Crisis y formacin

Las sociedades como conjunto humano tienden a tener dinmicas propias que mantienen amalgamadas a la individualidades que congregan, los individuos congregados tienden a manifestar su individualidad poniendo en tensin la dinmica comn, para hacerla ms congruente con la individualidad propia, a esta tendencia de cambio y los efectos que tiene en el conjunto se llama Crisis, la siguiente situacin de equilibrio que se llega, se llama formacin y la vida de una dinmica social transita entre crisis y etapas formativas, con estos dos elemento s tambin podemos ver las tendencias y las motivaciones que van dando estructura a una comunidad y razn a las dinmicas que presenta. La forma en que los individuos afrontan las fuerzas exteriores al conjunto social, tambin se insertan en la crisis, que pueden conducir a estadios formativos, estos estados formativos derivados de una reaccin individual a eventos fuera de la normalidad de la comunidad, estas reacciones se insertan por la trasformacin de conductas que asume el individuo y la forma que expresa su experiencia ante los sucesos externos, no siempre amenazantes, dentro del conjunto social; las acciones individuales van permeando como posible respuesta ante situaciones similares, entonces esa respuesta se convierte en la fuerza que genera la crisis interna y en ella la reflexin y el esfuerzo formativo que acepta el conjunto. Vemos que la experiencia acumulada de los conjuntos sociales forman una conciencia individual, de todo el conjunto, o sea que aportan a los individuos que las forman conductas semejantes que les permite identificarse a si mismos como parte de un conjunto mayor a eso se llama identidad grupal, esta identidad grupal permite establecer signos que detonan comportamientos similares con los que forman parte del colectivo y establecen segregacin de aquellos que no han sido incluidos Este proceso de crisis-formacin lo vemos en cualquier conjunto social, pero podemos enfatizarlo ms en los procesos de formacin de la cultura propia de nuestra ciudad y de que el proceso que induce las crisis es el urbanismo, vemos desde el inicio de los asentamientos de los conjuntos humanos en las riveras del lago de Texcoco, la influencia de los grupos previamente establecidos van conformando las diversidad de estructuras sociales que habitan el lago, pero todas ellas encuentran soluciones similares y comportamientos acordados para establecer un equilibrio social entre ellos; su equilibrio principal era la percepcin de fuerza y capacidad de reaccin que podan proyectar sobre sus vecinos en fronteras, as mantenan un equilibrio pacifico con una bien pactada confirmacin de sus fuerzas a partir de luchas o guerras rituales. Este fenmeno nos lo confirma su forma de concebir la formacin de su universo, como lo podemos ver en la teodicea de los cuatro texcatlipocas o la creacin del universo en el que vivimos hoy, esta leyenda se puede ver como una forma de entender el paso del tiempo y la forma en que los dioses se han repartido su influencia en el mundo, cuando nos asomamos al cdice Fejerveller Meyer en su primera hoja o portada, ah Tecatlipzoca como dios principal preside el paso del tiempo, y en ese paso de tiempo podemos ver la presencia de los dioses principales, que presiden un periodo de tiempo y un rumbo en el universo, de esta manera las tribus del lago de Texcoco con las tradiciones de sus pueblos nos expresan como su teodicea y su cosmogona regan toda relacin con su entorno, esto pareca muy trivial, si pensramos que una mayordoma no tiene que ver con la preservacin de esta cosmogona y que la funciones de los mayordomos tienen que ver con animar y patrocinar el culto de las deidades patronas del

tiempo, de lo contrario, es fundamental entender cmo se motiva y se maneja los tiempos festivos desde su origen prehispnico y se fusiona en la visin teolgica hispana. En el inicio de ese encuentro de visiones cosmognicas y de entendimiento de las visiones religiosas, los sacerdotes fueron encontrando las singulares similitudes entre ambos credos, por ello se dio un proceso de sincretismo religioso en forma muy eficiente, superponiendo las estructuras religiosas nahuatlacas a las hispanas y dando como resultado una serie de funciones comunes entre espaoles e indgenas del nuevo mundo los teomamaques pasaron a ser los mayordomos, de esta manera muchos de los dioses que veneraban los antiguos pobladores del lago de Texcoco se convertan en santos que podan seguir venerndose de una manera similar en la nueva religin; por su parte los espaoles que venan de siete siglos de encuentros y desencuentros con una cultura conquistadora pudieron adaptar sus formas culturales y cultuales a las tierras en que ellos pasaban a ser los conquistadores, fusionando visiones de orden y cultura de ambas partes del mundo, los espaoles tenan esa figura del mayordomo debido a las invasiones continuas que sufran de los musulmanes y las funciones de extraer del templo y preservar los artculos sagrados los llevaron a crear la figura de mayordomo quien tena esa obligacin, aparte de preservar la fe y el culto cristiano en zonas de invasin, as la mayordoma serva para las cuestiones religiosas en zonas de invasin y tambin para organizar a la sociedad civil para mantener una resistencia activa y cooperar con aquellos que recuperaran los territorios para monarcas cristianos. Para poder conocer como esta situacin afecto no a la cultura prehispnica y espaola en el encuentro de civilizaciones, estudiemos este fenmeno que es la mayordoma a partir de las crisis y formaciones que sufre una comunidad a travs de su historia y que an mantiene su identidad primigenia y mantiene vigente las adaptaciones posteriores conforme a los eventos que provocan crisis y forman nuevas estructuras superpuestas a las anteriores. La observacin de elementos culturales y cultuales en las festividades de una comunidad que mantiene presente su tradicin pese a la fuerte presin cultural a la que es sometida y sin aislarse de la vida cotidiana da una respuesta activa y vigente en la tradicin propia a la sociedad moderna, el lugar de estudio es una comunidad islea que hasta la dcada de 1980 permaneci en un aislamiento muy notable de la gran ciudad de Mxico y posterior a esta dcada ha sufrido la gran trasformacin urbana que impone la metrpoli de la ciudad de Mxico; esta comunidad islea es San Andrs Tetepilco (Tepepilco). Antes de ir analizando los elementos de esta comunidad expondr la razn de escogerla an en la dificultad de no existir gran referencia directa histrica sobre la misma: Es una comunidad que aunque pertenece geogrfica e histricamente a Iztapalapa, esta comunidad no posee las tradiciones ni referencia a los ocho barrios. Aun siendo una isla del conjunto perteneciente a las tradiciones de Iztacalco, se distingue y se separa de estas de forma notable. Su posicin geogrfica, como se analizar despus la pone en el punto fronterizo cultural entre las fuerzas de Xochimilco, Coyoacn, Iztapalapa y Tenochtitlan, ubicada en el estrecho que une los lagos de Chalco, Xochimilco y Texcoco. Por muchos elementos puede ser el mtico Islote denominado Xoloc, punto donde se bifurca la calzada que va a Iztapalapa y a Coyoacn, Por su forma de preservar su tradicin inquebrantable aun en momentos de abandono total de la zona geogrfica.

Elementos de formacin
Al ver que las crisis o sea los momentos en que la continuidad de su vida social es interrumpida y se altera al presentarse nuevos elementos, vemos que ponen en una crisis a la comunidad y al adaptar su propia tradicin a las circunstancias que alteran esta continuidad forman nuevas expresiones que responden a la tradicin y a las caractersticas que retan su continuidad, para ello debemos atender los factores geogrficos, culturales y religiosos, que construyeron y consolidaron las diversas expresiones de la tradicin que an se manifiesta en las festividades de San Andrs Tetepilco.

Geogrficos
San Andrs Tetepilco es la isla ms al sur del archipilago que forman el puente isleo entre la Isla de Tenochtitlan (ciudad de Mxico) y el estrecho que une los lagos de Xochimilco y Texcoco, en la imagen que ponemos el conjunto de islas que van al borde de la calzada de Tlalpan ( ruta del canal que conduca mercancas entre Coyoacn y Mxico Tenochtitlan, que se ha usado como va rpida para llegar hasta el puerto de Huipulco, en la continuacin de dicha va rpida, vemos en cambio que el trazo de la avenida Andrs Molina Enrquez (las torres) presenta la alternativa cercana al puente isleo que permitira una construccin de comunicacin y defensa de la calzada muy eficiente. La isla de San Andrs es la ms prxima al cabo de la pennsula de Iztapalapa, ese punto lleva el nombre de Mexicaltzingo y el extremo contrario del puente tambin es un puerto del lago llamado Churubusco (huichilopztlico) por lo tanto la isla de Tetepilco o tepepilco, era una isla en una posicin muy particular, en la defensa y comunicacin entre los pueblos de la ribera sur del lago y la ciudad de Mxico Tenochtitlan, razn por la cual tena un valor estratgico como posicin de comercio y de defensa, ms no como zona de importancia habitacional, esta situacin de frontera gnero las tradiciones y signos de identidad particulares de la isla y diferenciados de las zonas de influencia a las que estaban sometidos, los espaoles durante la conquista utilizan esta situacin de zona de limite pata establecer una puerta de entrada remota a mercaderas que se trasportaban por tierra por medio de la cazada de Iztapalapa, hay una calzada lacustre paralelo que actualmente es la calzada de la viga. Que hasta mediados del siglo xx an era un canal activo, y fue confinado a tuberas bajo la actual calzada. La geografa inicial ha sido trasformada por el hombre desde su presencia en el territorio, ya que los lmites de la isla han sido ampliados bajo el sistema de chinampas, esto hace vulnerable a la zona ganada al lago a las inundaciones y a la contaminacin de las aguas por uso inconsiderado de las reas lacustres, por ello vemos que no podemos dar una imagen precisa de la isla ya que cambiaba sus lmites conforme cambiaba el nivel del lago segn las pocas, la construccin ms antigua de la zona islea es el templo parroquial, el cual data segn algunos

del siglo XVII y segn otros del siglo XVI, sin poder establecer con precisin podemos intuir que por su situacin geogrfica, puede existir la presencia de una capilla que por muchas razones pudo haberse derruido y reconstruido desde el periodo del asedio y sitio de Tenochtitlan hasta su actual construccin a mediados del siglo XVII, por su trazo y fabrica se presume que es una edificacin de la orden franciscana, con adiciones posteriores quizs diocesanas, siendo una capilla rural de visita, que atraa la presencia de campesinos del lago de los alrededores y no una capilla urbana al centro de una poblacin estable.

Culturales

Religiosos

Antes de la conquista

Despus de la conquista

Mxico Independiente

La Reforma

La guerra Cristera

Las visitas Papales

Las Crisis y la vida de la fe

Una isla en medio de los dioses

Una isla en medio de las fronteras

Una isla en medio de la conquista

Una Isla en medio de las encomiendas

Una isla en medio de la reforma

Una isla en medio de la cristiada

Una isla en medio de la urbanizacin

Una isla en medio de la modernidad

Actualidad de San Andrs Tetepilco

Semana Santa

Fiestas de Ntra. Seora de Guadalupe

Visita del Niopan

Fiesta de Santiago apstol

Procesin a la Villa

Fiesta de Andrs

Fiesta de Ntra. Seora de Guadalupe.

Conclusin