1 DESCOLONIZACIN Alison Spedding Pallet CAPTULO 1: ANTECEDENTES El trmino descolonizacin ha aparecido en las ciencias sociales y quizs con mayor

r impacto en el contexto boliviano los debates y eslganes polticos con unos significados nuevos dentro de los ltimos diez aos. En el siglo XX, tena otro significado bastante preciso: refera al perido histrico que corra a partir de 1947 (independencia de la India) hasta fines de los alos 1960, perido dentro del cual la mayora de las colonias europeas en frica y Asia obtuvieron la independencia poltica formal. La Guerra de Vietnam (primero contra los franceses y luego contra los estados jodidenses) prolong este perido hasta mediados de los aos 1970. La concesin de la independencia por parte del poder colonial sola ser precedido por dcadas de agitacin nacionalista o al menos pro-independentista, a veces ms o menos pacfica y dirigido a los canales institucionales de la democracia parlamentaria, como en el caso de la India (contra los britnicos), otras veces sealada por conflictos sangrientos entre los activistas nativos y las fuerzas armadas coloniales, como en el caso del movimiento nacionalista Mau Mau en Kenia (contra los britnicos) y los nacionalistas argelianos (contra los franceses). En esta epoca, el significado de descolonizacin era estrictamente poltico y trataba de la obtencin de la independencia nacional, al menos en trminos formales. Las etiquetas polticas aplicadas a los activistas nativos, aparte de nacionalistas, incluyeron movimientos de liberacin nacional. Varios de ellos declararon su ideologa marxista o socialista, mientras otros declararon posturas liberal-democrticas, y dentro de un mismo pas poda haber partidos de ambas corrientes, a la vez que los marxistas luego se dividieron entre los pro-soviticos y los pro-chinos; pero en todo caso, surgieron intensos debates sobre cmo constituir un nacionalismo autnomo en un contexto donde, no obstante la salida ostensible de los gobernantes coloniales, las nuevas naciones continuaron sujetas a las fuerzas del comercio internacional, a la cabeza de las Bolsas de Londres y Nueva York, y las presiones de las agencias multinacionales de prstamos y de financiamiento para el desarrollo, cuando no a las interevenciones armadas directas de las fuerzas del imperialismo, principalmente de los Estados Jodidos, ejemplificada en en caso de Vietnam. En este primer perido de la descolonizacin, los debates sobre el contenido de la cultura nacional e internacional y la conciencia del sujeto (ex) colonizado no cobraron importancia en comparacin con las cuestiones candentes de las estrategias polticas y militares de liberacin nacional y de rechazo a las guerras imperialistas. A travs de los movimientos de oposicin a la Guerra de Vietnam, estas cuestiones invadieron las universidades de Europa y de los Estados Jodidos y se combinaron con la segunda ola de feminismo,1 los movimientos tnicos inspirados en el movimiento por los derechos
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La primera ola del feminismo surgi a partir de mediados del siglo XIX hasta aproximadamente los aos 1920 en los pases industrializados. En ella, las mujeres exigieron la igualdad formal de derechos con los hombres, y se considera que esta ola se aplac cuando ellas obtuvieron el derecho a votar y a ser elegidas a cargos pblicos, a estudiar en las universidades, a ejercer cualquier ocupacin o profesin, etc. de la misma

2 civiles de las y los afroamericanos, y los nacientes movimientos gays y lsbicos. El resultado, en la dcada de los 1970, era una serie de transformaciones o trastornos en el mundo acadmico. Algunos, como la irrupcin del marxismo en mltiples carreras donde antes haba representado una corriente terica marginal cuando no directamente excludo, resultaron (en el Norte al menos) pasajeros.2 Otros, como la irrupcin de los estudios de mujeres y su posterior desarrollo en la teora de gnero, han resultado permanentes y se han extendido mucho ms all que las facultades de ciencias sociales y humanidades donde estos tpicos recibieron sus primeras consideraciones. En Francia, se habla del pensamiento del 68 para referir al grupo de autores quienes empezaron sus trayectoras acadmicas despus de las revueltas estudiantiles de ese ao, aunque de hecho sus posturas son tan diversas que tienen poco ms en comn que el haberse lanzado despus de esa fecha. Entre los ms conocidos figuran Michel Foucault, en los campos de la historia, la filosofa y la teora poltica; Jacques Derrida, en el campo de la crtica literaria y la filosofa; Roland Barthes, en la crtica literaria y la semitica, el filsofo marxista Louis Althusser, y Pierre Bourdieu, en la sociologa. De este grupo, Foucault, Derrida y Barthes iban a tener gran influencia en lo que posteriormente se conoce como los estudios poscoloniales, campo inseparable de la descolonizacin. Si hay una disciplina acadmica que, objetivamente, naci del colonialismo, esa disciplina es la antropologa. Todos las obras fundadoras de la antropologa moderna fueron realizadas en pases o regiones que eran, en esas fechas, colonias europeas, o sino parte de la nacin ya independiente pero antes colonia britnica, los Estados Jodidos. La contribucin, o colaboracin, directa de la antropologa con la administracin colonial ha sido exagerada; poqusimos eran los antroplogos empleados como funcionarios de los gobiernos coloniales, y an cuando stos les solicitaron informes o asesoramiento, muchas veces terminaron siendo alejados por estar demasiado comprometido con el punto de vista del nativo antes que con las metas y principios de los colonialistas. Pero es cierto que en general, las obras clsicas casi nunca mencionaron aunque sea de paso la presencia de la autoridad colonial, y menos incluyeron en sus etnografas y anlisis los efectos de las intervenciones, pacficas o violentas, de sta, sino representaron a los pueblos que estudiaron como si an estuvieran viviendo en un estado pristino de independencia y autonoma cultural y poltica. An cuando, en los aos 1950, algunos ya
manera que los varones. En algunos pases esto ocurri por 1920 o a veces antes, en otros tard ms (Francia dio el voto a las mujeres recin en 1940). La segunda ola de feminismo se inici cuando las mujeres participantes en la llamada Nueva Izquierda y la contracultura (ms conocida o recordada como los hippies) de los aos 1960 encontraron que, aunque podan estudiar en la Universidad, marchar y protestar al lado de los varones, stos seguan monopolizando los puestos de liderazgo y relegando las compaeras a recaudar fondos, imprimr los manifiestos y preparar la comida; y el resultado de la libertad sexual proclamada en estos movimientos era que la que antes era obligada a ser una chica buena y conservarse virgen hasta el matrimonio, ahora tena que ser una chica abierta y aceptar tener sexo con cualquier compaero que as la solicitara, bajo pena de ser denigrada como reaccionaria. De ah surgi la politizacin de los espacios de la vida cotidiana, la sexualidad, el trabajo domstico, la violencia intrafamiliar y otros que hasta esas fechas fueron considerados parte de la vida privada esencialmente fuera del campo de accin e intervencin poltica. 2 Ahora resultan casi cmicos y en todo caso, irrelevantes, debates que en su tiempo evocaron pasiones enconados, como los intentos de determinar cuntos modos de produccin independientes existen, por ejemplo, si nmadas pastorales representaron un modo de produccin pastoril autnomo o si, dado que siempre consuman productos agrcolas que ellos mismos no producan, no eran autnomos sino necesariamente dependientes o perifricos a otros modos de produccin propiamente dicho.

3 se encontraron trabajando en Estados nuevos recientemente independizados seguan enfocando las tradiciones culturales, la religin y el parentesco, prestando atencin mnima a los cambios sociales abruptos y a veces conflictivos en el proceso de descolonizacin. Estas omisiones empricas y tericas fueron blanco de feroces crticas en el fermento acadmico de la larga dcada de los sesenta,3 pero todava no hicieron mella en las prcticas efectivas; en parte porque varios de los autores clsicos, o sus discpulos directos, an ocuparon los cargos principales en las universidades, y los jvenes turcos que despus les iban a desplazar estaban en ese entonces estableciendo sus curriculums, en los torres de marfil de la alta teora (como los debates marxistas mencionados arriba) o rompiendo tierra vrgenes en investigaciones de campo sobre las mujeres y otros grupos antes ignorados. La zozobra disciplinaria, de la cual an no se ha recuperado de todo, iba a llegar en los aos 1980, junto con el surgimiento de lo poscolonial como una perspectiva terica y un campo de estudios establecido. Hay un ao y un libro que son sealados como el inicio de las corrientes conocidas como poscoloniales. El ao es 1978 y el libro es Orientalismo, de Edward Said. Said, palestino, naci en Jerusaln en 1935 y fue displazado junto con su familia por la fundacin del Estado de Israel, por lo cual l siempre se consideraba como un exiliado, primero en Egipcia y luego en los EE.JJ., donde ejerci la docencia universitaria en la Universidad de Columbia (Nueva York) en la carrera de Literatura4 a partir de 1963. Orientalismo incluye algunos literatos europeos clsicos, como Gustave Flaubert, pero cubre un enorme variedad de textos de filologa y lexicogrfa, historia, relatos de viajes, arqueologa, ciencias polticas, hasta artculos de prensa e informes de agencias gubernamentales, desde el siglo XVII en adelante. Lo que todos estos textos tienen en comn es que tratan de un objeto llamado el Oriente. En trminos geogrficos, para Said se trata de lo que se suele llamar hoy el Medio Oriente, centrado en los actuales pases de Egipcia, Israel, Siria, Jordan, Iran e Iraq. Los referentes geogrficos (y los muchos cambios de nombres y fronteras por los cuales han pasado los pases que los componen) no explican el impacto de esta obra, sino su argumento terico. Said propone que todos estos textos demuestran una continuidad discursiva,5 es decir que manejan la misma serie de imgenes, conceptos y actitudes, que en su conjunto
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Calco este trmino en expresiones de historiadores como Eric Hobsbawm, quien habla del largo siglo XIX de 1789 a 1913 seguido por el corto siglo XX, de 1914 a 1991. La larga dcada de los 60 termina en 1974, con la retirada de los EE.JJ. de Vietnam y la llegada de la primera depresin econmica posguerra, a razn de la subida del precio del petrleo impuesto por la OPEP en 1973. Es ms difcil identificar una fecha para su inicio. Desde una perspectiva latinoamericana, sera 1959, con la entrada de Fidel Castro triunfante en La Habana, pero como veremos, Amrica Latina resulta casi invisible para las miradas supuestamente global(izadas) de los estudios poscoloniales; en ese contexto, lo ms significativo sera la primera publicacin de Los condenados de la tierra, de Franz Fanon, en 1961. 4 Ms precisamente, en la Carrera de Ingls y Literatura Comparada. En los pases anglosajones se acostumbra denominar Ingls sin ms a las carreras de Literatura. En este texto voy a traducir esta denominacin como Literatura para que sea clara qu es la materia de estudio de tales carreras. Las razones para destacar las universidades y carreras donde trabajan las y los estudiosos mencionados sern detalladas en el Captulo 2. 5 El concepto de discurso y discursivo es tomado de Foucault. Un discurso es un complejo de concepts que en su conjunto definen cierta visin del mundo, incorporando una posicin poltica y determinados flujos de poder: Foucault entenda por discurso un sistema de enunciados, trasmutados en significados, por medio de los cuales los individuos perciben, aprehenden y clasifican la realidad social estos discursos producen la realidad no slo de los objetos que representan, sino tambin la de los sujetos y grupos sociales de los que dependen (Mellino 2005/2008:69).

4 crean una entidad llamada Oriente, que no es lo mismo que los espacios geogrficos existentes, la gente que habita en ellos y sus prcticas culturales, aunque supuestamente refiere a ellos y toma descripciones y datos (por ejemplo sobre idiomas, religin o literatura) que proceden de o han sido hecho sobre ellos. Sino, este objeto discursivo Oriente ha sido construido en constante contraposicin con otro objeto igualmente discursivo llamado Occidente (o Europa segn el caso), a veces explcitamente presente en la forma de contrastes expresos, otras veces slo un trasfondo implcito no mencionado, pero siempre entendido como siendo (Occidente) lo que Oriente no es, y viceversa. Said argumenta que la idea de Occidente/Europa como una entidad geogrficosocial-cultural-poltica slo ha podido surgir en constante oposicin a esta otra entidad, el Oriente, que no slo es eternamente diferente sino adems representa diferencias que son negativas e inferiores. Esta condicin de inferior y defectuosa, por tanto, explica y hasta justifica la dominacin del Oriente (ahora s se trata de pases, regiones y pueblos reales y no discursivos) por parte del Occidente, proceso poltico que se ha ido hacindose efectivo a partir de la invasin de Egipcia por parte de Napoloen en adelante, y sigue en la actualidad. La produccin de conocimiento sea en la forma de investigaciones de archivo, estudios acadmicos de campo, textos de divulgacin sobre temas acadmicas, relatos de viaje escritos por personas no especialistas, informes diplomticos o lo que fuera respecto a las regiones comprendidas en el Oriente (discursivo) contribuye a este ejercicio del poder al menos en tanto que tal conocimiento no se libre de este marco discursivo, que es lo que Said denomina Orientalismo. A mi parecer, para Said es casi imposible escribir sobre el Orientesin continuar con este marco; incluso l considera que los mismos intelectuales rabes participan en ello. El mundo rabe de hoy es un satlite intelectual, poltico y cultural de los Estados Unidos.6 Prosigue diciendo Esto, en si, no es algo digno de lamentar; sin embargo, la forma especfica de la relacin satelital s lo es (ibid.). Los levantamientos populares anti-dictatoriales de la Primavera rabe de 2011 quizs apoyan la opinin de Said que la influencia de Occidente en Oriente no es necesariamente lamentable, aunque yo dudo que las y los partidarias de los movimientos islamistas fundamentalistas culturales, y an ms los jihadistas (movimientos inexistentes cuando Said escribi el libro original) lo aceptaran en cualquier circunstancia. En el siglo XXI, las invasiones de Afganistn y de Iraq por parte de los EE.JJ. y sus aliados ms o menos voluntariosos (willing, como los llam George Bush II) y los esterotipos de terroristas islmicos/rabes que circulan en los medios contemporneos demuestran la continuidad del discurso orientalista en sus formas ms crudas. Pero no busco evaluar los (des)aciertos empricos de Said, sino examinar las ramificaciones tericas de su postura para propuestas de descolonizacin en el resto del mundo y, especficamente, en Bolivia. Volver a la cuestin de si es posible escribir fuera del marco orientalista, o de sus equivalentes en otros continentes, y de que si es posible, quines y/o cmo se puede hacerlo. Orientalismo no corresponde a conocimiento superficial: Said menciona estudiosos que dedicaron todas sus vidas a indagar sobre el idioma rabe o persa y dems temas orientales. Tampoco corresponde a actitudes xenfobas o prejuiciosas: otros de los autores referidos sentan honda simpata para el Oriente y los orientales y estaban muy a gusto entro ellos y ellas. Ni siquiera y esto es un punto que ha sido ignorado por gran parte de los y las integrantes posteriores de las corrientes
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P.322 de la re-edicin ingls (Harmondsworth: Penguin, 1995) de Orientalism, traduccin ma.

5 poscoloniales/descolonizadores corresponde a no ser del lugar/no haber nacido dentro de esa cultura; Said es explcito al decir que no por ser intelectuales rabes se liberaran automticamente de participar en el orientalismo. Entonces, si tanto no rabes como rabes pueden ser orientalistas, deduzco que tanto no rabes como rabes podran dejar de serlo. Pero la cuestin es cmo? Al menos en Orientalismo, Said no ofrece un ejemplo de un texto que l considera no orientalista aunque trate un tema que cae dentro de los comprendidos en el discurso orientalista. Retomar esta cuestin en el captulo de este libro. Antes de esto, seguir con los antecedentes de la postura actual de descolonizacin. Por esto, hay que pasar a otro continente (o como ellos dicen, subcontinente) central al colonialismo europeo: la India. Comparando el colonialismo en la India con el colonialismo en Amrica Latina, hay grandes divergencias. La intromisin europea en Amrica Latina se inici ms o menos en la misma poca en la India, pero fue extraordinariamente rpido y aplastante, de manera que al menos en Mxico y los Andes el colonialismo se impuso de plano ya en el curso del siglo XVI, dejando fuera slo regiones efectivamente marginales como la Amazona. En la India, los enclaves coloniales tempranos como la Goa portuguesa quedaban limitados; la intromisin britnica fue ms expansiva, pero apenas se consolid parcialmente hacia fines del siglo XVIII, y fue slo despus del Motn en 1857 que el gobierno central britnico tom control formal de la administracin colonial. Todava y hasta la Independencia en 1847 diversas regiones mantenan una autonoma formal como estados principescos gobernados por aristcratas nativas (rajs, nawabs y otros), aunque por constituir islas territoriales dentro del territorio bajo gobierno colonial oficial su autonoma era evidentemente mnima, an si no hubieran contado con un oficial britnico (el Residente) cuyo rol era supuestamente de asesoramiento pero en realidad iba mucho ms all. Luego, la India cuenta con una tradicin cultural letrada tan sofisticada y ms antigua (en trminos de continuidad literaria e intelectual) que la misma tradicin europea. Esta tradicin no se limita a la teologa, literatura y artes plasticos, sino tiene su propia medicina, ciencia y tecnologa. Se debe recordar que hasta principios del siglo XIX, los tejidos indios eran de calidad superior a los europeos y de hecho, eran importados a Inglaterra para confeccionar vestidos de moda para la clase alta, en preferencia a las telas de produccin local. Por supuesto, la vasta mayora de la poblacin segua siendo analfabeta, y haba y hay muchos grupos, los llamados tribales, que viven en regiones alejadas sin acceso a tecnologa ms que manual, en casos siendo cazadores y recolectores. Pero las elites indias tenan y tienen una cultura y poltica igualmente compleja, y jerarquizada, como las de sus dominadores culturales; de ah la situacin que el fundador de los Estudios Subalternos, Ranajit Guha, caracteriza como dominacin sin hegemona los britnicos gobernaban, pero no lograban legimitar su superioridad. Pero los britnicos lograron algo que haban quedado fuera del alcance de los diversos gobernantes nativos en la historia de la India: unificaron todo el subcontinente bajo un solo gobierno. Adems, segn ellos, introdujeron los ferrocarriles, la industria, la democracia parlamentaria, en fin la modernidad y el desarrollo, aparte de la unidad nacional. Y era esa unidad que cre la posibilidad de un nationalismo indio y un movimiento unido que eventualmente expuls a los mismos britnicos. Apenas partido los colonialistas, la elite india empezaba a elaborar versiones acadmicas sobre el triunfo nacionalista. Para algunos, fue urdido por una pequea elite que buscaba reemplazar a los

6 britnicos en el poder antes que liberar a la nacin; para otros expresaba la movilizacin de un pueblo indio amplio. Una influyente corriente marxista restaba importancia a las particularidades de la sociedad india para interpretar su devenir dentro de los paradigmas del avance mundial del capitalismo. A la vez, persistieron los conflictos internos y la represin por parte del nuevo gobierno independiente en contra de grupos subordinados, en particular los campesinos y los llamados tribales que no participaron en la cultura hind dominante. Es en este contexto que, en 1982, el grupo de historiadores autodenominados Estudios Subalternos lanz su primera publicacin. Su propuesta central era producir anlisis histricos donde los grupos subalternos fueran vistos como los sujetos de la historia, siendo los subalternos toda la poblacin india que no formara parte de los grupos dominantes, tanto extranjeros como indgenas (Chakrabarty 2009:326, 327). Aunque el grupo se organiz en los aos 1980, sus estudios no tratan de las contradicciones y conflictos de la sociedad pos-independencia, sino enfocan el periodo colonial. No les interesan (al menos al principio) el ejercicio de la dominacin en la vida cotidiana, la organizacin de trabajo o las relaciones domsticas y familiares, sino los momentos ms evidentes de resistencia y rechazo de la dominacin, es decir, las sublevaciones. En la India, era notable que los sublevados campesinos y tribales expresaron los motivos de su rebelin en trminos religiosos una deidad les haba ordenado amotinarse antes de hablar de temas polticos, como la explotacin o el maltrato por parte de las autoridades. Para los oficiales coloniales que informaron sobre tales hechos, esto indicaba que las revueltas se deban al fanatismo ciego e ignorante (sombras de los actuales retratos mediticos de jihadistas islmicos!) y no a su propio mal gobierno. Historiadores acadmicos, como el mencionado Hobsbawm, clasificaron tales acciones como pre-polticos, y hasta historiadores indios marxistas posindependencia consideraban que, como la religin no poda ser motor autntico para rebelarse, si rebeldes de base dijeron que seguan un mensaje divino, tena que ser porque sus lderes, ellos s capaces de percibir las causas polticas reales (materiales) pero sabiendo que las masas an no haban llegado a ese nivel de consciencia, haban echado mano a una mentira consciente sobre dicho mensaje para poner a las masas en movimiento (Guha 1983/1997:67-8). La propuesta de los Estudios Subalternos es asumir que la conciencia de estos rebeldes es ms bien autnticamente poltica, siendo la religin la forma en que ellos expresan esta conciencia. En las sociedades del Sur de Asia, la religin tiene vnculos estructurales con las jerarquas sociales y las transferencias materiales; o para expresarlo de otra manera, la ubicacin de lo que un cientista social o historiador identifica como religin dentro de las relaciones sociales es enteramente diferente de la ubicacin de la religin en las sociedades europeas, y por tanto las expresiones religiosas no deben ser interpretadas a travs de categoras europeas. Un ejemplo de tal misinterpretacin es la postura del administrador colonial, que asume implcitamente la separacin de Iglesia (religin) y Estado (poltica) como el ideal; entonces, trasladar un motivo religioso (mensaje de una deidad) a la accin poltica (rebelar contra el gobierno) representa la ruptura de esta separacin y slo puede deberse a un exceso ciego de fe, es decir, fanatismo. Otra interpretacin equivocada es la del marxista vulgar, que supone que la religin es el opio del pueblo, una serie de falsedades a travs de las cuales las clases dominantes engaan y manipulan a las dominadas. En el caso de los rebeldes indios, los

7 manipuladores eran eventualmente a favor de los dominados, pero igualmente resulta ser nada ms una manipulacin y no una forma vlida de percibir y actuar en el mundo. Los Estudios Subalternos han tratado muchos temas aparte del rol de la religin entre los subalternos de la India: entre otros, han examinado el sindicalismo obrero, los procesos jurdicos, y el nacionalismo. Ms all de los tpicos especficos, dentro o fuera de la India (en 1992 se declar la fundacin de un Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos en los Estados Jodidos, si bien no ha dado lugar a obras de mucho impacto) su importancia tiene dos ejes. De un lado, declararon su intencin de deshacer las versiones coloniales/colonizadas de la historia india, y buscar las voces propias de las y los dominados, fuera de las lneas de anlisis eurocntricas. De otro lado, el alto perfil logrado por este grupo de estudiosos en la academia del Norte (es decir, bsicamente, la academia trasatlntica ingleshablante/anglo) expresa en si aspectos centrales de la condicin, o el mundo poscolonial, que ha dado lugar a las obras que estoy comentando y a la vez es retratado en ellas. Uno de estos aspectos son los flujos migratorios intercontinentales. Otro producto de ellos, Stuart Hall, ingls de origen jamaiquino, es conocido como fundador de la tercera corriente que confluy en los estudios poscolonialies: la nueva disciplina, o transdisciplina, llamado estudios culturales. Hall dirigi el Centro para Estudios Culturales Contemporneos en la Universidad de Birmingham en Inglaterra. En los aos 1970 su inters estaba enfocado en las subculturas juveniles britnicas, como los mods y los hippies de los aos 1960. En 1982 no es casual que sea el mismo ao en que se public el primer volumen de los Estudios Subalternos el Centro public The Empire Strikes Back (un ttulo irnico, tomado de la segunda pelcula de la serie Guerra de las Galaxias) que consideraba las nuevas formas del racismo en la Gran Bretaa neoliberal de Margaret Thatcher, racismo cuyas vctimas eran precisamente los migrantes llegados de las ex colonias britnicas en Asia, el Caribe y frica. Otra compilacin fundadora fue Europe and its Others (Europa y sus Otros), a cargo de Homi Bhabha y Gayatri Chakravorty Spivak, ambos de origen indio pero residentes en Nueva York (Spivak) y primero en Gran Bretaa y luego en los EE.JJ. (Bhabha). Al igual que Said, son catedrticos de Literatura, y la influencia de la crtica literaria es predominante en los estudios culturales, con la diferencia que extienden los enfoques y mtodos de la crtica literaria a objetos nuevos, como programas de televisin, pelculas de Hollywood y Bollywood,7 historietas, gneros de msica de moda como el rock, el reggae o el punk, y otros productos de cultura popular antes simplemente ignorado por los estudiosos que consideraban que slo la alta cultura (artes plsticas, novelas, poesia y teatro considerados de gran calidad) era digna de su atencin, y si trataban la cultura de masas suponan que sus productos en si carecan de valor y slo servan para adormecer y someter a las masas que los consuman pasivamente sin criterios crticos (esto fue la posicin, por ejemplo, de Teodor Adorno). Un trabajo emblemtico de los inicios de la fusin entre estudios culturales y estudios poscoloniales es Signos tomados por prodigios: cuestiones de ambivalencia y autoridad bajo un rbol en las afueras de Delhi, mayo 1817, de Bhabha, que examina el testimonio de un indio convertido al cristianismo que encuentra un grupo numerosos de hombres y mujeres indios leyendo unas copias del Evangelio (unas impresas, otros que ellos mismos haban copiado a mano por falta de otros impresos) traducido al hindi.
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Bollywood es el nombre que se da a la industria cinemtica que produce pelculas populares en Hindi, centrado en la ciudad india de Mumbai, antes Bombay.

8 Expresan gran entusiasmo para el texto cristiano, a la vez que exponen sus propias interpretaciones nada ortodoxos, lo que el converso intenta combatir, indicando por ejemplo que aparte de leer la Biblia, ellos deberan ser bautizados y tomar el sacramento; a lo cual responden no al Sacramento, porque los europeos comen carne de vaca, y eso nosotros lo lo haramos nunca (Bhabha 1985/2007:132). Bhabha presenta este relato como un ejemplo de una escena en las escrituras culturales del colonialismo ingls, que se repite con tanta insistencia del descubrimiento repentino y fortuito del libro ingls un momento de originalidad y de autoridad que vuelve prodigiosa la presencia del libro en la medida en que es repetido, traducido, malentendido, desplazado (op.cit.:131). Aparte del encuentro bajo un rbol afuera de Delhi, ofrece como otros ejemplos una escena de la novela Corazn de la oscuridad (1902) de Joseph Conrad (un polaco naturalizado britnico que escribi en ingls) y un relato autobiogrfico de V.S. Naipaul (nacido en la isla caribeo britnico de Trinidad de padres indios) sobre el impacto que le hizo la misma novela de Conrad. Es notable que Bhaba no se preocupa del hecho que una de estas escenas es completamente ficcional, otra cuenta la reaccin subjetiva de cierto lector ante una ficcin, y otra relata una experiencia de la vida real. Desde su posicin terica, que es la de Foucault tal como lo intepreta Said, no hay diferencia entre la representacin de una ficcin y la representacin de un hecho histrico real, en tanto que ambas forman parte del mismo discurso, en este caso, el discurso colonial. El discurso orientalista de Said resultara entonces un caso particular de discurso colonial, con la caracterstica comn de todos los tales discursos, de enfatizar las diferencias entre las y los colonizados y las y los colonizadores, siempre de tal manera que se justifica el dominio de los segundos sobre los primeros. He llamado los estudios culturales una transdisciplina porque, aunque sus principales mtodos proceden de la crtica literaria, sus objetos de estudio cruzan la sociologa, la historia y la antropologa. De hecho, la perspectiva del discurso se extendi a la antropologa, representado por la compilacin Writing culture (Escribiendo la cultura/Cultura de escribir) de Clifford y Marcus, publicado en 1985. Subtitulado La potica y la poltica de la etnografa, esta colleccin junt a antroplogos con una crtica literaria y propuso que los textos etnogrficos no deberan ser ledos como descripciones transparentes, que permitan ver a travs de sus palabras para percibir directamente la realidad de los pueblos y culturas que investigaban, sino como artefactos literarios que creaban el efecto de realidad de la misma manera que una novela o una pieza de teatro. Lo que hace convincente el texto son los artificios de su redaccin, que en el fondo son formas retricas aunque suelen disfrazarse con un estilo de objetividad cientfica, que elimina la presencia de la o el investigador para asumir una voz equivalente al narrador omnisciente de la novela decimonnica clsica, que sabe perfectamente todos los pensamientos y motivaciones de sus personajes. As, se escribe sobre los balineses o los nuer como un grupo homogneo donde todos obedecen a las costumbres, actan, reaccionan y piensan de la misma manera, en base a conceptos interpretativos procedentes de la cultura del o la antroploga, a travs de los cuales se asevera explicar una cultura diferente. En sus versiones ms extremas, esta postura llega a desacreditar completamente la empresa etnogrfica de describir otras culturas: aunque las y los antroplogos hayan credo que estaban estudiando a otros, en realidad nunca hacan otra cosa que producir proyecciones de sus propias etnocategoras. Si as fuera, no quedaba otra alternativa que renunciar para siempre a hacer antropologa; tambin se comentaba que las personas que

9 expresaron esta posicin extrema no haban hecho trabajo de campo en una cultura ajena y no comprendan que en la prctica s se llega a entender diferentes visiones del mundo en un nivel que va ms all que una ilusin superficial o un autoengao. Otros consideraban que, sin llegar al descrdito total, era valioso tomar conciencia de los elementos retricos presentes en los estilos convencionales de escribir etnografa. Esto dio lugar a varias obras denominadas etnografas experimentales. Algunas intentaban sustituir el monlogo impersonal autorial con una presentacin dialgica, reproduciendo las conversaciones textuales con los y las informantes y las opiniones de stas en contraposicin a las interpretaciones del o la antroploga; descartaban la imagen de una cultura homognea y consistente enfocando las conductas desviadas y presentando las versiones contradictorias que la misma persona (informante) podra dar de su propia vida en diferentes ocasiones; o combatan la posicin implcita del investigador como un observador impersonal y objetivo, incluyendo descripciones de sus propias reacciones emocionales, desconciertos y conflictos con si mismo o con sus informantes.8 Estos cuestionamientos a las teoras y convenciones establecidas de la disciplina tambin corresponden a la cuarta influencia que ayud a conformar la perspectiva poscolonial: el movimiento acadmico conocido como posmodernismo. Esto ha recibido una gran difusin a partir de los aos 1990; puede ser resumido como una desconfianza, cuando no un rechazo generalizado, de las grandes metanarrativas. Metanarrativa se entiende como cualquier teora o interpretacin que pretende ser universalmente vlido y capaz de dar cuenta de los hechos en todo lugar y todo tiempo. Se suele citar como ejemplos de tal metanarrativa al marxismo y el freudianismo, aunque el segundo nunca logr el mismo nivel de influencia acadmica y poltica dentro y fuera de Europa. Es obvio la coincidencia entre este rechazo de relatos totalizantes y posturas como la de los Estudios Subalternos que cuestionan la aplicacin de esquemas interpretativos oriundos en Europa a realidades ajenas a ese continente y sus sociedades. A la vez, al menos algunos de los esquemas que ellos esgriman como alternativos a las teoras europeas totalizantes, tambin son totalizantes a su manera: un ejemplo es justamente el hinduismo. Bhaba gusta de citar a misioneros cristianos britnicos en la India en el siglo XIX, quienes se quejaban de que cualquier expresin de teologa cristiana que ellos hacan era susceptible de ser interpretado como apoyando la vlidez del hinduismo: si dijeron el cielo es grande y tiene mil puertas, por ejemplo, sus oyentes nativos entendan que la religin de ellos es una de esas puertas, por la que ellos esperan entrar (Bhabha 1994/2007:127). Quizs la diferencia es que el hinduismo, a diferencia del cristianismo y las dems ideologas asociadas con el colonialismo europeo, no ha sido vehculo o acompaante de procesos de expansin poltica agresiva que pretenden cubrir todo el planeta. Pero entonces la crtica no se dirige al hecho de ser una metanarrativa en s, sino al contexto poltico histrico de ciertas metanarrativas y sus portadores. Tambin es notable que, en los mismos aos cuando la vanguardia acadmica estaba proclamando
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Este ltimo fue denominado por sus detractores como antropologa confesional, considerando que, lejos de representar un avance terico, retroceda del estudio de otra cultura hasta el tipo de encierro en las obsesiones propias que la escuela de Writing Culture supuestamente quera combatir. Tambin se observ que, para hacer una etnografa experimental que fuera aceptada y publicada, era necesario ser un profesional establecido y preferiblemente ya catedrtico titular; una tesista que se atrevera a presentar una tesis que no obedeca a las convenciones de objetividad, interpretaciones consistentes sin apertura a contradicciones, fundamentacin en la bibliografa acadmica antes que en las opiniones de sus informantes, y dems requisitos establecidos, no sera aprobado.

10 la muerte de toda posibilidad de explicacin universal del mundo, los gobernantes ms poderosos estaban proclamando que s haba una sola manera de comprender el mundo, la que se resume bajo el ttulo de neoliberalismo: se recuerda la famosa lema de Margaret Thatcher, una de sus principales paladines, de que No hay alternativa! Y aunque las crisis financieras que han azotado buen parte del mundo a partir de 2008 han provocado agudos debates tanto en academia como entre gobernantes, estos debates tratan de cmo manejar las instituciones econmicas para curar los daos ocasionados por dichas crisis y, en tanto que fuera posible, evitar que vuelvan a ocurrir: cmo poner fin a la especulacin financiera desbocada, imponer transparencia al manejo bancario, acuerdos internacionales para solventar las deudas de gobiernos nacionales tambaleantes pero todo dentro del marco global de la economa capitalista de siempre. Los atisbos de proponer otra manera de manejar las cosas, por ejemplo la economa solidaria o el vivir bien, en tanto que pasan de la palabrera utpica a sugerir acciones concretas, se limitan al nivel del activismo comunitario local; no llegan a lo macroeconmico. Si hay una alternativa a la metanarrativa del capitalismo, al parecer an no se lo ha ubicado. Entonces, el fermento posmodernista que invadi el mundo acadmico en los aos 1990 ahora parece ms una expresin de la zozobra de las fracciones de clase que componen ese mundo, que una expresin de la llegada de una condicin nueva en el mundo real, aunque a partir de los aos 1980 hubo voces que argumentaron que en efecto se haba salido de la modernidad hacia una etapa histrica posterior e inslita. Es cierto que hubo otras voces, como el socilogo britnico Anthony Giddens o el crtico literario estadosjodidense Fredric Jameson (otro luminario de los estudios culturales) quienes siempre insistieron que slo se trataba del avance progresiva de la modernidad en si (Giddens) o el paso al capitalismo tardo y sus correlatos culturales (Jameson). Al parecer, llegando al siglo XXI se ha asumido un consenso tcito que los que negaron la realidad social de la superacin (o disolucin) de la modernidad tenan la razn, y los que se declararon posmodernistas han buscado otras etiquetas: siendo una de ellas netamente la de poscolonialistas, y ltimamente, descolonizados, o al menos, descolonizadores (que intentan o desean descolonizarse, aunque no lo hayan logrado todava). Una quinta corriente, en este caso de origen extra acadmico, que ha contribudo a esta atribucin nueva, es el indigenismo/ecologismo. Por supuesto, desde hace dcadas se haba descartado el idealismo iluso de esos intelectuales de izquierda que, despus de sus visitas expertamente manejadas a la URSS estalinista, declararon He visto el futuro y funciona! An as, la cado del muro de Berln en 1989 y el desvanecimiento del socialismo realmente existente arras con las ltimos smbolos de la posibilidad de una alternativa al capitalismo. Como es sabido, las izquierdas necesitaban otro grupo en el cual cifrar sus anhelos, y dentro de poco lo encontraron: los pueblos indgenas del mundo, quienes no slo eran oprimidos, sino por el contexto objetivo en que vivan reas rurales alejadas con acceso mnimo a la tecnologa moderna expresaban modos de vida que coincidan con la teora econmica que vino a sustituir al marxismo, cuestionado ya por todo lado como he explicado como alternativa prctica al capitalismo: el ecologismo. Djame aclarar que yo personalmente soy ecologista, incluso practico la agricultura orgnica en los Yungas, as que los comentarios que siguen no deben ser tomados como oposicin al ecologismo como tal; pero son crticos de aceptaciones o atribuciones superficiales de ecologismo, al igual que concepciones excesivamente idealizadas de pueblos indgenas. El punto central aqu es que las mismas definiciones internacionales de pueblo indgena establecen que es

11 esencialmente un concepto colonial: son las personas descendientes de los habitantes quienes, se supone, vivan en determinado territorio antes de la conquista o la colonizacin, y adems conservan una cultura (expresado en lo ideal en un idioma propio, o al menos algunos costumbres) distinta a la cultura mayoritaria/nacional/oficial (se supone que son sinnimos) del pas donde viven. Estas definiciones no estipulan que tienen que vivir en reas rurales y no en las ciudades, y tampoco que deben vivir de la agropecuaria no tecnificada y/o la artesana, pesca, caza y recoleccin, siendo (en su mayora al menos) de clase baja y por ende pobres. Pero los procesos sociolgicos de la modernidad en la cual todas y todas (indgenas o no) vivimos, implican que las personas que viven en las ciudades, son de clase media o alta, y manejan la tecnologa industrial incluso en caso de vivir en o del rea rural, se asimilan a la cultura mayoritaria y por tanto no cuentan como indgenas, no importa de quines habran descendido. En la prctica, es la cultura minoritaria distintiva que conduce a la identificacin como indgena, para luego atribuir la descendencia, algo que casi nunca se puede comprobar. Y son las poblaciones que han sido expulsadas hacia, o se han quedado en, lo que el socilogo mexicano Gonzalo Aguirre Beltrn llam regiones de refugio, las que mantienen estas caractersticas culturales distintivas, porque tienen poco contacto con la poblacin mayoritaria, su acceso a la educacin fiscal (principal instrumento de la inculcacin de la cultura mayoritaria nacional) es mnimo cuando no ausente. Tales regiones de refugio suelen ser alejados de los centros metropolitanos y no ofrecen oportunidades econmicas ms all de la agricultura de subsistencia y otras actividades manuales, sin posibilidad de aplicar tecnologa industrial porque la geografa no lo permite (regiones montaosas) o porque no hay rutas de acceso para introducir la maquinara y sacar los productos que justificaran invertir en ella. Por tanto, el impacto ecolgico de estas poblaciones es mnimo, porque no tienen con qu impactar. Esto no excluye que puedan manejar principios explcitos que prohiban prcticas que seran dainas para la ecologa;9 pero no significa que, por el mero hecho de ser indgenas y no haber causado daos ecolgicos notables hasta la fecha, se puede asumir automticamente que viven en armona con la naturaleza y adems tengan una ideologa explcita al respecto. Incluso en ausencia de tecnologa industrial, hay casos de pueblos indgenas que han destrozado la ecologa,10 sin hablar de lo que algunos han hecho con la flora y la fauna cuando consiguieron motosierras y escopetas. Pero, dado que la mayora de estos pueblos an viven en ambientes aparentemente poco o nada modificados por la accin humana, resultaron ideales para simbolizar la alternativa no capitalista anhelada por las izquierdas, tanto en lo cultural como en lo econmico/ecolgico, mientras el surgimiento de los movimientos tnicos impulsaba a los mismos pueblos a organizarse formal(occidental)mente y buscar aliados que les poda representar, apoyar y financiar.
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El 7 de septiembre 2011, en la televisin escuch a una dirigenta chiquitana quien cont que su abuelo siempre les deca que de ninguna manera deberan talar los rboles que crecan en las orillas de los ros. Evidentemente esto es una medida para detener las posibilidades de provocar la erosin debido a los desbordes fluviales, aunque ella lo justificaba diciendo simplemente que l deca de tales rboles eso es vida! 10 El caso ms notorio es la Isla de Pascua. Segn investigaciones arqueolgicas, antes de la llegada de los seres humanos (alrededor del siglo IX de la era cristiana) esta isla era una selva abundante. Antes de que los primeros colonialistas europeos llegaron, por el siglo XVII, los habitantes ya lo haban convertido en una pajonal sin un solo rbol, y incluso se haban visto obligados a practicar el canibalismo debido al colapso de la produccin agropecuaria.

12 Y, dado que la condicin de estos pueblos es co-sustancial con el proceso colonial, son casos paradigmticos para los anlisis acadmicos del poscolonialismo. Cuando, en el curso de los aos 1990, la causa de los pueblos indgenas fue asumido por las redes de activistas de izquierda internacionales, se cre el contexto para pasar de la perspectiva analtica del poscolonialismo a la propuesta poltica de la descolonizacin. CAPTULO 2: POSCOLONIAL/DESCOLONIAL: PRINCIPIOS, ACTORES, LUGARES DE ENUNCIACIN No obstante la gran variedad de temas, posturas tericas y grupos de estudiosos y estudiosas en diferentes pases que han participado en este campo acadmico, el principio fundamental de la perspectiva poscolonial es simple y claro: para comprender todas y cualquier de las sociedades o grupos sociales existentes en el mundo de hoy, es absolutamente imprescindible tener en cuenta los procesos del colonialismo europeo, es decir, los procesos a travs de los cuales los pases de Europa occidental, y luego otros pases gobernados por descendientes europeos identificados con su cultura, llegaron a controlar la vasta mayora de la superficie terrestre a principios del siglo XX. 11 Desde entonces, las entonces colonias han obtenido la independencia poltica formal si no lo tenan ya en 1914, pero los pases de cultura europeo-occidental mantienen su posicin protagnica en el mundo y sus formas culturales son las que organizan los modos de vida dentro y entre los dems pases. Esta centralidad del proceso colonial vale tanto para los pases colonizados como para los pases colonizadores: ha sido el factor fundamental en sus trayectoras sociales histricas en todos los casos, si bien los impactos especficos son muy distintos para los colonizados y para los colonizadores, y tambin para grupos sociales particulares dentro de cada pas y grupo de pases. En si, esta propuesta no es tan revolucionaria ni novedosa. Por mediados del siglo XIX, cuando el proceso colonial no haba llegado a su cima, Marx dio cuenta del proceso de acumulacin primitiva como etapa previa al arranque del capitalismo, y esta acumulacin consista en la apropiacin de recursos materiales y humanos de regiones fuera de Europa, algunas de ellas (principalmente Amrica Latina) ya convertidas en colonias, y otras (como frica) todava no bajo el control poltico directo de Europa. Incluso la historia escolar que se ensea en los colegios britnicos, si bien suele ignorar (al menos cuando yo era colegial en los aos 1970) los episodios ms bochornosos del colonialismo, como las Guerras del Opio,12 mencionaba la carrera para frica de fines del siglo XIX, cuando Gran Bretaa, Francia y Alemania, ms jugadores menores como Blgica, entraban en competencia desesperada para hacerse de lo que podan de ese
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En Cultura e imperialismo, Edward Said asevera que en 1914 Europa (supongo que incluye en esto a los Estados Jodidos y Amrica Latina, aunque ya no eran gobernados por Europa, y que el entonces Imperio Ruso tambin sera parte de Europa) controlaba alrededor de 85% de la superficie terrestre (Said 1993:33-4, citado en Mellino 2005/2008:27). 12 Hasta principios del siglo XIX, los chinos slo aceptaron plata metlica como pago para sus mercancas, como t, seda y porcelana, que vendan a los europeos (por eso, se supone que en efecto la plata de Potos tuvo como destino final la China). El gobierno britnico les hizo unas dos guerras en los aos 1830 para obligarles a aceptar como pago el opio que ese gobierno produca en su colonia de la India. El novelista Rudyard Kipling, considerado ahora como apologista vergonzoso del colonialismo britnico en la India, public un libro de viajes donde, entre otras cosas, describe una fbrica imperial britnica dedicada exclusivamente a producir opio para el mercado chino. Los gobernantes que ahora pregonan la Guerra contra las Drogas nunca hacen referencia a estos hechos de su pasado.

13 continente. Pero este fue presentado como uno de los ejes de competencia entre esas naciones que eventualmente desemboc en la Primera Guerra Mundial. No se cuestionaba el colonialismo en s y menos se indagaba sobre el impacto de esta carrera para las y los africanos, como tampoco se analizaba qu beneficios obtenan los pases europeos invadiendo el Continente Oscuro; al parecer la nica finalidad era tratar de ganar a sus rivales europeos ocupando ms espacio ms rpidamente, de la misma manera que se intenta ganar ms medallas que otros pases en los Juegos Olmpicos. Pues el poscolonialismo corresponde a mirar desde el otro lado de la fotografa (Young 2003:2, traduccin ma), desde los colonizados haca los colonizadores. Esto corresponde no slo a examinar las consecuencias del colonialismo para los habitantes de lo que despus fue llamado el Tercer Mundo, como hizo Fanon (1961), reconocido como poco menos que santo patrn del poscolonialismo por autores como el citado Robert Young, sino a indagar la conformacin de las subjetividades colonizadas y tambin colonizadores; aunque se debe notar que Edward Said expres su disgusto con los trabajos que extienden el enfoque poscolonial en esa direccin: Mi reflexin sobre el imperialismo sobre el imperialismo tena como punto de partida la experiencia colonial desde el punto de vista del mundo colonizado y ahora me encuentro delante de trabajos cuyo inters fundamental refiere a la angustia del colonizador o diatribas sobre la inseguridad, el ansia y los nervios! de los britnicos durante la colonizacin. No tengo ningn tipo de inters por este tipo de enfoque (entrevista con Said citada en Mellino 2005/2008:37). Said reclama una redireccin de las corrientes por l inspirado hacia un compromiso poltico ms cercano al primer sentido de descolonizacin, es decir, con los movimientos de liberacin nacional. Por supuesto, como palestino, l siempre tena su propia causa nacional en la lucha palestina contra la ocupacin israel, mientras para otros y otras no siempre hay una afiliacin personal tan directa a que aferrarse. El colonialismo en todas sus ramificaciones, entonces, define los objetos de estudio del poscolonialismo. En adicin, este movimiento establece ciertos principios de cmo se debe estudiar el colonialismo. Una postura terica fundamental es el antiesencialismo: la aseveracin que no hay nada personas, identidades, naciones, culturas que tiene un ncleo de caractersticas permanentes y duraderas, que resisten los cambios del tiempo y los traslados en el espacio. Es obvio la afinidad entre esta postura y el posmodernismo que niega la vlidez de narrativas totalizantes o universalistas. En contra de la idea de que hay culturas o identidades puras y estables, se insiste en las caractersiticas de hbridez, mestizaje, dislocacin (entendido tanto en el sentido de no tener un sitio fijo como en el sentido de haber sufrido quebrantos), mutabilidad y desarraigo en las identidades y culturas poscoloniales. El tono en que se presenta estas condiciones inestables varia entre el lamento (por una patria, un hogar perdido, que nunca se podr recuperar, un exilio permanente) y la celebracin (la liberacin de la jaula de lneas culturales fijas, la creatividad de mezclar y combinar elementos de cualquier parte del mundo, la disolucin de las convenciones que obligan a obedecer a estereotipos). Pero es de notar, que aunque se argumenta que los colonizadores han sido tan hondamente transformado por el proceso colonial que los colonizados, los sujetos hbridos, mutables y desarraigados resultan ser (ex) colonizados; quienes han sufrido dislocacin en una direccin geogrfica: la que va desde las ex colonias hasta las metrpolis. Un representante emblemtico de este sujeto poscolonial resulta ser el escritor famoso (y millionario) Salman Rushdie, quien se traslad primero desde la India a Gran Bretaa y luego de Londres a Nueva York, no huyendo de la fatwa (sentencia condenatoria) emitida

14 por Ayatollah Khomenei por las blasfemas expresadas en la novela de Rushdie Los versos satnicos, sino, segn sus declaraciones, escapando de los criterios estrechos y las crticas mal intencionadas que figuran en las reseas literarias en la prensa britnica. Aunque Rushdie haya escrito que nuestra alienacin fsica de la India significa que crearemos ficciones en lugar de verdaderas ciudades o pases, patrias imaginarias (Rushdie citado en Mellino 2005/2008:128), su condicin de expatriado es voluntaria y las condiciones de su vida en Nueva York completamente distintas a las de la mucama, inmigrante africana, quien fue acosado sexualmente por el entonces director del Fondo Monetario Internacional en 2011. Tambin es de notar que, aunque se repite en todas partes el eslogan segn el cual las identidades son cambiantes, situacionales, flexibles y relativas, muchos autores luego escriben sobre los grupos sociales en trminos tan esencialistas como los de las obras clsicas que afectan rechazar. Como veremos, esto es el caso de la mayora de los que escriben sobre pueblos indgenas y descolonizacin en Amrica Latina. Al igual que Rushdie, la mayora de las y los autores conocidos del poscolonialismo ocupan posiciones de lite tanto en sus sociedades de origen como en las de acogida, y las de acogida son los pases del Primer Mundo, donde generalmente detienen ctedras en universidades de renombre. Ranajit Guha ense en la Universidad de Sussex en Inglaterra y luego en la Universidad Nacional de Australia. Gayatri Chakravorty Spivak es catedrtica en la Universidad de Colombia en Nueva York, al igual que Edward Said. Si repasamos los lugares de trabajo de los autores que figuran en la compliacin de Saavedra (2009), resulta que Ramn Grosfoguel est en la Universidad de California en Berkeley, al igual que Nelson Maldonado-Torres, y Achille Mbembe est en la Universidad de California en Irvine. Agustn Lao-Montes est en la Universidad de Massachussetts en Amherst, Mara Lugones est en la Universidad del Estado de Nueva York en Binghamton, Dipesh Chakrabarty ocupa una catdra en la Universidad de Chicago y Gyan Prakash est en la Universidad de Princeton, mientras Partha Chatterjee est en la de Colombia en Nueva York (los tres ltimos eran parte del grupo original de los Estudios Subalternos). Apenas unos dos, Santiago Castro-Gomez y Edgardo Lander, figuran con puestos en universidades sudamericanas (la Universidad Catlica de Bogot y la Universidad Central de Venezuela, respectivamente). No hay datos sobre la afiliacin institucional de Anibal Quijano, considerado actualmente como farol de la descolonizacin desde Amrica Latina, y resulta que su captulo fue publicado originalmente en una revista acadmica en ingls. En efecto, si uno quiere mantenerte al punto en la bibliografa poscolonial, es imprescindible leer ingls; caso contrario, al depender del tiempo que pasa hasta la aparicin de traducciones en castellano (si es que las hay) ser permanentemente desfasado y tendr un conocimiento muy parcial del campo. Esta situacin en si demuestra el trasfondo colonial. Aunque no eran los nicos colonialistas, los britnicos y su ex colonia los Estados Jodidos fueron y son los practicantes ms exitosos y difundidos del colonialismo y su sucesor, el imperialismo (o neocolonialismo). Falta un anlisis de las especifidades del colonialismo francs. Nunca lleg a cubrir territorios tan extensos como los britnicos, y segn stos, los gobernantes franceses eran colonialistas incompetentes, que no supieron promover el desarrollo econmico de sus colonias ni transar pacficamente con los nacionalistas nativos en el proceso poltico de descolonizacin (siempre se compara la aceptacin caballeresca britnica del movimiento no violento liderizado por Gandhi en la India, con el final

15 sangriento del colonialismo francs en Argelia). Pero las fuentes tericas del poscolonialismo en ingls son franceses como Foucault, Derrida y Barthes. Jacques Derrida, muy usado por Bhabha y Spivak entre otros, tambin fue una especie de intelectual poscolonial dislocado como ellos, ya que naci en Argelia, pero de una familia de pies noirs pies negros, el nombre despectivo que los franceses metropolitanos aplicaron a los colonos blancos en el Norte de frica aunque el mismo Derrida, fiel a su posicin antihumanista, nunca menciona elementos autobiogrficos en sus escritos, haciendo difcil vislumbra qu hubiera sido el efecto de su lugar de enunciacin distinta al de intelectuales nacidos en la misma Francia. Se ha criticado a Foucault por ignorar totalmente a las colonias y el colonialismo en sus estudios. Al parecer, la academia francesa an no ha asumido su pasado colonial de manera explcita como ha hecho la academia de habla inglesa, no obstante la temprana adhesin de intelectuales como JeanPaul Sartre a la causa de Franz Fanon. Tampoco conozco un anlisis de la primacia otorgada por la intelectualidad anglo a las teoras francesas, mientras los gobernantes anglos desprecian las prcticas polticas franceses en el pasado y ahora, considerando, por ejemplo, que el manejo francs de los inmigrantes procedentes de sus ex colonias ha sido y es mucho ms discriminador y torpe que la manera anglo de enfrentar este problema poltico y social. Cmo se podra relacionar estas redes de relaciones y actitudes con los paralelismos, entrecruzamientos y conflictos ocurridos en el curso de las trayectoras colonialistas de Gran Bretaa y sus herederos y Francia? Pues, el hecho de que los escritos poscoloniales se expresan en el idioma ms colonialista de todos los tiempos, y que sus exponentes slo han logrado ser voces pblicas y consagradas trasladndose a los centros acadmicos de los pases cabezales del colonialismo y comprobando su manejo superior13 de las ms sofisticadas teoras europeas, es una demostracin de sus mismos argumentos referente al colonialismo como eje fundamental de los sistemas sociales contemporneos. Pero tambin apunta a diversas contradicciones en sus posturas. Referente a utilizar teoras europeas para criticar el accionar histrico europeo, es concebible que se puede volver las herramientas, o armas, del amo en su contra. Pero es posible volverlos en su contra estando encaramado y establecido en el corazn de la misma academa que produjo y produce esas armas que, segn los mismos argumentos poscoloniales, han sido utilizados repetidas veces como instrumentos de dominacin de lo no europeo? Said apunta a esto en la entrevista citada arriba cuando dice que la mayora de los estudios poscoloniales no salen del contexto acadmico y por tanto, l mismo no se identifica como parte de tal movimiento, no importa que siempre le citan como fundador. Y es ms: aparte de escribir en ingls, el manejo excelso de esas teoras tan sofisticadas hace que varios de los textos poscoloniales son tan complicados y cargados de jerga filosfica y referencias acadmicas rebuscadas, que resultan difciles de comprender incluso para hablantes nativos del ingls con
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Tengo la sospecha de que crticos angloestadounidenses como Jameson, Terry Eagleton inisisten en el descentramiento porque el primer y ltimo Derrida que leyeron detenidamente fue La estructura, el signo y el juego y el primer captulo de De la gramatologa (Spivak 2000/2006: 314). Spivak insina que esos crticos de habla ingls en realidad slo han ledo parte de la obra de Derrida, o al menos, slo han ledo una pequea parte de la misma detenidamente (cursivas en original); incluso que slo habran ledo el primer captulo del libro De la gramatologa, ni siquiera el libro completo. Se deduce que ella s ha ledo todas las obras de Derrida y detenidamente (es cierto que ella tradujo De la gramatologa del francs al ingls y por eso s debe conocer cada palabra del libro), y por eso es capaz de detectar el manejo superficial de ese autor por parte de otros. Es decir, ella tiene un manejo superior de esas teoras.

16 estudios superiores; lvidase pues de las masas subalternas cuya liberacin es, supuestamente, la justificacin final para pasar la vida escarbando en archivos y en las bibliotecas universitarias mejor financiadas del mundo, ya que una consecuencia de los orgenes de los estudios poscoloniales en carreras de Literatura y, en menor grado, Historia, es que los insumos para sus raciocinios son bsicamente documentos de todo tipo. No suelen bajar de los torres de marfil para ir a las aldeas o las favelas de las ex colonias, ni a los barrios pobres habitados por las y los migrantes en las ciudades del Primer Mundo donde residen. Como hemos visto en las crticas a la antropologa surgidas en los aos 1980, el hecho de haber conversado con las y los subalternos, comido con ellos y dormido en sus chozas o conventillos, no es garanta automtica de que los textos acadmicos resultantes realmente presenten las propias perspectivas subalternas. Pero al menos impulsa a enfocar temas y acciones concretas, en vez de operar en un marco de signos y discursos donde lo que importa es la representacin, no lo representado, de manera que se disuelve la diferencia entre un relato de ficcin y otro que refiere a hechos reales. De hecho, ciertas interpretaciones de Derrida y Foucault concluyen que simplemente no hay tal cosa como lo representado, en el sentido de hechos que existen independientemente del lenguaje con el cual los referimos; slo hay cadenas infinitas de representaciones, jams vamos a poder salir del marco del discurso. Segn algunos autores que no simpatizan con las diversas expresiones del posmodernismo, esto indica que estas posturas que aparentemente son radicales, ya que insistentemente denuncian el racismo, la discriminacin, los estereotipos opresivos y similares, en el fondo son ms bien conservadoras, porque ms all que la denuncia, insisten en que las redes de significacin del colonialismo/capitalismo/patriarcado (etc.) pervaden todos los espacios de la vida social y resulta imposible realizar acciones que los combaten; entonces el activismo poltico prctico es vano y no queda ms que refugiarse en la retrica y las bibliotecas. Ya indiqu que este pesimismo frente a la accin extra acadmica es en parte un reflejo de la situacin poltica concreta de la intelectualidad (de cultura) europea en los aos 1980 y 1990. Quizs la expresin ms conocida de la posicin extrema de que no hay ms que las representaciones fue la obra de Jean Baudrillard (uno de los principales tericos del posmodernismo) La Guerra del Golfo no ocurri, refiriendo al espectculo meditico en 1991 que constantemente transmita filmaciones de los bombardeos de las fuerzas jodidenses y sus aliados en contra de las fuerzas iraques, y llegando a argumentar que efectivamente slo hubo tal espectculo y en realidad no haba habido guerra. Por supuesto, un intelectual que reside en Pars slo pudo conocer esa guerra a travs de lo que vea en las pantallas de su televisor o su computadora, reportajes armados para presentar cierto retrato de la guerra sesgada y selectiva. Incluso si hubiera sido posible acceder a los reportajes iraques (no s si haba equipos de televisin iraqu en la frente) habran sido sesgados y selectivos, aunque con sesgos distintos a los de CNN. Pero alguien que estaba en Kuwait o Basra en esas fechas jams hubiera podido alegar que la guerra no era ms que estos retratos mediticos. Su experiencia personal de los hechos no sera ms completa ni menos sesgada (en el sentido de interpretar lo visto y vivido desde una posicin particular) que la de el reportero de un canal dado o un piloto militar de una u otra fuerza erea. Pero para esa persona la guerra s era un hecho totalmente real, que exista independientemente de las representaciones descripciones e interpretaciones que cualquier individuo o grupo puede expresar sobre ella.

17 Yo considero que esto es el avance terico de las diversas corrientes del pensamiento del 68 y el posmodernismo: el reconocimiento de que no hay observadores ni voces autoriales perfectamente objetivos, abstractos y desinteresados. Con respecto al rechazo de las teoras, o marcos interpretativos, totalizantes, pienso en realidad que todo marco interpretativo, llmese cultura, ideologa, discurso o lo que se quiera, necesariamente tiene que aspirar a la totalizacin para ser funcional en la prctica social de las personas que lo manejan. Tiene que presuponer su aplicabilidad en cualquier situacin que se presenta en el presente y el futuro para que la explicacin que resulta de ello en un momento, o frente a un hecho concreto, sea creble. Si se supone de antemano que en esta ocasin se puede explicar lo que ocurre en base a tal marco, pero si algo similar ocurre en otra ocasin podra tener una explicacin totalmente diferente, la primera explicacin perder su vlidez: esto desde el punto de vista de la operacin del discurso en la vida cotidiana. En este nivel, es obvio que el marco/discurso (etc.) aplicado por cada actor social depender de su contexto histrico especfico, que le ofrece determinadas opciones una campesina alemana del siglo XIII no hubiera podido considerar la economa neoclsica al buscar una explicacin de porqu el precio del trigo haba subido, por ejemplo. Es referente a este nivel que se desarrolla los debates complicados y lejos de ser resueltos sobre la homogeneidad de las ideologas o discursos en una sociedad dada, hasta qu punto existiera una ideologa dominante compartida por todos o sino la mayora, si tal ideologa efectivamente favorece a las capas dominantes pero es compartida por las capas dominadas, y en caso de ser as cmo es que se logra la internalizacin de esta ideologa por parte de personas a quienes no les favorece Otra es la cuestin cuando se aleja de la vida social prctica para pasar al anlisis acadmico de sociedades actuales o del pasado. Aqu es donde me parece vlido cuestionar la posibilidad de un solo aparato conceptual que puede dar cuenta de los hechos sociales en todo lugar y todo tiempo. Un ejemplo de tal aparato universalizante sera los debates marxistas de los aos 1970 que tomaron la aseveracin de que la lucha de clases es el motor de la historia como un principio universal e intentaron identificar las clases en lucha en sociedades simples (donde todos y todas son productores directos) en frica, o se preguntaron por las clases sociales involucradas en los levantamientos de esclavos en el imperio romano. Creo que ahora se considera no slo entre posmodernistas declarados que las clases sociales son una forma de estratificacin social especfica del capitalismo, y no es relevante buscarlas en sociedades con otro tipo de organizacin social y poltica. La ausencia de clases sociales tampoco implica que esas sociedades quedaran estancadas sin posibilidades de cambio hasta que el capitalismo (a travs del colonialismo) entra en ellas y los arrastra por la fuerza al gran ro del progreso histrico. El argumento de Guha y sus seguidores de que la consciencia religiosa de los campesinos indios no era pre-poltica, sino una ideologa tan vlida y capaz de provocar resistencia y rebeliones en contra de las autoridades coloniales como la ideologa supuestamente nicamente progresista y polticamente correcta del proletariado industrial europeo, es un ejemplo del rechazo de las metanarrativas totalizantes al nivel analtico. En el siguiente captulo explicar porqu considero que el uso de los conceptos de raza y racismo en ciertos pensadores de la descolonizacin en Amrica Latina hoy vuelve a caer en los aparatos universalizantes y es un retroceso frente a los avances del pensamiento poscolonial.

18 Pero cmo es entonces esta visin religiosa del mundo que expresa una conciencia poltica vlida? El justamente famoso artculo de Guha (1983/1997) se detiene en aseverar su vlidez, sin intentar entrar a esa misma conciencia. De hecho, el artculo en si es una crtica de los escritos histricos de diferentes periodos sobre sublevaciones campesinas. Lo ms cerca de las perspectivas de los mismos subalternos son unas citas de las interrogaciones a rebeldes capturados, que si bien altamente sugerentes en si, caen bajo el cuestionamiento que Renato Rosaldo hace a otra obra histrica que tambin intenta llega a la consciencia de los subalternos, en un contexto muy distinto. Se trata de los interrogatorios del inquisidor catlico Fournier a las y los aldeanos de Montaillou, en el sur de Francia en el siglo XIV (1318-1325), estudiados por el historiador Le Roy Ladurie (1978). Ante el inquisidor, varios hombres hablaron de haberse casado por amor, pero las mujeres casi no mencionaron ese tema. Le Roy Ladurie interpreta esto como indicando que, en la cultura de esa poca, los hombres eran actores en buscar pareja, mientras las mujeres eran casadas como objetos, la cultura no reconoca que ellas podan tener sentimientos activos de amor. Rosaldo dice que el historiador ha olvidado que est leyendo declaraciones ante una corte ecclesial; lo ms que se puede deducir es que las mujeres eran reacias a hablar de sus sentimientos ante la corte (compuesta adems de varones supuestamente clibes con quienes ninguna mujer debera hablar de temas sentimentales si no fuera pidiendo penitencia al confesarse, comentario mo), no que la cultura en general no reconoca que ellas los tenan (Rosaldo 1986:82). Al citar las palabras de unos lderes de una rebelin tribal que aseveraron que su dos les dio rdenes de rebelar, Guha reconoce que tambin eran declaraciones judiciales, pero dice Dirigidas a interrogadores hostiles en campamentos militares, habran tenido poca utilidad como propaganda (Guha 198371997:67); esto para rebatir la posicin marxista que expone luego, que lderes rebeldes utilizan tales argumentos como propaganda cnica para sus seguidores. Prosigue En boca de hombres de una tribu que, segn toda referencia, an no haba aprendido a mentir, ellas representaban la verdad y nada ms que la verdad para quienes las proferan (ibid.). Para m, la aseveracin (basada adems en una cita de un administrador colonial) de que tal tribu no sabra mentir es una estereotipo tan dudoso como los ms difundidos de los nativos (aymaras, chinos, negros en general, etc.) que siempre mienten; no es creble como realidad. Quizs los rebeldes en cuestin haban perdido fe en su Dos (al fin no los haba salvado) pero pensaban que al seguir presentndose como creyentes a pie juntado, se los tomaran como inocentes y no seran ejecutados. Tal vez mantenan su fe y esperaban algn milagro o al menos suerte en la otra vida al seguir declarndolo. Tal vez simplemente les pedan ratificar declaraciones anteriores y no daban lugar a reconsideraciones en caso de haberlos; o el funcionario que registraba sus palabras ya estaba convencido que eran fanticos religiosos y slo escriba lo que corresponda a esa imagen. El hecho es que no sabemos lo que ellos pensaban, slo lo que sus interrogadores consideraban digno de ser anotado al respecto: es decir, el retrato que los dominantes quisieron dar de ellos. De ah viene el cuestionamiento de Gayatri Chakravorty Spivak al respecto del proyecto global de los Estudios Subalternos, Puede hablar el subalterno? Tomando como emblemtico de ser subalterno a las mujeres del Tercer Mundo, Spivak argumenta que estas mujeres han sido representadas por los varones de sus propios pases, por los gobernantes coloniales, y despus por las activistas del feminismo internacional (occidental), pero nunca llegaron a hablar ellas mismas; y si ltimamente lo

19 han hecho, es porque, debido al acceso a la educacin superior y otras oportunidades antes no disponibles, es porque han dejado de ser subalternas. Estas aseveraciones han recibido muchas crticas dentro de los mismos estudios poscoloniales, pero sacan a luz algunas contradicciones o puntos de debate dentro de estas corrientes, no todos ellos destacados en el artculo original (Spivak 1988/1999) o en los comentarios al respecto. Un factor implcito es el hecho ya mencionado que los estudios poscoloniales se basan en fuentes documentales, es decir, escritos (sean manuscritos, documentos inditos pero archivados como expedientes jurdicos o informes oficiales, publicaciones ms o menos efmeros, libros difundidos, etc.). Pues el hablar aqu es metafrico; ms bien refiere a la expresin de las palabras/pensamientos de estas mujeres en forma escrita, y adems en documentos considerados dignos de ser conservados en archivos y bibliotecas. S por mi experiencia con las campesinas yungueas, integrantes del conjunto de mujeres del Tercer Mundo y objetivamente subalternas, que en los contextos cotidianos de la cosecha de coca, en la cocina o el patio de su casa, hablan y mucho, pero es cierto que en contextos formalmente pblicos, incluso al nivel mnimo como las reuniones del sindicato agrario de su comunidad, pocas asisten y de esas pocas apenas dos o tres toman la palabra. Lo mismo ocurre en los otros contextos donde personas subalternas llegan a figurar en documentos que eventualmente conforman las colecciones que son material de investigacin acadmica: pocas mujeres aparecen, cuando lo hacen suele ser de manera perifrica, y adems como he comentado referente a la corte ecclesial del siglo XII, pero tampoco lo he visto explicitado en estos estudios las personas que redactan lo que ellas habran hecho o dicho eran (esto s creo universalmente, al menos hasta hace muy poco) hombres, en adicin a ser miembros, o al menos representantes, de las clases dominantes, es decir, no subalternos. Por tanto, considero que Spivak tiene razn en identificar a las mujeres como las subalternas de los subalternos, a la vez que su argumento no se limita a las mujeres del Tercer Mundo, sino se extiende a todas y todos los dominados, incluyendo las elites masculinas de los pases (ex)colonizados, y expresa la misma contradiccin observada arriba con respecto a las y los acadmicos poscolonialistas. Para hacerse escuchar (es decir, para que sus escritos sean publicados, difundidos y tomados en serio) tuvieron que adoptar el idioma, las teoras y las convenciones acadmicos de los que los dominaron y dominan, y as pasaron a ser parte del aparato de dominacin, de la misma manera en que Spivak asevera que el o la subalterna que habla (entiendo que quiere decir que hace escuchar y registrar sus palabras tal como ella deca y no traducido, resumido y seleccionado segn el criterio dominante), por ese mismo hecho, ha dejado a ser efectivamente una expresin subalterna porque para lograr tal registro, su misma expresin ha tenido que ajustarse a los canones de la legitimidad dominante. Si esto fuera absolutamente cierto, de nuevo estamos con el pesimismo conservador (aunque las mujeres/indgenas/negros (etc.) logren una voz pblica, sera lo mismo que nada); serruchara el piso hasta a las y los intelectuales poscoloniales mismos. Creo que Spivak est haciendo uso de un exceso retrico para destacar el hecho de que casi todas las fuentes coloniales e histricos no retratan la consciencia de los subalternos en si, sino la imagen que los dominantes tenan de los subalternos. A veces parece que an as, surgen destellos de autntica consciencia alternativa, sea porque los dominantes queran demostrar la inconformidad (y de ah la criminalidad o ignorancia) de los dominados, porque el funcionario encargado del registro no asuma una tarea de censura,

20 o porque la furia insistente de la o el dominado logr imponerse a toda barrera institucional. Aunque critico la ingenuidad de Guha en creer que los rebeldes Santal realmente no habran aprendido a mentir, s creo que sus declaraciones, como por ejemplo de que Todos los papeles en blanco cayeron del cielo y el libro donde todas las pginas estn en blanco tambin cay del cielo14 (Guha 1993/1997:72) ofrecen una ventana a otra visin del mundo que no era la de las autoridades coloniales ni de sus herederos en el presente. CAPTULO 3: AMRICA LATINA POSCOLONIAL Es importante notar que el pos en poscolonial no es una referencia cronolgica literal. Estas corrientes acadmicas y tericas han surgido en fechas cuando el proceso formal de descolonizacin ya se haba cumplido en la mayora de las (ex) colonias, pero muchas de sus investigaciones enfocan el periodo de dominio colonial neto, antes de indagar sobre procesos sociales en las nuevas naciones supuestamente independientes. Cuando tratan de la cultura y poltica de las minoras diferenciadas en los pases (ex) colonialistas, el nfasis es en la continuidad de discursos antes y despus del perido del colonialismo como tal, postura que a veces conduce a seguir hablando de una sociedad colonial, o colonialmente estratificada, como si la descolonizacin formal jams hubiera ocurrido. Otra de las crticas a la perspectiva poscolonial es que, al enfatizar la persistencia de clasificaciones sociales, jerarquas, discriminaciones y prejuicios originados bajo la colonia en las nuevas naciones ex colonias, considerados adems en trminos culturales y simblicos antes que econmicos y sociolgicos, se ha obviado un anlisis del contexto poltico internacional y las acciones ms o menos unilaterales (intervenciones militarizadas de los EE.JJ. y sus aliados) y multilaterales (el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial, Naciones Unidas, Comunidad Europea, etc.). Hay un abnico de acciones que van desde las impuestas por la fuerza (p.e. invasin de Afganistn) pasando por las con una pantalla de negociacin y consentimiento, pero con muy poco espacio de maniobra para los socios ms dbiles (p.e. programas de austeridad en el gasto social a cambio de recibir prstamos de entidades financieras llamadas internacionales, pero dirigidas por los pases que antes eran poderes coloniales) hasta los intercambios en aparente pie de igualdad, o incluso permitiendo a los beneficiarios participar en la determinacin de quines, y para qu, van a recibir ayuda o financiamiento (p.e. acuerdos con diversas ONG cuyos fondos provienen de ex poderes colonialistas, pero no del poder que gobernaba el pas beneficiario; tratos entre el gobierno boliviano y pases como Japn o la Repblica Popular de China que no tienen una historia de influencia poltica directa en la regin). Las intervenciones militares parecen continuar directamente con el colonialismo como tal, pero hay una diferencia fundamental: no eliminan el gobierno propio existente
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Los lderes de esta rebelin eran analfabetos. En otras declaraciones hablaron de papeles que cayeron del cielo con escritura, que ellos entregaron a personas alfabetas quienes dijeron que la escritura indicaba que su dos les mandaba a pelear en contra del gobierno. Guha no se detiene a comentar los posibles significados de estos papeles y libro en blanco. A m me sugiere una imagen de textos escritos (portadores de la ley y la autoridad) que han sido borrados, dando libertad a los rebeldes de actuar como ellos quisieran, y tal vez llenar esas pginas luego con las leyes de su nuevo orden o tal vez significaban que las leyes escritas haban sido borradas para siempre por orden divino; pero eso es slo la fantasia de una angloyunguea, no s qu sera la interpretacin en el contexto cultural indio del siglo XIX.

21 para sustituirlo con un gobierno enteramente armado y compuesto por ellos, sino reemplazan el gobierno anterior con otro con personal del pas intervenido, slo ms conforme con los intereses y principios (como democracia) del poder interventor. Generalmente tratan de retirar fsicamente a sus militares lo ms pronto posible, o sino otorgar el control militar a fuerzas multinacionales de las Naciones Unidas, para que la intervencin parezca asunto de consenso internacional. Hay dos formas disimuladas de mantener la presencia militar: establecer bases militares en territorio de la nacin supuestamente independiente y con consentimiento del gobierno de ste, bases que funcionan como enclaves y no intervienen directamente en asuntos de la nacin anfitrin; y/o mandar personal militar como asesores de las fuerzas armadas locales, para asesorar en temas que van desde el entrenamiento de las fuerzas locales, patrullaje y represin suave de regiones y poblaciones civiles dscolas, hasta campaas armadas antisubversivas donde se detecta grupos alzados en armas y movimientos guerrilleros. Estas formas disimuladas se complementan con la venta de armamentos y la formacin de oficiales nacionales en instituciones militares de los EE.JJ. (en el caso de Amrica Latina; los ex poderes coloniales de Europa ofrecen formacin a oficiales africanos y asiticos). En su poca, la URSS ofreca armamentos y formacin a los gobiernos y ejrcitos dispuestos a relacionarse con ellos (fue el caso del Per bajo el gobierno militar de Velasco, por ejemplo) aunque no lleg al punto de establecer bases militares extra-territoriales. Cmo debemos clasificar estos procesos polticos? Neocolonialismo? Imperialismo? Yo prefiero el segundo trmino, pero slo porque hace ms claro que no se trata del colonialismo propiamente dicho; no es el imperialismo sobre el cual escribi Lenin, porque el escriba cuando el colonialismo en s estaba llegando a su cima. Quizs, referente a Amrica Latina y siguiendo la postura poscolonial antiuniversalista, merece un trmino particular - monroismo, por eso de la doctrina Monroe, nombrado por un presidente jodidense (de quien aparte de eso no se recuerda pena ni gloria) que declar que todo al sur del Ro Grande era su patio trasero de ellos y nadie ms se entiende, ningn pas europeo, de nuevo la visin del mundo donde slo Europa y sus herederos realmente cuentan poda meterse en sus asuntos? Digo esto pensando en la arrogancia de los EE.JJ. al otorgarse el derecho de certificar a los pases sudamericanos por haber cumplido satisfactoriamente o no en la lucha contra el narcotrfico. Aparte del hecho de que, considerando que son el mayor mercado de drogas en el mundo y no dan seales de ceder esa palma a cualquier rival, no s de dnde tendrn la autoridad para evaluar la efectividad de las polticas de otras naciones al respecto, no he sabido que extienden certificados parecidos a pases de otros continentes (como por ejemplo a Paquistn, Tailanda o Nigeria); mientras los ex poderes coloniales europeos, aunque tienen historiales igualmente o ms negros respecto a la explotacin de sus territorios de ultramar, se limitan a buscar polticas ms adecuadas frente al consumo de drogas en sus propios pases, sin otorgar calificaciones a los pases productores de las mismas. Esto es slo un ndice de las caractersticas particulares de las relaciones entre Amrica Latina y los EE.JJ, que tienen matices evidentes del colonialismo en el sentido ms general, pero tratando de pases que jams han sido colonias de los EE.JJ. en el sentido preciso. En su obra seminal sobre el nacionalismo (y ms que todo, sobre el nacionalismo extra europeo y poscolonial), Benedict Anderson reconoci a los pioneros criollos de las repblicas latinoamericanos (y Hait en el Caribe: Anderson 1983/1993, captulo IV) como las primeras de las nuevas naciones nacidas a partir del colonialismo, ms que un siglo antes de la ola generalizada de descolonizacin en frica y Asia. Hizo este

22 reconocimiento incluso siendo especialista regional en el sureste de Asia, experto en pases como Indonesia y para nada en Sudamrica. Esta obra sali en los mismos aos que las otras publicaciones iniciadoras de los estudios poscoloniales, y el inters de Anderson en los nacionalismos extra europeos confluy con el de los Estudios Subalternos y otros en este tema; pero no hubo seguidores quienes profundizaran sus atisbos sobre esos pioneros. Las ex colonias espaoles del Nuevo Mundo habran sido las primeras en pasar a la condicin poscolonial, pero al revisar la bibliografa establecida de esta corriente, estn ausentes. La fundacin del mencionado grupo de Estudios Subalternos Latinoamericanos en 1992 no ha revertido esta situacin. Hay latinoamericanos integrados en la academa estadosjodidense, algunos, como Walter Mignolo, activos en el campo afn a los estudios culturales y al fin, el poscolonialismo, aunque Mignolo prefiere hablar de estudios fronterizos y se enfoca ms en conos del radicalismo acadmico jodidense, como la feminista chicana Gloria Anzalda, que en Sudamrica. El boliviano Javier Sanjins, catedrtico en la Universidad de Michigan, ha pasado desde la crtica literaria al poscolonialismo, pero basta repasar su libro Rescoldos del pasado. Conflictos culturales en sociedades poscoloniales (2009) para constatar que es una recensin de Anderson, Chakrabarty y otros conocidos, con la adicin de resmenes de Alberto Flores Galindo, Mariategu y Euclides da Cunha para dar el toque latino, pero sin originalidad ni contribucin propia alguna. Pero la mediocridad de sus intelectuales dislocados en el metropol no debera ser motivo para ignorar las regiones al sur del Ro Grande, ya que los poscolonialistas/posmodernos descartan los criterios convencionales de calidad literaria o acadmica al escoger sus fuentes/objetos de estudio, estando dispuestos a tomar las memorias de un ex funcionario colonial, las homilias publicadas de un misionero anglicano, editoriales annimos de peridicos y otros escritos sin calidad acadmica como grano para sus molinos. Acaso no hay materiales documentales sobre Amrica Latina que les puedan servir? Dira que una razn para la ausencia de Sudamrica en los estudios poscoloniales es la posicin perifrica de Espaa y de su idioma en Europa a partir del siglo XVIII. Lo que los britnicos llaman la Guerra Peninsular, cuando ellos intervinieron en Espaa para expulsar a los ejrcitos napolenicos de Francia, fue la ltima vez que ese pas tuvo importancia internacional. En gran parte debido a los disturbios de estas invasiones, pronto reunici a sus colonias americanas, y languideci ensimismado hasta la Guerra Civil en los aos 1930, cuando de nuevo los poderes europeos lo utilizaron como escenario para un combat de tteres y campo de prueba de armamentos. Las dcadas de la dictadura de Franco lo mantuvo aislado del intercambio social y acadmico, retraso del cual an no se ha recuperado en lo acadmico si bien ha avanzado mucho en lo social. Mientras tanto, el ingls se iba convirtiendo en la lingua franca acadmica del mundo. Los pensadores franceses mantenan su prestigio, as que haba motivos para aprender el francs para acceder a sus obras sin tener que esperar las traducciones, pero no haba obras de vanguardia en espaol que motivaran tal aprendizaje y tampoco las haba para motivar la inversin en traducirlos; y si la madre patria espaola estaba estancada en la produccin intelectual, ni hablar de sus ex colonias como Mxico, Per o Argentina. Y aqu quiero retomar lo antes dicho sobre la gran tradicin intelectual y letrada propia de la India. Los estudios poscoloniales se han desarrollado bsicamente en ingls porque el colonialismo ingleshablante es el que tuvo mayor alcance e impacto, y dentro del abnico de ex colonias ingleses, es la India que ha proporcionado las y los protagonistas ms notables de esta corriente. Saban ingls porque fue adoptado como idioma nacional pos

23 independencia, y adems provenan de tradiciones intelectuales y estudiosas propias. Llegaron adems a dominar francs (como Spivak), ya que el multilinguismo es parte de la tradicin intelectual indio hindes que se preciaban de ser de casta elevada solan conocer el sanscrito aparte de uno o ms lenguajes vernaculares (como urdu, hindi, bengal, etc.) al cual aadieron el ingls bajo la colonia. Pero el espaol nunca entr en su espacio geogrfico de origen, y por los motivos expuestos tampoco haba motivo para adquirirlo como parte de su dominio de la alta cultura europea. Y los miembros anglos de origen de esta corriente simplemente siguieron con su lenguaje imperial, consintiendo por lo mucho a aprender algo de francs. Por tanto, los documentos en espaol/castellano sobre Amrica Latina, sean fuentes de archivo o escritos acadmicos, quedan cerrados en un coto lingistico que les excluye de los circuitos donde surgen estas corrientes de vanguardia. Es significativo que la nica referencia a Sudamrica que he encontrado en mi revisin (por cierto, mucho menos que exhaustiva) de la bibliografa sobre poscolonialismo y descolonizacin, trata de un libro en ingls, The Devil and Commodity Fetichism in South America, del antroplogo jodidense Michael Taussig, mencionado por Dipesh Chakrabarty (2000/2008:124-126). Encuentro cierta ironia en que esta mencin excepcional tratara precisamente de Bolivia; refiere al culto de el To, el diablo al que veneran los mineros bolivianos (ibid.). Gyan Prakash, el autor de quien Chakrabarty extrae esta referencia, alza al To para hacer una comparacin con cierto tipo de espritus reconocidos por los trabajadores agrcolas en Bihar en la India colonial, llamados malik devata (espritus de los terratenientes muertos): Mientras que el To expresaba la alienacin de los mineros de la produccion capitalista los malik devata reflejaban el poder de los propietarios basado en el control de la tierra (ibid.). Chakrabarty cuestiona este intento de conversacin intertextual relacionando dos visiones subalternas de la realidad argumentando que slo resultan comparables gracias a todos los grandes relatos de transicin del precapital al capital (ibid.), que proporcionan los conceptos de produccin capitalista y poder de los propietarios, asumidos como la realidad fundamental de las situaciones que los subalternos, mineros bolivianos y kamiyas (trabajadores agrcolas por deuda) indios viven y interpretan o comentan en trminos de sus relaciones con el To y con los malik devata. Chakrabarty dice que si asumiermos que la alienacin de los mineros se origina en el To como espritu, y que son los malik devata que otorgan poder al terrateniente, es decir, si asumimos que estas entidades, lejos de ser meras representaciones en ciertos registros culturales locales de las relaciones (materiales, econmicas) efectivas y causales, ms bien son los elementos fundamentales que dan lugar a las relaciones entre actores humanos,15 sera imposible compararlos, Porque desconocemos la relacin entre los malik devata y el To (ibid.). Sin saber ms sobre los malik devata, no puedo evaluar esta aseveracin, aunque pienso que si un devoto del To tuviera la oportunidad de charlar con uno de los malik devata, es posible que encontraran comprensiones comunes que no exigiran necesariamente que el
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Supongo que esto es la concepcin que Chakrabarty atribuye a los kamiya y a los mineros bolivianos. No menciona en su comentario si los unos o los otros hacen ritos a estos espritus y, en caso de hacerlos, qu piden o buscan a travs de esos ritos, pero sabemos que los mineros bolivianos hacen ritos al To pidiendo que les haga encontrar buenas vetas de mineral y que no sufran accidentes en la mina. Pues, Chakrabarty estara sugiriendo que estos grupos subalternos atribuyen a estos espritus la capacidad de influir en el proceso de trabajo y los beneficios econmicos que obtienen de ese trabajo y por tanto, seran la fuente o origen del sistema econmico dentro del cual viven y no un reflejo o imagen producida por ese sistema.

24 To y los malik devata tendran que relacionarse entre ellos - un exceso de materialismo por parte de Chakravarty, es decir, supone que si tomamos tales entidades como reales tendran que formar parte de un sistema interconectado de la misma manera en que suponemos que la economa capitalista est interconectada globalmente, entonces la cada de valores en la bolsa de Londres conduce al desempleo de mineros en Bolivia y as sucesivamente? Si estamos dispuesto a contemplar un cambio tan radical de nuestra cosmovisin como admitir que es el To que controla el trabajo minero y tanto la presencia o ausencia de vetas como el control de los mineros por parte de una empresa nacionalizada o una empresa privada o siendo socios ellos mismos de una cooperativa, todos dependen de la voluntad del To y esta voluntad responde al culto generoso, casual o ausente que recibe de los mineros acaso no habr de reconsiderar tambin las relaciones conceptuales o causales que podran existir entre ese To y otras entidades del mismo nivel ontolgico, como los malik devata, en el resto del mundo? Me he explayado sobre este caso para indicar que la propuesta de Guha y Chakrabarty de tomar en serio las interpretaciones religiosas del mundo es un reto severo para cualquier intelectual acadmico, si quiere llevarlo ms all que est bien que ellos y ellas lo ven de esa manera, aceptamos que es su versin y no hay que preocuparse de que si realmente existen o no esas cosas de que hablan, al fin es su cultura y listo una postura que, en el mismo libro citado, Chakrabarty rechaza como antropologizar estas expresiones subalternas. Sin embargo, en los textos que consideran este tipo de creencias que no coincidan con la cosmovisin moderna-materialista (hay poscolonialistas que slo se interesan por representaciones de entidades sociales que no cuestionan el materialismo) se vislumbra una interpretacin subyacente que ve a expresiones como Pachamama, traducida como Madre Tierra, como simplemente metafricas: indican por lo mucho la actitud que se debera tener (considerar la tierra como algo que se debe tratar afectuosamente, no algo para ser explotado y usado como se da la gana), no se extiende la reflexin hasta considerar si realmente hay una concepcin ontolgica y causal distinta al materialismo cientfico dominante (y en caso de haber tal concepcin, dara lugar a programas de accin factibles y susceptibles de sustituir a las formas de proceder tecnolgicas y sociales establecidas). Estas cuestiones son vlidas sin considerar la vlidez de la misma versin de Taussig sobre los mineros bolivianos. Pero el mismo Taussig no visit Bolivia, y la mayor parte del libro en cuestin trata del campesinado negro del valle del Cauca en Colombia donde s hizo trabajo de campo en persona, siendo ms crebles sus interpretaciones al respecto, aunque tambin se ha criticado una idealizacin excesiva de su vida como campesinos independientes antes de ser incorporados como proletario agrcola en las grandes plantaciones de azcar. Los acpites sobre Bolivia se basan en fuentes secundarias y su interpretacin ha sido descartada por el consenso de especialistas en antropologa andina. Sin embargo, el libro en su conjunto tiene un estilo ameno, un lenguaje convincente (recuerda la crtica a la retrica antropolgica de los aos 1980) y se presenta dentro del marco terico marxista con el concepto central de fetichismo de la mercanca, bastante atrevido en los EE.JJ. donde an a fines de los aos 1970, declararse abiertamente marxista traa recuerdos de las cazas de brujas comunistas de los aos 1950, y en adicin un marco que lo hizo ms atractivo, por integrarse en sus tradiciones acadmicas donde el marxismo era lejos de ser vedado, para acadmicos sin inters en Sudamrica pero s interesados en intentos novedosos de aplicar el marxismo fuera de las rigideces de manual. El Diablo y el fetichismo de mercancas fue un bestseller

25 acadmico; no conozco otro texto de antropologa de Sudamrica ni siquiera La selva culta de Philippe Descola, de calidad superior al libro de Taussig que haya logrado parecida difusin. Las referencias de Chakrabarty, a travs de Prakash, lo demuestran.16 El hecho de ser un texto que trata de Amrica Latina, y de Bolivia todava, es totalmente casual, no es por eso que haya provocado inters acadmico internacional. Lo mismo se puede decir de otros textos mundialmente famosos que tratan de Sudamrica, como el primer tomo (el ms conocido, dudo que personas no especialistas en Sudamrica hayan ledo los otros tres) de Mitolgicas de Claude Levi-Strauss, Lo crudo y lo cocido. Analiza una serie de mitos de grupos indgenas amaznicos y a travs de ellos demuestra su mtodo de anlisis estructural, lo cual sigue desarollando en los tres tomos siguientes, otro de Sudamrica y dos de Norteamrica, donde la contextualizacin de los mitos se empobrece porque varios de los grupos en cuestin haban sido masacrados por colonos y no hay etnografa de su contexto de vida. Referente a Sudamrica hay rica etnografa que indica por ejemplo que tal especie de pjaro que figura en un mito tiene conductas muy particulares, que hacen que sus actos aparentemente bizarros en la narracin sean ms bien tpicas de su especie. Pero el tomo primero ha sido ledo por cantidad de estudiosos y estudiantes, no por todo el detalle localista, sino para enterarse de la propuesta terica de anlisis estructural. Y an as, se trata de Amazona, una regin que no entra en el campo poscolonial porque hasta fines del siglo XIX (cuando lleg el auge del caucho) fue ignorado por los colonialistas aparte de unos cuantos ilusos que se internaron all en la bsqueda ftil de El Dorado. Entonces, si Amrica Latina fue la primera regin del mundo a ser explotado ampliamente por el colonialismo europeo, y luego la primera de liberarse del mismo17 porqu ha quedado fuera de los anlisis poscoloniales? No se debe slo al coto lingistico, aunque considero que esto ha contribudo a su relegacin. Aunque la capa superior de la burocracia colonial espaol vena a las Indias (como llamaron a Sudamrica) para cumplir su turno de servicio y luego volva a la metrpolis, haba una gran cantidad de colonos que venan para quedarse, en parte porque en los siglos XVI, XVII y XVIII el desarrollo de los transportes y comunicaciones intercontinentales era incipiente (mirado a partir del siglo XX) y slo los financiados por el gobierno podran considerar el viaje de retorno. Si dejamos al lado las armas de fuego, cierto dominio de la metalurgia y la escritura, en el siglo XVI los espaoles estaban en un nivel tecnolgico poco distinto al de los aztecas y los incas, y quizs ms significativo, su marco ideolgico era compatible. Con esto refiero a esos curas extirpadores de idolatras que encontraron dolos (waka) de los nativos que, segn los mismos, realmente hablaron a sus devotos. Para un misionero europeo del siglo XIX, esto hubiera sido evidentemente una falsedad sera un engao de los sacerdotes nativos, a travs de trucos de ventriloqua que captaron a los fieles de base, o sino un autoengao producido a travs de alucingenos, tcnicas de
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De hecho, las notas de pie de Chakrabarty slo consignan la referencia del texto de Prakash (Bonded histories: genealogies of labour servitude in colonial India, Cambridge: Cambridge University Press, 1990) y no incluyen los datos precisos del libro de Taussig. 17 Claro que las trece colonias que iban a convertirse en los Estados Jodidos se liberaron unas dcadas antes, pero en ese entonces apenas controlaban la costa este del continente, faltaba ms que medio siglo para que el dominio anglo cruzara el continente y se establecera en la costa oeste. Esas primeras colonias anglos tampoco disponan de recursos naturales apetecibles ni de poblacin nativa explotable, por tanto su valor econmico era mnimo, que explica porqu el gobierno britnico les dejaba ir mientras no soltaba sus posesiones caribeas que s eran rentables.

26 trance u otros que inducan experiencias imaginarias donde el dolo pareca hablar. Para religiosos catlicos del siglo XVI, era completamente razonable que una imagen de madera o piedra pudiera hablar, slo que, dado que era una imagen pagana, tal hecho tena que ser hecho del Diablo y no de Dos. De ah hay relatos de curas que se encontraron con esos diablos, escucharon sus voces y lucharon fsicamente con ellos hasta vencerlos y destrozar el imagen diablica. Otra diferencia entre el colonialismo de los siglos XVI y XVII y el del siglo XIX en adelante es que los espaoles se unieron conyugalmente con las nativas, y no slo a travs de la violacin, segn los mitos de la conquista, sino en matrimonios de toda ley (tratando de mujeres nativas de estatus alto) o en matrimonios de hecho (concubinatos) estables y reconocidos. Hasta las primeras dcadas del siglo XIX, los colonialistas britnicos tambin se unieron con mujeres indias; slo despus se lleg a prohibir tales uniones e insistir que slo la unin con una mujer britnica fuera socialmente aceptable, mientras la prole surgida de relaciones casuales o clandestinas con mujeres indias fue relegada a la categoria de angloindios y excluida del acceso a las posiciones sociales de los verdaderos colonialistas, es decir los britnicos legtimos. En resumen, los espaoles en las Indias se fusionaron con la elite y hasta cierto grado, con la poblacin nativa en general, con la particularidad que todas y todos los que lograron ser considerados como miembros de la llamada repblica de espaoles eran calificados como portadores de la cultura espaol/europea, haciendo caso omiso tanto de la incorporacin sincrtica de elementos de cultura nativa como de su descendencia no necesariamente pura en trminos de tener ancestros exclusivamente europeos. Para acceder a posiciones de elite, era necesaria exhibir el manejo y la afiliacin a esta cultura definida como europea; el manejo paralelo de elementos nativos (idioma, prcticas rituales y culinarias, etc.) o era simplemente ignorado en tanto que la persona hablaba castellano, vesta adecuadamente y dems, o sino disimulado en los contextos sociales donde exhibir tales elementos hubiera puesto en cuestin su estatus como espaol o criollo y ms tarde, con el surgimiento de la ideologa de raza en el curso del siglo XIX, blanco. Ya que el dominio de esos elementos culturales estratgicos en particular, el idioma espaol y la lectoescritura en el mismo era imprescindible para mantenerse en posiciones de elite, las clases dominantes hicieron lo posible para impedir el acceso de los dominados a ellos; de ah, la prohibicin republicana de que las y los socialmente clasificados como indios/indgenas asistieran a la escuela eso para las poblaciones que vivan en lugares donde haba escuelas; para otras fue suficiente la dinmica de las regiones de refugio resumida arriba para mantenerlas en su condicin cultural diferenciada y subalterna. El resultado de estos procesos es una sociedad donde la elite se considera, y es considerado por los dems, tanto dentro como y esto es crucial fuera del pas, culturalmente occidental/europea, frente a capas subalternas consideradas ms o menos indgenas y portadoras de una cultura nativa, o en todo caso defectuosa en comparacin con lo autnticamente europea; un ejemplo sera la cultura de la pobreza (que no permite salir de esa pobreza) que Oscar Snchez atribua a la clase baja de la Ciudad de Mxico. La lnea divisoria entre los portadores de la europeanidad y los que siguen siendo socialmente indgenas, varia de pas en pas y en el curso de la historia. En Mxico, slo las poblaciones muy alejadas que han conservado marcadores culturales notorios son consideradas todava como indgenas, mientras la vasta mayora se ha integrado a la masa nacional nominalmente no indgena, aunque sin alcanzar la competencia cultural (que hoy en da incluye bilingismo en ingls) de la elite. En Bolivia, desde mediados del siglo

27 XIX se dio un proceso masivo de indianizacin, es decir que un porcentaje cada vez mayor de la poblacin pas a ser clasificado como indgena. La propuesta de la nacin mestiza de la revolucin de 1952 indujo a que esta mayora adoptara la denominacin de mestiza, pero ms como un eufemismo para indgena (campesino siendo el otro eufemismo difundido) que como seal de haber pasado al lado de los des-etnicizados, como en Mxico. As yo interpreto el resultado del censo de 2001, cuando la poblacin boliviana fue obligada a sealar si era, o no, miembro de un pueblo indgena originario, y 62% optaron para decir que s; a la vez que la identificacin como mestizo logr mucho ms aceptacin que las denuncias acadmicas y polticas del programa del MNR quisieran hacer creer, ya que cuando se incluye esta opcin entre las posibles repuestas, o se deja abierta la auto-identificacin, se mantiene como la denominacin ms preferida. Pero volveremos a la cuestin de porqu Amrica Latina ha quedado al margen de los estudios poscoloniales. Ha quedado claro que las y los que han pregonado esta lnea de pensamiento son miembros de las elites de los pases ex colonizados y/o representantes de grupos ex colonizados que se han establecido en el ex poder colonial, pero en posiciones relativamente ventajosas (como acadmicos bsicamente). Aunque manejan con soltura las tradiciones letradas europeas/colonialistas, tambin representan otras tradiciones letradas, y/o siguen portando marcadores diferenciadores que inhiben su integracin en pie de igualdad a sus pares profesionales y de clase. En contraste, las elites latinoamericanos siempre se han identificado plenamente con las tradiciones letradas europeas, nunca se han considerado portadores de una cultura diferenciada de aquellas (incluso si se podra argumentar que en realidad lo eran) e incluso se consideraban racial o biolgicamente blancos, es decir europeos. Ya que su propia condicin de elite se basaba en mantener esta herencia colonial, no tendran motivos para cuestionar su legitimidad. A la vez, por ser ciudadanos de pases nominalmente independientes, tuvieron que expresar conformidad con el nacionalismo, por lo vaco de contenido que fuera; dedicarse a insistir en la continuidad del colonialismo correspondera a denunciar las mismas bases de su posicin social, lo mismo que declarar que los y las campesinas e indgenas rurales y marginados fueran parte ntegra de la nacin cuando no sus ciudadanos autnticos. Y en adicin, haban convencido a los de afuera que eran efectivamente europeos/occidentales/blancos, por tanto carentes de inters al no ser diferentes ni otros; entonces las y los investigadores extranjeros llegan para estudiar los quechuas, los chipayas, los laymis, los qaqachakas, los chimanes, los esse ejja, los guaranes todas poblaciones rurales, o sino por lo mucho los pobladores de barrios pobres de El Alto, igualmente calificados como aymaras, es decir, portadores de una etnicidad y una cultura no europea. Que estas culturas, aparte de no ser europeas tampoco fueran bolivianas, o si sus portadores a la vez de tener su etnicidad tambin seran bolivianos, y qu significa eso ms all de tener un carnet de identidad y tal vez un pasaporte que lo dice, es algo que no se toma en consideracin; mientras la notoria orientacin hace el exterior de las elites bolivianas, y de otros pases de la regin, hace que tampoco sirven como modelos de una identidad nacional a la cual sus subalternos deben aspirar. Otra particularidad de los estudios poscoloniales es que indagan sobre el colonialismo desde el siglo XIX en adelante, que por cierto es cuando expandi y se impuso fierramente en la mayor parte del mundo. El proceso colonial en Sudamrica se inici antes y se termin siempre, formalmente antes de que se hubiera empezado

28 siquiera en muchas otras regiones. Conforme con el principio de ubicacin histrica, puede ser que por tanto los modos y conceptos apropiados para analizar ese proceso no deben ser los mismos que se ha aplicado para estudiar el colonialismo a partir de 1800. Considero que al no percibir esto, Anibal Quijano cae en el error de universalizar el racismo como fundamento del colonialismo. Habla de aquellas identidades que hal llegado a constituirse en los ltimos 500 aos, precisamente, en torno de las razas (Quijano 2000/2009:179) y argumenta que, a partir de la colonizacin de Amrica desde 1492, La poblacin de todo el mundo fue clasificada, ante todo, en identidades raciales se adjudic a los dominadores/superiores europeos el atributo de raza blanca y a todos los dominadores/inferiores no-europeos, el atributo de razas de color (op.cit. :183). Esta cita proviene de un acpite titulado Colonialildad de la clasificacin social universal del mundo capitalista. Al parecer, para Quijano, el capitalismo ya se habr generalizado al nivel mundial a principios del siglo XVI, y con ello esta clasificacin racial. Esto es completamente anacrnico, de la misma manera que argir que Julin Apaza/Tupac Katari era un nacionalista aymara. En 1780 nadie, dentro ni fuera de Europa, fue nacionalista en el sentido en que lo entendemos hoy. E igualmente, en 1500 nadie era racista en el sentido que lo entendemos hoy, que expresa un concepto de raza urdido en el curso del siglo XIX, involucrado con las pujantes ciencias nacionales y, despus de Darwin, el evolucionismo (si bien en formas vulgarizadas que distorsionaron las propuestas del mismo Darwin). El hecho de que se podra hablar de personas de piel blanca, de mestizos, de negros y por supuesto de indios en 1500 no debe ser interpretado como si estos trminos significaran lo mismo entonces que en 1900 o en 2011. Waman Puma, en su descripcin de los reyes Inka, en casos menciona su color de piel; Cinchi Roca es morenete, Lloqui Yupanqui prieto de cuerpo y feo, Uira Cocha blanco de cuerpo y Guayna Capac tambin es blanco, mientras Guascar es morenete. En otros casos no se preocupa en mencionar su tez. Tampoco hay una relacin entre un mal carcter y una tez oscura; Guascar es brabo y miserable, pero el autor alaba a Yauar Huacac por sabio y pacible, amigo de los pobres en contraste con Inga Roca, putaniero, amigo de quitar hazienda de los pobres sin referir el color de piel de cualquier de los dos (Guaman Poma 15831615/1980:70, 77, 87, 93, 94, 85, 83). Todos estos Inkas eran dominantes en su tiempo, y no creo que Waman Puma creyera que Uira Cocha y Guayna Capac eran de alguna manera europeos a diferencia de otros Inkas morenetes. No se ha realizado un rastreo detallado del uso de estas referencias al color de la piel en ste y otros textos de la Colonia temprana en busca de la estructura de significados que tales trminos tenan en esa poca. CAPTULO 4: DESCOLONIZAR BOLIVIA Asumir que la serie de procesos histricos que resumimos bajo la etiqueta colonialismo necesariamente tienen que ser tomados en cuenta para comprender tanto los ltimos siglos del pasado como la actualidad, si ha de resultar provechoso como enfoque analtico, tiene que ser aplicado junto con el principio de especificidad del lugar de enunciacin: que cada concepto y significado surge y es utilizado en un determinado lugar y tiempo y por parte de personas con ubicacin precisa en la estructura social de ese tiempo y lugar, y slo considerando este contexto se puede comprender adecuadamente lo que se habr querido decir con esas palabras. Adoptar el primer principio como regla

29 general sin combinarlo con el anlisis escrupuloso de cada caso o contexto exigido por el segundo, reduce la perspectiva poscolonialista a otro universalismo simplista que socava las posibilidades liberacionistas de la misma. Una expresin de tal simplismo es suponer que el colonialismo siempre ha funcionado de la misma forma, con las mismas categoras y valuaciones; otra es no distinguir fennemos estrictamente coloniales, es decir, que ocurrieron bajo el colonialismo propiamente dicho, de fenmenos que tengan origen en el colonialismo (en la poca colonial) pero son propios de la poca actual, que ya no es colonial como tal pero a veces an es llamado as, a falta de un debate sobre trminos ms apropiados. Incluso el adjetivo colonial y sus derivados son aplicados como si siempre fuera obvio qu significan, sin necesidad de aclaracin de contexto. Entre las y los intelectuales bolivianos, Silvia Rivera es una de las voces que ms insistamente ha hablado de la colonialidad de la sociedad nacional; una referente es su artculo La raz: colonizadores y colonizados (Rivera 1993) donde expone el concepto de colonialismo interno aplicado al caso boliviano, aunque es de notar que ella no lo toma en trminos regionales como hace Aguirre Beltrn en su definicin original argumenta que la relacin entre las ciudades capitales de pases como Mxico y las regiones rurales alejadas de esos pases funciona de la misma manera que la relacin entre pases metropolitanos y sus (ex) colonias sino como una descripcin de las relaciones de desprecios escalonados, jerarquizacin y explotacin que obtienen entre las clases bajas (indgenas) y las clases altas (europeos/blancos/criollos)..As, en su informe sobre los resultados de una investigacin entre mujeres comerciantes beneficiarias del microcrdito (Rivera 1996), Silvia Rivera dice que ellas actan dentro de un mercado colonialmente estratificado. Por supuesto, el mercado de La Paz y El Alto a principios de los aos 1990 (poca de dicha investigacin) era estratificado; todos los mercados lo son. Pero qu son las caractersticas especficas de la estratificacin observada en ese mercado que hagan que sea una estratificacin colonial, a diferencia de qu otro tipo de estratificacin de mercado? La autora no dice. Ser que lo colonial habra saturado todos los aspectos de la sociedad boliviana hasta tal punto que todo lo que ocurre es a priori colonial; aunque en el caso de los mercados, la Reforma Agraria de 1953 rompi las cadenas de suministro y el control oligoplico de las ferias rurales y los centros de distribucin urbanos, causando durante varios aos severos problemas de abastecimiento en las ciudades, hasta el establecimiento de nuevas redes comerciales, incluyendo varias ferias nuevas fuera del control de los vecinos de los pueblos antiguos, e incorporando nuevos actores sociales como intermediarios y detallistas. Algunos de los pueblos coloniales (de fundacin colonial) perdieron su lugar en las redes econmicas a consecuencia de estos cambios (caso Pucarani, sustituido por Batallas); otros mantienen su centralidad hasta hoy (caso Achacachi). Tratando de los actores, algunos trminos, o categoras, como chola del mercado, tendrn un origen colonial (Bouyssse-Cassagne y Saignes 1993) pero no es creble que su significado y alcance (es decir, a qu personas y grupos se aplicaba o aplica tal trmino) se hayan mantenido inalterados desde entonces. Durante la Colonia, los mercados tambin eran estratificados, pero las redes geogrficas del comercio, las formas de distribucin y expendio y los grupos sociales involucrados eran totalmente diferentes a los de hoy. Entonces qu quiere decir un mercado colonialmente estratificado en los aos 1990? Y, si hasta ahora la sociedad boliviana sigue siendo efectivamente colonial en todos sus niveles y sectores acaso hay esperanza alguna de descolonizacin?

30 El resurgimiento del trmino descolonizacin en la actualidad responde al reconocimiento (nada nuevo en realidad) de que la primera descolonizacin que tuvo su auge desde fines de los aos 1940 hasta principios de los aos 1970 no fue suficiente para liberar las ex colonias de la subordinacin por parte de sus ex amos. Las nuevas formas de dominacin parecen, a veces, an ms efectivas y difciles de resistir que el dominio directo colonial. Ya he hablado de la fuga de cerebros representada por intelectuales poscoloniales/excolonizados talentosos que se trasladan a los centros acadmicos de los EE.JJ. y de Europa, pero numricamente son una fraccin nfima de la poblacin ex colonizada que se ha trasladado a esos pases, para trabajar en el agribusiness, en la construccin y en los servicios (limpieza, cuidado de nios y ancianos, etc.) entre otros. sta ese la poblacin que se dedica a mandar remesas a sus familiares que han quedado en el pas de origen, creando redes de dependencia econmica fuera del control de los Estados (recurdase la propuesta del gobierno boliviano de aplicar un impuesto a las remesas, no creo que se ha hecho efectiva) que introducen varias distorsiones en las economas de los pases receptores de remesas,18 y multiplican los efectos de las crisis financieras y recesiones originadas en los pases del Norte industrializado. Vivir de las remesas, lejos de ayudar a descolonizarse, compromete ms de cerca con el capitalismo de los ex colonizadores y con polticas que favorecen en primer lugar el crecimiento del Norte industrializado. Si buena parte de la poblacin local depende de remesas para cubrir elementos de su consumo cotidiano, una recesin en el Norte que recorta las remesas puede impactar directamente en sectores del mercado interno (como productos agrcolas y abarrotes) no vinculados directamente con sectores de exportacin de materias primas que suelen ser impactados por cadas en las bolsas financieras. Se vislumbra una justificacin perversa para el desembolso masivo de fondos estatales en el Norte para salvar sus instituciones financieras, antes de usar ese dinero para crditos, donaciones y otras formas de ayuda a los pases del Sur: esos desembolsos combatiran la recesin, entonces la poblacin inmigrante podr seguir mandando remesesas, y la poblacin residente tendr dinero directamente en sus manos para gastarlo a su libre voluntad, con beneficios mayores (o al menos, ms placenteros a corto plazo) que hubiera sido el caso al transferir dinero a proyectos de desarrollo manejados por el gobierno local o por la cooperacin internacional, que como es sabido muchas veces dan muy poco en concreto a la poblacin meta. Y en todo caso, cuando los colonialistas estaban presentes en el pas, era posible movilizarse en contra de ellos, pero cmo movilizarse desde aqu en contra de los especuladores financieros en Nueva York? Los llamados movimientos antiglobalizadores
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Las distorsiones que se menciona con ms frecuencia son la utilizacin de estas remesas en gastos suntuarios residencias lujosas donde a veces nadie vive, compra de ropa de moda y aparatos electrnicos costosos, todos por regla general importados, para exhibirlos en un estilo de vida ociosa antes que en inversiones productivas, y que incluso las aparentemente productivas puedan depender de la subvencin desde afuera para mantenerse. Otra distorsin es que, en pocas cuando un auge en el Norte causa una elevacin en los montos de las remesas ms gente va a trabajar all, y cada una puede mandar ms plata el pas receptor recibe un gran influjo de dinero sin que haya cualquier cambio en los niveles de produccin dentro del pas mismo; entonces, con ms dinero persiguiendo la misma cantidad de bienes, se produce una inflacin sin relacin con el funcionamiento de la propia economa nacional y fuera del alcance de polticas macroeconmicos del propio gobierno. Aunque una crisis en el Norte puede causar ciertas dificultades en el corto plazo, espero que provoca a los y las quienes salieron con tanto afn hacia Espaa antes de 2008 a regresar y pensar en cmo buscar una vida mejor en este pas, mientras otros y otras estarn desanimados de salir por el mismo camino.

31 han realizado algunas acciones con tales fines, pero son acciones Norte contra Norte o al menos, una fraccin de la burguesa internacional contra otra porque slo ellos pueden pagar el pasaje areo para ir a manifestar primero en Seattle y luego en Geneva o dnde sea que se est reuniendo el G7. Los y las intelectuales portavoces de la descolonizacin no suelen enfocar las crisis financieras ni la accin directa, sino lo presentan como una cuestin de conciencia: Se trata primeramente de un sentimiento y sentido de horror ante el despliegue de las formas coloniales del poder un grito de espanto por parte de un sujeto viviente y donador de sentido ante la aparicin del mundo moderno/colonial que plantea la dispensabilidad de ciertos sujetos humanos como elemento constitutivo de su avance civilizatorio y de expansin global (Maldonado-Torres 2006-2007/2009:213). Por supuesto, ser necesario tomar conciencia del fenmeno para ser capaz de urdir proyectos de accin en su contra; pero yo me pregunto si el espanto es realmente el sentimiento ms propenso a producir acciones constructivas que van ms all que autocomplacerse con haber logrado una conciencia moral superior que la de los viles opresores y competir para ver quin puede lanzar la denuncia ms horripilante y/o demostrar su acucidad y correccin poltica exponiendo las insidiosas categoras coloniales en el fondo del pensamiento de todo y cada uno de las corrientes de pensamiento, incluso las que aseveran buscar la liberacin de los oprimidos dispensables, como por ejemplo las feministas. Mara Lugones (2009: 296-7) critica a Anibal Quijano por asumir que el gnero no es ms que el sexo biolgico, y basar su argumento sobre la colonialidad de las relaciones de gnero (enfsis en original) en una lucha para el acceso sexual racializado, donde los varones blancos siempre tenan acceso sexual a las mujeres no blancas mientras los varones no blancos jams accedan a mujeres blancas (e, implcitamente, ni siquiera a las mujeres no blancas en tanto que stas habran sido apropiadas por los blancos colonizadores). Aparte de ser heterosexualista, Quijano parece dar por sentado que la disputa por el control del sexo es una disputa entre hombres sobre recursos que son pensados como femeninos. Los hombres no parecen ser entendidos como recursos en los encuentros sexuales. Y no parece que las mujeres disputen ningn control sobre el acceso sexual. Con todo, esto puede ser una representacin razonable de las actitudes de, digamos, el capataz de una hacienda algodonera en el sur de los EE.JJ. antes de la Guerra Civil, donde, al menos segn las novelas de William Faulkner, si al vigilar las cuadrillas de trabajo en los campos l vea a una esclava apetecible, pudo llamarla desde el surco hasta la sombra de los rboles del canto y hacer uso sexual de ella sin que ella pudiera negarse. El concepto de las mujeres no slo las no blancas - como objetos que deberan ser sexualmente disponibles para los hombres o sino sufrir las consecuencias, es algo que persiste en muchos contextos fuera de los propiamente coloniales. Lo lamentable es que la manera en que Quijano naturaliza (biologiza) y generaliza este concepto hace sospechar que en el fondo l lo comparte, en tanto que no parece capaz de ver fuera del mismo para identificar sus presuposiciones no universales. Pero Lugones retoma luego la crtica ya trillada del feminismo hegemnico blanco que ignoraba a las mujeres de color: las feministas blancas de los aos 70 no se ocuparon de la opresin de nadie ms (op.cit.:309). Y porqu tuvieron que hacerlo? Uno de los correlatos del principio terico que todo pronunciamiento tiene un lugar de enunciacin determinado (y no procede, por tanto no debe pretender proceder, de una posicin abstracta, objetiva y desinteresada) es que no se debe intentar hablar en

32 nombre de otros u otras, es decir, asumir el rol de portavoz de sus demandas o deseos. Yo, como feminista, he criticado como maternalistas19 algunos proyectos dirigidos por mujeres urbanas de clase media para mujeres campesinas donde las primeras suponan de antemano que saban qu necesitaban o queran (deberan querer) las segundas. Si una mujer blanca burguesa no conoce los problemas que enfrenta una mujer negra obrera, no debera meterse a intentar remediarlos. El error de las feministas de los aos 1970 habra sido que no se dieron cuenta que aparte de ellas haba otras mujeres con problemas distintos que no eran contemplados en sus propuestas, pero al menos no intentaron elevarse en portavoces de las mismas. Una postura difundida entre activistas que apoyan la descolonizacin en Bolivia es que el feminismo en todos sus colores es otra imposicin colonial, ajena a las culturas indgenas andinas y amaznicas, las cuales practican la complementariedad de gnero, representada por el clis aymara del chachawarmi, el ejercicio de cualquier actividad en pareja hombre-mujer, supuestamente de manera igualitaria y armnica. Lugones (2009:303) presenta una versin similarmente idealizada y especulativa sobre las tribus de Americanos Nativos como ginecrticas, es decir, otorgaban superioridad a las mujeres (aunque a la vez dice que son igualitarias, pues no es muy claro qu es la crtica en ginecrtica si no sera gobernar por parte de las mujeres que no es igualitaria entonces). Actualmente circulan muchas otras versiones idealizadas sobre lo que supuestamente son las culturas andinas y amaznicas. Practican una economa de la reciprocidad generosa y solidaria, opuesta al egoismo individualista de la economa capitalista. Su meta en la vida es vivir bien en armona con la naturaleza, mientras los occidentales buscan vivir mejor saqueando la naturaleza. Para los y las indgenas todo lo que les rodea es vivo y tiene espritu y capacidad de comunicacin, para los y las occidentales todo, menos los seres humanos (y entre ellos, solo los seres humanos blancos y machos en realidad) es materia muerta, y si es vivo pero no humano no tiene espritu ni consciencia. Todas estas posiciones tienen en comn un dualismo oposicional, tajante y jerarquizado entre lo indgena y lo Occidental (no se acostumbra usar la expresin europeo, probablemente porque el referente implcito de Occidental es Estados Jodidos, que geogrficamente al menos no se encuentra en Europa), y una concepcin de lo que es ser indgena o occidental que es esencialista a ms no poder an cuando las y los expositores ms acadmicos, o academizados, de estos relatos se asocian con las corrientes poscoloniales y posmodernistas y en otras partes de sus obras ofrecen saludos a las banderas del antiesencialismo, las identidades siempre en construccin y no dadas de antemano ni naturales, sino situacionales, en permanente proceso de cambio, etc. Estas ambigedades y contradicciones estn presentes en muchas de las declaraciones poscoloniales/descolonizadores, no slo entre las y los representantes bolivianos de estas corrientes. La vida de una catedrtica, nacida en la India, que ahora ocupa un puesto bien pagado en una universidad de California es tan distinta de la de una mujer tejedora por cuenta propia en un barrio pobre de Mumbai que parece necesario evocar alguna esencia compartida de indianidad que se conserva intocada a costo de todo, para que se pueda reclamar alguna unidad entre las dos (y adems para que, al
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Equivalente entre mujeres de prcticas paternalistas, donde un varn de posicin social superior supone que sabe mejor que sus inferiores lo que stos deben hacer por su propio bien, aunque ellos mismos no lo reconocen.

33 menos a veces, la primera efectivamente asevera hablar en nombre de la segunda y tener el derecho de hacerlo). Lo mismo se puede decir de un dirigente boliviano, nacido en el campo, que ha trabajado en ONGs, es o ha sido diputado o viceministro y viaja constantemente a congresos internacionales, y un campesino boliviano que sigue viviendo en el campo en un lugar sin acceso por carretera, luz elctrica o agua potable por caera, practica la agricultura de subsistencia durante parte del ao y durante un par de meses va a trabajar como zafrero en Santa Cruz o el Norte de Argentina. Qu es lo que les une para que ambos sean (considerados como20) indgenas, si no es una esencia inefable, quizs incluso nada ms que la sangre, es decir, la raza? Spivak ha intentado justificar esta contradiccin (basar la legitimidad de las posturas discursivas en un esencialismo que los fundamentos tericos de las mismas posturas rechazan) como un uso estratgico del esencialismo positivista en aras de un inters poltico (Spivak 1985/1997:258, nfasis en original). Sugiere que tal esencialismo es asumido de manera consciente (como se esperara de la elite intelectual que son sus pares), alerta a los riesgos de asumirlo de plena fe y con todas sus consecuencias. Pero tengo la impresin que las y los esencialistas bolivianos, aunque estaran persiguiendo estrategas polticas, asumen sus esencialismos ingenamente y como descripciones de la realidad, y sin considerar que apuntan a conclusiones como que al fin, slo alguien que es indgena comparte esa esencia pueda realmente comprender la cultura indgena, y por tanto, la convivencia con no indgenas es imposible y slo queda la segregacin y, en el peor de los casos, la limpieza tnica. La conclusin segregacionista ya ha surgido en ciertas iniciativas como la creacin de universidades indgenas en vez de incorporar la enseanza en idiomas nativas y contenidos nacionales en los pensums del sistema universitario nacional no etnizado - e implcitamente entonces slo para no indgenas, ms indgenas auto negados?21 Considero que la insistencia surgida a partir de 2008 de que sigue siendo la raza y el color de la piel la base de la estratificacin social y la desigualdad en Bolivia, es otra expresin de la difusin de este esencialismo, y lo ms lamentable para m es que las personas que machucan ms frreamente en esto suelen creer con aparente sinceridad que tales argumentos realmente estn a favor de las y los indgenas. Las ponencias del seminario internacional Modernidad y pensamiento descolonizador, realizado en La Paz en 2005 y publicadas en 2006 (Yapu (coord.) 2006) estn entre las primeras publicaciones bolivianas que adoptan el lema de la descolonizacin, seguido por la compilacin de Saavedra (2009), que rene principalmente autores latinos no bolivianos. Otras compilaciones recientes son Lara Barrientos (2011), que contiene ponencias expuestas en varios eventos en Oruro a partir de 2008, y Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia (2011), que aunque lleva el ttulo Descolonizacin en Bolivia en realidad dedica la mayor parte de su texto a ponencias sobre el Estado Plurinacional, Pluralismo Econmico y Socialismo Comunitario, todas escritas por intelectuales afines al oficialismo del momento quienes se
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Digo considerados como porque hoy en da es casi fijo que el primero se declara indgena en pblico y en repetidas ocasiones, mientras el segundo rara vez o nunca lo hace; a la vez que si el segundo, o su comunidad, llega a figurar en un informe (del municipio, de una ONG) o un reportaje meditico, es en extremo probable que ser descrito como indgena sin necesidad de preguntarle al respecto, mientras si el primero es descrito as en contextos equivalentes, ser porque l mismo ha machucado en serlo. 21 Ver Spedding (2010) para una exposicin extendida de las tendencias esencialistas en los discursos indigenistas de hoy, sus causas y consecuencias.

34 afanan en explayar sobre la nueva Constitucin Poltica del Estado y otros pronunciamientos altisonantes del gobierno de Evo Morales Ayma. Pedro Portugal realiza el recorrido ya establecido por los estudios poscoloniales, concluyendo que la aproximiacin poscolonial no es legtima ni adecuada para solucionar el problema descolonizador en Bolivia por se un discurso procedente de las universidades de elite de las ex potencias coloniales, pero su propuesta alternativa es el debate sobre la forma estatal y su viabilidad del Tawantinsuyu y el Qullasuyu (Portugal 2011:92). Pedro Pachaguaya repasa los mismos poscoloniales, los posmodernistas, los estudios subalternos y los estudios culturales con marcado sarcasmo, para luego atacar a los decolonialistas bolivianos quienes lo pasan alabando a la Pachamama y concluir De qu sirve decir que la Pachamama es antes y despus de Dos; de qu sirve volve a un encantamiento con lo sagrado de la tierra si la descolonizacin no plantea cmo eliminar el hambre (Pachaguaya 2011:92). Los y la internacional quienes exponen en Yapu(coord.)(2006), en contraste, generalmente expresan entusiasmo por la descolonizacin junto con la rabia moral obligatoria en contra del colonialismo; las excepciones son Rivera(2006) y Spedding(2006). Rivera expresa su furia en contra de acadmicos establecidos en el Norte como Walter Mignolo quienes hacen uso de trabajos realizados en el Sur (es decir, los trabajos de ella en realidad) y se promocionan difundiendo esos contenidos ajenos y hablando en nombre de los oprimidos. Spedding tambin critica al concepto de pensamiento fronterizo de Mignolo (2000/2003), alegando que no se demuestra qu diferencias reales hay entre pensadores supuestamente fronterizos y los que no lo sean, y que mientras Mignolo se apropia de conos indgenas somo Felipe Guaman Poma de Ayala como ejemplos de pensadores fronterizos, cae en anacronismos como denominar a Tupac Amaru como peruano y a Tupac Katari como boliviano. Tambin critica a intelectuales auto definidos indgenas como Flix Patzi y Pablo Mamani Ramrez por insistir en la otredad radical de las culturas indgenas en Bolivia. Creo que no es casual que en el Prlogo que es la contribucin de Mignolo al mismo volumen, mientras intenta mencionar de paso a todas las dems ponencias, incluyendo las muy breves e insustanciales de Patzi y de Esteban Ticona, las dos que no figuran en absoluto en su comentario son las de Spedding y Rivera. Maldonado-Torres (2006-2007/2009:209) tiene razn en aseverar que la descolonizacin es un proyecto todava inacabado a nivel global (alguien ms cnico podra haber dicho que es un proyecto apenas iniciado). Yo lo veo como construyendo sobre los terrenos desbrozados por los estudios poscoloniales. stos se han dedicado a demostrar el involucramiento de origenes, estructuras e ideas de origen colonial en la vida social alrededor del mundo. Considero que si la descolonizacin ha de llegar a algo ms que una retrica de esperanza, tiene que ir ms all que la repetitiva denuncia e identificacin del colonialismo. Descolonizar NO es simplemente poner la colonia al revs, es decir, seguir siendo indgenas eternamente diferenciados de occidentales, slo colocando indgenas arriba y occidentales abajo (o totalmente fuera). La dificultad demostrada de pensar la sociedad boliviana fuera de este marco de origen colonial parece comprobar la perspectiva poscolonial que insiste en la ausencia de una autntica liberacin del colonialismo. Para m, descolonizar representa la bsqueda de esquemas de pensamiento que efectivamente desentronizan el proceso colonial y las

35 categoras resultantes de ello de su posicin central. Voy a demostrar una posibilidad de hacerlo a travs de una reinterpretacin de la historia de los Andes.22 Esta propuesta se base en una ampliacin del concepto de Horizonte, utilizado en la arqueologa de los Andes, pero slo tratando de las pocas previas a 1532. Una primera observacin: he expuesto lo que sigue en diversos ambientes universitarios y acadmicos, de pre grado y de pos grado pero generalmente dentro de las ciencias sociales, en el occidente de Bolivia. Empiezo preguntando si los y las presentes estn familiarizadas con el concepto de Horizonte y la respuesta es casi siempre que no. Resulta que, aparte de unos fragmentos esencialmente mitologizados (Manco Capac y Mama Ocllo, ama suwa, ama qhilla, ama llulla) y nacionalizados (la atribucin de Tiwanaku a los aymaras, que carece de fundamentos fuera del proyecto ideolgico nacionalista) realmente no se ensea nada de historia prehispnica en el sistema educativo boliviano. Entonces el primer paso hacia la descolonizacin sera reconocer la historia precolonial en las escuelas y colegios! Tal como se lo presenta ahora, la Historia empieza en 1532 con el encuentro fatdico de Pizarro y Atawallpa. En ese mismo momento, los Andes, y lo que ahora es Bolivia dentro de ellos, dejan de tener una historia autnoma, y se convierten en una especie de apndice o tter de la Historia Occidental. Incluso se puede argumentar que antes de ser incorporado como espacio perifrico en esta Historia, ni siquiera tenan historia, que parece ser la implicacin del hecho de que los cursos escolares de historia (que representan lo que la gente sabe sobre historia, fuera de la minora que estudia Historia en las universidades o al menos lee libros de divulgacin histrica en sus tiempos libres) se inician con 1532 y punto. Por cierto, intelectuales y activistas saben que haba diversas culturas y hasta Estados antes de 1532, y pueden ser ms o menos informados sobre ellos, pero sin importar sus inclinaciones polticas comparten el esquema de 1532 como evento cataclsmico y transformador. Es un ejemplo de lo que yo llamo un esquema revolucionario de la historia, que identifica eventos o momentos que rompen con la condicin de la sociedad hasta ese momento e inician algo nuevo. Los contrasto con esquemas continuistas, que insisten que hay elementos fundamentales que han persistido en el tiempo no obstante los eventos dramticos o los cambios de actores que han ocurrido. Ambos esquemas son interpretaciones, no representaciones verdicas: ni las revoluciones ms violentos han borrado completamente con las estructuras sociales pre existentes, y la continuidad de larga data puede ser ms formal o nominal que efectiva. Mi hiptesis es que los esquemas continuistas tienen cierta relacin con pases, o sociedades, que se ven a si mismo como independientes/autnomos, mientras los esquemas revolucionarios tienen que ver con una visin del pas/sociedad como carente de control sobre su trayectora, o al menos haber perdido ese control en ocasiones. Adelantar que el Quinto Horizonte es una propuesta de un esquema continuista de la historia andina, por tanto apuntando a concebirse como autnomo y entonces, descolonizado. Pero primero esbozar unos variantes del esquema revolucionario corriente. Identifico tres variantes (no digo que no habr ms, y mi presentacin de ellas ser tan breve que es casi caricaturesca): la nacionalista (lo que ensean en la escuela), la izquierdista, y la indigenista. Los resumir a travs de un listado de los momentos
22

El resto de este captulo resume la exposicin extendida de Spedding (2008), que contina y desarrolla las reflexiones sobre la historia andina iniciadas en Spedding (2003). Recomiendo leer estos artculos para una comprensin plena de esta propuesta de descolonizacin que yo llamo el Quinto Horizonte.

36 constitutivos de cada uno, es decir, los eventos que identifican como marcando pocas, y la valuacin que otorgan a cada evento. A veces hay eventos que figuran en una variante y estn ausentes en otra; otras veces el mismo evento figura en ms que una, pero con diferentes valuaciones. Pero todas empiezan con la Conquista, y para todas es catastrfico, aunque la versin nacionalista tiende a sugerir que, desastroso como era en ese rato, al fin era cuestin del destino manifiesto, imposible de evitar, y eventualmente se recuper de ella, adems que traj algunas ventajas innegables como la Escritura y la Tecnologa (hoy en da ya no se suele insistir que el Cristianismo fue una ventaja an mayor porque nos permiti salvar nuestras almas para la eternidad y no slo vivir un poco mejor en la tierra). Para los izquierdistas, nos introdujo en la economa mundial como perifera a ser explotada y por tanto era Malo, y para los indigenistas, no slo eso sino inici un proceso de genocidio, etnocidio y despojo a ms no poder que no ha parado hasta hoy. En la variante nacionalista, el siguiente momento constitutivo fue la Independencia, que fue Bueno sin sombra de duda. Despus viene la Guerra del Pacfico, Malo porque Bolivia perdi su mar y adems demostrando la vileza e incompetencia de los gobernantes de entonces, aunque al menos nos dio a Eduardo Abaroa. Pero es significativo que se record oficialmente a Abaroa por primera vez el 23 de marzo de 1952, apenas das antes del siguiente momento significativo, quizs el ms significativo de todos porque representaba una segunda independencia liberndonos de la rosca vendepatria y sus tteres en el gobierno. S, pues, la Revolucin Nacional de 1952, tambin Bueno. Despus haba unos tropiezos con los gobiernos militares (no s si en la escuela los llaman dictaduras) pero eventualmente la virtud volvi a triunfar con la restauracin de la Democracia en 1982, y desde entonces todos hemos vivido (relativamente) flices, o sino felices, bueno, al menos (con elecciones) libres. En la escuela no se suele ensear historia contempornea, es decir reciente, as que dudo que se trata mucho sobre lo ocurrido despus de 1982. Los indigenistas ignoran la Independencia (si se dignan de mencionarlo es para decir que era completamente postiza porque los blancos siguieron en el poder) y en su lugar, destacan la Gran Rebelin de 1780-82. Dan importancia a la Guerra Federal de 1899 por la participacin y posterior ejecucin de Zarate Willka. Comparten la idea de la Revolucin Nacional de 1952 como evento transformador, pero lo consideran como Malo: el voto universal no era ms que pongueaje poltico, la educacin fiscal atac la cultura indgena, y la Reforma Agraria y el sindicalismo agrario introdujeron el minifundio, la parcelacin de la tierra y el desprecio de las autoridades originarias y sus usos y costumbres. Se tard mucho en recuperarse de este nuevo embiste colonial; algunos activistas de CONAMAQ (slo ellos) machucan en la fundacin de dicha organizacin en 1999, pero el consenso generalizado es que el siguiente momento constitutivo fue la Guerra del Gas en El Alto en 2003, segn ellos un levantamiento aymara que ha abierto un nuevo perido de resurgencia indgena, aunque algunos son ms optimistas que otros sobre los avances reales desde entonces. Los izquierdistas son bsicamente marxistas y por eso enfocan procesos econmicos y peridos ms que eventos. Por tanto, no estiman mucho a la Independencia por no marcar una transicin econmica importante, aunque pueden mencionar la Gran Rebelin como un saludo a la bandera indigenista. La Guerra del Pacfico s figura, pero en trminos de la intromisin de capitales ingleses (Malo). La Guerra del Chaco figura no slo por la cuestin de intereses extranjeros en el petrleo (Malo) sino porque permiti un

37 proceso de integracin nacional, entre clases (campesinos, obreros, pequea burguesa) y regiones (Bueno). 1952 es importante por iniciar el perido de capitalismo de Estado corporativista (hubiera podido ser Bueno, pero los obreros no estaban a la altura de los hechos). El siguiente momento no es 1982, sino 1985, simbolizado por el Decreto 21060 y el inicio del neoliberalismo (ms Malo incluso que la misma Conquista). Para ellos la salida de las tinieblas empieza en 2000 con la Guerra del Agua, vista como movimiento antiglobalizador porque Aguas del Tunari era subsidiario de una transnacional, y son ms optimistas que la mayora de los indigenistas sobre lo que ha pasado desde entonces. El esquema del Quinto Horizonte reconoce algunos de estos momentos constitutivos, pero se inicia con el Primer Horizonte, conocido como el de Chavn, nombrado por el templo famoso ubicado en el centro del Per, aproximadamente 1200 AC. Horizonte refiere a una poca cuando (en base al registro arqueolgico) se identifica la presencia de amplios procesos de integracin suprarregional en los Andes, sealados por la difusin de los mismos estilos artsticos, en cermica, tejidos, arquitectura y dems en grandes extensiones geogrficas. En ausencia de registros escritos, no siempre es posible determinar si esta integracin se debe ms que todo a intercambios comerciales y otros tipos de conexin econmica (como el llamado control vertical de mltiples pisos ecolgicos) o cuando representa en adicin a las redes de intercambio de bienes y poblaciones la presencia de estructuras polticas, en fin Estados, que cubren estos conjuntos de regiones, y en caso de que s sean Estados cmo realmente era su forma de organizar y administrar el poder. Son tareas futuras para la arqueologa. Sea lo que fueran sus estructuras sociales, el Primer Horizonte tuve un auge alrededor de 1000 AC y dur hasta 200 AC (claro que todas estas fechas son aproximadas). El Primer Intermedio, que lo sigui, dur hasta 200 DC. Intermedio refiere a un perido de fragmentacin sociopoltica, sealada por la aparicin de culturas regionales localizadas y diferenciadas. Entre las ms conocidas de este periodo son Moche y Nazca. stas persistieron durante los primeros siglos del Segundo Horizonte, representado por Tiwanaku en los Andes sureos y Wari en el centro, que dur hasta 1000 AC. El Segundo Intermedio corresponde a la poca de las llamadas seoros aymaras Charkas, Qharaqhara, Karankas, Pakajaqi y dems en lo que ahora es Bolivia. Esto termin en el siglo XV con el surgimiento del Tawantinsuyu, el Tercer Horizonte, que fue recortado en 1532 con la llegada de los espaoles, iniciando el Tercer Intermedio, 1532-1570, el ms breve de todos, cuando las estructuras del Tawantinsuyu se estaban desmoronando y la Colonia an no se haba establecido. El Cuarto Horizonte empieza en 1570 y dura hasta 1780. Su base son las estructuras coloniales (propiamente dicho) establecidas por las reformas Toledanas a partir de 1570, y 1780 (la gran rebelin) es una fecha nominal para su desmoronamiento, aunque los seales de esto, como la llamada crisis del cacicazgo, aparecan antes y las reformas borbnicas seguan intentando frenarlo despus. Los procesos de independencia de las diferentes naciones poscoloniales, y las guerras entre ellas, como las del Pacfico, del Chaco y otras, corresponden al Cuarto Intermedio. La estructura formal de naciones-Estado independientes persiste hasta hoy, pero yo pongo una fecha nominal de 1980, o 1985, para el inicio del Quinto Horizonte, sealado por la generalizacin de la democracia parlamentaria como forma de gobierno en la regin, procesos de integracin econmica y poltica a traves de organizaciones como Mercosur y UNASUR, y de integracin cultural indicada por las telenovelas oriundas de un u otro pas pero consumidos en toda la regin, la difusin internacional de

38 la cumbia chicha y sus derivados, y en el campo de la alta cultura el llamado boom de la literatura latinoamericana, si bien esto tuvo su auge en los aos 1960 y fue ms bien un signo precursor del inicio de un periodo de Horizonte. Se habr notado que el centro o ncleo desde el cual irradia cada Horizonte se cambia de un Horizonte a otro, generalmente a una regin notoriamente perifrica en el Horizonte anterior: de Chavn, al centro doble Tiwanaku-Wari (aunque con predominio cultural de Tiwanaku), al Cuzco, luego bajando a la costa a Lima, y actualmente, yo dira, pasando a Venezuela. As que la idea de unir las regiones independizadas en una Gran Colombia a la cabeza de Simn Bolvar fue un sueo casi dos siglos adelantado a su tiempo. Esta interpretacin de los pasados andinos incorpora la colonizacin en una dinmica propia de la regin. La Conquista deja de ser el momento constitutivo que determina la totalidd de la historia. Durante el Cuarto Horizonte se integr nuevos elementos culturales como el catolicismo y la escritura alfabtica y se inici la difusin masiva del quechua en desmedro de muchas otras idioimas nativas, pero en el marco de un Horizonte, una integracin efectivamente legtima. De hecho, gran parte de las unidades tnicas locales de hoy, como por ejemplo los Uru Moratos o Qaqachaka, tienen sus origenes en la primera mitad del siglo XVII (ver tambin Glave 1992 para casos peruanos) y no son en mi opinin continuidades de las naciones o seoros del Segundo Intermedio como argumentan los activistas de CONAMAQ e intelectuales simpatizantes de ellos. Aceptar la legitimidad de este Horizonte, ms bien, libera a los indigenistas de otra de sus contradicciones, que es alabar a dirigentes del pasado como Toms Catari y Santos Marka Tula quienes basaron su lucha en la bsqueda y presentacin de ttulos coloniales, y insistir en la vlidez de los mismos, a la vez que expresan un rechazo y denuncia total de todo identificado por ellos con la Colonia y lo occidental. Si fueran serios en este rechazo, deberan quemar esos ttulos coloniales como totalmente invlidos y denunciar Toms Catari y dems como presos de una mentalidad colonial por haber credo en la legalidad colonial. El esquema general del Quinto Horizonte permite integrar esta defensa de las comunidades a travs de documentos coloniales con un compromiso con la cultura andina, pero una cultura concebida de manera que se asume en serio la hibridez, mutabilidad e impureza de las culturas poscoloniales y entierra definitivamente a las ideas de autenticidad basada en la purga de supuestos elementos ajenos o mezclados y toda forma de esencialismo, sea estratgico o no. Hasta aqu, pues, mi propuesta de descolonizacin en un mbito especfico (la historia). Qu avances hay por parte de autores bolivianos para descolonizar otros mbitos acadmicos y sociales? Adn Pari anuncia que va a aportar al movimiento de epistemologas de frontera (Pari 2006:105) pero sus sugerencias concretas se limitan a aprobar la publicaciones de testimonios recogidos en idiomas nativos, alabar a los sabios, bibliotecas vivas y ensalzar el conocimiento de indicadores climticos como los sitios donde los aves construyen sus nidos y los aullidos del zorro (aunque hay otras personas que aseveran que debido al cambio climtico estos indicadores tradicionales no son certeros, y yo desconozco un estudio emprico que haya intentado recoger los indicadores en un ao dado y luego hacer un seguimiento para ver hasta qu punto realmente se cumplen). Referente a los idiomas nativos, aunque han sido declarado idiomas oficiales, hasta ahora no he visto que en todas las oficinas gubernamentales se ofrece formularios en aymara, quechua, guarani, esse ejja y pacahuara como alternativos a los formularios en castellano, tampoco que Derechos Reales ofrezcan redactar ttulos de

39 propiedad en idioma nativo si el cliente as desea. Al parecer la obligatoriedad de manejar un idioma nativo por parte de todas y todos los funcionarios pblicos se limitar al manejo oral de dichos idiomas. Mientras no se da una real funcionalidad al leer y escribir esos idiomas, los mencionados testimonios y recopilaciones seguirn como obras de inters acadmico que necesitan ser publicadas en forma bilinge (es decir, con traduccin en castellano) para encontrar lectores. An as, la adopcin de prstamos de idiomas nativos goza de popularidad en medios intelectuales bolivianos en la actualidad. A mi parecer, esto explica el xito de autores como Simn Yampara. En Yampara, Mamani y Calancha (2007) expone lo que pretende ser una metodologa andina de investigacin social, totalmente distinta a la metodologa de la ciencia occidental. Consiste en prestar trminos de la produccin de papa para denotar etapas en la investigacin (como llamayu, escarbar, para significar la recoleccin de datos; op.cit.:31), ms otros trminos a los cuales da un significado sui generis, como por ejemplo sallqa, que traduce como ilusin, aunque el significado habitual de esta palabra es salvaje o silvestre, por ejemplo en referencia a animales silvestres. Sin embargo, prosigue con una serie de aseveraciones sobre mundos visibles y su equivalente espiritual (op.cit.:38), lakinuqa/redistribucin (op.cit.:49) y otras divagaciones que no aclaran en absoluto la muestra que asevera haber tomado de vendedores en la feria de la 16 de julio en El Alto.Efectivamente, parece haber acudido a un par de yatiris, unos vendedores de repuestos de auto y un zapatero, dejando al lado el sector de ropa usada que es uno de los ms importantes de esa feria como tambin los vendedores de todo tipo de herramientos y artefactos; as, si es una muestra es lejos de ser representativa. Las interpretaciones de las citas de entrevista son forzadas; un entrevistado dice en la p.65 el ayni casi no lo practicamos (si hay) problema de salud, de un accidente o fallecimiento de uno de los afiliados entonces damos una cuota a voluntad, es una ayuda comunitaria, pero por la p.69 esto se ha transformado en la evidencia de que el ayni existe en la feria. Una parte est transformada en fuerza espiritual que se traduce a) en la relacin entre la asociacin y las bases y b) entre stas y el ser espiritual. Creo que estas breves referencias bastan para indicar el tono de esta obra y no ser sorprendente encontrar que termina con hallazgos de proyeccin como Mercado regional (4 ngulos de la tierra, Tiwan; 4 espacios del sol, Tawan) (op.cit.:96). Es sabido que uno de los problemas econmicos crnicos en Bolivia es que el mercado interno es limitado y ofrece pocas posibilidades de crecimiento; pero yo no veo que este enfoque supuestamente novedoso ofrece una visin alternativa que dar lugar a polticas para enfrentar la pobreza resultante de este mercado poco dinmico. Lo que merece ser investigado, ms bien, es porqu esta gallimatas de mysticismo mal digerido y pretensin seudointelectual es gustado por bastantes personas y ha recibido un reconocimiento inmerecido al ser publicado por una institucin que generalmente patrocina investigaciones serias como es el PIEB. Aunque puede ser que slo estoy mostrando mi incapacidad occidental, como los que hacen la burla de la estrella aymara David Choquehuanca, en palabras del autoproclamado intelectual qulla descolonizado Jose Lus Saavedra: es importante hablar de lo que dijo nuestro hermano David Choquehuanca que el conjunto de los medios de comunicacin o el conjunto de los qaras de la universidad no le entendieron un carajo-: hay que aprender a leer las arrugas de los abuelos. Alguna academia se manifest al respecto?, pues nadie, porque adems no le entendieron (Saavedra 2011:47-8). Si he entendido lo que sigue en el texto

40 de Saavedra, el punto es que el conocimiento no se limite a lo escrito, sino que hay formas de conocimiento visual, gestual, ritual, etc., algo asumido por la antropologa de la religin desde hace un siglo; aunque sigo sin entender qu es lo que se aprende leyendo especficamente en las arrugas de los abuelos. Las crticas al conocimiento logocntrico dominante en la academia datan de bastante antes de que la nueva descolonizacin se puso de moda; estoy de acuerdo con la valoracin de otros cdigos aparte de los estrictamente verbales (para un ejemplo al respecto ver Choque Churata 2009). Pero para lograr esta valoracin ser necesario exponer para nosotros/as las pobres qaras de la universidad que hay para entender en ellos, antes de felicitarse por ser miembro del club indgena que ya posee ese conocimiento excelso que ellos simplemente no entienden Ruben Chambi se destaca al hablar de prcticas reales y aventurarse a proponer que el contrabando y la piratera son descolonizadores (Chambi 2011:84). Argumenta que aunque fuera de la ley, el contrabando establece redes sociales muy fuertes que califica como anti-hegemnicas, y la piratera, en la cual incluye la prctica de sacar fotocopas de cualquier texto (de nuevo, contraviniendo los derechos de autor; en muchos pases ni siquiera las tiendas de barrio que tienen fotocopiadora permiten que se copie un libro entero, sabiendo que est prohibido por ley) permite acceder a bajo costo a muchos productos culturales que de otra manera no seran disponibles. No menciona la piratera de marcas de ropa famosas como Adidas, pero esto es una manera de combatir a las transnacionales que fue ignorado por Naomi Klein en sus denuncias de la tirana de la publicidad que induce a adolescentes afroamericanos pobres a asesinar para robar un par de zapatillas de marca. Segn un amigo peruano, no slo en las tarimas de la Uyustus se vende ropa de marca pirateada en el barrio limeo de Gamarra, sino los boutiques de la Zona Sur tambin lo venden, aunque no en precios de remate como unos vendedores de la feria de la 16 que andaban pregonando Reeboks, Reeboks, Reeboks genuinos, diez bolivianos el par! Si ya no hay manera de saber si la prenda Calvin Klein es pirateada o genuina, deja de tener importancia el llevar esa marca. Posiblemente Naomi Klein no alab la piratera en sus libros porque en Canad, su pas de origin, sera considerado apologa del delito; Chambi tampoco dedica ms que un par de prrafos a estas sugerencias, pero al menos se ubica en la actualidad con proyeccin a futuro en vez de volver al Tawantinsuyu y sueos de una utopa arcaizante. Y es en la actualidad que hay que buscar acciones reales de la descolonizacin. El mismo Chambio particip en la investigacin publicado como Chuquimia, Chambi y Claros (2010), que destaca la naturaleza colonial de la categora indgena procedente de los convencios internacionales sobre derechos indgenas: en estos pronunciamientos corre el fantasma de lo relativo, de lo esttico, de lo minoritario, en suma de lo excluyente proyecta una imagen de lo indgena con atributos preestablecidos habitando sujeto a los usos y costumbres (Chuquimia et al 2010:1956). Frente a esto los autores proponen otro tipo de derecho expresado en la creciente participacin de autoridades comunales en la gestin municipal, accin que no depende de que dichas autoridades sean originarias o asumen la forma de sindicatos agrarios. Ms bien, el estudio destaca que los supuestos cargos originarios como Mallku, Sullka Mallku, Qillqa Qamani y dems en realidad son simples traducciones de los cargos del sindicalismo agario (Secretario General, de Relaciones, de Actas, etc.: ver op.cit.:65 por un ejemplo). Es ms: la gente se interesa para tomar el control en sus municipios, mientras para la mayora la reconstitucin del Jacha Suyu Pakajaqi, ejemplo de decolonizacin estilo Pedro Portugal e incluso ms radical, ya que propone

41 reconstituir una etnidad poltica anterior al Tawantinsuyu todava, carece enteramente de inters. Chambi (2011) menciona la participacin municipal comunal como otro ejemplo de descolonizacin. Evidentemente, comunarios sentados en una reunin municipal para reformular el Plan Operativo Anual es un escecnario que carece del exoticismo y los atributos de otredad radical que son sealados por los descolonizadores indigenistas, y tampoco ofrece un espectculo denunciable que provocar desconcierto y espanto. Por tanto no es apto como tema de escritos con las caractersticas ms tpicas de los estudios descolonizadores: la visin desde el torre de marfil teoras de las ms esotricas, manejo exquisito de la jerga acadmica pretenciosa y redaccin enrevesada y la denuncia de desagravio y furor moralista, que exhibe la pureza de corazn de sus autores y as les exime de tener que realizar acciones ms concretas en sus vidas diarias. Habr que ver pues si estos tpicos prosaicos puedan ser asumidos de manera realista para proporcionar pistas para politicas descolonizadores reales. BIBLIOGRAFA ANDERSON Benedict (1983/1993) Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. BHABHA Homi (1984/2007) Signos tomados por prodigios. Cuestiones de ambivalencia y autoridad bajo un rbol en las afueras de Delhi, mayo de 1817. En El lugar de la cultura. BHABHA Homi (1994/2007) El lugar de la cultura. Buenos Aires: Manantial. BHABHA Homi, Gayatri Chakravorty SPIVAK y E. BARKER (comps) (1984) Europe and its Others: Proceedings of the Essex Conference. Colchester: University of Essex Press. BOUYSSE-CASSAGNE Therese y Thierry SAIGNES (1993) El cholo, actor olvidado de la historia. La Paz: Unitas 5. CASTRO-GMEZ Santiago (2009) La poscolonialidad explicada a los nios. En Saavedra (comp). CENTRE FOR CONTEMPORARY CULTURAL STUDIES (comp)(1982) The Empire Strikes Back. Race and Racism in 70s Britain. London: Hutchinson. CLIFFORD James and George MARCUS (comps) Writing culture. The poetics and politics of ethnography. Berkeley: University of California Press CHAKRABARTY Dipesh (2000/2008) Al margen de Europa. Estamos ante al final del predominio cultural europeo? Barcelona: Tusquets. CHAKRABARTY Dipesh (2000/2009) Una pequea historia de los Estudios Subalternos. En Saavedra (comp). CHAMBI Ruben (2011) Desafos para la descolonizacin en Bolivia. En Lara Barrientos (comp). CHOQUE CHURATA Calixta (2009) Culto a los uywiris. Comunicacin ritual en Anchallani. La Paz: ISEAT/Mama Huaco. CHUQUIMIA Ren Guery, Rubn CHAMBI y Fernando CLAROS (2010) La reconstitucin del Jacha Suyu y la Nacin Pakajaqi. Entre el poder local y la colonialidad del derecho indgena. La Paz: PIEB. DESCOLA Philippe (1986/1989) La selva culta. Simbolismo y praxis en la ecologa de los Achuar. Quito: Abya-Yala.

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