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HOOFDARTIKEL

IST DIE MESOPOTAMISCHE OPFERSCHAU EIN


NCHTLICHES RITUAL?
*
Jeanette C. FINCKE, Leiden
This study focuses on the Mesopotamian extispicy ritual
described in the so-called Prayers to the Gods of the Night.
The legal aspect of this divinatory procedure is stated in these
prayers as well as in other extispicy prayers (ikribu) (I). A
detailed analysis of the Prayers to the Gods of the Night elu-
cidates the timeframe and circumstances for the recitation of
the prayers (II). Since the Old Babylonian versions of these
prayers are called ikribu, i. e. extispicy prayers, their setting
within the course of the extispicy ritual is evident. An exami-
nation of the procedures and sequence of events for this ritual
as described in Neo-Assyrian tablets from Nineveh means they
can be fixed exactly (III). This establishes the Sitz-im-Leben
of the prayers (IV). After an analysis of the lawsuit that is the
basis for the whole procedure (V), the role of the stars within
the extispicy ritual is examined (VI), followed by a scrutiny of
the evidence for the extispicy ritual as a nightly ritual (VII).
The results of this study are concisely summarized (VIII).
In den letzten Jahren ist ein altbabylonisches Opferschau-
gebet (ikribu) wieder verstrkt in das Blickfeld der assyrio-
logischen Fachwelt getreten und wurde zum Gegenstand ver-
schiedener Untersuchungen. Es handelt sich dabei um das
sogenannte Opferschaugebet der Nacht (ikrib musitim)
1
),
welches stellvertretend fr eine Gruppe von Gebeten an die
Gtter der Nacht (ilani musiti)
2
) steht. Dieses wieder auf-
lebende Interesse ist angesichts der vielfltigen Aspekte die-
ses Gebetes, besonders der ihm zu entnehmenden mesopota-
mischen Vorstellungen ber die Religion und das dem Kult
zugrunde liegende Rechtsverstndnis, sehr zu begren. In
diesem Zusammenhang sei nach der grundlegenden Unter-
suchung entsprechender Gebete von A. Leo Oppenheim, A
New Prayer to the Gods of the Night
3
), insbesondere auf
die erst krzlich erschienen Artikel von Piotr Steinkeller, Of
Stars and Men: The Conceptual and Mythological Setup of
Babylonian Extispicy
4
), und von Claus Wilcke, Das Recht:
Grundlage des sozialen und politischen Diskurses im Alten
Orient
5
), hinzuweisen. Jede dieser Arbeiten hebt einen ande-
ren Gesichtspunkt dieser Gebete an die Gtter der Nacht
hervor und trgt mit ihren Schlufolgerungen und Interpre-
tationen wesentlich zum Verstndnis des Opferschaurituals
bei. Die Komplexitt dieser Gebete und deren Implikationen
fr die tatschliche Durchfhrung der Opferschau lassen
jedoch nach wie vor verschiedene Fragen offen. Mit einer
dieser Fragen soll sich der vorliegende Artikel beschftigen:
Wann bzw. zu welcher Tageszeit wurde die Eingeweideschau
im Alten Orient durchgefhrt?
I. DER RECHTSCHARAKTER DER OPFERSCHAURITUALE
Whrend sich die berwiegende Anzahl von Opferschauge-
beten an Samas, den Herrn des Gerichts (
d
samas bel dinim),
oder an Samas und Adad, den Herrn der Divination (
d
adad
bel birim
6
))
7
), bzw. Adad, den Herrn von Opferschaugebet
519 IST DIE MESOPOTAMISCHE OPFERSCHAU EIN NCHTLICHES RITUAL? 520
*
) Dieser Artikel ist aus meiner Mitarbeit am von der Nederlandse Orga-
nisatie voor Wetenschappelijk Onderzoek (NWO) finanzierten und in
Zusammenarbeit mit dem Forschungsinstitut Leiden Institute for Area Stu-
dies (LIAS) organisierten Projekt Transfer of Knowledge in a Cuneiform
Culture von Wilfred H. van Soldt, Leiden, hervorgegangen. Die im Fol-
genden besprochenen altbabylonischen Opferschaugebete und dasjenige aus
attusa habe ich das erste Mal im Wintersemester 1999/2000 in einem
Seminar mit dem Titel Einfhrung in die (lteren) astronomischen Texte
von W. H. van Soldt an der Ruprecht-Karls-Universitt, Heidelberg, gele-
sen. Die Transliterationen und Bibliographien, die er uns im Laufe dieses
Seminars zur Verfgung gestellt hatte, bildeten die Basis fr meine gegen-
wrtige Untersuchung dieser Thematik. Hierfr und fr die Mglichkeit,
meine bersetzungen und Interpretationen der Gebete Anfang 2007 im Rah-
men eines seiner Seminare an der Universiteit Leiden zur Diskussion zu
stellen, sei Wilfred van Soldt herzlich gedankt. Marten Stol, Leiden, und
Nicole Pfeifer, Wrzburg, waren so freundlich, das Manuskript kritisch zu
lesen und mit vielen Anmerkungen zu versehen, von denen ich sehr profi-
tiert habe.
1
) Dieses Gebet ist in zwei Versionen berliefert. Die ltere Version
befindet sich auf der Tafel Erm. 15642, welche erstmals von W. G. Sileiko,
Tabletka molitvoj nocnym bogam v sobranii Lichaceva, Izvestija Rossi-
jskoj Akademii Istorii Material'noj Kul'tury (IRAIMK) 3, 1924, 144-152,
in Photo und Bearbeitung publiziert wurde. Erneute Bearbeitungen finden
sich bei W. von Soden, Schwer zugngliche russische Verffentlichungen
altbabylonischer Texte. 1. Ein Opferschaugebet bei Nacht, ZA 36 (1936)
305-308, und W. Horowitz, I. Erm. 15642: The Prayer to the Gods of the
Night in Astral Tablets in the Hermitage, Saint Petersburg, ZA 90
(2000) 195-198, Pl. I (Photo).
Die jnger altbabylonische Version dieses Gebetes auf der Tafel AO
6769 wurde von G. Dossin, Prires aux dieux de la nuit (AO 6769),
RA 32 (1935) 179-187, publiziert und mit der lteren Version verglichen.
In den Folgejahren wurde dieses Gebet in zahlreichen Werken in berset-
zung geboten, von denen hier nur einige genannt werden knnen: F. J. Ste-
phens, ANET, 1950, 390-391; R. Labat, Les religions du Proche-Orient
asiatique, 1959, 276-277 (Erm.-Version); B. L. van der Waerden, Science
Awakening II, 1974, 58-59; M.-J. Seux, Hymnes et Prieres, 1976, 475-477;
E. Reiner, JAOS 105 (1985) 591; K. Hecker, Ein Opferschaugebet bei
Nacht, in TUAT II.5, 1989, 718-719 (Erm.-Version); D. Ferry, Fs. Moran,
1990, 171; B. R. Foster, Before the Muses Vol. I, 1993, 146-147.
2
) Die meisten der spteren Versionen dieses Gebetes sind bereits von
W. R. Mayer, Untersuchungen zur Formensprache der babylonischen
Gebetsbeschwrungen, StP Ser. M 5, 1976, 427 sub 2.(b)2: poetische
Beschreibung der Nachtstille genannt worden. Darunter befinden sich
eine aus attusa bekannt gewordene mittelbabylonische Version (VAT
7445 [KUB IV 47] Rs. 38-48), sowie vier neuassyrische Versionen auf drei
Tafeln aus Ninive (K. 3507 [OETC 6, Pl. XII, XXIX] Vs. 8'-29'; K.
2315+3125+83-1-18, 469 [Oppenheim, AnBib 12, 282-389, Pl. XXI-XXII]
Vs. 1-34 und Vs. 35-55; K. 10659 [Mayer, Gebetsbeschwrungen, 533-
534]). Darber hinaus konnte ein weiteres altbabylonisches Gebet identifi-
ziert werden (CBS 574 [Stol, Fs. Reiner, 1987, 384, 387]). Bibliographi-
sche Angaben zu diesen Gebeten werden in der jeweils ersten Anmerkung
zum Zitat aus den fraglichen Texten gegeben.
3
) Studia Biblica et Orientalia III. Oriens Antiquus (Analecta Biblica
12), Roma 1959, 282-301.
4
) In: Augustinus Gianto (Hg.), Biblical and Oriental Essays in Memory
of William L. Moran, Biblica et Orientalia 48, Rome 2005, 11-47.
5
) In: C. Wilcke (Hg.), Das geistige Erfassen der Welt im Alten Orient.
Beitrge zu Sprache, Religion, Kultur und Gesellschaft, Wiesbaden 2007,
209-244.
6
) Das Wort biru wird im deutschen Sprachgebrauch in der Regel mit
Opferschau wiedergegeben, vgl. z.B. AHw 130a. Neben dem Bezug auf
die Opferschau ist fr biru jedoch auch derjenige auf lwahrsagung belegt.
Obwohl zumindest im 1. Jt. v. Chr. die lwahrsagung Teil des lang
andauernden Opferschaurituals ist (vgl. BBR Nr. 1-20 Z. 120-121a), sollte
die Bedeutung von biru nicht in dieser Form spezialisiert verstanden wer-
den. Die vom Verb bar, schauen, abgeleitete Nominalform drfte sich
vielmehr prinzipiell auf jede Form der provozierten, eventuell auch auf die
unprovozierte Divination beziehen. Dementsprechend wird hier die ber-
setzung Divination in Anlehnung an die englische Wiedergabe von biru
mit divination gewhlt.
7
) Als weibliches Pendant zu Adad in seiner Funktion innerhalb der
Divination ist in je einem altbabylonischen und einem neuassyrischen
Opferschaugebet die Gttin Isara genannt, welche die Titel Herrin der
Divination (YOS XI 23 Vs. I 14: u belet birim
d
isara wasibat kummim
und die Herrin der Divination, Isara, Bewohnerin der kummu-Kammer)
und Herrin des Gerichts und der Divination (Sm. 802 mit Join zu K. 3654
[BBR 83]+K. 7969 [BBR 89]+Sm. 1319 [vgl. P. Steinkeller, Of Stars and
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und Divination (
d
adad bel ikribi u birim), gemeinsam wen-
den,
8
) richtet sich das fragliche Gebet an die Gtter der
Nacht (ilani musiti) und wird ausdrcklich als Opfer-
schaugebet der (oder: an die) Nacht (ikrib musitim) bezeich-
net. In allen diesen Opferschaugebeten werden die ange-
sprochenen Gtter um rechtmige bzw. verlliche
Ergebnisse in der Eingeweideschau gebeten, vgl. z. B. das
altbabylonische Opferschaugebet an die Gtter der Nacht
AO 6769 Vs. 22-24: ina trti eppusu ikribi akarrabu kittam
sukna: bei der Eingeweideschau
9
), die ich durchfhren
werde, in die ikribu-Gebete
10
), die ich spreche, legt Rechts-
verbindlichkeit
11
) oder das altbabylonische an Samas gerich-
tete Opferschaugebet YOS XI 23 Vs. 6:
12
) [ina] trti eppusu
ina ikrib akarrabu kittam sukna-n [bei] der Eingeweide-
schau, die ich durchfhren werde, in das ikribu-Gebet, das
ich spreche, legt mir Rechtsverbindlichkeit. Diese erbete-
nen Ergebnisse, welche spter aus den Eingeweiden gelesen
werden konnten, wurden als rechtskrftige Urteile eines zuvor
vom obersten Richtergott Samas geleiteten Prozesses betrach-
tet, vgl. z. B. das altbabylonische Opferschaugebet YOS XI
23 Vs. 18-20:
13
)
18
Die groen Gtter
19
mgen
18
vor dir
19
in Recht und Gerechtigkeit den Proze entscheiden! Heute
entscheidet den Proze von NN, dem Sohn des NN,
20
indem
ihr mir in die rechte Seite dieses Lammes Recht und in die
linke Seite dieses Lammes Recht legt!, oder das neuassyri-
sche Opferschauritual BBR Nr. 1-20 Zeile 122-126:
14
) ,
122
setzt sich der Op[ferschauer v]or Samas und Adad auf
den Richterstuhl und entscheidet den Pr[oze in Rech]t und
Gerechtigkeit (nach den Vorgaben der Gtter, die dabei wie
folgt agieren):
123
[Samas und Ada]d, die groen Gtter, die
Herren der Divination,
125
die Herren der Rechtsentschei-
dungen werden zu ihm treten und
126
[ihm] die Entschei-
dungen fllen, (indem) sie ihm ein rechtsgltiges Ja' ant-
worten. Die innerhalb dieses gttlichen Prozesses gefllte
Entscheidung wird dem Opferschauer in Form ominser, in
den Eingeweiden des Opferschafes zu erkennender Zeichen
mitgeteilt, vgl. z. B. die altbabylonischen Opferschaugebete
Erm. 15642 Rs. 22-24: ina trti eppusu ina puad akarrabu
kittam sukna-n bei der Eingeweideschau, die ich durch-
fhren werde, in (die Eingeweide des) Lamm(es), das
ich opfere, legt mir Rechtsverbindlichkeit und RA 38
(1941) 87 Z. 9:
15
) ina trti-su ina pu[a]d akarrabu kittam
sukna-m bei seinen Eingeweideschauen legt mir in (die
Eingeweide des) La[mme]s, das ich opfere, Rechtsverbind-
lichkeit oder die Formel aus den neuassyrischen Opfer-
schauanfragen:
16
) ina libbi immeri iziz-am-ma anna kina
uurati salmati sire tamit damqati salmati sa salimti sa p
iluti-ka rabiti sukn-am-ma lumur Sei im Opferschaf anwe-
send und lege fr mich durch den Befehl deiner groen
Gttlichkeit (in seine Eingeweide) hinein ein rechtsver-
bindliches Ja', positive Markierungen, ominse Zeichen
(lit.: Fleisch), gute und positive Orakel fr die Gesundheit,
und mge ich (sie) sehen. Samas schreibt das Urteil in die
Leber,
17
) welche infolgedessen auch als Schreibtafel der
Gtter (uppi ilani)
18
) bezeichnet werden kann.
Der Rechtscharakter der dem Opferschauritual zugrunde-
liegenden Begebenheiten ist offensichtlich. Es ist daher nicht
verwunderlich, da auch andere mit der Divination in Ver-
bindung stehende Vorgnge und sogar Schriftzeugnisse dem
Bereich des Rechts und der Rechtsprechung zugeordnet
werden knnen. Im Einzelnen handelt es sich dabei um
folgende:
Die Zukunft des Menschen wird von den Gttern inner-
halb eines gttlichen Gerichtsprozesses, dem der oberste
Richtergott Samas vorsteht, als Urteil festgelegt.
19
)
521 BIBLIOTHECA ORIENTALIS LXVI N 5-6, september-december 2009 522
Men, 32]:
d
isara belet dinim u biri) trgt; vgl. D. Prechel, Die Gttin
Isara, Mnster 1996, 60-61, 156. Vgl. ferner die Gtterliste An = anum
Tafel I 201:
d
be-let bi-ri: [MIN (sc. isara)], vgl. R. L. Litke, A Recon-
struction of the Assyro-Babylonian God-Lists, AN:
d
a-nu-um and AN: anu
s ameli, TBC 3, New Haven 1998, 44.
8
) Fr das Duo Samas und Adad auch im Zusammenhang mit der
Divination, vgl. W. G. Lambert, Babylonian Oracle Questions, MC 13,
Winona Lake, Indiana 2007, 1-5.
9
) AHw 1350a bersetzt trtu, Weisung, Anweisung, in Verbindung
mit Divination als Eingeweide-Omen, Opferleber, whrend J. Black A.
George N. Postgate, A Concise Dictionary of Akkadian [CDA], SANTAG
5, Wiesbaden 2000 (zweite berarbeitete Auflage), 405, die bersetzung
omen; oracle bieten. Dem schliet sich Wilcke, Das Recht, 227-229
et passim, mit seiner bersetzung Orakel an. Im Zusammenhang mit den
hier besprochenen Opferschaugebeten bezieht sich trtu jedoch nicht auf
eine beliebige divinatorische Methode, sondern ausschlielich auf die Ein-
geweideschau, wie es bereits A. Goetze, JCS 22 (1968) 25-29, bei seiner
bersetzung eines altbabylonischen Gebetes an Samas, in dem der Gott um
rechtsverbindliche ominse Zeichen gebeten wird (YBC 5023), deutlich
gemacht hat. Auch Steinkeller, Of Stars and Men, 32, bersetzt richtig
extispicy ritual (S. 33 bersetzt er jedoch noch in the omen I am about
to perform).
10
) Fr die genaue Bedeutung von ikribu siehe unten II.8.
11
) kittu, Stetigkeit, Wahrheit, Treue 4) Rechtlichkeit (AHw 494)
bzw. truth, justice, correct procedures,, correctness, (CAD K 468),
ist in diesem Zusammenhang bislang stets mit Wahrheit oder Verl-
lichkeit bersetzt worden. Wilcke, Das Recht, 227, hebt den eindeuti-
gen Rechtscharakter der Opferschaugebete strker hervor und bersetzt kit-
tum dementsprechend mit Recht.
12
) Siehe auch unten II.7. Fr eine erste Bearbeitung dieses Textes vgl.
I. Starr, The Rituals of the Diviner, Malibu 1983, 30-106. Eine bersetzung
ist in B. R. Foster, Before the Muses. An Anthology of Akkadian Literature
Vol. I, Bethesda 1993, 151-152, enthalten. Eine Neubearbeitung mit sehr
genauer bersetzung der Zeilen 1-22 sowie der Paralleltexte bietet Wilcke,
Das Recht, 233-237.
13
)
18
i-lu- ra-bu-TIM ma-a-ar-ka
19
i-na ki-it-tim mi-sa-ri-im li-
di-nu di-na-am UD-ma-am di-in an-a-an-na ma-ri an-na-an-na di-na-a-ma
20
i-na i-mi-it-ti pu-a-di-im an-ni-im ki-it-tam su-me-el pu-a-di-im an-
ni-im ki-it-tam su-uk-na-an.
14
) Vgl. H. Zimmern, Beitrge zur Kenntnis der babylonischen Religion.
Die Beschwrungstafeln Surpu, Ritualtafeln fr den Wahrsager, Beschw-
rer und Snger, Assyriologische Bibliothek XII, Leipzig 1901, 104-105.
Diese Passage lt sich anhand dreier Textvertreter (BBR Nr. 4, 11 und 13)
folgendermaen rekonstruieren (meine Rekonstruktion weicht leicht von
derjenigen von Zimmern ab):
122
m[ar bar ina m]aar
d
samas u
d
adad ina
kuss dajjanuti ussab-ma
123
d[inam ina kit]ti u misari idan-ni(m)
124
[
d
sa-
mas u
d
ada]d ilani rabti bele biri
125
bele puruss izzazu-sum-ma
126
puruss
iparrasu-[sum-ma a]nna kina ippalu-su.
15
) Vgl. Starr, Rituals of the Diviner, 122. Siehe auch unten II.7.
16
) Vgl. I. Starr, Queries to the Sungod. Divination and Politics in Sar-
gonid Assyria, SAA 4, Helsinki 1990, Nr. 20 Rs. 10-12, Nr. 30 Rs. 10-11,
Nr. 41 Rs. 6'-7', Nr. 42 Rs. 3'-5' passim.
17
) Vgl. z. B. das Gebet Samas-sum-ukins an Samas, das in mehreren
Abschriften berliefert ist, so z. B. PBS I Nr. 12 Vs. 14: ina S
UDU.NTA
MES
ta-sa-ar UZU oder SpTU II 18 Rs. 17: ina S UDU.NTA
SAR-r UZU (Samas!) In die Eingeweide der Schafe (bzw. des Schafes)
schreibst du ominse Zeichen (lit.: Fleisch); vgl. Mayer, Gebetsbe-
schwrungen, 505 Samas 1 Z. 111.
18
) Vgl. den Enmeduranki-Text (Z. 8, 14, 16: up-pi DINGIR
MES
), den
W. G Lambert, The Qualifications of Babylonian Diviners, in: S. M.
Maul (Hg.), Festschrift fr Rykle Borger zu seinem 65. Geburtstag am 24.
Mai 1994, tikip santakki mala basmu, CM 10, Groningen 1998, 141-
158, publiziert hat. Vgl. auch YOS XI 23 Vs. 16: i-na si-ik-na-at i-li
ra-bu-tim i-na -up-pi sa i-li ta-ka-al-tum li-si-ib Auf Veranlassung
der groen Gtter mge auf der Tafel der Gtter (der Leberteil) Tasche'
vorhanden sein; bersetzung in Anlehnung an Wilcke, Das Recht,
236 (Durch die Fgung der groen Gtter mge sitzen). Lambert, Fs.
Borger, 147, bersetzt: let truth (kittu) be present in the tablet of the
gods, the liver.
19
) Vgl. die oben genannten Textbeispiele aus den Opferschauritualen.
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Bei diesem gttlichen Proze kann es sich bereits um ein Revi-
sionsverfahren ber ein bereits ergangenes Urteil handeln.
20
)
Das Urteil wird in Form von ominsen Zeichen verkndet,
die von den Gttern auf ein Medium bertragen bzw. nie-
dergeschrieben
21
) werden, z. B. die Leber des Opfertieres
als Tafel der Gtter (uppi ilani) oder den Himmel, an
welchem die ominsen Zeichen als Schrift des Himmels
(siir sam, siirti samame) oder Schrift des Sternenhim-
mels (siir burumm) sichtbar werden.
Der Betroffene erfhrt das Urteil entweder innerhalb eines
Rituals, so bei den provozierten Divinationstechniken
(omina impetrativa) wie der Opferschau, oder ohne einen
fr ihn ersichtlichen Anla, so bei den unprovozierten
Divinationsverfahren (omina oblativa), denen terrestrische
oder astrale Ereignisse zugrunde liegen.
Die mglichen ominsen Zeichen und deren Interpretatio-
nen werden von den Gelehrten als Gesetze formuliert
(Omina) und systematisch angeordnet schriftlich festge-
halten (Omensammlungen und -serien).
22
)
Die Rituale, mit deren Hilfe ein Betroffener von den
ominsen Zeichen und deren Folgen befreit werden kann
(Lserituale, namburbi-Rituale), stellen wiederum einen
Proze vor dem obersten Richtergott Samas dar, in wel-
chem das zuvor gefllte Urteil revidiert werden soll.
23
)
Den alt-
24
) und mittelbabylonischen
25
) Opferschauberichten
sowie den aus dem 1. Jt. v. Chr. stammenden und unter der
Bezeichnung Anfragen an den Sonnengott
26
) und tamitu-
Texte
27
) bekannt gewordenen Opferschauanfragen liegt offen-
bar kein Rechtscharakter zugrunde, obwohl man aufgrund des
in ihnen genau protokollierten Opferschaubefundes annehmen
knnte, diese Texte htten bei einem eventuellen Revisions-
verfahren (Lseritual) als Beweismittel zugelassen werden
knnen. In den namburbi-Ritualen werden entsprechende
Texte jedenfalls nicht genannt; bei diesen Verfahren liegt das
Gewicht eindeutig auf persnlich vorgetragenen Aussagen.
Diese Texte dienen demnach dem Opfermandanten oder dem
Opferschauer als Nachweis ber die tatschlich durchgefhrte
Eingeweideschau und als Gedchtnissttze.
II. ABLAUF DES OPFERSCHAURITUALS NACH DEN GEBETEN
AN DIE GTTER DER NACHT
Das Wissen um den rechtlichen Hintergrund des Opfer-
schaurituals ist grundlegend fr das Verstndnis vom tatsch-
lichen Ablauf des Rituals. Die Orakelanfragen der altbabylo-
nischen und neuassyrischen Knige erwecken den Eindruck,
die Eingeweideschau sei das alltgliche Mittel des Hofes zur
berprfung der Erfolgschancen eines jeden Vorhabens gewe-
sen
28
) und knne demnach beliebig oft durchgefhrt wer-
den.
29
) Dies scheint durch eine altbabylonische Liste aus Mari
gesttzt zu werden, der zufolge innerhalb von 9 Monaten 4143
Schafe fr die Eingeweideschau verwendet wurden,
30
) doch
lt sich nicht feststellen, ob alle diese Schafe fr die Einge-
weideschau selbst oder teilweise auch als Opfer fr die Gt-
ter innerhalb des Opferschaurituals Verwendung fanden.
31
)
Die bereits in altbabylonischer Zeit nachgewiesene Praxis, fr
eine Anfrage zwei
32
) oder sogar mehrere
33
) Opferschauen
durchzufhren, spricht fr die Mglichkeit, mehrmals am
Tage eine Eingeweideschau vornehmen zu knnen. Einem
Kommentartext aus dem 1. Jt. v. Chr. zufolge wird ausdrck-
lich eine dritte Opferschau angeraten, sollten die ersten bei-
den nicht eindeutig gewesen sein; wenn jedoch auch die dritte
Opferschau keine Klarheit bringe, knne keine Vorhersage
getroffen werden.
34
) In Hinblick auf die fr eine Opferschau
vorgesehene Tageszeit gibt es zwei voneinander abweichende
Anhaltspunkte: Die zahlreichen Anfragen an Samas, den Son-
nengott und obersten Richter, um rechtsverbindliche Ergeb-
nisse in der Eingeweideschau lassen eine Durchfhrung des
523 IST DIE MESOPOTAMISCHE OPFERSCHAU EIN NCHTLICHES RITUAL? 524
20
) Vgl. Wilcke, Das Recht, 282, 239 sowie 228 mit Verweis auf YOS
XI 23 17c-18: a-na su-s-u[k d]i
?
-nim
18
li-is-bu-ma da-a-a-nu und die
Parallelstelle in Nougayrol, RA 38 (141) 87, AO 7032 Rs. 3-4: [a]-na
su-ta-s-uk d[i-nim]
4
li-is-bu-nim, die Wilcke (S. 236) mit Um das Urteil
zu annullieren, mgen dasitzen die Richter bersetzt.
21
) Siehe auch oben Anmerkung 16.
22
) Vgl. J. C. Fincke, Omina, die gttlichen Gesetze der Divination,
JEOL 40 (2007) 131-147.
23
) Vgl. S. M. Maul, Zukunftsbewltigung. Eine Untersuchung altori-
entalischen Denkens anhand der babylonisch-assyrischen Lserituale
(Namburbi), BaF 18, Mainz 1994.
24
) Vgl. z. B. A. Goetze, Reports on acts of extispicy from Old Baby-
lonian and Kassite times, JCS 11 (1957) 89-105; J. Nougayrol, Rapports
palo-babyloniens d'haruspices, JCS 21 (1967) 219-235; J.-M. Durand,
Les devins, Archives pistolaires de Mari I/1, ARMT 26, 1988, 3-68;
U. Koch-Westenholz, Old Babylonian extispicy Reports, in: C. Wunsch
(Hg.), Mining the Archives. Festschrift for Christopher Walker on the Occa-
sion of his 60th Birthday, Dresden 2002, 131-145.
25
) Vgl. z. B. F. R. Kraus, Mittelbabylonische Opferschauprotokolle,
JCS 37 (1985) 127-218.
26
) Vgl. z. B. I. Starr, Queries to the Sungod. Divination and Politics in
Sargonid Assyria, SAA 4, Helsinki 1990.
27
) Vgl. W. G. Lambert, The tamitu texts, in: La divination en
Msopotamie ancienne et dans les rgions voisines, Travaux du Centre d'-
tudes suprieures spcialis d'histoire des religions de Strasbourg, Paris
1966, 119-123, ders., Questions addressed to the Babylonian Oracle: the
tamitu Texts, in: J.-G. Heintz (Hg.), Oracles and prophties dans l'an-
tique. Actes du Colloque de Strasbourg 15-17 juin 1995, Paris 1997, 85-
98, und ders., Babylonian Oracle Questions, 2007.
28
) Anfragen aus dem Bereich des Kriegswesens und des Kultes stellen
dabei den grten Anteil dar. Daneben wurden aber auch Fragen nach der
Wirksamkeit einer fr den Knig vorgesehenen Medizin gestellt. Fr einen
berblick vgl. S. M. Maul, Stichwort Omina und Orakel. A Abschnitt
7.5. Bedeutung, Ziele und Zwecke der Opferschau, RlA 10, 2003-2005,
75-76. Fr die Anfragen der altbabylonischen Knige vgl. Koch-Westen-
holz, Fs. Walker, 131-145.
29
) Vgl. z. B. die Bauinschrift des neuassyrischen Knigs Asarhaddon
AsBbA Rs. 23: UZU.AR.BAD
MES
ki-i pi-i is-ten in-da-ar-a-ma e-pu-lu-
in-ni an-nu ke-e-nu die (einzeln durchgefhrten) Eingeweideschauen stim-
men miteinander genau berein (lit.: wie ein Mund), sie (sc. die Gtter)
antworten mir mit einem festen Ja'; vgl. R. Borger, Die Inschriften Asar-
haddons Knigs von Assyrien, AfO Beiheft 9, Graz 1956, 82.
30
) M. 11293, zitiert in ARM 26 S. 37, vgl. auch Koch-Westenholz, Fs.
Walker, 141.
31
) Der 1. Tafel des neuassyrischen Opferschaurituals BBR 1-20 zufolge
dienen Lmmer (
UDU
SILA
4
, puadu) der Verkstigung der Gtter, whrend
das Opferschaf stets mit UDU.NTA (vgl. Z. 71, 74, 75, 152, 155) geschrie-
ben wird. Auf der 2. Tafel hingegen scheint diese Unterscheidung nicht
mehr eingehalten worden zu sein, denn dort wird das Opferschaf offen-
sichtlich mit
UDU
SILA
4
(BBR 11, 18 Z. 8) bezeichnet. Die neuassyrischen
Ritualtafeln deuten jedoch darauf hin, da Schafe im Verlaufe des Opfer-
schaurituals zu unterschiedlichen Zwecken Verwendung fanden.
32
) In den altbabylonischen Opferschauberichten wird die erste Inspek-
tion annitum restitum, dies ist die erste (Inspektion), und die zweite anni-
tum piqittum dies ist die berprfung bezeichnet; die zweite Opferschau
zur selben Frage kann jedoch auch aitum eine andere / zweite genannt
werden, vgl. Goetze, JCS 11 (1957) 95-96, 100-101.
33
) Vgl. z. B. Koch-Westenholz, Fs. Walker, 141-142 mit Anmerkung
30.
34
) Vgl. die Serie multabiltu Tafel 2-3 Z. 143: restit-ka ballat-ma piqitta-
sa la innaal tusallas-ma salmat qiba tasakkan tamarta-ka ballat-ma restit-
ka la innaal [qiba] la tasakkan Wenn deine erste (Inspektion) unklar ist
und ihre berprfung (ein Ergebnis) auch nicht erkennbar macht, dann
mut du es ein drittes Mal tun, und wenn es gnstig ist, machst du eine
Vorhersage. Ist (dagegen) deine Inspektion (wiederum) unklar, und deine
erste (Inspektion) wird nicht erkennbar, kannst du keine [Vorhersage]
machen; vgl. U. S. Koch, Secrets of Extispicy. The Chapter Multabiltu of
the Babylonian Extispicy Series and Niirti barti. Texts mainly from Assur-
banipal's Library, AOAT 326, Mnster 2005, 127.
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Rituals am Tage vermuten. Die Opferschaugebete an die Gt-
ter der Nacht, die in der Literatur als nchtliches Opfer-
schaugebet
35
) bzw. nocturnal prayer to the stars
36
) bezeich-
net werden, deuten hingegen auf eine nchtliche Handlung,
weshalb Erica Reiner
37
) auf den Zusammenhang dieser Gebete
mit einer nocturnal extispicy hinweist. Wayne Horowitz und
Nathan Wasserman verstehen diese Anrufungen als Teil einer
nchtlichen Opferschau und schreiben, die Gebete an die
Gtter der Nacht (were) to be recited in conjunction with
an examination of the exta of a sacrificial lamb in a nocturnal
extispicy procedure (), beneath the open silent sky
38
). Auf
hnliches deutet auch folgender Hinweis aus einem altbaby-
lonischen Brief:
39
) Im Monat ibirtum endete der 2. Tag, und
die Eingeweideschau fr das Wohlergehen der Truppe,
(diese) Eingeweideschau fhrte ich durch. Diese Angaben
haben Piotr Steinkeller dazu veranlat, die Prozedur der Opfer-
schau schlechthin als nocturnal rite, which lasted from sun-
set to sunrise
40
) zu bezeichnen. Anderen Interpretationen
zufolge wurden die Gtter der Nacht nur zur Untersttzung
angerufen, whrend die Betrachtung der Eingeweide erst in
der Morgendmmerung erfolgte.
41
) Es bleibt daher zu ber-
prfen, ob die Opferschauer die Eingeweideschau tatschlich
auch nachts durchfhrten und ob die Gebete an die Gtter
der Nacht wirklich in der Nacht gesprochen wurden. Unter
diesem Gesichtspunkt sollen die fraglichen Gebete nochmals
genau analysiert und ihre Verortung innerhalb des Opfer-
schaurituals ermittelt werden. Weil die altbabylonischen
Gebete an die Gtter der Nacht erst krzlich von Piotr Stein-
keller und von Claus Wilcke neu diskutiert bzw. bearbeitet
wurden, sollen sie im folgenden nur auszugsweise zitiert und
vergleichbaren Formulierungen aus spteren Gebeten an die
Gtter der Nacht gegenbergestellt werden.
42
)
Die altbabylonischen Gebete an die Gtter der Nacht begin-
nen mit der Beschreibung des Himmels, der Erde und der Gt-
ter zur Zeit der Abenddmmerung, direkt nach Sonnenunter-
gang. Dabei wechselt der Betende in seiner Beschreibung
zunchst mehrfach zwischen diesen drei Sphren hin und her,
wohl um keine Vernderung zu versumen, bevor er sich end-
gltig den Gttern zuwendet. Die einzelnen Szenen des dar-
gestellten Ablaufes werden im folgenden durchnumeriert.
II.1.a. Der Himmel zur Zeit der Abenddmmerung
[p]u-ul-lu-lu ru-bu- wa-as-ru- s-ik-ku-ru si-re-tum sa-ak-
na-a pu-us-s-ma-at mu-si-i-tum
(Erm. 15642
43
) Vs. 1-2, 9)
Vorangegangen
44
) sind die Frsten, gesenkt sind die Riegel,
die Ringe
45
) (oder: die Ketten
46
)) vorgelegt verschleiert ist
die Nacht.
pu-ul-lu-lu ru
!
(E)-bu- s-ik-ka-[tum] se-re-tum ta-ab-ka-[a
?
]
pu-us-s-ma-at mu-si-tum
(AO 6769
47
) Vs. 1-2, 10)
Vorangegangen sind die Frsten
48
), Riegel und Ringe flach
hingeworfen verschleiert ist die Nacht.
<pu>-ul-lu-lu ru-bu-u su-[] s-ru sik-ku-ru s[i-re-tu sa-ak-
na-a]
(K. 10659
49
) Z. 1-2)
Vorangegangen sind die Frsten,..[].., gesenkt sind die
Riegel, die R[inge (oder: die Ketten) vorgelegt].
Diese Beschreibungen lassen zunchst nicht eindeutig
erkennen, da eine Situation am Himmel gemeint ist. Akka-
disch rub, Frst, Herrscher, bezieht sich in erster Linie
auf Menschen, und die verschlossenen Tren knnten sich
ebensogut am Palast des Knigs befinden. Auch der Satz, der
dieser Beschreibung folgt die geschftigen Menschen
sind ruhig (siehe unten) deutet auf eine Gegebenheit auf
der Erde hin.
Die Gebete der spteren Epochen sind in ihrer Darstellung
dieses Schauplatzes wesentlich eindeutiger. Eines der neuas-
syrischen Gebete beschreibt verschlossene Tore und fhrt die
Gtter der Nacht, die Sterne, in dem nachfolgenden Satz
ins Geschehen ein:
pa-ar-ka
GIS
IG
MES
tu-u[r-ra K(.GAL
MES
)] na-du- si-ga-ru
su-qm-mu-mu DING[IR
MES
mu-si-ti
50
)]
(K. 3507
51
) Vs. 8'-9')
525 BIBLIOTHECA ORIENTALIS LXVI N 5-6, september-december 2009 526
35
) Wilcke, Das Recht, 225.
36
) E. Reiner, Astral Magic in Babylonia, Philadelphia 1995, 86.
37
) E. Reiner, Dead of Night, in: Studies in Honor of Benno Lands-
berger on His Seventy-Fifth Birthday April 21, 1965, AS 16, Chicago 1965,
248; das in einigen kassitischen Opferschauberichten verwendete Logo-
gramm MS.GI
6
, Traum, interpretiert sie als nocturnal extispicy, doch
zeigen die Textbelege eher eine Verbindung von Eingeweideschau und
Traumomina, vgl. die in den fraglichen Berichten verwendete Phrase KI
GN usapp MS.GI
6
-su lidammiq Sobald er GN befragt, mge dieser sei-
nen Traum gut sein lassen, vgl. hierfr bereits Goetze, JCS 11 (1957) 95
Anmerkung 31.
38
) W. Horowitz und N. Wasserman, Another Old Babylonian Prayer
to the Gods of the Night, JCS 48 (1996) 60.
39
) A. 1081 (JCS 21 [1967] 227-229; AEM I/1 = ARM 26, 1988, 260-
261 Nr. 96) Vs. 6-9:
ITU
i-bi-ir-tim UD.2.KAM BA.ZAL-ma
7
te-re-tim a-
na su-lum a-bi-im
8

9
te-re-tim e-pu-s-ma.
40
) Steinkeller, Of Stars and Men, 12; vgl. auch besonders S. 12-13
Anmerkung 1, sowie S. 14.
41
) Reiner, Astral Magic, 70 schreibt: It is not only the haruspex who
sought the stars' benefic influence as he inspected the entrails of a lamb
und erklrt, S. 66, da der Opferschauer die Eingeweide erst in der Mor-
gendmmerung inspiziert. Wilcke, Das Recht, 239, versteht alle Opfer-
schaugebete als Vorbereitung auf die Opferschau.
42
) Eine auf Kollationen beruhende Neubearbeitung aller Gebete an die
Gtter der Nacht wird zur Zeit von mir vorbereitet.
43
) Fr die Publikation siehe oben Anmerkung 1, sowie Wilcke, Das
Recht, 225-227.
44
) So mit Wilcke, Das Recht, 226 mit Anmerkung 63, der pullulu
von palalu vorangehen, anfhren ableitet (CAD P 50 palalu A to go in
the front, to precede, nur altakkadisch sowie alt- und sptbabylonisch
bezeugt; die AHw 813b angegebene Bedeutung berwachen mu nach
Wilcke, Anm. 63, aufgegeben werden). Die Verwendung des D-Stammes
in diesem Fall erklrt sich mit dem pluralischen Subjekt der Handlung, vgl.
N. J. C. Kouwenberg, Gemination in the Akkadian Verb, Assen 1997, 359-
361.
CAD B 44a liest bullulu, von balalu to mix up, confuse, und ber-
setzt numb (in sleep). In frheren bersetzungen wurde bullulu als rest-
less verstanden. A. Livingstone, N.A.B.U. 1990/86 liest erstmals pullulu
und interpretiert dies in Anlehnung an die AHw 813b angegebene Bedeu-
tung berwachen als closely guarded.
45
) So Horowitz, ZA 90 (2000) 196: rings set in place.
46
) So Wilcke, Das Recht, 226.
47
) Fr die Publikation siehe oben, Anmerkung 1.
48
) So nach A. Livingstone, N.A.B.U. 1990/86. Dossin, RA 32 (1935)
184-185, verstand eb, dick sein (so AHw 163b), als einen anderen Aus-
druck fr rub und bersetzte dementsprechend grand (S. 180).
49
) Transliteriert von Mayer, Gebetsbeschwrungen, 533-534. Unpubli-
zierte Kopie von Geers (Geers Kopien, Heft N Pl. 90).
50
) Ergnzung nach VAT 7445 Rs. 40, vgl. das nchste Textbeispiel.
51
) In Keilschriftkopie erstmals publiziert von S. Langdon Babylonian
Penitential Psalms, Oxford Editions of Cuneiform Texts Vol. VI [OECT
6], Paris 1927, pl. XII (Vs.), und dann zusammen mit einer Bearbeitung
nochmals kopiert von M. Sidersky, Assyrian Prayers, JRAS 1929, 782-
789. Das Gebet an die Gtter der Nacht steht in den Zeilen K. 3507 Vs.
8'-29'. Weitere (Teil-)Bearbeitungen des Gebetes finden sich bei E. Ebe-
ling, Tod und Leben, 1931, 163-164, G. Meier, ZA 45 (1939) 196-198 (Vs.
8-10, 15-16), und A. L. Oppenheim, AnBib 12 (1959) 282-301. Eine ber-
setzung bietet M.-J. Seux, Hymnes et Prires aux dieux Babylonie et dAs-
syrie, 1976, 243-245.
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Blockiert sind die Tren, gesch[lossen (lit.: zurckgewendet)
das Tor (oder: die Tore)], (auf ihren Platz) geworfen sind die
Schlsser. Stumm sind die Gtt[er der Nacht].
Diese Beschreibung macht es wahrscheinlich, da sich
beide Szenen die verschlossenen Tren und die stummen
Gtter der Nacht auf den Himmel der Abenddmme-
rung beziehen. Die Gtter der Nacht sind stumm, weil sie
noch in ihren Behausungen schlafen; sie verlassen ihre
Domizile erst spter. Die verschlossenen Tren lassen an die
Privatgemcher der Gtter im Himmel denken, in welchen
sie sich zu dieser Tageszeit aufhalten. Ebensogut knnte sich
diese Beschreibung auf die sogenannten Himmelstore
beziehen, durch welche die Gtter den Himmel bzw. die
Unterwelt betreten. Das mittelbabylonische Gebet, das aus
attusa berliefert ist, gibt weitere Informationen ber diese
Tren:
r-qa-a-an
GIS
IG tr-ra [K] na-du- s-ga
4
-ra su-qm-ma-
>ka-<ma DINGIR GE
6
I.A
s-u-p ma-a-az<-su-nu>
(VAT 7445
52
) Rs. 39-40)
Fern sind beide Tren, geschlossen ist das [T]or, (auf ihren
Platz) geworfen sind die Schlsser. Still sind die Gtter der
Nacht. Bedeckt sind <ihre> Kultsttten.
Die Formulierung fern sind beide Tren, geschlossen ist
das [T]or deutet auf die beiden Trflgel eines Tores hin,
welche sich zum Betrachter hin ffnen. In diesem Fall rei-
chen die Kanten der geffneten Tren nher an den Beob-
achtenden heran und werden beim Schlieen gleichsam
zurckgezogen. Der Ausdruck bedeckt sind <ihre> Kult-
sttten ersetzt die Wendung verschleiert ist die Nacht der
altbabylonischen Gebete.
Ein weiteres neuassyrisches Gebet aus Ninive lt schlie-
lich keinen Zweifel daran, da sich die Riegel und die
Ringe bzw. Ketten auf ein Tor beziehen, das die Gt-
ter entweder gerade durchquert haben oder in Krze durch-
queren werden. Gleichzeitig impliziert diese Passage, da mit
den Frsten der altbabylonischen Gebete die Gtter, und
nicht weltliche Herrscher, gemeint sind:
su-un-nu-q
GIS
IG
MES
tur-ra K.GAL
MES
na-du- ar-gul-lu
4
sa -l ra-bu-t
(K. 2315+
53
) Vs. 38-39)
berprft sind die Tren, geschlossen sind die Tore, (auf ihren
Platz) geworfen sind die Schlieringe der groen Gtter.
Die Schlieringe der groen Gtter an den beiden
Tren der Tore drften sich nicht auf die Privathuser
der einzelnen Gtter beziehen, sondern eher auf groe Tore,
die alle Gtter benutzen, entsprechend den Stadttoren
(K.GAL
MES
) der irdischen Stdte. Wenn diese Interpreta-
tion stimmt, knnen nur die Himmelstore gemeint sein.
Die Vorstellung von zwei Toren an je einer Seite des Him-
mels, durch welche die himmlischen Wesen den Himmel
betreten oder wieder verlassen, findet sich u. a. auch im
Weltschpfungsmythos enuma elis
54
). Dieser Erzhlung
zufolge erschuf Marduk die Welt aus dem Krper der toten
Tiamat. Nachdem Marduk die wesentlichen Konturen
von Himmel und Erde gestaltet hatte, schuf er die Posi-
tionen der groen Gtter
55
), die Sterne, und (als)
Sterne(nkonstellationen), ihre quivalente, gestaltete er die
lumasu(-Sterne)
56
). Die Positionen der Sterne bestimmte
er, indem er das Fundament von Neberus (sc. des Marduk-
Sterns) Position legte, um ihr (kosmisches) Band zu bestim-
men, damit nicht das eine getan und das andere vernach-
lssigt werde. Er bestimmte die Position von Enlil und Ea
zusammen mit ihr (sc. Neberus Position) und ffnete Tore
an beiden Rippen (von Tiamat), fertigte starke Schlsser
rechts und links.
57
) Ein zweisprachiges Sonnenunter-
gangs-Gebet, das auf einer neu- oder sptbabylonischen
fr den Ezida-Tempel in Borsippa geschriebenen Tafel
enthalten ist,
58
) deutet an, da auch der Sonnengott Samas
die Himmelstore als Ein- und Ausgang des Himmel
benutzt:
59
)
1,2
Samas, wenn Du ins Innere des Himmels
eintrittst,
3,4
mgen die Schlsser des reinen Himmels dir
Gesundheit wnschen (lit.: sagen),
5,6
mgen die Himmels-
tore dich preisen
II.1.b. Die Erde zur Zeit der Abenddmmerung
Die Situation auf der Erde entspricht derjenigen am
Himmel: Wer immer in einem Haus lebt, ist nach Hause
gegangen und hat die Tren verschlossen. Niemand bleibt
unter freiem Himmel, es sei denn, er hat keine andere
Wahl, wie die Reisenden. Diese Menschen befinden sich
in grter Gefahr, weil die Steppe nachts von wilden
Tieren, Dmonen und Geistern bevlkert wird, und das
offene Land keinen Schutz gegen das drohende Unheil
bietet:
527 IST DIE MESOPOTAMISCHE OPFERSCHAU EIN NCHTLICHES RITUAL? 528
52
) Keilschriftpublikation als KUB IV 47. Das Gebet an die Gtter der
Nacht umfat die Zeilen Rs. 38-48 dieses Textes. Vollstndige Translite-
rationen des Gebetes ohne bersetzung liegen von drei Autoren vor;
zwei dieser Untersuchungen wurden vor der Keilschriftpublikation verf-
fentlicht, vgl. H. Winckler in: Jeremias, KAO 3, 2. Auflage, Leipzig 1909,
32-34, und E. F. Weidner, KAO 4, Leipzig 1914, 17-21, und eine dritte sehr
viel spter, vgl. K. van der Toorn, Sin and Sanction in Israel and Mesopo-
tamia: a comparative study, Assen 1985, 125-133. Erst vor Kurzem hat
sich G. Beckman in: D. Groddek M. Zorman, Tabularia Hethaeorum.
Hethitische Beitrge Silvin Kosak zum 65. Geburtstag, DBH 25, Wiesba-
den 2007, 69-81, an eine Bearbeitung des gesamten Rituals herangewagt
und dabei auch das Gebet an die Gtter der Nacht transliteriert und ber-
setzt. Teilaspekte des Gebetes wurden von E. F. Weidner, Handbuch der
babylonischen Astronomie I., AB 23, Leipzig 1915, 60-62, 144 (Rs. 43-48),
G. Meier, Ein akkadisches Heilungsritual aus Bogazky, ZA 45 (1939)
196-198 (Rs. 39-42), und D. Pingree in: E. Reiner, Babylonian Planetary
Omens II: Enuma Anu Enlil, Tablets 50-51, BibMes 2/II, Malibu 1981, 2-
3 (Sternenliste Rs. 43-46), behandelt.
53
) Publiziert von A. L. Oppenheim, A New Prayer to the Gods of
the Night, AnBib 12 (1959) 282-301, und bersetzt von M.-J. Seux, Hym-
nes et Prieres, 1976, 246-248. Diese Tafel aus Ninive bietet zwei Versio-
nen des Gebetes, K. 2315+3125+83-1-18, 469 Vs. 1-34 sowie Vs. 35-55.
54
) Vgl. die krzlich erschienene Edition von P. Talon, The Standard
Babylonian Creation Myth Enuma elis, State Archives of Assyria Cunei-
form Texts Volume IV, Helsinki 2005.
55
) enuma elis V 1: -ba-s-sim man-za-za-an DINGIR.DINGIR
GAL.GAL.
56
) enuma elis V 2: MUL
MES
tam-sil-su-nu lu-ma-si us-zi-iz. In diesem
Zusammenhang drfte lumasu eine allgemeine Bezeichnung fr Sternen-
konstellationen sein. Die Wrterbcher assoziieren lumasu hingegen mit
den Sternbildern, vgl. AHw 563, Tierkreis-Sternbild, CAD L 245,
zodiacal constellation, und CDA, 185a, constellation forming the
zodiac.
57
) enuma elis V 6-10: -sar-sid man-za-az
d
n-b-ri ana ud-du-u rik-
si-s-un
7
a-na la e-pes an-ni la e-gu- ma-na-ma
8
man-za-az
d
en-ll u
d
-a
-kin it-ti-s
9
ip-te-ma K.GAL
MES
ina e-li ki-lal-la-an
10
si-ga-ru -dan-
ni-na su-me-la u im-na.
58
) H. Hunger, Babylonische und assyrische Kolophone, AOAT 2,
Neukirchen-Vluyn 1968, Nr. 140a.
59
) BM 33328 (Abel-Winckler, Keilschrifttexte, 59-60) Vs. 1-6:
d
utu an-
s-s ku
4
-ku
4
-da-zu-d
2
a-na q-reb s-me-e ina e-ri-bi-ka
3gis
si-gar k an-
na-ke
4
silim-ma u-mu-ra-ab-b
4
si-gr sa-me-e el-lu-tu
4
sul-ma liq-bu-kum
5gis
ig an-na-ke
4
su
12
u-mu-ra-ab-b
6
da-la-at sa-me-e lik-ru-ba-a-kum. Vgl.
auch G. Bertin, RA 1 (1886) 157; P. A. Schollmeyer, HGS, 1912, Nr. 7;
Langdon, OECT 6, 11-12; M.-J. Seux, Hymnes et Prires, 1976, 215-216;
W. Heimpel, JCS 38 (1968) 129.
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a-ab-ra-tum ni-su- sa-q-um-ma-a pe-tu-tum ud-du-lu-
(AO: ud-du-lu) ba-a-bu .GAL-lum sa-u-ur (AO: sa-u-
ru ) sa-q-um-mu (AO: -q-) e-ru- (AO: e-r) a-li-ik ur-
i-im DINGIR-lam i-sa-si (AO: -s-[el]-l[i]) sa di-nim
(AO: -ni-im) us-te-bi-ir-ri
60
) si-it-tam (AO: -ta)
(Erm. 15642 Vs. 3-4, 10-11, AO 6769 Vs. 3-4, 11-13)
Die geschftigen (sc. lrmenden) Menschen sind still, die
offenen Tren geschlossen. Der Palast ist ruhig, totenstill ist
die Steppe. (Nur) der Reisende ruft nach (AO: betet zu) dem
Gott (sc. um Schutz), und derjenige, welcher einen Proze
(erwartet), schlft seelenruhig (lit: harrt aus im Schlaf) (oder
besser: hungert nach Schlaf)
61
).
Die Gebete aus den spteren Perioden sind in ihrer
Beschreibung der Erde zur Zeit der Abenddmmerung kr-
zer:
VAT 7445: [s]u-u-ru-ur e-e-ru UR.SAG su-[qm]-ma-ma
K. 3507: su-a-ru-ur e-e-ru
K. 2315+: su-ar-ru-ur EDIN KUR su-qam-mu-um
(VAT 7445 Rs. 39, K. 3507 Vs. 8', K. 2315+ Vs. 36)
Ruhig ist die Steppe, der Berg
62
) ist totenstill (in K. 3507 aus-
gelassen).
Ein entsprechendes Bild drfte auch in der fragmentari-
schen Passage eines neuassyrischen Gebetes vorliegen:
ina EDIN su-[ar-ru-ur] [in]a S URU [a-ab-ra-ti]
[U]N
MES
ra[p-s-ti]
(K. 10659 Z. 5-7)
In der Steppe ist es ru[hig] [I]n der ge[schftigen] Innen-
stadt []. Die zah[lreichen Me]nschen [].
Die Formulierung der altbabylonischen Gebete ist
ruhig, totenstill ist ist in den spteren Gebeten beibehal-
ten worden, aber die Reihenfolge der Wrter wurde umge-
kehrt: ruhig ist, ist totenstill. Zustzlich hat man das
Bezugwort beider Verben verndert: Whrend die altbaby-
lonischen Gebete diese Formulierung dazu benutzen, den
Gegensatz zwischen Palast und Steppe bzw. den
bewohnten Sttten und dem unbewohnten offenen Land zu
unterstreichen, die beide whrend der Abenddmmerung in
absoluter Stille verharren, beziehen die spteren Gebete beide
Verben auf die von Menschen unbewohnten Gebiete
Steppe und Berg. Allgemein gesehen ist die Beschrei-
bung der Erde und der Menschen in den altbabylonischen
Gebeten wesentlich detaillierter als in den spteren Gebeten.
Die Verben suarruru ruhig, leise sein und suqammumu
totenstill sein knnen miteinander kombiniert werden, um
eine sehr intensive Stimmung eines Individuums auszu-
drcken, wie es im Weltschpfungsmythos enuma elis
gemacht wurde:
63
) Es hrte Ea diese Worte, er wurde in
regungsloser Weise leise, und setzte sich totenstill hin. Beide
Wrter knnen auch miteinander kombiniert werden, um
einen Gegensatz zwischen zwei Subjekten herzustellen, wie
es in den Gebeten an die Gtter der Nacht und in anderen
Dichtungen der Fall ist. Eine sptbabylonische Version der
zweiten Tafel der zweisprachigen Komposition an-na e-lum-
e, erhabener Himmel, bezieht innerhalb einer Klage beide
Verben auf Tempelangestellte:
64
) aulap
65
) fr dieses Haus
(sc. Tempel)! Sein Hirte ist ruhig, sein Schfer ist totenstill.
II.1.c. Die Gtter zur Zeit der Abenddmmerung
Zu dieser Tageszeit haben sich auch die Gtter des Tages
in ihre Heimsttten zurckgezogen. Den altbabylonischen
Gebeten zufolge sind die Gtter des Tages nicht mehr im
Dienst:
i-li (AO: lu) ma-tim is-ta-ra-at (AO:-ra-a-at) ma-a-tim (AO:
ma-tim)
d
UTU
d
EN.ZU
d
IM
d
INNIN (AO:
d
IM -a
d
UTU

d
INNIN) i-te-er-bu- (AO: -bu) a-na -tu-ul sa-me-e -ul
i-di-in-nu di-na-am (AO: di-na[m]) -ul i-pa-ar-ra-s a-wa-
tim (AO: [a-wa]-a-[tim]) pu-us-s-ma-at mu-si-i-tim (AO: mu-
si-tim) [da]-a-a-an ki-na-tim (AO: ki-it-tim) a-bi e-ki-a-tim
(AO: ki-it-im) [
d
]UTU i-te-ru-ub ana (AO: a-na) ku-um-mi-su
(Erm. 15642 Vs. 5-9, 12-13, AO 6769 Vs. 5-10, 14-15)
Die Gtter des Landes, die Gttin des Landes, Samas, Sn,
Adad und Istar (AO: Adad und Ea, Samas und Istar) sind in
den Scho des Himmels eingetreten. Sie entscheiden keinen
Proze mehr, erlassen kein Urteil. Verschleiert ist die Nacht.
Der Richter der Rechtschaffenheit, Vater der verwaisten
Mdchen (AO: der Rechtschaffenheit bzw. Rechtsverbind-
lichkeit), Samas, hat seine kummu-Kammer betreten.
Samas, Sn, Adad und Istar sind nicht nur die wichtigsten
Gtter des Pantheons, sondern gleichzeitig auch die Repr-
sentanten der vier Domnen des Himmels: die Manifestatio-
nen der Nacht Sn (Mond) und Istar (stellvertretend fr
die Sterne) und des Tages Samas (Sonne) und Adad
(verantwortlich fr das Wetter). Diese vier Gtter haben den
vier Abschnitten der Serie enuma anu enlil, welche die astra-
len und meteorologischen ominsen Zeichen behandelt, ihre
Namen gegeben. In der Omenserie ist die Reihenfolge jedoch
unter Bercksichtigung der Generationenabfolge Samas
ist der Sohn von Sn Sn, Samas, Adad und Istar. Im Gebet
an die Gtter der Nacht wird hingegen der fr die Divi-
nation wichtigste Gott, der oberste Richter Samas, zuerst
genannt. Abgesehen von ihrer Bedeutung fr den Tages- und
Nachthimmel, lassen die Formulierungen der Gebete vermu-
ten, da es sich bei den genannten Gttern um Gtter des
Tages handelt, welche sich jetzt zur Abenddmmerung zur
Nachtruhe zurckgezogen haben. Istar, die Gttin des Kamp-
fes und der Liebe, ist durchaus als Gttin des Tages bezeugt,
aber fr Sn lt sich bislang keine entsprechende tagsber
aktive Manifestation nachweisen. Die berlegung, hier liege
der Hinweis auf Neumond vor,
66
) drfte die Anwendungs-
mglichkeiten der fraglichen Opferschaugebete zu stark ein-
schrnken. Die sicher tagsber durchgefhrten und sich ber
groe Distanzen erstreckenden Gtterreisen, auf welche sich
neben anderen Gttern auch Sn begibt,
67
) deuten hingegen
529 BIBLIOTHECA ORIENTALIS LXVI N 5-6, september-december 2009 530
60
) Von ber, hungrig sein, darben, St-Stamm beharren, fortsetzen;
aushalten, durchstehen.
61
) So Wilcke, Das Recht, 226 mit Anmerkung 77 (S. 227).
62
) K. 2315+ verwendet das Logogramm KUR, das sowohl fr matu,
Land, offenes Land, als auch fr sad, Berg, stehen kann.
63
) enuma elis II 5-6: is-me-ma
d
-a a-ma-tu
4
su-a-tim
6
ne-i-is us-a-
ri-ir-ma sa-qu-um-mi-is us-bu. Vgl. auch P. Talon, The Standard Babylo-
nian Creation Myth Enuma Elis, SAACT IV, Helsinki 2005, 40, 83.
64
) VAT 219+295+309+2 unnumerierte Fragmente (Reisner, SBH 49
und 151 Nr. 24) Rs. 16-17: a -a mu-nu
12
-bi al-si sipa-bi se m-sa
4
: a-u-
lap -tul-la-s us-qa-am-ma-mu re-e--s us-a-ra-ar. Vgl. S. Langdon,
Sumerian and Babylonian Psalms, Paris 1909, 66-67, und besonders die
Neuedition der Komposition bei M. E. Cohen, The Canonical Lamentati-
ons of Ancient Mesopotamia Vol. I, Potomac, Maryland 1988, 208-221 (=
Z. b+131).
65
) aulap ist ein Ausruf bzw. eine uerung des Mitgefhls, vgl. CAD
A I 213b.
66
) So A. Zgoll in: Wilcke, Das Recht, 226 Anmerkung 70.
67
) Man vergleiche z. B. die in der Komposition Reise von Nanna-Suen
nach Nippur beschriebene Bootsreise des Mondgottes von Ur nach Nippur,
whrend welcher er in fnf Stdten Station macht, vgl. hierfr die ber-
setzung in J. Black, G. Cunningham, E. Robson, and G. Zlyomi, The Lite-
rature of Ancient Sumer, Oxford 2004, 147-154, sowie die Edition des Tex-
tes in ETCSL (www-etcsl.orient.ox.ac.uk/; dort mit weiterer Literatur).
92837_BIOR_2009/5-6_01 17-03-2010 15:30 Pagina 524
auf die Vorstellung eines tagsber aktiven Gottes Sn, der
sich zur Nacht in seine Gemcher zurckzieht,
68
) denn nur
unter dieser Voraussetzung ist Sn in der Lage, whrend des
Tages ber einen lngeren Zeitraum hinweg zusammen mit
anderen Gttern zu agieren. Auf einen tagaktiven Mondgott
weist zudem der Umstand, da der Mond gelegentlich auch
am Tage sichtbar ist.
Die Sequenz Adad und Ea, Samas und Istar des Gebetes AO
6769 gruppiert zwei Paare aufeinanderfolgender Generationen:
Adad und Ea sind Shne von Anu
69
) (Himmel), und Samas
und Istar sind Kinder von Nanna / Sn (Mond) und Enkel von
Anu. Dieser Gtterkreis bezieht Ea, den Gott des Swassers
und der Weisheit, ein und vernachlssigt Sn, den Mond.
Das dritte altbabylonische Gebet an die Gtter der Nacht
nennt nur Sn (Mond) und Samas (Sonne) als diejenigen Gt-
ter, welche nach Hause gegangen sind:
in su-in
d
UTU i-te-er-bu-[ma] e-i-ru na-ap-[sa]-tim ma-
lu- nu-ba-t[u-su-nu]
(CBS 574 Z. 10-12)
70
)
Erst nachdem Sn und Samas (ihre Kammern) betreten haben,
knnen die Retter der Lebenden' [ihre] nchtlichen Positio-
nen
71
) fllen.
Die Retter der Lebenden sind die Sterne des Nachthim-
mels, denn nur die Gtter der Nacht sind in der Lage, einen
nchtlichen Reisenden vor jeglicher Gefahr zu retten. In die-
sem Satz wird derjenige Zeitabschnitt beschrieben, in welchem
sich die Menschen auf keinerlei gttliche Hilfe sttzen kn-
nen: Die Gtter des Tages haben sich bereits zurckgezogen,
aber die Gtter der Nacht sind noch nicht erschienen.
II.2. Die Himmelstore ffnen sich ein zweites Mal
Die Gtter der Nacht knnen den Himmel erst dann
betreten, wenn sich die Himmelstore ein zweites Mal geff-
net haben. In den altbabylonischen Gebeten wird dieses
Wissen schweigend vorausgesetzt, aber zwei Gebete aus
spteren Epochen sprechen diesen Umstand explizit an:
p-ti-ma K.GAL sa DINGIR
MES
GAL.GAL
(VAT 7445 rev. 40)
Und (endlich) ist (wieder) geffnet das Tor der groen
Gtter.
pa-ta-a-ma K.GAL
MES
s AN-e ra-[bu-ti]
(K. 3507 obv. 10')
Und (endlich) sind (wieder) geffnet die Tore des gr[oen]
Himmels.
Die Tore des groen Himmels sind dieselben Tore, auf
die bereits zuvor Bezug genommen wurde, deren Tren nach
Sonnenuntergang verriegelt werden. Offensichtlich werden
die Tore abgeschlossen, nachdem die Sonne bzw. der Son-
nengott sie durchquert hat, und mssen dementsprechend
nochmals aufgeschlossen werden, damit die Gtter der
Nacht sie auf ihrem Weg in den Nachthimmel passieren
knnen (fr die Himmelstore siehe oben II.1.a). Der Plural,
Tore des groen Himmels, spiegelt die Vorstellung von
mehreren Toren fr die zahlreichen Sterne wieder. Das
erneute ffnen der Himmelstore bedeutet jedoch nicht
zwangslufig, da die Sterne auch in den Himmel eintreten.
Um beim anstehenden Ritual anwesend zu sein, mssen sie
zuvor von dem Opferschaupriester angerufen und zum Ein-
treten in den Himmel aufgefordert werden.
II.3. Anrufung der Gtter der Nacht
Dem altbabylonischen Opferschaugebet zufolge sind die
Gtter der Nacht die ersten, welche angerufen werden. In
den spteren Gebeten werden sie als letzte in einer Art
Zusammenfassung aller zuvor genannten Sterne angespro-
chen:
Erm. 15642: ra-bu-tum i-li-i mu-si-i-tim li-iz-zi-<zu>-ma
AO: [i]-lu [mu]-si-tim ra-bi-tim i-zi-iz-za-nim-ma
(Erm. 15642 Vs. 14, 21, AO 6769 Vs. 20-21)
Die groen Gtter der Nacht mgen sie mir beistehen
(AO: steht mir bei), und
Die mittelbabylonische Version des Opferschaugebetes
nennt ebenso wie eine der neuassyrischen Ninive-Fassungen
neben den Gttern der Nacht auch die Gttinnen der
Nacht:
VAT 7445: er-b-nim-ma DINGIR mu-si-ti
d
INANNA mu-si-
ti
K. 3507: er-ba-nim DINGIR
MES
mu-si-ti is-ta-r[a-a]t [mu-
si-ti]
(VAT 7445 Rs. 41, K. 3507 Vs. 15')
Tretet ein, Gtter der Nacht (und) Gttinnen der Nacht!
Das neuassyrische Gebet fgt an dieser Stelle eine Passage
mit Bezug auf den Opferschauer ein, welcher nach den auf-
gehenden Sternen Ausschau hlt:
ra-bu--te DINGIR
MES
mu-si-ti s u-up-[pu-u]-k[u-nu-si]
er-ba-nim DINGIR
MES
mu-si-ti MUL
MES
ra-[bu-u-ti]
(K. 3507 11'-12')
Groe Gtter der Nacht, die i[hr] beobachtet seid, [:]
Tretet ein, Gtter der Nacht, gr[oe] Sterne!'
II.4. Anrufung einzelner Gtter
Nachdem die Sterne zunchst unter der allgemeinen
Bezeichnung Gtter und Gttinnen der Nacht angerufen
wurden, werden einzelne Gtter direkt angesprochen. Bei
allen drei altbabylonischen Opferschaugebeten handelt es sich
hierbei um Girra und Erra:
Erm.: na-wi-rum
d
BIL.GI q-ra-du-um
d
R.RA
AO: nam-ru
d
BIL.GI q-ra-du er-ra
(Erm. 15642 Vs. 15-16, AO 6769 Vs. 16)
Glnzender Girra, Held Erra
531 IST DIE MESOPOTAMISCHE OPFERSCHAU EIN NCHTLICHES RITUAL? 532
68
) Vgl. die in der sptbabylonischen Tafel BM 41239 beschriebene
Reise einer Gruppe von Gttern von Borsippa nach Kis im Monat sabau,
vgl. A. R. George, Four temple rituals from Babylon, in: A. R. George
und I. L. Finkel (Hgg.), Wisdom, Gods and Literature. Studies in Assyrio-
logy in Honour of W. G. Lambert, Winona Lake 2000, 289-295: In Vs. 3
wird Sn als Teilnehmer der Prozession genannt; Vs. 7 zufolge verbringen
Sn und Ningal die Nacht in der Kapelle von Sn in E-tur-kalamma.
69
) Vgl. z. B. D. Schwemer, Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und
Nordsyriens im Zeitalter der Keilschriftkulturen, Wiesbaden 2001, 168-170.
70
) Erstpublikation von M. Stol, Two Old Babylonian Literary Texts,
in: F. Rochberg-Halton (Hrg.), Language, Literature, and History (Fs. Rei-
ner), AOS 67, 1987, 383-387. Korrekturen finden sich bei W. Horowitz und
N. Wasserman, Another Old Babylonian Prayer to the Gods of the Night,
JCS 48 (1996) 57-60.
71
) nubattu, Abend(ruhe); nchtlicher Ruheort, wird in der akkadi-
schen Literatur nicht nur auf die Sterne bezogen, sondern auch auf andere
Gtter, wie es z. B. im Weltschpfungsmythos der Fall ist, vgl. enuma elis
V 126, 128: s-ru-us-su lu-u nu-bat-ta-ku-un ana ma-ar pu-ur-ku-un
Sein (sc. Babylons) Ort soll eure (sc. der Gtter) nchtliche Ruhesttte
sein (vgl. auch Talon, SAACT IV, 60, 98), oder enuma elis VI 52: ku-
um-muk-ku lu nu-bat-ta-ni i nu-sap-si-i qer-bu-us In deinem privaten
Bereich (des Palastes) soll unser (sc. der Anunnaki-Gtter) nchtliche Ruhe-
sttte sein, lat uns in seinem Innersten ausruhen (vgl. auch Talon, SAACT
IV, 64, 100).
92837_BIOR_2009/5-6_01 17-03-2010 15:30 Pagina 525
Das dritte altbabylonische Gebet nennt zwar ebenfalls
Girra und Erra, folgt aber hinsichtlich der verwendeten
Epitheta einer anderen Tradition
72
):
sa il-su it-ti-su sam-ru
d
BIL.[GI] [q]u-[ra-du] er-ra a-nu
(CBS 574 Z. 12-13)
Derjenige, dessen Gott mit ihm ist,
73
) wilder Girra, Held Erra,
Anu,
Girra und Erra gehren nicht zur Gruppe derjenigen Gt-
ter, welche nachts durch wichtige Sterne oder Planeten repr-
sentiert werden (siehe anschlieend). Girra, der Gott des Feu-
ers und des Lichts, und Erra, der Gott von Hungersnot und
Pest,
74
) werden gemeinsam nur im Erra-Epos genannt: Einer
der sieben Gottheiten, welche die Erde dem Himmel gebo-
ren hatte, wird folgendes Schicksal zugeteilt:
75
) Brenne wie
Girra, und verbrenne wie eine Flamme. Erra beschreibt eine
seiner Fhigkeiten mit im Schilf bin ich Girra
76
), und sagt:
ich bren[ne] wie Girra
77
). Davon abgesehen ist Girra der-
jenige, welcher Marduks Kleidung reinigt.
78
) Erra wird gene-
rell mit Feuer assoziiert sein Vezir heit Isum, Feuer.
Ursprnglich wurde er als Personifikation des verbrannten
Landes, ber welches ein Buschfeuer oder ein Waldbrand
hinweggefegt war, angesehen, als scorched earth
79
).
Die Sterne oder Sternenkonstellationen, die mit den bei-
den Gttern geglichen sind, spiegeln nicht die enge Verbin-
dung wieder, welche angesichts der Charakteristika zwischen
ihnen besteht: Neuassyrische Quellen setzen Erra mit der
Konstellation Fuchs (
MUL
KA
5
.A)
80
) gleich, mit welcher
Ursa Maior bezeichnet sein knnte. Der aus dem spten 2.
Jahrtausend v. Chr. stammenden Version des sogenannten
Astrolab B, Sektion A, zufolge rivalisiert Girra mit is l,
81
)
dem Sternbild des Monats simanu (III), was ber die Identi-
fikation des Girra-Stern(bild)es keine Auskunft gibt. Ange-
sichts der deutlichen Hervorhebung dieser beiden Gtter in
den Opferschaugebeten und ihrer hervorstechenden Eigen-
schaft das lodernde Feuer mchte man in diesem
Zusammenhang eher an ein hell leuchtendes Zwillingsgestirn
denken, das durch Girra und Erra reprsentiert wird. Dabei
stechen zunchst die groen Zwillinge (
MUL
MAS.TAB.BA-
GAL.GAL) ins Auge, die mit den Gttern
d
LUGAL-GR.RA
und
d
MES.LAM.TA..A gleichgesetzt werden,
82
) zumal die
groen Zwillinge nicht in den Sternenlisten der Opferschau-
gebete an die Gtter der Nacht auftauchen.
83
) Whrend
d
MES.LAM.TA..A mit dem Unterweltsgott Nergal gegli-
chen ist, welcher wiederum eng mit Erra in Verbindung steht,
mchte man in
d
LUGAL-GR.RA den Gott Girra wiederfin-
den. Diese Vermutung lt sich jedoch nicht aufrecht erhal-
ten, weil inzwischen nachgewiesen wurde, da
d
LUGAL-
GR.RA vielmehr
d
LUGALIR
9
.RA
84
) zu lesen ist und dieser
Gott von den Sumerern als Erra verstanden wurde;
85
) es ist
nicht anzunehmen, da Lesung und Interpretation eines Gt-
ternamens bei den Assyrern und Babyloniern von derjenigen
der Sumerer abweicht. Unter den anderen im Alten Orient
bekannten Zwillingsgestirnen wird zwar der Gott Irragal,
groer Erra, aufgefhrt, doch bildet dieser zusammen mit
seiner Gattin
d
NIN.SAR ein Zwillingsgestirn.
86
) Man knnte
allerdings annehmen, da die beiden Gtter Girra und Erra
im 2. Jt. v. Chr. mit anderen Sternen gleichgesetzt wurden,
ohne da die spteren Texte diese Tradition festgehalten
haben.
Aufgrund der Eigenschaften der beiden Gtter Girra und
Erra (siehe oben) versteht Wilcke
87
) die Nennung beider Gt-
ter nicht als Anspielung auf Gestirne, sondern als Hinweis
auf nchtliche Lichtquellen wie Feuer
88
). Dies drfte jedoch
aufgrund des Aufbaus der Gebete nicht wahrscheinlich sein,
533 BIBLIOTHECA ORIENTALIS LXVI N 5-6, september-december 2009 534
72
) In einer Beschwrung der Serie Surpu wird der Gott Girra als Held
bezeichnet K. 65+2397 (IVR 7-8) iv 23 (5./6. Tafel surpu Z. 187): N nu-
u
d
GIS.BAR qu-ra-du, Beschwrung: Ruhe, Held Girra, vgl. Zimmern,
BBR, 34-35; E. Reiner, Surpu. A Collection of Sumerian and Akkadian
Incantations, AfO Beiheft 11, Graz 1958, 35.
73
) Die Bedeutung von derjenige, dessen Gott mit ihm ist bleibt
unklar. Mglicherweise liegt hier ein Fehler fr il-su sa itti-su, der Gott,
der bei ihm ist, vor, was als Hinweis auf den persnlichen Schutzgott eines
Menschen gewertet werden knnte.
74
) Fr diesen Gott vgl. J. J. M. Roberts, ErraScorched Earth, JCS
24 (1971-1972) 11-16.
75
) Erra I 33:
d
GIS.BAR ku-bu-um-ma u-mu GIM [n]ab-li, vgl. L.
Cagni, L'Epopea di Erra, Studi semitici 34, Roma 1969, 60.
76
) Erra I 113: ina a-pi
d
GIS.BAR-[ku], vgl. Cagni, L'epopea di Erra,
68-69.
77
) Erra IIc 28: ki-i
d
GIS.BAR a-qa[m-mu], vgl. Cagni, L'epopea di
Erra, 88-89.
78
) Erra I 141: ana su-un-bu-u zi-m[i]-ia u ub-bu-ub u-ba-ti-ia
d
GIS.BAR im-ta-i-ir Mein Gesicht glnzend zu machen und meine Klei-
dung zu reinigen beauftragte ich Girra, 181:-ma
d
GIS.BAR u-bat-ka
ub-ba-bu-ma (Bis), und Girra deine Kleidung reinigt,, vgl. Cagni,
L'Epopea di Erra, 72-73, 78-79.
79
) Roberts, JCS 24 (1971-1972) 13.
80
) Vgl. MUL.APIN I i 16-17: MUL s KI za-ri-i s
MUL
MAR.GD.DA GUB-zu
17MUL
KA
5
.A
d
r-ra gas-ri DINGIR
MES
Die
Sternenkonstellation (lit.: der Stern), die an der Deichsel des Wagens steht,
ist der Fuchs, Erra, der starke unter den Gttern; vgl. H. Hunger und D.
Pingree, MUL.APIN. An Astronomical Compendium in Cuneiform, AfO
Beih. 24, Horn 1989, 23.
81
) KAV 218 I 26-27 (Sumerisch): itu-sig
4
mul
KA-an-na aga
!
(L)-an-
na-ke
4
(27) mul-bi KAxNE ba-an-s, und I 32-33 (Akkadisch): ITU.SIG
4
is le-e a-gi
d
a-nim (33) [MU]L.BI
d
BIL.GI sa-nin Monat simanu: is l,
Krone des Anu (sc. der Himmel); Girra rivalisiert mit diesem Stern(bild).
Fr eine Transliteration des Astrolab B, Sektion A, vgl. Reiner, Babylonian
Planetary Omens II, 81-82.
82
) Vgl. MUL.APIN I i 5:
MUL
MAS.TAB.BA-GAL.GAL.LA
d
LU-
GAL-GR.RA
d
MES.LAM.TA..A Die groen Zwillinge,
d
LUGAL
GR.RA und
d
MES.LAM.TA..A; vgl. Hunger - Pingree, MUL.APIN, 19.
ACh Ishtar VI 5-6 zufolge werden beide Gtter hingegen mit
d
GUD.UD
(sc. Merkur) und
d
al-bat-[a-nu] (sc. Mars) geglichen.
83
) Die kleinen Zwillinge, die ebenfalls nicht in den Sternenlisten der
Gebete an die Gtter der Nacht genannt werden, sind mit anderen Gott-
heiten gleichgesetzt worden, vgl. MUL.APIN I i 6:
MUL
MAS.TAB.BA-
TUR.TUR
d
LL
d
NIN-EZENxGUD Die kleinen Zwillinge, Alammus
und
d
NIN-EZENxGUD; vgl. Hunger - Pingree, MUL.APIN, 19.
84
) Fr die neue Lesung vgl. Roberts, JCS 24 (1971-72) 12 (
d
GR.RA
mu
d
er
x
-ra gelesen werden), E. von Weiher, Der babylonische Gott Ner-
gal, AOAT 11, Neukirchen-Vluyn 1971, 132-33 (bes. 33), und P. Stein-
keller, ZA 77 (1987) 165. In ZA 80 (1990) 58-59, weist Steinkeller darauf
hin, da Lugal-irra die sumerische bersetzung von Bel-gasir, dem Gott
von Sadupp, ist.
85
) Die Gleichsetzung des Paares Meslamtaea / Lugal-irra mit Nergal /
Erra lat erkennen, da die Sumerer Lugal-irra als Erra verstanden hatten,
vgl. Steinkeller, ZA 80 (1990) 58.
86
) Vgl. z. B. K. 2067 (CT 26 pl. 45) II 11-15:
MUL
MAS.TAB.BA-
GAL.GAL
MUL
MAS.TAB.BA-TUR.[TUR]
12MUL
MAS.TAB.BA s ina IGI-
it
MUL
SIPA.ZI.<AN.>[NA] GUB-zu
13MUL
NIN.SAR
MUL
R
!
(Kopie:
ITU).RA-GAL
14MULd
sllat
MUL
nis
MUL
SR.UR
4
d
SR.GAZ
15MUL
ZI-BA-
AN-NA 7 ma-a-s Die groen Zwillinge, die kleinen Zwillinge,
12
dieje-
nigen Zwillinge, welche vor dem Orion stehen,
13
Ninsar (und) Erragal,
14
Sullat (und) anis, Sarur (und) Sargaz (im Schwanze des Skorpions ste-
hend)
15
(sowie) die Waage (sind) die 7 Zwilling(sgestirn)e; vgl. U. Koch-
Westenholz, Mesopotamian Astrology. An Introduction to Babylonian and
Assyrian Celestial Divination, CNI Publications 5, Copenhagen 1995, 198-
199.
87
) Wilcke, Das Recht, 227.
88
) Vgl. auch Maul, Zukunftsbewltigung, 119, der vermutet, da das in
den Ritualen verwendete Kohlebecken als Symbol des Gottes [Girra] ange-
sehen wurde. Ein Hinweis hierauf lt sich einem fragmentarisch erhalte-
nen neuassyrischen ikribu-Gebet entnehmen, wo es heit (BBR 95 Rs. 21):
[]x NIG.NA K
d
BIL.GI GAL-e []. des reinen Kohlebeckens, des
groen Girra.
92837_BIOR_2009/5-6_01 17-03-2010 15:30 Pagina 526
denn aufgrund der direkt vorangehenden Bitte der Gtter
der Nacht (sc. der Sterne) um Beistand (siehe oben II.3) und
der nachfolgenden Anrufung einzelner Sterne (siehe unten
II.6), ist an dieser Stelle der Hinweis auf bestimmte, unter
den Sternen besonders auffallende Gestirne wahrscheinlicher
als die Beschreibung von Gegebenheiten auf der Erde.
Nur zwei weitere, neuassyrische, Gebete an die Gtter der
Nacht nennen eine Gottheit direkt vor Beginn der Sternen-
liste. In beiden Fllen handelt es sich um die Gttin Istar, die
am Nachthimmel durch Venus reprsentiert wird. Eines der
beiden Gebete spricht die Gttin als Stern an, indem hier der
altbabylonische Name fr Venus, Ninsianna, verwendet wird:
K. 2315+: ir-bi
d
[is]-tar sar-r[a-t] GAL-ti
K. 3507: ir-bi
d
NIN.SI
4
.AN.NA
d
GASAN ra-bi-t
(K. 2315+ Vs. 21, K. 3507 Vs. 17')
Tritt ein, Venus, groe Kni[gin] (K. 2507: Herrin).

II.5. Anrufung von Sternengruppen


Das mittelbabylonische und alle neuassyrischen Gebete
rufen verschiedene Gruppen von Sternen die Sterne aller
Himmelsrichtungen
89
) sowie die bekannten und unbekannten
Sterne
90
) an, bevor sie einzelne Sterne gesondert berck-
sichtigen. Das Bestreben, durch unterschiedliche Gruppie-
rungen mglichst jeden erdenklichen Stern zu erfassen, damit
sich nicht irgendein Himmelskrper bzw. Gott durch Nicht-
nennung zurckgesetzt fhlt und infolgedessen der Bitte des
Betenden entgegenwirkt, tritt damit deutlich zutage. In der
altbabylonischen Zeit hat man offensichtlich darauf vertraut,
da die Anrufung der Gestirne als Gtter der Nacht (siehe
oben II.3) bereits jeden einzelnen sichtbaren und unsichtba-
ren Stern einschliet.
II.6. Anrufung einzelner Sterne
In allen Gebeten an die Gtter der Nacht folgt auf die
Nennung individueller Gtter (so bei den altbabylonischen
Versionen) bzw. der Sternengruppen (so in allen spteren
Gebeten) eine Liste von Sternen. Whrend diejenigen der
altbabylonischen Gebete nur acht Sterne umfassen, haben
die Listen in den spteren Versionen immer mehr Sterne auf-
genommen. Zwischen diesen Aufzhlungen gibt es sehr
wenige bereinstimmungen, was deutlich macht, da die
Listen der einzelnen Gebete nicht auf einen Ursprung
zurckgehen, sondern unterschiedlichen Traditionen folgen.
Eine vergleichende Studie dieser Sternenlisten kann an
dieser Stelle nicht geboten werden, sie ist Teil einer ande-
ren Untersuchung.
91
)
II.7. An die Sterne gerichtete Bitte
Die altbabylonischen Gebete an die Gtter der Nacht
formulieren eine eindeutige Bitte an die Gtter um eindeu-
tige und rechtsverbindliche ominse Zeichen bei der anste-
henden Opferschau:
i-na te-er-ti e-ep-pu-s[u] i-na pu-a-ad a-ka-ar-ra-bu- ki-it-
ta-am su-uk-na-an
(Erm. 15642 Rs. 22-24)
Bei der Eingeweideschau, die ich durchfhren werde, in (die
Eingeweide des) Lamm(es), das ich opfere, legt mir Rechts-
verbindlichkeit!
i-na te-er-ti e-ep-pu-su ik-ri-bi a-ka-ar-ra-bu ki-it-tam su-[uk]-
na
(AO 6769 Vs. 22-24)
Bei der Eingeweideschau, die ich durchfhren werde, in die
ikribu-Gebete, die ich spreche, legt Rechtsverbindlichkeit!
Beide Versionen dieser Bitte finden sich auch in den altba-
bylonischen Gebeten fr den Opferschauer, nur sind sie hier
an Samas, den Herrn des Gerichts (bel dinim), und Adad,
den Herrn von Opferschaugebet und Divination (bel ikribi
u birim), gerichtet in den neuassyrischen Ritualen fr den
Opferschauer werden beide Gtter als Herren der Divina-
tion (bele biri)
92
) und Herren der Entscheidung (bele
puruss)
93
) bezeichnet:
i-na te-er-ti-i-su i-na pu-[a-a]d a-ka-ra-bu ki-ta-am su-uk-
nam
(RA 38 [1941] 87 [AO 7032]
94
) Z. 9)
Bei seinen Eingeweideschauen legt mir in (die Eingeweide
des) La[mme]s, das ich opfere, Rechtsverbindlichkeit!
[i-na] [te-er]-ti e-ep-pu-su i-na ik-ri-ib a-ka-ar-ra-bu ki-it-tam
su-uk-na-an
(YOS XI 23 [HSM 7494]
95
) Vs. 6)
[Bei] der Opferschau, die ich durchfhren werde, in das
ikribu-Gebet, das ich spreche, legt mir Rechtsverbindlichkeit!
Die zuerst zitierte Bitte an die Gtter macht nochmals
deutlich, da Eingeweideschau eine divinatorische Methode
ist, bei der provozierte ominse Zeichen (trtu) gegeben wer-
den. In dieser Bitte werden die Gtter nicht um positive Zei-
chen gebeten dieses Gesuch folgt in einigen Opferschau-
gebeten spter sondern um Rechtsverbindlichkeit, was in
diesem Falle zuverlssige und eindeutig zu interpretierende
Zeichen bedeutet. Das spiegelt die Art wieder, in welcher
die Eingeweideschau den Opferschauberichten zufolge
durchgefhrt wird: Die Eingeweide werden inspiziert, und
jede noch so kleine Abweichung vom Normalen wird als
ominses Zeichen angesehen und notiert. Jedes dieser Zei-
chen gilt dabei entweder als positiv oder als negativ. Am
Ende zhlt der Opferschauer die positiven und negativen
Zeichen zusammen und errechnet deren Differenz, um das
535 IST DIE MESOPOTAMISCHE OPFERSCHAU EIN NCHTLICHES RITUAL? 536
89
) Vgl. VAT 7445 Rs. 42 (so nach Kollation im Februar 2007): ka
4
-
ak-ka
4
-[ab]
t-mu
ul-la
tu
si-si
t-[mu]
ku-u-ra
t-mu
kar-t; K. 3507 Vs. 15'-16':
[]
IM
U
18
.LU
IM
SI.S
IM
KUR.RA
IM
MAR.TU []; K. 2315+ Vs. 40:
MUL
dIM
U
18
dIM
SI.S
dIM
KUR
dIM
MAR, Sterne von Sden, Norden, Osten
(und) Westen.
90
) Vgl. K. 2315+ Vs. 41-42: su-pu-tu
4
MUL
MES
a-u-tu
4
s i-ni la i-
mu-ru-s-nu-ti mu-pal-su la mu-pal-su la ip-pal-su-s-nu-t Die bekann-
ten Sterne (und) die unbekannten (lit.: ueren, fremden), die ein Auge
nicht sehen kann, ein flchtiger Beobachter nicht betrachten kann; K. 3507
Vs. 17'-18': ir-bi
d
NIN.SI
4
.AN.NA ma-a-du-te MUL a-i-[a-ti] sa a-
si-is-ku-nu i-ka-s-du ni-iz-mat DINGIR[
MES
] Tritt ein, Venus, und (ihr)
zahlreichen Sterne der Fremde (lit.: der Auen[seite]), deren Weisheit(en)
den (vorrangigen) Wunsch der Gtt[er] erreichen; VAT 7445 Rs. 43:
MUL a-[a]-ti Stern(e) der Fremde (lit.: Auenseite) (Weidner, KAO 4,
18, hatte ohne Kenntnis der Paralleltexte MUL a-a-ti als Stern der
Widrigkeiten verstanden und mit MUL a, feindlicher Stern, sc. Mars,
identifiziert; Beckman, Tabularia Hethaeorum, 73, 76, bernimmt diese
Lesung und Deutung).
91
) Wilfred H. van Soldt arbeitet zur Zeit an einer Analyse der Tradi-
tion der Himmelswege und der Sternenlisten und behandelt in diesem
Zusammenhang auch die Sternenlisten der Gebete an die Gtter der
Nacht.
92
) Vgl. Zimmern, BBR 1-20 a Z. 103, 124: EN
MES
bi-ri.
93
) Vgl. z. B. Zimmern, BBR 1-20 a Z. 125: EN
MES
ES.BAR.
94
) Vgl. Starr, Rituals of a Diviner, 122-123, und Wilcke, Das Recht,
233-237.
95
) Fr Bearbeitungen dieses Textes siehe oben Anmerkung 12.
92837_BIOR_2009/5-6_01 17-03-2010 15:30 Pagina 527
Ergebnis der Opferschau zu erhalten.
96
) Aus diesem Grund
ist es notwendig, von den Gttern eindeutige und leicht zu
interpretierende Zeichen zu erhalten.
Ein den Opferschaugebeten an die Gtter der Nacht hn-
liches Gebet an die groen Gtter (DINGIR
MES
GAL
MES
)
wurde im Zusammenhang mit einer anderen Methode,
ominse Zeichen zu erhalten, gesprochen. In diesem Fall soll
die Richtung, in der Sternschnuppen fallen, entweder eine
positive oder negative Antwort auf eine spezielle Frage
geben. Aus diesem Grund fragt der Opferschauer nicht nach
rechtsverbindlichen Zeichen, sondern nach einem festen
Ja' (anna kina):
95
ana-ku NENNI s a-[n]a a-[mat] lu-ma-si-ku-nu sit-ku-nu
pa-nu--a
96
an-na k[i]-[na
!
] ap
!
-[li]-nin-ni-ma ina S MUL-
MES
AN-e SID-nu
97
kab-bu-t[i] (Reiner, JNES 19, 34, CAD
114b: nam-ru
!
-t[i]) [ar-r]u-ti (Reiner, ibid: [__ __-d]u
?
-ti;
CAD 114b: [ar-]u-ti) mi-i-rat GABA
MES
-ku-nu
98
MUL
T[A ZAG MU lil]-su-ma-am-ma a-na 150.MU DIB-iq
99
[sum]-m[a NU.SIG
15
ina E]GIR.MU a-na IGI.MU DIB-iq
(STT I 73 Rs. iii 95-99)
97
)
Ich bin der so-und-so, der ich ununterbrochen meine Auf-
merksamkeit (lit.: mein Gesicht) auf die Nachricht (lit.: das
W[ort]) deiner Konstellation gerichtet habe.
96
Antworte mir
ein festes Ja' (in folgender Weise:) Aus der Mitte der zahl-
losen
97
sehr wichtig[en] (Reiner: bright), [blitz]enden (CAD
114b: twinkling),
96
Sterne des Himmels
97
vor euch
98
[soll] ein
Stern herab[fa]llen und v[on meiner rechten Seite] zu meiner
linken Seite queren
99
Wenn [es ungnstig ist], soll er [von mei-
ner R]ckseite her zu meiner Vorderseite queren.
Die anderen Gebete an die Gtter der Nacht fragen nicht
nach eindeutigen Zeichen, sondern bitten die Gtter allgemein
um Untersttzung und Wachsamkeit. Das mittelbabylonische
Gebet aus attusa formuliert seine Anfrage folgendermaen:
su--ut
d
-a nap-ar su--ut
d
a-ni(over erasure) ru-a-ni su--
ut
d
en-l[l] gi
5
-me-er-ku-nu <>--ra-ni
98
) me-i-ir-ku-nu
(VAT 7445 Rs. 47-48)
Diejenigen von Ea, die Gesamtheit von denjenigen von Anu,
eilt zur Hilfe! Diejenigen von Enl[il],
48
die Gesamtheit von
euch: Wacht
!
ber eure quivalente!
Ea, Anu und Enlil sind Bezeichnungen fr die drei Him-
melspfade, welchen entlang die Sterne nachts wandern. Der
Pfad des Ea ist dabei der nrdliche, Anu der mittlere und Enlil
der sdliche Pfad. Diejenigen dieser Pfade sind die Gtter,
deren nchtlicher Lauf auf den verschiedenen Pfaden festge-
legt ist. Der Ausdruck eure quivalente bezieht sich in die-
sem Zusammenhang auf die Vorstellung, da Sterne die Gt-
ter in der Nacht reprsentieren
99
). Auch das neuassyrische
Gebet an die groen Gtter (siehe oben) enthlt eine Bitte
an diejenigen von Ea, Anu und Enlil. Weitestgehend mit
der Formulierung des soeben zitierten Gebetes an die Gt-
ter der Nacht bereinstimmend, geben die Abweichungen
Hinweise auf die hinter dieser Anfrage stehende Vorstellung:
su-ut
d
a-nim al-si-ku-n[u-s]i su-ut
d
50 na-as-u-ra-ni su-ut
d
-
a [gi
5
]-i[m-r]i-ku-nu qu-la-ni
(STT I 73 Rs. iii 93-94)
Diejenigen von Anu, ich rufe euch! Diejenigen von Enlil,
wendet euch um! Diejenigen von Ea, die Gesamtheit von
euch: Seid aufmerksam!
In dieser Version werden die Gtter um Aufmerksamkeit
gebeten, was sich sehr wahrscheinlich auf die spter durch-
zufhrende Opferschau bezieht. Die Formulierung des mit-
telbabylonischen Gebetes aus attusa Wacht
!
ber eure
quivalente! drfte sich auf dieselbe Situation beziehen:
Die Gtter werden gebeten, ihren nchtlichen Reprsentan-
ten, den Sternen, besonderes Augenmerk zu schenken und sie
auf die anstehende Opferschau vorzubereiten. Im Gegensatz
zu dem mittelbabylonischen Gebet aus attusa erwhnt das
neuassyrische Gebet die Pfade nicht hinsichtlich ihrer Lage
am Himmel in der Sequenz von Norden nach Sden, sondern
benennt den breitesten und damit wichtigsten Pfad, Anu,
zuerst, gefolgt von dem nrdlichen und dem sdlichen. Diese
Reihenfolge ist typisch fr die neuassyrische Zeit und
erscheint auch in einem weiteren Gebet an die Gtter der
Nacht dieser Epoche:
su-ut
d
a-nu al-s-ku-nu<-si> su-ut
d
50 na-as-i-ra-ni su-ut
d
-
a gi-mir-ku-nu pu-u-ra-ni
(K. 2315+ Vs. 43-44)
Diejenigen von Anu, ich rufe euch! Diejenigen von Enlil,
wendet euch um! Diejenigen von Ea, die Gesamtheit von
euch: Versammelt euch!
Die Versammlung der Gtter (puur ilani) ist diejenige
Institution, in welcher die Zukunft eines jeden einzelnen Men-
schen entschieden wird, vgl. das Prisma T 1 von Assurbani-
pal i 9-10:
100
) ilani rabti ina puur-sunu simat damiqti isimu
simti Die groen Gtter haben mir in ihrer Versammlung
eine positive Zukunft (als) meine Zukunft vorherbestimmt.
Demnach ist dies auch der Ort der Entscheidung, an dem der
Proze des Individuums entschieden wird, dessen Ergebnis
durch die Opferschau mitgeteilt wird (siehe oben I).
Ein anderes neuassyrisches Gebet an die Gtter der
Nacht erwhnt die Versammlung der Gtter im Zusammen-
hang mit den Ehrerbietungen, die der Betende den Gttern
erwiesen hat. Im Gegensatz zu den bereits zitierten Opfer-
schaugebeten, in welchen lediglich an den guten Willen der
Gtter appelliert wird, benutzt dieses Gebet die Kombination
einer Beschwrung mit dem Prinzip do ut des als hervorste-
chendes Element: Durch den ausfhrlichen Lobreis der
Gtter hat sich der Betende die Erfllung seiner Bitte bereits
verdient. Mit der zuvor ausgesprochenen Beschwrung sollen
die Gtter lediglich gnstig gestimmt werden; ein direktes
Anliegen wird hier nicht formuliert. Die fragliche Passage lau-
tet folgendermaen:
101
)
537 BIBLIOTHECA ORIENTALIS LXVI N 5-6, september-december 2009 538
96
) Vgl. z. B. J.-W. Meyer, Untersuchungen zu den Tonlebermodellen
aus dem Alten Orient, AOAT 39, Neukirchen-Vluyn 1987, 191-92.
97
) Vgl. E. Reiner, Fortune-Telling in Mesopotamia, JNES 19 (1960)
34.
98
) Diese Emendation hat mir W. H. van Soldt im Wintersemester
1999/2000 im Rahmen eines Seminars mitgeteilt.
99
) Viele der Planeten und wichtigen Sterne bzw. Sternbilder sind nach
Gttern benannt, wie z. B. Marduk fr Jupiter, Istar fr Venus, Nergal fr
Mars, Enlil fr Bootes, und andere; vgl. P. F. Gssmann, Planetarium
Babylonicum oder Die sumerisch-babylonischen Sternnamen, SL IV.2,
Roma 1950, und Pingree, Babylonian Planetary Omens II, 10-16.
100
) BM 121006+BM 127889 i 9-10: DINGIR
MES
GAL
MES
ina UKKIN-
s-nu si-mat SIG
5
-tim i-si-mu sim-ti, vgl. R. C. Thompson, The Prisms of
Esarhaddon and of Ashurbanipal, London 1931, Pl. 14; R. Borger, Beitrge
zum Inschriftenwerk Assurbanipals, Wiesbaden 1996, 132-133, 137 (Ver-
weis auf 92).
101
) K. 2315+ Vs. 23-34:
23
az-kur-ku-nu-si AN SE.G[A KI] SE.GA
24
MUL.MUL AN SE.GA M[UL.MUL KI] SE.GA
25
DINGIR.RA.NA
SE.GA DINGIR.[KI.A] SE.GA
26
ZI.AN.NA SE.GA Z[I.KI.A] SE.GA
27
ma--du KI.SUB.<BA>-ku
!
-n[u ina
?
KASK]AL nu-[ru-ku-nu]
28
ma--du
UN
MES
[a-p]a-a-ti
29
ab-lim a-bil-tu
4
-ku- []-ku-ti
30
s GIN
MES
-ku
EGIR-ku-nu [UD]-mi-sam
31
MU gi-mil dum-q an-ni-i e-pe-s ti-da-a
32
as-
si-ku-nu-si as-ur-ku-nu-si
33
e-se-ku-nu-si -kab-bit-ku-nu-[si]
34
-sar-ri-
i-ku-nu-si ina UKKIN-[ku-nu].
92837_BIOR_2009/5-6_01 17-03-2010 15:30 Pagina 528

Ich beschwre euch, gnstiger Himmel, gnstige [Erde (sc.


Unterwelt)],
24
gnstige Sterne des Himmels, gnstige Ste[rne
der Erde (sc. Unterwelt)],
25
gnstige Gtter des Himmels, gn-
stige Gt[ter der Erde (sc. Unterwelt)]
102
),
26
beim gnstigen
Himmel (und) bei der gnstigen [Erde (sc. Unterwelt)]!
27
Zahl-
reich sind eure niditu
103
), [auf den Pfad]en sind eure Lichter.
28
Zahlreich sind die zahllosen Menschen,
29
die unrechtmig
Behandelten, Mnner wie Frauen, die mnnlichen und weibli-
chen Krppel,
30
die jeden Tag hinter euch her gehen.
31
Weil ihr
diesen Entschdigung gewhren knnt,
32
habe ich euch geru-
fen, habe ich euch gesucht,
33
euch erhoben, mit Respekt behan-
delt (und)
34
habe ich euch in eurer Versammlung gepriesen!
Piotr Steinkeller
104
) vermutet einen anderen Ort als dieje-
nige Sttte, an welcher die Gtter ihre Entscheidung fllen,
die sie durch die Opferschau mitteilen. Hierfr zitiert er fol-
gende Textstelle eines altbabylonischen Gebetes an die Gt-
ter der Nacht:
na-ak-du [i-lu] i-na mu-si-[tim] na-a-ru na-ap-sa-tim a-sar
[nam-tar-ri]-[im]
(CBS 574 Z. 7-8)
Wayne Horowitz und Nathan Wasserman bersetzen dies
mit: The gods flicker in the night, to protect life in the place
of fat[e]
105
). Steinkeller korrigiert dies zu: The gods (i. e.
the stars) are concerned/anxious at night to protect lives at
the place of fate (i. e. at the extispicy trial where the fate of
the tried person is being determined). Bei seiner berset-
zung versieht Steinkeller zwei Wrter mit einer Interpreta-
tion: die Gtter (ilu) und den Ort des Schicksals (asar
namtarrim). Akkadisch namtaru, namtarru, ein Lehnwort des
Sumerischen NAM.TAR, bezieht sich in erster Linie auf den
gleichnamigen todbringenden Dmon woraus sich auch
die Gleichung des Wortes mit mutu, Tod, ableitet sowie
einen Gott der Unterwelt
106
). Die davon abgeleitete Bedeu-
tung als Schicksal bzw. fate (CAD N 1 247; CDA 236)
ist der Gleichung von NAM.TAR mit simtu das Festge-
setzte;; Schicksal, Geschick (AHw 1238) bzw. ; lot,
portion, personal fate; death (CAD S 3 11) vgl. auch den
Begriff Schicksal der Menschheit (sc. Tod) (simat amelu-
tim)
107
) entnommen und sollte zunchst als zweitrangig
betrachtet werden. Es stellt sich zudem die Frage, warum in
diesem altbabylonischen Gebet nicht das fr die Bezeichnung
des Schicksals allgemein bliche Wort simtu verwendet
wird. Ein weiteres Argument gegen die bersetzung Ort des
Schicksals ist darin zu sehen, da es im Alten Orient zwar
das Konzept von Schicksalstafeln (uppi simati), nicht aber
von einem besonderen Ort, an dem das Schicksals entschie-
den wird
108
), gibt, zumal die Macht ber die Schicksalstafeln
bzw. ber das Schicksal regional unterschiedlich interpretiert
bei verschiedenen Gttern liegen kann.
109
) Unter Zugrunde-
legung der Grundbedeutung von namtaru als Name eines
Dmons
110
) lautet die bersetzung der fraglichen Passage fol-
gendermaen:
Es frchten (lit.: Stativ) die Gtter in der Nacht um das
Schtzen der Lebenden vor den (lit.: am Ort der) namtaru-
Dmonen.
Diese bersetzung macht deutlich, da es sich beim Sub-
jekt des Satzes nicht unbedingt um die Sterne, die Gtter
der Nacht, handeln mu. Vielmehr drften die Gtter des
Tages gemeint sein, die sich um die Sicherheit der Menschen
whrend der Nacht sorgen, weil diese dann ohne ihren Schutz
den Dmonen
111
), besonders den todbringenden namtaru-
Dmonen, hilflos ausgeliefert sind. Vor diesem Hintergrund
betrachtet wird auch die Bezeichnung der Sterne als Retter
der Lebenden im nachfolgenden Satz des altbabylonischen
Gebetes deutlich (CBS 574 Z. 10-12, siehe oben S. 531):
Erst nachdem Sn und Samas (ihre Kammern) betreten haben,
knnen die Retter der Lebenden' [ihre] nchtlichen Positio-
nen fllen.
Nachts bernehmen die Sterne die Aufgabe des Schutzes
der Menschen, welche tagsber von den Gttern des Tages
wahrgenommen wird. Nur whrend der Abenddmmerung
sind die Menschen ungeschtzt und knnen von allen mg-
lichen Dmonen affiziert werden. Diese Passage des neuas-
syrischen Gebetes an die Gtter der Nacht bezieht sich also
nicht auf die Opferschau selbst oder auf den von den Gttern
durchzufhrenden Proze, wie es Steinkeller
112
) annimmt,
sondern auf die fr Mensch und Tier gefhrliche Situation,
welche durch die Abwesenheit der Gtter tglich aufs Neue
entsteht.
II.8. Unterschrift: Titel bzw. Klassifizierung der Gebete
Die beiden altbabylonischen Gebete an die Gtter der
Nacht sind mit einer Unterschrift versehen, in welcher der
Typ des Gebetes nher bestimmt wird:
Erm.: ik<-ri>-ib mu-si-tim
AO: ik-ri-ib mu-si-tim
(Erm. 15642 Rs. 25, AO 6769 Vs. 25)
Opferschaugebet der Nacht.
Die Wiedergabe von ikribu mit Opferschaugebet folgt
der Konvention deutschsprachiger bersetzungen.
113
) Dem
Begriff ikribu liegt jedoch eine weitaus umfassendere Bedeu-
tung zugrunde, die im Folgenden genauer erlutert werden
mu. karabu, das dem Nomen zugrundeliegende Verb (vgl.
539 IST DIE MESOPOTAMISCHE OPFERSCHAU EIN NCHTLICHES RITUAL? 540
102
) Oppenheim, AnBib. 12, 283, 287, las und bersetzte hier
25
DIN-
GIR.AN
!
(RA).NA SE.GA
d
[INANNA AN.NA] SE.GA pure gods, pure
goddesses.
103
) KI.SUB.BA mu niditu gelesen werden und ist ein bislang nicht
eindeutig gedeuteter astronomischer Begriff der Texte des 1. Jt. v. Chr.
104
) Steinkeller, Of Stars and Men, 38.
105
) Horowitz Wasserman, JCS 48 (1996) 58.
106
) Vgl. z. B. Steinkeller, Of Stars and Men, 22 Anmerkung 24.
107
) Vgl. z. B. J. N. Lawson, The Concept of Fate in Ancient Mesopo-
tamia of the First Millennium. Toward an Understanding of Simtu, Wies-
baden 1994, 49-54.
108
) Vgl. aber auch folgende Phrase aus der dritten Tafel der Serie bit
rimki (Z. 3): du
6
-k ki nam-tar-tar-re-e-d um-ta--na-zu-s // is-tu DU
6
.K
a-sar si-ma-a-tum is-sim-ma ina a-e-k[a] (Samas,) wenn du aus dem hei-
ligen Hgel, wo die Schicksale entschieden werden, heraustrittst; vgl. R.
Borger, JCS 21 (1969) 3.
109
) Vgl. z. B. Lawson, The Concept of Fate, 38-41.
110
) So auch K. A. Metzler, Tempora in altbabylonischen literarischen
Texten, AOAT 279, Mnster 2002, 769-70, der diese Zeilen mit Die Gt-
ter sind in der Nacht in kritischer Situation, Die Behter der Leben am Ort
der namtarrum-Dmonen bersetzt.
111
) Vgl. z. B. Steinkeller, Of Stars and Men, 26-28.
112
) Diese Passage deutet also nicht darauf hin, da Gtter der Nacht
als Verteidiger oder Anwlte desjenigen Menschen fungieren, fr welchen
die Opferschau durchgefhrt wird, wie es Steinkeller, Of Stars and Men,
39, vermutet.
113
) AHw 369b-370a bersetzt ikribu mit Gebet, Weihung; Segen und
zitiert die Textstellen, in denen der Begriff in Verbindung mit Divination
verwendet wird, als Opferschaugebet. CAD I/J 62-66 zufolge kann ikribu
drei Bedeutungen haben: 1. blessing, benediction, 2. money or goods pled-
ged by a vow to a deity, 3. prayers. Die Phrase ikrib karabu bersetzt CAD
mit to pronounce benediction und to utter a prayer.
92837_BIOR_2009/5-6_01 17-03-2010 15:30 Pagina 529
AO 6769 Vs. 23: ikribi akarrabu), wird als beten, weihen,
segnen, gren (AHw 445b) gedeutet und bezeichnet dem-
nach eine verbale uerung. Demnach bezeichnet ikribu
ebenfalls etwas Gesprochenes (vgl. AHw 445b-446a und
CAD K 192). Diese Bedeutung stimmt mit dem Gebrauch
von ikribu in den Opferschauritualen des 1. Jt. v. Chr. ber-
ein:
114
) In diesen wird die Konstruktion ikrib + Genitiv,
ikribu der/des bzw. ikribu fr, als Unterschrift fr
ein innerhalb eines Rituals gesprochenes Gebet verwendet.
Dem Titel und dem Inhalt dieser Gebete zufolge (z. B.
ikribu fr das Heben der Tamariske auf den surtu-Stnder)
werden diese Gebete begleitend zur darin beschriebenen
Handlung gesprochen. Das hat Wolfram von Soden
115
) dazu
veranlat, ikribu in Verbindung mit Divination mit Opfer-
schaugebet zu bersetzen. Die Anzahl der berlieferten
ikribu-Gebete lt vermuten, da es fr jede einzelne inner-
halb des Opferschaurituals durchgefhrte Aktion ein ent-
sprechendes Gebet gegeben hat.
Die altbabylonischen Opferschaugebete verwenden ikribu
ebenfalls als Unterschrift unter einer Anrufung, in der eine
dem Titel entsprechende Handlung beschrieben wird. In eini-
gen Fllen scheint sich der Titel jedoch nicht auf das zuvor
beschriebene Geschehen zu beziehen, sondern vielmehr all-
gemeiner Natur zu sein, wie z. B. das ikribu fr das stn-
dige Bringen (von Opfern)
116
). Diese Verwendungsweise
deutet eher auf ikribu als ritual act, wie es von Albrecht
Goetze
117
) vorgeschlagen wurde. Die altbabylonischen
Gebete deuten darauf hin, da ikribu nicht nur die gespro-
chene uerung, sondern gleichzeitig die zugehrige Hand-
lung bezeichnet. Um dieser doppelten Bedeutung Rechnung
zu tragen beschreibt Ivan Starr
118
) ikribu als ritual-cum-
prayer part, i. e., the various cultic activities and prayers asso-
ciated with the ritual of the diviner und bersetzt den Ter-
minus mit extispicy-ritual.
119
)
III. DER ABLAUF DES NEUASSYRISCHEN OPFERSCHAURITUALS
Ihrem Titel (ikribu) und Inhalt zufolge wurden die Gebete
an die Gtter der Nacht im Rahmen eines Opferschauri-
tuals gesprochen, und zwar genau in demjenigen Zeitraum,
in welchem die Sonne bereits untergegangen, die Sterne aber
noch nicht aufgegangen sind. Es handelt sich dabei um eine
verhltnismig kurze, aber klar definierte Zeitspanne, die
sich auch in den Ritualtexten fr den Opferschauer wieder-
finden lassen mte. Die entsprechenden altbabylonischen
Opferschaugebete geben jedoch ber den Ablauf des Ritu-
als keine Auskunft;
120
) sie behandeln ausschlielich denje-
nigen Abschnitt des Verfahrens, in welchem die Gtter das
Ergebnis ihrer Beratungen bereits in die Eingeweide hin-
einschreiben, und beziehen sich demnach auf den der
tatschlichen Opferschau unmittelbar vorausgehenden Zeit-
abschnitt. Ritualtexte, in denen diese Handlung in ein gre-
res Ritualgeschehen eingebettet oder mit Zeitangaben verse-
hen ist, konnten fr die altbabylonische Zeit noch nicht
identifiziert werden. Fr die sptere Zeit stellt sich dies anders
dar: Aus Ninive sind Ritualtexte in frh-neuassyrischer und
neuassyrischer Schrift berliefert (BBR 1-20a). In ihnen kenn-
zeichnen folgende Zeitangaben den Ablauf des Rituals:
III.1. umu magru, ein gnstiger Tag
121
)
Das Opferschauritual darf nur an einem gnstigen Tag
durchgefhrt werden. Diese Vorbemerkung ist im Grunde
unntig, weil die Notwendigkeit der Bercksichtigung des
richtigen Zeitpunktes fr jede bedeutende Handlung das
gilt natrlich in besonderem Mae fr Ttigkeiten im Kult
bereits seit Ende des 2. Jt. v. Chr. in Mesopotamien bekannt
und im tglichen Leben fest verankert war. Auch ohne diese
Gepflogenheit zu kennen, ist es offensichtlich, da Handlun-
gen nicht an einem fr sie ungnstigen Tag durchgefhrt wer-
den sollten.
Das Opferschauritual beginnt damit, da sich der Opfer-
schauer an einem gnstigen Tag kultisch reinigt und mit
einem reinen Gewand bekleidet (BBR 1-20 Z. 29-30).
III.2. lam salam
d
samsi, vor Sonnenuntergang
122
)
Die Ritualhandlung beginnt vor Sonnenuntergang mit einer
Opferzurstung fr die Heilgttin Gula, im Verlauf derer
diese mit Brotwaren, Lammfleisch und Wein verkstigt wird
(BBR 1-20 Z. 31-40). In den neuassyrischen ikribu-Gebeten,
die begleitend zum Opferschauritual gesprochen werden,
wird Gula als Gttin der Entscheidung (belet puruss)
123
)
angesprochen.
III.3. istu kakkab samame ustatasiru-ni nachdem sich die
Sterne der Himmel (Pl.) versammelt haben
124
)
Diese Phrase ist schwierig zu bersetzen. Bei der Verbalform
handelt es sich um die 3. Person Plural Perfekt im St-
Stamm
125
). Als Wurzeln kommen zunchst sr oder wsr in
Frage. Von wasaru, sich senken, im D-Stamm loslassen,
freilassen, gibt es den Wrterbchern zufolge keinen St-
Stamm.
126
) AHw 79a zitiert die Form unter dem St-Stamm von
asaru, etwa ordnend berwachen, betreuen, und gibt als
Bedeutung etwa: sich zusammenordnen, zusammensetzen
an. Die Passage bersetzt von Soden dementsprechend mit
sobald die Sterne sich geordnet haben. CAD A/II 422a
541 BIBLIOTHECA ORIENTALIS LXVI N 5-6, september-december 2009 542
114
) Vgl. Zimmern, BBR 75-101.
115
) Vgl. RlA 3 (1957-1971) 164 und AHw 370a.
116
) YOS XI 23 Z. 140: ik-ri-ib i-ta-ab-bu-li-im, vgl. Starr, Rituals of
the Diviner, 36, 43.
117
) A. Goetze, An Old Babylonian Prayer of the Divination Priest,
JCS 22 (1968) 25-29; fr die Autographie der Keilschrifttafel vgl. YOS XI
Nr. 22. Goetze bersetzt die Formel i-na ik-ri-ib a-kar-ra-bu i-na te-er-ti
e-pu-su ki-it-tam su-uk-nam, die mehrfach in dem Gebet an Samas erscheint,
welches er in diesem Artikel publiziert (YBC 5023 Vs. 12, 17-18, 31-33,
Rs. 40-41, 48-49, 52-53, 56-57, 64-66) mit in the ritual act I prepare, in
the extispicy I perform put you truth!
118
) Starr, Rituals of the Diviner, 50.
119
) Fr eine kurze Definition dieser ikribu-Gebete vgl. Starr, Rituals of
the Diviner, 44-46.
120
) Vgl. Starr, Rituals of a Diviner.
121
) BBR 1-20 Z. 30: UD SE.GA.
122
) BBR 1-20 Z. 31: la-am s-la-am
d
UTU-si.
123
) BBR 75-78 Z. 39, Nr. 98-99 Z. 6:
d
gu-la be-let ES.BAR.
124
) BBR 1-20 Z. 41: is-tu MUL s-ma-mi us-[ta]-ta-si-ru-ni.
125
) Die Schreibug der Verbalform, us-ta-ta-si-ru-ni, liee auch eine
Interpretation als Perfekt Stn-Stamm (ustatassiru-ni) zu, doch ist bei dieser
Zeitangabe keine iterativ-habitative Handlung zu erwarten. Der hier wohl
zugrundeliegende St-Stamm ist entweder Kausativ zur reziproken Bedeu-
tung des G-Stammes (vgl. GAG 94.d) oder Passiv zum S-Stamm (vgl.
GAG 94.b).
126
) Eine Bedeutung wie hereingelassen werden knnte in diesem Fall
auf die Abhngigkeit der Sterne hinweisen, da die Himmelstren erneut
fr sie geffnet werden, bevor sie den Himmel betreten knnen, siehe oben
II.2.
92837_BIOR_2009/5-6_01 17-03-2010 15:30 Pagina 530
zitiert diese Passage ebenfalls unter dem St-Stamm von asaru
A, III/2 to be mustered, to be provided with food, und ber-
setzt as soon as the stars of the sky have been mustered.
127
)
CAD E 360b leitet die Form von eseru, in Ordnung sein bzw.
kommen, ab und zitiert diese Textstelle unter derjenigen Ver-
wendungsweise des St-Stammes, welcher die allgemeine
Bedeutung to put and keep in order, to clear up, to set
aright, zugrunde liegt. Die fragliche Passage bersetzt
CAD mit after (all) the stars have appeared (lit.: have been
placed in their order) in the sky. Bei dieser Interpretation
stellt sich jedoch die Frage, warum in diesem Ritual die ein-
zige nicht-ablautende Form eines St-Stammes von eseru vor-
liegt; die korrekte Form mte ustetesiru-ni lauten. Steinkel-
ler zitiert die Zeitangaben von BBR 1-20 lediglich in einer
Funote und versieht seine bersetzung (as soon as the hea-
venly stars have marched in')
128
) daher verstndlicherweise
nicht mit einem philologischen Kommentar. Er ist jedoch bis-
lang der einzige, der den Ventiv der Verbalform in seiner
bersetzung kennzeichnet, denn der Ventiv hebt hervor, da
die Sterne auf dem Weg in das Gesichtsfeld des Betenden hin-
ein, also in den fr ihn sichtbaren Bereich des Himmels, sind.
Alle bisherigen Bearbeiter dieser Textstelle sind sich darin
einig, da diese Phrase das Aufgehen der Sterne bezeichnet,
wie es der Erstbearbeiter dieses Opferschaurituals, Heinrich
Zimmern, in seiner bersetzung bereits deutlich gemacht
hat:
129
) Nachdem die Sterne des Himmels erschienen sind.
Betrachtet man jedoch die nachfolgende Zeitangabe, [Beim]
Aufleuchten des ersten [Ste]rnes (siehe unten III.4), wird
deutlich, da an dieser Stelle noch nicht das erste Sichtbar-
werden der Sterne gemeint sein kann. Es mu sich vielmehr
um die Phase kurz vor dem Aufgehen der Sterne handeln, in
der sich die Sterne bereits zum Durchschreiten des Himmel-
stores bzw. der Himmelstore versammelt, diese jedoch noch
nicht passiert haben.
Nachdem sich die Sterne zum Aufgehen vorbereitet haben,
richtet der Opferschauer je eine Opferzurstung fr die Gt-
ter Anu, Enlil und Ea an und versorgt diese Gtter mit Speise
und Trank (BBR 1-20 Z. 41-54). Weil diese drei Gtter
namensgebend fr die drei Himmelspfade sind (siehe oben
S. 537-8), stehen sie stellvertretend fr die Gestirne, wodurch
alle Sterne gleichzeitig verkstigt werden. Nach dem Opfer
werden die Opferzurstungen weggerumt.
III.4. [ina kakk]abu mar napai [Beim] Aufleuchten
des ersten [Ste]rnes
130
)
Dieser Zeitpunkt markiert einen Ortswechsel im Ritual-
geschehen, denn jetzt wird das Dach eines nicht nher
bezeichneten Gebudes gefegt und der Staub durch das Ver-
sprengen von Wasser gebunden, bevor neue Opfertische auf-
gestellt werden. In dieser Phase des Rituals (BBR 1-20 Z.
55-100) werden Opferzurstungen fr Marduk sowie fr den
persnlichen Schutzgott und die persnliche Schutzgttin
des Opfermandanten bereitet. In diesem Abschnitt des Ritu-
als wird das Schaf, aus dessen Eingeweiden der Opfer-
schauer spter das Urteil der Gtter abliest, zum ersten Mal
den Gttern prsentiert. In die Ritualhandlungen dieses
Abschnittes wird auch der Opfermandant zum ersten Mal
einbezogen, indem er das zu opfernde Schaf whrend einer
rituellen Handlung hlt (Z. 74: immera ukallu-ma sului
tasalla er hlt das Opferschaf, whrend du den Reini-
gungsritus durchfhrst), woraufhin es vom Opferschauer
geschchtet wird (Z. 75: ana nikis immeri tareddi
fhrst du zum geschchteten Schaf hin). Sobald die Gtter
mit Fleischstcken verkstigt und mittels Rucherwerk
zufriedengestellt sind, wird die Opferzurstung vom Opfer-
mandanten weggerumt.
III.5. kima isid sam samta imtaa sobald der Horizont
mit Rte berzogen ist
131
)
Mit dem Zeitpunkt, an welchem die ersten Strahlen der
aufgehenden Sonne den Horizont rot frben, die Sonne selbst
aber noch unsichtbar bleibt, beginnt der nchste Ritualab-
schnitt (BBR 1-20 Z. 101-126). Es werden drei Opferzur-
stungen fr Samas und Adad, die Herren der Opferschau
(bele biri), Aja, die Ehefrau von Samas, und Bunene, den
Vezir von Samas und Aja, bereitet. Der Opfertisch fr Samas
und Adad wird dabei in der Mitte, zwischen den anderen bei-
den, plaziert. Die Aussage, diese drei Opfertische sollen wie
diejenigen fr Anu, Enlil und Ea
132
) aufgestellt werden,
knnte auf einen erneuten Ortswechsel, zurck zum
ursprnglichen Opferplatz des vorangegangenen spten
Nachmittags, hinweisen.
Im Anschlu an die Opfer nimmt der Opferschauer ein
Geschenk, das er den Gttern spter an der Gerichtssttte
(BBR 1-20 Z. 118: a-sar di-ni) bergeben wird, und das
sicher als Bezahlung fr den von dem Richtergott Samas
durchgefhrten Proze zu verstehen ist.
133
) Zunchst wird
eine lwahrsagung durchgefhrt, und erst wenn in drei
Durchgngen das GAB
134
) fehlerlos ist, begibt sich der
Opferschauer zum Richterstuhl. Erst zu diesem Zeitpunkt
sind Samas und Adad bereit, dem Opferschauer ihr Urteil zu
fllen und zu verknden. In den Ritualtexten wird dies fol-
gendermaen beschrieben:
135
)
543 IST DIE MESOPOTAMISCHE OPFERSCHAU EIN NCHTLICHES RITUAL? 544
127
) Eine vergleichbare Formulierung, ebenfalls mit dem St-Stamm die-
ses Verbs, liegt innerhalb einer Ritualbeschreibung vor: enuma eemmu
ustassiru (KAR 184 Rs.
!
28 = BAM IV 323 Rs. 84: e-nu-ma GIDIM us-
tas-se-ru). CAD A/II 422 bersetzt dies abweichend von der vorliegenden
Stelle mit when the spirits of the dead are provided with food offerings,
gefolgt von W. Farber, Beschwrungsrituale an Istar und Dumuzi. Atti istar
sa armasa dumuzi, Wiesbaden 1977, 213 und 216 Kommentar zu Z. 14,
und JoAnn Scurlock, Magico-Medical Means of Treating Ghost-Induced
Illnesses in Ancient Mesopotamia, Ancient Magc and Divination III, Lei-
den Boston 2006, 537-538 (Z. 84) (freundlicher Hinweis von Marten Stol).
128
) Steinkeller, Of Stars and Men, 13 Anm. 1.
129
) Zimmern, BBR, 1901, 99.
130
) BBR 1-20 Z. 55: [ina MU]L IGI- na-pa-i.
131
) BBR 1-20 Z. 101: GIM AN SUUS sa-am-ta im-ta-a.
132
) BBR 1-20 Z. 102: GIM s
d
a-nim
d
en-ll u
d
ea.
133
) Fr diejenige Bezahlung einer Lehmgrube, der Lehm fr die Her-
stellung von Figuren fr ein Ritual entnommen wird, welche als Zeugenta-
rif zu verstehen ist, vgl. z. B. D. Schwemer, Akkadische Rituale aus at-
tusa. Die Sammeltafel KBo XXXVI 29 und verwandte Fragmente, THeth.
23, Heidelberg 1998, 76 Anmerkung 239.
134
) Ein noch ungedeuteter der Begriff aus dem Bereich der lwahrsa-
gung. G. Pettinato, Die lwahrsagung bei den Babyloniern Band I, Studi
Semitici 21, Roma 1966, 50, liest das Zeichen piru (DU) und vermutet
einen Zusammenhang mit dem in Omentexten verwendeten paaru,
lsen. CAD P 449-450 sub piru, 1. fissure, split, 2. (a part of the body),
3. undoing, 4. separation, 5. ransom, 6. (uncert. mng.), zitiert die vorlie-
gende Textstelle nicht. In dem Ritualtext liegt keineswegs ein Fehler oder
eine Abkrzung fr GAB.US, pitrustu, zweideutiges ominses Zeichen,
vor: Dagegen spricht das Verb (istalmi
!
, es ist gnstig bzw. positiv), denn
es ist anzunehmen, da nur eindeutige Ergebnisse in der Lekanomantie als
positiv und damit als gttliche Zustimmung fr die bevorstehende Einge-
weideschau betrachtet wurden.
135
) BBR 1-20 Z. 122-126: DU[MU
L
AL ina m]a-ar
d
UTU u
d
ISKUR ina
GIS
GU.ZA DI.KUD-ti TUS-[ma]
123
d[i-in kit-t]i u mi-s-ri
i-da-ni
124
[
d
][UTU u
d
ISKU]R DINGIR
MES
GAL
MES
EN
MES
bi-r[i]
125
EN
MES
ES.BAR GUB
MES
-sum-ma
126
ES.BAR KUD-su-[s a]n-na ki-na ip-pa-lu-
s; vgl. auch Steinkeller, Of Stars and Men, 15.
92837_BIOR_2009/5-6_01 17-03-2010 15:30 Pagina 531
Der Op[ferschauer] setzt sich [v]or Samas und Adad auf den
Richterstuhl, und
123
er fhrt einen Pro[ze der Rechtsverbind-
lichke]it und der Gerechtigkeit.
124
S[amas und Ada]d, die
groen Gtter, die Herren der Opferscha[u],
125
die Herren der
Entscheidung, setzen sich zu ihm und
126
treffen [fr ihn] eine
Entscheidung; sie werden ihm ein festes Ja' antworten.
III.6. [ina Samas napai] [Bei Sonnenaufgang]
136
)
Es folgt ein weiterer Ritualabschnitt (BBR 1-20 Z. 127-
227), in dem verschiedenen Gttern, darunter den bereits im
vorangegangenen Abschnitt genannten, Rucherbecken und
Tische aufgestellt werden. Jede dieser Gottheiten Samas,
Adad, Marduk, Aja, Bunene, Kittu (Rechtsverbindlich-
keit), Misaru (Gerechtigkeit) und der persnliche Schutz-
gott erhlt verschiedene Fleischstcke und Wein. Schlie-
lich spricht der Opfermandant zu jedem Gott ein
Handerhebungsgebet und rumt Opferzurstungen sowie
Gertschaften weg.
III.7. Ohne Zeitangabe
137
)
Jetzt opfert der Opferschauer erneut und fhrt die Opfer-
schau durch (BBR 11 Z. 2: ina UGU EN SSKUR ba-ru-ta
D-us fr den Opfermandanten fhrt er die Opferschau-
kunst aus). Diese Handlung wird von ausfhrlichen Gebe-
ten des Opferschauers begleitet, von denen auf den berlie-
ferten Ritualtafeln nur der Anfang des ersten erhalten ist
(BBR 11 Z. 1-17).
Diese bersicht macht deutlich, da die ersten Vorberei-
tungen fr das Opferschauritual am spten Nachmittag begin-
nen. Die ersten Ritualhandlungen finden kurz vor Sonnen-
untergang statt und werden bis in die Nacht hinein fortgefhrt
(III.2-4). Nach Einbruch der Nacht wird die Opferhandlung
auf das Dach eines Gebudes verlegt (III.4). Noch vor Son-
nenaufgang werden die rituellen Ttigkeiten jetzt wohl
wieder am ursprnglichen Ort, welcher bereits am vorange-
henden Nachmittag Verwendung fand wieder aufgenom-
men (III.5), bis schlielich am frhen Vormittag die Einge-
weideschau durchgefhrt wird (III.7). Das Opferschauritual
erstreckt sich damit ber zwei Tage, whrend die Opferschau
selbst erst am zweiten Tag erfolgt.
Auch in den bislang berlieferten Ritualtafeln lt sich
eine Zweiteilung erkennen. Diejenigen Ritualtafeln, welche
die Handlungen vor der tatschlichen Opferschau behandeln
(III.1-6)
138
), enthalten kein einziges Gebet, nicht einmal den
Titel eines Gebetes (BBR 1-20 a). Die Tafeln mit den
Anweisungen fr die Fortfhrung des Rituals am nchsten
Tag (III.7)
139
) zitieren hingegen den Wortlaut einiger Gebete
(BBR 1-20 b-f). Darber hinaus gibt es Bibliothekstafeln,
in denen diejenigen ikribu-Gebete mitsamt ihrem Wortlaut
aufgeschrieben sind, welche begleitend zum Aufbau der
Opferzurstungen (z. B. BBR 75-83, 87-92, 95-97) oder der
Vorbereitung des Opferschafes fr die Opferschau (z. B.
BBR 84-86) gesprochen werden. Weil eine vollstndige
Tafel mit den Titeln aller Gebete und Beschwrungen in der
Reihenfolge ihrer Rezitation noch nicht aufgefunden wurde
(vgl. das Fragment BBR 96), kann das Opferschauritual der-
zeit nicht vollstndig rekonstruiert werden.
Die zum Opferschauritual gehrenden Tafeln sind ein
weiteres Beispiel fr die Vorgehensweise assyrischer und
babylonischer Priester oder Gelehrter bei der schriftlichen
Abfassung umfangreicher Rituale: Sie verwendeten ver-
schiedene Tafeln fr die einzelnen Aspekte eines Rituals,
wie z. B. Anweisungen fr die Abfolge der bentigten
Kultarrangements, die Titel der zu rezitierenden Gebete
und Beschwrungen, den Wortlaut dieser Gebete und
Beschwrungen usw. Fr besonders umfangreiche oder sel-
ten durchgefhrte Rituale gibt es sogar Tafeln, welche
die Handlungen und Gebete einer einzelnen in den Ritual-
ablauf involvierten Person notieren, wie z. B. Ritualtafeln
fr den Knig oder einen bestimmten Priester
140
). Weil die
fr die Durchfhrung verantwortlichen Priester wuten, wie
die Anweisungen der einzelnen Tafeln zu kombinieren
waren, konnten sie komplexe Rituale den Regeln gem
korrekt ausfhren.
141
) Das war besonders wichtig, denn der
kleinste Regelversto verhinderte nicht nur den Erfolg des
Rituals, sondern wurde darber hinaus als Beleidigung der
Gtter verstanden, was eine Bestrafung in Form von
Unglck oder Krankheiten bis hin zum Tod zur Folge haben
konnte.
142
) Stefan M. Maul hat diese Angewohnheit, kom-
plexe Rituale aufzuzeichnen, erst krzlich anhand des
Rituals zum Lsen von mamitu, Eid, Bann, sumerisch
NAM.RIM.BR.RU.DA
143
), aufgezeigt: Viele Jahre lang
wurden Tafeln, in denen verschiedene Aspekte dieses
Rituals behandelt werden, nicht als zu einem einzigen Ritual
gehrend erkannt. Es muten erst einige zustzliche Tafeln
identifiziert werden, um zu verstehen, da der therapeuti-
sche Text BAM III 234 zum Ritual NAM.RIM.BR.
RU.DA gehrt.
144
) Neben diesen krzlich identifizierten
Ritualanweisungen und dem therapeutischen Text gehren
auch die sogenannten lipsur-Litaneien (lipsur, er mge
545 BIBLIOTHECA ORIENTALIS LXVI N 5-6, september-december 2009 546
136
) BBR 1-20 Z. 127: [ina
d
UTU na-pa-i].
137
) Dieser Abschnitt ist in zwei Exemplaren durch eine Trennungslinie
von den vorangehenden Ritualhandlungen abgesetzt. Den anderen Versio-
nen zufolge stehen die nun folgenden Anweisungen auf einer zweiten Tafel.
138
) Diese Opferhandlungen sind in den meisten Versionen auf der ersten
von zwei Tafeln niedergeschrieben.
139
) Diese Anweisungen sind in der Regel auf einer zweiten Ritualtafel
notiert, von der bislang keine identifiziert werden konnte. Nur zwei Nie-
derschriften kombinieren den Text der ersten mit demjenigen der zweiten
Ritualtafel auf einer groen Bibliothekstafel.
140
) Vgl. in diesem Zusammenhang z. B. die Baurituale enuma igar bit
ili iqpu Wenn die Mauer eines Gotteshauses einstrzt und enuma usse
bit ili tanamd Wenn du die Fundamente eines Gotteshauses anlegst, vgl.
C. Ambos, Mesopotamische Baurituale aus dem 1. Jahrtausend v. Chr.,
Dresden 2004, 177-189 bes. 178 Z. 20, 186 Z. 10' und 188 Z. 33.
141
) Das erklrt auch, warum die hethitischen Ritualtafeln anders kon-
zipiert sind. Die Hethiter pflegten die Gtter der besiegten Lnder und Vl-
ker in ihre Hauptstadt attusa zu bringen und in ihr eigenes Pantheon zu
integrieren. Weil die Hethiter die fremden Riten erst lernen muten, schrie-
ben sie die Ritualhandlungen so genau wie mglich in ihrer Muttersprache,
Hethitisch, auf, und zitierten die Gebete in der Sprache der fremden Gt-
ter. Werden die Gtter nmlich nicht in ihrer eigenen Sprache angespro-
chen, verstehen sie die Menschen nicht und reagieren ob der wiederholten,
fr sie unverstndlichen Ansprachen ungehalten. Das kann dazu fhren, da
sie zornig werden und sich gegen die Hethiter wenden, anstatt diese zu
untersttzen. Das akkadische Ritual, im Verlaufe dessen das Gebet an die
Gtter der Nacht gesprochen wird (KUB IV 47 [VAT 7445]), ist ein Bei-
spiel fr diese Methode.
142
) Vgl. z. B. das namburbi-Ritual fr die Lsung der Folgen unkor-
rekten Verhaltens eines Individuums bei einem Ritual KAR 38 mit Dupli-
katen, vgl. R. Caplice, OrNS 39 (1970) 124-132 Nr. 38 (nur KAR 38) und
die Neubearbeitung unter Bercksichtigung aller Duplikate bei Maul,
Zukunftsbewltigung, 421-431.
143
) Vgl. S. M. Maul, Die Lsung vom Bann': berlegungen zu alt-
orientalischen Konzeptionen von Krankheit und Heilkunst, in: H. F. J.
Horstmanshoff und M. Stol (Hgg.), Magic and Rationality in Ancient Near
Eastern and Graeco-Roman Medicine, Leiden/Boston 2004, 79-95.
144
) Vgl. Maul, Die Lsung vom Bann', 83 Anmerkung16.
92837_BIOR_2009/5-6_01 17-03-2010 15:30 Pagina 532
freilassen)
145
), die in einer berarbeiteten Fassung auch
Teil der Serie surpu
146
) sind, und mindestens ein Hander-
hebungs-Gebet
147
) zu diesem Ritual. Es ist wahrscheinlich,
da in Zukunft weitere Texte identifiziert werden knnen.
IV. SITZ-IM-LEBEN DER GEBETE AN DIE
GTTER DER NACHT
Angesichts der Bedeutung von ikribu (siehe oben II.8)
mssen auch die nach diesem Terminus benannten ikribu-
Gebete der Nacht begleitend zu der in ihnen beschriebenen
Handlung gesprochen worden sein. Das bedeutet, da die
Gebete an die Gtter der Nacht nicht nachts, sondern zur
Zeit der Abenddmmerung vorgetragen wurden. Whrend der
Rezitation ziehen sich die Gtter des Tages zurck (II.1.a),
was bedeutet, da die Sonne untergeht (II.1.c und implizit
auch II.1.a). Mensch und Tier wenden sich ihren Behausun-
gen zu, und es kehrt Stille ein (II.1.b). Zu diesem Zeitpunkt
sind die Sterne noch nicht aufgegangen, obwohl die ueren
Bedingungen dafr offensichtlich gegeben sind (II.2). Um die
Sterne zum Aufgehen zu veranlassen, werden sie angerufen
(II.3-6). Dieser Vorgang dauert eine Weile und mu mehr-
fach wiederholt werden, wie die verschiedenen Bezeichnun-
gen, die in den Gebeten fr unterschiedliche Sternengruppen
und einzelne Gestirne verwendet werden, andeuten (II.3-6).
Endlich werden die ersten Sterne am Himmel sichtbar und
knnen direkt angesprochen werden (II.7). Jetzt werden sie
um rechtsverbindliche Zeichen bei der Eingeweideschau und
um Aufmerksamkeit gebeten (ibid). Der Titel dieses Gebetes
lautet Opferschaugebet der Nacht oder vielmehr Opfer-
schaugebet fr die Nacht (II.8), denn es geht darum, die
Sterne zum Aufgehen zu veranlassen, was erst nach Einbruch
der Nacht erfolgen kann.
Betrachtet man das neuassyrische Opferschauritual, so
wird deutlich, da die Opferzurstungen stets vor dem
tatschlichen Erscheinen derjenigen Gtter bereitet werden,
fr welche die Opfer bestimmt sind. So beginnen z. B. die
Opfer fr Samas bereits vor Sonnenaufgang zu einem Zeit-
punkt, an dem sein Aufstieg bereits durch die Rotfrbung des
Horizontes angekndigt wird, er selbst aber noch nicht sicht-
bar ist (siehe III.5). Die Opfer fr die Sterne, die durch die
drei Himmelspfade Anu, Enlil und Ea reprsentiert werden,
beginnen nach Sonnenuntergang, aber vor ihrem Sichtbar-
werden (siehe III.3). Beim Erscheinen des ersten Sternes sind
die Opferzurstungen fr die Himmelskrper bereits weg-
gerumt, und es werden Opfertische fr Marduk sowie den
mnnlichen und weiblichen persnlichen Schutzgott des
Opfermandanten aufgestellt (III.4). Das bedeutet, da die
Speise- und Trankopfer in erster Linie zum Herbeirufen der
fraglichen Gottheiten hingestellt werden. Es ist anzunehmen,
da den Gttern auch Gelegenheit gegeben wird, sich an den
Opfern zu strken, bevor diese wieder weggerumt werden,
aber sobald sie am Ort der Ritualhandlungen ankommen, ist
das Ziel der Zurstung erreicht, und der nachfolgende Ritu-
alabschnitt beginnt.
In Anbetracht dieses Merkmals der Beschreibungen des
neuassyrischen Ritualablaufes kann der Zeitpunkt, an dem
sich die Gebete an die Gtter der Nacht in das Geschehen
einfgen, eindeutig bestimmt werden. Die Gebete an die
Gtter der Nacht dienen dem Herbeirufen der Sterne (siehe
oben), ebenso wie die Opferzurstungen fr Anu, Enlil und
Ea (siehe III.3). Das bedeutet, da das ikribu-Gebet an die
Gtter der Nacht im Verlaufe dieses Ritualabschnittes zur
Untersttzung der Ritualhandlungen rezitiert wurde. Damit
kann ein weiteres Opferschaugebet in die Sammlung der
ikribu-Gebete des Opferschaurituals aufgenommen und ein-
deutig in den Ablauf des Geschehens eingefgt werden.
V. DER PROZE DER GTTER, DESSEN ERGEBNIS DURCH DIE
OPFERSCHAU MITGETEILT WIRD
Die ersten Vorbereitungen fr das Opferschauritual begin-
nen am spten Nachmittag (siehe III.1), und mit Beginn des
Rituals vor Sonnenuntergang (siehe III.2) erfolgt auch die
erste Bitte um die Durchfhrung dieses Prozesses, indem
u. a. Gula als Herrin der Entscheidung zur Teilnahme am
Ritual aufgeordert wird. Am frhen Morgen des nachfolgen-
den Tages, kurz vor Sonnenaufgang, stellt der Opferschauer
den Proze auf dem Ritualplatz nach (siehe III.5). Am Ende
des fingierten Gerichtsverfahrens treten Samas und Adad zu
ihm und teilen ihm das Ergebnis des Prozesses mit (siehe
III.5). Dies tun sie, indem Samas die richterliche Entschei-
dung in die Eingeweide des Opfertieres schreibt,
148
) welche
der Opferschauer am frhen Morgen inspiziert (siehe III.7).
Das bedeutet, da der fragliche Proze bereits zu einem nicht
nher bezeichneten Zeitpunkt vor Sonnenaufgang
149
) bzw.
whrend der Nacht stattgefunden hat.
Weil Samas als oberster Richtergott dem Proze vorsteht,
mu er sich nachts an den Ort der Rechtsentscheidung bege-
ben. Somit mte die im Alten Orient verbreitete Vorstellung
ber den nchtlichen Aufenthaltsort von Samas Auskunft
ber den Prozeort geben. Den altbabylonischen Gebeten an
die Gtter der Nacht zufolge treten alle Gtter des Tages
abends in den Scho des Himmels (utul sam) ein, wo-
raufhin Samas sich in seine kummu-Kammer zurckzieht
(siehe II.1.c). Wenn man nicht annehmen mchte, da der
Proze in den Privatgemchern von Samas stattfindet, drfte
der Ort irgendwo im Scho des Himmels verborgen sein.
Wo sich dieser Scho des Himmels befindet, ist noch nicht
547 IST DIE MESOPOTAMISCHE OPFERSCHAU EIN NCHTLICHES RITUAL? 548
145
) Fr diese Litaneien vgl. E. Reiner, JNES 15 (1956) 129-149, die
hier bereits hervorhebt, da diese Litaneien zum Ritual
NAM.RIM.BR.RU.DA gehren. Vgl. auch D. J. Wiseman, Iraq 31
(1969) 175-183.
146
) Fr diese Serie vgl. Reiner, Surpu, AfO Beiheft 11, 1958.
147
) KAR 228, fr Transliteration und bersetzung vgl. E. Ebeling, RA
49 (1955) 144-148. In dem Text sagt der Patient, seine Beschwerden seien
Symptome des i-bit ma-mit ui-bit tu-li-ia Packen des Bannes und Packen
meiner Brust (Vs. 6-7).
148
) Siehe oben S. 522 mit Anmerkungen 16 und 17.
149
) Der dritten Tafel der Serie bit rimki zufolge finden die Prozesse,
denen Samas als oberster Richtergott vorsteht, hingegen kurz nach Son-
nenaufgang statt (Z. 1-6): n
d
utu kur-gal-ta um-ta--na-zu-s //
d
UTU ul-
tu s-di-i ra-bi-i ina a-e-ka
2
kur-gal kur-idim-ta um-ta--na-zu-s // is-tu
s-di-i ra-bi-i s-ad naq-bi ina a-e-ka
3
du
6
-k ki-nam-tar-tar-re-e-d um-
ta--na-zu-s // is-tu DU
6
.K a-sar si-ma-a-tum is-sim-ma ina a-e-k[a]
4
ki-
s an-ki ur-bi ll-a-ta an-r-ta um-ta--na-[z]u-s[] // a-na e-ma s-mu- u
KI-tum 1-nis na-an-du-ru is-tu i-sid AN-e ina <a-e-ka>
5
dingir-gal-gal-e-
ne di-da ma-ra-ab-sg-ge-es // DINGIR
MES
GAL
MES
a-na di-ni iz-za-az-zu-
ka
6d
a-nun-na-ke
4
-e-ne es-bar-bar-ra ma-ra-ab-sg-ge-es //
d
MIN pu-ru-us-
sa-a ana pa-ra-si iz-za-az-zu-ka Samas, wenn du aus dem groen Berg
herauskommst,
2
wenn du aus dem groen Berg, dem Berg der Wasser-
quellen, herauskommst,
3
wenn du aus dem heiligen Hgel, wo die Schick-
sale entschieden werden, herauskommst,
4
wenn du dort, wo Himmel und
Erde zusammentreffen, aus dem Fundament des Himmels herauskommst,
5
dann treten die groen Gtter zum Proze zu dir,
6
die Anunnaki treten zum
Fllen der Entscheidung zu dir, vgl. Borger, JCS 21 (1969) 3.
92837_BIOR_2009/5-6_01 17-03-2010 15:30 Pagina 533
eindeutig geklrt. Steinkeller
150
) sieht hierin einen Ausdruck,
der mit der Wendung Inneres des Himmel (qereb sam,
Sumerisch an-s) vergleichbar ist und die Unterwelt bezeich-
net. Ob dies richtig ist, hngt vor allem von der den altbaby-
lonischen Gebeten an die Gtter der Nacht zugrundelie-
genden Vorstellung ber das Universum ab, denn hierber
finden sich in den schriftlichen Hinterlassenschaften des
Alten Orient unterschiedliche Angaben.
151
) Weil die Identi-
fizierung des Schoes des Himmels wie auch diejenige der
anderen literarischen Topoi fr den nchtlichen Aufenthalts-
ort von Samas fr das Verstndnis des Opferschaurituals
nicht relevant ist, soll derzeit nur festgehalten werden, da
der Ort, an welchem der Proze der Gtter stattfindet, in
einem fr die lebenden Menschen bei Nacht nicht sichtbaren
Bereich zu suchen ist.
Den Opferschaugebeten zufolge sind sowohl Samas, der
oberste Richtergott, als auch Adad in den fraglichen Proze
involviert, denn beide werden als Herren der Opferschau
um rechtsgltige Zeichen gebeten (siehe oben S. 520-1 und
III.5). Es ist daher anzunehmen, da beide Gtter, wohl in
unterschiedlichen Funktionen, dem Proze vorstehen und
gemeinsam das Urteil verknden, welches Samas spter in
die Eingeweide schreibt. Die Abfolge, in welcher der Opfer-
schauer am frhen Morgen den verschiedenen Gttern ihre
Opferzurstungen aufstellt, spiegelt diejenige Reihenfolge
wieder, in welcher diese Gtter am Morgen in die Welt der
Lebenden eintreten: Samas und Adad, die beiden Vorsitzen-
den des Gerichts, gehen an der Spitze, gefolgt von Ehefrau
und Vezir des obersten Richters, Aja und Bunene (siehe
III.5). Ihnen schlieen sich Marduk, Kittu, Misaru und der
persnliche Schutzgott in der Weise an, da sich Marduk sei-
ner Bedeutung entsprechend gleich nach Adad und vor Aja
und Bunene einreiht (siehe III.6). Marduk ist der oberste Gott
des babylonischen Pantheons, und seine Nennung innerhalb
dieser Gtteraufzhlung zeigt an, da das Ritual babyloni-
schen Ursprungs war, obwohl es bislang nur in mittel- und
neuassyrischen Niederschriften berliefert ist. Die beiden
Gottheiten Kittu und Misaru stehen fr Rechtsverbindlich-
keit und Gerechtigkeit, was auf ihre Bedeutung an dem
in der Nacht durchgefhrten Proze schlieen lt. Mit dem
persnlichen Schutzgott ist natrlich der Schutzgott des
Opfermandanten gemeint, und seine Funktion innerhalb der
Gerichtsverhandlung drfte die eines Verteidigers des betrof-
fenen Menschen sein, welcher ja nicht persnlich am Proze
teilnehmen kann. Die Reihenfolge ihrer Nennung spiegelt die
Bedeutung der einzelnen Gtter innerhalb des Gerichtsver-
fahrens wieder. Es ist daher denkbar, da dieser Ritualse-
quenz die Vorstellung einer Art Prozession der prozebetei-
ligten Gtter, in welcher sie den Ort der Verhandlung
verlassen, zugrunde liegt.
Den altbabylonischen Opferschaugebeten zufolge sind
noch weitere Gottheiten am nchtlichen Proze beteiligt. Es
handelt sich dabei um folgende:
152
) Samas, Herr des
Gerichts, Adad, Herr von Opferschaugebet und Opfer-
schau (bel ikribi u brim), Sn, Herr der Krone, und die
Herrin der Opferschau
153
), Isara, die im kummu-Gemach
wohnt, Gestinanna, Buchfhrerin der Gtter, Heroldin Ans,
und Nergal, Herr der Waffen. Auch mit dieser Liste sind
sicher noch nicht alle am Proze beteiligten Gottheiten erfat.
Es ist durchaus anzunehmen, da die genaue Zusammenset-
zung des Richterkollegiums zu einem groen Teil vom loka-
len Pantheon desjenigen Ortes abhngt, an welchem die
Opferschau durchgefhrt wird.
Ein weniger bekanntes altbabylonisches ikribu-Gebet fr
die Nacht, das von den anderen gleichnamigen Gebeten
durch das Fehlen einer Liste mit Sternennamen abweicht, lau-
tet folgendermaen:
154
)
Samas, der Erhabene, Samas, der Richter,
27
Enki, Ninki,
Allat[um,..].,
28
Ningiszida, Throntrger der [Erde],
29
izbu-
Geist, der hinaustreibt.[],
30
essebitu-Vogel, der Wandere[r
der Nacht],
31
und Sn, Licht des Himmels,
32
in die Opferschau,
die ich durchfhre(, legt mir Rechtsverbindlichkeit).
33
7 (sc.
Zeilen) ikribu fr die Nacht.
In dieser Aufzhlung werden zunchst Gtter des Tages
genannt (Z. 26-28), woraufhin nachtaktive Gottheiten bzw.
mit bernatrlichen Krften ausgestattete Wesen folgen (Z.
29-31). Hier wird also, ebenso wie bei den Gebeten an die
Gtter der Nacht, eine Verbindung zwischen den beiden
Sphren der fr die Lebenden nachts unsichtbaren und sicht-
baren Gebiete hergestellt. Diejenigen Gtter, welche sich
nachts in den fr Menschen unsichtbaren Bereichen auf-
halten, nehmen mit groer Sicherheit an dem Proze der
Gtter teil. Die Funktion der sich nachts im Gesichtsfeld der
Menschen befindenden Gottheiten mu als Nchstes unter-
sucht werden.
VI. FUNKTION DER STERNE BEI DER EINGEWEIDESCHAU
Alle diejenigen Gebete an die Gtter der Nacht, in wel-
chen diese Gottheiten um rechtsverbindliche Zeichen oder
Untersttzung bei der Eingeweideschau gebeten werden,
enthalten eine Liste von Sternen. Alle fraglichen Listen
unterscheiden sich voneinander nicht nur in ihrer Lnge,
sondern auch in der Auswahl der genannten Sterne. Daraus
wird deutlich, da diese Sternenlisten nicht auf eine ein-
heitliche Tradition zurckgehen. Neben den Gebeten an die
Gtter der Nacht gibt es auch an individuelle Sterne
gerichtete Opferschaugebete. In diesem Zusammenhang sind
549 BIBLIOTHECA ORIENTALIS LXVI N 5-6, september-december 2009 550
150
) Steinkeller, Of Stars and Men, 19 mit Anmerkung 19.
151
) Vgl. hierfr besonders W. Heimpel, The Sun at Night and the
Doors of Heaven, JCS 38 (1986) 127-151, und W. Horowitz, Mesopota-
mian Cosmic Geography, Winona Lake 1998, 2-19. Fr die Vorstellungen
ber das Totenreich nach den sumerischen Texten vgl. z. B. M. J. Geller,
The Landscape of the Netherworld', in: L. Milano et al. (Hgg.), Lands-
capes: Territories, Frontiers and Horizons in the Ancient Near East Part
III: Landscapes in Ideology, Religion, Literature and Art, CRRAI 44,
Padova 1999, 41-49, und D. Katz, The Image of the Netherworld in the
Sumerian Sources, Bethesda 2003.
152
) YOS XI 23 Z. 13-15; vgl. Starr, Rituals of a Diviner, 30, 37, und
Wilcke, Das Recht, 234-235.
153
) Wilcke, Das Recht, 234, liest anstatt be-le-et und die Her-
rin star be-le-et bi-ri-im
d
is-a-ra Istar, Herrin der Opferschau,
Isara,. Fr seine Lesung spricht der Umstand, da in diesem Text nur
an dieser einen Stelle ein Epitheton vor der dazugehrenden Gottheit
geschrieben wird. Gegen seine Interpretation spricht das Fehlen des Deter-
minativs fr Gtter,
d
, und der Umstand, da bislang nur fr Isara ein
Epitheton im Zusammenhang mit Divination bezeugt ist, vgl. neuassyrisch
Herrin von Gericht und Opferschau (siehe oben Anmerkung 7).
154
) AO 6769 Rs. 26-33:
d
UTU e-lu-um
d
UTU da-[a]-[a-nu-u]m
27d
en-
ki
d
nin-ki
d
a-la-t[um xx xx x]x
28d
nin-gis-zi-da GU.ZA.LA [er-e-tim]
29
iz-
bu-um mu-se-i x[x xx xx]
30
es-se-bi-tum a-li-ka-a-[at mu-si-tim]
31
[]
[
d
E]N.ZU na-an-na-ru [ sa]-me-[e]
32
i-na te-er-ti e-ep-pu-su-[]
33
7 ik-ri-
ib mu-si-[tim]. Fr Bearbeitungen siehe oben Anmerkung 1 und vor allem
Steinkeller, Of Stars and Men, 33.
92837_BIOR_2009/5-6_01 17-03-2010 15:30 Pagina 534
bislang ikribu-Gebete an
d
Annunitu
155
) (sc. den stlichen
Teil des Sternzeichens Fisch),
MUL
GAG.SI.SA
156
) (sc.
Sirius),
d
NIN.SI
4
.AN.NA
157
) (sc. Venus als Morgenstern),
Sn
158
) (sc. Mond),
d
SUL.PA.
159
) (sc. Jupiter), und eine
weibliche Gttin, bei der es sich mglicherweise um Istar
160
)
(sc. Venus als Abendstern) handelt, bekannt. Zhlt man die
Namen derjenigen Sterne hierzu, welchen den altbabyloni-
schen Opferschauprotokollen zufolge individuelle Opfer-
schauen gewidmet wurden,
161
) wird die Liste der Sterne,
welche im Rahmen einer Opferschau um Hilfe gebeten wer-
den knnen, sehr umfangreich. Es hat den Anschein, als
komme prinzipiell jedes beliebige Gestirn hierfr in Frage
und als hnge die Auswahl in den einzelnen Fllen von per-
snlichen Kriterien und lokalen Gegebenheiten ab.
Die Opferschaugebete an die Gtter der Nacht und die-
jenigen an einzelne Sterne zeigen, da der Vorstellung der
Babylonier und Assyrer zufolge die Sterne dem Opferman-
danten in seiner schwierigen Situation beistehen und fr rechts-
gltige Zeichen sorgen. Lt sich dies jedoch dahingehend
interpretieren, da sie in dem Opferschauritual als Verteidiger
oder Rechtsbeistand des Opfermandanten fungieren, wie es
Steinkeller
162
) annimmt? Es ist unbestritten, da die Sterne zu
demjenigen Zeitpunkt, an welchem der Gtterproze an einem
Ort stattfindet, der vom Lebensbereich der Menschen her nicht
einsehbar ist, nmlich nachts, fr jedes Individuum sichtbar
den Himmel entlang wandern. Die Vorstellung, die Sterne wr-
den at the other pole of the cosmic event die Rechte ihres
Klienten in dem Rechtsverfahren wahrnehmen,
163
) ist nicht
sehr plausibel. Dementsprechend drften die Sterne bei diesem
Ereignis nicht als Anwlte bzw. Verteidiger des Opferman-
danten auftreten; diese Rolle wird vielmehr der persnliche
Schutzgott des Opfermandanten einnehmen.
164
)
Obwohl seine Auffassung von der Aufgabe der Gtter der
Nacht innerhalb des Opferschaurituals als die eines Rechts-
beistandes beim Proze wohl hinfllig ist, enthlt die Dar-
stellung Steinkellers einen Gedanken, der wahrscheinlich die
Lsung zum Verstndnis des Ritualgeschehens ist. Er schreibt
(S. 39): Although not present physically at the site of the
trial, the stars keep watch over the sacrificial lamb at the other
pole of the cosmic event, to ensure that the person and inte-
rests of their protegee are properly guarded.
Der Proze wird nachts in der Unterwelt oder einem den
lebenden Menschen nicht zugnglichen Ort (siehe oben S.
548-9) im Rahmen einer Gtterversammlung, die unter dem
Vorsitz des Sonnengottes abgehalten wird, durchgefhrt, und
das Ergebnis wird spter in die Eingeweide des Opferschafes
geschrieben (siehe oben S. 523). Whrenddessen wachen die
Gtter der Nacht, die Retter der Lebenden (siehe oben
S. 531, 540), ber den betroffenen Menschen und besonders
ber das bereits ausgewhlte und bezeichnete Schaf, damit
kein Dmon oder bsartiger Geist den Opfermandanten sch-
digen oder in die Eingeweide des Opferschafes eindringen
und falsche Zeichen niederlegen kann. Darauf drfte auch die
Bitte um Wachsamkeit in den drei Gebeten an die Gtter der
Nacht aus der mittelbabylonischen und neuassyrischen Zeit
hindeuten, obwohl hier das Objekt der erbetenen Aufmerk-
samkeit nicht explizit benannt wird (siehe oben S. 537-8). Die
Gtter der Nacht sorgen also dadurch fr rechtsgltige
Zeichen (siehe oben S. 536-7), da sie das Medium, auf das
Samas spter sein Urteil bertrgt, unversehrt und rein bzw.
unbeschrieben erhalten.
Die Gtter der Nacht haben in Verbindung mit der
Opferschau noch eine zweite Aufgabe, die aber erst dann zum
Tragen kommt, wenn das Ergebnis vorliegt und negativ ist.
Einige Gebete richten sich an die Gtter der Nacht, ohne
da diese zum Erscheinen am nchtlichen Himmel aufgefor-
dert werden. Das bedeutet, da diese Gebete nachts gespro-
chen werden, wenn die Sterne bereits weithin sichtbar sind,
und sich damit von denjenigen Gebeten an die Gtter der
Nacht unterscheiden, welche im Verlaufe eines Opferschau-
rituals gesprochen werden. Diese zweite Gruppe von Gebeten
an die Gtter der Nacht ist in der Regel Teil eines nam-
burbi-Rituals, das durchgefhrt wird, um das Individuum von
den negativen ominsen Zeichen einer Opferschau zu lsen
bzw. vor den Konsequenzen dieser Zeichen zu bewahren. In
einem namburbi-Ritual werden die groen Gtter der
Nacht, die Anu und Enlil erschaffen haben,
165
) dazu aufge-
fordert, die bsen Zeichen (GISKIM
MES
UL
ME
) zu besei-
tigen, die whrend der Opferschau sichtbar wurden.
166
) Auch
das namburbi-Ritual gegen falsche oder unvollstndige Opfer-
schaubefunde
167
) richtet sich an die Gtter der Nacht.
168
)
In einem namburbi-Ritual gegen negative Zeichen, die als
Folge des inkorrekten Verhaltens eines Individuums whrend
ritueller Handlungen betrachtet wurden, werden die Gtter
der Nacht zusammen mit anderen Gttern wie z. B.
551 IST DIE MESOPOTAMISCHE OPFERSCHAU EIN NCHTLICHES RITUAL? 552
155
) Vgl. das altbabylonische ikribu-Gebet aus Tell el-Der, das von L.
de Meyer, Deux prires ikribu du temps d'Ammi-aduqa, in: G. van
Driel et al. (Hgg.), Zikir Sumim: Assyriological Studies Presented to F. R.
Kraus, Leiden 1982, 273, 277-278, publiziert wurde.
156
) Vgl. das in babylonischer Schrift geschriebene Gebet aus Ninive K.
128; vgl. E. Burrows, Hymn to Ninurta as Sirius (K 128), JRAS Cent.
Suppl. (1924) 33-40, Pl. II-III, und W. R. Mayer, Das Gebet des Einge-
weideschauers an Ninurta, OrNS 74 (2005) 51-56.
157
) Vgl. das altbabylonische ikribu-Gebet aus Tell el-Der, das von L.
de Meyer, in: Zikir Sumim, 272, 274-277, publiziert wurde.
158
) So die neuassyrische Tafel mit ikribu-Gebeten aus Ninive Ki. 1904-
10-9, 157 (RA 12 [1915] 190) + K. 3794 (LSS 2/4 [1907] Nr. 5b) (dieser
Join wurde zwischen 1935 und 1960 im British Museum ohne Namens-
nennung registriert); vgl. S. Langdon, A Fragment of a Series of Rituali-
stic Prayers to Astral Deities in the Ceremony of Divination, RA 12 (1915)
189-192; E. G. Perry, Hymnen an Sin, LSS 2/4, Leipzig 1907; Reiner,
Astral Magic, 74 mit Anmerkung 305.
159
) Ki. 1904-10-9, 157; vgl. Langdon, RA 12 (1915) 190.
160
) Ki. 1904-10-9, 157; vgl. Langdon, RA 12 (1915) 190.
161
) Vgl. Steinkeller, Of Stars and Men, 40-42.
162
) Steinkeller, Of Stars and Men, 39, 46.
163
) Steinkeller, Of Stars and Men, 39, 46.
164
) Siehe oben III.4, III.6 sowie S. 549.
165
) STT 231 Rs. 31-32 (die Rckseite der Kopie ist eigentlich die Vor-
derseite der Tafel): at-tu-nu DINGIR
MES
GAL
MES
s mu-si-[tim]
31
s
d
a-
nim u
d
en-ll [ib]-nu-ku-nu-[si].
166
) Fr dieses Ritual vgl. E. Reiner, JNES 26 (1967) 186-188, und
Maul, Zukunftsbewltigung, 432-438.
167
) In einem ikribu-Gebet an Sirius (K. 128 Rs. 21-32) sagt der Opfer-
schauer, da die zuvor durchgefhrte Opferschau kein eindeutiges Urteil
ergeben habe (Z. 22-23). Als Grund hierfr wird eine Schuld (arnu) bzw.
ein Vergehen (iu) des Opferschauers angenommen (Z. 26). Dieser bittet
nun Ninurta, dessen nchtliche Manifestation Sirius ist, ihn von seinen Mis-
setaten zu befreien, damit er in Zukunft wieder verbindliche Zeichen lesen
und dem Opfermandanten verknden kann (Z. 25-30). Er ersucht Ninurta,
sich bei der anstehenden Opferschau in das Opfer zu setzen (Z. 31: ina
SSKUR GUB-za-[am]-ma), damit rechtsgltige Zeichen in Erscheinung
treten (Z. 32). Die Anwesenheit des Gottes im Opferschaf hat sicher den
Zweck, dieses vor dem unerwnschten Eindringen feindlich gesinnter ber-
natrlicher Wesen zu beschtzen. Fr dieses Gebet vgl. W. R. Mayer, OrNS
74 (2005) 53.
168
) Vgl. Maul, Zukunftsbewltigung, 439-443: K. 3853 + K. 13287 Rs.
6: DINGIR
MES
s GE
6
-ti.
92837_BIOR_2009/5-6_01 17-03-2010 15:30 Pagina 535
Anu, Enlil, Ea, alle groen Gtter, Venus,, Plejaden,
gebeten, zuerst diejenigen zornigen Gtter zu beruhigen,
welche sich gegen den Betroffenen gewandt haben, und
anschlieend das Unheil, das von (nicht richtig befolgten)
Kultregel(n) und Ritualhandlungen ausgeht (UL GARZA
kidud) zu beseitigen.
169
) Negative ominse Zeichen haben
mit Behexungen gemeinsam, da beide einen Menschen
magisch binden und ihm Unheil zufgen. Aufgrund ihrer
Macht, einen Menschen von negativen ominsen Zeichen zu
befreien, wurden die Gtter der Nacht deshalb auch gebe-
ten, Opfern von Behexungen und Verwnschungen zu helfen.
In der Beschwrungsserie maql, die sich mit derartigen Fl-
len beschftigt, spielen die Gtter der Nacht offensichtlich
eine zentrale Rolle, denn sie sind die ersten Gottheiten, deren
Hilfe erbeten wird. Die Serie beginnt mit folgenden Zeilen:
Beschwrung: Ich rufe euch, Gtter der Nacht. Zusammen
mit euch rufe ich die Nacht, die verschleierte Braut. Ich rufe
die Abenddmmerung, die Mitternacht, und die Morgendm-
merung, denn eine Hexe hat Verwnschungen gegen mich
ausgesprochen, die Hherstehende (sc. die Hexe) hat mich
gebunden.
VII. IST DIE OPFERSCHAU IN MESOPOTAMIEN EIN NCHT-
LICHES RITUAL?
Den neuassyrischen Ritualtafeln zufolge beginnt das
Opferschauritual am Nachmittag damit, da sich der Opfer-
schauer fr die bevorstehenden Ritualhandlungen kultisch
reinigt (siehe III.1 und 2). Es ist zu vermuten, da in die-
sem Zusammenhang auch eine kultische Reinigung des
Ritualplatzes erfolgt, obwohl diese nicht explizit genannt
wird. Desgleichen drfte die Auswahl des Opferschafes, das
in der nachfolgenden Nacht zum ersten Mal in das Ritual-
geschehen eingebunden wird (siehe III.4), bei Tageslicht,
also wohl ebenfalls bereits am Nachmittag, vorgenommen
worden sein. Wahrscheinlich ist, da das Verhalten des
Schafes vom Zeitpunkt seiner Erwhlung zum Opferschaf
bis hin zur Ankunft am Ritualplatz bereits als ominses Zei-
chen bewertet wurde, weil es diesbezglich verschiedene
Omenkompendien gibt.
170
) Auch dies lt sich bei Tages-
licht leichter durchfhren.
Die ersten Opfer fr die Gtter finden kurz vor Sonnen-
untergang statt (siehe III.2), zwei weitere ziehen sich bis in
die Nacht hinein (siehe III.3-4). Es ist auffllig, da nur das
erste Opfer an eine einzelne Gottheit Gula, die Herrin der
Entscheidung gerichtet ist, whrend bei allen nachfol-
genden Opferhandlungen stets mehrere Gtter gleichzeitig
verkstigt werden. Nachts, unter dem Sternenzelt, werden
Opfermandant und Opferschaf gemeinsam ins Geschehen ein-
bezogen, indem der Opfermandant das Opferschaf hlt,
whrend der Opferschauer Reinigungsriten durchfhrt. Einem
ikribu-Gebet zufolge darf der Opfermandant jetzt die Opfer-
schauanfrage mittels eines Zedernrohres in das linke Ohr des
Opferschafes sprechen.
171
) Dann schchtet der Opferschauer
das Tier.
172
) Am nchsten Morgen, kurz vor Sonnenaufgang,
werden die Opferhandlungen wieder aufgenommen (siehe
III.5). Nach Sonnenaufgang erfolgt dann die Eingeweideschau
(siehe III.7). ber den Ablauf der Opferschau und die Rei-
henfolge der zu inspizierenden Eingeweide informieren altba-
bylonische Tafeln,
173
) sowie implizit auch die Opferschau-
protokolle und Orakelanfragen des 2. und 1. Jt.s v. Chr.
174
)
Das neuassyrische Opferschauritual beginnt am Nachmit-
tag, wird in der Nacht fortgefhrt und schliet am nachfol-
genden Vormittag mit der Opferschau ab. Es handelt sich also
nicht um ein nchtliches Ritual, sondern um eines, das sich
ber zwei Tage erstreckt und Handlungen in der Nacht
einschliet.
175
) Nur der Proze der Gtter, dessen Ergebnis
553 BIBLIOTHECA ORIENTALIS LXVI N 5-6, september-december 2009 554
169
) Vgl. KAR 38 und Paralleltext, siehe hierfr oben Anmerkung 142.
170
) Vgl. z. B. die altbabylonischen Kompendien YOS X 47-49, den Text
aus attusa KBo 36, 47 sowie die Texte aus Ninive CT 31 Pl. 30-33 (83-
1-18, 410), CT 41 Pl. 10 (K. 4106), Pl. 12 (K. 4125), und den sptbabylo-
nischen Kommentartext aus Uruk SpTU I 72 sowie besonders VAT 9518
(vgl. hierfr Erich Ebeling, Tod und Leben nach den Vorstellungen der
Babylonier, Berlin Leipzig 1931, 41-44 Nr. 9, wobei er die Zeilenanfnge
BE UDU, Wenn ein Schaf, falsch interpretiert und dementsprechend den
Sinn des Textes miverstanden hat); eine Zusammenstellung weiterer rele-
vanter Texte findet sich bei E. Leichty, Ritual Sacrifice, and Divina-
tion in Mesopotamia, in: J. Quaegebeur (Hg.), Ritual and Sacrifice in the
Ancient Near East, OLA 55, Leuven 1993, 237-242. Aufgrund des meist
fragmentarischen Zustandes des Groteils dieser Omentexte lt sich nicht
immer feststellen, ob hier das Verhalten des Schafes auf dem Weg zum
Schlachtplatz oder sein Verhalten beim Schlachten selbst gemeint ist; fr
letzteres vgl. z. B. B. Meissner, Omina zur Erkenntnis der Eingeweide des
Opfertieres, AfO 9 (1933-1934) 118-122. Auch in der ersten, vier Tafeln
umfassenden Unterserie der besonders aus Texten aus dem 1. Jt. v. Chr.
bekannt gewordenen Omenserie bartu, Opferschaukunst, wurde das
Verhalten des Opfertieres vor und nach der Schlachtung omins ausgedeu-
tet, vgl. Maul, RlA 10, 72.
171
) BBR 98-99 Z. 8-9: ta-mit S-ka ina
GIS
ERIN ina GESTU 150-
[su]
9
[D]U
11
.DU
11
-ub Die Opferschauanfrage deines Herzens sprichst
du mittels eines Zedern(rohres) in [sein] linkes Ohr.
172
) Vgl. auch die altbabylonische Tafel, in der die Prozedur vom zu-
Boden-Werfen des Schafes bis hin zum Entfernen der Eingeweide und dem
vollstndigen Zerlegen des Tieres mit Hilfe kurzer Anweisungen dargestellt
wird (UCLM 9-1910), vgl. D. A. Foxvog, A Manual of Sacrificial Proce-
dure, in: H. Behrens et al. (Hgg.), DUMU-E
2
-DUB-BA-A. Studies in
Honor of ke W. Sjberg, Philadelphia 1989, 167-176.
173
) Vgl. hierfr z. B. die altbabylonische Tafel UCLM 9-1910 (siehe
die vorangehende Anmerkung) sowie die altbabylonischen ikribu-Gebete,
die von Starr, Rituals of a Diviner, publiziert worden sind.
174
) Siehe oben Anmerkungen 23-26.
175
) Mit diesem zeitlichen Konzept bildet des Opferschauritual keine Aus-
nahme unter den Ritualen des Alten Orients, vgl. z. B. das Ritual mis p in
den Versionen aus Babylonien und aus Ninive, vgl. Chr. Walker M. Dick,
The Induction of the Cult Image in Ancient Mesopotamia. The Mesopota-
mian Mis P Ritual, State Archives of Assyria Literary Texts Vol. 1, Hel-
sinki 2001, 17, 52-67 (bes. 59-61), 70-82 (bes. 78-80), oder das Ritual maql,
welches abends beginnt und am darauffolgenden Vormittag abgeschlossen
wird, vgl. T. Abusch, Reallexikon der Assyriologie Band 7, Berlin New
York 1987-1990, 348. Verschiedene, ber mehrere Tage andauernde Rituale
schlieen nchtliche Opferhandlungen mit ein, vgl. z. B. bit rimki (vgl. BBR
26; J. Laesse, Studies on the Assyrian Ritual and Series bt rimki, Munks-
gaard 1955; E. Reiner, JNES 17 [1958] 204-207; R. Borger, JCS 21 [1967]
1-17; ders. ZA 61 [1971] 84-88), bit meseri (vgl. G. Meier, AfO 14 [1941-
44] 139-152; R. Borger, JNES 33 [1974] 183-196), bit sala m (vgl. S. Par-
pola, AOAT 5/II, 1083, 198) sowie zwei aus der altbabylonischen Zeit
bekannte Rituale fr Marduk (vgl. N. Wasserman, ZA 96 [2006] 200-211)
und Istar (vgl. J.-M. Durand M. Guichard, Florilegium Marianum III, Paris
1997, 52-58 Nr. 2 [vgl. Vs. i 2-6]). In vielen anderen Ritualen wird die
Wirksamkeit bestimmter Substanzen oder auf Basis von Flssigkeiten berei-
teter Rezepturen dadurch erhht, da diese ber Nacht unter freiem Himmel
stehen gelassen werden (biatu), damit die Sterne sie mit Energie aufladen
knnen. Dies ist bei den Heilverfahren verhltnismig hufig der Fall (vgl.
Wbb. und Reiner, Astral Magic, 48-56), kommt aber auch bei anderen Ritua-
len vor, vgl. z. B. die namburbi-Rituale (vgl. Maul, Zukunftsbewltigung, 41-
48) oder die Baurituale fr das Durchbrechen einer Hauswand, um eine Tr
einzusetzen (vgl. Ambos, Mesopotamische Baurituale, 138-141).
Auch diejenigen Lserituale (namburbi), in welchen der betroffene
Mensch von den Folgen negativer ominser Zeichen, die bei der Opfer-
schau sichtbar wurden, befreit wird und die ebenfalls einen vor dem ober-
sten Richtergott Samas gefhrten Proze zur Grundlage haben, richten sich
an die Gtter der Nacht und schlieen damit Ritualhandlungen in der
Nacht ein, siehe oben S. 551-3.
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durch die Opferschau zutage tritt, findet in der Nacht statt.
Die Eingeweideschau selbst kann erst am nachfolgenden Vor-
mittag durchgefhrt werden, denn Samas, der Verknder des
Urteils, zeigt sich erst am Morgen durch das Aufgehen der
Sonne. Erst dann kann er den ergangenen Richterspruch in
die Eingeweide schreiben. Eine vor diesem Zeitpunkt durch-
gefhrte Eingeweideschau wre vllig sinnlos,
176
) zumal die
schlechten Lichtverhltnisse eine exakte Durchfhrung in der
Nacht erschweren wrden: Die Gefahr, kleinste Vernde-
rungen an den Eingeweiden zu bersehen und damit das
Ergebnis des Opferschaubefundes zu verflschen, wre zu
gro
177
) und htte sicher weder im Interesse des Opferman-
danten noch in dem des Opferschauers gelegen.
Auch wenn die Rekonstruktion dieses Ritualablaufes zum
grten Teil auf neuassyrischen Quellen basiert, zeigen altba-
bylonische Schriftzeugnisse wie Opferschauberichte, Omen-
kompendien und ikribu-Gebete, da sich das Ritual im Laufe
der Zeit nicht wesentlich verndert hat. Bereits in altbabylo-
nischer Zeit
178
) werden die Sterne in das Ritualgeschehen ein-
bezogen, das am folgenden Tag mit der Eingeweideschau
abgeschlossen wird. Das bedeutet, da das Opferschauritual
bereits zu dieser Zeit denselben Zeitrahmen ausfllte. Wie
fgen sich aber die Hinweise auf mehrere
179
) fr eine Fra-
gestellung durchgefhrte Opferschauen in dieses Bild ein?
Wurden fr die als piqittum, berprfung, oder aitum,
eine andere / zweite, bezeichneten Eingeweideschauen, die
der Kontrolle oder Verifizierung einer ersten Inspektion dien-
ten,
180
) am nachfolgenden Tag im Rahmen eines neuen
Opferschaurituals durchgefhrt, oder hat man den Gttern
vorsichtshalber gleich zwei oder drei Schafe als mgliche
Schreibunterlagen zur Verfgung gestellt? Die Tatsache, da
die Ergebnisse der ersten und der piqittu-Opferschau auf einer
Tontafel stehen, mu nicht unbedingt bedeuten, da beide
Opferschauen am selben Tag durchgefhrt wurden, denn die
Ergebnisse knnen durchaus whrend jeder einzelnen Opfer-
schau gesondert protokolliert, aber erst spter auf eine Ton-
tafel bertragen worden sein. Andererseits ist es durchaus
denkbar, da zwei oder drei mgliche Opferschafe in dem-
selben Opferschauritual prsentiert und spter inspiziert wur-
den, sofern es um die Beantwortung derselben Frage ging.
Da es mglich war, innerhalb desselben Opferschaurituals
unterschiedliche Fragen zu stellen und fr jede einzelne
Anfrage ein gesondertes Schaf zu verwenden, wie es Opfer-
schauberichte gelegentlich anzudeuten scheinen,
181
) ist hin-
gegen schwerer vorstellbar. In derartigen Fllen mchte man
zumindest unterschiedliche Opferzurstungen fr die einzel-
nen Anfragen annehmen, doch geben die Textzeugnisse
hierber keine Auskunft. Es sollte jedoch die Mglichkeit
nicht ausgeschlossen werden, da es unterschiedlich umfang-
reiche Opferschaurituale gab, wodurch die Mglichkeit, sich
von den Gttern mittels einer Opferschau Fragen beantwor-
ten zu lassen, aufgrund der geringeren Anzahl von bentig-
ten Opfern auch fr Personen niedrigerer Einkommensver-
hltnisse erschwinglich war. Dasjenige Ritual, in welches die
Gtter der Nacht einbezogen werden, knnte die ausfhr-
liche Version darstellen, die zunchst nur bei besonders
schwierigen Anfragen oder in Situationen verwendet wurde,
deren Ausgang gravierende Konsequenzen fr den Knig und
das Land hatten. Spter, in der neuassyrischen Zeit, knnte
diese Version dann als allgemein bliches Ritual bei Anfra-
gen des Knigs verwendet worden sein, whrend die Bevl-
kerung bereits zur altbabylonischen Zeit auf die krzeren
Rituale zurckgriff. Einem Omentext kann man entnehmen,
da eine am Abend durchgefhrte Opferschau als negativ
galt.
182
) ber die Durchfhrung von Opferschauen zu ande-
ren Tageszeiten liegen keine Informationen vor.
183
)
Als einzige Textstelle, die auf eine am Abend oder in der
Nacht durchgefhrte Opferschau hindeutet, bleibt der bereits
zitierte
184
) altbabylonische Opferschaubericht mit seiner For-
mulierung: Im Monat ibirtum endete der 2. Tag, und die
Eingeweideschau fr das Wohlergehen der Truppe, (diese)
Eingeweideschau fhrte ich durch. Um das Ende des 2.
Tages zu kennzeichnen, verwendet der Schreiber das in der
altbabylonischen Zeit in diesem Zusammenhang bliche Verb
nasau, herausreien;; vergehen (von Zeit), in der logo-
graphischen Schreibung BA.ZAL. Weil der Tag in Mesopo-
tamien mit Sonnenuntergang beginnt, weist die Zeitangabe
in diesem Opferschaubericht unzweifelhaft auf die Nacht.
Eine nachts durchgefhrte Eingeweideschau kann jedoch auf-
grund der dem Ritual zugrundeliegenden Geschehnisse (siehe
oben S. 552-5) kein Ergebnis bringen; daher mu diese
Zeitangabe anders aufzufassen sein. Um ein besseres Ver-
stndnis des Opferschauberichtes zu ermglichen, soll er
zunchst in Auszgen vorgestellt werden:
185
)
Zu meinem Herrn
2
sprich,
3
so (sagt) Erib-sn,
4
dein Diener:
5
Die Armee meines Herrn ist in guter Verfassung.
6
Im
Monat ibirtum endete der 2. Tag, und
7
die Eingeweideschau
fr das Wohlergehen der Truppe
8
fr einen Monat von 30
Tagen und 30 Nchten,
9
(diese) Eingeweideschau fhrte ich
555 IST DIE MESOPOTAMISCHE OPFERSCHAU EIN NCHTLICHES RITUAL? 556
176
) Dementsprechend sind die oben S. 525 zitierten gegenteiligen Mei-
nungen abzulehnen.
177
) Fr eine genaue Inspektion der Eingeweide in der Nacht ist eine auf
das zu untersuchende Objekt gerichtete Lichtquelle ntig, welche mit
Fackeln und llampen nicht oder nur ungengend zu erzeugen ist.
178
) Die Texte des 3. und beginnenden 2. Jt.s v. Chr. geben keinen Hin-
weis auf den Ritualablauf.
179
) Siehe oben S. 524.
180
) Siehe oben Anmerkung 32.
181
) Vgl. z. B. den Omenbericht aus dem 10. Jahr des altbabylonischen
Knigs Ammi-aduqa, datiert auf den 21. Tag des 12. Monats, den A.
Ungnad, Ein Leberschau-Text aus der Zeit Ammiaduga's, Babyloniaca
2, Paris 1908, 257-274, Pl. VI, publiziert hat, welchem zufolge zunchst
eine Anfrage bezglich eines Unternehmens und dann eine weitere in Bezug
auf eine Statue von Hammurapi gestellt wurde, vgl. die Neubearbeitung von
Koch-Westenholz, Fs. Walker, 133-134.
182
) KAR 57 Vs. 13: [DIS] ina KIN.SIG DINGIR
MES
IZI.GAR US
MES
-
[s] [Wenn] er am Abend (eine Opferschau durchfhrt), werden [ihn] die
Gtter wiederholt mit falschen Vorhersagen verfolgen; vgl. Nougayrol, RA
61 (1967) 35-37, CAD N II 244a.
183
) Mit den geeigneten und untauglichen Tagen fr eine Opferschau
beschftigen sich einige Hemerologien. In einem dieser Texte werden der
[1.], 7., [9.], 14., 15., 19., 21., 28., [29.] und 30. Tag als Unglckstage
(UD.UL.GAL[
MES
]) bezeichnet, an denen der Opferschauer keine Vor-
hersage machen darf, vgl. KAR 178 Rs. i 65-70 (vgl. M. Casaburi, ume
abuti I giorni favorevoli, Padova 2003, 112 362). Ein Kommentartext
gibt die fr eine Opferschau gnstigen Tage an: [2.], 3., 5., 6., 8., 10., 11.,
12., 15., 16., [20.], [2]2., 23., 24., 26. und 29. Tag, vgl. KAR 151 Rs. 53-
56 (vgl. U. Jeyes, JEOL 32 [1991-92] 31 Anm. 39).
184
) Siehe oben Anmerkung 39.
185
) Mari A. 1081 (s. Anm. 39): a-na be-l-ia
2
q-bi-ma
3
um-ma e-ri-ib-
d
EN.[ZU]
4
R-ka-a-ma
5
a-bu-um sa be-l-ia sa-lim
6ITU
i-bi-ir-tim
UD.2.KAM BA.ZAL-ma
7
te-re-tim a-na su-lum a-bi-im
8
ITU 30 UD-mi
30 mu-se-tim
9
te-re-tim e-pu-s-ma
10
i-na ma-a-ri-ti-ia na-ap-la-su-um
11
sa-ki-in
20
i-na p-q-ti-ia
21
na-ap-la-su-um sa-kin
22

31
te-re-tu-ia a-na
UD-mi-si-na
32
sa-al-ma
33
sa-ni-tam it-ti DUMU
MES
MS.SU.GD.GD
34
sa
a-mu-ra-p
35
-ul i-ir
!
-su-ni-in-ni-ma
36
te-er-tam it-ti-su-nu
37
-ul e-p-
es-ma
38
e
4
-em [n-p]-es-ti-su-nu
39
a-na e-e[r be-l]-ia
40
-ul a-sa-pa-
[ra]-am; vgl. Nougayrol, JCS 21 (1967) 227, 229.
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durch. In meiner ersten (Eingeweideschau)
11
war
10
der Blick'
11
vorhanden, (es folgt der Opferschaubericht).
20
Bei meiner
berprfung,
21
war der Blick' vorhanden,
22
(es folgt der
zweite Opferschaubericht).
31
Meine Opferschauen fr ihre
Tage
32
sind positiv (ausgefallen).
33
Etwas Anderes: Zusammen mit den Opferschauern
34
des
Hammurapi
35
forderte man mich nicht an,
36
daher
37
werde ich
38
(auch) mit ihnen keine Opferschau
37
durchfhren,
38
und ber
die Bescheide ihrer Rituale
40
werde ich
39
meinem Herrn nicht
schreiben.
Mu die Formulierung in Z. 6-9 wirklich dahingehend inter-
pretiert werden, da die Inspektion der Eingeweide in der auf
das Ende des 2. Tages folgenden Nacht durchgefhrt wurde,
186
)
oder bedeutet sie nicht vielmehr, da der Opferschauer zwei
Tage des fraglichen Monats hat verstreichen lassen, bevor er
sich der angeforderten Opferschau widmen konnte? Schlie-
lich bezieht sich die Anfrage der Opferschau auf den Zeitraum
eines ganzen Monats, der blichen Gltigkeitsdauer fr eine
entsprechende Vorhersage in der altbabylonischen Zeit,
187
) und
damit mit ziemlicher Sicherheit auf einen Kalendermonat
188
).
Bei einer derartigen Anfrage erwartet man, da die Opferschau
am Ende des vorangehenden Monats gestellt wird, nicht aber
bereits einen Monat im voraus. Somit drfte sich der Zeitraum,
fr den die Opferschau durchgefhrt wird, auf den gegenwr-
tigen Monat, den Monat ibirtum, beziehen. In diesem Fall
wre es auch verstndlich, da der Opferschauer explizit dar-
auf hinweist, da er bereits zwei Tage dieses Monats hat ver-
streichen lassen, bevor er seinen Auftrag erfllt hat, denn htte
der Knig von anderer Seite davon erfahren, drfte seine beruf-
liche Zukunft auf dem Spiel gestanden haben.
VIII. ZUSAMMENFASSUNG
Die Opferschau bzw. Eingeweideschau (lat. extispicium) ist
das bevorzugte Mittel des babylonischen und assyrischen
Knigshauses, um auf Fragen ber die Zukunft eine Antwort
zu erhalten. Weil nach Vorstellung der Mesopotamier die
Zukunft eines jeden Menschen in den Hnden der Gtter liegt,
knnen nur diese derartige Anfragen beantworten. Dies
geschieht dadurch, da die Gtter den Menschen ihre Ant-
worten in ominse Zeichen gekleidet prsentieren, welche nur
ausgebildete Experten richtig deuten knnen. Um derartige
Zeichen zu erhalten, gibt es verschiedene Methoden. Das der
Opferschau zugrundeliegende Konzept lt sich wie folgt dar-
stellen: Der Opfermandant legt den Gttern eine sein Anlie-
gen betreffende eindeutige Frage vor. Die Gtter entscheiden
ber die Zukunft dieser Angelegenheit, indem sie die Opfer-
schauanfrage zum Gegenstand eines Rechtsverfahrens
machen. An einem unbekannten Ort fhren sie nachts den Pro-
ze unter Vorsitz des obersten Richtergottes Samas und unter
Beteiligung des Herrn der Opferschau Adad durch und fl-
len das Urteil. Dieses wird am frhen Morgen von Samas in
die Eingeweide eines Opfertieres eingeschrieben. Wenn der
Opferschauer daraufhin die Eingeweide inspiziert, kann er die
eingeschriebenen Zeichen lesen und dekodieren. Das Ergeb-
nis dieser Prozedur ist die Bejahung oder Verneinung der
Opferschauanfrage. Das Verfahren ist in ein Ritual eingebet-
tet, welches sich von der altbabylonischen bis zur neuassyri-
schen Zeit offensichtlich nicht wesentlich verndert hat. Der
Ablauf kann folgendermaen rekonstruiert werden:
Das mesopotamische Opferschauritual beginnt am Nach-
mittag mit der Auswahl des Opfertieres, der Reinigung und
Einkleidung des Opferschauers und der Vorbereitung des
Opferplatzes. Noch vor Sonnenuntergang erffnet der Opfer-
schauer die Ritualhandlungen mit den ersten Opferzurstun-
gen, die an die Heilgttin Gula gerichtet sind. Nach Sonnen-
untergang, aber noch vor dem Sichtbarwerden des ersten
Sternes, werden Opfer fr die Sterne bereitgestellt und das
Gebet an die Gtter der Nacht rezitiert, um damit die
Sterne zum Aufgehen zu animieren. Sie werden um Unter-
sttzung gebeten, damit bei der Opferschau rechtsgltige Zei-
chen erlangt werden knnen. Sobald der erste Stern am Him-
mel aufleuchtet, wird der Ritualschauplatz auf das Dach eines
Gebudes verlegt. In weitere Opferdarbietungen eingebettet
wird nun eine Verbindung zwischen Opferschaf und Opfer-
mandant hergestellt, indem er das Tier berhrt. Anschlieend
wird das Opferschaf geschchtet und ist damit bereit, die Zei-
chen der Gtter in sich aufzunehmen. Whrend die Gtter
unter Vorsitz des obersten Richters Samas nachts das Rechts-
verfahren entscheiden, wachen die Gtter der Nacht, die
Sterne, ber den Opfermandanten und besonders ber das
Opferschaf, damit kein Unbefugter ein Dmon oder Geist
in bser Absicht in letzteres eindringen und seine Inne-
reien verndern kann. Indem sie die Eingeweide des Opfer-
tieres rein und unbeschrieben erhalten, sorgen die Gtter der
Nacht fr rechtsverbindliche Zeichen.
Am frhen Morgen tritt der oberste Richter Samas, sc. die
Sonne, fr alle sichtbar wieder in die Welt der Menschen ein.
Er wird dabei von Adad, dem Herrn der Opferschau und
weiteren am nchtlichen Proze beteiligten Gttern begleitet
(siehe oben S. 548-9), die alle vom Opferschauer mit Speise
und Trank begrt werden. Jetzt, nach Sonnenaufgang,
schreibt Samas das Ergebnis der Rechtsverhandlung in die
Eingeweide des Opfertieres hinein, damit der Opferschauer
die Zeichen lesen und entschlsseln kann. Die Opferschau
kann also erst am Vormittag stattfinden, weil zu einem frhe-
ren Zeitpunkt das Urteil bzw. die ominsen Zeichen in den
Eingeweiden noch nicht vorliegen.
Das Opferschauritual beginnt am Nachmittag, schliet ritu-
elle Handlungen in der Nacht mit ein und endet am darauffol-
genden Vormittag. Somit dauert das Ritual zwar weniger als
24 Stunden, ist aber ber zwei Tage verteilt. Die Eingeweide-
schau selbst findet dabei als Hhepunkt und zugleich Abschlu
des Ritualgeschehens am Vormittag des zweiten Tages statt.
Somit knnen weder das Opferschauritual noch die Eingewei-
deschau als nchtliches Ritual bezeichnet werden.
Leiden, 16. Juni 2009
557 BIBLIOTHECA ORIENTALIS LXVI N 5-6, september-december 2009 558
186
) In Anbetracht der Tatsache, da die rituellen Handlungen des Opfer-
schaurituals zum grten Teil nachts, nach Sonnenuntergang, stattfinden
(siehe oben III.3-5), knnte sich der Hinweis auf das Durchfhren der Ein-
geweideschau am Ende des 2. Tages auch auf das Ritual selbst beziehen;
die Inspektion der Eingeweide htten dann dem Ritualablauf folgend am
nchsten Morgen stattgefunden.
187
) Vgl. J.-M. Durand, Archives pistolaires de Mari I/1, ARM 26,
1988, 57-59. Zwei altbabylonischen Opferschaugebeten zufolge erbittet Ur-
d
Utu Vorhersagen fr ein ganzes Jahr, vgl. L. de Meyer, Seux prires
ikribu du temps dAmmi-aduqa, in: G. van Driel Th. J. H. Krispijn
M. Stol K. R. Veenhof (Hgg.), Zikir sumin. Assyriological Studies Pre-
sented to F. R. Kraus on the Occasion of his Seventieth Birthday, Leiden
1982, 271-278.
188
) Die Verwaltung des Alten Orients hat sich stets an Kalendermona-
ten orientiert, was sich besonders anhand der Rationenlisten feststellen lt.
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