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MADUREZ HUMANA MADUREZ DEL CREYENTE

M del Carmen Sinz1 Valencia, 15 de diciembre, 2007 Encuentro con el Grupo ACIT

Con mucha alegra he aceptado este encuentro entre vosotros, y agradezco a M Angeles Lorente vuestra Presidenta y a Mara Jess Martnez Asesora de la Asociacin ACIT Levante Sur, que han sido tan amables en invitarme a compartir sobre este tema. Tambin a cuantos estis aqu, con quienes me une la vocacin por la misin evanglica, como la entendi Poveda, y a quienes agradezco esta expectativa de dilogo, que me he comprometido a empezar y orientar. 1. INTRODUCCIN. Este tema de la madurez humana y del creyente, es una formulacin demasiado genrica y demasiado amplia para una intervencin. Quiz un ttulo ms apropiado sea aqul que nos hable de la madurez como proceso. Algo as como: madurar como personas y como creyente. Reflexionar sobre la nocin de madurez psquica, humana, nos parece esencial, porque es uno de los trminos que hay que poner al da. Una tarea fundamental, de nuestro quehacer como psiclogos, es estar revisando ese filo de la navaja entre lo normal y lo patolgico en el desarrollo evolutivo. Por lo que se exige, a la psicologa del desarrollo, el ir precisando en la medida de lo posible, qu se entiende qu entendemos - por cada uno de estos trminos. Dos cuestiones que conviene tener presente desde el inicio de esta reflexin. Hoy, la ciencia psicolgica, mira cada vez ms la vida psquica como un continuum. En este sentido, se subraya, que la madurez es un proceso que se va desplegando y logrando a lo largo de la vida, en el que conviene verificar si mi vida fluye con madurez. Esta verificacin exige reflexionar y tomar conciencia de aquellos indicadores, ideas-fuerza, que hacen posible dicho proceso. Todo progreso, desarrollo, evolucin, maduracin tiene lugar por medio de lo que se denominan crisis (momentos decisivos, de cambio brusco). El proceso de maduracin se realiza entre dos polos: gratificaciones y frustraciones. Vivir es elegir, elegir es renunciar a unas posibilidades para optar y centrarnos en otras. Este aspecto es importante, y conviene tenerlo en cuenta

Catedrtica de Psico-Pedagoga de la Universidad de Cantabria

M Carmen Sinz

en los procesos madurativos de cualquier persona, as como en las intervenciones educativas. Naturalmente ningn ser humano alcanza un desarrollo evolutivo ideal, por lo que todos somos en cierta medida inmaduros. Plantearnos en qu consistira la plenitud, esa meta utpica, nos ayuda mucho a esclarecer el camino, la direccin, la orientacin, el objetivo a seguir.

2. QU ENTENDEMOS POR MADUREZ Y CUAL VA A SER EL CONCEPTO EN EL QUE NOS VAMOS A APOYAR? Es un concepto de uso intercambiable podramos decir que sinnimo - al de madurez de la personalidad o madurez personal, y/ o madurez humana. Nosotros hemos recurrido a esta ltima expresin - madurez humana porque es un concepto ms amplio: integra la madurez biolgica, la psicolgica, la profesional, la moral. Voy a hacer un acercamiento al concepto desde distintas perspectivas y llegar as a tener un significado comn. Por una parte, nuestro lenguaje cotidiano deja traslucir una nocin de madurez ms o menos explicitada y como tal resulta compartida con el grupo social y cultural al que pertenecemos. Por otra, es un trmino presente en muchas otras lenguas (sobre todo las lenguas romnicas) y en lo que tienen en comn, que es su fundamento semntico, remite a los conceptos de madurez o maduracin de naturaleza biolgica. Segn esta perspectiva, la del modelo biofsico, en el desarrollo de una especie existe un punto en el que un individuo rene todas las caractersticas biolgicas especficas de manera plenamente formadas, despus de pasar, eso s, por los cambios progresivos que el proceso evolutivo requiere. Desde este modelo, el prototipo ideal de la especie humana, sera considerado maduro aqul sujeto que entorno a los 20 aos tuviera completamente desarrolladas todas sus funciones corporales y sensoriales. En el mbito de las relaciones sociales, en el uso coloquial que hacemos del vocablo, es un trmino polismico (con pluralidad de significados), indefinido (no tiene lmite sealado), ambiguo (que puede entenderse de varios modos o admitir distintas interpretaciones, y por lo tanto da lugar a dudas, incertidumbre, confusin, etc.) Quizs sea ste, el mbito de las relaciones interpersonales donde con mayor frecuencia usamos este trmino de madurez. Pensemos, por ej., a la hora de atribuir causas, o efectos, de situaciones como, rupturas matrimoniales, conflictos cotidianos donde desarrollamos el trabajo, o la vida diaria. A veces, hacemos unos usos sociales del trmino que conlleva un juicio, o una toma de decisin importante. Esto nos conduce a decir: era/es maduro/inmadura para llevar a cabo.

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Pero en la Sociedad, encontramos aplicaciones en las que el trmino madurez es equivalente a la edad cronolgica, como por ejemplo, en el Cdigo de Derecho Civil. En este documento legal, para la toma de decisiones plenas, se seala la edad mnima para: ser contratado laboralmente, sacar el carnet de conducir un vehculo o para el uso de armas, votar y ser ciudadano de pleno derecho, abrir un negocio pblico; contraer matrimonio, beber alcohol, y participar de determinadas reuniones sociales, de asociaciones, etc. etc. En el Cdigo de Derecho Cannico (1983) en uno de sus preceptos se regulan los impedimentos para el consentimiento matrimonial, llegando a ser causa de nulidad si se demuestra que en el momento de contraer matrimonio, uno de los contrayentes era un sujeto inmaduro. En sentido general - y a modo de conclusin - desde el punto de vista social se suele calificar de maduro aqul sujeto que se mantiene en el trabajo, que se independiza econmicamente, que contrae matrimonio, son aquellos acontecimientos que sealan (son los indicadores) el paso de la adolescencia al mundo adulto.

3. PERFIL DE LA MADUREZ PSICOLGICA. Teniendo en cuenta los estudios realizados sobre el tema nos atrevemos a sealar algunos de los rasgos en los que se puede advertir niveles de convergencia, al sealar algunos de sus caracteres mayores. 1. Conocimiento de s mismo. Tiene como objetivo el darse cuenta de que la realidad interior y exterior de mi persona puede ser modificada, ampliada, redireccionada, mediante el trabajo (tarea) personal, hacia niveles ms amplios y comprensivos. Requiere una adecuada percepcin intrapersonal. Se trata de entender que la asignatura ms importante de la vida es el conocimiento propio, lo que implica saber de uno mismo las limitaciones, actitudes, valores, es decir, los puntos fuertes y dbiles, que como el cuaderno de bitcora sirven de gua de navegacin. Me pido y me exijo cosas dentro de unos lmites, los propios, dentro de lo que es el mapa de mis posibilidades. La ensoacin y el auto-menosprecio no son compatibles con la madurez. La madurez reclama una gran aproximacin entre el yo ideal y el yo real. El Concete a ti mismo, atribuido a Ptaco (652-570 a. C.), uno de los 7 Sabios griegos, que vieron la conveniencia de poner esta inscripcin en el frontispicio del Templo de Apolo, en Delfos. Y lo decidieron as para que los ciudadanos reflexionaran al verla. La tarea espiritual a la que nos invita es a dejar de ser nios zarandeados y a la deriva, como dir Pablo a los Efesios 2. Identidad. Hay preguntas bsicas que se formulan a lo largo de vida de distinto modo al hilo del desarrollo personal: quin soy yo?, dnde estoy?, qu quiero hacer con mi vida?

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Entre todas ellas existe una continuidad. Ah empiezan a ensayarse diversos roles y es donde tiene su funcin e importancia, el modelo de identidad. (modelo: es un prototipo humano que sirve de ejemplo atractivo a imitar, y que incita a seguirlo y a imitarlo en sus distintos aspectos.). Lo que hace falta hoy en el mundo actual son modelos autnticos, que tengan suficiente fuerza, exigencia, y atractivo, como para servir de espejo y seguir su senda. Desde aqu se invita a iniciar la andadura biogrfica y el ser dueo del propio destino. Ir desarrollando a lo largo de la vida un estilo propio y una forma de ser, segn un modelo vivo que se ha visto desarrollar y sirve de referente. Este estilo de pensar, hacer y reconocerse imprime un sello propio y conduce a encontrarse con uno mismo, a saber responder a la pregunta quin soy yo?, en las distintas etapas por la que fluye mi vida. La identidad se vertebra en los planos: fsico, el psquico, espiritual, el social y el laboral. A cada uno de ellos hay que prestarle atencin y precisa de un desarrollo especfico. (Recuerdo de Bonhoeffer, 1945). 3. Autonoma. Es la capacidad de asumir responsabilidades y saber dar cuenta de ellas ante uno mismo y ante los dems. La autonoma se observa en las respuestas que el sujeto da, porque stas albergan el mundo del saber responder: al compromiso, a la promesa y la satisfaccin, que es lo que significa responsabilidad y sus mbitos. Existen grados en el ejercicio de la responsabilidad que se van fraguando con el desarrollo de uno mismo. Para ser persona autnoma, y por lo tanto responsable, es preciso tener criterios propios, claros y firmes. Por ello quizs nuestra sociedad est en una confusin permanente. En este momento, el mundo en el que vivimos deja traslucir que no se asumen compromisos a largo plazo, no se mantienen fidelidades, las lealtades se ven amenazadas, porque todo es transitorio, relativo y se valora lo efmero. Todo ello genera inseguridad personal y colectiva. Qu va a ser de m?- se preguntan los ms vulnerables. 4. Autocontrol. Es la posibilidad de llegar a ser seor/a y dueo/a de uno/a mismo. Tener dominio de mi mismo en las acciones internas y externas. Este es el gobierno ms difcil que se nos ha encomendado y por tanto un rasgo importante de madurez. E. Rojas Marcos, en una conferencia reciente en Pamplona a profesionales de la empresa, de ejecutivos y empresarios, deca: Lgicamente en una sociedad permisiva, en la cual se aceptan todos los comportamientos como vlidos, el ser humano pierde el control; pero en una sociedad mixta, permisiva, materialista, consumista, el hombre/la mujer no necesita controlarse porque est narcotizado. Paradjicamente, el hombre de hoy est un poco amaestrado por esta situacin en la que se encuentra, repleto de comodidades, sin vibracin que exija ningn tipo de

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esfuerzo. El control de s mismo, la capacidad de dominarse, de ser dueo de s mismo, evidentemente es un dato material, rotundo y limpio de una persona que tiene un buen nivel de madurez. La persona que no alcanza determinados niveles de autocontrol suele manifestarse con una baja tolerancia a las frustraciones, suele ser mal perdedor, con poca capacidad para remontar en las adversidades, no suele est habituado a vencerse en casi nada Y suele ser conducido hacia un alejamiento de la realidad y refugiarse en un mundo fantstico. 5. Autenticidad. Es el aspecto que exige obrar con coherencia entre lo que se piensa y lo que se hace, entre los valores y los comportamientos. Es el arte de vivir con dignidad, de usar de forma correcta la libertad, conocer y poner en prctica lo que es bueno. Los valores que se asumen en la vida deben encarnarse en la conducta que se desarrolla. No todos tienen la misma importancia. Precisan de una prelacin o preferencia que ordena nuestros actos. Aspectos como la moda, la permisividad, el relativismo, seguir los vaivenes de lo ltimo es a lo que se apuntan muchas personas sin ningn criterio crtico. La autenticidad es la caracterstica, que algunos autores sealan como la, del equilibrio psicolgico 6. Proyecto personal. La vida no se improvisa, sino que se programa, en todas las etapas de la vida. Qu es un proyecto personal? Es lo que yo hago con mi vida de acuerdo con unas premisas, o de acuerdo con lo que yo proyect. Este proyecto debe responder, por una parte, a una interpretacin particular de la vida (filosofa de la vida), y por otra, es importante que tenga coherencia interna, que no haya contradicciones y que albergue un contenido fundamental. En general, responde a la bsqueda de dar un significado a la vida y de una misin particular para llevarla a cabo. La vida necesita de una cierta organizacin, un esquema que disee el porvenir en tres aspectos fundamentales: amor, trabajo y cultura. El Amor tiene un papel relevante. Enamorarse sobre todo cuando uno es joven podemos considerarlo como un intento de definir la propia identidad. A travs de una relacin ntima se exploran los sentimientos propios y los ajenos con el fin de irlos definiendo y ajustndolos dentro de un esquema sencillo y coherente. Hoy las revistas del corazn tienen un enorme influjo negativo: nos presentan la vida sentimental como un caleidoscopio mvil, que oscila sin control, y que lo ms importante es dejarse llevar por l. Cuando se presentan como atractivas las relaciones sentimentales sin vnculos, sin compromisos y todo preparado para el cambio y la ruptura, es lgico que muchos no quieran embarcarse en ninguna empresa afectiva, sobre todo cuando hay pocos referentes que les sirvan de fundamento para construir una relacin de pareja slida. El trabajo, es el acompaante diario del ser humano. No se hace un profesional de hoy para maana, porque necesita de un esfuerzo continuado para dominar una tarea

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concreta y hacerla factor identificativo. Hoy, desde el punto de vista educativo, se habla mucho de competencias especficas. La cultura est pasando por un momento de empobrecimiento general. Pero no podemos olvidar que la cultura genera libertad. Ser libre es saber interpretar la vida y tener respuesta para los interrogantes principales. La permisividad y el relativismo son derribados cuando hay una visin sosegada, positiva y trascendente de la vida. El conocimiento es importante para llegar a un cierto grado de felicidad. La pasin de saber empieza por conocerse bien uno mismo. Si la vida es una travesa, es importante saber dnde uno est y hacia dnde se dirige. Es menester tener clara la meta, y de este modo, se sortearn mejor los obstculos del camino. La vida es como un jeroglfico donde lo importante no es hacerse preguntas, sino tener respuestas certeras. Y las mejores respuestas nos vienen de vidas entregadas, modlicas y ejemplares, talladas en la orfebrera del corazn y la cabeza. Los hombres y las mujeres de Dios son inconfundibles, deca Poveda. 7. Capacidad de convivir. El sujeto que desarrolla esta dimensin, lo hace buscando el acuerdo y la adaptabilidad a los valores y normas por las que se rige el grupo social. El fin es buscar juntos la construccin del edificio comn, en la sociedad. Este individuo, participa activa y pblicamente en la bsqueda de soluciones y posibles alternativas a las distintas problemticas sociales. Hay algn autor que habla del rebelde normal (su autonoma, autocontrol, autenticidad, dan razn de su discrepancia) y el rebelde anormal, se deja llevar por sus impulsos, es egocntrico, insatisfecho, y no tiene objetivos compartidos. 8. Madurez afectiva/ madurez sexual. Es un tema extenso, que slo l merece una atencin detenida. Son distintas y deben ser consideradas por separado. La madurez sexual tiene una dimensin biolgica a la que se accede cuando el individuo tiene desarrollo pleno de su corporeidad y sensorialidad, a lo que hay que aadir los niveles de sensibilidad que le son propios. La madurez afectiva por su parte, es aquella capacidad que hace posible que amemos de manera recproca, intensa, estable, comprometida Quien la posee, est dispuesto a la donacin, que puede llegar al sacrificio total a favor de otros, porque busca el mayor bien para ellos. Suelen ser personas que valoran la estima, el afecto, son agradecidas PERO no han de exigir a los dems esta manera de entender propia, el sacrificio, la valoracin, o simplemente el respeto que l/ella tiende a expresar, a buscar como persona afectiva que es 9. Naturalidad. Esa difcil naturalidad, que la traducimos por la sencillez, la descomplicacin, saber huir de la sofisticacin... Alguien ha dicho que la naturalidad es la aristocracia de la personalidad. Una persona con naturalidad obra con serenidad, tranquilidad, est contenta. Hay que estar contento y estar contenido.

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10. Sentido del humor. En todos los estudios de calidad o bienestar humanos, el sentido del humor es uno de los indicadores de salud. Hay investigaciones ya publicadas que sealan la correlacin existente entre humor y salud. Y es que el efecto de lo cmico anula la tensin interior por contraste. Es una vlvula interna de seguridad que nos permite liberar tensiones, disipar preocupaciones, relajarnos y olvidarnos de todo por un rato. En el campo de la Psicologa Positiva, e incluso en el mbito de la Inteligencia Emocional, estn teniendo mucho inters los resultados alcanzados en investigaciones sobre este tema del humor. (Agradezcamos a aquellos que tienen este valor asumido y encarnado, y nos hacen pasar ratos tan agradables)

4. MADUREZ DEL CREYENTE Debemos sealar, porque no lo hicimos al principio, que la madurez humana, psicolgica, personal, interacta, con la madurez del creyente y es su fundamento. La persona tiene una unidad y la expresin creyente y espiritual forma parte de esa unidad. Ambas la humana y la creyente - crecen y se desarrollan al mismo tiempo, se entrelazan y vertebran en una interaccin continua. 4.1.- El ser creyente Qu aade el ser creyente a la madurez humana? No es una cuestin aditiva, de ir sumando o aadiendo capas a nuestra madurez, sino que se trata de un aspecto cualitativo, que forma parte de la entidad del ser. Este tema tiene, como otros, distintas vas de aproximacin y afrontamiento: - Os invito a leer en clave de madurez creyente aquellos textos bblicos: Evangelio, Hechos, Cartas en los que se habla de los rasgos del discpulo de Jess. Porque son siempre rasgos con horizonte utpico. Os invito tambin, a hacer la lectura continuada de la liturgia de cada da desde estas claves. No para saber si soy o no maduro, sino para saber si soy o no creyente autntico, adulto, donde el dominio de mi fe gua mis acciones y porque el cuidado de la comunidad es un reto de cada uno de nosotros Por ejemplo, con el texto bblico de Gl. 5, 22. El fruto del Espritu es amor, alegra, paz, tolerancia, agrado, generosidad, lealtad, sencillez, dominio de s.

Textos bblicos:

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Dones: o Gl. 5, 22. El fruto del Espritu es amor, alegra, paz, tolerancia, agrado, generosidad, lealtad, sencillez, dominio de s. La comunidad. o Gl. 12, 7 ss. La manifestacin particular del espritu se le da a cada uno para el bien comn. - A unos palabras acertadas, a otros sabias, - a otro la fe - dones para curar a otro - mensaje inspirado a uno/distinguir estas inspiraciones Todo eso lo activa el mismo Espritu., que lo reparte dando a cada individuo particular lo que a l le parece. o 1 Tes. 5, 14. Por favor, llamad la atencin a los ociosos, animad a los apocados, sostened a los dbiles, sed pacientes con todos. Que nadie devuelva mal por mal, esmeraos siempre en haced el bien unos a otros y a todos. El tema del amor. o 1 Tes. 3, 12. Que a vosotros os conceda el Seor un amor siempre creciente de unos a otros y a todos, como el nuestro por vosotros: que os afiance as interiormente, para que os presenteis con una santidad sin tacha ante Dios, con todos sus santos. Oracin. o 1 de Santiago 1,5. Y si alguno de vosotros se ve falto de acierto, pdaselo a Dios, que da sin regatear y sin humillar; el se lo dar. Testimonio engendra vida. o 1 Tes. 3, 8-12. Vosotros con vuestra fe nos animis; ahora me siento vivir, sabiendo que os mantenis fieles al Seor. Cmo podremos agradecrselo bastante a Dios?... Hablad entre vosotros de Dios/alegra: o Ef. 5,19 expresaos entre vosotros con salmos, himnos y cnticos inspirados, cantando y tocando para el Seor Agradecimiento: o 1 Tes. 3, 9 y ss. Agradecerle tanta alegra como gozamos delante de nuestro Dios por causa vuestra, mientras le pedimos da y noche con toda el alma veros cara a cara y remediar las deficiencias de vuestra fe o Ef. 5, 20 y por medio de nuestro Seor Jesucristo dad gracias por todo sin cesar a Dios Padre. Sobre la inmadurez: o 1 Cor. 3,1-2. No pude hablaros como a hombres de espritu, sino como a gente dbil, como a cristianos en la infancia. Os aliment con leche no con comida, porque no estabais para ms

Si leemos la Biblia desde esta clave encontraremos respuestas?

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4.2.- El ser miembro de la I.T. Como miembros de la I.T. o simpatizantes de la Obra de Poveda. Se nos ha dicho muchas veces que estamos llamados por vocacin a abrir en el mundo caminos a la vida. Tambin en respuesta a la palabra de Jess: He venido para que tengan vida (Jn. 10, 10). En estos das que vamos a celebrar la Encarnacin del verbo, ese misterio que inspira nuestra misin en el mundo, hemos de procurar, vivir y ayudar a vivir una verdadera vida humana. Como rasgos de deben caracterizar nuestra vida, os ofrezco los siguientes: 1. Atreverse a ser profetas de la vida con gestos y palabras. Para eso es necesario: a. Vivir la fe haciendo cultura b. Crear cultura atravesada por el Evangelio c. Vivir la cultura como espacio y camino para el encuentro con el Dios de la Vida d. Crecer y formarse siendo as facilitadotes del crecimiento. Dos testimonios: - Karl Rahner sola decir que para orar y para predicar hay que tener en una mano la Biblia y en la otra el peridico. - Francis Collins, director del Instituto Nacional de Investigacin del Genoma Humano,en una entrevista que explica cmo reconcilia la ciencia con su profunda fe cristiana, dice en un momento:

El 40% de los cientficos creen en un Dios personal a quien se pueden dirigir en oracin y esperar una respuesta. Esto se ha comprobado en varias encuestas. Necesitamos todas las formas de conocer posibles, todas las formas de decir la verdad. La Ciencia es una. La Fe es otra. No son opuestas para nada. Son formas diferentes de contestar a la preguntas ms importantes.
Se trata de sembrar. Seamos conscientes de que la semilla, mientras est enterrada en la tierra no pierde el tiempo. Otros recogern. 2. No basta decir creo en la vida, ha de ir acompaada de una fe que se traduzca en un compromiso que afecta a nuestras elecciones concretas. 3. Vivir y ofrecer una vida verdaderamente humana va estrechamente unido a la encarnacin de los caracteres que Pedro Poveda dibuj para los miembros de su Obra.

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Estilo y temple teresiano que se hace solidez y amabilidad, de alegra y reciedumbre, de naturalidad y sencillez, de fe en Dios vivida con fortaleza y simpata por todo lo humano. 4. P. Poveda nos dice: vosotros habis de elevar cuanto toquis. Se trata de levantar las situaciones humanas hacia una vida digna de su nombre y esto pasa por el desasimiento y el don de s Hacer de nuestra presencia una vida amable. Somos testigos del Invisible. Es tiempo de arriesgar. Si el hacerlo interpela nuestra vida, ste es tambin el momento de Dios para nosotros. 5. Recorrer permanentemente un camino personal y comunitario de bsqueda y encuentro con la vida. Nos puede invitar a formularnos preguntas como: o Estimamos en verdad la vida? o Cmo vamos a recorrer el camino? o Qu tipo de vida estoy viviendo? Este proceso nos ayudar a hacer un recorrido: de la oracin a la opcin renovada de seguir a Jess y de esta opcin al compromiso de construir la vida. Muchas gracias.

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