarlo dimensin textual de la Catolicidad. El hecho,
de que en la versin griega de la Septuaginta haya muchos elementos
midrsicos, es decir, explicativos, como ms tarde los habr en los
Targumin arameos y en algunos textos hebreos encontrados en Qum-
ram, as como ocurrir despus en muchas versiones a lenguas ver-
nculas, tanto para el Antiguo como para el Nuevo Testamento,
muestra, de un lado una cierta libertad textual, junto con la unicidad
cannica. Pero no sera justo exagerar esa libertad textual: siempre,
tanto en el hebrasmo como en el cristianismo ha existido una fuerte
tendencia a la fidelidad de contenido con un texto pretendidamente
originario.
La circunstancia que se produce en la actualidad es que hoy da
tenemos los medios de crtica textual incomparablemente ms precisos
que en pocas anteriores y ello plantea el problema de la corres-
pondencia entre unicidad de Canon y unicidad textual, y, por tanto,
la exigencia de una ms estrecha coincidencia entre libros cannicos
v textos cannicos. Una respuesta adecuada, es todava prematuro
proponer.
Espero haber interpretado bien el pensamiento del Prof. J. Tre-
bolle. Pero me queda la leve duda de si he llevado un poco ms
lejos teolgicamente el problema de como l lo presenta con un mtodo
menos especulativo y ms histrico.
Como un trnsito entre la comunicacin de J. Trebolle y la de
A. Garca-Moreno constituye el precioso estudio del Prof. S. Ausn,
de la Universidad de Navarra. Recordemos el ttulo de la comunica-
cin porque, en su brevedad, ya indica por dnde discurre su conte-
nido: La tradicin del Exodo en los profetas. El autor seala con
precisin el propsito de su estudio: nos ceiremos a una cuestin
que puede tener inters en orden a comprender qu significa la in-
terpretacin de un texto bblico: cmo leen los profetas la tradicin
del Exodo?. Para ser breves, el autor limita su campo de observacin
a los libros de Ams, Oseas, Jeremas y Deutero-Isaas.
Lo que me parece ms importante destacar en el jugoso trabajo
del Prof. Ausn es que el tratamiento que tales profetas dan a las
tradiciones del Exodo constituyen para nosotros, los lectores cristia-
nos y exegetas de todos los tiempos, una clave hermenutica. Y esta
38
PRESENTACION
clave est constituda por la visin de Teologa bblica que se pro-
yecta sobre toda la Historia Sagrada, desde la poca del Exodo, pa-
sando por la contemporaneidad de cada profeta, hasta proyectarse
en la escatologa.
Ausn subraya que los profetas que l estudia apenas recogen por-
menores de los episodios del Exodo, pero los mencionan a grandes
rasgos como bien conocidos y subrayan siempre el sentido de los
acontecimientos del Exodo como paradigmtico: el Israel contempo-
rneo de los profetas es el mismo que subi de Egipto y, por consi-
guiente, heredero de aquellos gestos de benevolencia. Si se pueden
contraponer las antiguas acciones de Dios con los pecados actuales
del pueblo es porque el texto es ledo superando el inters puramente
historicista e imprimindole una dimensin contempornea al profeta.
Me parece muy importante la siguiente precisin del Dr. Ausn:
G. von Rad habla de que los profetas interpretan 'escatolgica-
mente las tradiciones'. Ms bien habra que decir que las interpretan
salvficamente: la nueva intervencin de Dios ilumina los antiguos
acontecimientos ( ... ) La lectura que los profetas hacen de la tradicin
del xodo ilumina los hechos iniciales, fortalece la fe en la inciden-
cia de Dios en la historia presente, y fundamenta la esperanza en una
intervencin definitiva salvadora.
Dos comunicaciones estudiaban otras tantas perspec.tivas secto-
riales de la Hermenutica. En una de ellas, con el ttulo de Herme-
nutica de los smbolos en San Juan, el Prof. A. Garca-Moreno, de
la Universidad de Navarra, traza una panormica breve del progreso
positivo de las investigaciones hacia una estimacin, cada vez ms
clara, del valor histrico de los relatos del IV Evangelio, tan conexos
con signos (semeia) y con profundizaciones teolgicas que trascienden
el mero dato fctico (smbolos). Pero tal recorrido no es sino un
prembulo para penetrar en los modos de expresarse el Cuarto Evan-
gelista, y, correlativamente, para lograr una interpretacin vlida y
profunda de sus escritos, especialmente del Evangelio. Aborda un
concepto del signo (semeion) en San Juan, en el que distingue distintas
posibilidades: 1) Signos con un simbolismo nominal: mediante
el uso de un nombre, intencionadamente escogido, se insina una
realidad superior. 2) Signos en el mbito de la metfora o alegora
(vid y sarmientos, etc.). 3) Signos basados en tipos del Antiguo Tes-
tamento (Cordero, man, etc.). 4) Signos en el mbito de acciones
realizadas por Jess, con un marcado carcter de gestos profticos
(lavatorio de los pies, etc.). 5) Hechos acaecidos en la vida de Jess
y que el Evangelista selecciona cuidadosamente para mostrar el miste-
39
JOSE MARIA CASCIARO
rio de Cristo: son los semeia escritos para que creis que Jess
es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis vida en
su nombre (Ioh 20,31).
La conclusin del estudio del Prof. Garca-Moreno abarca tres
aspectos: 1) El Evangelista parte siempre del valor tangible de las
cosas, personajes y acontecimientos: nada de ellos es invento, sino
consignacin de realidades. 2) San Juan aplica con frecuencia (de modo
reflejo o intuitivo) la regla hermenutica judaica de la tart-mism';
un acontecimiento, un relato, recibe un doble sentido, esto es, el obvio
y simple, que es real, y el transcendente y maravilloso, que algunas
veces es explicitado por el propio Evangelista, y otras veces es slo
insinuado. 3) Es un hecho completamente probado y de suma im-
portancia la existencia en los escritos johanneos de un profundo y
frecuente simbolismo, que da a los textos una singularsima penetra-
cin teolgica, no discursiva, sino intuitiva (de ah el smbolo), pero
que est absolutamente basada en la realidad y veracidad histricas.
Un tal simbolismo, basado en la realidad e historicidad impone
al exegeta una actitud hermenutica determinada, que sepa trascen-
der las meras palabras y los hechos escuetos ( ... ) sin desechar su
historicidad .
Por su parte, el Prof. A. d'Ors, Ordinario de Derecho Romano
de la Universidad de Navarra, aplic sus vastos y eruditos conoci-
mientos de hermenutica jurdica a desentraar el sentido de la c-
lebre frase paulina La letra mata, el espritu vivifica, y a inducir de
ese estudio un principio hermenutico de valor ms general para la
Sagrada Escritura. Como es sabido, la frase viene en 2 Cor 3,6 ('te
yap yptilJ,lJ,CI ti7tOX't'llVEL, 'te OE 7tVElJ,CI t;W07tOLEi:). El Prof. D'Ors sintetiza
en su comunicacin una antigua cotraposicin que mantuvo con Boaz
Cohen, tambin Prof. de Derecho Romano. Este haba sostenido que
la anttesis paulina no era ms que la distincin que solan hacer los
retricos griegos entre interpretacin conforme a lo declarado ('te
Pll't6v) y conforme a la intencin del autor (1) OLtiVWL). Los adversa-
rios de San Pablo le habran objetado que la Ley slo se puede ob-
servar si se respeta su letra. Pero -segn Cohen-, Pablo, en su
intento de acabar con la Ley, habra sustitudo el trmino OLtiVOLCI por
el de 7tVElJ,CI que podra evocar la visin de Ez 37,5 de los huesos
vivificados por el espritu.
La argumentacin del Prof. D'Ors parte del contexto literario
de 2 Cor 3,6: San Pablo est contraponiendo el Evangelio a la an-
tigua Ley de Moiss. Colaciona tambin otros textos como Rom 7,6;
1 Tim 1,8, etc., que muestran que la anttesis de los retricos entre
40
PRESENTACION
't0 p1}'t6v y no se refera a dos leyes, sino a dos modos de
interpretacin de un texto, utilizados en las controversias forenses
como recurso dialctico entre aplicacin literal de una ley o recurso
a la mente del legislador. Con una meticulosa argumentacin, el Prof.
D'Ors clarifica que, por el contrario, la anttesis paulina no trata de
una doble interpretacin posible de un texto legal, sino que significa
la contraposicin entre dos leyes distintas: la Ley de la antigua Alian-
za, y la Ley de la Nueva Alianza sellada por Jesucristo. La primera
era la letra) ya superada y caducada, sin vida; la segunda era el esp-
ritu) que vivifica.
En su repaso de textos histricos, profanos y cristianos, D'Ors
observa varios momentos y autores (el primero Orgenes), en los que se
hace una aproximacin entre la anttesis de los retricos y la frase
paulina, debido, sobre todo, a que la Ley evanglica es la que per-
mite alcanzar el sentido elevado de muchos pasajes del Antiguo Tes-
tamento: no se trata de una doble interpretacin de un mismo texto,
sino de una nueva y distinta revelacin (NT) por la que se declara
el sentido proftico del antiguo texto.
Pero el Dr. O'Drs introduce aqu una distincin, muy interesante
y original, en cuya discusin no tenemos espacio para entrar. Bste-
nos, para ser breves, citar algn prrafo sUY9- clave. Volvemos con
esto a la distincin entre objetividad y verdad que, respecto a la
historia, trat de explicar en otra ocasin (en la revista Verbo, 1984,
pp. 315-336) ( ... ) La Verdad propiamente dicha es el mismo Cristo
revelado: el Verbo divino. Lo que nuestra razn natural puede
alcanzar por s sola es una objetividad, que consiste precisamente en
esa adecuacin a lo real en que quiere cifrarse a veces la Verdad. En
otros trminos, la objetividad est en descubrir el significado, pero
el verdadero sentido slo se nos da por revelacin ( ... ). Desde el
punto de vista de la hermenutica de la antigua ley, podra darse,
desde luego, una interpretacin del significado objetivo que superaba
la estrictamente literal, pero slo la Revelacin del espritu pudo
iluminar el sentido de la Verdad oscuramente proferida por los pro-
fetas. Esta es, en fin, la diferencia entre la dianoia y el pneuma: sin
Jesucristo no haba pneuma) pues El es precisamente el pneuma:
o OE KPLO; 't0 (2 Cor 3,17) ( ... ). Si admitimos que la Bi-
blia es un mensaje de Verdad, parece ser el primer canon hermenutico
para un exegeta que busque la Verdad ms all de la objetividad: que
el Antiguo Testamento debe siempre ser interpretado a la luz del
Nuevo.
Termina esta segunda jornada del Simposio, dedicada directa-
41
.rOSE MARIA CASCIARO
mente a las tcnicas y mtodos empleados ms estrictamente en la
investigacin exegtica de la Biblia, con dos comunicaciones que se
ocupan de la hermenutica y modos de hacer la exgesis de dos gran-
des profesores universitarios del pasado. El primer trabajo, titulado
Hermenutica bblica de Sto. Toms de Aquino: intrepretacin de la
Sabidura del AT, es debido a la pluma del Dr. Jos Antonio Fidalgo.,
La segunda comunicacin es debida al Dr. Bartolom Menchen y
versa sobre Algunos puntos de inters en la hermenutica de Fray
Luis de Len y de su tiempo.
A partir de la interpretacin que hace el Contra Gentes de dos
pasajes de los libros sapienciales, a saber, Prv 8,24-30 y Eccli 24,5,
el Prof. J. A. Fidalgo, del Seminario de Sigenza-Guadalajara, llama
la atencin sobre dos principios hermenuticos de la exgesis catlica,
en concreto, la analogia idei y el sensus Patrum et Ecclesiae. Para lle-
gar a la conclusin de la insoslayable importancia de los dos crite-
rios hermenuticos mencionados, sita el eje de su argumentacin
en la criteriologa exegtica que emplea el Doctor Anglico en el
Contra Gentes. El Dr. J. A. Fidalgo concluye que tal clave herme-
nutica de lectura del Antiguo Testamento, base de la exgesis de
Santo Toms, contina plenamente vigente hoy da.
Por 10 que respecta a la hermenutica de Fray Luis de Len,
el Dr. B. Menchen, de Mlaga, analiza, fijndose especialmente en
el gran comentario que es la Exposicin del libro de Job -aunque
tambin tiene en cuenta otras obras del ilustre profesor salmantino-
los principios, modos de hacer, mtodos, etc., de Fray Luis. Este
suele seguir en el estudio de los textos el siguiente esquema de in-
vestigacin: 1) Contexto lgico y psicolgico; 2) estudio del original
(con explicacin de palabras, expresiones, etc.); 3) investigacin del
sentido del pasaje; 4) relacin con otros textos, citas bblicas, etc.; 5)
recapitulacin.
Fray Luis seala el carcter eminentemente teolgico de la cien-
cia bblica, al mismo tiempo que afirma la necesidad de conocer un
amplio instrumental cientfico pertinente. En palabras del propio
F. Luis: dije que para el entero conocimiento de la Escritura era
menester sabello todo, y principalmente tres cosas: la theologia esco-
lstica, lo que escribieron los santos, las lenguas griegas y hebreas ... 16.
Concluye su trabajo el Dr. Menchen ponderando el valor de la
exgesis de Fray Luis no slo para su tiempo, sino, de alguna ma-
16. En Coleccin de documentos inditos para la Historia de Espaa, vol.
X, n. 8.
42
PRESENTACION
nera, tambin para ahora, pues muchos de los acentos renacentistas
perviven en nuestros das: el inters por la historia, la confianza en
el hombre y en los mtodos racionales de investigacin, el gran
impulso de los estudios lingsticos ... La razn se encuentra, hoy
como entonces, con la difcil tarea de no desgajar las mltiples ramas
del conocimiento que se extienden en todas las direcciones -el 'sa-
bello todo' que peda Fray Luis- del tronco comn de la fe ( ... )
La exquisita ortodoxia en la doctrina, fruto de su profunda prepa-
racin teolgica, hace que sus comentarios sigan manteniendo la pe-
renne actualidad de la fe a la que sirven y de la que nacen.
TRADICIN y MAGISTERIO COMO PRINCIPIOS HERMENUTICOS
DE LA EXGESIS CATLICA DE LA BIBLIA
Llegamos ya, en esta resea, a la tercera jornada del Simposio,
dedicado a la Tradicin y al Magisterio.
Son claros los principios fundamentales que relacionan Sagrada
Escritura, Sagrada Tradicin y Magisterio de la Iglesia, sobre todo
tras el esfuerzo teolgico que supuso la redaccin de los nmeros 9
y 19 de la Const. dogm. Dei Verbum del Conc. Vaticano II. Tales
textos, muy conocidos, constituyen el punto de partida para el desa-
rrollo y pr<:>hmd2;llciQn teolgicos. es
intent6 hacer __ cQn todas
las limitaciones implicadas en nuestra tarea. Las afirmaciones con-
cernientes a las ntimas relaciones entre Sagrada Escritura y Sagrada
Tradicin, ya que surgen de la misma fuente, se funden en cierto
modo y tienden a un mismo fin y constituyen un solo depsito
sagrado de la palabra de Dios confiado a la Iglesia, encuentran
una coincidencia notable con las conclusiones a las que, de modo
ms genrico, referido a textos de cualquier tipo, llega la lingstica
moderna al considerar que todo texto literario ha nacido, vive y se
entiende en el seno de una determinada comunidad de tradicin, sea
cultural, religiosa, militar, en una palabra, con unas determinadas
coordenadas sociolgicas. Un texto, como un rbol, depende del
humus en que ha surgido y se mantiene vivo. Y si el texto encues-
tin no es un objeto arqueolgico, sino actuante a 10 largo de la
vida de una comunidad, como es el caso de la Biblia, entonces, el
sentido del texto no puede considerarse como fosilizado, sino que,
43
JOSE MARIACASCIARO
de alguna manera, est vivo y se enriquece con la historia de su inter-
pretacin posterior, no slo a partir de sus fuentes.
Abri la jornada el P. Jean Gribomont, O.S.B., del Instituto
Patrstico Augustinianum de Roma, con el tema de La funcin her-
menutica de la Tradicin de la Iglesia. Dada su vitalidad, nada nos
haca presagiar su repentina muerte a menos de un ao. El P. Gribo- '
mont prefiri centrar su estudio sobre la figura de San Basilio e, in-
cluso, se extendi sobre todo en el papel que haba desempeado su
Tratado del Espritu Santo, terminado el ao 375: durante la redac-
cin de este tratado y desde dos aos antes, a partir de su encuentro
con el obispo Eustates, San Basilio tom conciencia y profundiz,
tal vez como ningn otro telogo anterior a l, en Oriente o en
Occidente, de la funcin de la Tradicin en la comprensin de los
misterios cristianos, dando a esta palabra toda la amplitud que
debe drsele en Basilio. El obispo Eustates haba sido aos antes gua
espiritual de Basilio, pero, a la sazn, se haba convertido en portavoz
de una corriente o actitud teolgica y pastoral que se negaba a acep-
tar las formulaciones doctrinales acerca de la Trinidad propugnadas
por San Atanasio y, en general, por los grandes telogos de Occidente.
Eustates mantena una rigidez formal que implicaba una imposibili-
dad de avance homogneo en el conocimiento y expresin del dogma
trinitario, y mantena esa rigidez fundado en que la nueva terminolo-
ga no estaba ni en la Escritura ni en la tradicin de los antiguos.
Basilio comprendi que una concepcin de la Tradicin como
18 de Eustates implicaba una fosilizacin en la vida de la Iglesia,
en la comprensin de la Escritura y en la exposicin de la doctrina.
Basilio tom conciencia de la importancia ineludible de la Tradicin,
pero no como la entenda su antiguo maestro espiritual. As lleg a
la profunda expresin de las relaciones entre Escritura, instituciones
eclesisticas (complejo concepto que inclua, entre otros aspectos,
el modo de celebrar y entender los misterios), tradiciones y Tradi-
cin. En los captulos 10 al 26 del Tratado del Espritu Santo, Basilio
expondr su comprensin de la funcin de la Tradicin en la vida
de la Iglesia, de manera tal, que algunos de sus textos pasarn pron-
to a Occidente, primero a travs de los canonistas, despus de los
dogmticos, hasta influir decisivamente en el Decreto tridentino del
8 de abril de 1546. Por supuesto, la influencia de Basilio en Oriente
fue decisiva y constante.
Aunque Orgenes y Basilio prestan una atencin explcita a las
tradiciones orales, no hay que olvidar que el planteamiento basiliano
se inserta precisamente al final de un dilogo alimentado en su inte-
44
PRESENrACION
gridad por la Escritura y cuyo objetivo es garantizar la interpretacin
ortodoxa del krigma ya proclamado y la defensa del contenido fun-
damental de dicho krigma, el dogma. Separar completamente la Tra-
dicin de la Escritura y el dogma del krigma estara muy lejos de la
ptica del autor.
El problema hermenutico del siglo II: as titulaba el P. P. Grech,
O.S.A., del Pontificio Instituto Bblico de Roma, su comunicacin.
Y, en efecto, con una admirable maestra, el Prof. Grech fue presen-
tando -en grandes sntesis por la brevedad del tiempo disponible-
las principales cuestiones y problemas con los que hubieron de en-
frentarse escritores eclesisticos y Padres del siglo II: mientras la
Iglesia del siglo 1 haba legado a las generaciones siguientes la heren-
cia inestimable del Nuevo Testamento y del depositum fidei, la Iglesia
del siglo II hubo de abordar tambin muy importantes temas, que
dej, si no resueltos todos -10 que en cualquier caso era imposible-
al menos bien planteados y encauzados, tambin como preciosa he-
rencia a las generaciones posteriores. Tales eran: el valor que para
nosotros los cristianos tiene el Antiguo Testamento; la cuestin del
Canon de las Escrituras de ambos Testamentos; el valor y la funcin
de la Tradicin como intrprete de la Escritura; los modos de dilogo
con la cultura contempornea; los logros de unas sntesis catequticas
amplias del depositum fidei,' la solucin de multitud de problemas
concretos en la interpretacin de textos del Nuevo Testamento,etc.
No pocos de esos problemas han vuelto a plantearse hoy da, con
otros matices, ya sea entre estudiosos protestantes como en Teologa
catlica, de modo que una mirada reflexiva a cmo actuaronnues-
tros predecesores del siglo II, puede ahora prestarnos cierta expe-
riencia y ayuda.
As, por ejemplo, P. Grech explica que contra herticos (como
algunos gnsticos) que admitan la autoridad de la tradicin, no era
fcil argumentar con los apstoles y la tradicin. Ireneo, pues, debe
definir bien cul es el sentido de la Escritura, es decir, el sentido
literal, el sentido que se trasluce de la lgica del contexto y no de la
cabeza del intrprete, que coge los elementos del texto pero que los
ordena segn la propia fantasa. Adems, la tradicin privada no
sirve como prueba pblica. La nica tradicin que interpreta autn-
ticamente la intencin de Jess y de los Apstoles es aquella de la cual
los obispos de toda la Iglesia, sucesores de los apstoles, dan testi-
monio pblico a travs de su predicacin. La quintaesencia de esta
predicacin se encuentra en la regula fidei, de la que posteriormente
nace el credo. Por consiguiente, Escritura y regula fidei se interpretan
45
JOSE MARIA CASCIARO
la una con la otra mediante la cadena de unin que es la sucesin
de los obispos de los lugares diversos. Pero si resultase difcil consul-
tar a todos, se recurra a la Iglesia de Roma (cfr. Adv. Raer. III, 3.2)>>.
Despus de pasar revista a la serie de cuestiones brevemente
apuntadas, P. Grech recapitula: Aparecer claro ahora por qu he-
mos elegido el siglo segundo para ayudarnos a comprender mejor los
problemas hermenuticos contemporneos.
C. Basevi, de la Universidad de Navarra, muestra a travs de un
recorrido desde los primeros escritos cristianos no cannicos hasta
mediados del siglo III, cmo se dio la <<unidad entre el texto bblico
y la tradicin que lo comentaba, o, al menos, lo tena en cuenta.
Escoge para ello el pasaje de Rom 1,18-32, que le sirve como de
paradigma. Titula su trabajo Exgesis cristiana de los primeros siglos
a Rom t18-32: el hombre, Dios y la sociedad. El Prof. Basevi mues-
tra cmo los padres Apostlicos (Didach, Epstola del Ps.-Bernab),
San Clemente Romano y los Apologistas, como San Justino, van in-
terpretando y desarrollando los conceptos contenidos en el texto
paulina de ad Romanos (que, como es sabido, asocia la tesis de que
es posible el conocimiento natural de la existencia de Dios con las
consecuencias morales que se derivan para la conducta humana). La
lnea de todos esos intrpretes antiguos coincide en algo muy impor-
tante desde el punto de vista hermenutico: en todos ellos hay una
continuidad con el contenido del texto paulina, pero que no se reduce
a una mera repeticin de lo ya dicho por el Apstol, sino que los
Padres, cada uno a su manera, operan un desarrollo, que puede lla-
marse homogneo, para explicitar aspectos del texto bblico y hacer
las aplicaciones morales y teorticas correspondientes a las nuevas
circunstancias del entorno histrico.
En el campo de estudio acotado, el Prof. Basevi muestra que el
recurso a la Tradicin -que siempre ha estado vigente en la exge-
sis catlica de la Biblia- se nos manifiesta no slo como un criterio
(negativo) de fe, una regula fidei para comprobar la certeza de nues-
tra propia interpretacin, sino tambin como un criterio cientfico
de tipo literario, ya que cualquier 'texto' en el sentido ms amplio
del trmino, es inseparable del contexto cultural, espiritual, inter-
pretativo y expresivo que lo acompaa. Esto vale tambin para la
Biblia, cuyo contexto propio es la Tradicin.
El estudio de los antiguos Padres ocupa tambin el trabajo del
Prof. P. G. Alves de Sousa, del Seminario Conciliar de Braga (Portu-
gal). Su comunicacin lleva por ttulo Jesucristo, centro de la Escri-
tura y Tradicin. Un principio hermenutico en Ignacio de Antioqua.
46
PRESENTACION
El Prof. Alves de Sousa comenz aludiendo a que los Padres Apost-
licos, en general, son ricos en sugerencias, como rica era la vida de
la que nacan y a la que alimentaban, aunque sus propsitos litera-
rios sencillos, son reacios a tratar sistemticamente de los temas.
Las Cartas de San Ignacio de Antioqua son un ejemplo particularmente
claro de lo dicho. Alves de Sousa va mostrando en su exposicin la
evidente centralidad del misterio de Cristo en los escritos de Ignacio.
La brevedad obligada le impide revisar todos los lugares en los que
fundamentar esa tesis. Slo parcialmente cita y comenta algunos de
los pasajes de las Cartas. Pero esos son suficientes para ver cmo
la vida de la Iglesia gira (diramos, con absoluta naturalidad) alrededor
de Cristo, es una vida en Cristo. En El confluyen, de El parten,
por El pasan la Escritura y la Tradicin. Tales caractersticas pro-
ducen una firme y profunda interrelacin y unidad entre la Palabra
de Dios, su transmisin y la variada vida que originan.
Amemos tambin a los Profetas -escribe Ignacio-- como quie-
ra que tambin ellos anunciaron el Evangelio y pusieron en Jess
su esperanza y aguardaron su venida. Y, por haber credo en El
~ salvaron, estando, como estaban, en la unidad de Jesucristo.
Tal concepcin de la Escritura, observa el Prof. Alves de Sousa, su-
pone que no es algo a se, desvinculable de la fe y de la vida de fe:
forma un todo con la totalidad de la vida del creyente. Dicha con-
cepcin incide tambin, de manera comprobable, en el modo como
Ignacio usa la Escritura: es evidente que sus Cartas rezuman conte-
nido bblico, pero no son abundantes las citas largas estrictamente
literales. En conclusin, dice el Prof. Alves de Sousa, si quisiramos
destacar alguna nota que nos pudiera servir para definir un criterio
de hermenutica en San Ignacio, esa nota sera Jesucristo, centro
y cumbre de la Revelacin.
Si la comunicacin del Prof. Alves de Sousa nos pona en contacto
con los principios hermenuticos de uno de los ms importantes
Padres de comienzos del siglo II, el trabajo del Prof. A. Viciano, de
la Universidad de Navarra, nos ofrece las bases interpretativas de
uno de los escritores eclesisticos ms cultos y agudos de finales del
mismo siglo: en efecto, Principios de Hermenutica bblica en el Tra-
tado Adversus Iudaeos de Tertuliano es el tema de estudio que
nos ocupa ahora. Al parecer, hacia el ao 196 compuso Tertuliano
su tratado Adversus Iudaeos, a consecuencia de una polmica. En
opinin de A. Viciano, si no fuera por el talante polmico, el escrito
podra considerarse como el primer tratado latino de Soteriologa: en
47
JOSE MARIA CASCIARO
fin, soteriologa y Exgesis bblica son dos temas y valores muy re-
levantes en el tratado.
Evidentemente el objetivo del libro es mostrar que Jess de
Nazaret, del que se nos habla en los Evangelios, es el Mesas preanun-
ciado en el Antiguo Testamento. Tertuliano intenta mostrar que los
preanuncios veterotestamentarios se refieren bien a la primera ve-
nida de Cristo, humilde, bien a la segunda, gloriosa; pero ya en
la primera se realiza la salvacin. Se comprende que el tratado sea
sobre todo una extensa recopilacin de textos veterotestamentarios
interpretados a la luz del Nuevo Testamento. El Prof. A. Viciano
resume en seis los principios o criterios hermenuticos ms impor-
tantes empleados por Tertuliano.
1) Confirmacin de la profeca: distingue Tertuliano, como se
dijo antes, las referentes a la primera y las de la segunda venida de
Cristo.
2) Revelacin de la figura: Cristo revela el significado arcano
que encerraban las figurae y los sacramenta del AT, pero hace falta
la gracia de Dios para comprender esas figuras y sacramentos; slo
quienes se unan a la Pasin del Seor por la fe y el bautismo reciben
tal gracia e inteligencia de las antiguas Escrituras.
3) Sentido alegrico: segn este sentido deben ser ledos mu-
chos pasajes del AT. Los hebreos piensan que el Mesas ser bellator,
bellipotens y armiger; como Justino e Ireneo, Tertuliano dir que
eran arma allego rica, siguiendo en ello tambin, al parecer, la lnea de
los comentarios a Homero y a otros clsicos que hacan los helenistas
de Oriente.
4) Revelacin en Cristo de las cosas ocultas: no slo textos os-
curos del AT, sino instituciones, ritos, tradiciones, etc., de la Antigua
Alianza se hacen comprensibles a la luz de Cristo, al que anuncian o
preparan de una u otra manera.
5) Cristo preexistente en el AT: En el Adversus Iudaeos Ter-
tuliano habla sobre todo de que Cristo habl por la boca de los
profetas del AT.
6) Sentido histrico: Los acontecimientos histricos del AT, in-
cluso los de la Historia universal, slo encuentran su ltimo sentido
en Cristo. Con esta idea comienza el Adversus Iudaeos y aglutina toda
la argumentacin posterior.
En resumen, la exgesis de Tertuliano utiliza la alegora, pero
48
" PRESENTACION
mucho ms sobriamente que lo hara despus la escuela ,alejandrina;
en principio hace una interpretacin literal del NT. Influir en, la
exgesis y teologa latina posterior, sobre todo a travs de San Agus-
tn.
En continuidad temporal, doctrinal y hasta espacial con la ,ante-
rior comunicacin del Prof. A. Viciano, se presenta ahora la del
Prof. D. Ramos-Lissn, de la. Universidad de Navarra, que trata de
la Exgesis de 1 Cor 7,32-34 en el De habitu Virginum de, San
Cipriano. El Prof. Ramos-Lissn comienza advirtiendo que la herme-
nutica de muchos Padres antiguos ha de ser considerada no s ~ o
como representativa de la Patrstica, sino tambin, ~ l Magisterio or-
dinario de la Iglesia, puesto que muchos de ellos eran tambin obis-
pos, como es el caso de, San Cipriano.
Ramos-Lissn considera que Cipriano, en el siglo III,recoge
la antigua tradicin asitica -a travs de su maestro Tertuliano-
y, a su vez, tendr un influjo considerable en el pensamiento cristiano
occidental. Cipria no acude constantemente a los textos bblicos como
fundamento y autoridad de su propia enseanza. No pretende agotar
el contenido de los pasajes bblicos, sino que rect,ltre a ellos desde
y para el tema que en cada ocasin le preocupa;' pero se cuida muy
bien de captar el sentido autntico del texto bblico y de hacer tina
aplicacin correcta, sin forzarlo, de modo que' fundamente con auto-
ridad la doctrina y sirva de norma de conducta cristiana.,
El Prof. Ramos-Lissn estudia detenidamente las caractersticas
textuales de la versin latina que usa S. Cipriano para 1 Cor 7,32-34,
comparando sus variantes (caeleps, cogitat, matrimonium contraxit,
etc.) con la Vetus latina, la Vulgata y el texto griego. De esta con-
frontacin concluye el Dr. Ramos-Lissn que el texto paulino em-
pleado en el De habitu virginum tiene unas caractersticas muy simi-
lares a los paradigmas que nos han llegado de la VL africana, y que
posiblemente sera la que se utilizara en la Iglesia de Cartago. Las
variantes no cambian el sentido fundamental del original griego. Al-
guna variante subraya el valor parentico conclusivo, modalidad que
se explicara por el uso litrgico de la Escritura en las comunidades
cristianas primitivas.
Tambin destaca el autor que los modos de Cipriano para aludir
al texto paulino resaltan la autoridad que concede a los escritos del
Apstol -yen general de la Escritra-: el texto sagrado constituye
la base de sustentacin de su razonamiento.
Un salto damos hacia el Oriente y a la segunda mitad del siglo IV,
con el estudio sobre la Exgesis de San Juan Crisstomo a la asthe-
49
O S } ~ MARIA CASCIARO
neia en San Pablo, debido al Prof. B. Estrada Barbier, del Centro
Acadmico Romano de la Santa Cruz. El Prof. Estrada, tomando como
ejemplo el tema de la astheneio, acude a las explicaciones del Criss-
tomo a los diversos textos paulinos en que el Apstol menciona el
vocablo, bien como sustantivo, bien como verbo, bien con valor de
adjetivo. Sabidas son las discrepantes opiniones de los intrpretes,
sobre todo a propsito de 2 Cor 12,7-8.
Lo que interesa subrayar para nuestro propsito es cmo el Cri-
sstomo hace, en su comentario a esos pasajes, un estudio literal del
texto, en el que incluye un anlisis lexicogrfico y semntico de los
significados de astheneia y de su sentido en cada texto. El Dr. Estrada
muestra cmo el Crisstomo ofrece, en los anlisis que acabamos de
mencionar, un modo de estudiar los textos, que presenta sorprendentes
correspondencias con los procedimientos modernos de investigacin,
salvado, naturalmente, el sistema erudito de referencias bibliogrfi-
cas. En este aspecto podra hablarse de la modernidad del Crisstomo.
En efecto, la exgesis de San Juan Crisstomo no se limita a las
exhortaciones y aplicaciones ticas, moralizantes, ascticas -que, des-
de luego, son tambin extraordinariamente valiosas-, sino que estn
cargadas de un profundo contenido doctrinal, en el que se refleja,
adems de la Theorio antioquena, la inquietud de los exegetas de
esta escuela por profundizar en el sentido literal y en el anlisis
filolgico de los trminos. Naturalmente en San Juan Crisstomo esto
se encuentra supeditado a su predicacin apostlica y a sus comen-
tarios morales.
Los doctores J. Ibez y F. Mendoza, del Centro de Estudios
Marianos de Zaragoza, vienen a hacer una recapitulacin de los tra-
bajos anteriores, como ya de alguna manera 10 indica el ttulo de
su comunicacin conjunta: Valor de los Padres en la funcin herme-
nutica de la Tradicin de la Iglesia. Exponen ambos autores que
la Tradicin haba enseado, y los concilios de Trento y del Vati-
cano 1 concretaron cmo el consentimiento unnime de los Padres
constituye un criterio hermenutico decisivo para optar por un sentido
bblico. Es cierto que no son muchos los pasajes de la Escritura de
los que nos conste una decidida intencin de definir su sentido, de
modo semejante a como son muy pocos los textos bblicos sobre los
que se ha pronunciado definitivamente el Magisterio de la Iglesia.
Sin llegar a tales circunstancias de definibilidad dogmtica, los
profs. Ibez y Mendoza, resumen en algunos campos la importancia
y autoridad de los Padres:
50
PRoESENTACION
1) Son una ayuda imprescindible para determinar el autor de
un libro sagrado. Sabemos que sta es una cuestin secundaria en
orden a su contenido, pero es interesante en orden a captar el sentido
de los textos y otros aspectos.
2) Sus testimonios son argumento slido para determinar los
lugares mesinicos del AT.
3) Aparte del caso mencionado del consentimiento unnime,
los escritos patrsticos son un filn riqusimo y amplsimo sobre
la cuestin terica y prctica de los sentidos de la S. Escritura (Noe-
mtica). Generalmente hablan de la pluralidad de sentidos en la
Escritura, pero, dicen Ibez y Mendoza: Esta pluralidad de sen-
tidos bblicos se corresponde con los diversos sentidos: sentido lite-
ral, tanto obvio como pleno, sentido tpico, sentido consecuente y
sentido acomodaticio.
Ibez y Mendoza pasan revista a la actitud y sentencias de los
Padres acerca de las diversas clases de sentidos bblicos.
En cuanto a los criterios hermenuticos (Heurstica), los profs.
del Centro Mariano de Zaragoza subrayan el nfasis con que los Pa-
dres defienden y aplican el principio de la analoga de la fe. Entre
otros, citan el texto de San Agustn: Cuando, a pesar de nuestra
buena voluntad, no resulte claro cmo distinguir y discurrir, hay que
recurrir a la regla de la fe que se determina a partir de la Sagrada
Escritura en su conjunto y de la autoridad de la Iglesia.
Cerrada ya la poca patrstica y observando otra perspectiva muy
distinta de la tradicin cristiana, el Dr. J. A. Iiguez nos conduce a
los impulsores y tericos del arte cristiano en la poca de transicin
del romnico al gtico. Iiguez analiza especialmente dos obras lite-
rarias: el De gemma animae) de Honorio de Autn, muerto en 1145,
y el Mitrale) de Sicardo de Cremona, personaje ste importante, obis-
po de Creman a desde 1179, Delegado de la Santa Sede en Armenia
desde 1203 y muerto en 1215. Ambos libros pretenden ser algo as
como unos directorios doctrinales para la construccin de los templos
cristianos, de su ornamentacin para el culto, y de la orientacin de
las artes plsticas para ayuda de la piedad. Una cita de Honorio
puede clarificar lo dicho: La luz que se pinta a modo de crculo
alrededor de la cabeza de los santos en las iglesias designa cmo gozan
coronados con la luz del eterno resplandor. Se pinta sta ciertamente
segn la forma de un escudo redondo, porque la proteccin divina
les defiende como un escudo. Por ello cantan en accin de gracias:
'Domine ut scuto nos bonae voluntatis tuae coronasti' (Ps 5,13).
51
JOSE MARIA: CASCIARO
Honorio y Sicardo acuden a pasajes bblicos para ilustrar los ele-
mentos plsticos de que tratan y aclarar o fundamentar la simbologa
de esos elementos artsticos. As muestran la comprensin que cada
uno de ellos -y su tiempo- tenan de aquellos pasajes; y reflejan
los conocimientos de la poca que permitan aquella interpretacin.
En este sentido aparecen ya, con el mayor relieve, entre otros" sus
conocimientos lingsticos, cifrados en una incipiente ciencia etimo-
lgica. Intentarn, por ejemplo, explicar la etimologa y semntica
de conceptos y elementos como 'oracin, casa de Dios, iglesia, sina-
goga, baslica, capilla, templo" etc..
Puede afirmarse, dice el Prof. Iiguez, que la poca de transicin
del romnico al gtico, en el arte, coincide con el cambio en el que-
hacer teolgico. Ahora bien, pidiendo prestado a la Teologa el con-
cepto, es lcito hablar de una hermenutica del arte cristiano: la
bsqueda del significado que encierran las formas plsticas que han
aparecido en el correr de los tiempos al servicio de la Liturgia y a la
sombra de la Iglesia.
Magisterio de la Iglesia y Hermenutica Bblica
Hasta ahora, la tercera jornada del VII Simposio ha tratado de
la funcin de la Tradicin en la hermenutica de la Escritura, desde
aspectos generales y teorticos, hasta campos de estudio concretos.
Al llegar a este punto, la temtica da un cierto giro, interesndose
por la funcin hermenutica del Magisterio eclesistico con relacin
a la Sagrada Escritura. El estudio teolgico fundamental a este respecto
lo constituy la ponencia del Prof. G. Aranda, de la Universidad de
Navarra, que lleva por ttulo, precisamente Magisterio de la Iglesia
e interpretacin biblica. Al extenso y profundo trabajo del Prof. Aran-
da, acompaan otros estudios de los que pasaremos revista despus,
que abordan aspectos complementarios o cuestiones afines. Pero la
temtica de base sobre Magisterio y hermenutica bblica, sobre todo
desde su aspecto especulativo y dogmtico, es la contenida en el tra-
bajo del Prof. Aranda. Su extensin y la delicadeza del contenido
hacen particularmente difciles un breve resumen. El lector podr ver
cmo son abordados los puntos neurlgicos del tema. Puestos a re-
saltar algunos ms importantes, podran sealarse: 1) La fundamen-
tacin, desde el punto de vista bblico, teolgico y hermenutico, de
la afirmacin de que nicamente a la Iglesia, y ms en concreto al
Magisterio, compete la interpretacin autntica de la S. Escritura.
52
l'RESEKTACION
2) La posibilidad de insertar la funcin y la enseanza del Magisterio
en la unidad del quehacer hermenutico de la Exgesis catlica, sin
que por ello sta pierda 10 ms mnimo de su carcter cientfico y
su desarrollo en libertad. 3) La determinacin del papel que corres-
ponde a la Exgesis en la progresiva comprensin que la Iglesia, guia-
da por el Espritu Santo, adquiere del misterio de Cristo.
Toda esta temtica podra ser resumida en los siguientes cuatro
puntos, que siguen muy de cerca el esquema que el propio Dr. Aranda
facilit antes de pronunciar su leccin:
1. El Magisterio de la Iglesia afirma su conciencia de ser el nico
intrprete autntico de la Sagrada Escritura. Tal afirmacin, recono-
cida y aceptada por la exgesis catlica, ha de ser integrada en la
tarea cientfica que esta exgesis realiza.
2. La relacin entre Magisterio de la Iglesia y Sagrada Escri-
tura se fundamenta en que sta necesita ser interpretada desde la
totalidad de la Revelacin entregada a la Iglesia. La Iglesia no puede
prescindir de la Sagrada Escritura ni de interpretarla de forma ma-
gisterial, tal como hicieron Jesucristo y los apstoles, porque la
Biblia le ha sido dada a la Iglesia como Palabra de Dios escrita.
3. La tarea exegtica pertenece a la misin proftica general
de la Iglesia. Esta tarea ha de realizarse integrando armnicamente los
criterios racionales de interpretacin de textos y los criterios teol-
gi'cos, entre los que se cuenta la enseanza del Magisterio y su fun-
cin en la Iglesia. Ambos aspectos del Magisterio -enseanza y fun-
cin- entran en la comprensin previa con la que el exegeta accede
al texto, le proporciona el conocimiento del mbito propio en que
se 'mueve su investigacin -que no es el nivel del magisterio para
lafe-, y le dan la garanta de certeza en sus resultados.
. 4. La exgesis ofrece al Magisterio de la Iglesia aportaciones
importantes para el desempeo de su misin. Le ayuda positivamente
a madurar su juicio en las cuestiones que se plantean en cada tiempo;
fundamenta bblicamente las enseanzas del Magisterio; y contribuye,
por; fin, a precisar interpretaciones de textos bblicos realizadas por
el. mismo Magisterio.
El Prof. J. L. Bastero de Eleizalde, de la Universidad de Navarra,
estudia un ejemplo concreto del ejercicio de la funcin hermenutica
bblica por parte del Magisterio de la Iglesia, en este caso, del Ma-
solemne. Titula su comunicacin Hermenutica en el Smbolo
de la fe del Concilio de Nicea . . el Dr .. Bastero resume
JI'ISF. MARIA CASCIARO
la situacin teolgica a la que se enfrenta Nicea tras la hereja arriana.
De ese amplio prembulo concluye J. L. Bastero que, en su inter-
pretacin de los textos bblicos, Arria no parte de la fe para, a tra
vs de ella, explicar -sin adulterar- el mensaje divino, sino que
confa en demasa en la lgica de sus razonamientos y violenta su
exgesis de la Escritura para confirmar por ella los planteamientos
filosficos anteriormente preestablecidos. As, la hermenutica arria-
na ( ... ) aunque profesa verbalmente su deseo de permanecer fiel al
evangelio, intenta compaginar, en un falso irenismo, la doctrina cris-
tiana con el monotesmo monarquiano judo y con el Lagos de las
filosofas paganas, llegando a un sincretismo que, excepto en la mera
forma, no tiene ningn parecido con el mensaje original de Jess.
Como afirma Sesboe, 'se trata muy exactamente de una helenizacin
del dogma'. Arria pretende actualizar la doctrina para hacerla asequi-
ble al hombre de su tiempo, pero falla en su intento, porque da una
total prioridad a los 'pre-juicios' desde los que la aborda.
Era obligado recordar esas actitudes hermenuticas de Arria, con
el fin de captar mejor el valor hermenutico del trabajo de los Padres
de Nicea para expresar el sentido autntico de las afirmaciones del
Nuevo Testamento acerca de Jesucristo, sin ambigedades, de manera
clara. A este respecto son lugares de especial inters, las dos formas
que introduce Nicea en el texto anterior del Smbolo: la primera es:
es decir, de la sustancia del Padre. La segunda: engendrado, no hecho,
consustancial al Padre. El resto del Smbolo es prcticamente el mismo
que el profesado en Cesarea.
En cuanto al primer aadido, el sintagma es decir pone en evi-
dencia dos tipos de lenguaje: el de la Escritura y el filosfico ( ... )
no se trata de un nuevo contenido que hubiera sido inventado. Sola-
mente se ha empleado un lenguaje nuevo para salvaguardar la auten-
ticidad del sentido (Sesboe). As, pues, la aadidura es una inter-
pretacin de la frase anterior del Smbolo (nacido unignito del Pa-
dre), mediante la adopcin de un sintagma filosfico griego, EX 'tijc;
oua-(.tXc; 'tou II(X't"p6c;, fcilmente inteligible en aquel ambiente cultural,
y, por tanto, que precisaba para aquellas gentes el lenguaje de la
Escritura, ya ambiguo y culturalmente extrao, pero sin suprimirlo.
En cuanto a la segunda adicin (engendrado, no hecho, consustan-
cial al Padre) sobre todo se emplea el trmino griego 0{100a-LOC; por
iguales motivos. Debemos subrayar -dice el Prof. Bastero- que
los Padres nicenos no desean 'helenizar' el concepto de Dios propio
de la revelacin y del kerigma ( ... ) sino explicar con un lenguaje
ms asequible a la mentalidad de aquellos cristianos el sentido correcto
PRESENTACION
del dato bblico ( ... ) De todo 10 mostrado en este trabajo concluimos
que, aunque la finalidad de los concilios es ante todo magisterial,
dan un magnfico paradigma de 10 que son actitudes hermenuticas.
Desde la aparicin de la exgesis crtica de la Biblia, el concepto
que tenga cada investigador sobre la naturaleza de la divina inspira-
cin de la Sagrada Escritura, no es una instancia separada de su
actitud hermenutica. Por tanto, la nocin teolgica, bien fundada
y delimitada, de inspiracin bblica debe considerarse como un prin-
cipio hermenutico actuante a la hora de hacer la exgesis de la
Escritura. La comunicacin de los profs. M. A. Tabet y T. McGovern,
del Centro Acadmico Romano de la Santa Cruz, aborda precisamente
El principio hermenutico. de la inspiracin del hagigrafo en la
Consto dogm. Dei Verbum. Casi todo el esfuerzo y contenido de
su trabajo se extiende en una selecta, erudita y juiciosa reconstruccin
del iter redaccional de 10 que, finalmente, es la segunda parte del
prrafo 1.0 del n. 11 de la Dei Verbum. Como es sabido, ah el Con-
cilio Vaticano II ha condensado en un texto muy breve, pero cargado
de contenido y de intencionalidad, el sentir de la Iglesia acerca de la
naturaleza de la inspiracin bblica y de la funcin que en ella ha
de atribuirse respectivamente a Dios y a los hagigrafos como veri
auctores .
La comunicacin Lectura de la Biblia in sin u Ecclesiae y cele-
bracin de la Eucarista, del P. A. Bandera, O.P., del Instituto Teo-
lgico de San Esteban, Salamanca, viene de alguna manera a recapi-
tular el amplio tema de la Hermenutica Bblica. Primeramente ilus-
tra en lneas generales la tesis de que la lectura de la Biblia, para
ser correcta, debe realizarse in sinu Ecclesiae, es decir, dndole el
sentido que le da la Iglesia, en cuanto comunidad organizada y en
comunin con los pastores que Cristo mismo le da por obra del Esp-
ritu Santo. As es como tiene garanta de leer la palabra divina 'con
el mismo Espritu en que fue inspirada'. A continuacin se extiende
en analizar las relaciones entre lectura cristiana de la Biblia y Euca-
rista.
Reflexiona cmo el poder de santificar -que no puede desunirse
de los de ensear y gobernar pastoralmente- tiene su expresin cul-
minante en la Eucarista, fuente y cima de toda la vida cristiana.
Por eso mismo el sacrificio eucarstico es inseparable de la lectura
y meditacin de la Escritura. Todas las intervenciones salvficas
que conocemos a travs de la palabra se orientan por su propio peso
o desde dentro al sacrificio' de la cruz, de tal modo que, si son des-
ligadas de este sacrificio, pierden su misma razn de ser y corren el
ss
.JOSE MARIA CASCIARO
riesgo de ser entendidas a la manera de tantos otros acontecimientos
de que nos habla la historia.
No podramos resumir aqu las consideraciones del Prof. Bandera
sobre Biblia y Eucarista. Me limitar a glosar algunas y entresacar
unos cuantos prrafos citados literalmente, que, en mi opinin, ver-
tebran su pensamiento.
Conviene recordar una de las ideas ms antiguas y ms profun-
das acerca de lo que la Iglesia catlica entiende por Palabra de Dios.
Ya desde los comienzos mismos de la Iglesia se puso de manifiesto
que para ella Sagrada Escritura o Palabra de Dios no es la pura ma-
terialidad de lo escrito, sino este escrito entendido a la luz de la
predicacin viva de 'quienes con la sucesin en el episcopado recibie-
ron el carisma cierto de la verdad'. Es decir, para la Iglesia, el evan-
gelio es un 'evangelio ntegro y vivo', no simple letra escrita, para
cuya comprensin basten recursos literarios.
El P. Bandera pasa revista a varias modalidades de lectura de la
Biblia in sinu Ecclesiae) pero insiste en que la celebracin eucarstica
representa el momento privilegiado y culminante de su realizacin.
Cuando falta o cesa la celebracin del sacrificio de Cristo, sobreviene
en la vida cristiana un vaco irrellenable, no slo en el orden de la
prctica o de la piedad, sino tambin en el de la comprensin de la
fey en la nocin misma de Sagrada Escritura o Palabra de Dios.
El P. Bandera, finalmente, escribe bellos pensamientos sobre la
funcin de la contemplacin en el interior del sacrificio eucarstico.
RECAPITULACIN
Resumir ul1 Simposio, y mxime despus de haber realizado la
amplia recensin presente, podra resultar una empresa imposible e,
incluso, vana. Pero podra tener alguna utilidad -quiz ms bien
para el futuro- dejar consignadas algunas impresiones y reflexiones
acerca de 10 que en l se ha tratado. Pienso que, por circunstancias
obvias, he podido vivir por dentro, y tambin hasta cierto punto por
fuera, el acontecimiento acadmico y cientfico del VII Simposio
de esta Facultad de Teologa. Desde estas coordenadas, tal vez me
sea lcito sealar algunos puntos sobre los que ha habido un mayor
inters y consenso entre los participantes, aunque cada uno haya
puesto sus matices diferenciales desde su punto de vista personal y
desde la ptica de la disciplina concreta' que' cultiV.
PRESENTAClON
1. La hermenutica bblica catlica presupone, como base de
partida, la capacidad del hombre para conocer con objetividad las
realidades naturales e incluso sobrenaturales, aunque con las imper-
fecciones que implican las limitaciones de la criatura humana.
2. El lenguaje -oral y escrito- es instrumento vlido de in-
tercomunicacin y puede hacer presente un mensaje dado en el pasado.
La importancia de la relacin entre lector y texto no ha de anu-
lar la relacin entre texto y autor.
3. Otro punto bsico es la aceptacin de un concepto de la
naturaleza de la inspiracin bblica que salvaguarde el origen divino
de los escritos cannicos y el carcter de verdaderos autores de los
hagigrafos respectivos. Aqu las explicaciones pueden ser diferente-
mente matizadas. El documento ltimo y fundamental de la doctrina
~ o r e el punto lo constituye, en concreto, el nmero 11 de la Consto
dbgm. Dei Verbum del Conc. Vaticano n.
4. Tal concepto de la divina inspiracin de la Biblia debe ser un
principio hermenutico actuante a. la hora de interpretar la S. Escri-
tura. No es suficiente con una aceptacin terica, que no sea tenida
realmente en cuenta en el proceso de investigacin del sentido de
los textos bblicos.
I 5. La Iglesia ha defendido siempre la unidad de .ambos Testa,-
;nentos, por creer que Dios es el autor principal de toda la Escritura ..
La unidad de autor principal postula tambin una coherencia sus-
tancial entre todos los libros de la Escritura. Pero tal coherencia sus-
tancial no implica nada en contra del progreso de la Revelacin b-
blica y de las diferencias de concepciones, pensamiento, etc., entre unos
hagigrafos y otros, diferencias debidas a la personalidad de cada
autor humano y a las distancias culturales, histricas, etc., entre unos
y otros. .
" :t
. 6. Los escritos sagrados reflejan aspectos de la que puede l1a-
marse Ley de la Encarnacin: Dios se ha revelado a S mismo en
orden a nuestra salvacin, actuando en los hagigrafos y por medio de
ellos 17 y asumiendo los modos, categoras de pensamiento y otros va-
lores humanos concretos de determinadas culturas, pocas y pueblos.
Pero esos particularismos y peculiaridades son traducibles a otras
':'17. Cfr. Dei verbum, n.11.
JOSE MARIA CASCIARO
formas culturales y no son obstculo insuperable para constltUlrse
en valores doctrinales y morales de carcter universal e imperecedero.
7. La Exgesis Bblica es una disciplina esencialmente teolgica.
Tiene, pues, como criterio hermenutico bsico la analoga de la fe.
Se distingue de otras ramas de la Teologa por sus mtodos espec-
ficos de investigacin y las disciplinas auxiliares que emplea. Pero
tanto los mtodos como las disciplinas filosficas, histricas, crticas,
etc., no son propiamente la Exgesis bblica, sino el instrumental de
trabajo de los exegetas; estos emplean ese amplio instrumental auxi-
liar bajo la razn ilustrada por la luz de la fe y al servicio de sta
y del pueblo de Dios.
8. El uso de mtodos y tcnicas de interpretacin y anlisis .de
textos tienen una especial importancia en Hermenutica bblica. El
exegeta puede y debe servirse, en lo posible, y segn sus fuerzas,
de tales disciplinas y mtodos. Sin embargo, para poderlos utilizar
correctamente, debe saber discernir, de un lado, las tcnicas de in-
vestigacin que proporcionan los mtodos, y de otro, los presupues-
tos filosficos e instancias de pensamiento que, con frecuencia, estu-
vieron en el origen de los mtodos.
9. Puede afirmarse que todos los mtodos empleados en Exge-
sis Bblica aportan algo, en diversa medida e importancia, a la in-
vestigacin racional del sentido de los textos sagrados. Ninguno de
dIos, sin embargo, agota, ni mucho menos, el objeto de estudio. En
cambio, la Exgesis Bblica busca la ms honda inteligencia del con-
tenido doctrinal, espiritual y de valores morales y humanos de la Sa-
grada Escritura. Desde este aspecto, el uso de los mtodos no agota
la tarea del exegeta, ni la Exgesis bblica se reduce a la aplicacin
<le mtodos de anlisis de textos a los libros sagrados.
10. En cambio, es lcito a los especialistas de ciencias profanas
estudiar los textos sagrados desde el punto de vista de sus disciplinas
respectivas: gramtica, lingstica. filologa, historia, sociologa, etc.
Sus aportaciones en estos campos pueden ser muy tiles para el exe-
geta, dada la especializacin de los conocimientos humanos ante el
desarrollo de las disciplinas. Pero sera salirse de su cometido y mbito
hacer juicios de valor teolgico y relativos a la fe, a partir de un
1:ampo de observacin tan restringido y parcial como el constituido
por cada una de esas disciplinas separadamente.
11. La Sagrada Escritura no es un elemento suelto de los dems
constitutivos de la Iglesia. Su recta interpretacin no se concibe sin
PRESENTACION
la relacin con los otros factores integrantes, entre los que destacan
la Sagrada Tradicin y el Magisterio. A este respecto, Dei Verbum,
n. 10, 3.
0
representa una verdad insoslayable.
12. Como explicitacin del punto anterior se subraya la funcin
hermenutica irremp1azab1e de la Tradicin en Exgesis bblica. Los
Santos Padres atestiguan de modo relevante la presencia y sentido
de esa funcin hermenutica de la Tradicin (cfr. Dei Verbum, n. 12,
3.
0
).
13. El oficio de interpretar autnticamente la Sagrada Escritura
ha sido encomendado al Magisterio vivo de la Iglesia (cfr. Dei V erbum,
n. 10, 2.
0
), que constituye no slo la instancia ltima de apelacin,
sino un verdadero principio hermenutico a la hora de interpretar los
textos.
14. Tal oficio del Magisterio no anula o relega a un papel secun-
dario o meramente subsidiario el trabajo y el esfuerzo de inteligencia
de los exegetas y telogos. La tarea de estos investigadores de la
Biblia no se reduce -aunque sea uno de sus servicios- a buscar
los argumentos bblicos que fundamenten las enseanzas del Magis-
terio, ni menos an a repetir, con otras palabras, la doctrina ya ex-
puesta por los Pastores, sino que, en colaboracin con stos y segn
una cierta y legtima autonoma, intentan profundizar en el conoci-
miento de la Sagrada Escritura, contribuyendo con su estudio a pre-
parar el juicio de la Iglesia y profundizar en las perspectivas de los
bienes salvfica s contenidos en las Sagradas Letras.
15. Todos los fieles que meditan, en su personal piedad y rela-
cin con Dios, la Sagrada Escritura, o en comunin con otros y con
los pastores, por medio de la Sagrada Liturgia y especialmente de la
Eucarista, contribuyen tambin a la comprensin de los textos sa-
grados y se alimentan de ellos (cfr. Dei Verbum, n. 10 1.0).
REFLEXIN FINAL
Las jornadas de los das 10, 11 Y 12 de abril de 1985 han sido
realmente intensas en todos los aspectos de la actividad: conferencias
y comunicaciones, mesas redondas y sesiones de dilogo y discusin
de los trabajos expuestos, conversaciones de sobremesa y de pasillo.
Ha representado un esfuerzo de dilogo interdisciplinar e interfacul-
tativo, en el que filsofos, telogos especulativos y sistemticos, pa-
trlogos, historiadores de la Iglesia, cultivadores de la Teologa fun-
JOSE MARIA CASCIARO
damental, juristas y canonistas, fillogos y lingistas, etc. han inter-
cambiado puntos de vista cn los exegetas, que este ao ramos,
como si dijramos, el grupo nuclear del VII Simposio.
Hemos podido comprobar, de facto, que el tema de la Herme-
nutica, en cuanto ciencia de la interpretacin de textos literarios
-e incluso de la realidad misma, si se atiende a cmo la conciben
algunos ,filsofos- no era un punto de inters slo para los com-
ponentes del Departamento de Sagrada Escritura -entre los que se
nombr el Comit organizador-, ni siquiera para la Facultad de
Teologa en general, que es la que anualmente corre con la espln-
dida tarea, y el consiguiente riesgo, de ser la entidad responsable de
estos Simposios Internacionales. En efecto, a la mayora de las diver-
sas disciplinas del saber humano se plantea el problema de la capta-
cin de lo que dice el texto -sea literario, legal, religioso, etc.-. El
problema se agudiza cuando aumenta nuestra separacin del texto por
distancias culturales, cronolgicas, confesionales, ideolgicas, de cono-
cimientos especializados, etc.
A ,todos los participantes, desde una perspectiva u otra, interesa-
ba analizar los tres elementos primordiales que confluyen en el texto,
y, por tanto, en la Hermenutica: autor, texto mismo y lector. Todo
investigador trata de alcanzar el mayor grado posible de objeti-
vidad que quepa deducir de la relacin de esos tres elementos. Unos
mtodos u otros, unas disciplinas u otras, unos modelos u otros de
anlisis subrayan la importancia del texto, o bien del autor, o bien
sobre todo en las ltimas dcadas, del lector. El problema herme-
nutico se plantea hoy da con una profundidad, cuya contempla-
cin puede producir un vrtigo intelectual. Pues bien, me parece
que haba un consenso muy generalizado acerca de que ese problema
-y el consiguiente vrtigo- puede agravarse cuando el objeto de
la Hermenutica no son ya textos que tratan de realidades humanas
comprobables experimentalmente, o sometidos a un proceso de rigu-
rosa lgica raciocinante, sino cuando son textos que se refieren a
realidades predominantemente sobrenaturales. Entonces, el problema
hermenutico se ahonda y se complica, y llegara a constituir un
vrtigo insalvable, si el investigador creyente no contara con las certe-
zas de la fe sobrenatural.
Hermenutica, fuera y dentro de la fe
; La historia de, nuestra cultura occidental nos est mostrando la
que' puede producir en algunos espritus.la reflexin sin fe
60',
PRESBNTACION
sobre el mundo y el hombre, o bien, en otros, el desconcierto y la
carencia del sentido de la vida. En las ltimas dcadas, y entre un
cierto nmero de filsofos, estamos asistiendo a una invasin de casi
todos los campos de la Filosofa por parte de la Hermenutica. La
causa es conocida: los textos, los escritos, son una expresin racional
(a veces potica) e interpretativa de la misma realidad contemplada.
De ah que la interpretacin de textos se convierta en una interpre-
tacin de otra interpretacin de la realidad: hasta qu punto la Her-
menutica debe quedar fijada en la interpretacin de esa mediacin que
es el texto, y no debe saltar, por encima de la mediacin textual, a
la interpretacin directa de las cosas?
Efectivamente, dando ese salto, es como ha nacido o, por lo me-
nos, crecido rpida y tal vez monstruosamente la Hermenutica filos-
fica en los ltimos aos, amenazando -no me encuentro en condi-
ciones de calificar- cada vez ms los campos de otros saberes y
disciplinas.
En cuanto que el texto es ciertamente una parte de la interpreta-
cin de algn aspecto de la realidad, contiene un sentido. Tradicio-
nalmente se pensaba que el sentido del texto es, en primer lugar,
el que quiso darle su autor. Los antiguos no conceban un texto sin
su autor. En los casos lmites, el autor poda ser annimo, pseud-
nimo o pseudoepigrfico. Pero no se conceba la existencia de un texto
sin su autor. Era una actitud semejante a como no se conceba la exis-
tencia de las realidades sin sus autores, y la existencia del mundo y
del hombre sin Dios, su Autor.
El fenmeno ocurrido en la moderna lingstica, que se desen-
tiende de la gentica o diacrona del texto y de su autor o autores,
para fijarse en el texto mismo tal como nos 10 encontramos -sincro-
na-, en la estructura de sus fonemas, lexemas, signos, etc., para ver
cmo se produce el sentido en el interior del texto y qu es lo
que el lector lee, este fenmeno de prescindir del autor para inves-
tigar el sentido del texto, encuentro que es paralelo al fenmeno
de desentenderse de quin es el autor de la realidad, del mundo, del
hombre, para investigar el sentido de ese mundo, del hombre, de
las realidades.
En esta corriente de desentenderse del Autor de la realidad parecen
inscribirse la mayora, o buena parte, de las Hermenuticas filosficas
ctuales. Pero lo ms sorprendente es que, por un fenmeno de smo-
sis cultural, de alguna manera ese talente hermenutico ~ puede
observar en algunos exegetas cristianos y catlicos a la horade la
investigacin del sentido del texto bblico. Slo pretendo dar un
61
J(lSE MARIA CASCIARO
aviso, como el centinela que ve algo extrao en la oscuridad de la
noche.
Pero, volviendo al fenmeno dela Hermenutica filosfica moder-
na, hay en ella algo que puede inducirnos a una reflexin til: el
exegeta estudia el texto bblico; se es su cometido especfico, pero
no debe olvidar que el texto bblico no es un elemento suelto y a se
dentro de la Iglesia. El sentido del texto bblico, al menos en su
mayor parte y, desde luego, el sentido de toda la Sagrada Escritura,
no es algo autnomo y desligado de la realidad total: Dios (el Pa-
dre, Jesucristo, el Espritu Santo), las realidades sobrenaturales, la
Iglesia, etc., etc. Tengamos en cuenta que todo acontecimiento es
susceptible de una transmisin oral o escrita, que en s misma es ya
una primera interpretacin: la del autor del relato, en mayor o me-
nor dependencia de una comunidad. Despus vendrn las interpreta-
ciones realizadas por diversos lectores, en dependencia tambin ma-
yor o menor, de un medio histrico y cultural, de una comunidad: as
es como puede formarse una tradicin. Relato y tradicin vivirn jun-
toS una existencia interpretativa del relato, una hermenutica de la
realidad relatada.
En Exgesis Bblica, ms pronto o ms tarde, llegamos siempre
a un acontecimiento teofnico que, de hecho, tiene carcter y sentido
salvfico: la Historia de la Salvacin que culmina en la Buena No-
ticia de Jesucristo y que es el mismo Jesucristo.
Sentido y Verdad
Al nivel cultural que nos estamos moviendo en este momento
de nuestro trabajo, hemos de apuntar ya la diferencia entre sentido
y verdad de un texto. Yo me atrevera a decir que la Exgesis Bblica
no puede -no debe-agotar su tarea en la investigacin del puro
sentido del texto, sino que, en cuanto disciplina eminentemente teo-
lgica, tiene como cometido la indagacin de la verdad de lo que el
texto dice.
Intentemos un camino sencillo para plantearnos la distincin en-
tre sentido y verdad, al menos en los aspectos hermenutico-teolgicos
de los textos sagrados 18. El camino puede ser la distincin entre el
18. A este respecto, en su da me dio gran luz el artculo de F. INCIARTE, El
problema de la verd(/d y la teologa antropolgica, en Scripta Theologica VI, 2
(1974) sobre todo pp. 756-758.
62
PRESENTACION
discurso directo y el indirecto 19. Apliquemos esta distincin a un
ejemplo concreto: los textos de la institucin de la Sagrada Euca-
rista.
Las primeras controversias -prolongadas durante siglos- se en-
caraban derechamente con el sentido del texto: como es sabido, al-
gunos reformadores del siglo XVI discutan sobre el sentido, en
concreto, del verbo eL(J.L en las frases de la 'transubstanciacin': "t"oih6
EO""t"W "t"0 O"w(J.ci (J.ou- "t"oiho ycip EO""t"W "t"o aL(J.a (J.OU. En tales textos EO""t"LV
tiene el valor de es, o el valor de significa, representa? Prescindiendo
ahora de cuestiones preliminares, como la de que precisamente en
el lenguaje semtico de Jess (arameo o hebreo) no sola emplearse
el verbo ser en frases de este tipo 21, o cul es el vocablo hebreo-
arameo que fue traducido por cuerpo 22, la investigacin exegtica
de los pasajes de la institucin de la Eucarista no se reducen a una
mera cuestin de sentido, esto es, si Jess, efectivamente quiso decir
esto es mi cuerpo, al tomar un trozo de pan, o quiso decir esto
significa mi cuerpo. Podemos decir que en pura gramtica ambas
interpretaciones son posibles. Un investigador no comprometido po-
dra recurrir al lenguaje indirecto y -dadas por resueltas la auten-
ticidad e historicidad de la frase- quedarse en la mera cuestin de
Jess, en la Ultima Cena, tom pan y dijo: esto es (o sig-
nifica) mi cuerpo ... . Incluso, puede llegarse a un lenguaje todava
menos comprometido: Los tres Evangelios sinpticos y la 1 Corin-
tios dicen que Jess dijo ... .
Parece que para la Exgesis catlica la cuestin no se queda
en la investigacin del lenguaje indirecto, sino del problema de la
verdad que enuncia y quiere enunciar el autor y su texto. Pero el ac-
ceso a la verdad de un texto transciende muchas veces las posibili-
dades de comprobacin emprica, histrica o meramente gramatical,
para dejar paso a otras disciplinas del espritu -la teologa y la
metafsica- apoyadas en vas de conocimiento suprasensorial -la
fe-, o testimonio -la Tradicin y el Magisterio-.
19. Evidentemente no podemos entrar aqu en los planteamientos e implica-
ciones filosficos de esta distincin. Como iniciacin breve y clara remito al art-
lo citado de F. Inciarte, El problema de la verdad . .. , pp. 759-763.
20. Mt 26,26-28; Mc 14,22-24; Le 22,19-20; 1 Cor 11,23-26.
21. Las dos posibles frmulas de retrotraduccin al arameo o al hebreo nos
daran en una literal y brbara versin espaola: esto, l mi cuerpo - sta, ella
mi sangre; o bien: esto, mi cuerpo - sta, mi sangre.
22. Para muchos exegetas actuales, Jess pudo decir esto (es) mi carne
(basar), como en el discurso de la sinagoga de Cafarnan, en Ioh 6.
63
JOSE MARIA CASCIARO
Absorcin y conocimiento
,
Este ttulo me lo ha sugerido una pgina de R. Laurentin. l':l .se
expresa de una manera mucho ms fuerte o, si se quiere, con mayor
fuerza expresiva: habla de digestin 23. El epgrafe podra enun-
darse con la vieja mxima escolstica quidquid recipitur, ad modum
recipientis recipitur. Pero esta segunda formulacin pierde fuerza y
agresividad comparada con la primera. Todo el mundo sabe que
digestin es la asimilacin interior de un objeto por un sujeto que
reduce el primero a su propio cuerpo. La fiera que devora al hombre,
reduce el cuerpo humano a su propio cuerpo 24. La digestin es un
atentado, una destruccin, una apropiacin violenta de la alteridad:
el objeto digerido es destrozado, aniquilado ...
El conocimiento humano, por el contrario, tiene un quid divinuf?Z,
es una apropiacin correcta de la oferta del otro, implica un respeto
de la alteridad, una identificacin ontolgica, dentro del respeto y del
amor: la fruta conocida es conocida en su naturaleza, pero es p ~ r
fectamente respetada en su identidad, no es destruida ni aniquilada ...
El conocimiento humano adquiere toda su nobleza cuando se
dirige al conocimiento de la persona, desde luego Divina, pero tam-
bin humana. Durante esta vida, toda relacin interpersona1, como
todo conocimiento, pasa por los sentidos. Con los dems y con Dios
nos relacionamos con la palabra, con el gesto, con el escrito, no vacos,
claro est, sino llenos de la intencionalidad interior. '
Pienso que la Exgesis Bblica -aunque parezca una perogrulla-
da- es un conocimiento que respeta amorosamente la alteridad del
otro, dialogando con el texto sagrado, sin destruirlo, sin digerirlo.
Durante siglos, la exgesis judaica y la cristiana se han esforzado
por entender, por profundizar en el sentido y la verdad de los textos
sagrados a travs, bien de sus elementos corporales (palabras, frases,
discursos, etc.) y las disciplinas de los saberes humanos (gramtica,
historia, filologa, lgica, etc), bien en un intento de concordar con
os autores humanos de los textos y con el nico autor principal de
la S. Escritura. La Exgesis era, pues, un intento de conocer lo que
los hagigrafos y Dios mismo nos ofrecen a travs de la mediacin
del texto sagrado.
23. Cfr. Comment rconcilier l'Exgese ... , cit., pp. 131-132.
4 ~ En el mundo de la economa, se usa un trmino menos fuerte: la absorcin
de una empresa, que pasa un mal momento econmico, por otra, de mayor capaci-
dad.' Pero en el acto de absorcin empresarial se estipulan las condiciones para
realizar esas operaciones.
64
PRESENTACION
Al conjunto sistematizado de tcnicas, humanas y religiosas, que
facilitaban el conocimiento del texto bblico se le llamaba Hermenu-
tica 25. Muchos manuales de Propedutica bblica todava mantienen
tales conceptos de la Exgesis y de la Hermenutica.
Pero, dicho con todas las excusas imaginables, en algunos mto-
dos cientficos actuales el enfrentamiento con los textos bblicos ha
pasado un tanto de la esfera del conocimiento al de la absorcin.
Se trata de ciertas lecturas que, ya sea por escrupulosos prejui-
cios de mtodo cientfico, o por absoluta miopa del espritu, son
incapaces de percibir la transcendencia de Dios, la existencia del orden
sobrenatural, la libertad del hombre, la condicin creatural del ser
humano, la posibilidad del milagro y de la profeca, etc.
Tal actitud de enfrentamiento con la Biblia no puede llamarse
Exgesis. Y, en efecto, ya no se le suele llamar as, sino que se
prefiere denominarla Hermenutica, dando a este trmino una con-
notacin predominantemente subjetivista 26. Pero sta ya no es la
disciplina de saberes de que hablbamos antes, sino que indica una
disposicin ya decidida previamente: la del sentido que el texto sa-
grado puede tener para m, lector de hoy, que prescinde del humus
en que los textos bblicos han sido escritos, conservados, crecidos e
interpretados de modo vivo y continuo.
De este modo se estn operando lecturas de la Biblia, incluso
del Nuevo Testamento y de los Evangelios, que estn ejerciendo
unos reduccionismos brutales: lo sobrenatural se rebaja (forzando los
textos) a lo natural, y lo natural a la mera animalidad y materialidad:
reduccin del pecado y de la gracia a un behaviorismo simplista; el
inters por la historia sociolgica se polariza en la lectura mate-
rialista del Evangelio (lase marxista), etc.
No parece que tales 'Hermenuticas' se mueven ms en el m-
bito de la fagocitosis que en el del conocimiento? No s si Rabelais
redivivo incluira algunas de estas lecturas de la Biblia, algunas
de estas actitudes hermenuticas, entre las voracidades del gigante
Garganta y de su hijo Pantagruel.
25. No nos interesa aqu extendernos en este asunto, ni distinguir la Heurstica
de la Noemtica, etc.
26. Cfr. G. MARTELET, S. J., Thologie du sacerdoce. Crise de la oi, crise du
pretre. Deux mille ans d'Eglise en question. Paris (Cerf) 1984, caps. VII (<<El NT.
bajo el signo de la Modernidad) y VII (<<La Hermenutica reductora).
6S
JOSE MARIA CASCIARO
Exgesis crtica y contemplacin
Estoy persuadido de que el verdadero conocimiento va unido al
espritu y la capacidad de contemplacin. A su vez, la contemplacin,
como actitud humana, es fruto de la inteligencia y del amor. Me re-
~ u l t muy difcil aceptar que alguien pueda entender a fondo alguna
realidad de cierta trascendencia, si no tiene hacia ella una actitud
de efecto, de amor, ya se trate de una realidad artstica, cientfica,
culturaL .. humana y, a fortiori, divina.
Si Aristteles no hubiera observado amorosamente, pacientemen-
te, los movimientos y las conductas de los peces y animales, los sa-
beres humanos habran carecido, durante muchos siglos, no slo de
una serie de conocimientos razonados, sino de una capacidad crtica
y de una metodologa biolgica, hasta la aparicin de las ciencias ex-
perimentales modernas. Quiero decir con esto que ese espritu de
contemplacin del que vengo hablando es un elemento integrante,
necesario, para que se alcance una actitud verdaderamente crtica, esto
es, capaz de buscar las causas de las cosas, de juzgar de sus movimien-
tos, de sus posibilidades, de la bondad y defectos de las mismas ...
Pero ciencia crtica, actitud crtica, exgesis crtica no quiere decir
recelo previo, excepticismo por principio ante el texto sagrado.
Efectivamente, los libros de la Sagrada Escritura, siguiendo como
no puede ser menos las leyes de la Encarnficin y de la synkatbasis
(tan invocada en la teologa de la inspiracin bblica), se dejan ver,
se dejan conocer, interpelan al hombre, precisamente por la media-
cin de lo que tienen de ms material: sus palabras, sus textos ... Es-
tos forman como su cuerpo y, como en los seres humanos, es preci-
samente a travs de la corporeidad como iniciamos y mantenemos
el dilogo y el conocimiento interpersonal. La analoga me sigue va-
liendo para insistir en que ese dilogo y conocimiento entre personas
debe ser crtico y amoroso al mismo tiempo. Crtico en el sentido
autntico: capaz de juzgar con rectitud e imparcialidad: pero se
puede conocer a fondo a otra persona sin un mnimo de afecto?
Anlogamente, se puede hacer Exgesis crtica sin afecto, sin
amor hacia los hagigrafos y, sobre todo, hacia el autor principal de
la Biblia, cualquiera que sea la teologa de la inspiracin adoptada, con
tal que se reconozca el origen y el carcter sagrado y divino de los
libros aceptados por la Tradicin de la Iglesia?
El espritu de contemplacin no es equivalente a ingenuidad, a
espritu ndif, a simpleza. Todo 10 contrario, es una capacidad de la
criatura racional e inteligente, cultivada, sensible. La capacidad de coo-
66
PRESENTACION
temp1acin hace fructificar las ms variadas potencialidades del hom-
bre: razn, voluntad, sentimientos, sensibilidad artstica, capacidad
de admiracin por 10 armonioso, 10 bello, 10 bueno ... La capacidad
de admiracin implica tambin un buen sentido de reconocimiento de
las propias limitaciones personales: sin un mnimo de humildad, no
se puede captar la realidad, la verdad, la bondad de los otros; no se
puede hacer justicia a la alteridad.
La Exgesis crtica de la Biblia, en mi opinin, exige, junto con
toda la preparacin tcnica especfica y los conocimientos auxiliares,
la capacidad de admiracin hacia el texto sagrado, que es lugar de
encuentro del hombre con Dios y, por tanto, medio privilegiado de
conocimiento de Dios, del hombre y del sentido del mundo.
La capacidad de admiracin ser un camino hacia el conocimien-
to cada vez ms objetivo y profundo de la Sagrada Escritura.
JOS MARA CASCIARO
Presidente del Comit Organizador del
VII Simposio Internacional de Teologa
67
ACTO DE APERTURA
DISCURSO DEL PROF. DR. JOSE LUIS ILLANES, DECANO
DE LA FACULTAD DE TEOLOGIA DE LA UNIVERSIDAD
DE NAVARRA
Excmo. y Magfco. Sr. Rector,
Excmo. y Revdmo. Sr. Arzobispo,
Sres. Profesores,
Seoras y seores.
Ciertamente es viva la Palabra de Dios, y eficaz, y ms cor-
tante que espada alguna de dos filos. Penetra hasta las fronteras
entre el alma y el espritu, hasta las junturas y mdulas, y escruta
los sentimientos y pensamientos del corazn l. Este texto de la car-
ta a los Hebreos expresa, con singular nitidez, una de las conviccio-
nes fundamentales de la fe. La Palabra de Dios es ella misma pala-
bra viva, palabra en la que est presente la vida de Dios y por tanto
palabra capaz de vivificar.
Esa realidad se predica en primer lugar y ante todo de la palabra
dicha por los profetas y finalmente por el Hijo, Jess de Nazaret,
Palabra de Dios hecha carne, cuya voz resonaba como voz de quien
posee autoridad, y no como la de quienes comentan dichos o pala-
bras de otros 2. La fuerza divina, presente entonces, no qued cir-
cunscrita a esas etapas pasadas del acontecer. La palabra pronuncia-
da por los profetas y por Cristo, al salir de sus labios y convertirse
en huella dejada en la historia, no se transform en letra muerta,
sino que ha continuado siendo palabra animada por el poder de
Dios. Cada vez que se lee la Escritura, cada vez que en la Iglesia
se proclama la Palabra de Dios, acta el Espritu dotando al texto
1. Heb 4, 12.
2. Cfr. Mt 7, 28-29; Me 1, 22.
71
ACTO DE APERTURA
escrito, y a las palabras de la Iglesia, de fuerza divina, comunicando
a cada creyente, y a la comunidad eclesial entera, luz para captar y
vivir su verdad.
Evocar el carcter religioso de la proclamacin de la Palabra no
es, en modo alguno, desconocer o negar la dimensin humana de
dicho acontecimiento. Para realizar esa inferencia sera necesario
pensar primero que la accin de Dios excluye la accin del hom-
bre. La verdad es exactamente la contraria: la accin divina funda
y hace posible el actuar humano. La fuerza del Espritu, que acom-
paa la transmisin y la proclamacin de la palabra entregada por
Cristo a su Iglesia, hace posible el acto de la escucha, de una escu-
cha capaz de percibir no slo el sonido, sino la voz, de captar no
slo la materialidad de las palabras, sino el mensaje y la vida que
las palabras transmiten.
Esa escucha suscitada por el Espritu es -importa notarlo- es-
cucha humana, escucha dotada de todas las caractersticas del hu-
mano escuchar. Acto, pues, que desemboca en una comprensin de
la palabra, y presupone apertura del espritu, ejercicio de la sensi-
bilidad, atencin de la inteligencia, consentimiento y participacin
de la voluntad. Y ello con toda la intensidad y con todos los recur-
sos que demandan las caractersticas del acontecer concreto de la
Palabra de Dios: Palabra que, en su forma originaria, fue pronun-
ciada hace siglos y que llega a nosotros a travs de una serie conti-
nuada de testificaciones.
La entera tradicin cristiana ha sido consciente de la compleji-
dad del proceso hermenutico. En nuestros das esa conciencia se
ha hecho ms aguda. El desarrollo de la historia y de la filologa,
as como la aparicin de la lingstica estructural, han puesto de
relieve la multitud de presupuestos implcitos en toda accin de
escribir y, en consecuencia, la importancia, ms an la necesidad,
de estudio y de discernimiento para acceder a la interpretacin de
un texto. La filosofa del lenguaje, la antropologa y la sociologa han
subrayado a su vez el carcter activo de todo acto de lectura, no
mera recepcin pasiva del mensaje contenido en un texto -o en
una palabra escuchada- sino esfuerzo de comprensin que pone
en movimiento el propio mundo mental, de tal forma que interpre-
tamos el texto -o esa palabra- a la vez que somos interpretados
por l.
El reconocimiento de la accin del Espritu dota al creyente de
seguridad en la verdad de la fe, de la que no puede verse privada
la Iglesia. Pero esa conviccin no dispensa de la personal actitud
72
ACTO DE APERTURA
de escucha ni excluye la puesta en juego de las tcnicas que contri-
buyen a un recto ejercicio del escuchar. La contraposicin entre una
exgesis carismtica, acontecida en la Iglesia a impulsos del Esp-
ritu, y una exgesis cientfica, realizada a travs del recurso a las
posibilidades humanas de penetracin, es una contraposicin ficti-
cia, re edicin de esa falsa oposicin entre accin divina y accin
humana a la que antes nos referamos. Una y otra exgesis han de
darse al mismo tiempo. Mejor dicho, en realidad existe una Ull1ca
exgesis en la que elementos carismticos y elementos cientficos
se armonizan y entrecruzan.
Las afirmaciones que acabamos de realizar son fundamentales,
pero genricas. Aspiran slo a introducir la reflexin en torno a
esa determinacin del status de la interpretacin de la Escritura,
problema crucial en la vida de la Teologa y de la Iglesia contem-
porneas, a las que vamos a dedicar estas jornadas. En la primera
de ellas, los profesores Fernando Inciarte, Leo Elders y Paul Toinet,
nos situarn ante los presupuestos filosficos y teolgicos de la ta-
rea hermenutica en general y, en particular, de la hermenutica
bblica. A continuacin, los profesores Miguel Prez y Jorge Meja
nos ayudarn a reflexionar sobre ese primer modelo de interpreta-
cin bblica que constituye la exgesis juda y sobre las implicacio-
nes de la crtica, en el sentido moderno de la palabra. El tercero y
ltimo da, nos situaremos ante el contexto eclesial en el que la in-
terpretacin de la Escritura tiene lugar, guiados esta vez por 105
profesores Jean Gribomont y Gonzalo Aranda.
No me resta ya sino agradecer su aportacin a los ponentes re-
cin mencionados y su venida a Pamplona a cuantos, provenientes
de otros lugares, han acogido la invitacin a participar en nuestro
Simposio. Termino, pues, augurando que el trabajo de estos das
resulte fecundo.
73
DISCURSO DE MONS. DR. JOSE MARIA CI RARDA ,
ARZOBISPO DE PAMPLONA y OBISPO DE TUDELA
LA PALABRA DE DIOS,
EL MAGISTERIO y LA HERMENUTICA
U na palabra de saludo
El VII Simposio Internacional de Teologa organizado por la
Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra, ha elegido co-
mo tema central La Biblia ante la Hermenutica.
A fuer de Obispo de esta Iglesia de Pamplona, en cuya capital
residen dichas Facultad y Universidad, quiero, antes que nada, de-
sear a todos los congresistas, venidos de cualquier lugar del mundo,
una estanda grata en nuestra noble y hospitalaria Navarra. Y hago
votos, que se tornan en oracin al Seor, para que vuestros trabajos
sean fructferos. Mi saludo podra concluir con la expresin de di-
cho deseo y oracin.
Pero ao tras ao, vuestro Simposio me recuerda que fui pro-
fesor de Sagrada Teologa y Padre Conciliar en el Vaticano II. Y
ello me obliga a manifestaros con humilde confianza algunas senci-
llas ideas, en torno al tema que vais a estudiar desde hoy. Es ten-
tacin en que vengo cayendo ao tras ao.
La Dei Verbum en el Concilio Vaticano II
Dos fueron para m, como Padre Conciliar, las ms hondas im-
presiones vividas en el Vaticano II. Nunca las olvidar. Fueron dos
momentos, en que casi se senta al Espritu presente en el aula
conciliar. El primero lo vivimos cuando los Padres Conciliares, sin
necesidad de votacin alguna, como por inspiracin de lo alto, de-
cidimos en la segunda reunin del ao 1963 introducir el captulo
de la Lumen Gentium sobre el Pueblo de Dios, metido en cu-
a, contra lo que haba sido previsto, entre el primero que presenta
75
ACTO DE APERTURA
a la Iglesia como Misterio, y el tercero que trata de la Sagrada Je-
rarqua. Fue un momento trascendental, que marca un hito en la
historia de la Iglesia y de la Teologa. La segunda viva emocin
conciliar fue la aparicin y aprobacin en el ao 1965 de la Consti-
tucin Dogmtica Dei Verbum sobre la Divina Revelacin.
En la primera reunin conciliar del ao 1962 haba sido presen-
tado un esquema que abordaba la cuestin hablando de las Fuen-
tes de la Revelacin. Los Padres se dividieron en dos grupos nu-
mricamente similares. Mayor el de quienes rechazaban el esquema.
Una minora muy crecida lo aprobaba. Pero la minora tena a su
favor el reglamento del Concilio, que exiga una mayora cualificada
de dos tercios para rechazar un esquema. Tena que debatirse el pro-
puesto, aun sabiendo que no poda ser aprobado nunca.
Pocos Padres conservaron la paz en aquella encrucijada. Los ms
pensaron que el Concilio se haba metido en un atolladero sin salida.
No as Juan XXIII, como hombre de Dios que era. Actuando por
encima del reglamento, a fuer de legislador supremo, retir el es-
quema. Y, con sabidura salomnica llena de confianza en Dios, nom-
br una Comisin bicfala, presidida por los Cardenales Ottaviani
y Bea, cabezas visibles de uno y otro grupo, para que resolviera el
problema.
Pas el ao 1963; Y nada se supo del prometido nuevo esque-
ma. Pas igualmente 1964 sin ninguna noticia definitiva. Muchos
Padres llegamos a pensar que el Vaticano 11 se cerrara sin poder
publicar un documento sobre la Divina Revelacin. Sera un fallo
gravsimo en el conjunto de los trabajos conciliares. Pero lleg 1965,
y el Seor nos regal una de las maravillas del Concilio: la Consti-
tucin Dogmtica Dei Verbum, rica en doctrina, jugosa espiritual-
mente, sugerente como punto de partida para un futuro eclesial y
teolgico, en que la Palabra de Dios tiene que recuperar muchas
posiciones perdidas desde el siglo XVI, tanto en la piedad cristiana
como en la ciencia teolgica. Juan XXIII debi gozar una singular
gloria accidental en el cielo el da de su promulgacin. Y todos los
Padres Conciliares sentimos la alegra de haber casi palpado la ac-
cin del Espritu, que nos permiti promulgar una Constitucin,
sin la cual el Vaticano 11 hubiera quedado gravemente mutilado.
Dos sugerencias al hilo de la Dei V erbum
Comprenderis todos la timidez con que os hablo, sabindoos es-
pecialistas en Sagrada Escritura, y teniendo clara conciencia de mi
76
ACTO DE APERTURA
poca ciencia bblica. Pero, an as, me atrevo a haceros unas senci-
llas sugerencias para vuestro trabajo en estos das, seguro de no
errar, porque me limitar a recordaros algunas indicaciones claras de
la Dei Verbum.
Mi credencial para tal osada me la da el propio Concilio, cuan-
do dice: El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios,
oral o escrita, ha sido encomendado slo al Magisterio vivo de la
Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo l.
Mis palabras en este acto no son, segn eso, simple respuesta a
la invitacin que me hizo el Decano de la Facultad de Teologa, si-
no, ms bien, el cumplimiento de una obligacin derivada de mi
propio oficio pastoral.
a) El Principio de Globalidad
Mi primera sugerencia es recordaros algo que bien sabis, como
principio hermenutico del que nunca deber apartarse el exegeta,
porque es como luz que debe iluminar su tarea. Est contenido en
la siguiente afirmacin de la Dei Verbum: Como la Sagrada Es-
critura se ha de leer o interpretar con el mismo Espritu con que se
escribi, es necesario atender al contenido y a la unidad de toda
la Escritura para descubrir con exactitud el sentido de los textos sa-
grados, teniendo tambin en cuenta la Tradicin viva de toda la
Iglesia y la analoga de la fe 2.
Es el principio que pudiramos llamar de globalidad. Para la
hermenutica bblica, la fe es un presupuesto necesario, tanto la
actitud creyente (fides qU{l creditur) como la correcta correlacin del
texto sagrado en estudio con el resto del depsito revelado (fides
quae creditur).
Condicin para que nuestra hermenutica sea plenamente acer-
tada es, por lo dicho, una meditacin de la Palabra desde una acti-
tud amorosa. Jugando a los retrucanos, Miguel de Unamuno sola
decir que ms verdad que el conocido nihil volitum quin praeco-
gnitum, es el adagio por l inventado nihil cognitum quin praevo-
litum. La afirmacin entraa meditable verdad cuando se trata de
penetrar en el sentido ms profundo de la Sagrada Escritura. Por-
que, si la experiencia nos demuestra que sin el amor es difcil entJen-
1. DV n, 10.
2. DV n. 12.
77
ACTO DE APERTURA
der del todo las realidades naturales, mucho mayor es la necesidad
del amor cuando se trata del conocimiento de las realidades sobrena-
turales, como son las que la Revelacin Divina nos descubre.
b) La perenne actualidad de la Palabra de Dios
Bien sabis, de otra patre -y es mi segunda sugerencia- que
el estudio de la Biblia difiere esencialmente en su mtodo y conte-
nido del que puede aplicarse a un libro profano o incluso espiritual.
La Sagrada Escritura, por ser Dios quien habla a travs de los ha-
gigrafos, nos ofrece palabras vivas, siempre actuales, que trascien-
den el tiempo aun habiendo sido dichas en un momento y lugar
determinados; fecundas siempre para alimentar un dilogo sabroso
entre Dios y el hombre. Qu bien lo expres el Concilio! En los
libros sagrados, el Padre, que est en el cielo, sale amorosamente al
encuentro de sus hijos para conversar con ellos. Y es tan grande
el poder y la fuerza de la Palabra de Dios, que constituye sustento
y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del al-
ma, fuente lmpida y perenne de vida espiritual. Por eso, se apli-
can a la Escritura de modo especial aquellas palabras: la Palabra
de Dios es viva y eficaz (Hb 4,12); puede construir y dar la heren-
cia a todos los santificados (Hch 20,32)>> 3.
De aqu que es bueno utilizar en la investigacin bblica los va-
liosos resultados de la lingstica moderna, segn las diversas es-
cuelas del anlisis estructural, as como la interpretacin sicoanal-
tica de las obras literarias y otras ciencias antropolgicas (sociologa,
etnologa, hermenutica de los smbolos, etc.). Pero el exegeta cat-
lico no puede en modo alguno despojar a la Biblia de su propio
Sitz im Leben, que viene configurado por la Tradicin viva de
la Iglesia. Y ello es as, no por cumplir unas exigencias de coherencia
dogmtica, sino para no petrificar la Palabra de Dios, como si fuera
un monumento literario de la antigedad, de cuyo valor no se dice
sino 10 ms elemental y superficial si se afirma solamente que se
trata de un escrito extraordinario, admirable en su inters arqueo-
lgico, digno de ser contemplado y admirado ... Bueno es atender
en la hermenutica bblica a todos los distintos aspectos que se cru-
zan y entrecruzan en los libros sagrados: las circunstancias en que
fueron escritos, las preocupaciones e intereses de los propios hagi-
grafos, los destinatarios primeros de sus escritos, etc., etc., Pero,
3. DV n. 21.
78
ACTO DE APERTURA
si no atendemos a aquella singular vida y actualidad que tiene siem-
pre la Biblia, podemos encubrir, cuando no se llega a olvidar o ne-
gar, que la Sagrada Escritura ha sido inspirada por el Espritu San-
to, pensando en los hombres de todas las tierras, de todos los tiem-
pos, de todos los pueblos, sea cual fuere su formacin y cultura.
Es el principio que llamaramos de perenne actualidad de la
Biblia. Nosotros, los hombres de 1985 somos destinatarios de los
libros sagrados. El exegeta no puede ser, en consecuencia, un sim-
ple arquelogo. Ha de sentirse destinatario de la Palabra de Dios.
y ha de tratar de investigar, en consecuencia, no slo ni principal-
mente este o aquel detalle olvidado, o mal interpretado. No inte-
resa tanto, aunque tambin interesa como es claro, lo que el es-
critor sagrado intent comunicar a sus contemporneos, cuanto lo
que Dios dice a los hombres de aquel tiempo y a nosotros.
La exgesis catlica tiene de este modo un grave reto que ha
de superar con denuedo: el de superar la barrera levantada por la
exgesis historicista, para elevar la conciencia de la proximidad entre
la Biblia y los hombres de hoy. La actualizacin del mensaje divino,
sin despreciar obviamente los datos que aportan a este fin los sa-
beres lingsticos, las investigaciones histricas, y los anlisis litera-
rios, es un elemento esencial de una sana hermenutica bblica.
* * *
Os deca que me atreva a exponeros tmidamente algunas su-
gerencias, a fuer de pastor, y tambin como Padre Conciliar. Seguro
estoy de que todo lo que os he recordado lo tenis muy presente
todos vosotros. Y ello casi me encoge ms en mi timidez, por ha-
berme extendido ms de lo debido en la exposicin de mis suge-
rencias. Perdonad mi atrevimiento. Termino. De nuevo, como en
el comienzo de mis palabras, os deseo una estancia feliz en Pam-
plona; y pido al Seor que d fecundidad a vuestros trabajos, avan-
zando en la lnea fijada por dichas indicaciones que constituyen como
de toda hermenutica bblica catlica.
79
DISCURSO DEL EXCMO. SR. D. ALFONSO NIETO,
RECTOR MAGNIFICO DE LA UNIVERSIDAD
DE NAVARRA
Excmos. y Revmos. Sres.,
Colegas de Claustro Acadmico,
Alumnos,
Seoras y seores.
Cuando la vista del hombre recorre un texto escrito o impreso,
y la inteligencia abre sus puertas para absorber todo el significado
de aquellos caracteres, nos encontramos ante una maravilla que se
remonta al ltimo da de la Creacin: el hombre -slo el hom-
bre- lee.
Leer es entender, y entender supone interpretar lo ledo. Aqu
aparecen las palabras claves que, con ecos griegos -Hermenutica-
y sublime Texto -Biblia-, lleva el VII Simposio Internacional
de Teologa: La Biblia ante la Hermenutica. Con tan corta
frase queda resumida la convocatoria de la Facultad de Teologa de
la Universidad de Navarra, para reflexionar cientficamente sobre
uno de los aspectos ms apasionados del quehacer teolgico actual.
Si la palabra tiende a reflejar la realidad, el texto escrito fija la
expresin racional de la realidad contemplada por su autor. En cual-
quier rama del saber cientfico, la comunicacin del autor siempre
pasa por la inteligencia del lector que debe procurar identificarse
con la mente de aqul, como etapa previa a cualquier posible inter-
pretacin. Mas el lector es persona distinta del autor, no necesa-
riamente identificada con el universo conceptual de quien ha escrito
el texto. Cmo ser fiel al autor? En el mbito de las Ciencias lla-
madas profanas, hay una respuesta a esa interrogacin que ofre-
81
ACTO DE APERTURA
ce poca duda: leyendo con esfuerzo por entender, o 10 que tambin
llamamos estudiar con rigor.
Los libros de la Sagrada Escritura tienen diversos autores hu-
manos y es por eso legtimo investigar 10 que quisieron decir. Pero el
texto sagrado es tambin y principalmente texto de Dios; su sentido,
lleno de riqueza humana fruto del autor que lo compuso es, adems,
realidad inagotable debido a la sabidura infinita de su autor divino.
Yeso da una dimensin nueva a 10 que antes deca respecto al es-
fuerzo por entrar en relacin con el autor.
Cul es el camino para identificarse con el Autor principal del
Texto Sagrado, es decir, con Dios? La respuesta positiva lleva a
afirmar la necesidad de estar unido a El a travs de quien por
mandato divino tiene en ltima instancia el derecho y el deber de
interpretar la Escritura: la Iglesia; as como a recordar la necesi-
dad de ese contacto ntimo y personal con Dios que se designa con
la expresin vida de fe. Porque, como proclama el Concilio Vatica-
no II, el Espritu Santo, por quien la voz del Evangelio resuena
viva en la Iglesia, y por ella en el mundo, va induciendo a los cre-
yentes en la verdad entera y hace que la palabra de Cristo habite
en ellos abundantemente (d. Col 3,16)>> 1.
Para interpretar un texto, sirve de mucho contar con la amis-
tad del autor, pues permite disipar dudas y facilita cualquier con-
&ulta. A veces, aun contando con la amigable colaboracin del autor,
es asunto que lleva tiempo, como me sucedi el pasado trimestre.
Estaba estudiando el ltimo trabajo publicado de un colega norte-
americano, y tropec con serias dificultades para entender algunos
aspectos de la investigacin. Despus de pensarlo, decid escribirle
exponindole mis dudas. Al cabo de un mes tuve cumplida respuesta
de ese colega y amigo. Por qu cuento ahora este sucedido? Sen-
cillamente para manifestaros que quienes os dedicis al estudio y a
la investigacin de la Sagrada Escritura sois investigadores privile-
giados. En vuestras manos est conocer y hablar sin tasa con el
Autor Principal; no tenis necesidad del Servicio de Correos ni de
otras comunicaciones a larga distancia. Hablar con Dios, es decir,
orar, constituye un modo especfico de vuestro trabajo. De algn
modo se podra afirmar que vuestra investigacin exige vuestra ora-
cin, siendo protagonistas y no meros espectadores de los textos
Sagrados.
1. Consto Dog. Dei Verbum, fl. 8.
82
ACTO DE APERTURA
Al filo de estos comentarios vienen con fuerza a mi memoria
ideas que tuve la gracia de escuchar al Fundador de esta Universidad,
Mons. Josemara Escriv de Balaguer. Recomendaba -mejor dicho,
recomienda, pues ha dejado numerosos textos escritos ya publicados-
para acercarse al Seor a travs de las pginas del Santo Evangelio,
hacer esfuerzo por meterse de tal modo en la escena, que participis
como un personaje ms. Y aada: As -s de tantas almas norma-
les y corrientes que lo viven-, os ensimismaris con Mara, pen-
diente de las palabras de Jess o, como Marta, os atreveris a ma-
nifestarle sinceramente vuestras inquietudes, hasta las ms pequeas 2.
Esa identificacin con el autor, abre el camino a la tarea de in-
terpretacin. Como en cualquier otro trabajo de investigacin cien-
tfica, se pide a quien lo realiza, seriedad en el mtodo, estudio
abundante, dedicacin profesional. Este rigor tan tpico del queha-
cer universitario, ha de estar aumentado, si cabe, por la trascenden-
cia de la materia a que os dedicis y por las repercusiones en la vida
prctica que comporta. Recuerdo especialmente a este respecto
el amor del Fundador de esta Universidad a los estudios exe-
gticas y teolgicos, su impulso a la investigacin cientfica en la
amplia gama de las disciplinas bblicas y su preocupacin por poner
al alcance de todos la Sagrada Escritura, como se muestra en nu-
merosas iniciativas de las que es buen ejemplo la edicin de la Bi-
blia con amplios comentarios doctrinales y ascticos realizados por
profesores de esta Facultad. Por estas razones y por vuestra amable
presencia, os doy la cordial bienvenida en nombre del Gran Canci-
ller de la Universidad de Navarra, Mons. Alvaro del Portillo, de quien
es justo destacar ahora, su aliento para que este Simposio logre los
resultados ms positivos y eficaces en servicio de la Iglesia.
Quiero expresar la gratitud al Excmo. Sr. Arzobispo de Pam-
plona, mi buen amigo Mons. Jos Mara Cirarda, por su presencia
y por las palabras que ha tenido la gentileza de dirigirnos.
Con el deseo de que vuestro trabajo rinda los mejores frutos
slo me resta declarar abierto el VII Simposio Internacional de Teo-
loga.
2. Amigos de Dios, n. 222,
83
1
Filosofa, Teologa y Hermenutica