Reforma Protestante Se conoce como Reforma protestante, o simplemente la Reforma, al movimiento religioso cristiano, iniciado en Alemania en el siglo XVI,

que llev a un cisma de la Iglesia catlica para dar origen a varias iglesias y organizaciones agrupadas bajo la denominacin de protestantismo. La Reforma tuvo su origen en las crticas y propuestas con las que diversos religiosos, pensadores y polticos europeos buscaron provocar un cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia catlica, especialmente con respecto a las pretensiones papales de dominio sobre toda la cristiandad. El movimiento recibir posteriormente el nombre de Reforma Protestante, por su intencin inicial de reformar el catolicismo con el fin de revitalizar el cristianismo primitivo, y la importancia que tuvo la Protesta de Espira, presentada por los prncipes cristianos alemanes en 1529 contra un edicto del Emperador Carlos V tendiente a anular la tolerancia religiosa que haba sido legalmente concedida los principados alemanes. Este movimiento hunda sus races en elementos de la tradicin catlica medieval, como el movimiento de la Devocin moderna en Alemania y los Pases Bajos, que era una piedad laica antieclesistica y centrada en Cristo. Adems, la segunda generacin del humanismo la sigui en gran medida. Comenz con la predicacin del sacerdote catlico agustino Martn Lutero, que revis las doctrinas medievales segn el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechaz el complejo sistema sacramental de la Iglesia catlica medieval, que permita y justificaba prcticas como la "venta de indulgencias", segn Lutero, un verdadero secuestro del Evangelio, el cual deba ser predicado libremente, y no vendido. La Reforma protestante dependi del apoyo poltico de algunos prncipes y monarcas para poder formar iglesias cristianas de mbito estatal (posteriormente iglesias nacionales). Los grandes exponentes de la Reforma Protestante fueron Martn Lutero y Juan Calvino. El protestantismo ha llegado a constituir la tercera gran rama del cristianismo, con un grupo de fieles que actualmente supera los quinientos millones y que se expande rpidamente en Amrica Latina, Asia y frica.ndice [ocultar] 1 Inicios de la Reforma Protestante 2 Las indulgencias 3 La Reforma Luterana 4 La Contrarreforma Catlica 5 La Reforma Protestante en Inglaterra 6 La Reforma Protestante en Suiza 7 La Reforma Protestante en Hungra 8 Referencias 8.1 Notas 9 Vase tambin 10 Enlaces externos Inicios de la Reforma Protestante Mapa del Imperio con la divisin en circunscripciones de 1512. En el siglo XV se produjo una gran crisis en la Iglesia Catlica en Europa Occidental debido a los numerosos problemas de corrupcin eclesistica y falta de piedad religiosa. La gota que colm el

vaso fue la venta de indulgencias para financiar la construccin de la Baslica de San Pedro en Roma, que provoc finalmente que la cristiandad occidental se dividiese en dos, una liderada por la Iglesia Catlica Romana, que tras el Concilio de Trento se reivindic a s misma como la nica heredera vlida de la cristiandad occidental expulsando cualquier disidencia y sujetndose a la autoridad del Papa, y otra mitad que fund varias comunidades eclesiales propias, generalmente de carcter nacional para, en su mayora, rechazar la herencia cristiana medieval y buscar la restauracin de un cristianismo primitivo idealizado. Esto dio lugar a que Europa quedara dividida entre una serie de pases que reconocan al Papa, como supremo y nico jefe de la Iglesia Catlica, y los pases que rechazaban la autoridad de Roma y que recibieron el nombre de protestantes. Dicha divisin provoc una serie de guerras religiosas en Europa. La Reforma Protestante se inici en Alemania y se explica en gran parte por las condiciones econmicas y sociales que tena el Sacro Imperio Romano Germnico. Numerosas ciudades eran muy ricas gracias al comercio, adems los burgueses eran partidarios del humanismo y de reformar la corrupcin de la Iglesia Catlica. Pero el grupo ms importante en Alemania era la alta nobleza; los grandes nobles eran casi independientes y seores de numerosas tierras y vasallos campesinos, siempre estaban conspirando contra la autoridad del emperador germnico, que apenas tena poder sobre ellos. Pero junto a la alta nobleza exista una pequea nobleza formada por los nobles ms pobres y los segundones de las grandes casas nobiliarias. A principios del siglo XV, esta pequea nobleza estaba completamente arruinada y para recuperar sus ingresos, los pequeos nobles buscaban una oportunidad para apoderarse de los bienes y las improductivas tierras de la Iglesia Catlica. La pequea nobleza aprovech las ideas de los humanistas, que criticaban las excesivas riquezas, pompas y boatos de la Iglesia Catlica, para proclamar que ella no tena necesidad de propiedades e intentar apropiarse de sus cuantiosas riquezas. Por esta razn, la pequea nobleza ser la primera en apoyar y aprovechar las convulsiones reformadoras. Adems, exista la figura del Emperador del Sacro Imperio, uno de los poderes universales forjados en mutua competencia durante la Edad Media (el otro era el Papa), cuyo poder efectivo dependa de su capacidad de hacerse obedecer en cada uno de los territorios, prcticamente independientes, y antes de eso de ser elegido por los prncipes electores, unos laicos y otros eclesisticos. Tambin dispona de unas funciones de dimensin religiosa indudable, que le permita incluso convocar Dietas con contenido organizativo e incluso doctrinal, como Carlos I de Espaa hizo de hecho durante todo el proceso de la Reforma Protestante. Para algunos autores, la postura recelosa de los pueblos germnicos desde la alta Edad Media (Concilio de Frankfurt, 794, frente al Concilio de Nicea II, 787) se haba expresado tambin en esas luchas entre pontificado e imperio,1 de una forma incluso protonacionalista, en la que Roma era vista como el ltimo de los imperios paganos de la profeca y la representacin del reino terrenal, en tanto que la monarqua franca por ejemplo- posea la superior dignidad de rector y gua del pueblo de Dios.2 Martn Lutero, pintado por Lucas Cranach el Viejo. El fundador de la Reforma Protestante fue el monje catlico agustino alemn Martn Lutero, quien ingresa en 1507 en la orden religiosa de los agustinos. En el convento catlico, Lutero prosigui sus estudios y se convirti en un experto en la Biblia y en los autores cristianos medievales; lleg a ser un doctor universitario y se le contrat para dar

clases en la nueva universidad de Wittenberg, que entonces era la capital del ducado de Sajonia. A partir de la revitalizacin que vivi el Sacro Imperio Romano Germnico desde que Otn I el Grande se convirtiera en emperador germnico en el 962, los papas y emperadores se vieron involucrados en una continua contienda por la supremaca en los asuntos temporales y terrenales. Este conflicto concluy, a grandes rasgos, con la victoria del Papado, pero cre profundos antagonismos entre Roma y el Imperio Germnico, que aumentaron durante los siglos XIV y XV. La animosidad provocada por los impuestos papales y por la sumisin a los delegados pontificios se extendi a otras zonas de Europa. En Inglaterra, el principio del movimiento para lograr una independencia absoluta de la jurisdiccin papal empez con la promulgacin de los estatutos de Mortmain (1279), Provisors (1351) y Praemunire (1393), que redujeron, en gran medida, el poder de la Iglesia Catlica en el control del gobierno civil sobre las tierras, en el nombramiento de cargos eclesisticos y en el ejercicio de la autoridad judicial. Las indulgencias En este tiempo estall un gran escndalo en Alemania a causa de la cuestin de las indulgencias (documento que exime al alma del paso por el purgatorio). Muchos consideraron esta prctica como un abuso escandaloso y la culminacin de una serie de prcticas anticristianas fomentadas por el clero catlico, pero ser Lutero el primero que expondr pblicamente su opinin contraria a la venta de indulgencias y a toda la doctrina que la sustentaba. Para Lutero, la venta de indulgencias era una estafa y un engao a los creyentes con respecto a la salvacin de sus almas. En 1517, Lutero clav en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95 tesis, en las que atacaba la venta de indulgencias y esbozaba lo que sera su doctrina sobre la salvacin solo por la fe. Este documento es conocido como Las 95 tesis de Wittenberg y se consider el comienzo de la Reforma Protestante. Las 95 tesis se difundieron rpidamente por toda Alemania gracias a la imprenta, y Lutero se convirti en un hroe para todos los que deseaban una reforma de la Iglesia Catlica. En algunos lugares hasta se iniciaron asaltos a edificios y propiedades de la misma Iglesia Catlica. Por sus 95 tesis, Lutero se haba convertido en el smbolo de la rebelin de Alemania contra lo que ellos consideraban prepotencia de la Iglesia Catlica. Lutero arriesgaba adems su vida, ya que poda ser declarado hereje por la jerarqua eclesistica y ser condenado a la hoguera. La Reforma Luterana Al principio, la Iglesia Catlica no dio demasiada importancia a las ideas de Lutero, ni a sus ataques contra la doctrina de salvacin por las obras, pero muy pronto tuvo que reaccionar ante las noticias que llegaban de Alemania, de que gran parte de la gente estaba desafiando el dominio de la Roma papal. Lutero continu atacando la venta de indulgencias y la doctrina que sustentaba tal prctica mediante escritos que la imprenta difunda por toda Alemania. Lutero haca un llamamiento a la nobleza alemana para que negase obediencia al Papa y apoyase una reforma de la Iglesia Catlica alemana; afirmaba tambin, de acuerdo a su interpretacin de la Biblia, que todos los cristianos eran sacerdotes sin necesidad de ninguna ordenacin especial y negaba la autoridad suprema del Papa sobre la cristiandad universal. Lutero criticaba as mismo los numerosos sacramentos de la Iglesia Catlica, reducindolos a solo dos, que l pensaba eran bblicamente fundamentados y afirmaba tambin que los poderes civiles deban tener plena autoridad poltica sobre la Iglesia

Catlica. Esto iba ms all de la doctrina de la salvacin por la fe y supona una autntica amenaza para la Roma papal. Finalmente, el Papa declar a Lutero un hereje y lo excomulg, es decir, lo dej separado de la comunidad de la Iglesia Catlica. Bula Exsurge Domine de Len X, que amenaza a Lutero con la excomunin. En 1521, el recin elegido emperador Carlos V de Alemania (Sacro Imperio Romano) (rey de Espaa como Carlos I) convoc una Dieta (asamblea de todas las autoridades del imperio) en la ciudad de Worms e invit a Lutero a que asistiera a la misma para explicar su postura. Muchos advirtieron a Lutero que se tratara de una trampa, pero Lutero estaba decidido a acudir pese a todos los peligros. La Dieta se celebr y Lutero expuso su doctrina ante el mismo Carlos V, pero este no qued convencido por Lutero y, en cambio, hizo una declaracin de lealtad y fidelidad a los principios de la Iglesia Catlica. A partir de entonces, la dinasta de los Habsburgo se convertir en la primera defensora de la Iglesia Catlica contra los protestantes. Como los Habsburgo eran tambin reyes de Espaa, la defensa del catolicismo se convertira en una de las bases de la identidad espaola, durante siglos. La Dieta termin y Lutero se dispuso a regresar a Wittenberg, pero en el camino de vuelta, fue secuestrado por agentes de Federico III de Sajonia, que quera protegerle y que lo escondi con nombre falso en el castillo de Wartburg. El duque quera salvar a Lutero de posibles maniobras de la Iglesia Catlica, por lo que Lutero tuvo que quedarse en el castillo y aprovech ese tiempo para realizar su primera traduccin al alemn de la Biblia. Mientras Lutero estaba escondido, sus partidarios empezaron a interpretar sus doctrinas, en un sentido que Lutero no haba previsto, como producto de la doctrina de Lutero de la interpretacin libre de las Escrituras. Varios seguidores de Lutero (pronto seran rechazados por el propio Lutero y denominados "reformadores radicales") comenzaron a decir que se deban destruir todas las pinturas, estatuas e imgenes religiosas, que los sacerdotes tenan el deber de casarse, y no slo afirmaban que la iglesia cristiana no deba tener propiedades, sino, segn sus interpretaciones de la Biblia, que todos los cristianos deban tener las mismas propiedades y que, por lo tanto, se deba abolir la propiedad privada y repartir todos los bienes entre los integrantes de la comunidad cristiana. De esta manera, corrientes radicales que apoyaban todo esto, como el Anabaptismo, fueron criticadas por Lutero y posteriormente combatidas por catlicos y protestantes por igual. La alta nobleza reuni un gran ejrcito que derrot brutalmente a estos protestantes sublevados en una sola batalla. La represin fue dursima y miles de protestantes fueron ejecutados con extrema crueldad; entre los ejecutados se encontraba el dirigente ms importante de esta reforma radical, Thomas Mntzer. Lutero apoy desde un primer momento a la nobleza, ya que pensaba que su autoridad era legtima y que su apoyo era indispensable para el triunfo de la reforma de la iglesia cristiana. Durante estos aos, Carlos V no pudo intervenir en Alemania, pues prosigui sus guerras contra Francia y sus campaas contra los turcos, pero en 1529 consigui un periodo de paz con Francia que le permiti ocuparse de la situacin religiosa en Alemania. En 1529, Carlos V convoca una Dieta en la ciudad de Spira y en ella intenta convencer a los nobles que se han convertido al luteranismo, para que se sometan a la autoridad del Papa, pero los

prncipes y seores luteranos se niegan y protestan en la convocatoria de la Dieta, y a causa de esta protesta los catlicos comenzarn a llamarlos con el nombre de Protestantes. En 1530, Carlos V convoc otra Dieta en la ciudad de Augsburgo y en ella intent conseguir que los luteranos y los catlicos se pusieran de acuerdo para aceptar una doctrina cristiana comn que superase la divisin religiosa. Lutero fue invitado de nuevo a asistir, pero se neg y envi en su lugar a su discpulo Philipp Melanchthon. Los esfuerzos de Carlos V en la Dieta fueron intiles, Melanchthon se neg a cualquier acuerdo y en su lugar los protestantes redactaron la llamada Confesin de Augsburgo, en la que exponan sistemticamente todos los principios de su doctrina. Los partidarios del Papa seguiran pronto su ejemplo, redactando tambin su compendio doctrinal, de modo que la cristiandad occidental se haba dividido irremediablemente. El emperador Carlos V en Mhlberg, pintado por Tiziano. Lutero muere en 1546 mientras Carlos V preparaba en Alemania una campaa contra la liga de Esmalcalda, defensora del protestantismo. Carlos V present su campaa no como una guerra contra los protestantes, sino como un castigo contra los nobles que se haban rebelado contra su emperador; en su ejrcito haba sobre todo tropas espaolas, pero tambin nobles protestantes que no se haban unido a la liga y que permanecan fieles a Carlos V. El ejrcito de Carlos V derrot a la liga de Esmalcalda en 1547 en la gran batalla de Mhlberg. Pareca que el triunfo de Carlos V era total y toda Sajonia fue ocupada por las tropas del emperador germnico. Carlos V se propona ahora encontrar una solucin a la divisin religiosa de Alemania, pero su triunfo haba asustado a todos los nobles de Alemania, tanto a los catlicos como a los protestantes, que teman que el emperador se volviera demasiado poderoso. Todos estos nobles van a formar posteriormente en secreto una alianza contra Carlos V anulando las ventajas conseguidas por la victoria de Mhlberg. En un momento en que Carlos V se encontraba en Alemania sin tropas espaolas, los nobles alemanes se rebelan contra l y el emperador tuvo que escapar hacia Italia, mientras su poder y autoridad se derrumbaban en Alemania. Carlos V se vio obligado a aceptar las condiciones de los nobles rebeldes y en 1555 firm la paz de Augsburgo. Segn esa paz, cada prncipe alemn poda profesar la religin que quisiera sin que el emperador lo pudiese impedir (eius regio cuius religio), sin embargo, todos los vasallos de un noble tenan que tener la misma religin. Finalizaba as el sueo de Carlos V de mantener la unidad religiosa en sus dominios. La Contrarreforma Catlica Artculo principal: Contrarreforma Catlica. Durante casi 20 aos, la Iglesia Catlica haba visto cmo gran parte de los catlicos se peleaban entre ellos en Europa y sus obispos, dejaban de reconocer al Papa como Primus inter pares o como mxima autoridad de la Iglesia Catlica, y se separaban de Roma incluso algunos cardenales, en consecuencia, hubo muchos partidarios de Roma que requeran una reaccin de su Iglesia Catlica, que mejorase sus costumbres y corrigiera los errores que haban alimentado la Reforma Protestante. A esta reaccin de la Iglesia Catlica contra el protestantismo se le conoce generalmente con el nombre de Contrarreforma Catlica (aunque escritores catlicos prefieren el trmino "Reforma Catlica").

Aunque muchos crean que era necesario reformarse, no saban el modo de hacerlo. Pronto, se lleg a la idea de que la mejor solucin era convocar a un Concilio donde se pudiesen discutir las posibles reformas. Carlos V presionaba tambin a los Papas para que se convocase ese concilio con la esperanza de que la Iglesia Catlica volviese a existir unificada, pero los Papas desconfiaban de las pretensiones polticas de Carlos V en Italia y no convocaron este concilio sino hasta 1545, reunin que sera conocida como Concilio de Trento. Las sesiones del Concilio de Trento duraron casi 17 aos, ya que fueron interrumpidas muchas veces. Varios Papas se sucedieron en Roma en ese lapso y cuando dicho concilio finaliz, en 1562, ya haba muerto Carlos V. El Concilio de Trento se desarroll sin la participacin de los catlicos adherentes al emergente protestantismo (aunque fue Lutero quien primero propuso la necesidad de un concilio, en 1518), en muchos casos ellos mismos se negaron a participar, creando as una nueva Iglesia Catlica, e intentndose librar de los errores anteriores: se cuid la formacin de los obispos, se establecieron medidas de disciplina para los sacerdotes y se crearon seminarios para que los nuevos sacerdotes tuvieran una preparacin religiosa adecuada para poder ensear una fe catlica. Se reafirmaron todos los puntos de la doctrina milenaria catlica frente a las protestantes: Rechazo a la idea de la Biblia como fuente nica de doctrina (son de igual importancia la Sagrada Tradicin Apostlica y el Magisterio de la Iglesia Catlica que junto con la Biblia hacen parte del nico depsito de la fe). La salvacin es por gracia de Dios mediante la fe y las obras juntas (Decreto de la Justificacin). La Eucarista se defini dogmticamente como la consagracin del pan en el cuerpo de Cristo y del vino en su sangre, que renueva mstica y sacramentalmente el sacrificio de Jesucristo en la cruz. La veneracin a las imgenes iconogrficas y a las Reliquias, muchas de ellas vinculadas al culto cristiano de Mara (madre de Jess) como virgen y a los Santos fueron confirmadas como prctica cristiana, junto a la existencia del Purgatorio. Esto tendra una enorme importancia en el desarrollo del arte en las iglesias catlicas europeas, el llamado arte barroco ser las expresin artstica de la Contrarreforma Catlica, con gran abundancia de imgenes para atraer al hombre comn a la fe catlica. Se unificaron los ritos de la Iglesia Catlica Occidental en uno solo, la Misa tridentina. La Contrarreforma Catlica aliment un renacer en la Roma papal, impulso que se manifest en el reavivamieto de antiguas rdenes religiosas, como la Orden de los carmelitas descalzos, reformada en Espaa por Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz, los dos grandes escritores msticos de la Pennsula Ibrica. Pero la orden religiosa que ms ayuda prest a la Contrarreforma Catlica fue la Compaa de Jess, fundada por San Ignacio de Loyola, de la que se distinguieron varios telogos participantes en el Concilio de Trento. La Reforma Protestante en Inglaterra Comenz con la difusin en la isla de los primeros escritos de Martn Lutero, Ulrico Zwinglio y otros reformadores continentales. Adems, la tradicin de John Wyclif, reformador medieval, probablemente an ejerca influjo en ciertos sectores de la Iglesia de Inglaterra.

Enrique VIII ascendi al trono de Inglaterra siendo muy joven y al principio no se interes por los problemas de gobierno, que dej en manos de su favorito, el cardenal Thomas Wolsey, a quin nombr canciller de Inglaterra. Enrique VIII siempre fue un catlico convencido, y un ardiente partidario de la primaca de Roma sobre la cristiandad, por ello fue declarado "Defensor de la Fe" (Fidei Defensor) por el Papa Len X tras publicar "La Defensa de los Siete Sacramentos" (1521), donde argumentaba con vehemencia a favor de las prerrogativas del papado. Por ello resulta curioso el hecho de que la Iglesia de Inglaterra se haya separado de la Iglesia Catlica a mediados del siglo XVI, no por aceptar o compartir las ideas reformadoras de Lutero u otros protestantes, sino que por iniciativa del rey Enrique VIII. Enrique VIII se opuso sin embargo a la reforma de la Iglesia de Inglaterra tras decretar el Acta de supremaca en 1534, por la que el mismo rey se converta en jefe de la Iglesia de Inglaterra, no se realiz ninguna modificacin doctrinal o litrgica sustantiva bajo su gobierno, solo se prohibi a obispos y sacerdotes ingleses tener relacin con la Curia Romana y se expropiaron los bienes excedentes de la Iglesia Catlica en beneficio de la Corona Real. Al sucederle su hijo Eduardo con el nombre de Eduardo VI, con apenas 9 aos de edad, se produjeron los primeros avances efectivos de la reforma de la Iglesia de Inglaterra, pues se redact el primer Libro de Oracin Comn, que introdujo, gracias al trabajo del Arzobispo de Canterbury Thomas Cranmer, ciertos cambios menores en la doctrina y sobre todo en la forma de celebrar la misa. Este libro fue la primera expresin concreta de la reforma de la Iglesia de Inglaterra. En 1553, Eduardo VI muere a la edad de 15 aos, dejando como sucesora a Jane Grey (coronada el 10 de julio de 1553), quien gobern solo unos das. Se produjo una breve guerra de sucesin hasta que se impuso como reina (con el apoyo de la mayora) Mara I de Inglaterra, quien rpidamente abrog las reformas religiosas introducidas durante el reinado de Eduardo VI y someti nuevamente a obediencia papal a la Iglesia de Inglaterra, en noviembre de 1554. Restablecido el catolicismo, el Acta de Supremaca y el Libro de Oracin Comn fueron suprimidos y se nombraron nuevos obispos, se persigui a los partidarios de la independencia de la Iglesia de Inglaterra (ya conocidos como anglicanos) y algunos de ellos acabaron en la hoguera (no todos eran favorables a la reforma religiosa). Mara muri en 1558 a los 42 aos de edad y sin hijos, por lo que su media hermana, Isabel I de Inglaterra fue proclamada reina. Isabel asumi el trono de Inglaterra tratando de mantener la unidad nacional por sobre las diferencias religiosas, por lo que no mostr inicial apoyo a ninguno de los bandos en disputa (protestantes y catlicos), sin embargo, la poltica internacional y especialmente las conspiraciones y rebeliones, la hicieron dar cada vez ms apoyo al bando protestante. Isabel restaur el Acta de Supremaca, por lo que los obispos partidarios de la supremaca catlica fueron depuestos y sustituidos, proclam luego el Acta de Uniformidad que obligaba a todas las parroquias de la Iglesia de Inglaterra a utilizar el Libro de Oracin Comn (con aquellos pequeos cambios introducidos por Cranmer) con su texto en ingls y no en latn. Todo ello dio espacio para la difusin de las ideas de la Reforma Protestante en Inglaterra, no obstante la moderacin que en general sigui teniendo la Iglesia de Inglaterra al conservar casi intacta su tradicin medieval.

Isabel I persigui cruelmente a los catlicos durante su reinado. La Reforma Protestante en Suiza La parte central del Monumento Internacional de la Reforma, en Ginebra, Suiza, recuerda el legado de Guillaume Farel, Juan Calvino, Teodoro de Beza y John Knox. En Suiza tambin se van a separar algunos territorios de la Iglesia Catlica; las ideas de Lutero llegaron muy pronto a Suiza y aparecieron una serie de predicadores que criticaban la corrupcin de la Iglesia Catlica y defendan la creacin de una "iglesia" distinta. Uno de los primeros fue Zwinglio. Aunque comparta muchas de las ideas de Lutero, Zwinglio quera dar una mayor libertad a su nueva "iglesia" cristiana y rechazaba el sometimiento de los cristianos a la nobleza como defenda Lutero. Al final el mismo Lutero critic a Zwinglio y se alegr pblicamente de su muerte cuando Zwinglio muere en un combate contra los suizos catlicos. Pero el principal foco de la Reforma Protestante en Suiza va a ser la ciudad de Ginebra, gracias a la actuacin de Juan Calvino que con Lutero es la mayor figura de la Reforma Protestante. En Ginebra una serie de reformadores haban asaltado las iglesias y conventos expulsando a los sacerdotes catlicos, pero estos reformadores no saban cmo organizar la nueva "iglesia" que pretendan crear ni tampoco tenan claro qu nueva doctrina queran establecer, por lo que llamaron a una figura de prestigio dentro del campo protestante, que supiera cmo organizar la nueva iglesia y diera un contenido religioso claro, y llamaron a la ciudad a Juan Calvino. Este era un francs que haba estudiado teologa en varias universidades, entre ellas la de Pars; aunque al principio acepta algunas de las ideas luteranas, muy pronto piensa que Lutero ha conservado demasiadas cosas de la Iglesia Catlica que deban ser suprimidas. Calvino tambin opina que el hombre debe acceder a la fe por medio de la lectura de la Biblia, pero considera que se deban de eliminar todos los sacramentos de la Iglesia Catlica, incluyendo los tres que haba conservado Lutero. Para l todas las imgenes deban ser eliminadas de los templos religiosos. Calvino tambin pensaba que no deban existir ni sacerdotes ni obispos y que los jefes religiosos deban ser pastores elegidos por la congregacin; pero la teora religiosa ms importante que Calvino predic como producto de su libre interpretacin de la Biblia es la Predestinacin: segn esta teora el hombre por s mismo no puede hacer nada para alcanzar la salvacin, ni por la fe ni por las obras, sino que antes de nacer Dios ya ha elegido a un hombre para la condenacin o la salvacin y el hombre no puede hacer nada para cambiar el designio divino. En la sociedad humana se puede distinguir a los hombres elegidos para su salvacin en los que llevan una vida virtuosa y sin pecado y en los que tienen riquezas y xito material en la vida, pues eso es signo de la proteccin de Dios. Calvino empez a exponer sus ideas en Pars, pero como Francia era catlica tuvo que huir del Reino y refugiarse en el extranjero. Ya empezaba a ser conocido entre los protestantes europeos como un hombre firme y enrgico, un gran telogo y un buen organizador que saba dirigir a los hombres, y por esta razn fue llamado por los protestantes de Ginebra.

Cuando Calvino llega a Ginebra, toma la decisin de que si quiere imponer una nueva "iglesia" que adopte sus puntos de vista religiosos tiene que controlar el gobierno de la ciudad; intenta dar rdenes al consejo municipal, que termina por expulsarle de Ginebra. Sin embargo, la situacin en Ginebra continuaba sin aclararse, las autoridades de la ciudad eran incapaces de organizar una "iglesia" nueva y Calvino segua teniendo partidarios en la ciudad; estos partidarios convencen a las autoridades de Ginebra para que permitan el regreso de Calvino a Ginebra con la promesa de que no se entrometer en el gobierno poltico de la ciudad. Y las autoridades autorizan el regreso de Calvino a Ginebra en 1541. Calvino ha aprendido la leccin y ha comprendido que no puede manifestar abiertamente su deseo de controlar polticamente la ciudad; sin embargo, no renuncia a hacerse con el poder de Ginebra, que para l era indispensable para fundar su nueva iglesia. Durante doce aos Calvino va a llevar a cabo una paciente labor para ganarse partidarios en el gobierno de la ciudad, aumentar su influencia en Ginebra hasta que llegase el da en que el gobierno y todas sus instituciones estuvieran bajo su control. Cuando ya Calvino est a punto de controlar el gobierno se produce la ejecucin en la hoguera del espaol Miguel Servet. Miguel Servet era un humanista espaol tpico de la poca del Renacimiento, tena curiosidad por todas las materias desde la ciencia a la medicina pasando por la filosofa y la religin. Como muchos hombres de su tiempo estaba descontento con la Iglesia Catlica y rechazaba la doctrina catlica milenaria. Servet desarroll sus propias ideas religiosas y lleg a creer que Jesucristo no haba sido hijo de Dios, que slo tena naturaleza humana y no divina; esto era adoptar una corriente de los primeros siglos del cristianismo, que la Iglesia Catlica haba condenado por hertica en el siglo IV y que todos los protestantes rechazaban con escndalo. Servet fue a estudiar a las universidades francesas y tambin en la de Pars, donde conoci a Calvino. All Calvino comenz a tener un profundo odio hacia aquel espaol al que consideraba un peligroso hereje. A causa de sus opiniones, Servet tuvo que escapar de Pars, cambi de nombre y se instal como mdico en Vienne de Isre, localidad cerca de la frontera con Suiza; tuvo xito como mdico y lleg a adquirir una respetable situacin econmica y fue en esos aos cuando descubri la circulacin de la sangre. Pero Servet segua con sus inquietudes religiosas y escribi un libro sobre sus doctrinas acerca de Jesucristo, que hizo imprimir clandestinamente en una imprenta secreta. Pero Servet cometi el error de escribir a Calvino en Ginebra envindole ejemplares de su libro, y Calvino en una carta lo denuncia a la Inquisicin francesa catlica. Sin embargo, Servet tena amigos que le protegieron y ayudaron a ocultar su imprenta, y la Inquisicin catlica renunci a investigar. Pero Calvino envi las cartas que el propio Servet haba escrito; las cartas eran una prueba irrefutable de que aquel mdico era el espaol Miguel Servet. La Inquisicin catlica condena a Servet a la hoguera pero la noche antes de la ejecucin sus amigos ayudan a Servet a escapar. Servet no sabe la influencia poltica que Calvino tiene en Ginebra y comete el tremendo error de intentar refugiarse en esa ciudad, creyendo que all estara seguro. En Ginebra, Calvino lo reconoce y consigue que las autoridades de la ciudad lo detengan como hereje. Calvino quiere que se juzgue a Servet y se le queme en la hoguera, pero todava no

controla del todo el gobierno de la ciudad y el juicio de Servet se va a convertir en un pulso entre Calvino y los gobernantes de la ciudad que se oponen a l, pero finalmente Calvino se impone y Servet es condenado a la muerte en la hoguera, un ejemplo claro de la "inquisicin protestante", que persegua y ejecutaba a los que consideraba "herejes". La muerte de Servet, alej de Calvino a una serie de protestantes europeos que se haban refugiado en Ginebra. Estos protestantes tambin tenan sus propias ideas religiosas, sintieron sus vidas amenazadas y escaparon de la ciudad; el ms famoso de estos refugiados fue Sebastin Castellion que desde el extranjero denunci a Calvino por la muerte de Servet defendiendo la tolerancia religiosa y el derecho del hombre a tener sus propias opiniones; Castellion es considerado el padre de la libertad de pensamiento en Europa. Pero la muerte y el juicio de Servet le sirvieron a Calvino para hacerse definitivamente con el gobierno de la ciudad, los adversarios de Calvino fueron expulsados del gobierno municipal y algunos de ellos ejecutados. Ahora toda Ginebra obedeca las rdenes de Calvino. Calvino quiso hacer de Ginebra la capital religiosa de un nuevo cristianismo y quiso obligar a sus habitantes a la fuerza a llevar una vida virtuosa y cristiana: se suprimieron todos los bailes, se prohibieron todas las canciones, se prohibieron todos los espectculos y representaciones teatrales, se cerraron las tabernas y se prohibieron las bebidas y las borracheras, todos deban ser buenos cristianos a la fuerza. Toda Ginebra se convirti en una ciudad calvinista dedicada slo al trabajo y a la oracin. Pero Calvino quera extender toda su comunidad cristiana por toda Europa y en Ginebra se fundaron escuelas calvinistas para todos los protestantes extranjeros que visitaban la ciudad; estos extranjeros deban regresar a sus pases de origen y ensear all la doctrina calvinista. El ms importante de estos extranjeros fue el escocs John Knox, que consigui que toda Escocia se convirtiera al calvinismo; en Escocia los calvinistas recibieron el nombre de presbiterianos. Escocia fue el nico pas donde el calvinismo se convirti en religin oficial, pero tambin lleg a ser mayoritario en Holanda y hubo importantes minoras calvinistas en Alemania, Inglaterra y en Francia; en Inglaterra los calvinistas recibieron el nombre de puritanos y en Francia se les dio el nombre de hugonotes. La Reforma Protestante en Hungra Religioso hngaro Ferenc Dvid fundador del Unitarismo en Transilvania. Conde hngaro Juan Segismundo Szapolyai, Prncipe de Transilvania. Conde hngaro Gabriel Bethlen, Prncipe de Transilvania. La reforma se extendi rpidamente por toda Europa, y en particular en el reino de Hungra, donde adquiri connotaciones polticas muy serias. Los hngaros enfrentaron a los turcos otomanos durante varios siglos, hasta que finalmente en la Batalla de Mohcs en 1526, los musulmanes derrotaron a los hngaros y muri el rey Luis II de Hungra (ya para la poca del rey Luis II, el poder real se haba enfrentado a protestantes hngaros que pretendan contraponer al catolicismo).

Pronto el Reino de Hungra tras la derrota se dividi en tres partes: una al Oeste controlada por los germnicos, donde Fernando I de Habsburgo, hermano del emperador del Sacro Imperio Romano Germnico fue coronado como rey hngaro; una regin central controlada por los otomanos, y una regin oriental independiente en la forma del Principado de Transilvania, donde el conde hngaro Juan Segismundo Szapolyai fungi de Prncipe. Szapolyai y toda Transilvania, si bien eran independientes, el Estado era vasallo del Imperio otomano y el sultn decida qu noble hngaro ocupara el trono del Principado y cules seran sus movimientos polticos principales.3 De esta forma el nuevo mapa hngaro tom forma, y Transilvania y sus Prncipes se convirtieron en las figuras representantes de Hungra, contraponiendo a la dinasta de los Habsburgo que por otra parte portaba la corona del reino. Juan Segismundo Szapolyai se convirti al protestantismo y comenz a albergar a todos los filsofos y religiosos checos y germnicos que huan del imperio germnico y de los Habsburgo. La estrategia de Szapolyai y de los posteriores Prncipes de Transilvania fue utilizar al protestantismo como instrumento contra los Habsburgo fielmente catlicos, de los cuales queran deshacerse para as poder reunificar el reino hngaro dividido bajo la figura hngara de mayor relevancia, el lder transilvano. En el ao de 1541 se public la primera traduccin al hngaro del Nuevo Testamento, obra del monje Juan Sylvester y luego en 1590 el pastor protestante Gspr Kroli public la primera Biblia completa en hngaro, conocida como la Biblia de Kroli. Los Prncipes Transilvanos promovieron las escuelas protestantes, las cuales eran cada vez ms populares en ciudades como Bratislava, Sopron, Szrlrinc, Srvr, de igual forma como los asentamientos sajones en el Principado hngaro independiente. Al mismo tiempo, el nuevo movimiento religioso protestante de Juan Calvino, conocido como Calvinismo continu con la misin del luteranismo y pronto la regin NorEste del Reino hngaro se sumergi a tal punto en la nueva confesin religiosa, que la ciudad de Debrecen era denominada en aquella poca "La Roma Calvinista". Uno de los pensadores protestantes ms significativos fue el pastor hngaro Ferenc Dvid (1510 1579), quien primero profes el luteranismo y luego el calvinismo, posteriormente se volvi un gran defensor del anti-trinitarismo, es decir, no aceptaba la existencia de la Santsima Trinidad, y de esta manera, pronto se convirti en el fundador del Unitarismo en Transilvania, agregando an una confesin religiosa ms al gran mosaico existente en aquel tiempo. La diversidad religiosa en el Principado alcanz tales niveles, que el Prncipe Juan Segismundo Szapolyai, de confesin protestante, aconsejado por sus religiosos, convoc a la Gran Asamblea transilvana en la cual se sancion el Edicto de Turda en 1568. Este documento rezaba que todas las confesiones religiosas cristianas eran aceptadas por igual en el Principado hngaro. As, ste sera el primer Estado en en mundo reconocer la diversidad de culto cristiano: catolicismo, luteranismo, calvinismo y unitarismo.4 Posteriores prncipes como el barn hngaro Esteban Bocskai (1605 - 1606) y el conde hngaro Gabriel Bethlen (1613 - 1629) fueron fuertes defensores del protestantismo en Transilvania y Hungra, catapultando a los hngaros a un nivel cultural, socio-poltico y econmico de desarrollo a la par con Francia, el Imperio Germnico e Inglaterra. Ellos condujeron guerras de independencia contra los Habsburgo, e inglusive Gabriel Bethlen particip en la Guerra de los Treinta Aos (1618 1648) apoyando la confederacin protestante.5 La situacin religiosa en la regin central del reino hngaro se inclinaba igualmente hacia el protestantismo, pues ah eran raramente vistos los sacerdotes catlicos. Los predicadores

protestantes contaban con la proteccin de los otomanos, quienes en realidad no se entrometan en los conflicitos religiosos de los cristianos, sino que lo nico que les importaba era que estos pagasen los impuestos a los turcos. Como era de suponerse, en la regin del reino hngaro bajo control germnico, el catolicismo se mantuvo con gran fortaleza, y si bien los predicadores protestantes eran comunes, la influencia del rey Habsburgo no permita su predominancia. Posteriormente los Habsburgo introdujeron en Hungra la contrarreforma catlica, y la ardua labor de los jesuitas como el cardenal Pedro Pzmny lograron la paulatina conversin de gran parte de la poblacin al catolicismo (sin embargo, Transilvania permanecer a grandes rasgos protestante hasta la poca actual).Contrarreforma El sacramento de la confesin de los pecados, una de las diferencias entre la Reforma protestante y la Contrarreforma catlica. La Reforma Catlica o Contrarreforma fue la respuesta a la reforma protestante de Martn Lutero, que haba debilitado a la Iglesia. Denota el perodo de resurgimiento catlico desde el pontificado del Papa Po IV en 1560 hasta el fin de la Guerra de los Treinta Aos, en 1648. Sus objetivos fueron renovar la Iglesia y evitar el avance de las doctrinas protestantes. Se esforz sobre todo en cuatro temas: Doctrina. Reestructuracin eclesistica, con la fundacin de seminarios. Modificacin de las rdenes religiosas, hacindolas volver a sus orgenes espirituales. Vigilancia de los movimientos espirituales, centrndolos en la vida piadosa y en una relacin personal con Cristo. Esto inclua a los msticos espaoles y a la escuela de espiritualidad francesa.ndice [ocultar] 1 Concilio de Trento 2 Reforma Catlica 3 rdenes religiosas 4 Liturgia 5 La revolucin cultural 6 Personalidades principales 7 Referencias 8 Bibliografa 9 Enlaces externos [editar] Concilio de Trento Artculo principal: Concilio de Trento. Fue un concilio general de la Iglesia, reunido de 1545 a 1563 en Trento, cerca de los Alpes, que aprob una serie de decretos doctrinales con respecto a los dogmas, la disciplina, el papado y las rdenes religiosas, que permanecieron vigentes hasta que se reuni el siguiente concilio, ms de tres siglos despus. Fue convocado por Pablo III y estableci: Una jerarqua efectiva de supervisin para garantizar que el clero y los laicos observaran las nuevas normas de disciplina y ortodoxia que se esperaba de ellos. El fortalecimiento de la figura del Papa.

La revitalizacin de la meditacin y la oracin, as como el control de las pasiones de los individuos. El examen cotidiano de la conciencia y la confesin. La celebracin de fiestas anuales en honor de los santos y las advocaciones a la Virgen Mara. El impulso a la formacin de ms cofradas y hermandades donde se organizaran cajas de ahorro para ayudar a las viudas, los hurfanos, los ancianos y los enfermos, y para pagar los gastos funerarios. El castigo a los miembros de la Iglesia que abusaran de los bienes econmicos de los fieles. Estas medidas, junto con la Inquisicin y las guerras de religin, pretendan detener el avance del Protestantismo e infundir un nuevo entusiasmo y confianza a los catlicos. Hacia 1650, ms de dos tercios de Europa prestaba de nuevo obediencia a la Iglesia de Roma: la Reforma protestante, en conjunto, slo conserv su influencia en el norte. [editar] Reforma Catlica Index Librorum Prohibitorum. La Contrarreforma, para algunos, no difera en forma sustancial de aquello que buscaba la Reforma protestante a la hora de renovar la Iglesia. Sin embargo, en cuestiones teolgicas era completamente opuesta. Los esfuerzos reformistas de Pablo IV se basaron en el Derecho Cannico y las encclicas papales. Dos de sus herramientas fueron la Inquisicin, institucin creada por el Papa Gregorio IX en el siglo XIV para investigar y juzgar a los acusados de hereja o brujera, y la censura, con la creacin del ndice de libros prohibidos. Entre otras medidas efectivas sobre liturgia, administracin y enseanza religiosa, se tomaron las siguientes: Nombrar cardenales y obispos de gran integridad moral, como San Carlos Borromeo, arzobispo de Miln. Crear seminarios en muchas de las dicesis, lo que garantiz la uniformidad teolgia. El Concilio de Trento no aprob ninguna de las reformas de Lutero u otros protestantes, sobre todo la justificacin por la fe, lo que acentu la divisin del cristianismo, con diferentes reformistas coincidiendo en que el papado era perjudicial. Esta actuacin del Papa reflejaba el paso hacia el absolutismo que caracteriz al siglo XVI. Por otra parte, el descubrimiento y colonizacin de Amrica convirti a muchos clrigos en misioneros, empeados en la conversin de los nuevos pueblos conocidos y estableciendo escuelas confesionales. Al mismo tiempo que la agresividad y militancia del catolicismo era palpable, surgi una ola de misticismo que propona la meditacin y el rezo personal, como el del rosario. La fe catlica tras la contrarreforma tuvo dos vertientes: La idea de un Dios temible que utilizaba el castigo, que fue impulsada por Pablo IV, La piedad popular y la experiencia religiosa individual, que dio figuras como Teresa de Jess, Juan de la Cruz o Ignacio de Loyola.

Po V represent el esfuerzo de un sector eclesistico para combatir el protestantismo impulsando la devocin popular y castigando la hereja. Era un dominico de fe slida y frrea disciplina, que protegi a los pobres creando hospitales y escuelas y apoyando las misiones en el nuevo mundo, pero decidi aplicar la Inquisicin para prevenir el aumento de herejes. Sixto V represent la etapa final de la reforma catlica, convirtiendo Roma y el Barroco en la representacin visual del catolicismo. [editar] rdenes religiosas Las nuevas rdenes religiosas constituyeron una parte fundamental de la reforma. rdenes tales como los capuchinos, carmelitas descalzos, ursulinas, teatinos, paulistas o jesuitas consolidaron las parroquias rurales, ayudaron a consolidar la piedad popular por medio del ejemplo y el cuidado de pobres y enfermos, y sirvieron para contener la corrupcin dentro de la Iglesia. Su dedicacin a las obras de misericordia ejemplifica la reafirmacin catlica de la salvacin a travs de la fe y de las obras, y negando la idea luterana de salvacin nicamente a travs de la fe. No solamente hicieron la iglesia ms eficaz, sino que reafirmaron las premisas fundamentales de la iglesia medieval. Carmelitas descalzos: Reforma de la Orden del Carmen, renovaron la espiritualidad cristiana mediante la mstica. Capuchinos: formados a partir de los franciscanos, alcanzaron renombre por la proteccin dispensada a los pobres, decididos a practicar la caridad cristiana y vivir austeramente. Ursulinas: se centraron en la educacin de nias y jvenes. Teatinos: decidieron acabar con la hereja a travs de la regeneracin del clero. Paulistas: sus actividades estaban dirigidas a la educacin de los jvenes, catequesis, y ejercan apostolado en las prisiones y hospitales. Jesuitas: adems de hacer un voto de obediencia incondicional al papa, se centraron en la educacin, la reflexin teolgica y las misiones. Su gran preparacin cultural los convirti en directores espirituales de monarcas y en educadores de la alta sociedad. Otros movimientos espirituales, como los espiritualistas italianos o los msticos espaoles, intentaron reformar la iglesia a travs del individuo. Un ejemplo fueron los oratorios. [editar] Liturgia rgano barroco. Una consecuencia del concilio fue la unificacin litrgica: Se abolieron los ritos eucarsticos locales, salvo algunas excepciones, y se estableci un rito unificado conocido como Misa Tridentina, guiada por un Misal y que regula el ordinario de la misa, el santoral y las misas votivas y de difuntos. La Eucarista se defini dogmticamente como un autntico sacrificio expiatorio, en el que el pan y el vino se transformaban en la carne y sangre autnticas de Cristo. Se regularon los Sacramentos y la fundacin de nuevas parroquias. Se pidi la simplificacin en la msica usada en las iglesias, evitando la polifona; esto llev a una mayor difusin del canto gregoriano. [editar] La revolucin cultural

Algunos historiadores, como James Burke, han observado que algunas de las directrices de la contrarreforma provocaron consecuencias igual de graves que el cisma: por ejemplo, los estudios realizados para reformar el calendario juliano terminaron en la confrontacin con Galileo y el mundo cientfico en general. Se queran hacer atractivos los ritos, y se tomaron dos caminos: El del arte, con la aplicacin de la decoracin barroca. Las celebraciones festivas, para lo que era necesario acabar con la inexactitud del calendario, desfasado en diez das. Se pidi a los astrnomos que lo reformaran, entre ellos a Nicols Coprnico. En su obra, De Revolutionibus Orbium Coelestium, sustituye el modelo tolomeico por uno heliocntrico, aunque pas desapercibido. El libro fue evitado por oponerse a las teoras catolicas cuando otros cientficos acumularon evidencias a su favor, llegando a ser la base de una revolucin cientfica ajena a la Iglesia que culmin con la prohibicin del estudio de los trabajos de Galileo Galilei. Excomunin La excomunin es la expulsin, permanente o temporal, de una persona de una confesin religiosa. Durante el perodo de la excomunin, el afectado sigue formando parte de la comunidad, pero debe cumplir sentencia de ah el nombre de la misma, del latn ex communicatio[ne]. En los casos ms severos, pierde la facultad de concurrir al culto normalmente, y de tomar parte en las ceremonias religiosas. Las diversas iglesias cristianas cuentan con normas para la excomunin o el trato con los excomulgados.1

En el Cristianismo La excomunin en las iglesias cristianas concierne sobre todo a la exclusin de la Eucarista; la prctica se remonta al Concilio de Elvira, en el ao 306, que recuper la prctica apostlica de pronunciar anatemas contra aquellos que sostenan doctrinas contrarias a la ortodoxia. En el catolicismo La excomunin es la pena impuesta por ley cannica por la que un catlico es parcialmente excluido de la vida de la Iglesia. Por el bautismo, el cristiano es unido a Cristo y a la Iglesia, en la que, segn el dogma, l vive y se comunica con sus creyentes. Para un cristiano en general, un catlico en particular, no puede haber cosa peor que perder esa unidad. Catecismo de la Iglesia catlica (#1463): Ciertos pecados particularmente graves estn sancionados con la excomunin, la pena eclesistica ms severa, que impide la recepcin de los sacramentos y el ejercicio de ciertos actos eclesisticos, y cuya absolucin, por consiguiente, slo puede ser concedida, segn el derecho de la Iglesia, por el Papa, por el Obispo del lugar, o por sacerdotes autorizados por ellos. En caso de peligro de muerte, todo sacerdote, incluso privado de la facultad de or confesiones, puede absolver de cualquier pecado y de toda excomunin. Ms all de la prdida de la gracia, la excomunin implica una ruptura con los vnculos que unen al creyente a Cristo por medio de la Iglesia. La excomunin no pone a la persona fuera de la Iglesia,

pero s la separa de la participacin de su comunin. Es posible tambin la auto-excomunin, cuando la persona rompe los vnculos de comunin con la Iglesia. Tipos de excomunin La excomunin automtica (latae sententiae) "de modo que incurre ipso facto en ella quien comete el delito". Se trata de delitos sumamente graves: apostasa, hereja o cisma. (Canon 1364); la violacin directa del sacramento de la confesin por un sacerdote (Canon 1388); el procurar o participar en un aborto o la cooperacin necesaria para que un aborto se lleve a cabo (CIC, 1398). En otros casos la excomunin ocurre por un proceso formal (ferendae sententiae) "La pena es generalmente ferendae sententiae, de manera que slo obliga al reo desde que le ha sido impuesta" (Canon 1314), "Cuide el Ordinario (Obispo) de promover el procedimiento judicial o administrativo para imponer o declarar penas, slo cuando haya visto que la correccin fraterna, la reprensin u otros medios de la solicitud pastoral no bastan para reparar el escndalo, restablecer la justicia y conseguir la enmienda del reo" (Canon 1341). La ley cannica advierte algunos factores que quitan imputabilidad - ignorancia de la ley, falta de libertad, etc. (Canon 1323). Otros factores pueden disminuir la culpa, como el uso imperfecto de la razn e ignorancia de la pena que implica la violacin. (CIC, 1324.3). [editar] Efectos de la excomunin El efecto ms notable de la excomunin es la exclusin de la recepcin o administracin de los sacramentos, incluso de la confesin, ya que no puede haber reconciliacin de algunos pecados mientras no hay arrepentimiento de uno que sea mortal. (cf. Canon 1331.1.2) Se les prohbe adems ejercer oficios o funciones eclesisticas. Si la excomunin ha sido impuesta pblicamente, todo intento de ejercer un oficio eclesistico es invlido. Inquisicin El trmino Inquisicin hace referencia a varias instituciones dedicadas a la supresin de la hereja mayoritariamente en el seno de la Iglesia Catlica. La hereja en la era medieval muchas veces se castigaba con la pena de muerte, y de sta se derivan todas las dems. La Inquisicin medieval fue fundada en 1184 en la zona de Languedoc (en el sur de Francia) para combatir la hereja de los ctaros o albigenses, que en 1249 se implant tambin en el reino de Aragn (fue la primera Inquisicin estatal) y que en la Edad Moderna, con la unin de Aragn con Castilla, fue extendida a sta con el nombre de Inquisicin espaola (1478-1821), bajo control directo de la monarqua hispnica, cuyo mbito de accin se extendi despus a Amrica; la Inquisicin portuguesa (15361821) y la Inquisicin romana (1542-1965). Aunque en los pases de mayora protestante tambin hubo persecuciones, en este caso contra catlicos, contra reformadores radicales como los anabaptistas y contra supuestos practicantes de brujera, los tribunales se constituan en el marco del poder real o local, generalmente adecuado para cada caso concreto, y no constituyeron una institucin especfica.ndice [ocultar] Origen En los comienzos de la Iglesia la pena habitual por hereja era la excomunin. Cuando los emperadores romanos convierten el cristianismo en religin estatal en el siglo IV, los herejes

empiezan a considerarse enemigos del Estado. En su momento San Agustn aprob con reservas la accin del Estado contra los herejes. En respuesta al resurgimiento de la hereja de forma organizada, se produce en el siglo XII en el sur de Francia un cambio de opinin dirigida contra la doctrina albigense, la cual no coincida con los puntos de vista de la Iglesia catlica con relacin al matrimonio y otras instituciones de la sociedad. Como reaccin, el papa Inocencio III organiz una cruzada contra los albigenses promulgando una legislacin punitiva contra ellos. Sin embargo, los esfuerzos iniciales destinados a someter la hereja no estuvieron bien coordinados y fueron ineficaces. [editar] Historia [editar] Inquisicin medieval La Inquisicin, cuadro de Goya. Aunque el procedimiento inquisitorial como medio para combatir la hereja es una prctica antigua de la Iglesia catlica, la Inquisicin medieval fue establecida en 1184 mediante la bula del papa Lucio III Ad abolendam, como un instrumento para acabar con la hereja ctara. Fue el embrin del cual nacera el Tribunal de la Santa Inquisicin y del Santo Oficio. El castigo fsico a los herejes haba sido dispuesto con anterioridad por Federico II Hohenstaufen, la institucin de la Inquisicin se dio para detener los abusos que estos procesos podran sufrir por parte del poder civil. Mediante esta bula, se exiga a los obispos que interviniesen activamente para extirpar la hereja y se les otorgaba la potestad de juzgar y condenar a los herejes de su dicesis.

A las anteriores disposiciones [...] agregamos el que cualquier arzobispo u obispo, por s o por su archidicono o por otras personas honestas e idneas, una o dos veces al ao, inspeccione las parroquias en las que se sospeche que habitan herejes; y all obligue a tres o ms varones de buena fama, o si pareciese necesario a toda la vecindad, a que bajo juramento indiquen al obispo o al archidicono si conocen all herejes, o a algunos que celebren reuniones ocultas o se aparten de la vida, las costumbres o el trato comn de los fieles.1 En las siguientes dcadas, el proceso de la Inquisicin result intermitente y contradictorio en muchas ocasiones. Un ejemplo vivo fue el caso del primer director de la Inquisicin de Hungra, Paulus Hungarus, quien por misericordia defendi a los chamanes paganos hngaros valindose de su gran influencia con el Papa Inocencio III, e inclusive asegur que estos al adorar al sol adoraban al ente supremo que era el mismo Dios, as que no hallaba razn para condenar a la gente. Paulus Hungarus fue uno de los primeros frailes dominicos, quien escribi importantes documentos como la Suma de poenitentiae, tendiendo las bases de la nueva orden a peticin de Domingo de Guzmn. Sin embargo, Paulus fue destitudo y reemplazado por un religioso ms estricto cerca de 1232, despus de haberse iniciado propiamente la Inquisicin.2 En su primera etapa (hasta 1230), se denomina oficialmente "Inquisicin episcopal" porque no dependa de una autoridad central, sino que era administrada por los obispos locales. En 1231, ante el fracaso de la Inquisicin episcopal, Gregorio IX cre mediante la bula Excommunicamus la "Inquisicin pontificia", dirigida directamente por el Papa y dominada por rdenes mendicantes, especialmente los dominicos. El hecho de que religiosos bajo el control directo del Papa tuvieran a

su cargo los tribunales, fue un freno a su expansin, ya que algunos obispos no queran ver limitado su poder en una dicesis por la presencia de estos organismos papales.3 En 1252, el papa Inocencio IV autoriz en la bula Ad extirpanda el uso de la tortura para obtener la confesin de los reos. Se recomendaba a los torturadores no se excedieran hasta el punto de mutilar al reo o finiquitarlos. Las penas eran variables. Los que se negaban a abjurar, "herejes relapsos", eran entregados al brazo secular para la ejecucin de la pena de muerte. La Inquisicin pontificia funcion sobre todo en el sur de Francia y en el norte de Italia. En Espaa, existi en la Corona de Aragn desde 1249, pero no en la de Castilla. Texto de Erasmo de Rotterdam tachado por la Inquisicin. [editar] Inquisicin espaola Artculo principal: Inquisicin espaola. La Inquisicin real se implant en la Corona de Castilla en 1478 por la bula del papa Sixto IV Exigit sincerae devotionis con la finalidad de combatir las prcticas judaizantes de los judeoconversos de Sevilla. A diferencia de la Inquisicin medieval, dependa directamente de la monarqua, es decir, de los Reyes Catlicos. Tras una nueva bula emitida en 1483, la Inquisicin se extendi a los reinos de la Corona de Aragn, incluyendo Sicilia y Cerdea, y a los territorios de Amrica (hubo tribunales de la Inquisicin en Mxico, Lima y Cartagena de Indias), y se nombr Inquisidor General a Toms de Torquemada. La Inquisicin se convirti en la nica institucin comn a todos los espaoles, con excepcin de la propia Corona, a quien serva como instrumento del poder real: era un organismo policial interestatal, capaz de actuar a ambos lados de las fronteras entre las coronas de Castilla y Aragn, mientras que los agentes ordinarios de la Corona no podan rebasar los lmites jurisdiccionales de sus respectivos reinos. [editar] Inquisicin romana Artculo principal: Inquisicin romana. La Inquisicin romana, tambin llamada Congregacin del Santo Oficio, fue creada en 1542, ante la amenaza del protestantismo, por el Papa Pablo III. Se trataba de un organismo bastante diferente de la Inquisicin medieval, ya que era una congregacin permanente de cardenales y otros prelados que no dependa del control episcopal. Su mbito de accin se extenda a toda la Iglesia Catlica. Su principal tarea fue desmantelar y atacar a las organizaciones, corrientes de pensamiento y posturas religiosas que socavaran la integridad de la fe catlica, y examinar y proscribir los libros que se considerasen ofensivos para la ortodoxia. Al comienzo, la actividad de la Inquisicin romana se restringi a Italia, pero cuando Gian Pietro Caraffa fue elegido Papa como Pablo IV, en 1555, comenz a perseguir a numerosos sospechosos de heterodoxia, entre los que se encontraban varios miembros de la jerarqua eclesistica, como el cardenal ingls Reginald Pole. En 1600 fue juzgado, condenado y ejecutado el filsofo Giordano Bruno. En 1633 fue procesado y condenado Galileo Galilei, al destierro a ms de 50 km de Roma, suspendindole asimismo el abono del dinero que reciba al modo de una beca moderna. En 1965 el papa Pablo VI reorganiz el Santo Oficio, denominndolo Congregacin para la Doctrina de la Fe.

Galileo ante el Santo Oficio, por Joseph-Nicolas Robert-Fleury (siglo XIX). [editar] Inquisicin portuguesa Artculo principal: Inquisicin portuguesa. En Portugal, donde se haban refugiado numerosos judos espaoles luego de la expulsin de 1492, el rey Manuel I, presionado por sus suegros, los Reyes Catlicos, decret la expulsin de los judos que no se convirtieran al cristianismo en 1497. Esto produjo numerosas conversiones al catolicismo. La Inquisicin portuguesa fue establecida en Portugal en 1536 por el rey Juan III. En un principio, la Inquisicin portuguesa estaba bajo la autoridad del papa, pero en 1539, el rey nombr inquisidor mayor a su propio hermano, Don Enrique. Finalmente, en 1547, el papa termin aceptando que la Inquisicin dependiese de la corona portuguesa. El primer auto de fe tuvo lugar en Lisboa el 20 de septiembre de 1540, en 1560 se establece un tribunal de la Inquisicin en Goa. Fue abolida por las Cortes Generales en 1821. [editar] Inquisicin en Mxico La historia de la Santa Inquisicin en Mxico, inici desde los primeros momentos en que los espaoles pisaron este continente. Los primeros casos de que se tiene noticia son las "ordenanzas" contra blasfemos promulgadas por Hernn Corts en 1520, es decir antes de la cada de la gran Tenochtitln, y el proceso de idolatra iniciado por Nuo Beltrn de Guzmn en contra de Caltzontzin, seor de los tarascos. Por otra parte, hay ciertos indicios de actividades inquisitoriales contra herejes desde 1522, realizadas al parecer, por Frailes que desde entonces ya se encontraban en Mxico, quizs actuando con poderes directos del Papa. [editar] El tribunal del Santo Oficio Dada la conquista en Mxico, se instaur el Tribunal Del Santo Oficio, que dependa directamente del Consejo Supremo de la Inquisicin, que era encabezado por el inquisidor general de Espaa. La autoridad superior del tribunal en Mxico era el Inquisidor o Inquisidores, puesto que normalmente ocupaban varias personas. Los empleados de ms alto rango eran el fiscal, a cuyo cargo estaba promover los procesos, y el Secretario del secreto, que tena fe publica y autorizaba las actas, diligencias, despachos, edictos, etc. Los inquisidores contaban con un cuerpo de personas doctas y de alta posicin social y oficial llamados "consultores del Santo Oficio", que integraban una especie de consejo. Estos consultores intervenan con su voto en las decisiones graves, como eran las sentencias de tormento y cuando un reo era condenado a muerte. El tribunal contaba adems con el auxilio de un cuerpo de peritos en asuntos teolgicos y religiosos, llamados calificadores del Santo Oficio, cuya misin era ilustrar la opinin de los inquisidores en casos debatibles y de difcil resolucin. Tambin exista un cuerpo policiaco, que eran quienes resguardaban las crceles y el Tribunal del Santo Oficio. [editar] Procedimientos judiciales de la Inquisicin en Mxico

Al establecerse el Tribunal del santo Oficio, los primeros procedimientos consistan en una ceremonia llamada de "Juramento", en la que como lo dice el nombre, los asistentes juraban denunciar a todas las personas que consideraran sospechosas y prestar al tribunal la ayuda que pidiese, pero adems, al concluir esa ceremonia se daba lectura a un edicto de los inquisidores, llamado Edicto General de Gracia, por el cual se conminaba a quienes se sintieran culpables a denunciarse dentro de un plazo fijado so pena de excomunin mayor. En el edicto se indicaban con minuciosidad los hechos considerados punibles y se le prohiba a los confesores dar la absolucin a los que de algn modo no hubieren cumplido con aquel mandamiento. [editar] Denuncias ante la Inquisicin en Mxico Toda denuncia incluso annima, era vlida. Una vez recibida, se abra de inmediato una investigacin secreta que al revelar algn indicio, por dbil que fuera, conduca al apoderamiento de la persona indiciada y al aseguramiento de sus bienes. Se le tomaba enseguida una declaracin que inclua siempre preguntas sobre su familia y su origen, sobre su conocimiento de los dogmas y prcticas sobre la religin catlica, y sobre si tena alguna sospecha acerca del motivo de su prisin. Por lo general el acusado manifestaba total ignorancia a ese respecto, temeroso de implicarse en algn hecho que no figurara en la denuncia, situacin que agravaba su caso. Si despus de preguntarle tres veces el acusado persista en la misma respuesta se le declaraba "negativo" y se abra propiamente hablando el proceso. Durante toda la secuela de ste que a veces tardaba aos- el acusado permaneca incomunicado en la llamada crcel del secreto y ni siquiera poda hablar con el uno de los inquisidores si faltaba alguien que pudiera servir de testigo. El acusado nunca era informado del nombre de quienes declaraban en el proceso, no haba por supuesto la posibilidad de careos y el recurso de tachar a un testigo por ser enemigo del acusado solo poda hacerse efectivo si este adivinaba quien haba declarado en su contra o por torpeza del acusado en las declaraciones del testigo. A todos los testigos se les exiga el juramento del secreto. [editar] Inquisicin y brujera En 2004 se publicaron las "Actas del simposio internacional: La inquisicin",4 5 gracias a la apertura de los archivos secretos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe ordenada por Juan Pablo II en 1998. En estas actas se recoge toda la documentacin sobre los procesos inquisitoriales en la Europa catlica donde rega el Vaticano en el campo espiritual. Desmitifica una parte del genocidio en pases como Espaa por brujera, exagerados por la exitosa campaa protestante (ver Leyenda Negra de la Inquisicin Espaola) para mejorar su oposicin al Imperio espaol de la poca. Primero es necesario comentar que se inici como un fenmeno popular, la aparicin de la figura de la bruja poseda por el diablo, y as se iran ajusticiando por la poblacin local. En 1484, Inocencio VIII da por oficial la existencia de la brujera por medio de la bula Summis desideratis affectibus: Ha llegado a nuestros odos que gran nmero de personas de ambos sexos no evitan el fornicar con los demonios, ncubos y scubos; y que mediante sus brujeras, hechizos y conjuros, sofocan, extinguen y hacen perecer la fecundidad de las mujeres, la propagacin de los animales, la mies de la tierra.

Algunos autores[quin?] sostienen que el papa no poda saber lo que Kramer y Sprenger iban a decir en el Malleus Maleficarum y que slo haba publicado la bula para decir que comparta su inquietud por el problema de las brujas. Sin embargo, la posicin de la Iglesia con respecto a las brujas agrav la crisis de las persecuciones. Las primeras grandes oleadas de caza de brujas son consecuencia directa del Malleus Maleficarum debido a la amplia distribucin que tuvo el libro. Aunque la Iglesia nunca aprob oficialmente la caza de brujas, en 1657 prohibi esas persecuciones en la bula Pro formandis.6 [editar] Caractersticas En la Europa central, se vio especialmente agravada por varios motivos: La difusin de la imprenta con la enorme difusin de obras como La Divina Comedia, en los aos posteriores a la peste negra donde se hablaba de los suplicios del infierno, el teatro donde se puso de moda incluir al diablo y sus aclitos en sus representaciones. Las tensiones religiosas, sobre todo en zonas afectadas por la Reforma, la Guerra de los Treinta Aos, la revuelta de los Pases Bajos, el anglicanismo y la aparicin de movimientos religiosos radicales como los anabaptistas. Entonces se puede hablar de dos regiones diferenciadas segn la fuerza de la brujera: Alemania, Suiza, la Regin del Jura, los Pases Bajos espaoles, Francia e Inglaterra. Los pases nrdicos, orientales y mediterrneos especialmente, la caza de brujas fue algo tardo, sin fuerza y poco importante demogrficamente. [editar] La brujera en Espaa En Espaa, durante los tres siglos que dura especialmente, prcticamente la mayora de los casos se someten al proceso de la Inquisicin local de forma regulada y documentada. Aunque sera el ltimo pas en abandonar la cruel figura de la Inquisicin, ya haca mucho tiempo que no ejecutaba a muerte a supuestas brujas; se ejecuta a la ltima en 1611, la adolescente catalana Magdalena Duer. Los ltimos casos son en uno de los cantones suizos con Anne Goldin en Glarus, 1782 (es la ltima ejecucin en Europa occidental) o en Polonia en 1793. A diferencia de otros pases europeos como Alemania o Reino Unido, en el caso espaol los juicios por brujera de la Inquisicin eran juicios con un proceso legal, documentados y organizados por el Estado, aunque todos los pases usaron la tortura como medio habitual. La pena ms comn era la abjuracin de levi, con destierro de seis aos de la ciudad donde viviera; la absolucin era frecuente. Era significativa la suposicin de que las supuestas brujas haban bebido vino y estaban enfermas de modorra. Con la confesin del brujo, la inquisicin adverta: Que no procede en estos casos por solo la forma de ser brujos y hacer los dichos daos, si no testifican de haberlos visto hacer algunos daos, porque muchas veces lo que dicen han visto y hecho les sucede en sueos y juzgan se hallaron en cuerpo y lo vieron e hicieron con los que testiffican y les figura el demonio cuerpos fantasiosos de aquellos que dicen vieron sin haberlos visto ni hallndose all para que hagan esos daos de inflamar en peligro a los que no tienen culpa. Julio Caro Baroja afirma en El seor Inquisidor y otras vidas por oficio: Los inquisidores eran ms juristas que humanistas y telogos. La jurisprudencia ms o menos secreta que podan estudiar era grande, casi tan grande como el escepticismo de muchos de ellos, acostumbrados a ver imposturas y engaos en cantidad de actos hechiceriles. En el siglo XVII los

espaoles, por otra parte, no tenan mucha fama como magos y hechiceros. Alguien sostuvo con clara animadversin hacia el pas que el diablo no se fiaba de sus habitantes. [editar] Cifras Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acreditada, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet fidedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pegando: {{subst:Aviso referencias|Inquisicin}} ~~~~

Algunas cifras (estimadas) de las ejecuciones por tribunales civiles y por procesos inquisitoriales constatados1 , por proporcionalidad en relacin ejecutados/poblacin: Polonia-Lituania: unas 1.000, en una poblacin de 3.400.000. Reino Unido: cientos de ejecutados. Destacar adems que en este pas protestante (anglicano) existi la figura de los punzadores, los cuales se dedicaban a "cazar" y ejecutar brujas de forma lucrativa. Alemania: la cuna del protestantismo se ejecut, hasta un total de 2.500 personas de unos 16 millones. Dinamarca-Noruega: 150 de 970.000 personas. [editar] Bruja y hechicera La hechicera tradicional fue la que dio origen popular a la brujera. La hechicera era una figura ancestral, mstica, local, su propio nombre variaba en funcin de su especialidad (adivinadora, curandero, etc.) y con un fin generalmente lucrativo. La bruja en el folclore apareci como una figura degenerada de la hechicera, irreal, annima, sobrenatural, pervertida por el diablo y de intenciones malvadas y sanguinarias. [editar] Mtodos de tortura empleados La Inquisicin fue un tribunal eclesistico establecido en Europa durante la Edad Media para castigar los delitos contra la fe. Sus vctimas eran las brujas, los homosexuales, los blasfemos, los herejes (cristianos que niegan algunos de los dogmas de su religin) y los acusados de judaizar en secreto. Los acusados eran interrogados, a veces mediante torturas, y ejecutados si se les encontraba culpables, requisndose sus bienes. Segn la Iglesia Catlica, se adopt el mtodo de la tortura (lo cual era socialmente aceptada civilmente en el contexto de la poca) solo en casos excepcionales. El procedimiento inquisitorial se regulaba minuciosamente en las prcticas de interrogacin. No todos los mtodos de tortura aceptados civilmente eran aceptados por la Iglesia Catlica y para que un acusado fuese enviado a tortura, deba ser perseguido por un crimen muy grave (un ataque a la Fe de la Iglesia era gravsimo porque pona en duda los cimientos de una paz social fundada en la Fe) y el tribunal deba tener tambin sospechas fundadas de su culpabilidad. A pesar del uso de la tortura, el procedimiento inquisitorial representa un avance en la historia de la legislacin. Por un lado, definitivamente descart el uso de la ordala como medio de obtencin de pruebas, reemplazndola por el principio de prueba testimonial, el cual todava tiene vigencia en las legislaciones de la actualidad. Por otro lado, se restablece el principio del Estado como fiscal o parte acusadora. Hasta ese tiempo, era la vctima la que tena que demostrar la culpabilidad de

su agresor, incluso en los procedimientos criminales ms graves, esto frecuentemente era muy difcil cuando la vctima era dbil y el criminal poderoso. Pero en la Inquisicin la vctima no es ms que un simple testigo, tal y como sucede en la actualidad. Era la autoridad eclesistica quien ahora tena sobre s la carga de la prueba. [editar] La postura de la Iglesia catlica hoy en el caso de Galileo En Italia, Galileo Galilei (1564-1642) fue obligado por la Inquisicin a declarar que su teora heliocntrica era una hiptesis, la cual no poda demostrar cientficamente,[cita requerida] que situaba al Sol en el centro de todo, en contra de la creencia que situaba la Tierra como el centro del universo (vase: teora geocntrica). El sistema copernicano poda interpretarse como un simple cambio de sistema de referencia, que simplificaba el clculo astronmico del movimiento de los cuerpos celestes, sin necesidad de un cambio en la concepcin metafsica del mundo. [cita requerida] Pese a que la teora heliocntirca esta hoy en da ampliamente aceptada, la postura de la iglesia catlica mantiene un dejo de justificacin de sus actos pasados: Segn la Iglesia Catlica, se le solicit a Galileo pruebas sobre la teora heliocntrica pero stas nunca les fueron proporcionadas,[cita requerida] en su lugar se presentaron indicios de carcter experimental pero insuficientes para una demostracin bajo mtodo cientfico. La Iglesia Catlica al observar los trastornos ocasionados por la supuesta falta de prudencia cientfica, y por declarar como verdad un hecho hipottico, junto con diversas infracciones disciplinarias, decidi censurar a Galileo siendo obligado en su primera condena (1616) a no hablar del sistema heliocntrico.7 Ante la polmica, se hizo una nueva revisin (mediada por la Iglesia) del caso Galileo en 1979, pero la comisin que nombr al efecto en 1981 y que dio por concluidos sus trabajos en 1992, tras efectuar un estudio completo del proceso judicial confirm una vez ms la tesis de que Galileo careca de argumentos cientficos para demostrar el heliocentrismo en la poca en que fue publicado originalmente. Sostuvo la inocencia de la Iglesia como institucin y la obligacin de Galileo de prestarle obediencia y reconocer su magisterio, justificando la condena y evitando una rehabilitacin plena. El cardenal Ratzinger, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, expres en 1990, citando al filsofo agnstico Feyerabend: En la poca de Galileo la Iglesia fue mucho ms fiel a la razn que el propio Galileo. El proceso contra Galileo fue razonable y justo.8 9 En una carta enviada a los cardenales catlicos, el papa Juan Pablo II exhort a la Iglesia a reconocer los errores cometidos por sus hombres, en su nombre, y les anima a arrepentirse. [cita requerida] Segn la opinin de Michael Segre de esta manera se revalida la posicin de que la Iglesia tiene derecho a decidir qu tesis cientficas pueden ser defendidas y cules deben ser prohibidas, y a condenar y castigar a los que defiendan estas ltimas.10 Feyerabend, que en un estudio sobre la Inquisicin afirma que en la poca de Galileo la Iglesia fue mucho ms fiel a la razn que el propio Galileo.[cita requerida] La versin segn la cual las acusaciones contra la Inquisicin son calumniosas o exageradas empez con un estudio de Jacques Mallet du Pan en 1784 y fue reeditada mltiples veces durante dos siglos, y en esencia dice que Galileo paradjicamente fue mejor telogo que cientfico.11

[editar] Las dos condenas Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acreditada, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet fidedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pegando: {{subst:Aviso referencias|Inquisicin}} ~~~~

Se suele hablar de dos procesos contra Galileo: el primero en 1616, y el segundo en 1633. A veces slo se habla del segundo. El motivo es porque Galileo fue denunciado a la Inquisicin romana y el proceso fue adelante, pero no se lleg a citar a Galileo delante del tribunal: el denunciado se enter de que exista la denuncia y el proceso a travs de comentarios de otras personas, pero el tribunal nunca le dijo nada, ni le cit, ni le conden. Por eso, con frecuencia no se considera que se tratara de un autntico proceso, aunque de hecho la causa se abri y se desarrollaron algunas diligencias procesales durante meses. En cambio, el de 1633 fue un proceso en toda regla: Galileo fue citado a comparecer ante el tribunal de la Inquisicin de Roma, tuvo que presentarse y declarar ante ese tribunal, y finalmente fue condenado. Se trata de dos procesos diferentes, separados por unos aos; pero estn relacionados, porque lo que sucedi en el de 1616 condicion en gran parte lo que sucedi en 1633. En 1619, un decreto inquisitorial condena su obra por primera vez. Haciendo caso omiso, Galileo publica en 1629 su Dilogo sobre los sistemas mximos, el de Tolomeo y el de Coprnico. Es procesado entonces por la Santa Inquisicin, obligado a abjurar, condenado como hereje y a prisin domiciliaria el 22 de junio de 1633, la primera parte de la cual la cumpli en el palacio episcopal de su amigo el arzobispo de Siena, y la segunda en su villa florentina. Los Mdicis, despus de abandonarlo a su suerte, dejan de representar la emancipacin de la razn y pierden as la influencia intelectual que ejercieron en aquella poca. [editar] Juicios a animales Entre 1266 y 1586 se realizaron, slo en Francia, por lo menos sesenta juicios contra animales en los tribunales de la Inquisicin - aunque este tipo de juicios tuvieron lugar en todo el Occidente cristiano - segn lo que el historiador Michel Pastoureau ha encontrado en los archivos de los documentos judiciales. Un ejemplo citado por Pastoreau es el de la cerda que fue declarada culpable por el asesinato del beb Jean Le Maux y fue vestida como humana, torturada, mutilada y condenada a muerte a pesar de que no confes frente a ningn cura, luego de nueve das de juicio en Falaise, en 1386. Sin embargo, en 1457, en Savigny-Sur, en Borgoa, el tribunal logr, bajo tortura, la confesin de otra cerda que haba asesinado a otro pequeo de cinco aos. En otro caso la condena fue ms fuerte porque el cerdo cometi su crimen un viernes de vigilia, pecado mayor. Los juicios contra animales incluan, al igual que los de las brujas, exposicin, acarreo, vejaciones, torturas para el castigo ejemplarizante y la humillacin pblica y, finalmente la destruccin del cadver mediante el fuego.12 Hereja Hereja es un concepto controversial o novedoso en un sistema de creencias, especialmente religiosas, que entra en conflicto con el dogma establecido. Se diferencia de la apostasa, que es la renuncia formal o abandono de una religin, y la blasfemia, que es la injuria o irreverencia hacia la religin.

Orgenes Basndose en la etimologa griega de la palabra, que proviene de "hairesis" (), que significa una eleccin o un grupo de creyentes, es una escuela del pensamiento o una opinin particular o especfica sobre un punto de doctrina determinado Si la opinin divergente no es tolerada por las autoridades religiosas o por la corriente de opinin mayoritaria, puede llegar a producirse una situacin de conflicto y ruptura. La hereja es vista entonces como una desviacin sobre el contenido de la fe, y puede llegarse a un cisma o divisin en el seno de la comunidad religiosa, o a una condena de carcter disciplinario por la insumisin a la autoridad eclesistica considerada legtima. La hereja nace de una divergencia entre escuelas sobre el significado de la verdad (formulada por el dogma). Se desarrolla a la vez en el plano intelectual, por la oposicin irreducible de las tesis y en el plano comunitario, por la imposibilidad prctica de vivir en hermandad con los pertenecientes a la otra escuela. A partir del edicto de Constantino I el Grande en el ao 313 y ms particularmente a partir del concilio de Nicomedia en el ao 317, erigido en tribunal destinado a imponer a Arrio una primera confesin de fe bajo pena de excomunin el dogma se define como norma de la fe verdadera como reaccin a las desviaciones herticas. Ms tarde, en el primer concilio de Nicea, se define como hertica una doctrina divergente de la enseanza oficial de la Iglesia y de sus dogmas consagrados por su autoridad (obispo, concilio) en la base a las Escrituras y la Tradicin. Posteriormente, autores como Agustn de Hipona destacaron por su vehemencia en combatir las herejas cristianas y otras religiones como el maniquesmo. La hereja (casi sinnimo de heterodoxia) puede ser una ocasin de crear una nueva forma de ortodoxia. En el contexto del desarrollo de las heterodoxias de los siglos II y III, una heterodoxia se convierte en hereja a partir del momento de su condena por medio de un concilio. La bula Gratia Divina (1656) define la hereja como la creencia, la enseanza o la defensa de opiniones, dogmas, propuestas o ideas contrarias a las enseanzas de la Santa Biblia, los Santos Evangelios, la Tradicin y el magisterio . La primera Inquisicin, o tribunal de excepcin encargado de combatir la hereja, fue creada por el papa Gregorio IX (1231). Luteranismo Saltar a: navegacin, bsqueda Luteranismo Surgimiento Alrededor del ao 1517 Deidad Mxima Dios Padre, Jesucristo y Espritu Santo Tipo Protestantismo Nombre y nmero de seguidores Luteranos 74.000.000 Texto sagrado Biblia Sede Augsburgo, Alemania Pas con mayor cantidad de luteranos Alemania

El luteranismo es un movimiento religioso protestante inspirado institucionalmente en las enseanzas de Martn Lutero (1483-1546) sobre el cristianismo.ndice [ocultar] 1 Surgimiento 2 Creencias 3 Postulados 4 Doctrina luterana 5 Referencias 6 Enlaces externos [editar] Surgimiento Algunos luteranos consideran el 31 de octubre de 1517 como el da de surgimiento de esta rama del cristianismo, fecha en la que se colocaron las 95 tesis sobre las indulgencias en la puerta de la "Iglesia de Todos los Santos" en Wittenberg, Alemania. No obstante, cabe destacar que Lutero, personalmente, no fund la iglesia luterana como una institucin, ni planeaba que sus enseanzas derivaran en una nueva denominacin cristiana. Por el contrario, expres, con sus propias palabras, su deseo de que eso no ocurriera, cuando declar: "Ruego por que dejen mi nombre en paz. No se llamen as mismos 'luteranos', sino Cristianos. Quin es Lutero?, mi doctrina no es ma. Yo no he sido crucificado por nadie . Cmo podra, pues, beneficiarme a m, una bolsa miserable de polvo y cenizas, dar mi nombre a los hijos de Cristo?. Dejen, mis queridos amigos, de aferrarse a estos nombres de partidos y distinciones; fuera a todos ellos, y dejen que nos llamemos a nosotros mismos slamente cristianos, segn aquel de quien nuestra doctrina viene".1 2 3 4 5 6 A pesar de ello, en la historicidad de la reforma protestante, se design el apelativo "luterano" y "luteranismo" para referirse a la doctrina interpretativa y enseanzas que Lutero hizo acerca del cristianismo. Este trmino fue usado de igual forma por la Iglesia Catlica Romana para apelar a los simpatizantes de las intepretaciones cristianas que tena Lutero, hasta que paulatinamente, fueron consolidndose diversas iglesias autodenominadas luteranas, y con ello se fue formando una denominacin cristiana propiamente dicha. [editar] Creencias Los luteranos creen en Jesucristo como el fundador espiritual, y comparten la creencia de que Dios uno y trino (Santa Trinidad), es decir: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. Adems, se comparte la interpretacin bblica que hizo Lutero de que Dios no justifica a los hombres por sus obras buenas, sino ms bien por su fe, lo que representa una creencia base fundamental del pensamiento luterano. El pensamiento de Lutero se basa en el concepto de la justificacin por la fe, que negaba cualquier teora romana u ortodoxa respecto a los mritos personales aplicables a la salvacin, adems de rechazar completamente la mediacin de los santos/vrgenes y veneracin de las imgenes. Lutero denunci la venta de indulgencias y la obtencin de los perdones a cambio de bienes, as como la venta de cargos eclesisticos, practicas que por lo tanto son rechazadas en la iglesia luterana.

El luteranismo rechaza la primaca y autoridad romana del papado como institucin divina. Niega la tradicin dogmtica de la existencia del purgatorio. El movimiento protestante iniciado por Lutero afirma el valor nico de las Escrituras y la supremaca de la fe en Jesucristo. Lutero desarrolla la doctrina del Sacerdocio Universal, en donde afirma que las Escrituras pueden ser entendidas por todos los creyentes y que cada uno puede examinarlas libremente gracias a la creacin de la imprenta. Segn Lutero, todos los creyentes son sacerdotes en virtud de los sacrificios espirituales de un corazn arrepentido en oracin. En sentido estricto, no se puede hablar de una sola Iglesia luterana, pues son varias las iglesias o subramas que surgen del movimiento luterano. Actualmente una rama del luteranismo est empezando a incorporarse progresivamente al evangelismo, mientras que el movimiento Neoluterano (emparentado con la tradicin de la High Church anglicana) se acerca al catolicismo. [editar] Postulados Las ideas bsicas de la teologa luterana, que suelen concordar en su gran mayora con la fe evanglica, se sintetizan en cuatro frmulas latinas: 1. Solo Cristo : El nico fundamento de la fe es Jess. "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo" (1 Corintios 3:11). "Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1 Timoteo 2:5) 2. Sola gratia (La Gracia sola):Cristo es el nico que puede justificarnos. Las obras, incluidos los ritos eclesiales y cualquier otro tipo de esfuerzo humano, no son la causa de la salvacin del hombre. Cristo muri por nosotros y a travs de l, por medio de la fe, somos salvos, para que nadie crea que fue salvo por su propio mrito, ni para que se glorifique de sus propias obras. Por lo tanto, la salvacin es obra de la sola gracia de Dios.(Efesios 2:8-10) 3.Sola Scriptura (slo la Escritura): La nica fuente de revelacin y norma de vida son las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. 4.Sola fide (slo la fe): La fe es lo nico que, mediante la gracia de Dios, nos salva. Ninguna obra puede salvarnos, sino slo la fe. Dice el apstol Pablo: "Porque en el Evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir." (Romanos 1:16-17) [editar] Doctrina luterana

Es importante sealar que la doctrina del luteranismo es esencialmente distinta y contrastante al catolicismo romano, y que a su vez, guarda algunas diferencias con el actual movimiento evanglico. 1. Sacramentos: Para los luteranos Cristo instituy dos sacramentos: el Santo Bautismo y la Eucarista o Santa Cena (con una concepcin distinta a la del catolicismo, la Unin Sacramental). 2. Imgenes: En contra de lo que normalmente se puede pensar, los luteranos, si bien no son tan afines a la imaginera religiosa como los catlicos romanos, s permiten las imgenes como medio de enseanza. 3. Liturgia: Los luteranos tienen una liturgia histrica proveniente de la Misa pre-tridentina y en casi todos los casos es ms conservadora que la catlica romana. En algunos casos, no obstante, se puede apreciar cierta similitud en los cultos o reuniones con las formas contemporneas de las iglesias evanglicas de hoy en da.

4. Vestimentas y costumbres: En contraposicin con el catolicismo y en total concordancia con el evangelicalismo, los pastores o ministros pueden contraer matrimonio, pueden ejercer actividades econmicas lucrativas en favor propio o de la iglesia. Una caracterstica que se conserva del catolicismo es la vestimenta que emplean los lderes espirituales, que es parecida a la de la Iglesia Catlica. Calvinismo Saltar a: navegacin, bsqueda La biblia de Ginebra. Una de las primeras biblias editadas por protestantes, en francs, editada en 1669 en msterdam. La edicin recupera la traduccin de d'Olivtan de 1535, basada en el texto hebreo y griego.. El calvinismo (a veces llamado tradicin Reformada, la fe Reformada o teologa Reformada) es un sistema teolgico protestante y un enfoque de la vida cristiana que pone el nfasis en la autoridad de Dios sobre todas las cosas.1 Esta vertiente del Cristianismo Protestante fue desarrollada por el reformador religioso francs del siglo XVI Juan Calvino. La tradicin Reformada fue posteriormente desarrollada por telogos como Martin Bucer, Heinrich Bullinger,2 Pietro Martire Vermigli,3 Ulrico Zuinglio,4 Teodoro de Beza y Guillaume Farel e influy a reformadores britnicos como Thomas Cranmer y John Knox. Sin embargo, debido a la gran influencia y al papel de Juan Calvino en los debates confesionales y eclesisticos del siglo XVII, la tradicin lleg a conocerse con el nombre de calvinismo. Hoy en da, el trmino designa tambin las doctrinas y prcticas de las iglesias Reformadas.5ndice [ocultar] Juan Calvino influy notablemente en el desarrollo de las doctrinas de la Reforma Protestante. A los 25 aos, en 1534, empez la primera edicin de su obra Institucin de la Religin Cristiana, que se public en 1536. Esta obra, que fue revisada en diversas ocasiones durante su vida, adems de la numerosa coleccin de cartas pastorales y comentarios bblicos, constituyen la fuente de la repercusin que ha tenido sobre todas las denominaciones del Protestantismo a lo largo de su historia. El crecimiento de las Iglesias Reformadas y calvinistas pertenece a la segunda fase de la Reforma Protestante. Tras la excomunin de Martn Lutero por la Iglesia Catlica Romana, Calvino se refugi en Ginebra. Haba firmado la confesin de Augsburgo en 1540, pero su repercusin fue ms notable en la Reforma Suiza, la cual no era luterana, sino que se basaba en las enseanzas de Ulrico Zuinglio. La enseanza y la doctrina protestantes estaban evolucionando de manera independiente a Martn Lutero, bajo la influencia de muchos escritores y reformadores, entre los que destacaba Calvino. En el siglo XVI, el calvinismo se extendi por los Pases Bajos y algunas regiones limtrofes de Alemania, por Francia, Inglaterra, Hungra, Lituania y Polonia. La emigracin a norteamrica llev el calvinismo al Atlntico Medio de Estados Unidos y a Nueva Inglaterra, donde la mayor parte de lo colonos fueron calvinistas. Incluan a los puritanos ingleses, los hugonotes franceses, los colonos holandeses de la Nueva msterdam, y a los escoceses presbiterianos de los Montes Apalaches. Los colonos neerlandeses calvinistas fueron los primeros europeos que colonizaron frica del Sur. Fueron conocidos posteriormente como beres o afrikneres.

En el siglo XXI, el conjunto de las Iglesias de inspiracin calvinista rene a unos 75 millones de personas.6 [editar] Descripcin general Numerosos telogos no necesariamente relacionados con las Iglesias Reformadas han contribuido a desarrollar la cosmovisin calvinista como se le conoce hoy en da. Entre ellos se cuentan el telogo dans Francisco Gomarus; John Knox, el fundador de la iglesia presbiteriana; John Bunyan un predicador bautista, autor del best seller cristiano El Progreso del Peregrino, y el telogo norteamericano Jonathan Edwards, uno de los principales protagonistas durante el resurgimiento espiritual denominado Primer Gran Avivamiento en los Estados Unidos a mediados del siglo XVIII. [editar] Doctrina calvinista Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versin actual de este artculo o seccin. En la pgina de discusin puedes consultar el debate al respecto. Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acreditada, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet fidedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pegando: {{subst:Aviso referencias|Calvinismo}} ~~~~ [editar] La gracia soberana El calvinismo enfatiza en la depravacin de la naturaleza moral humana hacia la necesidad de la gracia soberana de Dios en la salvacin. La Biblia (Romanos 3:10-12) ensea que las personas son completamente incapaces de seguir a Dios o escapar de la condenacin delante de l y que solamente por intervencin divina drstica, en la cual Dios, cambiando la naturaleza misma del creyente (nuevo nacimiento), quitando el corazn de piedra y poniendo uno de carne, pueden las personas ser convertidas de rebelin a obediencia voluntaria. Desde este punto de vista, todas las personas dependen enteramente de la misericordia de Dios, a quien le sera justo el condenarlos a todos por sus pecados, mas ha escogido ser misericordioso con muchos para dar gloria a su propio nombre. Una persona es salvada mientras que otra es condenada, no por causa de la voluntad, fe o alguna otra virtud en la persona, sino por causa de la eleccin soberana de Dios para tener misericordia de l. Aunque la persona debe actuar para creer y ser salvo, esta obediencia de fe es el regalo de Dios segn el calvinismo, y por esto Dios completa la salvacin de pecadores. [editar] "La vida es religin" El sistema teolgico y las teoras prcticas de la iglesia, familia y vida poltica, todas (ambiguamente) llamadas "calvinismo," son el crecimiento de una conciencia religiosa fundamental que est centrada en la soberana de Dios. En principio, la doctrina de Dios tiene un lugar preeminente en cada categora teolgica, incluyendo el entendimiento calvinista de cmo una persona debe vivir. El calvinismo presupone que la bondad y el poder de Dios tienen un libre e ilimitado alcance de actividad, y eso trabaja como una conviccin de que Dios est obrando en todos los aspectos de existencia, incluyendo los aspectos espirituales, fsicos e intelectuales, ya sea secular o sagrado, pblico o privado, en la tierra o en el cielo.

Segn este punto de vista, el plan de Dios se trabaja en cada evento. Dios es visto como el creador, preservador y gobernador de todo. Esto produce una actitud de dependencia absoluta de Dios, la cual no se identifica solamente con actos temporales de piedad (por ejemplo, la oracin); sino que es un amplio patrn de vida que, en principio, se aplica tanto a cada obra trivial como a tomar la comunin. Para el cristiano calvinista, toda la vida es religin cristiana. Al calvinismo tambin se le atribuye una doctrina basada en la radicalizacin del luteranismo, impuesto en el siglo XVI. [editar] Los cinco puntos del calvinismo La teologa calvinista es identificada en la mente popular como los "cinco puntos del calvinismo," que son un resumen de los juicios (o cnones) presentados por el Snodo de Dort y que fueron publicados como una respuesta detallada (punto por punto) a los cinco puntos de la Protesta Arminiana. Calvino mismo nunca us tal modelo, y nunca combati el Arminianismo directamente. Estos puntos, pues, funcionan como un resumen de las diferencias entre el Calvinismo y el Arminianismo, pero no como una suma completa de los escritos de Calvino o de la teologa de las iglesias reformadas en general. La asercin central de estos cnones es que Dios es capaz de salvar a cada persona por quien l tenga misericordia y que sus esfuerzos no son frustrados por la injusticia o la inhabilidad del hombre. Los cinco puntos del calvinismo son: [editar] Depravacin total Un punto fundamental en el asunto de la salvacin es proceder a una evaluacin correcta de la condicin del individuo que se debe salvar, y no infravalorar el pecado. A la luz de las Escrituras, el estado natural del hombre es un estado de depravacin total y, por consiguiente, una inhabilidad total de parte del hombre para ganar, o contribuir a su salvacin. El catecismo de Heidelberg en su pregunta 8 dice: Estamos tan corrompidos que somos totalmente incapaces de hacer el bien e inclinados a todo mal? RESPUESTA: Ciertamente, si no hemos sido regenerados por el Espritu de Dios7 Cuando se habla de depravacin total, sin embargo, no se refiere a que cada hombre es tan malvado como pueda ser, ni a que el hombre sea incapaz de reconocer la voluntad de Dios; ni tampoco a que sea incapaz de hacer algn bien hacia su prjimo o an dar lealtad externa a la adoracin de Dios. Lo que s se quiere decir, es que cuando el hombre cay en el Huerto del Edn cay en su totalidad. La personalidad completa del hombre ha sido afectada por la cada, y el pecado se extiende a la totalidad de las facultades, la voluntad, el entendimiento, el afecto y todo lo dems. Segn la Biblia, el hombre, por naturaleza, est "muerto" As que, como por un hombre el pecado entr en el mundo, y la muerte por el pecado; y as la muerte pas a todos los hombres, porque todos han pecado. *Rom. 5:12+ Ensea que los hombres estn esclavizados: Que con mansedumbre corrija a los que se oponen: si quizs Dios les d que se arrepientan para conocer la verdad; y se zafen del lazo del diablo en que estn cautivos a voluntad de l *2 Tim. 2:25+. Ensea que el hombre est ciego y sordo: mas a los que estn fuera, por parbolas toda s las cosas; Para que viendo, vean y no echen de ver; y oyendo oigan y no entiendan *Marcos 4:11+. Ensea que el hombre no est instrudo, mas el hombre natural no percibe las cosas que son del

Espritu de Dios, porque le son locura; y no las puede entender, porque se han de examinar espiritualmente *1 Cor. 2:14+. La Biblia dice de los hombres son pecaminosos por naturaleza: (i) Por Nacimiento: He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre *Salmos 51:5+. (ii) Por Prctica: Y vio Jehov que la malicia de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal [Gen. 6:5]. Si esto es el estado natural del hombre, se plantean las siguientes preguntas; pueden los muertos darse vida a s mismos? Pueden los ciegos darse vista a s mismos, o los sordos darse el odo? Puede el no instrudo ensearse a leer a s mismo? Puede el naturalmente pecaminoso cambiarse a s mismo? Seguro que no. Quin puede sacar algo limpio de lo impuro? pregunta Job; y contesta, Nadie *Job 14:4+. Mudar el negro su pellejo, y el leopardo sus manchas? [Jeremas 13:23] La depravacin llega a tal punto que, siendo ofrecida la salvacin a todos, todas las personas la rechazan, prefiriendo estar en sus pecados Y esta es la condenacin: porque la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz; porque sus obras eran malas. [Juan 3:19] [editar] Eleccin incondicional La actitud de los hombres hacia la depravacin total, como una declaracin bblica de la condicin natural del hombre, determina la actitud hacia la doctrina de eleccin incondicional. sta sigue a la doctrina de depravacin completa. Si el hombre en verdad est muerto, prisionero, y ciego etc., entonces el remedio para todas estas condiciones debe descansar fuera del hombre mismo (esto es, en Dios) puede el muerto levantarse a s mismo?, la respuesta inevitablemente debe ser: por supuesto que no. Sin embargo hombres y mujeres son levantados de su muerte espiritual nacidos de nuevo como lo proclama el evangelio segn San Juan; y como son incapaces de llevar a cabo esta obra por ellos mismos, se puede concluir que es Dios quien los levant. Por otro lado, como muchos hombres y mujeres no han sido vivificados, se puede igualmente concluir que eso es porque Dios no los ha levantado. Si el hombre es incapaz de salvarse a s mismo, siendo la cada de Adn una cada total, y si slo Dios puede salvar, y si no todos son salvos, entonces la conclusin debe ser que Dios no ha escogido salvar a todos. La historia de la Biblia es la historia de la eleccin incondicional. Algunos creyentes tienen dificultad en creer que Dios pueda pasar a algunos y escoger a otros, y sin embargo no parecen tener dificultad en creer que Dios llam a Abraham de la pagana Ur de los caldeos y dej a los otros en su paganismo. Por qu debera Dios escoger a la nacin de Israel como su gente peculiar? En Deuteronomio 7:7 estara la respuesta: No por ser vosotros ms numerosos que todos los pueblos os ha querido Dios, y os ha escogido; porque vosotros rais el ms insignificante de todos los pueblos: Sino porque Dios os am,... por qu debera Dios, desatendiendo completamente las leyes familiares de Israel, escoger al hijo menor Jacob, en lugar de Esa el mayor? Romanos 9:11-13 para que el propsito de Dios conforme a la eleccin,.. A Jacob am mas a Esa aborrec. La doctrina que Jess predic en la sinagoga en Nazaret es, segn el calvinismo, la doctrina de eleccin incondicional. Mas en verdad os digo, que muchas viudas haba en Israel en los tiempos de Elas, Pero a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a Sarepta de Sidn, a una mujer viuda. [Lucas 4:25-27]. Sabemos los resultados de la predicacin de nuestro Seor de ese mensaje. Y lo llevaron hasta la cumbre del monte para despearlo.

[editar] Expiacin limitada Este tercer punto es el punto central de los cinco, y tambin la verdad central del evangelio, el propsito de la muerte de Cristo en la cruz. Esto no es accidental, porque la enseanza de la Biblia ha puesto al hombre bajo del ttulo general de depravacin total, o inhabilidad total. Segundo, como algunos hombres y mujeres son indudablemente salvos, entonces tiene que haber sido Dios mismo quien los salv en distincin del resto de la humanidad. Esto es eleccin: Para que el propsito de Dios conforme a la eleccin, permaneciese *Rom 9:11+. Sin embargo, esta eleccin slo marc la casa, a la cual la salvacin debe viajar, y una expiacin completa, perfecta y satisfactoria todava era requerida para los pecados de los elegidos, para que Dios fuera no solamente un Salvador, sino un Dios justo, y un Salvador. Esta expiacin fue realizada por la sumisin voluntaria de Cristo a la muerte en la cruz, donde sufri bajo la justicia de este Dios justo, y procur la salvacin que l, como Salvador, haba ordenado. En la cruz, entonces y, sin duda, todos aceptamos esto, Cristo soport el castigo, y procur la salvacin. La pregunta ahora se levanta: por quin soport el castigo?, y para quin procur la salvacin? Hay tres avenidas por las cuales se puede viajar respecto a esto: 1. Cristo muri para salvar a todo hombre, sin distincin. 2. Cristo muri para salvar a nadie en particular. 3. Cristo muri para salvar a cierto nmero. El primer punto de vista es el sostenido por Universalistas a saber: Cristo muri para salvar a todos los hombres, y as, muy lgicamente, asumen que todos los hombres sern salvos. Si Cristo ha pagado la deuda del pecado, ha salvado, rescatado, dado Su vida, por todos los hombres; entonces, todos los hombres sern salvos. El segundo punto de vista implica que Cristo procur una salvacin potencial para todos los hombres. Cristo muri en la cruz, pero aunque pag la deuda de nuestros pecados, su obra en la cruz no es eficaz hasta que el hombre se decida por Cristo y, de ese modo, sea salvo. El tercer punto de vista dice que Cristo muri positiva y efectivamente para salvar a cierto nmero de pecadores que merecan el infierno, en quienes el Padre haba puesto su libre elegible amor. El Hijo paga la deuda por estos elegidos, hace satisfaccin por ellos a la justicia del Padre, e imputa Su propia justicia a ellos, para que sean completos en l. La tercera de esas alternativas es la que est ms de acuerdo a la Biblia: Cristo muri para salvar a un nmero particular de pecadores; esto es, a aquellos que segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo *Efe. 1:4+; aquellos a quienes el Padre Le ha dado del mundo *Juan 17:9+; aquellos por quienes l mismo dijo que derramaba su sangre: Porque, esta es mi sangre del nuevo pacto, la cual es derramada por muchos para remisin de los pecados. *Mat. 26:28+ Esta ltima vista hace justicia al propsito de Cristo de venir a esta tierra a morir en la cruz. Llamars su nombre Jess, porque salvar a Su pueblo de sus pecados. *Mateo 1:21+. Yo soy el buen pastor: el buen pastor su vida da por las ovejas. [Juan 10:11]; Nadie tiene mayor amor que este, que alguno ponga su vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos, si hicireis las cosas que yo os mando. *Juan 15:13,14+; Jess am a la Iglesia y se entreg a S mismo por ella. *Efe 5:25+. El cual fue entregado por nuestros delitos, y resucitado para nuestra justificacin. *Rom. 4:25 ]. Por Su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos, y l llevara la iniquidad de ellos *Is. 53:11]. Y cundo efecta esto?, mientras cuelga en la cruz, dice el profeta Isaas en el captulo 53

de su profeca, ver el fruto de Su propia afliccin y se dar por satisfecho. El padecimiento de Su alma, mientras derrama Su sangre en ofrenda por nuestros pecados, produce hijos espirituales para la gloria de Su nombre, y se dar por satisfecho cuando vea esta obra completada. [editar] Gracia irresistible Si los hombres son incapaces de salvarse a s mismos a causa de su naturaleza cada, y si Dios ha propuesto salvarlos, y Cristo ha realizado su salvacin, entonces lgicamente sigue que Dios tambin debe proveer los medios para llamarlos a los beneficios de esa salvacin que l ha procurado para ellos. Romanos 8:30: y los que predestin a stos tambin llam. Dios no solamente eligi hombres y mujeres para salvacin; tambin llam a esos a quien le placi elegir. Que quiere decir gracia irresistible? Cuando el evangelio sale fuera en una Iglesia, o al aire libre, o por medio de leer la Palabra de Dios, no todos atienden a esa llamada. No todos son convencidos del pecado y de su necesidad de Cristo. Esto explica el hecho de que hay dos llamamientos. Hay un llamamiento externo; y un llamamiento interno. El llamamiento externo puede ser descrito como palabras del predicador; y este llamamiento, cuando sale, puede obrar un resultado de diferentes formas en un nmero de diferentes mi llamos a tu cas pero hoy no ar; no obrar la salvacin en el alma de un pecador. Porque una obra de salvacin para ser labrada debe ser acompaado por el llamamiento interior del Espritu Santo de Dios. Porque l es quien, redarguye de pecado, justicia y juicio. Y cuando el Espritu Santo llama a un hombre, o mujer, o una persona joven por su gracia, ese llamamiento es irresistible: no puede ser frustrado; es la manifestacin de la gracia irresistible de Dios. Los siguientes versculos apoyan lo anterior: 1. Todo lo que el Padre me da vendr a m; y al que a m viene no le echo fuera *Juan 6:37+. Ntese que son aquellos a quien El Padre a dado a Cristo los elegidos- que vendrn a l; y cuando vienen a l no sern rechazados. 2. Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no lo trajere. [Juan 6:44] Aqu nuestro Seor simplemente est diciendo que es imposible que los hombres vengan a l por ellos mismos; el Padre los debe traer. 3. Todo aquel que oy del Padre, y aprendi, viene a M [Juan 6:45]. El hombre puede or el llamamiento externo; pero son esos los que han aprendido del Padre que respondern y vendrn a Cristo: As que, con Simn Pedro: Bienaventurado eres Simn hijo de Jons, porque no te lo revel sangre ni carne sino mi Padre que est en el Cielo? 4. Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, los tales son hijos de Dios. *Rom. 8:14+ 5. Mas cuando agrado a Dios, que me apart desde el vientre de mi madre, y me llam por su gracia *Gal. 1:15+ 6. Mas vosotros sois linaje escogido para que anunciis las virtudes de Aqul que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable. *1 Ped. 2:9+ 7. Mas el Dios de toda gracia, que nos ha llamado a su Gloria eterna por Jess Cristo *1. Ped. 5:9+ Una ilustracin de esta enseanza de gracia irresistible, o llamamiento eficaz, es ciertamente el incidente que se describe en Hechos 16. El apstol Pablo predica el evangelio a un grupo de mujeres a las orillas del rio en Filipo; y una cierta mujer llamada Lidia estaba oyendo; cuyo corazn abri el Seor para que estuviese atenta a lo que Pablo deca. Pablo, el predicador, habl al odo de Lidia, el llamamiento externo; pero el Seor habl al corazn de Lidia, el llamamiento interno de gracia irresistible. Los hombres y mujeres se resisten al evangelio de Dios por su misma naturaleza. Por eso debe haber una gracia irresistible. Ya que El hombre animal no percibe las cosas que son del Espritu de Dios. Pero el llamamiento eficaz es santo Que nos salv y llam con vocacin santa *2Ti 1:9+; todopoderoso Porque no me avergenzo del evangelio: porque es

potencia de Dios para salud de todo aqul que cree *Rom 1:16+; vivificante Vendr hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios: y los que oyeren vivirn *Juan 5:25+; efectivo Por cuanto nuestro evangelio no fue a vosotros en palabra solamente, mas tambin en potencia, y en Espritu Santo, y en gran plenitud; como sabis cules fuimos entre vosotros por amor de vosotros *1Tesal. 1:5+; irresistible Mas el que escudria los corazones, sabe cul es el intento del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios, demanda por los santos *Rom 8:27+ [editar] Perseverancia de los santos Esto es lo que la Escritura ensea. Porque a los que antes conoci, tambin predestino, para que fuesen hechos conforme a la imagen de Su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos; y an ms, y a los que predestin a estos tambin llam; y a los que llam a estos tambin justific, y a los qu justific, a estos tambin glorific. Pues qu diremos a esto? S Dios est por nosotros, quin contra nosotros?Por lo cual estoy cierto que ni la muerte, ni la vida ni ninguna criatura nos podr apartar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro. *Rom. 8:27+. Si el hombre no se puede salvar a s mismo, entonces, Dios tiene que salvarlo. Si todos no son salvos, entonces Dios no ha salvado a todos. Si Cristo ha hecho satisfaccin por los pecados, entonces es por los pecados de aquellos que son salvos. Si Dios intenta revelar esta salvacin en Cristo a los corazones de esos a quien l escogi salvar, entonces, Dios proveer el medio de hacerlo efectivamente. Si, por consiguiente, habiendo ordenado para salvar, muri para salvar, y llam a la salvacin a esos quienes nunca podran salvarse a s mismos, l tambin preservar a los salvos para la vida eterna para la Gloria de Su Nombre. As siguiendo la depravacin total, y eleccin incondicional, y expiacin limitada, y un llamamiento eficaz, se tiene la perseverancia de los santos. El que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo *Fil. 1:6+. La palabra de Dios est repleta con referencias a esta verdad. Y sta es la voluntad del que me envi, del Padre: Que todo lo que me diere, no pierda de ello, sino que lo resucite en el da postrero. *Juan 6:39+ Y yo les doy vida eterna, y no perecern para siempre, ni nadie las arrebatar de mi mano *Juan 10:28+. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo, mucho ms estando reconciliados, seremos salvos por su vida. *Rom. 5:10+. Ahora pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess. *Rom. 8:1+ Este es el distintivo del creyente, que pertenece a Cristo; que est perseverando en las cosas de Cristo; que est dando toda diligencia para hacer su llamada y eleccin segura. El creyente en Cristo puede caer en tentacin, pero el Seor no lo dejar ser tentado ms de lo que pueda resistir, sino que con la tentacin dar tambin la salida; para que el creyente vaya adelante, y siga adelante otra vez en las cosas pertenecientes a su salvacin para la gloria de Cristo. Esos versos de Romanos 8:28-39 ensean la lgica divina en la salvacin eterna de Dios. Al igual que el hijo prdigo, por mucho que avergonz a su padre pidindole su parte de la herencia (no estando muerto el padre), por mucho que haya gastado su dinero en el pecado y no importando lo bajo que lleg a estar, con todo, nunca dej de ser hijo de su padre. La lgica es que la salvacin que empieza en la mente y propsito de Dios debe terminar en el cumplimiento de su infrustrable propsito de que esos a quienes antes conoci estn eternamente unidos con su Salvador. [editar] Iglesias protestantes calvinistas

Las siguientes iglesias o asociaciones de iglesias estn relacionadas en doctrina o historia con el calvinismo: Iglesias Presbiterianas Iglesias Congregacionales Iglesias Reformadas Iglesias Bautistas Reformadas Anglicanismo El trmino anglicano, y su derivado anglicanismo, provienen del latn medieval ecclesia anglicana, que significa iglesia inglesa, se utiliza para describir a las personas, las instituciones e iglesias, como asimismo a las tradiciones litrgicas y conceptos teolgicos desarrollados tanto por la Iglesia de Inglaterra, en lo particular, como por las provincias eclesisticas de la Comunin Anglicana. Tambin se utiliza en lo referente a las iglesias anglicanas sin comunin con el arzobispo de Canterbury (en el Reino Unido) y muchas otras completamente independientes. Origen La Iglesia Anglicana naci en 1534, tras la negativa de Clemente VII a declarar nulo el matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragn; el rechazado de su pedido por el Papa llev al monarca a emancipar a la Iglesia de Inglaterra de la Iglesia Catlica Romana y autoproclamarse Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra. Muchos de quienes se opusieron a la poltica religiosa de Enrique VIII fueron depuestos de sus cargos y algunos torturados y ejecutados, entre los cuales cabe destacar el caso de Toms Moro. Tras el relativamente breve reinado de Eduardo VI y el perodo de restauracin catlica encabezado por la reina Mara I, la Reforma anglicana se consolid definitivamente durante el reinado de Isabel I. [editar] La Comunin Anglicana Artculo principal: Comunin Anglicana.

La Comunin Anglicana, una fraternidad amplia de 38 provincias autnomas e interdependientes que estn en plena comunin con el Arzobispo de Canterbury, es una de las comuniones cristianas ms numerosas del mundo, con aproximadamente 77 millones de miembros.1 La Comunin Anglicana se considera parte plena de la Iglesia Cristiana: una, santa, catlica y apostlica, y se declara Catlica y Reformada, al respecto, es interesante la frase del Den Henry Forrester (Mxico, 1906): Catlica, aunque no romana y Evanglica, aunque no protestante. Para muchos anglicanos, representa tambin una forma de catolicismo no-papal, y para otros, una forma de protestantismo sin figuras fundadoras tales como Martn Lutero o Juan Calvino.2 Pero en la lnea del anglicanismo clsico, los planteamientos del telogo isabelino del siglo XVI Richard Hooker en Essays on Ecclesiastical Polity, siguen expresando la identidad anglicana como prudente combinacin entre estas dos tradiciones cristianas, una Via Media entre ambas, mediante una aplicacin equilibrada de tres criterios esenciales de fe y tica:

La Sagrada Escritura, la Tradicin apostlica y la Razn. As entonces, con algunas diferencias de nfasis doctrinal y litrgico, las iglesias de la Comunin Anglicana mantienen su unidad a travs, principalmente, de la comunin sacramental con el Arzobispo de Canterbury, y la celebracin de la liturgia conforme a las diferentes versiones autorizadas del Libro de Oracin Comn. [editar] Valores y caractersticas destacadas Los fundamentos doctrinales del Anglicanismo, expresados en el llamado Cuadriltero ChicagoLambeth, son cuatro elementos de la fe cristiana, basados en un texto del siglo V conocido como Commonitorium, de San Vicente de Lerins: Id teneamus, quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est; hoc est et enim vere proprieque catholicum ("Debe tenerse como propiamente catlico aquello que ha sido credo en todas partes, siempre y por todos"), a saber: La Biblia, o las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamentos, como base de la fe cristiana. Los Credos Apostlico y Niceno, como resmenes suficientes de la fe contenida en la Escritura. Los Sacramentos del Bautismo y la Eucarista, como medios indispensables, externos y sensibles (instituidos por Cristo), como medios de la Gracia de Dios, que es interna y espiritual. Esta jerarquizacin no elimina los otros cinco sacramentos tradicionales (Penitencia, Confirmacin, Matrimonio, Ordenacin y Uncin de los enfermos) que, instituidos por la Iglesia con la autoridad de Cristo, se aaden a los dos primeros. Los Anglicanos (episcopales) poseen sucesin apostlica ininterrumpida y reconocida por las iglesias ortodoxas y veterocatlicas. El Papa Len XIII en la Bula Apostolicae Curae de 1896, tras un estudio cannico, teolgico y sacramental sobre las formas rituales utilizados en la Iglesia Anglicana, decidi desconocer la validez de las rdenes sagradas conferidas con el rito anglicano. Estos cuatro elementos se comprenderan a la luz de la trada: Escritura, Tradicin y Razn, que serviran como triple criterio para discernir la fe y la tica del cristiano. Entre los anglicanos no existe una veneracin de santos propiamente dicha; antes bien, en la medida en que la Iglesia, como Pueblo de Dios, es Santa, todos sus miembros bautizados lo son, no por sus merecimientos morales, sino en virtud de su vocacin. Sin embargo, la Iglesia honra a Dios y le da gracias por la Gracia depositada en sus santos, que han sido luces del mundo en su propia generacin; de esta manera, es posible honrar, dentro de la liturgia, y con arreglo a un Calendario Eclesistico, a los bautizados que han sido hroes de la fe. En las iglesias anglicanas existen diversas imgenes de Cristo, la Virgen Mara y los santos: iconos, retablos, conjuntos escultricos y, sobre todo, vitrales; sin embargo, en los ambientes anglicanos suele establecerse una clara diferencia entre utilizar imgenes en el culto (prctica generalmente aceptada), a rendir culto, de cualquier ndole, a las imgenes. Este criterio distingue al anglicanismo tanto de las tradiciones protestantes, como de las catlico romanas y ortodoxas, en lo que al tratamiento de las imgenes religiosas se refiere. La misa anglicana es igual a la catlica, y al igual que esta incluye una Epclesis (o sea, una invocacin al Espritu Santo). La dignidad humana y la igualdad entre todas las personas forman parte fundamental de los valores anglicanos, as lo muestran las modernas redacciones de los votos bautismales en las

diversas provincias de la Comunin, y tambin el ejemplo de arzobispos anglicanos destacados, como el ugands Janani Luwum, reconocido como mrtir del siglo XX, o el sudafricano Desmond Tutu, luchador incansable por la justicia en un pas dominado por una de las formas ms severas de discriminacin racial, el "Apartheid". En medio de esta discriminacin, el Arzobispo Tutu no slo luch por los derechos de los africanos, sino que ayud a mantener la paz desterrando el odio, fue galardonado por ello con el Premio Nobel de la Paz en 1984. Otro ejemplo de expresin de estos valores del anglicanismo se observa en que, en la mayora de las provincias anglicanas, es cannicamente posible, desde la dcada de 1970, la Ordenacin de mujeres al diaconado, al presbiterado y al episcopado, lo cual, no obstante, no ha dejado de crear amplia discusin entre las iglesias de esta Comunin. La primera mujer consagrada al episcopado fue Barbara Clementine Harris, como Obispa Sufragnea de Massachusetts (Estados Unidos de Amrica), en 1990. La actitud de los anglicanos ante la homosexualidad, es tambin un asunto espinoso que ha provocado, en su seno, serias confrontaciones en todo mbito, desde la repulsin hasta la ms amplia aceptacin. Aunque las iglesias anglicanas a lo largo de su historia, no se han caracterizado por una inclinacin a las discusiones acaloradas ni a las declaraciones sobre moral sexual (de hecho, su clero ha sido libre, en todas partes, desde el siglo XVI, para contraer matrimonio, mantenerse clibe o vivir en soltera), dos hechos histricos, en la primera dcada del siglo XXI, han disparado el debate sobre la relacin entre homosexualidad y cristianismo: La autorizacin para la bendicin de las uniones entre personas del mismo sexo, por parte de la Dicesis de New Westminster, de la Iglesia Anglicana del Canad, y la eleccin y consagracin de Gene Robinson como Obispo de la Dicesis de New Hampshire, de la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos, puesto que Robinson haba declarado oficialmente su condicin homosexual ante su dicesis, antes de ser electo. [editar] Doctrina sobre la Iglesia e instrumentos de unidad Para los anglicanos, la mnima expresin de la Iglesia en el mundo es la dicesis, es decir, la reunin de las personas bautizadas (laicos y clrigos), que forman parte del Cuerpo Mstico de Cristo en una determinada rea territorial, bajo la gua pastoral de un Obispo. Cada obispo es el sacerdote principal de su iglesia diocesana, preside por derecho la Santa Eucarista, ordena y consagra a los diconos, a los presbteros (esto siempre en unin de dos o ms presbteros que imponen las manos junto con l), y a otros obispos, (igualmente, en unin de dos o ms obispos). El Obispo preside Ex officio, todos los cuerpos cannicos o de facto instituidos dentro de su dicesis, y que estn integrados por clrigos y laicos debidamente elegidos por el snodo o convencin, pero no puede ponerse por encima de la Constitucin y Cnones de su Dicesis ni de su Provincia eclesistica o Iglesia autnoma. De acuerdo con la tradicin catlica, todos los obispos anglicanos tienen el mismo rango (son iguales entre s), salvo las diferencias funcionales entre los obispos diocesanos y sus ayudantes, los obispos sufragneos y coadjutores; pero todos son considerados sucesores de los apstoles y, en cuanto tales, comparten, de manera colegiada, el liderazgo de la Comunin Anglicana (tal cosa como la "Iglesia Anglicana", no existe sino a nivel de denominacin provincial).

Un obispo anglicano acta siempre, al menos de derecho, con la participacin del clero y los laicos en todas las decisiones trascendentales, a travs de los snodos o convenciones diocesanas (anuales) o provinciales (generalmente trienales), siendo los obispos los pastores principales. Artculo principal: Reforma en Inglaterra. Enrique VIII de Inglaterra, por Holbein el Joven. Aunque los anglicanos reconocen que el repudio a la autoridad del Papa iniciada por Enrique VIII de Inglaterra condujo a la Iglesia de Inglaterra a existir efectivamente como entidad completamente separada de Roma, tambin reconocen su continuidad con respecto a la medieval Iglesia Pre Reforma. Completamente aparte de sus distintivas costumbres y liturgia (por ejemplo el Rito de Sarum) el entramado organizacional de la Iglesia de Inglaterra estaba ya establecido al momento de efectuarse el Snodo de Hertford (entre 672 y 673), cuando todos los obispos ingleses fueron capaces, por primera vez, de actuar como un cuerpo, bajo la direccin del Arzobispo de Canterbury. El efecto del Estatuto Restrictivo de Apelaciones (Act in Restraint of Appeals) de 1533 y del Estatuto de Supremaca (Acts of Supremacy) de 1534, promulgados por Enrique VIII fue, simplemente, declarar que la Corona de Inglaterra era la nica cabeza suprema en la tierra de la Iglesia de Inglaterra, llamada Ecclesia Anglicana, y que el Obispo de Roma no tena ninguna mayor jurisdiccin en Inglaterra que cualquier otro obispo extranjero. El desarrollo posterior de los Treinta y nueve artculos de religin y la promulgacin de los Estatutos de Uniformidad (Acts of Uniformity) culminaron en el Acuerdo Religioso Isabelino, que dio lugar a una Iglesia que era a la vez Catlica y Reformada con el monarca Ingls (luego Britnico) como su Gobernador supremo. [editar] El Anglicanismo en contexto ecumnico Anglocatlicos en procesin de la Virgen de Walsingham, de la Cofrada Nacional Anglicana de Walsingham. El Anglicanismo est presente hoy principalmente en los pases de trasfondo cultural britnico, como las antiguas colonias inglesas en Amrica (Canad, los Estados Unidos y parte de las Antillas), as como Australia, Nueva Zelanda, Sudfrica, algunos pases del Sureste de Asia, y de frica. Durante el reinado de la reina Isabel I de Inglaterra, catorce obispos fueron depuestos de sus sedes episcopales, excepto la dicesis de Llandaff (luego pasara a formar parte de la Iglesia inglesa). La sede de Canterbury estaba vacante. Surgi la cuestin de como obtener una consagracin que preservara inquebrantable la Sucesin Apostlica, ya que el Obispo de Llandaff rehus oficiar la consagracin del Nuevo Arzobispo de Canterbury. Matthew Parker haba sido elegido por Isabel I para ocupar dicha sede. En el "Book of Common Prayers" se reformaron las frmulas de consagracin episcopal, quitando las que aluden a la intencin consagratoria (esencial al Sacramento). Por esto, los Obispos no son de sucesin apostlica por doble motivo: los ordenados por Parker, porque l no lo era vlidamente (fue 'nombrado' no 'ordenado'), y los 'consagrados' segn el Common Prayer, por carecer el rito de su ordenacin de intencin consagratoria manifiesta. Los telogos anglicanos sostienen que la Comunin Anglicana conserva la sucesin apostlica, tambin conocida como episcopado histrico, elemento fundamental de catolicidad. Sin embargo, esta afirmacin no est libre de polmicas. En efecto el Papa Len XIII en la Bula Apostolicae Curae

de 1896, tras un estudio cannico, teolgico y sacramental sobre las formas rituales utilizados en la Iglesia Anglicana, decidi desconocer la validez de las rdenes sagradas conferidas con el rito anglicano. Singularmente, la Iglesia Ortodoxa -especialmente el Patriarcado de Antioqua-, expres en 1922 que consideraba las rdenes anglicanas como equiparables a las de la Iglesia de Roma y las otras iglesias orientales. Entre 2007 y 2009, numerosos obispos y fieles anglocatlicos de la TAC (Comunin Anglicana Tradicional) que no estn en comunin con Canterbury han pedido la entrada en la Iglesia catlica romana, por lo que el 4 de noviembre de 2009, el Papa Benedicto XVI ha publicado la Constitucin apostlica Anglicanorum ctibus, que ofrece una normativa general que regule la institucin y la vida de los Ordinariatos personales para aquellos fieles anglocatlicos que desean entrar corporativamente en la comunin plena con la Iglesia catlica romana. Las iglesias de la Comunin Anglicana, han sido pioneras en el Ecumenismo: el dilogo fraternal, teolgico, y de cooperacin social entre los cristianos de diversas iglesias y denominaciones, as como tambin en el Dilogo Interreligioso. La conferencia de Edinburgo que, en 1910, reuni a varias denominaciones evanglicas, cont tambin con la activa presencia organizativa de la Iglesia de Inglaterra. Cuando en 1948 se fund el Consejo Mundial de Iglesias, con sus filiales por varias partes del mundo, los anglicanos de todo el mundo fueron los primeros en responder y comprometerse en este dilogo. Desde mediados del siglo XX, los anglicanos han estado dispuestos a proyectos de unidad cristiana que han supuesto su desaparicin como denominacin, en bien de una unidad ms amplia con otros cristianos. Estos son los casos de las llamadas Iglesias Unidas, como: Banglads, Pakistn, Norte de la India, Sur de la India; estas iglesias se han organizado ante la necesidad de ofrecer un testimonio de unidad a los no-cristianos, las comunidades involucradas han llegado a importantes acuerdos, aceptado simultneamente la prctica del bautismo de nios as como el de adultos, y un ejercicio episcopal no gubernativo. Existen Iglesias Unidas en Canad y Australia, de las cuales las Iglesias anglicanas de esos pases no han entrado a formar parte, pero a las que apoyan ampliamente y con las cuales mantienen programas conjuntos. La Chung-Hua-Sheng-Kung-Hui (Santa Iglesia Catlica de China) es un caso similar, si bien esta cristiandad se organizara ante la exigencia del gobierno de tener un solo cuerpo representativo que respondiese ante l. Las iglesias del Norte y Sur de la India, Banglads y Pakistn, no son provincias anglicanas, pero estn en comunin con la familia anglicana, y sus obispos tienen asiento en la Conferencia de Lambeth. [editar] Crticas Las principales crticas y disyuntivas en la Iglesia Anglicana corresponden a los problemas entre los bandos conservadores y liberales (minora) en torno al acceso de mujeres y de personas abiertamente homosexuales al Sacramento del orden sagrado. Mientras los primeros (conservadores) rechazan la ordenacin de mujeres y de homosexuales, argumentando razones teolgicas y morales, los restantes (liberales) promueven la idea, sealando la necesidad de una equidad entre hombres y mujeres. Debido a esto, se ha creado un clima muy exaltado dentro de la

Comunin Anglicana, crendose as un profundo quiebre dentro de esta institucin.[cita requerida] Anabaptismo Contexto El nombre anabaptista o anabautista proviene del idioma griego y se refiere a "rebautizar"1 o "bautizar de nuevo" (- hacer de nuevo y - bautizar). Dicho nombre les fue impuesto a los anabaptistas por sus detractores, pues los primeros consideran invlido el bautismo infantil. Los anabaptistas abogan por el bautismo de creyentes (de acuerdo con su interpretacin de Marcos 16:16), adultos, pues por una parte consideran que los nios son salvos (segn Mateo 18:2-4) y por otra parte consideran al bautismo como smbolo de fe, la cual no manifiesta un beb. [editar] Orgenes David Joris, uno de los ms importantes lderes del anabaptismo. Los cristianos acusados de haber bautizado a otra persona por segunda vez ya eran condenados en el Cdigo de Justiniano (Ttulo VI) y se estableci la pena de muerte contra ellos, la cual se aplic en variadas ocasiones durante la Edad Media y luego en la poca de la Reforma Protestante. Los actuales anabaptistas surgieron como vertiente del cristianismo de la Reforma en el siglo XVI, en Suiza, Austria, Alemania2 3 y Holanda. En esa poca haba distintas expresiones del anabaptismo: La revolucionaria, originada en la predicacin y bautismos de adultos realizados por el tejedor Nicols Storch y sus compaeros Toms Dreshel y Marcos Stbner. Tuvo como defensor absoluto y destacado a Thomas Mntzer, que particip en la lucha de los campesinos contra los terratenientes feudales. La extremista, que protagoniz el levantamiento en la ciudad de Mnster, encabezada por Jan Matthys y Juan de Leiden, y propiciada por la predicacin de Melchior Hofman. La unitaria, representada por la personalidad de Miguel Servet, por los Hermanos Polacos en Polonia, y por Ferenc Dvid y las iglesias unitarias de Hungra y Transilvania. La pacifista trinitaria, que surgi primero en 1525 en Zrich, bajo el liderazgo de Conrad Grebel en oposicin a Zwinglio, y se extendi luego a Austria, Alemania, Holanda y Polonia, donde otros lderes, como Michael Sattler, Pilgram Marbeck, Baltasar Hubmaier, Hans Denk, Jacob Hutter, Ulrich Stadler, Dirck Philips y Menno Simons, lograron consolidar pequeas iglesias siempre sometidas a intensa persecucin, tanto por catlicos, como por protestantes y anglicanos.[cita requerida] [editar] Caractersticas Ejecucin en msterdam, 1571. Queman a la anabaptista frisona Anneken Hendriks. Grabado de Jan Luyken. Aparte de compartir las principales doctrinas de la Reforma, como la definicin de la Biblia como nica regla infalible de fe, inspirada indudablemente por el Espritu Santo; la aceptacin de Jesucristo como nico mediador; el sacerdocio de todos los creyentes y la presencia del Espritu

Santo y sus dones en cada cristiano; y el rechazo de la creencia en la transubstanciacin durante la misa y de sta como sacrificio; defienden la idea de que los cristianos convencidos, bautizados, deben vivir libres de la esclavitud del mundo, amar a los enemigos, abstenerse de toda violencia, y solidarizarse materialmente con los pobres, sin apelar a las relaciones con el estado para conseguir prebendas. El anabaptismo puede definirse en tres puntos principales: Un concepto de la esencia del cristianismo como discipulado. La Iglesia como fraternidad. Una tica y moralidad basada en el Sermn del monte.4 Por eso, insisten en la importancia de la comunidad de fe para la oracin, la mutua correccin fraterna, mutua ayuda material, ser una comunidad establecida voluntariamente y el Cuerpo de Cristo que se celebra en la Eucarista. Rechazan enrgicamente las persecuciones y guerras religiosas y consideran un crimen la ejecucin de cualquier persona por sus creencias. Su norma fue y sigue siendo Libertad religiosa para todos los hombres para vivir la fe de su eleccin o ninguna. [editar] Reproducciones Thomas Mntzer fue uno de los fundadores del movimiento Anabautista.5 La investigacin sobre los orgenes de los anabaptistas se ha viciado, tanto por las calumnias de sus enemigos como por las vindicaciones de sus amigos. Fue muy habitual colocar juntos, tanto a los anabaptistas de Munster como a los anabaptistas radicales relacionados con los profetas Zwickau, Jan Matthys, Juan de Leiden (tambin llamado Bockelson van Leiden, Jan de Leyden) y Thomas Mntzer. Aquellos que desean corregir este error tienden a sobre-corregir y negar todas las conexiones entre el principal movimiento anabaptista y su rama ms radical. La era moderna de la historiografa anabaptista surgi de la labor del estudioso catlico romano Carl Adolf Cornelius con la publicacin de Die Geschichte des Mnsterischen Aufruhrs (La historia de los disturbios de Mnster) en 1855. El historiador baptista Albert Henry Newman (1852-1933), de quien Bender dijo que ocupaba la primera posicin en el campo de la historiografa de la Amrica anabaptista, hizo una contribucin importante con su obra Historia de la lucha contra el paidobaptismo (esto es, contra el bautismo de nios). Aunque existe un gran nmero de teoras referidas a los orgenes del anabaptismo, las tres principales son: Los anabaptistas comenzaron con una sola expresin en Zrich, y se propagaron desde all; Los anabaptistas surgieron a partir de varios movimientos independientes en varios lugares a la vez; y Los anabaptistas son una continuacin del cristianismo del Nuevo Testamento (o sucesin apostlica perpetua de la Iglesia). [editar] Fieles En la actualidad hay en el mundo ms de 2 millones de anabautistas de las denominaciones menonita, huterita, amish y la Iglesia de los Hermanos. [editar]

Cultura popular La novela Q, firmada por Luther Blissett, es una novela histrica cuya primera edicin en italiano fue publicada en 1999. Est ambientada en el siglo XVI en Europa central, y afronta acontecimientos relacionados con los movimientos sociales radicales durante la Reforma Protestante (entre ellos, el surgimiento del anabaptismo).