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ANAM CARA

EL LIBRO DE LA SABIDURA CELTA

JOHN ODONOHUE

Este libro fue pasado a formato Word !o" LETRA AM#LIADA para fa!ilitar la difusi$"% !o" el prop$sito de &ue as' !omo usted lo re!ibi$ lo pueda (a!er lle)ar a al)uie" m*s+ ,ERN-N

#RIMERA EDICI.N /001 En memoria de mi padre, Paddy O'Donohue, que labraba la piedra con poesa;

de mi to Pete O'Donohue, que amaba las montaas; y de mi ta Brigid. En memoria de ohn, !illie, "ary y Ellie #'Donohue, emigrantes que ahora yacen en suelo estadounidense.

BE$%%$&'( Para osie )ue el da que el peso se abata sobre tus hombros y tropieces, baile el barro para equilibrarte. * cuando tus o+os se hielen detr,s de la -entana gris y de ti se apodere el espectro de lo perdido, que una legi.n de colores, ndigo, ro+o, -erde y a/ul her,ldico despierte en ti un -ergel deleitoso. &uando se gaste la lona de la barca del pensamiento

y una mancha de oc0ano se 1orme deba+o de ti, surque las aguas un largo sendero de luna por donde -ol-er sano y sal-o. 2ea tuyo el alimento de la tierra, sea tuya la claridad de la lu/, sea tuyo el 1luir del oc0ano sea tuya la protecci.n de los antepasados. * as, que un lento -iento te en-uel-a en estas palabras de amor, un manto in-isible para -elar por tu -ida.

#r$lo)o )u0 e3trao es estar aqu. El misterio nunca te de+a en pa/. Detr,s de tu cara, deba+o de tus palabras, por encima de tus pensamientos, deba+o de tu mente, acecha el silencio de otro mundo. 4n mundo -i-e en tu interior. %adie m,s puede darte noticia de este mundo interior. &ada cual es un artista. $l abrir la boca sacamos sonidos de la montaa que hay deba+o del alma. Esos sonidos son palabras. El mundo est, lleno de palabras. 2on muchos los que hablan al mismo tiempo, en -o/ alta o ba+a, en salones, en las calles, en la tele-isi.n, en la radio, en el papel, en los libros. El ruido de las palabras conser-a para nosotros lo que llamamos 5mundo6. 7ntercambiamos nuestros sonidos y 1ormamos pautas, -aticinios, bendiciones y blas1emias. %uestra tribu ling8stica cohesiona el mundo diariamente. Pero el hecho de pronunciar palabras re-ela que cada cual crea incesante9 mente. &ada persona e3trae sonidos del silencio y seduce lo in-isible para que se haga -isible. :os humanos somos aqu unos reci0n llegados. :as ga9 la3ias del celo se ale+an bailando hacia el in1inito. Ba+o nuestros pies hay tierra antigua. ;uimos bellamente 1ormados con esta arcilla. 2in embargo, el gui+arro m,s pequeo es millones de aos m,s -ie+o que nosotros. En tus pensamientos busca un eco el uni-erso silencioso. 4n mundo ignoto anhela re1le+arse. :as palabras son espe+os indirectos que contienen tus pensamientos. &on9 templas estas palabras9espe+o y -islumbras signi1icados, races y re1ugio. Detr,s de su super1icie brillante hay oscuridad y silencio. :as palabras son como el dios ano, miran a la -e/ hacia dentro y hacia 1uera. 2i nos -ol-emos adictos a lo e3terior, nuestra inte9 rioridad -endr, a acosarnos. %os dominar, la sed y nin9 guna imagen, persona o acto podr, saciarla. Para estar completos, debemos ser 1eles a nuestra comple+a -ulnera9 bilidad. Para conser-ar el equilibrio, debemos mantener

unido lo interior y lo e3terior, lo -isible y lo in-isible, lo co9 nocido y lo desconocido, lo temporal y lo eterno, lo anti9 guo y lo nue-o. %adie puede a1rontar esta misi.n por nosotros. &ada cual es umbral, <nico e irrepetible, de un mundo interior. Esta integridad es santidad. 2er santo es ser natural, acoger los mundos que encuentran equilibrio en ti. Detr,s de la 1achada de la imagen y la distracci.n, cada uno es un artista en este sentido primigenio e ine3orable. &ada uno est, condenado y tiene el pri-ilegio de ser un artista interior que lle-a consigo y da 1orma a un mundo <nico. :a presencia humana es un sacramento creati-o y tur9 bulento, un signo -isible de la gracia in-isible. %o e3iste otro acceso a misterio tan ntimo y aterrador. :a amistad es la gracia dulce que nos libera para a1rontar esta a-entura, reconocerla y habitarla. Este libro quiere ser un espe+o indirecto donde -islumbrar la presencia y el poder de la amistad interior y e3terior. :a amistad es una 1uer/a creadora y sub-ersi-a. $segura que la intimidad es la ley secreta de la -ida y el uni-erso. El -ia+e humano es un acto continuo de trans1iguraci.n. $1rontados con amistad, lo desconocido, lo an.nimo, lo negati-o y lo amena/ante nos re-elan poco a poco su secreta a1inidad. El ser humano, en tanto que artista, est, siempre acti-o en esta re-elaci.n. :a imaginaci.n es la gran amiga de lo desconocido. 7n-oca y libera constantemente el poder de la posibilidad. Por consiguiente, no se ha de reducir la amistad a una relaci.n e3cluyente o sentimental; es una 1uer/a mucho m,s e39 tensa e intensa. El pensamiento celta no era discursi-o ni sistem,tico. Pero en sus especulaciones lricas los celtas dieron e39 presi.n a la sublime unidad de la -ida y la e3periencia. El pensamiento celta no estaba lastrado por el dualismo. %o

di-ida lo que propiamente ha de estar unido. :a imagina9 ci.n celta e3presa la amistad interior que abarca como un todo la naturale/a, la di-inidad, el mundo subterr,neo y el mundo humano. El dualismo que separa lo -isible de lo in-isible, el tiempo de la eternidad, lo humano de lo di-ino, les era a+eno. 2u sentido de la amistad ontol.gica generaba un mundo emprico impregnado de una rica te3tura de alteridad, ambi-alencia, simbolismo e imaginaci.n. Para nuestra separaci.n dolorosa, la posibilidad de esta amistad 1ecunda y uni1cadora es el don de los celtas. :a concepci.n celta de la amistad encuentra su inspi9 raci.n y plenitud en la sublime idea del anam cara. Anam es la palabra ga0lica que signi1ica 5alma6; cara es 5amigo6. De manera que anam cara signi1ica 5alma gemela, amigo espiritual e ntimo6. Anam cara era una persona a quien uno poda re-elar las intimidades ocultas de la -ida. Esta amistad era un acto de reconocimiento y pertenencia. &uando se tena un anam cara, esa amistad trascenda todas las con-enciones y categoras. :os amigos espirituales estaban unidos de una manera antigua y eterna. 7nspir,ndonos en este concepto, en el captulo = anali/aremos la amistad interpersonal. :a idea central es aqu el reconocimiento y el despertar de la antigua comuni.n que hace de los dos amigos uno. Puesto que el nacimiento del cora/.n humano es un proceso en curso, el amor es nacimiento continuo de creati-idad en y entre nosotros. E3ploraremos el anhelo en tanto que presencia de lo di-ino y el alma como casa del arraigo. En el captulo > esbo/aremos una espiritualidad de la amistad con el cuerpo. El cuerpo es tu casa de arcilla, la <nica que tienes en el uni-erso. El cuerpo est, en el alma; este reconocimiento con1iere al cuerpo una dignidad

sagrada y mstica. :os sentidos son antesalas de lo di-ino. :a espiritualidad de los sentidos es la espiritualidad de la trans1iguraci.n. En el captulo ?, e3ploraremos el arte de la amistad in9 terior. &uando uno de+a de temer a su soledad, una nue-a creati-idad despierta en su seno. :a rique/a interior ol-i9 dada o descuidada empie/a a re-elarse. 4no -uel-e a su casa interior y aprende a descansar en ella. :os pensamientos son los sentidos interiores. 7n1undidos de silencio y soledad, re-elan el misterio del paisa+e interior. En el captulo @ re1le3ionaremos sobre el traba+o como po0tica del crecimiento. :o in-isible anhela -ol-erse -isible, e3presarse en nuestras acciones. Aste es el deseo ntimo del traba+o. &uando nuestra -ida interior entabla amistad con el mundo e3terior del traba+o, se despierta una nue-a imaginaci.n y se producen grandes cambios. En el captulo B contemplaremos nuestra amistad en el tiempo de las cosechas de la -ida, la -e+e/. E3ploraremos la memoria, el lugar donde nuestros das pasados se re<nen secretamente y reconocen que el cora/.n 1er-oroso nunca en-e+ece. El tiempo es eternidad que -i-e peligrosamente. En el captulo C, indagaremos en nuestra amistad ine9 3orable con el camarada primero y <ltimo, la muerte. De9 1le3ionaremos sobre la muerte como el camarada in-isible que nos acompaa en el camino de la -ida desde el nacimiento. :a muerte es la gran herida del uni-erso, la ra/ de todo miedo y negati-idad. :a amistad con nuestra muerte nos permitira celebrar la eternidad del alma, que la muerte no puede tocar. :a imaginaci.n celta amaba el crculo. Eea que el ritmo de la e3periencia, la naturale/a y la di-inidad, segua un camino circular. :a estructura de este libro as lo

reconoce al seguir un ritmo circular. &omien/a con la e3ploraci.n de la amistad como despertar, luego indaga en los sentidos como puertas inmediatas y creati-as. $s prepara el terreno para una e-aluaci.n positi-a de la soledad, que a su -e/ busca e3presarse en el mundo e3terior del traba+o y la acci.n. $ medida que disminuye nuestra energa e3terior, a1rontamos la misi.n de en-e+ecer y morir. Esta estructura sigue el crculo de la -ida en su espiral hacia la muerte y trata de echar lu/ sobre la pro1unda in-itaci.n que presenta. :os captulos giran en tomo al captulo F, mudo y ocul9 to, que abarca el antiguo centro innominado del yo huma9 no. $qu reside lo indecible, lo ine1able. Este libro quiere ser esencialmente una 1enomenologa de la amistad en 1or9 ma lrico9especulati-a. 2e inspira en la meta1sica lrica que subyace en la espiritualidad celta. ",s que un an,lisis 1ragmentario de datos sobre los celtas, es una amplia re1le3i.n, una con-ersaci.n interior con la imaginaci.n celta que se propone e3poner la 1iloso1a y la espiritualidad de la amistad que la caracteri/an. EL MISTERIO DE LA AMISTAD

La lu2 es )e"erosa 2i alguna -e/ te has encontrado al aire libre poco antes del alba, habr,s obser-ado que la hora m,s oscura de la noche es la que precede a la salida del sol. :as tinieblas se -uel-en m,s oscuras y an.nimas. 2i nunca hubieras estado en el mundo ni sabido lo que era el da, +am,s podras imaginar c.mo se disipa la oscuridad, c.mo llega el misterio y el color del nue-o da. :a lu/ es increblemente generosa, pero a la -e/ dulce. 2i obser-as c.mo llega el alba, -er,s c.mo la lu/ seduce a las tinieblas. :os dedos de lu/ aparecen en el hori/onte; sutil, gradualmente, retiran el manto de oscuridad que cubre el mundo. (ienes 1rente a ti el misterio del amanecer, del nue-o da. Emerson di+oG 5:os das son dioses, pero nadie lo sospecha.6 4na de las tragedias de la cultura moderna es que hemos perdido el contacto con estos umbrales primiti-os de la naturale/a. :a urbani/aci.n de la -ida moderna nos apart. de esta a1inidad 1ecunda con nuestra madre (ierra. ;or+ados desde la tierra, somos almas con 1orma de arcilla. Debemos latir al unsono con nuestra -o/ interior de

arcilla, nuestro anhelo. Pero esta -o/ se ha -uelto inaudible en el mundo moderno. $l carecer de conciencia de lo que hemos perdido, el dolor de nuestro e3ilio espiritual es m,s intenso por ser en gran medida in9 comprensible. Durante la noche, el mundo descansa. Hrboles, mon9 taas, campos y rostros son liberados de la prisi.n de la 1orma y la -isibilidad. $l amparo de las tinieblas, cada cosa se re1ugia en su propia naturale/a. :a oscuridad es la matri/ antigua. :a noche es el tiempo de la matri/. %uestras almas salen a ugar. :a oscuridad todo lo absuel-e; cesa la lucha por la identidad y la impresi.n. Descansamos durante la noche. El alba es un momento reno-ador, prometedor, lleno de posibilidades. $ la lu/ nue-a del amanecer reaparecen bruscamente los elementos de la naturale/aG piedras, campos, ros y animales. $s como la oscuridad trae descanso y liberaci.n, el da signi1ica despertar y reno-aci.n. 2eres mediocres y distrados, ol-idamos que tenemos el pri-ile9 gio de -i-ir en un uni-erso mara-illoso. &ada da, el alba re-ela el misterio de este uni-erso. %o e3iste sorpresa ma9 yor que el alba, que nos despierta a la presencia -asta de la naturale/a. El color mara-illosamente sutil del uni-erso se al/a para en-ol-erlo todo. $s lo e3presa !illiam BlaIeG 5:os colores son las heridas de la lu/6. :os colores destacan la perspecti-a de nuestra presencia secreta en el cora/.n de la naturale/a. El !'r!ulo !elta del arrai)o En la poesa celta campean el color, la 1uer/a y la intensidad de la naturale/a. En sus bellos -ersos reconoce el -iento, las 1lores, la rompiente de las olas sobre la tierra.

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:a espiritualidad celta -enera la luna y adora la 1uer/a -ital del sol. "uchos antiguos dioses celtas estaban pr.3imos a las 1uentes de la 1ertilidad y el arraigo. Por ser un pueblo pr.3imo a la naturale/a, 0sta era una presencia y una compaera. :a naturale/a los alimentaba; con ella sentan su mayor arraigo y a1inidad. :a poesa natural celta est, imbuida de esta calide/, asombro y sentido del arraigo. 4na de las oraciones celtas m,s antiguas se titula La coraza de San Patricio; su nombre m,s pro1undo es La brama del ciervo. %o hay di-isi.n entre la sub+eti-idad y los elementos. $ decir -erdad, son las mismas 1uer/as elementales las que dan 1orma y ele-aci.n a la sub+eti-idadG $mane/co hoy por la 1uer/a del cielo, la lu/ del sol, el resplandor de la luna, el esplendor del 1uego, la -elocidad del rayo, la rapide/ del -iento, la pro1undidad del mar, la estabilidad de la tierra, la 1irme/a de la roca. $mane/co hoy por la 1uer/a secreta de Dios que me gua. En el mundo celta reman la inmediate/ y el sentido del arraigo. 2u mentalidad -eneraba la lu/. 2u espiritualidad emerge como una nue-a constelaci.n para nuestra 0poca. Estamos solos y perdidos en nuestra transparencia ham9 brienta. %ecesitamos con urgencia una lu/ nue-a y dulce donde el alma encuentre re1ugio y re-ele su antiguo deseo

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de arraigo. %ecesitamos una lu/ que haya conser-ado su a1inidad con las tinieblas, porque somos hi+os de las tinie9 blas y de la lu/. 2iempre estamos -ia+ando de las tinieblas a la lu/. $l principio somos hi+os de las tinieblas. (u cuerpo y tu cara se 1ormaron en la ben0-ola oscuridad. Ei-iste tus primeros nue-e meses en las aguas oscuras del -ientre de tu madre. (u nacimiento 1ue un -ia+e de la oscuridad hacia la lu/. Durante toda tu -ida, tu mente -i-e en la oscuridad de tu cuerpo. &ada uno de tus pensamientos es un instante 1u9 ga/, una chispa de lu/ que pro-iene de tu oscuridad inte9 rior. El milagro del pensamiento es su presencia en el lado nocturno de tu alma; el resplandor del pensamiento nace en las tinieblas. &ada da es un -ia+e. 2alimos de la noche al da. :a creati-idad nace en ese umbral primero donde la lu/ y las tinieblas se prueban y se bendicen entre s. 2ola9 mente encuentras equilibrio en la -ida cuando aprendes a con1iar en el 1luir de este ritmo antiguo. $simismo, el ao es un -ia+e con el mismo ritmo. :os celtas eran pro1unda9 mente conscientes de la naturale/a circular de nuestro -ia9 +e. 2alimos de la oscuridad del in-ierno a la promesa y la e1er-escencia de la prima-era. En de1initi-a, la lu/ es la madre de la -ida. Donde no hay lu/, no hay -ida. 2i el ,ngulo del 2ol se apartara de la (ierra, desaparecera la -ida humana, animal y -egetal que conocemos. El hielo cubrira la corte/a. :a lu/ es la presencia secreta de lo di-ino. "antiene despierta la -ida. Es una presencia nutricia. Despierta el calor y el color en la naturale/a. El alma despierta y -i-e en la lu/. %os ayuda a -islumbrar lo sagrado en lo pro1undo de nuestro ser. &uando los seres humanos empe/aron a buscar el signi1icado de la -ida, la lu/ se con-irti. en una de las met,1oras m,s -igorosas para e3presar su eternidad y

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hondura. En la tradici.n occidental, como en la celta, se suele comparar el pensamiento con la lu/. 2e consideraba que el intelecto, en su luminosidad, era el asiento de lo di-ino en nuestro interior. &uando la mente humana empe/. a e3plorar el si9 guiente gran misterio de la -ida, el del amor, tambi0n utili9 /. la lu/ como met,1ora de su poder y presencia. &uando el amor despierta en tu -ida, en la noche de tu cora/.n, es como un alba en tu interior. Donde haba anonimato, hay intimidad; donde haba miedo, hay cora+e; donde reinaba la torpe/a, +uegan la gracia y el donaire; donde haba aris9 tas, ahora eres elegante y est,s en sintona con el ritmo de tu yo. &uando el amor despierta en tu -ida, es como un re9 nacer, un comien/o nue-o.

El !ora2$" (uma"o "u"!a termi"a de "a!er $unque el cuerpo humano nace ntegro en un instante, el cora/.n humano nunca termina de nacer. Es pando en cada -i-encia de tu -ida. (odo cuanto te sucede tiene el potencial de hacerte m,s pro1undo. 'ace nacer en ti nue-os territorios del cora/.n. PatricI Ja-anagh aprehende esta sensaci.n de bendici.n del sucesoG 5Ensal/a, ensal/a, ensal/aKlo que sucedi. y lo que es6. 4no de los sacramentos m,s bellos de la tradici.n cristiana es el bautismo, que signi1ica ungir el cora/.n del nio. El bautismo -iene de la tradici.n +uda. Para los +udos, el cora/.n era el centro de todas las emociones. 2e unge el cora/.n como .rgano principal de la salud del nio, pero tambi0n como lugar donde anidar,n sus sentimientos. :a oraci.n pide que el nio que acaba de nacer +am,s quede atrapado, apresado o enredado en las

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1alsas redes interiores del negati-ismo, el rencor o la autodestrucci.n. &on las bendiciones se aspira a que el nio posea 1luide/ de sentimientos en su -ida, que sus sentimientos 1luyan libremente, transporten su alma hacia el mundo y reco+an de 0ste alegra y pa/. 2obre el tel.n de 1ondo de la in1initud del cosmos y la pro1undidad herm0tica de la naturale/a, el rostro humano resplandece como icono de la intimidad. Es aqu, en este icono de la presencia humana, donde la di-inidad creadora se acerca m,s a s misma. El rostro humano es el icono de la creaci.n. &ada persona posee a la -e/ un rostro interior, intuido pero +am,s -isto. El cora/.n es el rostro interior de tu -ida. El .-ia+e humano trata de que este rostro sea bello. Es aqu donde el amor anida en tu seno. El amor es absolutamente -ital para la -ida humana. Porque s.lo el amor puede despertar la di-inidad en ti. En el amor creces y -uel-es a ti mismo. &uando aprendes a amar y a permitir que tu yo sea amado, -uel-es a la casa de tu propio espritu. Est,s abrigado y a sal-o. $lcan/as la integridad en la casa de tus anhelos y tu arraigo. Ese crecimiento y retomo a la casa es el bene1icio inesperado del acto de amar a otro. El primer paso del amor es prestar atenci.n al otro, un acto generoso de negaci.n del propio yo. Parad.+icamente, 0sta es la condici.n que nos permite crecer. &uando despierta el alma, comien/a la b<squeda y +a9 m,s podr,s -ol-er atr,s. $ partir de ese momento se en9 ciende en ti un anhelo especial que no permitir, que te entretengas en las estepas de la autocomplacencia y la reali/aci.n parcial. :a eternidad te apremia. Eres reacio a permitir que un acomodo o la amena/a de un peligro te impida bregar para alcan/ar la cima de la reali/aci.n. &uando se te abre este camino espiritual, puedes aportar

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al mundo y a la -ida de los dem,s una generosidad increble. $ -eces es 1,cil ser generoso hacia 1uera, dar mientras se es tacao con uno mismo. 2i eres generoso para dar, pero tacao para recibir, pierdes el equilibrio de tu alma. Debes ser generoso con tu propio yo para recibir el amor que te rodea. Puedes su1rir la sed desesperante de ser amado. Puedes buscar durante largos aos en lugares desiertos, muy le+os de ti. 2in embargo, en todo este tiempo, este amor est, a centmetros de ti. Est, en el borde de tu alma, pero has sido ciego a su presencia. Debido a una herida, una puerta del cora/.n se ha cerrado y eres incapa/ de abrirla para recibir el amor. Debemos estar atentos para ser capaces de recibir. Boris PasternaI di+oG 5&uando un gran momento llama a la puerta de tu -ida, a -eces el ruido no es m,s 1uerte que el latido de tu cora/.n y es muy 1,cil pasarlo por alto6. Es una e3traa parado+a que el mundo ame el poder y la propiedad. Puedes ser un triun1ador en este mundo, ser ob+eto de admiraci.n uni-ersal, poseer -astas propiedades, una hermosa 1amilia, triun1ar en el traba+o y tener todo lo que el mundo puede dar, pero detr,s de esa 1achada puedes sentirte totalmente perdido y desdichado. 2i tienes todo lo que el mundo puede o1recerte, pero te 1alta amor, eres el m,s pobre de los pobres. (odo cora/.n humano tiene sed de amor. 2i en tu cora/.n no anida la calide/ del amor, no tienes nada que celebrar ni que dis1rutar. $unque seas industrioso, competente, seguro de t o respetado, no importa lo que t< mismo o los dem,s piensen de ti, lo <nico que realmente anhelas es amor. %o importa d.nde estemos, qu0 o qui0nes somos, en qu0 -ia+e estamos embarcados, todos necesitamos el amor. $rist.teles dedica -arias p,ginas de su tica a re1le3io9 nar sobre la amistad. :a basa en la idea de la bondad y la

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belle/a. El amigo es el que desea el bien del otro. :a amistad es la gracia que da calor y dul/ura a la -idaG 5%adie quiere -i-ir sin amigos, aunque no le 1alte nada m,s6. El amor es la "aturale2a del alma El alma necesita amor con tanta urgencia como el cuerpo necesita o3geno. El alma alcan/a su plenitud en la calide/ del amor. (odas las posibilidades de tu destino humano duermen en tu alma. E3istes para cumplir y honrar estas posibilidades. &uando el amor entra en tu -ida, las dimen9 siones ignotas de tu destino despiertan, 1lorecen y crecen. :a posibilidad es el cora/.n secreto del tiempo. 2obre su super1icie e3terior, el tiempo es -ulnerable a la transitoriedad. &ada da, triste o bello, se agota y se des-anece. En su cora/.n m,s pro1undo, el tiempo es trans1iguraci.n. (iene en cuenta la posibilidad y se asegura de que nada se pierda u ol-ide. $quello que parece des-anecerse en su super1icie, en realidad se trans1igura y alo+a en el tabern,culo de la memoria. :a posibilidad es el cora/.n secreto de la creati-idad. "artn 'eidegger habla de la 5prioridad ontol.gica6 de la posibilidad. En el ni-el m,s pro1undo del ser, la posibilidad es la madre y a la -e/ el destino trans1igurado de lo que llamamos hechos y sucesos. Este mundo callado y secreto de lo eterno es el alma. El amor es la naturale/a del alma. &uando amamos y permitimos que se nos ame, habitamos cada -e/ m,s el reino de lo eterno. El miedo se -uel-e cora+e, el -aco de-iene plenitud y la distancia, intimidad. El amor es nuestra naturale/a m,s pro1unda; consciente o inconscientemente, todos buscamos el amor. &on 1recuencia elegimos caminos 1alsos para satis1acer

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esta sed pro1unda. :a concentraci.n e3cesi-a en nuestro traba+o, logros o b<squeda espiritual puede ale+arnos de la presencia del amor. En la obra del alma, nuestras 1alsas urgencias pueden despistarnos por completo. :e+os de ir en busca del amor, s.lo debemos quedamos quietos y esperar que el amor nos encuentre. $lgunas de las palabras m,s bellas sobre el amor se encuentran en la Biblia. :a epstola de san Pablo a los corintios es hermossimaG 5El amor es su1rido, es benigno; el amor no tiene en-idia, el amor no es +actancioso, no se en-anece. (odo lo su1re, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. * ahora permanecen la 1e, la esperan/a y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor6. Otro -ersculo de la Biblia diceG 5El amor per1ecto ale+a el miedo6. Umbra nihili En un uni-erso -asto que a -eces parece siniestro e indi1erente a nosotros, necesitamos la presencia y el abrigo del amor para trans1igurar nuestra soledad. Esta soledad c.smica es la ra/ de nuestra soledad interior. %uestra -ida, todo lo que hacemos, pensamos y sentimos est, rodeado por la %ada. De ah que sea tan 1,cil atemori/arnos. El "aestro EcIhart dice que la -ida humana se encuentra ba+o la sombra de la %ada, sub umbra nihili. 2in embargo, el amor es la hermana del alma, su lengua+e m,s pro1undo y su presencia. En el amor, a tra-0s de su calor y creati-idad, el alma nos protege de la desolaci.n de la %ada. %o podemos llenar nuestro -aco con ob+etos, posesiones o personas. Debemos a-an/ar m,s pro1undamente en ese -aco para encontrar deba+o de la %ada la llama del amor que nos aguarda para darnos calor.

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%adie puede herirte tan pro1undamente como tu ser amado. &uando admites al Otro en tu -ida, abres tus de9 1ensas. $un despu0s de aos de con-i-encia, tu a1ecto y con1ian/a pueden su1rir una decepci.n. :a -ida es peligro9 samente impre-isible. :a gente cambia, a -eces de manera dr,stica y repentina. El resentimiento y el rencor despla/an el arraigo y el a1ecto. (oda amistad atra-iesa en alg<n momento el -alle negro de la desesperaci.n. Esto pone a prueba tu a1ecto en todos sus aspectos. Pierdes la atracci.n y la magia. El sentimiento mutuo se -uel-e sombro, la presencia hiere. 2i eres capa/ de atra-esar este tiempo, tu amor puede emerger puri1icado, despo+ado de la 1alsedad y las carencias. (e lle-ar, a otro terreno donde el a1ecto puede -ol-er a crecer. $ -eces una amistad se echa a perder y las partes apuntan a sus centros de negati-ismo recproco. &uando se unen en el punto de carencia, es como si parieran un espectro dispuesto a de-orar el <ltimo reta/o de a1ecto entre los dos. $mbos son despo+ados de su esencia. 2e -uel-en impotentes, recprocamente obsesionados. Entonces son necesarios la oraci.n pro1unda, mucha atenci.n y cuidados para reorientar las almas. El amor puede herirnos pro1undamente. Debemos tener mucho cuidado. El 1ilo de la %ada corta hasta el hueso. Otros quieren amar, entregarse, pero les 1alta energa. :le-an en sus cora/ones los cad,-eres de antiguas relaciones, son adictos a las heridas como con1irmaci.n de su identidad. &uando una amistad se reconoce como un don, permanecer, abierta a su propio terreno de bendici.n. &uando amas, abres tu -ida a un Otro. &aen todas tus barreras. (us distancias protectoras se derrumban. Esa persona recibe permiso absoluto para penetrar en el templo m,s pro1undo de tu espritu. (u presencia y tu -ida

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pueden -ol-erse terreno suyo. 2e necesita mucho cora+e para permitir seme+ante acercamiento. Puesto que el cuerpo habita en el alma, cuando permites seme+ante pro3imidad, de+as que el otro se -uel-a parte de ti. En la a1inidad sagrada del amor -erdadero, dos almas se -uel-en gemelas. El cascar.n e3terior y el contorno de la identidad se -uel-en porosos. 2e runden mutuamente. El Anam cara :a tradici.n celta posee una hermosa concepci.n del amor y la amistad. 4na de sus ideas 1ascinantes es la del amor del alma, que en ga0lico antiguo es anam cara, Anam signi1ica 5alma6 en ga0lico, y cara es 5amistad6. De manera que anam-cara en el mundo celta es el 5amigo espiritual6. En la iglesia celta primiti-a se llamaba anam cara a un maestro, compaero o gua espiritual. $l principio era un con1esor6 a quien uno re-elaba lo m,s ntimo y oculto de su -ida. $l anam cara se le poda re-elar el yo interior, la mente y el cora/.n. Esta amistad era un acto de reconocimiento y arraigo. &uando uno tena un anam cara, esa amistad trascenda las con-enciones, la moral y las categoras. 4no estaba unido de manera antigua y eterna con el amigo espiritual. Esta concepci.n celta no impona al alma limitaciones de espacio ni tiempo. El alma no conoce +aulas. Es una lu/ di-ina que penetra en ti y en tu otro. Este ne3o despertaba y 1omenta9 ba una camaradera pro1unda y especial. uan &asiano dice en sus Colaciones que este -nculo entre amigos es indisolubleG 5Esto, digo, es lo que no puede romper ning<n a/ar, lo que no puede cortar ni destruir ninguna porci.n de tiempo o de espacio; ni siquiera la muerte puede di-idirlo6. En la -ida todos tienen necesidad de un anam cara, un

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5amigo espiritual6. En este amor eres comprendido tal como eres, sin m,scaras ni pretensiones. El amor permite que na/ca la comprensi.n, y 0sta es un tesoro in-alorable. $ll donde te comprenden est, tu casa. :a comprensi.n nutre la pertenencia y el arraigo. 2entirte comprendido es sentirte libre para proyectar tu yo sobre la con1ian/a y protecci.n del alma del otro. Pablo %eruda describe este reconocimiento en un bello -ersoG 5Eres como nadie porque te amo6. Este arte del amor re-ela la identidad especial y sagrada de la otra persona. El amor es la <nica lu/ que puede leer realmente la 1irma secreta de la indi-idualidad y el alma del otro. En el mundo original, s.lo el amor es sabio, s.lo 0l puede desci1rar la identidad y el destino. El anam cara es un don de Dios. :a amistad es la naturale/a de Dios. :a idea cristiana de Dios como (rinidad es la m,s sublime e3presi.n de la alteridad y la intimidad, un intercambio eterno de amistad. Esta perspecti-a pone al descubierto el bello cumplimiento del anhelo de inmortalidad que palpitaba en las palabras de es<sG 5Os llamo amigos6. es<s, como hi+o de Dios, es el primer Otro del uni-erso; es el prisma de toda di1erencia. Es el anam cara secreto de todos los indi-iduos. &on su amistad penetramos en la tierna belle/a y en los a1ectos de la (rinidad. $l abra/ar esta amistad eterna nos atre-emos a ser libres. En toda la espiritualidad celta hay un hermoso moti-o trinitario. Esta bre-e in-ocaci.n lo re1le+aG :os (res 2acrosantos mi 1ortale/a son, que -engan y rodeen mi casa y mi 1og.n. Por consiguiente, el amor no es sentimental. Por el

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contrario, es la 1orma m,s real y creati-a de la presencia humana. El amor es el umbral donde lo di-ino y la presen9 cia humana 1luyen y re1luyen hacia el otro. La "aturale2a sa)rada de la i"timidad %uestra cultura est, obsesionada por el concepto de rela9 ci.n. (odo el mundo habla de ello. Es un tema constante en la tele-isi.n, el cine y los medios de in1ormaci.n. :a tecnologa y los medios no unen el mundo. Pretenden crear un mundo unido por redes electr.nicas, pero en realidad s.lo o1recen un mundo simulado de sombras. Por eso nuestro mundo humano se -uel-e m,s an.nimo y solitario. En un mundo donde el ordenador reempla/a el encuentro entre seres humanos y la psicologa reempla/a a la religi.n, no es casual que e3ista seme+ante obsesi.n por las relaciones. Desgraciadamente, el t0rmino mismo se ha con-ertido en un centro -aco en torno del cual nuestra sed solitaria anda hurgando en busca de calor y comuni.n. El lengua+e p<blico de la intimidad es en gran medida hue9 co y sus repeticiones incesantes suelen delatar la 1alta total de aqu0lla. :a -erdadera intimidad es una -i-encia sagrada. am,s e3hibe su con1ian/a y comuni.n secretas ante el o+o escop.1ilo de una cultura de ne.n. :a intimidad -erdadera es propia del alma, y el alma es discreta. :a Biblia dice que nadie puede -i-ir despu0s de -er a Dios. E3trapolando esto, podra decirse que nadie puede -i-ir despu0s de -erse a s mismo. $ lo sumo se puede in9 tuir la propia alma. 2e pueden -islumbrar su lu/, colores y contornos. E3perimentar la inspiraci.n de sus posibilida9 des y la mara-illa de sus misterios. En la tradici.n celta, y en especial en la lengua ga0lica, e3iste una 1ina intuici.n de que el acercamiento a otra persona debe encarnar un

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acto sagrado. En ga0lico no e3iste nuestro 5hola6. &uando uno se encuentra con otro, se intercambian bendiciones. 4no diceG D a dhuit, 5Dios sea contigo6. El otro respondeG D a is !uire dhuit, 5Dios y "ara sean contigo6. &uando se separan, uno diceG Lo "cumhdai Dia thu, 5)ue Dios -enga en tu ayuda6, o #o"coinne D a thu, 5Dios te guarde6. El rito del encuentro comien/a y termina con bendiciones. $ lo largo de una con-ersaci.n en ga0lico se reconoce e3plcitamente la presencia di-ina en el otro. Este reconocimiento tambi0n est, plasmado en antiguos dichos, tales como 5la mano del 1orastero es la mano de Dios6. :a llegada del 1orastero no es casual; trae un don y un esclarecimiento particulares.

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El misterio del a!er!amie"to Desde hace aos tengo ganas de escribir un cuento sobre un mundo en el cual cada uno conocera a una sola persona durante toda su -ida. :.gicamente, para dibu+ar ese mundo, este postulado debera prescindir de consideraciones biol.gicas. 4no tendra que guardar aos de silencio ante el misterio de la presencia en el Otro, antes de poder acercarse. En toda su -ida uno no encontrara m,s que un par de personas a lo sumo. Esta idea adquiere mayor realidad si uno pasa re-ista a su -ida y distingue los amigos de los conocidos. %o son lo mismo. :a amistad es un -nculo m,s pro1undo y sagrado. 2haIespeare lo dice con una 1rase muy bellaG 5:os amigos que tienes y su atenci.n probada, su+0talos a tu alma con argollas de acero.6 4n amigo es un tesoro increblemente -alioso. Es un ser amado que despierta tu -ida para liberar las posibilidades sal-a+es que hay en ti. 7rlanda es un pas de ruinas. :as ruinas no est,n -acas. 2on lugares sagrados que rebosan de presencias. 4n amigo mo, sacerdote en &onamara, pensaba construir una playa de estacionamiento +unto a su iglesia. &erca haba una ruina, abandonada desde haca cincuenta o sesenta aos. ;ue a -er al hombre cuya 1amilia haba -i-ido all aos antes y le pidi. que le cediera las piedras para los cimientos. El hombre se neg.. &uando el sacerdote pregunt. por qu0, respondi.G Ceard a dhean$adh anamacha mo mhuinitire ansin%, es decir, 5Mqu0 sera de las almas de mis antepasadosN6. )uera decir que incluso en unas ruinas largamente abandonadas, las almas de quienes las haban habitado posean una a1inidad y apego particulares al lugar. :a -ida y pasi.n de una persona

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de+an su impronta en el 0ter. El amor no permanece enclaustrado en el cora/.n, sino que sale a construir tabern,culos secretos en el paisa+e.

Diarmad y Grinne Por toda 7rlanda se -en bellas piedras llamadas d.lmenes. 2e trata de dos enormes bloques de piedra cali/a colocadas paralelamente. 2obre ellas se pone otra a manera de techo. :a tradici.n celta las llama leaba Dhiarmada a"us #r&inne, es decir, 5cama de Diarmad y Lr,inne6. Dice la leyenda que Lr,inne era la compaera de un +e1e de los ;ianna, los -ie+os soldados celtas. 2e enamor. de Diarmad, los dos huyeron y los 1ianna los persiguieron por todo el pas. :os animales les daban re1ugio, y personas sabias les daban conse+os para eludir a sus perseguidores. 2e les di+o que no deban pasar m,s de dos noches en un lugar. Pero se deca que donde se detenan a descansar, Diarmad construa un dolmen para su amada. :as in-estigaciones arqueol.gicas han re-elado que eran las tumbas de los +e1es. :a leyenda es m,s interesante y -ibrante. Es una bella imagen de la sensaci.n de impotencia que suele acompaar al amor. &uando uno se enamora, se des-anecen el sentido com<n, la racionalidad y la personalidad seria, discreta y respetable. 4no -uel-e a ser adolescente; hay un 1uego nue-o en su -ida. 4no est, re-itali/ado. &uando no hay pasi.n, el alma est, dormida o ausente. &uando la pasi.n despierta, el alma -uel-e a ser o-en y libre, -uel-e a dan/ar. :a -ie+a leyenda celta nos muestra el poder del amor y la energa de la pasi.n. 4no de los poemas m,s elocuentes sobre la trans1iguraci.n de la -ida por este anhelo es el Anhelo dichoso de LoetheG

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%o se lo dig,is a nadie, sino tan s.lo a los sabios, que el -ulgo siempre propende a la burla y el sarcasmo; pero al que ansa consumirse en la llama, yo lo alabo. En el 1rescor de las noches amorosas, en el trueque pl,cido de las caricias, al -er la -ela que esplende y el cuarto alumbra tranquila, un e3trao sentimiento m,s de una -e/ te acomete. %o quisieras seguir preso en la sombra y las tinieblas, y de una -ida m,s alta un ansia sientes -iolenta. Para ti no hay ya distanciasG suelto y libre al/as el -uelo hacia la llama, y al 1in, igual que la mariposa, en ella abrasas tu cuerpo. )ue mientras en ti cumplido no -eas el 5O"uere y trans1.rmateP6, ser,s en la oscura tierra no m,s que un hu0sped borroso que -aga entre las tinieblas. '(rad. de ). Cansinos Ass*ns+ El poema e3presa la mara-illosa 1uer/a espiritual que es el centro del anhelo y sugiere la gran -italidad oculta en 0l. &uando uno cede a la pasi.n creati-a, 0sta lo transporta a los umbrales <ltimos de la trans1iguraci.n y la reno-aci.n. Este crecimiento causa dolor, pero es dolor sagrado. 'ubiera sido mucho m,s tr,gico e-itar cautelosamente estas pro1undidades para quedar anclado en la super1icie lustrosa de la banalidad.

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El amor !omo re!o"o!imie"to a"ti)uo :a -erdadera amistad o el amor no se 1abrican ni conquis9 tan. :a amistad siempre es un acto de reconocimiento. Esta met,1ora se puede hundir en la naturale/a arcillosa del cuerpo humano. &uando encuentras a la persona que amas, un acto de reconocimiento antiguo os re<ne. Es como si millones de aos antes de que la naturale/a rompiera su silencio, su arcilla y la tuya yacieran +untas. :uego, en el ciclo de las estaciones, esa arcilla <nica se di-idi. y separ.. &ada uno se al/. como 1ormas indi-iduales de arcilla que alo+aban su indi-idualidad y destino. 2in saberlo, -uestras memorias secretas lloraban la ausencia mutua. "ientras -uestros seres de arcilla deambulaban durante miles de aos por el uni-erso, el anhelo del otro nunca decay.. Esta met,1ora permite e3plicar c.mo se reconocen s<bitamente dos almas en el momento de la amistad. Puede ser un encuentro en la calle, en una 1iesta, en una con1erencia, una presentaci.n banal, y en ese momento se produce el rayo del reconocimiento que enciende las brasas de la a1inidad. 2e produce un despertar, una sensaci.n de conocimiento antiguo. Entr,is. 'ab0is regresado a casa por 1in. En la tradici.n cl,sica esto encuentra una e3presi.n mara-illosa en el Sim,osio, m,gico di,logo de Plat.n so9 bre la naturale/a del amor. Plat.n -uel-e al mito de que en el principio los humanos no eran indi-iduos singulares. &ada persona era dos seres en uno. :uego se separaron; por consiguiente, uno pasa la -ida buscando su otra mitad. $l encontrarse, se descubren por medio de este acto de reconocimiento. En la amistad se cierra un crculo

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antiguo. :o que hay de antiguo entre ambos os cuidar,, abrigar, y unir,. &uando dos personas se enamoran, pasan de la soledad del e3ilio a la casa <nica de su comuni.n. En las bodas corresponde reconocer la grada del destino que permiti. el encuentro de estas dos personas. &ada una reconoci. en la otra a aquella en la cual su cora/.n encontrara re1ugio. El amor +am,s debe ser una carga, porque hay algo m,s entre ambos que la presencia mutua.

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El !'r!ulo de !omu"i$" Para re1le+ar esto se necesita una palabra m,s -ibrante que la tan trillada 5relaci.n6. :as 1rases como 5se cierra un crculo antiguo6 y 5un anhelo antiguo despierta y toma conciencia de s6 ayudan a re-elar el signi1icado pro1undo y el misterio del encuentro. E3presan en el lengua+e sacro del alma la unicidad y la intimidad del amor. &uando dos personas se aman, se genera una tercera 1uer/a entre ellas. 4na amistad interrumpida no siempre se restaura con horas interminables de an,lisis y conse+os. Es necesario modi1icar el ritmo de los encuentros y reanudar el contact. con la antigua comuni.n que los reuni.. Esta antigua a1inidad os mantendr, unidos si in-oc,is su poder y su presencia. Dos personas realmente despiertas habitan un crculo de comuni.n. 'an despertado una 1uer/a m,s antigua que los en-ol-er, y abrigar,. :a amistad e3ige que se la alimente. :a gente suele de9 dicar su atenci.n principalmente a los hechos de la -ida, su situaci.n, traba+o y categora social. Euelcan sus mayores energas al hacer. El "aestro EcIhart escribi. bellas palabras sobre esta tentaci.n. 2eg<n 0l, muchas personas se preguntan d.nde deberan estar y qu0 deberan hacer, cuando en realidad deberan preocuparse por c.mo ser. El amor es el lugar de mayor ternura en tu -ida. En una cultura preocupada por las rigideces y de1iniciones ntidas, y que por consiguiente le e3aspera el misterio, es di1cil sustraerse a la transparencia de la lu/ 1alsa para entrar en el tenue resplandor del mundo del alma. $caso la lu/ del alma es como la de Dembrandt, esa lu/ ro+i/a, dorada, que caracteri/a su obra. Esta lu/ crea una sensaci.n de -olumen y sustancia en las 1iguras sobre

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las cuales derrama su sua-e resplandor.

El kaliyana mitra :a tradici.n budista concibe la amistad seg<n la bella idea del -ali.ana mitra, el 5amigo noble6. (u -ali.ana mitra, le+os de admitir tus pretensiones, te obligar,, con dul/ura y mucha 1irme/a, a a1rontar tu ceguera. %adie puede -er su -ida ntegramente. $s como la retina del o+o tiene un punto ciego, el alma tiene un lado ciego que no puedes -er. Por eso dependes del ser amado, que -e lo que t< no puedes -er. (u -ali.ana mitra es el complemento benigno e indispensable de tu -isi.n. 2eme+ante amistad es creati-a y crtica; est, dispuesta a recorrer territorios escabrosos y accidentados de contradicci.n y su1rimiento. 4no de los anhelos m,s pro1undos del alma humana es el de ser -isto. En el antiguo mito, %arciso -e su cara re9 1le+ada en el agua y queda obsesionado por ella. Desgracia9 damente, no hay espe+o en el que puedas -er el re1le+o de tu alma. %i siquiera puedes -erte de cuerpo entero. 2i miras detr,s de ti, pierdes de -ista el 1rente. (u yo +am,s te -er, ntegramente. $quel que amas, tu anam cara, tu alma gemela, es el espe+o m,s 1iel de tu alma. :a intregridad y la claridad de la amistad -erdadera dibu+a el contorno real de tu espritu. Es hermoso contar con seme+ante presencia en tu -ida. El alma !omo e!o di3i"o (anto amor y comuni.n est,n a nuestro alcance porque el alma contiene el eco de una intimidad primordial. &uando hablan de cosas primordiales, los alemanes emplean el

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t0rmino urs,run"liche Din"e/ 5cosas originales6. 'ay una 0r-1ntimitat in der Seele, es decir, 5una intimidad primordial en el alma6; este eco est, en todos. El alma no se in-ent. a s misma. Es una presencia del mundo di-ino, donde la intimidad no tiene lmites ni barreras. %o puedes amar a otro si no est,s empeado al mismo tiempo en la obra espiritual, hermosa pero di1cil, de aprender a amarte a t mismo. &ada uno de nosotros tiene al ni-el del alma un manantial enriquecedor de amor. En otras palabras, no necesitas buscar 1uera de ti el signi1icado del amor. Esto no es egosmo ni narcisismo, obsesiones negati-as sobre la necesidad de ser amado. Por el contrario, es el manantial del amor en el cora/.n. Por su necesidad de amor, las personas que lle-an una -ida solitaria suelen trope/ar con este gran manantial interior. $prenden a despertar con sus murmullos la pro1unda 1uente interior de amor. %o se trata de obligarte a amarte a ti mismo, sino de ser reser-ado, de incitar a ese manantial de amor que constituye tu naturale/a m,s pro1unda a surcar toda tu -ida. &uando esto sucede, la tierra endurecida de tu interior -uel-e a ablandarse. :a 1alta de amor lo endurece todo. %o hay mayor soledad en el mundo que la del que se ha -uelto duro o 1ro. El resentimiento y la 1rialdad son la derrota 1inal. 2i descubres que te has endurecido, uno de los dones que debes otorgarte es el del manantial interior. 7ncita a esta 1uente interior a que se libere. Demue-e el sarro dentro de ti a 1in de que poco a poco, en una bella osmosis esas aguas nutricias penetren e inunden la arcilla endurecida de tu cora/.n. Donde antes haba tierra dura, yerma, impermeable, muerta, ahora hay crecimiento, color, nutrici.n y -ida que 1luyen del hermoso manantial del amor. Asta es una de las 1ormas m,s 1ecundas de

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trans1igurar la negati-idad que hay en nosotros. 2e te en-a aqu a aprender a amar y recibir amor. El mayor don que el nue-o amor trae a tu -ida es el despertar del amor oculto en tu interior. (e -uel-e independiente. $hora puedes acercarte al otro, no por necesidad ni con el aparato agotador de la proyecci.n, sino por aut0ntica inti9 midad, a1inidad y comuni.n. Es una liberaci.n. El amor debera liberarte. (e liberas de esa necesidad ,-ida y abra9 sadora que te impulsa continuamente a buscar a1irmaci.n, respeto y signi1icaci.n en cosas y personas 1uera de ti. 2er santo es hallar la propia patria, poder descansar en esa casa de comuni.n y arraigo que llamamos alma. El ma"a"tial de amor i"terior Puedes buscar el amor en lugares remotos y yermos. Es un gran consuelo saber que hay un manantial de amor dentro de ti. 2i con1as en que ese manantial e3iste, podr,s incitarlo a despertar. El siguiente e+ercido podra ayudarte a adquirir conciencia de que eres capa/ de hacerlo. &uando est0s a solas o tengas un inter-alo, conc0ntrate en el manantial en la ra/ de tu alma. 7magina ese caudal nutricio de comuni.n, sosiego, pa/ y alegra. &on tu imaginaci.n -isual, siente c.mo las aguas re1rescantes penetran en la tierra ,rida de ese lado desatendido de tu cora/.n. Es bueno imaginarlo momentos antes de dormir. $s, durante la noche, ser,s baado constantemente por ese caudal 1ecundo de comuni.n. $l despertar, al alba, sentir,s tu espritu baado de un go/o bello y sereno. 4na de las cosas m,s -aliosas que debes conser-ar en la amistad y el amor es tu propia di1erencia. :o que suele suceder dentro de un crculo de amor es que uno tiende a imitar al otro o a imaginarse recreado a su seme+an/a. 2i bien esto puede ser indicio de un deseo de entrega total,

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es a la -e/ destructi-o y peligroso. &onoc a un anciano en una isla 1rente a la costa occidental de 7rlanda. (ena un hobby peculiar. &oleccionaba 1otos de pare+as de reci0n casados. :uego obtena una 1oto de la misma pare+a die/ aos despu0s. &on 0sta demostraba c.mo un miembro de la pare+a empe/aba a parecerse al otro. En las relaciones suele aparecer una 1uer/a homogenei/ante sutil y perniciosa. :o ir.nico es que la atracci.n entre las personas suele deberse a las di1erencias. Por eso es necesario conser-ar y alimentarlas. El amor es tambi0n una 1uer/a luminosa y nutricia que te libera para que habites plenamente tu di1erencia. %o hay que imitarse mutuamente ni mostrarse de1ensi-o o protector en presencia del otro. El amor debe alentarte y liberarte para que realices plenamente tu potencial. Para conser-ar tu di1erencia en el amor, debes darle mucho espacio a tu alma. Es interesante notar que en hebreo, una de las primeras palabras que signi1ica sal-aci.n tambi0n signi1ica espacio. 2i naciste en una gran+a, sabes que el espacio es -ital, sobre todo para sembrar. 2i plantas dos ,rboles muy +untos, se ahogar,n mutuamente. :o que crece necesita espacio. Dice Jhalil LibranG 5)ue haya espacio en -uestra uni.n.6 El espacio permite que esa di1erencia que eres (< encuentre su propio ritmo y contorno. *eats habla de 5un pequeo espacio para que lo colme el aliento de la rosa6. 4na de las bellas ,reas del amor donde el espacio es m,s hermoso es el acto del amor. El amado es aquel a quien puedes dar tus sentidos en la plenitud del go/o, sabiendo que los acoger, con ternura. Puesto que el cuerpo est, dentro del alma, 0sta lo baa con su lu/, sua-e y sagrada. 'acer el amor con alguien no debe ser un acto puramente 1sico o de liberaci.n mec,nica. Debe abarcar la ra/ espiritual que

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despierta cuando penetras en el alma de otra persona. El alma es lo m,s ntimo de una persona. :a conoces antes de conocer su cuerpo. &uando alma y cuerpo son uno, penetras en el mundo del otro. 2i uno pudiera corres9 ponder de manera tierna y re-erente a la hondura y belle/a de ese encuentro, e3tendera hasta lo indecible las posibilidades de go/o y 03tasis del acto de amor. Esto liberara en ambos el manantial interior del amor m,s pro1undo. :os reunira e3ternamente con la tercera 1uer/a de lu/, el crculo antiguo, lo primero que une las dos almas. La tra"sfi)ura!i$" de los se"tidos :os msticos son los m,s 1iables en el campo del amor sensual. En sus escritos est, implcita una luminosa teologa de la sensualidad. am,s preconi/an la negaci.n de los sentidos, sino su trans1iguraci.n. :os msticos reconocen que e3iste cierta gra-edad o lado tenebroso de eros y que a -eces predomina. :a lu/ del alma puede trans1igurar esta tendencia y aportar a ella equilibrio y aplomo. :a belle/a de las re1le3iones msticas sobre eros nos recuerda que 0ste es en <ltima instancia la energa de la creati-idad di-ina. En la trans1iguraci.n de lo sensual, el 1renes de eros y la alegra del alma entran en lrica armona. :a 7rlanda moderna ha debido recorrer un camino comple+o y tortuoso para reconocer y aceptar a eros. :a antigua tradici.n irlandesa reconoca el poder de eros y el amor er.tico con mara-illosa -italidad. 4na de sus e3pre9 siones m,s interesantes es el poema de Brian "erriman ti9 tulado C2irt an !he&in 3idhce, 5El patio a medianoche6, del siglo QE777. :argos 1ragmentos del poema est,n

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escritos desde el punto de -ista de la mu+er. Es un en1oque 1eminista y lib0rrimo. 'abla la mu+erG %o soy gorda y maci/a como una campana. :abios para besar, dientes para sonrer, piel lo/ana y 1rente lustrosa, tengo o+os a/ules y una cabellera espesa que se me enrosca en el cuello; un hombre que busca esposa tiene aqu un rostro que guardar, de por -ida; mano, bra/o, cuello y pecho, a cual m,s apreciado; Omira qu0 cinturaP "is piernas son largas 1le3ibles como sauces, ligeras y 1uertes. Este largusimo poema es una celebraci.n imp<dica de lo er.tico. %o la atra-iesa el lengua+e 1recuentemente negati-o de la moral que trata de di-idir la se3ualidad en pura e impura. En todo caso, estos t0rminos est,n de m,s, trat,ndose de criaturas de arcilla. M&.mo puede e3istir se9 me+ante pure/a en una criatura de arcillaN Asta es siempre una me/cla de lu/ y tinieblas. :a belle/a de eros reside en sus umbrales de pasi.n donde se encuentran la lu/ y las ti9 nieblas en el interior de la persona. (enemos que re9 imaginar a Dios como la energa del eros trans1igurador, 1uente de toda creati-idad. Pablo %eruda ha escrito algunos de los m,s bellos -er9 sos de amor. DiceG 5(e traer0 1lores 1elices de las montaas, campanillas, oscuros a-ellanos y canastas r<sticas de besos.K )uiero hacer contigo lo que la prima-era hace con los cere/os6. Es un pensamiento muy hermoso; re-ela que el amor es el despertar de la prima-era en la cara de arcilla del cora/.n. *eats tambi0n escribi. bellos poemas de amor, -ersos que dicenG 5Pero un hombre am. tu alma peregrinaKy am. los pesares de tu

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rostro cambiante6. Estos poemas muestran un reconocimiento de las races pro1undas y la presencia en el amado. El amor te ayuda a -er la naturale/a singular y especial del Otro. El do" (erido 4no de los grandes poderes del amor es el equilibrio, que nos ayuda a alcan/ar la trans1iguraci.n. &uando dos per9 sonas se unen, un crculo antiguo se cierra en tomo de ellos. $simismo, no llegan a la uni.n con manos -acas, sino repletas de obsequios. &on 1recuencia 0stos donde est,n heridos; entonces despierta la dimensi.n curati-a del amor. &uando amas de -erdad a otro, lo baa la lu/ de tu alma. :a naturale/a nos ensea que la lu/ del sol hace crecer todas las cosas. 2i contemplas las 1lores en un alba de prima-era, -er,s que est,n cerradas. &uando las toca el sol, se abren con1iadas y se entregan a la nue-a lu/. &uando amas a una persona que est, muy herida, una de las peores cosas que puedes hacer es con-ertir su dolor en ob+eto de discusi.n. En estos casos, una e3traa din,9 mica despierta en el alma. 2e -uel-e un h,bito, una pauta recurrente. &on 1recuencia con-iene reconocer la presencia de la herida, pero ale+arse de ella. &ada -e/ que tengas la oportunidad, b,ala con la sua-e lu/ del alma. Decuerda que e3isten mentes antiguas de reno-aci.n en el crculo que los une. El destino de tu amor +am,s depende solamente de los recursos 1r,giles de las sub+eti-idades de ambos. Puedes in-ocar el poder curati-o de la tercera 1uer/a luminosa entre ambos; 0sta puede aportar perd.n, consuelo y curaci.n en tiempos escabrosos. &uando amas a alguien, es destructi-o raspar obsesi9 -amente la arcilla de tu arraigo. Es con-eniente no inter1e9 rir en tu amor. Dos personas que se aman +am,s deben

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sentirse obligadas a e3plicar su amor a un tercero o el porqu0 de su uni.n. 2u comuni.n es un lugar secreta 2us $lmas conocen el secreto de su uni.n; deben con1iar en ella. 2i inter1ieres constantemente en tu cone3i.n con el otro, con tu amante o tu anam cara, poco a poco pro-ocas una distancia entre los dos. (hom Lunn ha escrito un bonito epigrama de dos lneas que se titula 4amesian, por el nombre de 'enry ames, el m,s preciso y sutil de los no-elistas. 2us descripciones constan de 1insimos matices e in1initos puntos de -ista. 4n an,lisis tan puntilloso puede -ol-erse obsesi-o, hasta el punto de destruir la presencia lrica del amor.

2u relaci.n consista en discutir si e3ista. 2i en1ocas constantemente la lu/ de ne.n del an,lisis y la rendici.n de cuentas hacia el te+ido blando de tu arraigo, 0ste se -ol-er, reseco y est0ril. (oda persona debera dar gracias por el amor despertado en su ser. &uando sientes amor por la persona amada y el de la persona amada por t, deberas buscar ocasiones para o1recer ese calor como una bendici.n para los atribulados y 1altos de amor. En-a ese amor al mundo, a los de9 sesperados, a los que padecen hambre, a los que est,n encerrados en prisi.n, en hospitales y en todas las circunstancias brutales de las -idas desoladas y torturadas. &uando compartes esa rique/a de tu amor, 0ste llega a otros. En 0l reside la mayor 1uer/a de la oraci.n. En el reino del amor no hay competencia

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:a oraci.n es el acto y la presencia de irradiar la lu/ de la rique/a de tu amor hacia otros para curarlos, liberarlos y bendecirlos. 2i hay amor en tu -ida, comp,rtelo espiritualmente con los que se -en arro+ados al borde mismo de la -ida. :a tradici.n celta sostiene que si proyectas la bondad que hay en ti o si compartes lo que hay en ti de bueno o 1eli/, te ser, de-uelto multiplicado por die/ mil. En el reino del amor no e3iste la competencia; no hay posesi-idad ni control. &uanto m,s amor entregas, m,s tendr,s. $qu se recuerda la idea de Dante, de que el ritmo secreto del uni-erso es el ritmo del amor que mue-e las estrellas y los planetas.

Bendicin de la amistad O+al, tengas buenos amigos. )ue aprendas a ser buen amigo de ti mismo. )ue puedas llegar a ese lugar de tu alma donde residen un gran amor, calor, a1ecto y perd.n. )ue esto te cambie. )ue trans1igure todo lo que hay de negati-o, distante o 1ro en ti. )ue te transporte a la -erdadera pasi.n, 1amilia y a1inidad de la comuni.n. )ue atesores a tus amigos. )ue seas bueno con ellos y est0s all cuando te necesiten; que te den todas las bendiciones, estmulos, -erdad y lu/ que necesites para el -ia+e. )ue nunca est0s solo. )ue est0s siempre en el nido amable de la comuni.n con tu anam cara.

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5 '$&7$ 4%$ E2P7D7(4$:7D$D DE :O2 2E%(7DO2

La !ara es el i!o"o de la !rea!i$" El paisa+e es el primog0nito de la creaci.n. E3ista cientos de millones de aos antes de que aparecieran las 1lores, los animales o el ser humano. Estaba aqu por su cuenta. Es la presencia m,s antigua en el mundo, aunque necesita una presencia humana que lo recono/ca. &abe imaginar que los oc0anos enmudecieron y los -ientos se sosegaron cuando apareci. el primer rostro humano sobre la (ierra; es lo m,s asombroso de la creaci.n. En el rostro humano el uni-erso an.nimo adquiere intimidad. El sueo de los -ientos y los oc0anos, el silencio de las estrellas y las montaas alcan/aron una presencia materna en la cara. $qu se e3presa el calor secreto, oculto de la creaci.n. :a cara es el icono de la creaci.n. En la mente humana, el uni-erso entra en resonancia consigo mismo. :a cara es el espe+o de la mente. En el ser humano, la creaci.n encuentra la respuesta a su muda s<plica de intimidad. En el espe+o de la mente la di1usa e interminable naturale/a

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puede contemplarse. :a cara humana es un milagro artstico. En esa super1icie pequea se puede e3presar una -ariedad e intensidad increble de presencia. %o e3isten dos rostros id0nticos. En cada uno hay una -ariaci.n particular de presencia. &uando amas a otro, durante una separaci.n prolongada es hermoso recibir una carta, una llamada tele1.nica o intuir la presencia de la persona amada. Pero es m,s pro1unda la emoci.n del regreso, porque -er el rostro amado es entonces una 1iesta. En ese rostro -es la intensidad y la pro1undidad de la presencia amorosa que te contempla y -iene a tu encuentro. Es hermoso -ol-er a -erte. En H1rica ciertos saludos signi1ican 5te -eo6. En &onamara, la e3presi.n empleada para decirle a alguien que es admirado o popular esG (, agaidh an phobail ort, es decir, 5el rostro del pueblo se -uel-e hacia ti6. &uando -i-es en el silencio y la soledad del campo, las ciudades te sobresaltan. 'ay muchas caras en ellasG rostros e3traos que pasan r,pida e intensamente. &uando los miras, -es la imagen de la intimidad particular de su -ida. En cierto sentido, la cara es el icono del cuerpo, el lugar donde se mani1iesta el mundo interior de la persona. El rostro humano es la autobiogra1a sutil pero -isual de cada persona. Por m,s que ocultes la historia rec.ndita de tu -ida, +am,s podr,s esconder tu cara. Asta re-ela el alma; es el lugar donde la di-inidad de la -ida interior encuentra su eco e imagen. &uando contemplas un rostro,

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miras en lo pro1undo de una -ida. La sa"tidad de la mirada En 2udam0rica, un periodista amigo mo conoci. a un -ie9 +o +e1e indgena a quien quera entre-istar. El +e1e accedi. con la condici.n de que pre-iamente pasaran alg<n tiem9 po +untos. El periodista dio por sentado que tendran una con-ersaci.n normal. Pero el +e1e se apart. con 0l y lo mir. a los o+os, largamente y en silencio. $l principio, mi amigo sinti. terrorG le pareca que su -ida estaba totalmente e39 puesta a la mirada y el silencio de un e3trao. Despu0s, el periodista empe/. a pro1undi/ar su propia mirada. $s se contemplaron durante m,s de dos horas. $l cabo de ese tiempo, era como si se hubieran conocido toda la -ida. :a entre-ista era innecesaria. En cierto sentido, mirar la cara de otro es penetrar a lo m,s pro1undo de su -ida. &on mucha ligere/a damos por sentado que compartimos un solo mundo con los dem,s. Es -erdad que en el ni-el sub+eti-o habitamos el mismo espacio 1sico que los dem,s seres humanos; despu0s de todo, el cielo es la <nica constante -isual de nuestra percepci.n. Pero este mundo e3terior no permite el acceso al mundo interior del indi-i9 duo. En un ni-el m,s pro1undo, cada uno es custodio de un mundo pri-ado, indi-idual. $ -eces nuestras creencias, opiniones y pensamientos son un medio para consolarnos con la idea de que no sobrelle-amos el peso de un mundo

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interior singular. %os complace 1ingir que pertenecemos al mismo mundo, pero estamos m,s solos de lo que pensa9 mos. Esta soledad no se debe e3clusi-amente a las di1e9 rencias entre nosotros; deri-a del hecho de que cada uno est, alo+ado en un cuerpo distinto. :a idea de la -ida humana alo+ada en un cuerpo es 1ascinante. Por e+emplo, quien te -isita en tu casa, se hace presente corporalmente. (rae a tu casa su mundo interior, sus -i-encias y memoria a tra-0s del -ehculo de su cuerpo. "ientras dura la -isita, su -ida no esta en otra parte; est, totalmente all contigo, 1rente a ti, busc,ndote. $l 1inali/ar la -isita, su cuerpo se endere/a y se ale+a lle-ando consigo ese mundo oculto. :a conciencia de ello ilumina el acto de hacer el amor. %o son s.lo dos cuerpos, sino dos mundos que se unen; se rodean e inter9penetran. 2omos capaces de generar belle/a, go/o y amor debido a este mundo in1inito e ignoto en nuestro interior. La i"fi"itud de tu i"terioridad :a persona humana es un umbral donde se encuentran muchas in1initudesG la del espacio que se e3tiende hasta los con1ines del cosmos; la del tiempo que se remonta a miles de millones de aos; la del microcosmos, acaso una mota en tu pulgar que contiene un cosmos interior, tan pequeo que es in-isible para el o+o. :a in1initud en lo microsc.pico es tan deslumbrante como la del cosmos. 2in

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embargo, la que acosa a todos y que nadie puede suprimir, es la de la propia interioridad. Detr,s de cada rostro humano se oculta un mundo. En algunos se hace -isible la -ulnerabilidad de haber conocido esa pro1undidad oculta. &uando miras ciertas caras, -es a1lorar la turbulencia del in1inito. Ese momento puede producirse en la mirada de un e3trao o durante una con-ersaci.n con un conocido. Bruscamente, sin intenci.n ni conciencia de ello, la mirada se -uel-e -ehculo de una presencia interior primordial. Dura un segundo, pero en ese bre-simo nterin, a1lora algo m,s que la persona. Otra in1initud, a<n no nata, empie/a a asomar. (e sientes contemplado desde la insondable eternidad. Esa in1initud que te mira -iene de un tiempo antiguo. %o podemos aislamos de lo eterno. 7nesperadamente nos mira y nos perturba desde las s<bitas oquedades de nuestra -ida rgida. 4na amiga a1icionada a los enca+es suele decirme que la belle/a de estos adornos reside en los agu+eros. %uestra e3periencia tiene la estructura de un enca+e. El rostro humano es el portador y el punto de e3posici.n del misterio de la -ida indi-idual. Desde all, el mundo pri-ado, interior de la persona se proyecta al mundo an.9 nimo. Es el lugar de encuentro de dos territorios ignotosG la in1initud del mundo e3terior y el mundo interior ine3plorado al que s.lo tiene acceso el indi-iduo. Aste es el mundo nocturno que yace detr,s de la luminosidad de la 1a/. :a sonrisa de un rostro es una sorpresa o una lu/.

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&uando a1lora una sonrisa, es como si s<bitamente se iluminara la noche interior del mundo oculto. 'eidegger di+o en bellas 1rases que somos custodios de umbrales antiguos y pro1undos. En el rostro humano se -e el potencial y el milagro de posibilidades eternas. :a cara es el pin,culo del cuerpo. Aste es antiguo como la arcilla del uni-erso de la cual est, hecho; los pies en el suelo son una cone3i.n constante con la (ierra. $ tra-0s de tus pies, tu arcilla pri-ada est, en contacto con la arcilla primigenia de la cual surgiste. Por consiguiente, tu rostro en la cima de tu cuerpo signi1ica el ascenso de tu arcilla -ital hada la intimidad y la posesi.n del yo. Es como si la arcilla de tu cuerpo se -ol-iera ntimaKpersonal a tra-0s de las e3presiones siempre reno-adas de tu cara. Ba+o la b.-eda del cr,neo, la cara es el lugar donde la arcilla de la -ida adquiere -erdadera presencia humana. :a cara y la segunda inocencia (u cara es el icono de tu -ida. En el rostro humano, una -ida contempla el mundo y a la -e/ se contempla. Es aterrador contemplar una cara donde se han asentado el resentimiento y el rencor. &uando una persona ha lle-ado una -ida desolada, buena parte de su negati-idad +am,s desaparece. El rostro, le+os de ser una presencia c,lida, se -uel-e una m,scara dura. 4na de las palabras m,s antiguas para designar a la persona es la griega prosopon, que originalmente era la m,scara de los actores en el coro. &uando la trans1iguraci.n no alcan/a al resentimiento, la

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ira o el rencor, el rostro se -uel-e m,scara. 2in embargo, tambi0n se conoce lo contrario, la hermosa presencia de un rostro -ie+o que a pesar de los surcos que de+an el tiempo y las -i-encias, conser-a una bella inocencia. $unque la -ida haya de+ado su huella cansina y dolorosa, esa persona no ha permitido que tocara su alma. Ese rostro proyecta al mundo una bella luminosidad, una irradiaci.n que crea una sensaci.n de santidad e integridad. (u cara siempre re-ela qui0n eres y lo que la -ida te ha hecho. Pero es di1cil para ti contemplar la 1orma de tu propia -ida, demasiado cercana a ti. Otros pueden desentraar buena parte de tu misterio al -er tu cara. :os retratistas dicen que es muy di1cil pintar el rostro humano. 2e dice que los o+os son la -entana del alma. (ambi0n es di1cil aprehender la boca en el retrato indi-idual. De alguna manera misteriosa, la lnea de la boca parece re-elar el contorno de una -ida; labios apretados suelen re1le+ar me/quindad de espritu. 'ay una e3traa simetra en la 1orma como el alma escribe la historia de su -ida en los rasgos de una cara. El !uerpo es el *")el del alma El cuerpo humano es hermoso. Estar corpori/ado es un gran pri-ilegio. (e relacionas con un lugar a tra-0s de tu cuerpo. %o es casual que el concepto de lugar siempre ha

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1ascinado a los humanos. El lugar nos o1rece una patria; sin 0l, careceramos literalmente de d.nde. El paisa+e es la <ltima e3presi.n del d.nde, y en 0ste la casa que llamamos nuestra es nuestro lugar ntimo. :a casa es decorada y per9 sonali/ada; adopta el alma de sus habitantes y se -uel-e espe+o de su espritu. 2in embargo, en el sentido m,s pro1undo, el cuerpo es el lugar m,s ntimo. (u cuerpo es tu casa de arcilla; es la <nica patria que posees en este uni-erso. En tu cuerpo y a tra-0s de 0l, tu alma se -uel-e -isible y real para ti. (u cuerpo es la casa de tu alma en la (ierra. $ -eces parece e3istir una misteriosa correspondencia entre el alma y la presencia 1sica del cuerpo. Esto no es -erdad en todos los casos, pero con 1recuencia permite -is9 lumbrar la naturale/a del mundo interior de la persona. E3iste una relaci.n secreta entre nuestro ser 1sico y el ritmo de nuestra alma. El cuerpo es el lugar donde se re-ela el alma. 4n amigo de &onamara me di+o una -e/ que el cuerpo es el ,ngel del alma. El cuerpo es el ,ngel que e3presa el alma y -ela por ella; siempre debemos cuidarlo con amor. &on 1recuencia se con-ierte en el chi-o emisario de los desengaos y -enenos de la mente. El cuerpo est, rodeado por una inocencia primordial, una luminosidad y bondad increbles. Es el ,ngel de la -ida. El cuerpo puede alo+ar un inmenso espectro e intensidad de presencia. El teatro lo ilustra de manera notable. El actor tiene su1iciente espacio interior para asumir un per9

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sona+e, de+ar que lo habite totalmente, de manera que la -o/, la mente y la acci.n de 0ste se e3presan de manera sutil e inmediata a tra-0s del cuerpo de aqu0l. El cuerpo encuentra su e3presi.n m,s e3uberante en el mara-illoso teatro de la dan/a, esa escultura en mo-imiento. El cuerpo da 1orma al -aco de manera conmo-edora, ma+estuosa. 4n e+emplo emocionante de ello es la dan/a sean nos de la tradici.n irlandesa, en la cual el bailarn e3presa con su cuerpo la agitaci.n sal-a+e de la m<sica. 2e cometen muchos pecados contra el cuerpo, incluso en una religi.n basada en la Encarnaci.n. En la religi.n se presenta al cuerpo como la 1uente del mal, la ambig8edad, la lu+uria y la seducci.n. Es un concepto 1also e irre-erente. El cuerpo es sagrado. Estas concepciones negati-as se originan en gran medida en las interpretaciones 1alsas de la 1iloso1a griega. :a belle/a del pensamiento griego reside precisamente en que destacaba lo di-ino. Aste los acechaba y ellos trataban de re1le+arlo, hallar en el lengua+e y el concepto una e3presi.n de su presencia. Eran muy conscientes del peso del cuerpo y c.mo pareca arrastrar a lo di-ino hacia la (ierra. "alinterpretaron esta atracci.n terrena, -iendo en ella un con1licto con el mundo de lo di-ino. %o conceban la Encarnaci.n ni tenan la menor idea de la Desurrecci.n. &uando la tradici.n cristiana incorpor. la 1iloso1a griega, introdu+o este dualismo en su mundo intelectual. 2e conceba al alma como algo bello, luminoso, bueno. El

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deseo de estar con Dios era propio de su naturale/a. 2i no 1uera por el peso indeseable del cuerpo, el alma habitara constantemente lo eterno. $s, el cuerpo se -ol-i. sospe9 choso en la tradici.n cristiana. am,s 1loreci. en ella una teologa del amor er.tico. 4no de los pocos te3tos donde aparece lo er.tico es el bello &antar de los &antares, que celebra lo sensual y sensorial con mara-illosa pasi.n y ternura. Este te3to es una e3cepci.n, y sorprende su admisi.n en el canon de las Escrituras. En la tradici.n cristiana posterior, y sobre todo en la Patrstica, el cuerpo es ob+eto de suspicacia y hay una obsesi.n negati-a por la se3ualidad. El se3o y la se3ualidad aparecen como peligros en el camino de la sal-aci.n eterna. :a tradici.n cristiana suele denigrar y maltratar la presencia sagrada del cuerpo. 2in embargo, ha ser-ido de mara-illosa 1uente de inspiraci.n para los artistas. 4n bello e+emplo es El 03tasis de santa (eresa de Bernini, donde el cuerpo de la santa es presa de un rapto en el cual lo sensorial es inseparable de lo mstico. El !uerpo !omo espe4o del alma El cuerpo es un sacramento. %ada lo e3presa me+or que la antigua de1inici.n tradicional de sacramento, la seal -isi9 ble de la gracia in-isible. Esta de1inici.n reconoce sutil9 mente c.mo el mundo in-isible se e3presa en el -isible. El deseo de e3presi.n yace en lo m,s pro1undo del mundo in9 -isible. (oda nuestra -ida interior y la intimidad del alma

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anhelan encontrar un espe+o e3terior. $nhelan una 1orma que les permita ser -istas, percibidas, palpadas. El cuerpo es el espe+o donde se e3presa el mundo secreto del alma. Es un umbral sagrado, merece que se lo respete, cuide y comprenda en su dimensi.n espiritual. Este sentido del cuerpo encuentra una bella e3presi.n en una 1rase asombrosa de la tradici.n cat.licaG El cuerpo es el templo del Espritu 2anto. El Espritu 2anto mantiene alerta y personi1icada la intimidad y la distancia de la (rinidad. Decir que el cuerpo es el templo del Espritu 2anto es reconocer que est, imbuido de una di-inidad sal-a+e y -ital. Este concepto teol.gico re-ela que lo sensorial es sagrado en el sentido m,s pro1undo. El cuerpo tambi0n es muy -era/. 2abes que por tu propia -ida rara -e/ miente. (u mente puede engaarte y al/ar toda clase de barreras entre t< y tu naturale/a; pero tu cuerpo no miente. 2i lo escuchas, te dir, c.mo se encuentra tu -ida y si la -i-es desde el alma o desde los laberintos de tu negati-ismo. :a inteligencia del cuerpo es mara-illosa. (odos nuestros mo-imientos, todo lo que hacemos, e3ige a cada uno de nuestros sentidos la m,s 1ina y detallada cooperaci.n. El cuerpo humano es la totalidad m,s comple+a, sutil y armoniosa. El cuerpo es tu <nica casa en el uni-erso. Es la casa de tu comuni.n con el mundo, un templo muy sagrado. $7 contemplar en silencio el misterio de tu cuerpo, te acercas a la sabidura y la santidad. Desgraciadamente, s.lo

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cuando estamos en1ermos comprendemos lo tierna, 1r,gil y -aliosa que es la casa de comuni.n que llamamos cuerpo. &uando uno traba+a con personas en1ermas o que aguardan una inter-enci.n quir<rgica, con-iene alentarlas a que hablen con la parte de su cuerpo que est, mal. )ue le hablen como a un socio, le agrade/can los ser-icios prestados y los padecimientos su1ridos y le pidan perd.n por las presiones que haya soportado. &ada parte del cuerpo atesora los recuerdos de sus propias e3periencias. (u cuerpo es esencialmente una multitud de miembros que traba+an armoniosamente para que tu comuni.n con el mundo sea posible. Debemos e-itar este dualismo 1also que separa el alma del cuerpo. El alma no se limita a estar en el cuerpo, oculta en alguno de sus reco-ecos. $ntes bien, sucede lo contrario. (u cuerpo est, en el alma, que te abarca totalmente. Por eso te rodea una bella y secreta lu/ del alma. Este reconocimiento sugiere un nue-o arte de la oraci.nG cierra los o+os y rela+a tu cuerpo. 7magina que te rodea una lu/, la de tu alma. :uego, con tu aliento, intro9 duce esa lu/ en tu cuerpo y ll0-ala a todos los rincones. Es una bella 1orma de re/ar porque introduces la lu/ del alma, el re1ugio esqui-o que te rodea, en la tierra 1sica y la arcilla de tu presencia. 4na de las meditaciones m,s antiguas consiste en imaginar que e3halas la oscuridad, el residuo de carb.n. &on-iene estimular a los en1ermos a que recen 1sicamente de esta manera. &uando introduces la lu/ puri1icadora del alma en tu cuerpo, curas las partes

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descuidadas que est,n en1ermas. (u cuerpo tiene un conocimiento ntimo de ti; conoce ntegros tu espritu y la -ida de tu alma. (u cuerpo conoce antes que tu mente el pri-ilegio de estar aqu. (ambi0n es consciente de la presencia de la muerte. En tu presencia 1sica corporal hay una sabidura luminosa y pro1unda. &on 1recuencia las en1ermedades que nos asaltan son producto del descuido de nosotros mismos, de que no escuchamos la -o/ del cuerpo. 2us -oces interiores quieren hablarnos, comunicarnos las -erdades que hay ba+o la super1icie rgida de nuestra -ida e3terior. Para los celtas, lo -isible y lo in-isible son uno. El cuerpo ha sido una presencia desdeada y negati-a en el mundo de la espiritualidad porque se asocia al espritu con el aire m,s que con la tierra. El aire es la regi.n de lo in-isible, del aliento y el pensamiento. &uando se limita el espritu a esta regi.n, se denigra lo 1sico. Aste es un gran error, por9 que nada en el mundo es tan sensual como Dios. El desen9 1reno de Dios es su sensualidad. :a naturale/a es la e39 presi.n de la imaginaci.n di-ina. Es el re1le+o m,s ntimo del sentido de la belle/a de Dios. :a naturale/a es el espe+o de la imaginaci.n di-ina, la madre de toda sensualidad; por eso es contrario a la ortodo3ia concebir el espritu e3clusi-amente en t0rminos de lo in-isible. Parad.+icamente, el poder de la di-inidad y el espritu deri-a de esta tensi.n entre lo -isible y lo in-isible. (odo lo que e3iste en el mundo del alma aspira -i-amente a

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adquirir 1orma -isible; all reside el poder de la imaginaci.n. :a imaginaci.n es el puente entre lo -isible y lo in-isible, la 1acultad que los correpresenta y coarticula. En el mundo celta e3ista una mara-illosa intuici.n de c.mo lo -isible y lo in-isible entraban y salan uno del otro. En el oeste de 7rlanda abundan las historias de 1antasmas, espritus o hadas asociados con determinados lugares; para los lugareos, estas leyendas eran tan 1amiliares como el paisa+e. Por e+emplo, e3iste una tradici.n de que +am,s se debe talar un arbusto aislado en un campo porque puede ser un lugar de reuni.n de los espritus. E3isten muchos lugares considerados 1ortale/as de las hadas. :os lugareos +am,s construan all ni hollaban aquella tierra sagrada. Los (i4os de Lir 4no de los aspectos asombrosos del mundo celta es la idea del cambio de 1orma, que s.lo es posible cuando lo 1sico es -ital y pasional. :a esencia o alma de una cosa no se limita a su 1orma particular o presente. El alma posee una 1luide/ y energa que no admite ser encerrada en una 1orma rgida. Por consiguiente, en la tradici.n celta, hay un constante 1luir entre el alma y la materia, como entre el tiempo y la eternidad. El cuerpo humano tambi0n participa en este ritmo. 4no de los e+emplos m,s

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conmo-edores de esto es la bella leyenda celta de los hi+os de :ir. El mundo mitol.gico de los (uaithe D0 Dannan, la tribu que -i-a deba+o de la super1icie de 7rlanda, era muy importante para la mentalidad irlandesa; este mito ha dado a todo el paisa+e una dimensi.n y una presencia sobrecogedoras. :ir era un cabecilla en el mundo de los (uaithe D0 Dannan y estaba en con1licto con el rey de la regi.n. Para resol-erlo, se lleg. a un acuerdo matrimonialG el rey tena tres hi+as y o1reci. a :ir que se casara con una. (u-ieron dos hi+os y despu0s otros dos, pero desgraciadamente la esposa de :ir muri.. :ir acudi. al rey, que le entreg. a su segunda hi+a. Ella cuidaba bien a la 1amilia, pero al -er que :ir dedicaba casi toda su atenci.n a los nios empe/. a sentir celos. Para colmo, su padre el rey tambi0n demostraba un singular a1ecto por los nios. :os celos crecieron en su cora/.n hasta que un da se lle-. a los nios en su carro y con su -ara m,gica de los druidas los trans1orm. en cisnes. Durante no-ecientos aos tu-ieron que errar por los mares de 7rlanda. Ba+o sus 1ormas de cisne, conser-aban su mente e identidad plenamente humanas. &uando el cristianismo lleg. a 7rlanda, recuperaron su 1orma humana como ancianos decr0pitos. )u0 conmo-edora es la descripci.n de su tr,nsito por la soledad como 1ormas animales imbuidas de presencia humana. Esta historia pro1undamente celta muestra c.mo el mundo de la naturale/a tiende un puente

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al mundo animal. (ambi0n demuestra la pro1unda con9 1luencia de intimidad entre el mundo humano y el animal. &omo cisnes, el canto de los hi+os de :ir tena el poder de curar y consolar a las personas. El patetismo de la historia se -e pro1undi/ado por la -ulnerabilidad del mundo ani9 mal al humano. :os animales son m,s antiguos que nosotros. $parecieron sobre la super1icie de la (ierra muchos milenios antes que los humanos. 2on nuestros hermanos m,s antiguos. 2u presencia carece de 1isurasG tienen una lrica unidad con la (ierra. Ei-en en el -iento, en las aguas, en los montes y la arcilla. El conocimiento de la (ierra est, en ellos. El silen9 cio a1n al /en y la inmediate/ del paisa+e se re1le+an en su silencio y la soledad. :os animales nada saben de ;reud, es<s, Buda, !all 2treet, el Pent,gono o el Eaticano. Ei-en 1uera de la poltica de las intenciones humanas. De alguna manera habitan la eternidad. :a mentalidad celta reconoca el arraigo y la sabidura del mundo animal. :a dignidad, belle/a y sabidura del mundo animal no se -ean reducidas por 1alsas +erarquas o la soberbia humana. En alg<n lugar de la mente celta e3ista la percepci.n 1undamental de que los humanos son los herederos de este mundo m,s pro1undo. $s lo e3presa de manera 1esti-a este poema del siglo 7Q. El erudito su )ato

6o . Pan"ur blanco ,racticamos cada uno su arte

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,articular/ su mente est& em,e7ada en la caza, la m a en mi o$icio. 6o amo 8es me9or :ue la $ama8 la :uietud con mis libros, la b2s:ueda dili"ente de la sabidur a. ;lanco Pan"ur no me envidia/ ama su o$icio in$antil. Cuando los dos 8esto nunca nos hast a8 estamos solos en la casa, tenemos al"o a lo :ue ,odemos a,licar nuestra destreza, un 9ue"o interminable. A veces sucede :ue un rat<n :ueda atra,ado en su red como resultado de belicosas batallas. =n cuanto m , mi red atra,a una norma di$ cil de conocimiento arduo. Aun:ue estamos as en cual:uier momento, nin"uno estorba al otro/ cada uno ama su o$icio . se com,lace individualmente en su e9ercicio. Para los celtas, el mundo siempre es, de manera latente y acti-a, espiritual. :a pro1undidad de este 1lu+o recproco tambi0n se e3presa en el poder del lengua+e en el mundo celta. El lengua+e poda causar sucesos y adi-inarlos. &on c,nticos y sortilegios se poda re-ertir el curso de un desti9 no negati-o para dar lugar a algo nue-o y bueno. En el mundo sensorial de este pueblo, no haba barreras entre el alma y el cuerpo. &ada uno era natural para el otro. &uerpo y alma eran hermanos. $<n no e3ista esa escisi.n negati-a de la moral dualista cristiana que m,s adelante hara tanto dao a estas bellas presencias encerradas en un abra/o com<n. El mundo de la conciencia celta posea

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esta espiritualidad sensual uni1icada y lrica. $l recuperar el sentido de lo sagrado del cuerpo podemos alcan/ar nue-os ni-eles de curaci.n, creati-idad y co9 muni.n. :a poesa de Paul &elan posee una sensualidad diestra y sutil; con el lengua+e de los sentidos nos permite acceder a su mundo espiritual pro1undo y comple+oG %o busques tu boca en mis labios, ni al e3trao delante de la puerta, ni la l,grima en el o+o. El mundo de los sentidos sugiere otro m,s pro1undo, pict.rico de lu/ y posibilidad. U"a espiritualidad de la tra"sfi)ura!i$" :a espiritualidad es el arte de la trans1iguraci.n. %o debe9 mos 1or/amos a cambiar adecu,ndonos -iolentamente a una 1orma predeterminada. %o es necesario 1uncionar de acuerdo con la idea de un programa o plan de -ida predeterminados. ",s bien debemos practicar un arte nue-o, el de prestar atenci.n al ritmo interior de nuestros das y nuestra -ida. $s adquiriremos una nue-a conciencia de nuestra presencia di-ina y humana. (odos los padres conocen un e+emplo dram,tico de esta clase de trans1iguraci.n. Eigilan cuidadosamente a sus hi+os, pero 0stos un buen da los sorprendenG los reconocen, pero su conocimiento de ellos resulta insu1iciente. 'ay que -ol-er a escucharlos. :a idea de la atenci.n es mucho m,s creati-a que la de la

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-oluntad. &on e3cesi-a 1recuencia, la gente trata de cam9 biar su -ida, esgrimiendo la -oluntad como una suerte de martillo para darle la 1orma adecuada. El intelecto identi1ica el ob+eti-o del plan y la -oluntad obliga a la -ida a tomar la 1orma correspondiente. Es una 1orma e3terior y -iolenta de a1rontar lo sagrado de la propia presencia. (e e3pulsa con 1alsedades de ti mismo y puedes pasar aos perdido en la sel-a de Rtus programas mec,nicos. espirituales. Puedes morir de una sed que t< mismo has causado. R 2i traba+as con otro ritmo, -ol-er,s 1,cil y naturalmente a tu propio yo. (u alma conoce la geogra1a de tu destino. 2.lo ella tiene el mapa de tu 1uturo; por eso puedes con1iar en este aspecto indirecto, oblicuo de tu yo. 2i lo haces, te lle-ar, donde quieres ir; m,s a<n, te ensear, un ritmo benigno para tu -ia+e. Este arte del ser no conoce prin9 cipios generales. Pero la signatura de este -ia+e singular est, grabada pro1undamente en tu alma. 2i te ocupas de tu yo y tratas de acceder a tu propia presencia, hallar,s el ritmo e3acto de tu -ida. :os sentidos son caminos generosos para llegar a tu casa. 2i prestas atenci.n a tus sentidos, podr,s alcan/ar una reno-aci.n, m,s a<n, una trans1iguraci.n total de tu -ida. (us sentidos son los guas para llegar a lo m,s pro1undo del mundo interior de tu cora/.n. :os mayores 1il.so1os coinciden en que el conocimiento llega en gran medida por medio de los sentidos. Astos son nuestros puentes al

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mundo. :a piel humana es porosa; el mundo 1luye a tra-0s de ti. (us sentidos son poros enormes que permiten que entre el mundo. 2i est,s en sintona con la sabidura de tus sentidos, +am,s ser,s un e3iliado en tu propia -ida, un 1orastero perdido en un lugar espiritual e3terior construido por tu -oluntad y tu intelecto. Los se"tidos !omo umbrales del alma Durante mucho tiempo hemos credo que lo di-ino est, 1uera de nosotros. :le-ados por esta con-icci.n, hemos tensado nuestros anhelos hasta un grado desastroso. Es una gran soledad, ya que es el anhelo humano lo que nos -uel-e santos. El anhelo es lo m,s bello que hay en nosotros; es espiritual, posee pro1undidad y sabidura. 2i lo en1ocas en una di-inidad remota, lo sometes in+ustamente a una tensi.n. $s, sucede que el anhelo busca lo di-ino, pero el e3ceso de tensi.n lo obliga a replegarse sobre s mismo en 1orma de cinismo, -aco o negati-ismo. $s se puede destruir una -ida hermosa. Pero no es necesario someterlo a tensi.n alguna. 2i creemos que el cuerpo est, en el alma y que 0sta es un lugar sagrado, la presencia de lo di-ino est, aqu, cerca de nosotros. Por estar el cuerpo dentro del alma, los sentidos son los umbrales hacia ella. &uando tus sentidos se abren por primera -e/ al mundo, la primera presencia que encuen9

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tran es la de tu alma. 2er sensual o sensorial es estar en presencia de la propia alma. !ordsSorth, quien conoca la dignidad de los sentidos, escribi. que 5el placer es el tributo que debemos a nuestra dignidad como seres humanos6. Es una -isi.n pro1undamente espiritual. (us sentidos te -inculan ntimamente con lo di-ino que hay en ti y a tu alrededor. $l sintoni/ar con los sentidos, puedes de-ol-er 1le3ibilidad a una creencia que se ha -uelto rgida y sua-idad a una -isi.n encallecida. Puedes abrigar y curar esos sentimientos atro1iados, barreras que nos destierran de nosotros mismos y nos separan de otros. Entonces ya no estamos desterrados de esa mara-illosa cosecha de di-inidad que se recoge secretamente en nuestro interior. $unque -eremos cada sentido por separado, es importante comprender que siempre act<an +untos. 2e superponen. :o -emos en las -ariadas reacciones ante el color. Esto signi1ica que la percepci.n del color no es meramente -isual. El o4o es !omo el alba Eeamos en primer t0rmino el sentido de la -ista. En el o+o humano, la intensidad de la presencia humana se concen9 tra de manera singular y se -uel-e accesible. El uni-erso encuentra su re1le+o y comuni.n m,s pro1undos en 0l. Puedo imaginar a las montaas soando con el ad-enimiento del o+o humano. &uando se abre, es como si

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se produ+era el alba en la noche. $l abrirse, encuentra un mundo nue-o. (ambi0n es la madre de la distancia. $l abrirse, nos muestra que los otros y el mundo est,n 1uera, distantes de nosotros. El acicate de tensi.n que ha animado a la 1iloso1a occidental es el deseo de reunir el su+eto con el ob+eto. $caso es el o+o como madre de la distancia quien los separa. Pero en un sentido mara-illoso, el o+o, como madre de la distancia, nos lle-a a preguntarnos por el misterio y la alteridad de todo lo que est, 1uera de nosotros. En este sentido, el o+o es a la -e/ la madre de la intimidad, ya que acerca lo dem,s a nosotros. &uando realmente contemplas algo, lo incorporas a ti. 2e podra escribir una bella obra espiritual sobre la santidad de la contemplaci.n. :o opuesto de 0sta es la mirada escrutadora. &uando te escrutan, el o+o del Otro es un tirano. (e con-iertes en ob+eto de la mirada del Otro de una 1orma humillante, in-asora y amena/ante. &uando miras algo pro1undamente, se -uel-e parte de ti. Aste es uno de los aspectos siniestros de la tele-isi.n. :a gente mira constantemente im,genes -acas y 1alsas; im,9 genes pobres que in-aden el mundo interior del cora/.n. El mundo moderno de la imagen y los medios electr.nicos recuerdan la mara-illosa alegora de la cue-a de Plat.n. :os prisioneros, engrillados y alineados, contemplan la pared de la cue-a. El 1uego que arde a sus espaldas proyecta im,genes en la pared. :os prisioneros creen que

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esas im,genes son la realidad, pero s.lo son sombras re1le+adas. :a tele-isi.n y el mundo in1orm,tico son enormes p,ramos llenos de sombras. &uando contemplas algo que puede de-ol-erte la mirada o que posee reser-a y pro1undidad, tus o+os se curan y se agudi/a tu sentido de la -ista. E3isten personas 1sicamente ciegas, que han -i-ido siempre en un monopaisa+e de tinieblas. %unca han -isto una ola, una piedra, una estrella, una 1lor, el cielo ni la cara de otro ser humano. 2in embargo, hay personas con -isi.n per1ecta que son totalmente ciegas. El pintor irland0s (ony O'"alley es un artista mara-illoso de lo in-isible; en una bella introducci.n a su obra, el artista ingl0s PatricI 'eron di+oG 5$ di1erencia de la mayora de las personas. (ony O'"alley anda por el mundo con los o+os abiertos6. "uchos hemos con-ertido nuestro mundo en algo tan 1amiliar que ya no lo miramos. Esta noche podras hacerte la siguiente preguntaG M)u0 he -isto realmente hoyN (e sorprendera lo que no has -isto. (al -e/ tus o+os han sido re1le+os condicionados que han 1uncionado todo el da de manera autom,tica, sin prestar -erdadera atenci.n ni reconocer nada; tu mirada +am,s se ha detenido ni prestado atenci.n. El campo -isual siempre es comple+o, los o+os no pueden abarcarlo todo. 2i tratas de captar el campo -isual total, 0ste se -uel-e indistinto y borroso; si te concentras en un aspecto, lo -es claramente, pero pierdes

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de -ista el conte3to. El o+o humano siempre selecciona lo que quiere -er, a la -e/ que e-ita lo que no quiere -er. :a pregunta crucial es qu0 criterio empleamos para decidir qu0 queremos -er y c.mo eludimos lo que no queremos -er. Esa estreche/ de miras es causa de muchas -idas limitadas y negati-as. Es desconcertante comprobar que lo que -es y c.mo lo -es determina c.mo y qui0n ser,s. 4n punto de partida interesante para el traba+o interior es e3plorar la propia manera particular de -er las cosas. Preg<ntateG Mde qu0 manera contemplo el mundoN :a respuesta te permitir, descubrir tus criterios para -er. 'ay muchos estilos de -isi.n. Estilos de 3isi$" Para el o+o temeroso, todo es amena/ante. &uando miras al mundo con temor, s.lo puedes -er y concentrarte en las cosas que pueden daar o amena/arte. El o+o temeroso siempre est, acosado por las amena/as. Para el o+o codicioso, todo se puede poseer. :a codicia es una de las 1uer/as potentes del mundo occidental mo9 derno. :o triste es que el codicioso +am,s dis1rutar, de lo que tiene, porque s.lo puede pensar en lo que a<n no po9 see, tierras, libros, empresas, ideas, dinero o arte. :a 1uer/a motri/ y las aspiraciones de la codicia siempre son las mismas. :a 1elicidad es posesi.n, pero lo triste es que

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0sta -i-e en un estado permanente de desasosiego; su sed interior es insaciable. :a codicia es pat0tica porque siempre la acosa y la agota la posibilidad 1utura; +am,s presta atenci.n al presente. &on todo, el aspecto m,s siniestro de la codicia es su capacidad para adormecer y anular el deseo. Destruye la inocencia natural del deseo, aniquila sus hori/ontes y los reempla/a por una posesi-idad 1ren0tica y atronada. Esta codicia en-enena la (ierra y empobrece a sus habitantes. (ener se ha con-ertido en el enemigo siniestro de ser. Para el o+o que +u/ga todo est, encerrado en marcos inamo-ibles. &uando mira hacia el e3terior, -e las cosas seg<n criterios lineales y cuadrados. 2iempre e3cluye y se9 para, y por eso +am,s mira con espritu de comprensi.n o celebraci.n. Eer es +u/gar. :amentablemente, el o+o que +u/ga es igualmente se-ero consigo mismo. 2.lo -e las im,genes de su interioridad atormentada proyectadas hacia el e3terior desde su yo. El o+o que +u/ga recoge la super1icie re1le+ada y llama -erdad a eso. %o posee el don de perdonar ni la imaginaci.n su1iciente para llegar al 1ondo de las cosas, donde la -erdad es parad.+ica. El corolario de la ideologa del +uicio super1icial es una cultura que se basa en las im,genes inmediatas. $l o+o rencoroso, todo le es escatimado. :os que han permitido que se 1orme la <lcera del rencor en su -isi.n +a9 m,s pueden dis1rutar de lo que son o poseen. 2iempre mi9 ran al otro con rencor, acaso porque lo -en m,s bello, inte9

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ligente o rico que a s mismos. El o+o rencoroso, -i-e de su pobre/a y descuida su propia cosecha interior. $l o+o indi1erente nada le interesa ni despierta. :a indi9 1erencia es uno de los rasgos de nuestro tiempo. 2e dice que es uno de los requisitos del poder; para controlar a los dem,s, hay que saber ser indi1erente a las necesidades y 1laque/as de los controlados. $s, la indi1erencia e3ige una gran capacidad para no -er. Para desconocer las cosas se requiere una energa mental increble. 2in que lo sepas, la indi1erencia puede lle-arte m,s all, de las 1ronteras de la comprensi.n, la curaci.n y el amor. &uando te -uel-es in9 di1erente, cedes todo tu poder. (u imaginaci.n cae en el limbo del cinismo y la desesperaci.n. Para el o+o in1erior, los dem,s son me+ores, m,s bellos, brillantes y dotados que uno. El o+o in1erior siempre aparta la -ista de sus propios tesoros. am,s celebra su presencia ni su potencial. El o+o in1erior es ciego a su belle/a secreta. El o+o humano no 1ue hecho para mirar hacia arriba y potenciar la superioridad del Otro, sino para mirar hacia aba+o, para reducir al Otro a in1erioridad. "irar a alguien a los o+os es un bello testimonio de -erdad, cora+e y e3pectati-a. &ada uno ocupa un terreno com<n, pero propio. Para el o+o que ama, todo es real. Este arte del amor no es sentimental ni ingenuo. Este amor es el mayor criterio de -erdad, celebraci.n y realidad. 2eg<n Jathleen Daine, poetisa escocesa, lo que no -es a la lu/ del amor no lo -es

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en absoluto. El amor es la lu/ en la cual -emos la lu/, aquella en la cual -emos cada cosa en su -erdadero origen, naturale/a y destino. 2i pudi0ramos contemplar el mundo con amor, 0ste se presentara ante nosotros pict.rico de incitaciones, posibilidades, pro1undidad. El o+o que ama puede seducir el dolor y la -iolencia hacia la trans1iguraci.n y la reno-aci.n. Brilla porque es au9 t.nomo y libre. (odo lo contempla con ternura. %o se de+a atrapar por las aspiraciones del poder, la seducci.n, la oposici.n ni la complicidad. Es una -isi.n creati-a y sub-ersi-a. 2e al/a por encima de la aritm0tica pat0tica de la culpa y el +uicio y aprehende la e3periencia a ni-el de su origen, estructura y destino. El o+o que ama -e m,s all, de la imagen y pro-oca los cambios m,s pro1undos. :a -isi.n desempea una 1unci.n central en tu presencia y creati-idad. Deconocer c.mo -es las cosas puede lle-arte al autoconocimiento y permitirte -islumbrar los tesoros mara-illosos que oculta la -ida. Sabor (abla

El sentido del sabor es sutil y comple+o. :a lengua es el .r9 gano tanto del sabor como del habla. $qu0l es una de las -ctimas de nuestro mundo moderno. Ei-imos ba+o pre9 siones y tensiones que nos de+an poco tiempo para sabo9 rear los alimentos. 4na -ie+a amiga ma suele decir que la comida es amor. )uien come en su casa, debe hacerlo con

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tiempo y paciencia, con atenci.n a lo que se le sir-e. 'emos perdido el sentido del decoro que corresponde al acto de comer, as como del rito, presencia e intimidad que acompaa la comida; no nos sentamos a comer a la manera antigua. 4na de las cualidades m,s c0lebres del pueblo celta era la hospitalidad. $l 1orastero se lo reciba con una comida. Este acto de cortesa preceda in-ariable9 mente a cualquier asunto. &uando celebras una comida, percibes sabores que habitualmente se te pasan por alto, "uchos alimentos modernos carecen de sabor; mientras crece, lo 1uer/an con 1ertili/antes arti1iciales y lo riegan con productos qumicos. Por consiguiente, su sabor no es el de la naturale/a. El sentido del sabor est, seriamente atro1iado. :a met,1ora de la comida instant,nea es un indicio certero acerca de la 1alta de sensibilidad y gusto en la cultura moderna. Esto se re1le+a claramente en nuestro uso del lengua+e. :a lengua, .rgano del sabor Tdel gustoU, es tambi0n el del habla. "uchas de las palabras que empleamos pertenecen espiritualmente a la categora de la comida r,pida. 2on demasiado insustanciales para re1le+ar una e3periencia, demasiado d0biles para e3presar de -erdad el misterio interior de las cosas. En nuestro mundo -elo/ y e3teriori/ado, el lengua+e se ha -uelto un 1antasma, se ha reducido a sobreentendidos y etiquetas. :as palabras que aspiran a re1le+ar el alma lle-an en s la tierra de la materia y la sombra de y lo di-ino. :a sensaci.n de silencio y oscuridad que hay detr,s de las

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palabras de las culturas antiguas, particularmente en el 1olclore, brilla por su ausencia en el uso moderno del len9 gua+e. Aste est, repleto de siglas; nos impacientan las palabras que traen consigo historias y asociaciones. :a gente de campo, y en particular la de 7rlanda occidental, tiene un gran sentido del lengua+e, una 1orma de e3presarse po0tica y despierta. El peligro de la intuici.n y la chispa del entendimiento encuentran e3presi.n en 1rases diestras. El ingl0s oral de 7rlanda es tan interesante, entre otras ra/ones, debido al pintoresco 1antasma subyacente del ga0lico, que le in1unde gran colorido, sutile/a y 1uer/a. El intento de destruir el ga0lico 1ue uno de los actos de -iolencia m,s destructi-os de nuestra coloni/aci.n por 7nglaterra. El ga0lico, lengua po0tica y poderosa, es el depositario de la memoria de 7rlanda. &uando se despo+a a un pueblo de su lengua, su alma queda desconcertada. :a poesa es el lugar donde el lengua+e se articula bella9 mente con el silencio. :a poesa es el lengua+e del silencio. 4na p,gina en prosa est, atestada de palabras. En una p,gina de poesa, las 1ormas esbeltas de las palabras anidan en el -aco blanco de la p,gina. Asta es un lugar de silencio donde se marca el contorno de la palabra y se potencia la e3presi.n de manera pro1unda. Es interesante obser-ar el propio lengua+e y las palabras que uno piensa utili/ar para -er si descubre una quietud o silencio. 2i quieres reno-ar tu lengua+e y darle -igor, acude a la

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poesa. $ll tu lengua+e encontrar, una iluminaci.n puri1icadora y reno-aci.n sensual. 5ra)a"!ia alie"to

El sentido del ol1ato o la 1ragancia es sutil e inmediato. :os especialistas dicen que el ol1ato es el m,s 1iel de los sentidos por lo que se re1iere a la memoria. (odos conser-amos los olores de la in1ancia. Es increble que un aroma de la calle o de una habitaci.n pueda e-ocar recuerdos de e3periencias largamente ol-idadas. Desde luego, los animales poseen un sentido del ol1ato mara-illosamente <til. $l pasear un perro uno se da cuenta de que su percepci.n del paisa+e es enteramente distinta, ya que sigue caminos determinados por los olores y -i-e a-enturas al rastrear senderos in-isibles por todas partes. &ada da respiramos -eintitr0s mil cuarenta -eces; poseemos cinco millones de c0lulas ol1atorias. 4n perro o-e+ero tiene doscientos -einte millones de esas c0lulas. El sentido del ol1ato es tan poderoso en el mundo animal porque ayuda a la super-i-encia al alertar sobre el peligro; es -ital para el sentido de la -ida. (radicionalmente se deca que el aliento era el camino por el que el alma entraba en el cuerpo. :a respiraci.n siempre se hace a pares, sal-o en los casos del primer y <ltimo suspiros. 4na de las designaciones m,s antiguas de

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Dios es la palabra hebrea Duach, que tambi0n signi1ica aire o -iento. :a palabra sugiere que Dios era como el aliento o el -iento debido a la 1uer/a y poder increbles de la di-inidad. En la tradici.n cristiana, el misterio de la (rinidad sugiere que el Espritu 2anto surge debido a la separaci.n del Padre y el 'i+o; el t0rmino t0cnico es spiratio. Esta concepci.n antigua -incula la creati-idad irre1renable del Espritu con el aliento del alma en la persona humana. El aliento tambi0n es una met,1ora apropiada porque la di-inidad, como aqu0l, es in-isible. El mundo del pensamiento reside en el aire. (odos nuestros pensamientos suceden en ese elemento. Debemos nuestros mayores pensamientos a la generosidad del aire. Es la ra/ de la idea de inspiraci.n, ya que uno inspira o incorpora con el aliento los pensamientos contenidos en el elemento aire. :a inspiraci.n no se puede programar. 4no puede prepararse, estar dispuesto a recibir la inspiraci.n, que es espont,nea e impre-isible, contraria a las pautas de repetici.n y e3pectati-a. :a inspiraci.n siempre es una -isita inesperada. Para traba+ar en el mundo intelectual, de la in-estigaci.n o del arte literario uno trata de agudi/ar sus sentidos a 1in de estar preparado para aprehender las grandes im,genes o los pensamientos cuando se presentan. El sentido del ol1ato incluye la sensualidad de la 1ragancia, pero la di9 n,mica del aliento tambi0n incorpora el mundo pro1undo de la oraci.n y la meditaci.n donde a tra-0s del ritmo del

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aliento uno alcan/a su ni-el primordial del alma. $ tra-0s del aliento meditado uno empie/a a e3perimentar un lugar interior que toca el terreno di-ino. El aliento y el ritmo de la respiraci.n pueden de-ol-erte a tu antigua comuni.n, a la casa que seg<n EcIhart +am,s abandonaste, donde -i-es desde siempre; la casa de la comuni.n espiritual. Es!u!(ar de 3erdad es adorar El sentido del odo nos permite or la creaci.n. 4no de los grandes umbrales de la realidad es el que hay entre el sonido y el silencio. (odos los buenos sonidos tienen silencio en su pro3imidad, delante y detr,s de ellos. El primer sonido que oye el ser humano es el del cora/.n de la madre en las oscuras aguas de la matri/. Por eso desde antao estamos en armona con el tambor como instrumento musical. 2u sonido nos serena porque e-oca el tiempo en que latamos al unsono con el cora/.n de la madre. Era una 0poca de comuni.n total. %o e3ista separaci.n alguna; nuestra unidad con otro era completa. P. . &urtis, el gran estudioso irland0s del rythm and blues suele decir que al buscar el sentido de las cosas, en realidad buscamos el acorde perdido. &uando la humanidad lo descubra, se eliminar, la discordia del mundo y la sin1ona del uni-erso entrar, en armona consigo misma. El don de escuchar es hermoso. 2e dice que ser sordo es

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peor que la ceguera porque uno queda aislado en un mun9 do interior de silencio aterrador. $unque uno -e las perso9 nas y el mundo que lo rodea, estar mera del alcance del sonido y la -o/ humana es estar muy solo. 'ay una di1erencia muy importante entre or y escuchar. $ -eces omos las cosas pero no las escuchamos. &uando escuchamos realmente, percibimos lo que no se dice o no se puede decir. $ -eces los umbrales m,s importantes del misterio son lugares de silencio. :le-ar una -ida -erdaderamente espiritual signi1ica respetar la 1uer/a y la presencia del silencio. "artin 'eidegger dice que escuchar es adorar. &uando escuchas con el alma, entras en el ritmo y la armona de la m<sica del uni-erso. :a amistad y el amor te ensean a sintoni/ar con el silencio, llegar a los umbrales del misterio donde tu -ida y la de tu amado se penetran mutuamente. :os poetas son personas que buscan permanentemente el umbral donde se tocan el silencio y el lengua+e. 4no de los ob+eti-os cruciales del poeta es hallar su propia -o/. &uando empie/as a escribir, crees que est,s componiendo bellos poemas; luego lees a otros poetas y ad-iertes que ya han escritos poemas similares. &omprendes que los imita9 bas inconscientemente. %ecesitas tiempo para separar las -oces super1iciales de tu propio don con el 1in de entrar en la cla-e pro1unda y la tonalidad de tu alteridad. &uando hablas con esa -o/ interior pro1unda, lo haces desde el ta9 bern,culo singular de tu presencia. 'ay una -o/ interior

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en ti que nadie, ni t< mismo, ha escuchado. 2i te das la oportunidad del silencio, empe/ar,s a desarrollar tu odo para escuchar en lo pro1undo de ti mismo la m<sica de tu propio espritu. Despu0s de todo, la m<sica es el sonido m,s per1ecto para encontrar el silencio. &uando oyes m<sica, ad-iertes la belle/a con que corona y trama el silencio, c.mo re-ela el misterio oculto del silencio. "ucho antes de que aparecie9 ran los humanos, haba aqu una m<sica antigua. Pero uno de los dones m,s hermoso que los humanos aportaron a la (ierra es la m<sica. En la gran m<sica, el antiguo anhelo de la (ierra encuentra su e3presi.n. El gran director 2ergiu &elibidace dice que no creamos m<sica, sino solamente las condiciones para que ella pueda aparecer. :a m<sica atiende al silencio y la soledad de la naturale/a; es una de las e3periencias sensoriales m,s poderosas, inmediatas e ntimas. Es acaso el arte que mas nos acerca a lo eterno, porque cambia inmediata e irre-ersiblemente nuestra -i-encia del tiempo. $l escuchar m<sica hermosa, entramos en la dimensi.n eterna del tiempo. El tiempo lineal transitorio, quebrado, se des-anece y entramos en el crculo de comuni.n con lo eterno. 2ean #';aolain dice que 5en presencia de la gran m<sica no podemos sino -i-ir noblemente6. El le")ua4e del ta!to

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%uestro sentido del tacto nos conecta con el mundo de manera ntima. &omo madre de la distancia, el o+o nos muestra que estamos 1uera de las cosas. 'ay una magn1ica escultura de Dodin titulada El beso. Dos cuerpos se buscan en tensi.n, desean el beso. 2u magia anula toda distancia; dos seres distanciados acaban de alcan/arse. El tacto y su mundo nos transportan del anonimato de la distancia a la intimidad de la comuni.n. :os humanos tocan con sus manos; 0stas e3ploran, esbo/an y palpan el mundo e3terior. :as manos son bellas. Jant dice que la mano es la e3presi.n -isible de la mente o el alma. &on tus manos palpas el mundo. En el tacto humano, la mano busca la mano, el rostro o el cuerpo del otro. El tacto -uel-e sobre s mismo. %os acerca al mundo del otro. El o+o traduce sus ob+etos en t0rminos intelectuales. :os aprehende de acuerdo con su propia l.gica. Pero el tacto con1irma la alteridad del cuerpo que palpa. %o puede aprehender sus ob+etos, s.lo acercarlos. Decimos que una historia pro1undamente conmo-edora nos 5ro/a6, nos 5toca6. $ tra-0s del sentido del tacto e3perimentamos el dolor. El contacto con el dolor no tiene nada de -acilante ni borroso. :lega directamente hasta el cora/.n de nuestra identidad, donde despierta nuestra 1ragilidad y desesperaci.n. $hora se admite que el nio necesita que lo toquen. El tacto transmite comuni.n, ternura, calor, que alientan en el nio la con1ian/a en s mismo, la autoestima y la seguri9

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dad. 2u gran poder se debe a que -i-imos dentro del mara9 -illoso mundo de la piel. Asta -i-e, respira, est, siempre acti-a y presente. :os seres humanos comunicamos tanta ternura y 1ragilidad porque no -i-imos dentro de cascaro9 nes, sino dentro de la piel, siempre sensible a la 1uer/a, el tacto y la presencia del mundo. El tacto es uno de los sentidos m,s inmediatos y directos. Posee un lengua+e propio. Es tambi0n sutil y discriminador, y posee una memoria muy 1ina. 4n pianista -isit. a una amiga y le pregunt. si quera que tocara algo. 5(engo en las manos una hermosa pie/a de 2chubert6, di+o. El tacto abarca ntegramente el mundo de la se3ualidad; es probablemente el aspecto m,s tierno de la presencia humana. En el contacto se3ual, se admite al otro en el mundo de uno. El mundo de la se3ualidad es el mundo sa9 grado de la presencia. Eros es una de las -ctimas de la codicia y el mercantilismo contempor,neos. Leorge 2teiner ha escrito sobre ello. Demuestra que las palabras de la intimidad, las palabras nocturnas de Eros y el a1ecto, las palabras secretas del amor, han perdido todo su contenido ba+o el ne.n de la codicia y el consumismo. Es necesario y apremiante recuperar las palabras tiernas y sagradas del tacto para consumar plenamente nuestra naturale/a humana. &uando contemples el mundo interior del alma, preg<ntate hasta d.nde has desarrollado el sentido del tacto. M&.mo tocas las cosasN MEres consciente

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del poder del tacto como 1uer/a sensual, a la -e/ curati-a y tiernaN :a recuperaci.n del tacto puede dar nue-a hondura a tu -ida; puede curar y 1ortalecerte, acercarte a ti mismo. El tacto es un sentido muy inmediato. Puede sacarte del mundo 1also y sediento del e3ilio y la imagen. $l redes9 cubrir el sentido del tacto -uel-es a la casa de tu propio es9 pritu, donde puedes e3perimentar nue-amente calor, ter9 nura y comuni.n. En los momentos de mayor intensidad humana, callan las palabras. Entonces es cuando habla el lengua+e del tacto. &uando est,s perdido en el -alle tene9 broso del dolor, las palabras se -uel-en d0biles y mudas. 2.lo hay re1ugio y consuelo en un abra/o estrecho y c,lido. * cuando te sientes 1eli/, el tacto se -uel-e un lengua+e de 03tasis. El tacto te o1rece el indicio m,s pro1undo para llegar al misterio del encuentro, el despertar y la comuni.n. Es el secreto contenido a1ecti-o de toda cone3i.n y asociaci.n. En <ltima instancia, la energa, el calor y la incitaci.n del tacto pro-ienen de lo di-ino. El Espritu 2anto es la 1aceta irre1renable y apasionada de Dios, el espritu t,ctil cuyo roce te rodea, te acerca a tu yo y a los dem,s. El Espritu 2anto -uel-e atracti-as estas distancias, las adorna con aromas de a1inidad y comuni.n. :as distancias tocadas por la gracia -uel-en amigos a los e3traos. (u amado y tus amigos alguna -e/ 1ueron desconocidos. De alguna manera, en un determinado momento, -inieron de la

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distancia hacia tu -ida. 2u llegada pareci. accidental y 1ortuita. $hora no puedes imaginar tu -ida sin ellos. $simismo, tu identidad y tu -isi.n se componen de una cierta constelaci.n de ideas y sentimientos que han salido de lo m,s pro1undo de tu distancia interior. 2i las perdieras, perderas tu yo. Ei-es y caminas sobre suelo di-ino. Di+o san $gustn acerca de DiosG 5Eres m,s ntimamente mo de lo que soy yo mismo6. :a inmediate/ sutil de Dios, el Espritu 2anto, toca tu alma y te+e con ternura la trama de tus caminos y tus das. Se"sualidad !elta El mundo de la espiritualidad celta est, en plena comuni.n con el ritmo y la sabidura de los sentidos. En la poesa celta sobre la naturale/a, todos los sentidos est,n despiertosG oyes el sonido de los -ientos, gustas la 1ruta y sobre todo se despierta en ti un mara-illoso sentido del contacto de la %aturale/a con la presencia humana. :a espiritualidad celta tambi0n posee una gran conciencia del sentido de la -ista, sobre todo en relaci.n con el mundo de los espritus. El o+o celta tiene una gran percepci.n del mundo de transici.n entre lo in-isible y lo -isible. :os estudiosos lo llaman 5mundo imaginal6, donde residen los ,ngeles. El o+o celta ama ese mundo. En la espiritualidad celta encontramos un puente nue-o entre lo -isible y lo in-isible, que se e3presa en bellas poesas y

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bendiciones. Estos mundos ya no est,n separados. ;luyen natural, bella y lricamente, con1undi0ndose entre s. U"a be"di!i$" para los se"tidos )ue sea bendecido tu cuerpo. )ue comprendas que tu cuerpo es un 1iel y hermoso amigo de tu alma. )ue tengas pa/ y +<bilo, y recono/cas que tus sentidos son umbrales sagrados. )ue comprendas que la santidad es atenta, que mira, siente, escucha y toca. )ue tus sentidos te reco+an y te lle-en a tu casa. )ue tus sentidos siempre te permitan celebrar el uni-erso y el misterio y las posibilidades de tu presencia aqu. 6 TU SOLEDAD ES LUMINOSA

El mu"do del alma es se!reto %ac en un -alle de piedra cali/a. Ei-ir en un -alle es tener un cielo secreto. :a -ida est, enmarcada por el hori/onte.

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Aste protege la -ida, pero a la -e/ remite constantemente al o+o a nue-as 1ronteras y posibilidades. :a presencia del oc0ano acent<a el misterio del paisa+e. Durante millones de aos se ha desarrollado una antigua con-ersaci.n entre el coro del oc0ano y el silencio de la piedra. En este paisa+e no hay dos piedras id0nticas. &ada una tiene un rostro propio. &on 1recuencia, la caricia de la lu/ destaca la presencia tmida de cada piedra. 2e dira que un dios desen1renado y surrealista cre. este paisa+e. :as pie9 dras, siempre pacientes y mudas, celebran el silencio del tiempo. El paisa+e irland0s est, lleno de recuerdos; contie9 ne las ruinas y. los rastros de ci-ili/aciones antiguas. El paisa+e tiene una cur-atura, un color y una 1orma desconcertantes para el o+o que anhela la simetra o la sencille/ lineal. El poeta !. B. *eats se re1iri. a 0l en estos t0rminosG 5... ese color austero y esa lnea delicada son nuestra disci9 plina secreta6. Basta andar unos Iil.metros para que cambie el paisa+e, que o1rece constantemente -istas nue-as, sorpresas para el o+o, incitaciones para la imaginaci.n. Posee una comple+idad sal-a+e y a la -e/ serena. En cierto sentido, re1le+a la naturale/a de la conciencia celta. El intelecto celta +am,s se sinti. atrado por la lnea sencilla; siempre e-it. las 1ormas de mirar y de ser que buscan satis1acci.n en la certe/a. :a mente celta pro1esaba gran respeto hacia el misterio del crculo y la espiral. El

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crculo es uno de los smbolos m,s antiguos y poderosos. El mundo es un crculo; tambi0n lo son el 2ol y la :una. El tiempo mismo es de naturale/a circular; el da y el ao se e3presan con crculos. :o mismo sucede con la -ida de cada indi-iduo en su ni-el m,s ntimo. El crculo +am,s se entrega totalmente al o+o o la mente, pero o1rece una con1iada hospitalidad a lo comple+o y misterioso; abarca simult,neamente la pro1undidad y la altura. am,s reduce el misterio a una sola direcci.n o pre1erencia. :a paciencia con esta reser-a es una de las intuiciones pro1undas de la mente celta. El mundo del alma es secreto. :o secreto y lo sagrado son hermanos. &uando no se respeta el secreto, se des-anece lo sagrado. Por consiguiente, la re1le3i.n no debe en1ocar una lu/ e3cesi-amente 1uerte o agresi-a sobre el mundo del alma. :a lu/ de la conciencia celta es tenue como una penumbra. El peli)ro de la 3isi$" de "e$" %uestro tiempo padece una sed espiritual sin precedentes. &ada -e/ hay m,s personas que despiertan al mundo inte9 rior. El hambre y la sed de lo eterno cobran -ida en su alma; es una nue-a 1orma de conciencia. Pero uno de los aspectos dainos de esta sed espiritual es que echa una lu/ se-era e insistente sobre todo lo que -e. :a lu/ de la conciencia moderna no es sua-e ni re-erente; no demuestra magnanimidad en presencia del misterio;

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quiere desentraar y controlar lo desconocido. :a conciencia moderna es similar a la lu/ blanca 1uerte y brillante de un quir.1ano. Esta lu/ de ne.n es demasiado directa y clara para o1recer su amistad al mundo umbro del alma. %o acoge de buen grado lo que es discreto y oculto. :a mente celta pro1esaba un respeto e3traordinario por el misterio y la hondura del alma indi-idual. :os celtas que reconocan que cada alma tiene su propia 1orma; la -estimenta espiritual de una persona +am,s le cae bien al alma de otra. Obs0r-ese que la palabra re-ela9 ci.n deri-a de re-elare, es decir, -ol-er a -elar. Eislumbra9 mos el mundo del alma a tra-0s de una apertura en un -elo que -uel-e a cerrarse. %o hay acceso directo, permanente o p<blico a lo di-ino. &ada destino tiene una cur-atura <nica que debe encontrar su propia comuni.n y orientaci.n espiritual. :a indi-idualidad es la <nica puerta hacia nuestro potencial y bendici.n espiritual. &uando la b<squeda espiritual es demasiado intensa y ,-ida, el alma permanece oculta. El alma +am,s puede ser percibida en su integridad. 2e encuentra m,s c.moda en una lu/ que admite la sombra. $ntes de que e3istiera la electricidad, a la noche se encendan -elas. Asta es la lu/ ideal para acoger la oscuridad; ilumina sua-emente las ca9 -ernas e incita a la imaginaci.n. :a -ela permite que la os9 curidad conser-e sus secretos. En su llama hay sombras y color. :a percepci.n a la lu/ de la -ela es la 1orma de lu/ m,s apropiada y respetuosa para acercarse al mundo inte9

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rior. %o impone al misterio nuestra torturada transparen9 cia. :a mirada 1uga/ es su1iciente. :a percepci.n a la lu/ de la -ela demuestra la delicade/a y el respeto apropiados al misterio y la autonoma del alma. 2eme+ante percepci.n se siente c.moda en el umbral. %o necesita ni desea in-adir el temenos donde reside lo di-ino. En nuestro tiempo se utili/a el lengua+e de la psicologa para abordar el alma. Es 0sta una ciencia mara-illosa. En muchos sentidos, ha sido el e3plorador lan/ado a la a-en9 tura heroica de descubrir el mundo interior -irgen. En nuestra cultura de inmediate/ sensorial, la psicologa ha abandonado en buena medida la 1ecundidad y la re-eren9 cia del mito y su1re la tensi.n de la conciencia de ne.n, que es impotente para recuperar o abrir el mundo del alma en toda su densidad y pro1undidad. El misticismo celta reconoce que en lugar de descubrir el alma u o1recerle nuestros d0biles cuidados, debemos permitir que ella nos descubra y nos cuide. 2u actitud es de ternura para con los sentidos y carente de agresi-idad espiritual. :as historias, la poesa y la oraci.n celtas se e3presan en un lengua+e que e-identemente antecede al discurso, un lengua+e de obser-aci.n lrica y re-erente. En ocasiones recuerda la pure/a del haiIu +apon0s. 2obrepasa el nudoso lengua+e narcisista de la autorre1le3i.n para crear una 1orma l<cida de palabras a tra-0s de la cual resplandecen la naturale/a y la di-inidad en su hondura sobrenatural. :a espiritualidad celta reconoce la sabidura y la lu/ lenta

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que pueden cuidar y dar pro1undidad a tu -ida. &uando despierta el alma, tu destino se agita al impulso de la creati-idad. $unque el destino se re-ela lenta y parcialmente, intuimos su intenci.n en el rostro humano. 2iempre me ha 1ascinado la presencia humana en un paisa+e. &uando uno camina por las montaas y se encuentra con otro, tiene una 1uerte conciencia de que el rostro humano es como un icono proyectado contra la soledad de la naturale/a. :a cara es un umbral donde un mundo contempla el e3terior y otro mira su propio interior. :os dos mundos se re<nen en la cara. Detr,s de cada una hay un mundo oculto que nadie puede -er. :a belle/a de lo espiritual reside en la pro1undidad de una amistad interior que puede cambiar totalmente lo que se toca, -e y palpa. En cierto sentido, la cara es el lugar donde el alma se -uel-e indirectamente -isible. Pero el alma sigue siendo esqui-a porque la cara no puede e3presar directamente todo lo que se intuye y siente. %o obstante, con la edad y la memoria la cara re1le+a gradualmente la tra-esa del alma. &uanto m,s anciano es el rostro, mayor la rique/a del re1le+o. Na!er es ser ele)ido %acer es ser elegido. %adie est, aqu por casualidad. &ada uno 1ue en-iado a cumplir un destino particular. $ -eces el signi1icado pro1undo de un suceso sale a la lu/ cuando se

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lo interpreta de manera espiritual. &onsid0rese el momento de la concepci.nG las posibilidades son in1initas. Pero en la mayora de los casos se concibe un solo nio. Esto parece sugerir la inter-enci.n de cierta selecti-idad. Asta sugiere a su -e/ la presencia de una pro-idencia protectora que te so., te cre. y se ocupa de t. %adie te consult. acerca de los grandes problemas que 1or+an tu destinoG cu,ndo habras de nacer, d.nde y de qu0 padres. 7magina la di1erencia en tu -ida si hubieras nacido en la casa -ecina. %o se te o1reci. un destino para elegir. Dicho de otra manera. 2e dispuso un destino especial para ti. Pero tambi0n se te dio libertad y creati-idad para trascender los dones, crear un con+unto de nue-as relaciones y 1or+ar una identidad constantemente reno-ada, que incluye la -ie+a pero no se limita a ella. Aste es el ritmo secreto del crecimiento, que obra dis9 cretamente detr,s de la 1achada e3terior de tu -ida. El des9 tino crea el marco e3terior de la e3periencia y la -ida; la li9 bertad encuentra y llena su 1orma interior. "illones de aos antes de que llegaras, se prepar. cui9 dadosamente el sueo de tu indi-idualidad. 2e te en-i. a una 1orma de destino que te permitira e3presar el don singular que traes al mundo. &ada persona tiene un destino singular. &ada uno debe hacer algo que nadie m,s puede. 2i otro pudiera cumplir tu destino, sera 0l quien ocupara tu lugar y t< no estaras aqu. Es en lo m,s pro1undo de tu -ida donde descubrir,s la necesidad

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in-isible

que

te

tra+o

aqu.

&uando

empie/as

desentraarlo, tu don y la capacidad de emplearlo cobran -ida. (u cora/.n se acelera y la urgencia de -i-ir rea-i-a la llama de tu creati-idad. 2i puedes despertar este sentido del destino, entras en consonancia con el ritmo de tu -ida. Pierdes esa consonancia cuando reniegas de tu potencial y tu talento, cuando te re1ugias en la mediocridad para desor la llamada. &uando eso sucede, tu -ida se -uel-e aburrida, rutinaria, o cae en el automatismo an.nimo. El ritmo es la cla-e secreta del equilibrio y la comuni.n. %o caer, en la 1alsa satis1acci.n ni en la pasi-idad. Es el ritmo de un equilibrio din,mico, de una buena disposici.n del espritu, una ecuanimidad que no est, concentrada en s misma. Este sentido del ritmo es antiguo. :a -ida naci. en el oc0ano; cada uno -iene de las aguas del <tero; el 1lu+o y re1lu+o de las mareas -i-e en nuestra respiraci.n. &uando est,s en consonancia con el ritmo de tu naturale/a, nada per+udicial puede alcan/arte. :a Pro-idencia est, en comuni.n contigo; te protege y te transporta a tus nue-os hori/ontes. 2er espiritual es estar en consonancia con el propio ritmo.

El mu"do subterr*"eo !elta !omo reso"a"!ia $ menudo pienso que el mundo interior es como un paisa9 +e. $qu, en nuestro mundo de piedra cali/a, nunca se aca9

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ban las sorpresas. Es hermoso hallarse en la cima de una montaa y descubrir un manantial que sale de deba+o de las grandes piedras. Eiene del cora/.n de la montaa, all donde +am,s penetr. o+o humano. :a sorpresa del manan9 tial sugiere 1uentes arcaicas de conciencia que despiertan en nuestro interior. &on s<bita 1rescura nacen nue-os ma9 nantiales. %o es casual que en el mundo celta los manantiales 1ueran sagrados. 2e -ean como umbrales entre el mundo subterr,neo oscuro e ignoto y el mundo e3terior de la lu/ y la 1orma. En tiempos antiguos se conceba la tierra de 7rlanda como el cuerpo de una diosa. 2e -eneraba los manantiales como lugares por donde manaba la di-inidad. &omo di+o "anannan "ac:irG 5)uien no beba de la 1uente no tendr, sabidura6. $<n hoy la gente -isita los manantiales sagra9 dos. Eisitan -arios, caminando en el sentido de las agu+as del relo+, y con 1recuencia de+an e3-otos. En cada uno en9 cuentran distintas clases de curaci.n. &uando brota un manantial en la mente, surgen nue-as posibilidades; uno encuentra en s mismo una pro9 1undidad y una -italidad desconocidas. El irland0s ames 2tephens se re1iere a este arte del despertar cuando diceG 5:a <nica barrera es nuestra disposici.n6. &on 1recuencia permanecemos e3iliados, marginados del mundo 1ecundo del alma simplemente porque no estamos dispuestos. De9 bemos preparar el cora/.n y la mente. 2on muchas las

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bendiciones y la belle/a pr.3imas que nos est,n destinadas, pero no pueden entrar en nuestra -ida porque no estamos preparados para recibirlas. El tirador est, en el lado interior de la puerta; s.lo uno mismo puede abrirla. $ -eces nuestra 1alta de preparaci.n se debe a la ceguera, el miedo, la de1iciente autoestima. &uando estemos preparados, seremos bendecidos. En ese momento la puerta del cora/.n ser, la puerta del &ielo. 2haIespeare lo di+o en El rey :ear. 5:os hombres han de sobrelle-arKsu partida como sucedi. con su llegada;Klo <nico que importa es la madure/6. Tra"sfi)urar el amor propio7 liberar el alma $ -eces nuestros proyectos espirituales nos ale+an de nues9 tra comuni.n interior. %os -ol-emos adictos a los m0todos y proyectos de la psicologa y la religi.n. Estamos tan de9 sesperados por aprender a ser que nuestra -ida pasa y des9 cuidamos la pr,ctica de ser. 4no de los aspectos +ubilosos del intelecto celta es su sentido de la espontaneidad. Asta constituye uno de los mayores dones espirituales. 2er es9 pont,neo es huir de la +aula del amor propio al con1iar en aquello que lo trasciende. El amor propio es uno de los mayores enemigos de la comuni.n espiritual. (iene poco que -er con la 1orma -erdadera de la indi-idualidad. Es un yo 1also, nacido del miedo y una actitud de1ensi-a, una cora/a protectora que erigimos en torno de nuestros

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a1ectos. Es un producto de la timide/, de la incapacidad de con1iar en el Otro y respetar la propia $lteridad. 4no de los mayores con1lictos en la -ida es el que se libra entre el amor propio y el alma. El amor propio, por sentirse amena/ado, es competiti-o y tenso; por el contrario, el alma se siente atrada por lo sorprendente, espont,neo, nue-o y 1resco. E-ita lo cansado, gastado o repetiti-o. :a imagen del manantial que brota de la costra dura del suelo re-ela la 1rescura que puede brotar s<bitamente del cora/.n dispuesto a las nue-as -i-encias. No (a pro)ramas espirituales En nuestra 0poca hay una gran obsesi.n por los programas espirituales. Astos tienden a ser muy lineales. 7maginan la -ida espiritual como un -ia+e con una serie de etapas. &ada y una tiene su propia 2eme+ante metodologa, plan suele negati-ismo posibilidades.

con-ertirse en un 1in en s mismo. $rro+a sobre uno el peso de su propia presencia natural. 4n plan as puede di-idirnos y separarnos de lo m,s ntimo de nuestro ser. 2e abandona el pasado por irredento, el presente se utili/a como punto de apoyo de un 1uturo que promete santidad, integraci.n o per1ecci.n. El tiempo, al ser reducido a un progreso lineal, es despo+ado de presencia. El mstico del siglo Q7E uan EcIhart, llamado "aestro EcIhart, re-isa dr,sticamente el concepto mismo de proyecto espiritual.

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2eg<n 0l, no e3iste la tra-esa espiritual. Es una idea algo escandalosa, pero -i-i1icante. 4na tra-esa espiritual, si e3istiera, tendra unos centmetros de longitud y muchos Iil.metros de pro1undidad. Estara en consonancia con el ritmo de tu naturale/a pro1unda y tu presencia. Esta sabidura nos recon1orta. %o tienes que ale+arte de tu yo para entrar en con-ersaci.n con tu alma y los misterios del mundo espiritual. :o eterno tiene un lugar... dentro de ti. :o eterno no est, en otra parte; no es remoto. %o hay nada tan pr.3imo como lo eterno. :o dice la bella 1rase celtaG (, tir na n9.gar chul,n t 9tr ,lainn trina ch0ile9. 5:a tierra de la +u-entud eterna est, detr,s de la casa, una hermosa tierra contenida en s misma6. El mundo eterno y el mortal no son paralelos; est,n unidos. $s lo dice la hermosa e3presi.n ga0lica 1ighte 1uaighteG 5te+idos entrete+idos6. Detr,s de la 1achada de nuestra -ida normal, el destino eterno 1or+a nuestros das y caminos. El despertar del esp9 ritu humano es un regreso a casa. 2in embargo, ir.nicamente, nuestro sentido de lo conocido suele militar contra ese regreso. 'egel di+o que 5una cosa sigue siendo desconocida precisamente porque nos es 1amiliar6. Es un concepto poderoso. Detr,s de la 1achada de lo 1amiliar nos aguardan cosas e3traas. $s sucede en nuestras casas, donde -i-imos, e incluso con las personas que -i-en con nosotros. El mecanismo de 1amiliaridad introduce una gran insensibilidad en las amistades y otras relaciones.

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Deducimos la impre-isibilidad y el misterio de la persona y el paisa+e a la imagen e3terior conocida. Pero es una mera 1achada. :a 1amiliaridad nos permite someter, controlar y en de1initi-a ol-idar el misterio. 'acemos las paces con la imagen super1icial a la -e/ que nos apartamos de la $lteridad y la 1ecunda turbulencia que ella disimula. :a 1amiliaridad es una de las 1ormas m,s sutiles y penetrantes de alienaci.n humana. En un libro de con-ersaciones con Pedro "endo/a, Labriel Larca ",rque/ di+o acerca de su relaci.n de treinta aos con su esposa "ercedesG 5:a cono/co tan bien que no tengo la menor idea de qui0n es en realidad.6 Para ",rque/, la 1amiliaridad incita a la a-entura y el misterio. Por el contrario, las personas m,s pr.3imas a nosotros a -eces se -uel-en tan 1amiliares que se pierden en una distancia sin estmulo ni sorpresa. :a 1amiliaridad puede ser una muerte discreta, una rutina que se prolonga sin o1recer nue-os desa1os ni aliento. Esto sucede tambi0n con nuestra -i-encia de los lugares que conocemos. Decuerdo mi primera noche en (u9binga. Pasara cuatro aos all, estudiando a 'egel, pero esa primera noche la ciudad me era e3traa y totalmente desconocida. 5"rala muy bien6, pens0, 5porque nunca -ol-er,s a -erla as. * as 1ue. $l cabo de una semana co9 noca el camino a las aulas, el comedor y la biblioteca. 4na -e/ conocidas las rutas a tra-0s de esa tierra e3traa, en poco tiempo se -ol-i. 1amiliar y de+0 de -erla tal como era.

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Para muchos es di1cil despertar al mundo ulterior, sobre todo cuando su -ida se ha -uelto e3cesi-amente rutinaria. :es resulta di1cil encontrar algo nue-o, interesante o incitante en su e3istencia insensibili/ada. 2in embargo, ya se nos ha dado codo lo que necesitamos para el -ia+e. Por consiguiente, hay mucho de ins.lito en la lu/ umbra del mundo espiritual. Debemos conocer me+or esa lu/ discre9 ta. El primer paso para despertar a tu -ida interior, a la pro1undidad y la promesa de tu soledad, sera que te consideraras moment,neamente un e3trao en lo m,s pro1undo de tu ser. Eisuali/arte como un 1orastero, alguien que ha desembarcado en tu -ida, es un e+ercicio liberador. Esta meditaci.n te ayuda a quebrar la lla-e de 1uer/a de la auto9satis1acci.n y la rutina. Poco a poco empie/as a intuir el misterio y la magia que hay en t. &omprendes que no eres el dueo impotente de una -ida insensible, sino un hu0sped de paso pro-isto de bendiciones y posibilidades que no pudiste in-entar ni ganar. El !uerpo es tu 8"i!a !asa Es algo misterioso que el cuerpo humano sea arcilla. El in9 di-iduo es el lugar de encuentro de los cuatro elementos. :a persona es una 1orma de arcilla que -i-e en el medio a0reo. Pero el 1uego de la sangre, el pensamiento y el alma discurre por el cuerpo. (oda su -ida y energa discurren

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por el crculo sutil del elemento acu,tico. 'emos surgido Me las pro1undidades de la (ierra. Piensa en los millones de continentes de arcilla que +am,s tendr,n la oportunidad de abandonar este mundo subterr,neo. :a arcilla +am,s encontrar, una 1orma para ascender y e3presarse en el mundo de la lu/, sino que -i-ir, eternamente en la tierra ignota de las sombras. Por este moti-o, la idea celta que sostiene que el mundo subterr,neo no es oscuro, sino un mundo de espritus, es muy hermosa. En 7rlanda se cree que (uatha D0 Dannan, la tribu celta desterrada de la super1icie de 7rlanda, -i-e en el mundo subterr,neo. Desde all gobiernan la 1ertilidad de la tierra. Por consiguiente, cuando un rey era coronado, se desposaba simb.licamente con la diosa. De esta manera su reinado ayudara a su pueblo. :os celtas eran un pueblo agrcola y rural. Esto ha a1ectado en gran medida a nuestra -isi.n inconsciente del paisa+e irland0s. Aste no es s.lo natural, sino que posee cierta luminosidad. %os sentimos en comuni.n con 0l. &ada parcela tiene su nombre y ha sido escenario de alg<n suceso. Posee una memoria secreta y callada, una historia de presencias donde nada se pierde ni se ol-ida. En la obra teatral (he Ligli &oncert, de (om "urphy, un hombre an.nimo pierde si9 mult,neamente el sentido del paisa+e y la capacidad de co9 municarse consigo mismo. El misterio del paisa+e irland0s est, contado en historias y leyendas de distintos lugares. :os cuentos de 1antasmas y

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espritus son innumerables. 4n gato m,gico cuida un antiguo tesoro en un gran campo. 'ay una 1ascinante red de cuentos sobre la independencia y la estructura del mundo espiritual. El cuerpo humano ha surgido de este mundo subterr,neo. Por consiguiente, en tu cuerpo la ar9 cilla adquiere una 1orma que nunca tu-o. $s como es un gran pri-ilegio que tu arcilla haya salido a la lu/, tambi0n es una gran responsabilidad. En tu cuerpo de arcilla salen a la lu/ y se e3presan cosas hasta ahora desconocidas, presencias que +am,s tu-ieron 1orma o lu/ en otro indi-iduo. Para1raseando a 'eidegger, que di+o que 5el hombre es pastor del ser6, podemos decir que el hombre es pastor de arcilla. Depresentas un mundo desconocido que te pide le prestes -o/. $ -eces sientes una 1elicidad que no corresponde a tu biogra1a indi-idual, sino a la arcilla de la que 1uiste hecho. En otras ocasiones, el pesar cae sobre ti como una bruma sobre el paisa+e. Es tan sombra que puede parali/arte. %o debes inter1erir con este despla/amiento de los sentimientos. $ntes bien, deberas reconocer que esta emoci.n corresponde a tu arcilla m,s que a tu mente. :o sabio es de+ar que pase la tormenta, que -a en camino hacia otra parte. 2olemos ol-idar que la arcilla posee una memoria anterior a nuestra mente, una -ida propia que precedi. a su 1orma actual. Podemos parecer modernos, pero somos antiguos, hermanos y hermanas en la misma arcilla. En cada uno, una parte distinta del misterio se -uel-e luminosa. Para

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llegar a ser y de-enir tu yo, necesitas el resplandor antiguo de otros. %uestra esencia es un bello componente de la naturale/a. El cuerpo conoce esta comuni.n y la anhela. %o nos destierra espiritual ni a1ecti-amente. El cuerpo humano se siente a sus anchas en la (ierra. 2e dira que una astilla cla-ada en la mente es la dolorosa ra/ de tanto e3ilio. Esta tensi.n entre la arcilla y la mente es la 1uente de toda creati-idad. Es la tensi.n interior entre lo antiguo y lo nue-o, lo conocido y lo desconocido. Este ritmo s.lo puede ser aprehendido por la imaginaci.n, la <nica capa/ de na-egar ese nterin sublime donde se tocan las distintas 1uer/as interiores. :a imaginaci.n est, empeada en la +usticia de la integridad. En un con1licto interior, no escoger, un bando y reprimir, o desterrar, al otro; tratar, de iniciar una con-ersaci.n pro1unda entre ambos para que pueda nacer algo original. :a imaginaci.n ama los smbolos porque reconoce que la di-inidad interior s.lo puede hallar e3presi.n en 1orma simb.lica. $ tra-0s de la imaginaci.n, el alma crea y construye su -i-encia pro1unda. :a imaginaci.n es el espe+o m,s re-erente del mundo interior. :a indi-idualidad no tiene por qu0 ser solitaria o estar aislada. &omo dice la bella 1rase de &icer.nG %umquam minus solus quam cum solus. 4no puede armoni/ar con la propia indi-idualidad si la -e como una e3presi.n pro1un9 da o sacramento de la arcilla antigua. &uando se produce

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un despertar del amor y la amistad, se puede re-elar esta arcilla interior. 2i conocieras bien el cuerpo de la persona amada, sabras d.nde estu-o su arcilla antes de adquirir 1orma en ella. Podras intuir las di-ersas tonalidades de su arcillaG acaso una parte -enga de la orilla de un lago sereno, otra de lugares solitarios de la naturale/a, otras en 1in de lugares ocultos y desconocidos. %unca sabemos cu,ntos lugares de la naturale/a se encuentran en el cuerpo humano. %o todo el paisa+e es e3terior, una parte se ha introducido en el alma. :a presencia humana huele a paisa+e. El mundo celta haba desarrollado un sentido pro1undo de la comple+idad del indi-iduo. &on 1recuencia surgen con1lictos interiores all donde coinciden distintas partes de la memoria de nuestra arcilla; puede reinar all una energa bruta, irre1renable. El reconocimiento de nuestra naturale/a de arcilla puede traernos una armona m,s antigua. Puede de-ol-ernos al ritmo antiguo que habitamos antes de que nos di-idiera la conciencia. 4no de los aspectos m,s bellos del alma es que constituye el terreno de encuentro entre la separaci.n del aire y la comuni.n de la tierra. El alma media entre el cuerpo y la mente; abriga y contiene a ambos. En este sentido primordial, el alma es imaginati-a. El !uerpo est* e" el alma

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Debemos aprender a con1iar en el aspecto indirecto de nuestro yo. (u alma es el lado oblicuo de tu mente y cuer9 po. El pensamiento occidental ensea que el alma est, en el cuerpo. 2ostiene que est, encerrada en una regi.n especial, pequea y sutil de 0ste. 2uele imaginarla de color blanco. &uando muere la persona, parte el alma y el cuerpo se derrumba. Dira que es una -ersi.n 1alsa del alma. El criterio m,s antiguo en1oca el problema de la relaci.n entre alma y cuerpo en sentido in-erso. El cuerpo est, en el alma. (u alma es m,s e3tensa que tu cuerpo, abarca a 0ste y tambi0n la mente. 2us antenas son m,s percepti-as que las de la mente o el yo. 2i con1iamos en esta dimensi.n umbra, llegamos a nue-os lugares en la a-entura humana. Pero para ser, debemos liberarnos; si no de+amos de 1or/arnos, +am,s entraremos en comuni.n con nosotros mismos. 'ay algo antiguo en nuestro interior que crea la no-edad. En -erdad, se necesita muy poco para desarrollar un aut0ntico sentido de la propia indi-idualidad espiritual. 4na de las cosas absolutamente esenciales para ello es el silencio, la otra es la soledad. :a soledad es una de las cosas m,s -aliosas del espritu humano. %o es lo mismo que el abandono. &uando te sientes abandonado, adquieres una conciencia pun/ante de tu separaci.n. :a soledad puede ser un regreso a tu co9 muni.n m,s pro1unda. 4no de los aspectos m,s bellos que poseemos como indi-iduos es la presencia de lo incon9 mensurable en nosotros. En cada uno hay un punto de ab9

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soluta descone3i.n de todo y de todos. Es un tesoro, aun9 que asusta reconocerlo. 2igni1ica que no podemos seguir buscando 1uera las cosas que necesitamos dentro. :as ben9 diciones que anhelamos no est,n en otros lugares o perso9 nas. 2.lo tu propio yo puede d,rtelas. 2u patria es el 1uego de tu alma. Ser "atural es ser sa"to En 7rlanda occidental hay muchas casas con 1og.n y chi9 menea. En in-ierno, cuando -isitas a alguien, atra-iesas el paisa+e 1ro y desolado hasta llegar al 1og.n, donde te aguardan el calor y la magia del 1uego. El 1uego de turba es una presencia antigua. :a turba -iene de la tierra, trae re9 cuerdos de ,rboles, campos y tiempos antiguos. Es e3trao quemar la tierra en la intimidad de la casa. "e 1ascina la imagen del 1og.n como lugar de regreso y calide/. En la soledad interior de todos hay un 1og.n c,lido y 1ul9 gurante. :a idea de inconsciente, aunque pro1unda y ma9 ra-illosa, hace que a -eces se tenga miedo de -ol-er a ese 1og.n particular. "al interpretamos el inconsciente si pen9 samos que es un s.tano donde alo+amos nuestras repre9 siones y el dao que nos hacemos a nosotros mismos. El miedo a nosotros mismos nos hace imaginar que dentro tenemos monstruos. Dice *eatsG 5El hombre necesita un -alor temerario para descender al abismo de s mismo6. Pero lo cierto es que estos demonios no ocupan todo el in9

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consciente. :a energa primordial del alma nos reser-a un calor y una acogida mara-illosos. 4no de los moti-os por los que se nos puso en la (ierra 1ue para establecer esta re9 laci.n con nosotros mismos, esta amistad interior. :os de9 monios nos acosar,n mientras tengamos miedo. (odas las a-enturas mitol.gicas cl,sicas e3teriori/an los demonios. $l presentar batalla, el h0roe se engrandece, alcan/a nue-os ni-eles de creati-idad y equilibrio. &ada demonio interior es portador de una preciosa bendici.n que curar, y liberar,. Para recibir ese don, debes de+ar a un lado tu miedo y a1rontar el riesgo de p0rdidas y cambios que trae consigo cada encuentro interior. :os celtas posean un mara-illoso conocimiento intuiti-o de la comple+idad de la psique. &rean en -arias presencias di-inas. :ugh era el dios m,s -enerado. Era un dios de lu/ y de los dones. El :uminoso. :a antigua 1esti-idad de :unasa lle-a su nombre. :a diosa de la (ierra era $nu, madre de la 1ecundidad. (ambi0n reconoca el origen di-ino de la negati-idad y la oscuridad. 'aba tres diosas madres de la guerraG "orrigan, "acha y Bodbh. :as tres cumplen un papel crucial en la antigua epopeya, (an. :os dioses y las diosas siempre estaban -inculados con alg<n lugar. :as presencias di-inas se mani1estaban sobre todo en ,rboles, manantiales y ros. $lentada por esa rica trama de presencias di-inas, la psique antigua +am,s estu-o tan aislada y alienada como la moderna. Para remediar esa alienaci.n de nuestro tiempo es -ital que recuperemos el

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alma. En t0rminos teol.gicos o espirituales, podemos concebir esta descone3i.n absoluta con la totalidad como un -aco sagrado en el alma que nada e3terior puede colmar. $ -eces tratamos desesperadamente de colmarlo con pose9 siones, traba+o o creencias, pero 0stas nunca se a1irman. 2iempre caen y nos de+an m,s inermes e inde1ensos que nunca. :lega el momento en que te das cuenta de que ya no puedes seguir disimulando ese -aco. "ientras no oigas su llamada, ser,s un 1ugiti-o interior, huyendo de re1ugio en re1ugio, nada que se pare/ca a una casa. :a naturalidad es santidad, pero es muy di1cil ser natural, es decir, sentirse c.modo con la propia naturale/a. 2i est,s 1uera de tu yo, si siempre buscas m,s all, de 0l, desconoces la llamada de tu propio misterio. &uando reconoces la soledad de tu integridad y te acoges a su misterio, tus relaciones con otros adquieren nue-o calor, a-entura, asombro. :a espiritualidad es sospechosa cuando se emplea como anest0sico para engaar la sed espiritual. Esa espiri9 tualidad es producto del miedo a la soledad. )uien a1ronta la soledad con cora+e aprende que no tiene moti-os para temer. :a e3presi.n 5no temas6 aparece trescientas sesenta y seis -eces en la Biblia. En el cora/.n de tu soledad hay un ali-io. &uando lo comprendes, pierdes la mayor parte del miedo que rige tu -ida. $penas se trans1igura tu miedo, entras en consonancia con el ritmo

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de tu yo. La me"te bailari"a 'ay muchas clases de soledad. :a del su1rimiento cuando atra-iesas la oscuridad es una sensaci.n intensa y terrible de abandono. :as palabras son incapaces de e3presar tu dolor; lo que transmiten a otros est, muy ale+ado, es muy distinto de tu -erdadero su1rimiento. (odos hemos conoci9 do ese momento sombro. :a conciencia popular sabe que en esas ocasiones debes tratarte a ti mismo con e3traordi9 naria ternura. $mo la -ista de un campo de ma/ en el oto9 o. &uando pasa el -iento, el ma/ no permanece erguido ni trata de resistir su 1uer/a, porque lo arrancara de ra/. %o. El ma/ se mece con el -iento, se inclina hasta el suelo y despu0s se yergue para recuperar su posici.n y su equi9 librio. $simismo sucede con cierta araa depredadora, que +am,s te+e su tela entre dos ob+etos duros como piedras porque el -iento la arrancara. 7nstinti-amente la te+e entre dos ho+as de hierba. &uando pasa el -iento, la tela se inclina con la hierba y despu0s -uel-e a su punto de equilibrio. Astas son bellas im,genes de una mente en consonancia con su propio ritmo. &uando endurecemos nuestra mente, cuando nos a1erramos a nuestras ideas o creencias, e+ercemos una presi.n terrible sobre ella, perdemos la sua-idad y la 1le3ibilidad que hacen a la comuni.n, el re1ugio protector. $ -eces la me+or cura para

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tu alma es 1le3ibili/ar ciertas ideas que endurecen y cristali/an tu mente; porque 0stas te ale+an de tu propia pro1undidad y belle/a. 2e dira que la creati-idad requiere una tensi.n 1le3ible y moderada. $qu es <til la imagen del -ioln. :as cuerdas e3cesi-amente tensas o 1lo+as se rompen. &uando est,n debidamente a1inadas, el -ioln puede soportar una 1uer/a tremenda y producir sonidos poderosos y tiernos. La belle2a ama los lu)ares aba"do"ados 2.lo en la soledad puedes descubrir el sentido de tu propia belle/a. El artista di-ino no en-i. a nadie aqu despro-isto de la hondura y la lu/ de la belle/a di-ina. Asta suele quedar oculta detr,s de la 1achada gris de la rutina. (u belle/a se te aparecer, en la soledad. En &onamara, donde abundan las aldeas de pescadores, tienen el siguiente dichoG 7s 1,nach an ,it a gheob1, gliomach, es decir, 5En el lugar inesperado o descuidado encontrar,s la langosta6. En los rincones y reco-ecos abandonados de tu esqui-a soledad hallar,s el tesoro que siempre has buscado en otra parte. Esto di+o E/ra PoundG 5:a belle/a se complace en e-itar el resplandor deslumbrante. Pre1iere los lugares abandonados, porque sabe que s.lo all encontrar, la clase de lu/ que repite su 1orma, su dignidad y su naturale/a.6 En cada persona reside una belle/a pro1unda. :a cultura moderna est, obsesionada por la belle/a arti1icial. 'a

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estandari/ado la belle/a y la ha con-ertido en un producto de -enta m,s. En su sentido real, la belle/a es la iluminaci.n de tu alma. El alma contiene una linterna que -uel-e luminosa tu soledad. Asta no tiene por qu0 ser abandono. Puede despertar a su tibia luminosidad. El alma redime y trans1igura todo porque es espacio di-ino. &uando habitas plenamente tu soledad y e3perimentas sus e3tremos de aislamiento y abandono, encontrar,s que en su centro no hay abandono ni -aco, sino intimidad y re1ugio. En tu soledad sueles acercarte m,s a la comuni.n y la a1inidad que en tu -ida social o en el mundo p<blico. En este ni-el, la memoria es la gran amiga de la soledad. &uando 0sta madura, comien/a la cosecha de la memoria. !ordsSorth lo resume en su reacci.n al recuerdo de los narcisosG 5$ menudo, cuando estoy tendido en el so1,Kcon ,nimo ausente o meditabundoKse aparecen al o+o interior, Kque es la dicha de la soledad6. (u personalidad, creencias y 1unci.n son en realidad una t0cnica o una estrategia para atra-esar la rutina diaria. &uando est,s librado a tus propios medios o cuando des9 piertas durante la noche, puede a1lorar el conocimiento -erdadero. Puedes intuir el equilibrio secreto de tu alma. &uando recorres la distancia interior hasta lo di-ino, la distancia e3terior desaparece. Parad.+icamente, la con9 1ian/a en tu comuni.n interior altera dr,sticamente tu co9 muni.n e3terior. 2i no encuentras comuni.n en tu sole9

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dad, tu anhelo e3terior seguir, sediento y desesperado. El interior nos reser-a una mara-illosa acogida. El "aestro EcIhart ilustra este concepto al decir que en el alma hay un lugar que no pueden tocar el espacio, el tiem9 po ni la carne. Es el lugar eterno de nuestro seno. (e haras un precioso regalo si acudieras a 0l con 1recuencia para nutrirte, 1ortalecerte y remo/arte. :as cosas m,s pro1undas que necesitas no est,n en otra parte. Est,n aqu y ahora, en el crculo de tu propia alma. :a amistad y santidad -erdaderas permiten a la persona -isitar asiduamente el 1og.n de esta soledad; esta bendici.n incita a buscar otras en su santidad.

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Los

pe"samie"tos i"teriores

so"

"uestros

se"tidos

%uestra -ida en el mundo nos llega ba+o la 1orma del tiem9 po. Por consiguiente, nuestra e3pectati-a es una 1uer/a creati-a y a la -e/ constructi-a. 2i lo <nico que esperas ha9 llar en tu interior son los elementos reprimidos, abandonados y -ergon/osos de tu pasado o el acoso de a sed, s.lo encontrar,s -aco y desesperaci.n. 2i no -uel-es el o+o benigno de la e3pectati-a creadora a tu mundo interior, +am,s encontrar,s nada all. (u manera de -er las cosas es la 1uer/a m,s poderosa que da 1orma a tu -ida. En un sentido -ital, la percepci.n es la realidad. :a 1enomenologa demuestra que toda conciencia es conciencia de algo. El mundo +am,s est, 1uera de nosotros. %uestra intencionalidad lo construye. En general construimos nuestro mundo de manera tan natural que somos inconscientes de lo que estamos haciendo en este preciso instante. 2e dira que el mismo ritmo de construcci.n obra hacia nuestro interior. %uestra intencionalidad construye los paisa+es de nuestro mundo interior. (al -e/ ha llegado el momento de una 1enomenologa del alma. El alma crea, 1orma y puebla nuestra -ida interior. :a puerta a nuestra identidad m,s pro1unda no se encuentra en el an,lisis mec,nico. Debemos escuchar al alma, e3presar su sabidura de 1orma po0tica y mstica. Es tentador emplearla como un

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recept,culo m,s para nuestras energas analticas 1rustra9 das y e3haustas. &on-iene recordar que desde los tiempos antiguos el alma era pro1unda, peligrosa e impre-isible precisamente porque se la conceba como la presencia de lo di-ino en nuestro interior. 2eparada de la santidad, se -uel-e una ci1ra inocua. Despertar el alma es -ia+ar hacia la 1rontera donde la e3periencia se inclina ante la alteridad en tremens et 1ascinans. E3iste una cone3i.n ntima entre la manera que miramos las cosas y lo que llegamos a descubrir. 2i puedes aprender a contemplar tu yo y tu -ida con espritu benigno, creati-o y a-enturero, siempre hallar,s algo que te sorprenda. Dicho de otra manera, +am,s percibimos nada de manera total y pura. (odo lo -emos a tra-0s de la lente del pensamiento. (u manera de pensar determina lo que des9 cubres. El "aestro EcIhart lo e3pres. con esta bella 1raseG 5:os pensamientos son nuestros sentidos interiores6. 2abemos que cualquier deterioro que su1ran nuestros sentidos e3teriores reduce la presencia del mundo para nosotrosG 2i eres miope, el mundo se -uel-e borroso; si pierdes el odo, un silencio sordo reempla/a la m<sica o la -o/ de tu amado. $simismo, si tus pensamientos su1ren deterioro, si son negati-os o se -en disminuidos, +am,s descubrir,s nada 1ecundo o bello en tu alma. 2i los pensamientos son nuestros sentidos interiores y permitimos que su1ran menoscabo, las rique/as de nuestro mundo interior +am,s

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-endr,n a nuestro encuentro. Debemos imaginar con mayor cora+e si hemos de acoger la creaci.n en mayor plenitud. El pensamiento te relaciona con tu mundo interior. 2i los pensamientos no son tuyos, son de segunda mano. &ada uno debe aprender el lengua+e singular de su alma. En ese lengua+e hallar,s una lente del pensamiento qu0 aclare e ilumine el mundo interior. Dostoie-sIy dice que muchas personas llegan al 1inal de la -ida sin hallarse +am,s a s mismas en s mismas. 2i temes tu soledad o si -as a su encuentro con pensamientos arraigados o menoscabados, +am,s llegar,s a lo pro1undo de ti. &uando permitas que tu lu/ interior te despierte, 0se ser, un gran momento en tu -ida. (al -e/ sea la primera -e/ que contemplas tu yo tal como es. El misterio de tu presencia +am,s se puede reducir a tu papel, tus actos, tu amor propio o tu imagen. Eres una esencia eterna; 0sa es la ra/.n antigua de tu presencia. Eislumbrar esta esencia es entrar en armona con tu destino y con la pro-idencia que siempre -ela por tus das y tus caminos. El proceso de autodescubrimiento nunca es 1,cil; puede generar su1rimiento, dudas, desaliento. Pero no debemos e-itar la integridad de nuestro ser para reducir el dolor.

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Soledad as!9ti!a :a soledad asc0tica puede ser penosa. (e retiras del mundo para obtener una -isi.n m,s clara de qui0n eres, qu0 haces y adonde te lle-a la -ida. :a gente que se consagra a ello lle-a una -ida contemplati-a. &uando -isitas a alguien en su casa, ocupan la puerta y el umbral las tramas de presencia de todas las recepciones y despedidas que suceden en ellos. 2i -isitas un claustro o un con-ento de -ida contemplati-a, nadie -endr, a recibirte. Entras, haces sonar una campana y una persona aparece detr,s de una -entana con barrotes. 2on casas especiales que alo+an a los super-i-ientes de la soledad. 2e han desterrado de la adoraci.n e3terior de la tierra para a-enturarse en el espacio interior donde los sentidos no tienen nada que celebrar. :a soledad asc0tica requiere silencio. Aste es una de las grandes -ctimas de la cultura moderna. Ei-imos una 0po9 ca intensa, -isualmente agresi-a; todo es incitado hacia el e3terior, hacia la sensaci.n de la imagen. En una cultura cada -e/ m,s homogenei/ada y uni-ersalista es l.gico que la imagen tenga seme+ante poder. $ medida que todo entra en una red, ciertas im,genes acceden a la uni-ersalidad instant,nea. E3iste una moderna industria de la dislocaci.n, increblemente sutil y poderosamente calculadora, en la cual se desconoce por completo todo aquello que es pro1undo y -i-e en silencio en nuestro

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interior. El poder de las im,genes seduce constantemente la super1icie de nuestra mente. 2e produce un desahucio siniestro; constantemente se arrastra la -ida de la gente hacia el e3terior. :a publicidad y la realidad social e3terior, implacables propietarios del mundo moderno, e3pulsan el alma del mundo interior. Este e3ilio e3terior nos empobrece. "uchas personas su1ren estr0s, no porque hagan cosas estresantes, sino porque de+an muy poco tiempo para el silencio. :a soledad 1ecunda es incon9 cebible sin silencio ni espacio. El silencio es uno de los grandes umbrales del mundo. :os celtas reconocan en el silencio y lo desconocido los compaeros entraables de la tra-esa humana. :os salu9 dos y despedidas que iniciaban y ponan 1in a las con-ersa9 ciones eran siempre bendiciones. :a poesa y la oraci.n celtas trasuntan la sensaci.n de que las palabras emergen de un silencio pro1undo, re-erente. En lo 1undamental e3iste el gran silencio que -a al encuentro del lengua+e; to9 das las palabras pro-ienen del silencio. :as palabras pro9 1undas, resonantes, curati-as y 1ecundas est,n cargadas de silencio asc0tico. El lengua+e que no reconoce su a1inidad con la realidad es banal, denotati-o, puramente discursi-o. El lengua+e de la poesa -iene del silencio y a 0l retoma. 4na de las -ctimas de la cultura moderna es la con-ersaci.n. &uando hablas con alguien, generalmente oyes una an0cdota super1icial o un cat,logo de no-edades terap0uticas. Es lamentable or que una persona se

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describe seg<n el proyecto en que est, embarcada o el traba+o e3terior que supone su 1unci.n. &ada persona es destinataria cotidiana de nue-os pensamientos y sensaciones inesperadas. Pero 0stos no encuentran acogida ni e3presi.n en nuestra interacci.n social ni en la 1orma en que acostumbramos describirnos. Esto es decepcionante en -ista de que las cosas m,s pro1undas que heredamos nos -inieron por -a de las con-ersaciones signi1icati-as. En la -erdadera con-ersaci.n puede hay tomar impre-isibilidad, peligro, resonancia;

cualquier cari/ y ro/a constantemente lo inesperado, lo desconocido. %o es una estructura imaginada por el solitario amor propio; crea comunidad. Buena parte de nuestra con-ersaci.n recuerda a la araa que te+e mani,ticamente una tela de lengua+e 1uera de s misma. %uestros mon.logos paralelos con sus tartamudeos entrecortados s.lo re1uer/an el aislamiento. 'ay poca paciencia para el silencio de donde surgen las palabras o el que se encuentra entre y dentro de ellas. &uando lo ol-idamos o descuidamos, -aciamos nuestro mundo de sus presencias secretas y sutiles. *a no podemos con-ersar con los muertos o ausentes. El sile"!io es (erma"o de lo di3i"o El silencio es hermano de lo di-ino. 2eg<n el "aestro EcIhart, nada en el mundo se parece tanto a Dios como el

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silencio. Es un gran amigo ntimo que pone al descubierto los tesoros de la soledad. Esa cualidad de silencio interior es de muy di1cil acceso. Debes crear un espacio para que obre en ti. En cierto sentido, el arsenal y el l03ico de terapias, psicologas y proyectos espirituales son inne9 cesarios. 2i con1as en tu soledad y tienes e3pectati-as con ella, todo lo que necesitas saber te ser, re-elado. El poeta 1ranc0s Den0 &har escribi. unos -ersos mara-illososG 5:a intensidad es silenciosa, la imagen no lo es. $mo todo lo que me deslumbra y acent<a mi oscuridad interior6. Es una imagen del silencio como 1uer/a que descubre las pro9 1undidades ocultas. 4na de las obligaciones de la amistad -erdadera es escuchar con sentimiento y creati-idad los silencios ocultos. &on 1recuencia los secretos no son re-elados por las palabras; est,n ocultos en el silencio entre ellas o en la pro1undidad de lo ine3presable entre dos personas. En la -ida moderna nos sentimos apremiados a e3presarnos. :a calidad de lo e3presado suele ser super1icial y repetiti-a. Es deseable una mayor tolerancia del silencio, ese silencio 1ecundo que es la 1uente de nuestro lengua+e m,s e3presi-o. :a pro1undidad y la esencia de una amistad se re1le+an en la calidad y el amparo del silencio entre dos personas. &uando empie/as a hacerte amigo de tu silencio interior, una de las primeras cosas que descubrir,s es la ch,chara super1icial en tu mente. 4na -e/ que la reconoces, el

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silencio se pro1undi/a. Empie/a a surgir una distinci.n en9 tre las im,genes que te has hecho de tu yo y tu propia naturale/a pro1unda. $ -eces el con1licto en nuestra espiritualidad se debe mucho m,s a las im,genes super1iciales que elaboramos que a nuestra naturale/a m,s pro1unda. Despu0s nos abocamos a elaborar una gram,tica y geometra de la relaci.n entre las im,genes y posiciones super1iciales, y descuidamos nuestra naturale/a pro1unda. La multitud e" el fo)$" del alma :a indi-idualidad nunca es sencilla ni unidimensional. &on 1recuencia parece haber una multitud dentro del co9 ra/.n indi-idual. :os griegos crean que las 1iguras de los sueos eran persona+es que abandonaban el cuerpo del so r ador, salan al mundo a -i-ir sus a-enturas y regresaban antes de que 0ste despertara. En lo m,s pro1undo del cora9 /.n humano no hay un yo singular sencillo, sino toda una galera de distintos yos. &ada 1igura e3presa un aspecto de tu naturale/a. $-eces entran en contradicci.n y en con1licto. 2i con1rontas esas contradicciones a ni-el super1icial, puedes desatar una pelea interior que te acosara hasta el 1in de tus das. Es 1recuente -er personas interiormente di-ididas. Ei-en en una /ona de guerra permanente y +am,s han penetrado hasta el 1og.n de la a1inidad donde las dos 1uer/as no son enemigas sino que

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son distintos aspectos de una sola comuni.n. %o podemos encarnar en la acci.n la multiplicidad de seres que encontramos en nuestras meditaciones m,s pro1undas. Pero nuestro desconocimiento de esos innu9 merables yos empobrece gra-emente nuestra e3istencia e impide el acceso al misterio. 'ablamos de la imaginaci.n y sus rique/as; con 1recuencia la reducimos a una t0cnica para resol-er problemas. Debemos desarrollar un sentido nue-o de la mara-illosa comple+idad del yo. %ecesitamos modelos o pautas de pensamiento +ustas y adecuadas a ella. :a gente se asusta al descubrir su propia comple+idad; a martilla/os de pensamientos de segunda mano reducen el colorido paisa+e interno a una l,mina gris. 2e obligan a ser con1ormistas. 2e someten, de+an de ser presencias -i-idas, incluso para s mismas. La !o"tradi!!i$" !omo tesoro 4na de las 1ormas m,s interesantes de la comple+idad es la contradicci.n. Es necesario redescubrir la contradicci.n como 1uer/a creadora en el alma. $ partir de $rist.teles, la tradici.n intelectual occidental ha tachado la contradic9 ci.n como presencia de lo imposible y, por consiguiente, ndice de lo 1also y lo il.gico. 2.lo 'egel tu-o la pre-isi.n, la sutile/a y la generosidad de miras para reconocer en la contradicci.n la 1uer/a comple+a del crecimiento que des9

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dea el desarrollo lineal para despertar las energas acumuladas de una -i-encia. :a turbulencia de su con-ersaci.n interior genera una integridad de trans1iguraci.n, no ese cambio 1also que signi1ica el mero reempla/o de una imagen, super1icie o sistema por otro. Esta perspecti-a permite una concepci.n m,s comple+a de la -erdad. E3ige una 0tica de la autenticidad que incorpora y trasciende las intenciones simplistas de la sola sinceridad. (enemos que ser m,s pacientes con nuestro sentido de la contradicci.n interior para permitir que sus distintas di9 mensiones entablen con-ersaci.n en nuestro seno. :a con9 tradicci.n posee una lu/ secreta y una energa -ital. Donde hay energa, hay -ida y crecimiento. (u soledad asc0tica permitir, que tus contradicciones a1loren con 1uer/a y cla9 ridad. 2i eres 1iel a esa energa, llegar,s a participar de una armona m,s pro1unda que cualquier contradicci.n. Esta te in1undir, -alor para a1rontar la pro1undidad, el peligro y la oscuridad de tu -ida. $sombra comprobar la desesperaci.n con que nos a1erramos a aquello que nos hace desdichados. %uestra personalidad herida se -uel-e una 1uente de placer per-er9 so y consolida nuestra identidad. %o queremos curarnos porque ello signi1icara a-enturarnos a lo desconocido. &on 1recuencia parecemos adictos destructi-os a lo negati-o. Eso que se llama negati-o suele ser la 1orma super1icial de la contradicci.n. 2i mantenemos nuestra

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desdicha

en

este

ni-el

super1icial,

ale+amos

esa

trans1iguraci.n, en apariencia amena/ante pero en <ltima instancia redentora y curati-a que resulta de asumir nuestra contradicci.n interior. Debemos re-alorar eso que consideramos negati-o. DilIe deca que la di1icultad es uno de los me+ores amigos del alma. Enriqueceramos nuestra -ida si acord,ramos a la negati-idad la misma hospitalidad que damos a lo que nos da alegra y placer. E-itar lo negati-o es incitar su recurrencia. Debemos buscar nue-as 1ormas de comprenderlo e integrarlo. Es uno de los amigos m,s entraables de tu destino. &ontiene energas esenciales que necesitas y que no hallar,s en otra parte. El arte puede iluminar el camino, porque contiene insinuaciones de lo negati-o que permiten a tu imaginaci.n participar de sus posibilidades. :a -i-encia del arte puede ayudarte a construir una amistad 1ecunda con lo negati-o. &uando te paras 1rente a un cuadro de JandinsIy, entras en una iglesia del color donde la liturgia de la contradicci.n es elocuente y gloriosa. &uando es9 cuchas a "artha $rgerich interpretar el tercer concierto para piano de Dachmanino1, e3perimentas la liberaci.n de 1uer/as contradictorias que amena/an y ponen a prueba a cada paso la magn1ica simetra 1ormal que las sustenta. 2.lo puedes hacerte amigo de lo negati-o si reconoces que no es destructi-o. $ -eces parece que la moral es enemiga del crecimiento. &oncebimos 1a7samente las normas morales como descripciones de la orientaci.n y los

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deberes del alma. Pero los me+ores pensadores de la 1iloso1a moral dicen que son meras seales indicadoras del con+unto de -alores latente en nuestras decisiones o pro-ocado por ellas. :as normas morales nos incitan a obrar con honor, comprensi.n y +usticia. &ada persona y cada situaci.n son tan distintas que +am,s pueden ser meras descripciones. &uando ad-ertimos una inmoralidad interior, tendemos a ser se-eros con nosotros mismos y a emplear la ciruga moral para e3tirpar al culpable. Pero con ello s.lo conseguimos atraparlo en nuestro interior. &on1irmamos nuestra -isi.n negati-a de nosotros mismos y desconocemos nuestro potencial de crecimiento. 'ay una parado+a e3traa en el almaG cuanto m,s tratas de e-itar o eliminar esta cualidad molesta, m,s te persigue. :a <nica manera e1ica/ de poner 1in al desasosiego consiste en trans1igurarlo, de+ar que se con-ierta en algo creati-o y positi-o que te enrique/ca. 4n aspecto alentador de lo negati-o es su sinceridad. %o miente. &uando trates de alentar la ausencia en lugar de habitar la presencia, te lo dir, claramente. &uando entras en tu soledad, una de las primeras presencias que se anuncia es lo negati-o. %iet/sche di+o que uno de los me+o9 res das de su -ida 1ue aquel en que decidi. que sus cualidades negati-as eran las me+ores que posea. En esta suerte de bautismo, le+os de desterrar aquello que a primera -ista parece desagradable, uno lo integra en su

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-ida.

Asta

es

la

tarea

lenta

di1cil

de

la

autorrecuperaci.n. (odos tienen ciertas cualidades o presencias en el cora/.n que son molestas, perturbadoras y negati-as. 2er generoso con ellas es un deber sagrado. En cierto sentido es el deber de ser padre a1ectuoso para esas cualidades e3tra-iadas. :a generosidad curar, lentamente su negati-idad, ali-iar, su miedo y les ayudar, a comprender que el alma es un 1og.n donde no imperan el +u/gamiento ni el deseo 1ebril de poseer una identidad rgida y limitada. :a amena/a de lo negati-o es poderosa precisamente porque incita a practicar la caridad y la autoliberaci.n, un arte resistido con empeo por nuestro intelecto me/quino. (u pre-isi.n es tu patria y como tal debe contener muchas moradas para albergar tu desen9 1renada di-inidad. Esta integraci.n respeta la multiplici9 dad de yos del interior. :e+os de obligarlos a 1ormar una unidad arti1icial, les permite cohesionarse como un todo al que cada uno aporta sus caractersticas <nicas. Este ritmo de autorrecuperaci.n e3ige tu generosidad y sentido del riesgo, no s.lo en lo interior, sino tambi0n en el ni-el interpersonal. 2e trata probablemente del territorio incierto del que hablaba es<s al e3hortarte a amar a tu enemigo. Debemos ser cuidadosos en la elecci.n de 5enemigos6. 4n alma despierta s.lo debe tener 5enemigos6 dignos. 4n enemigo digno puede re-elar tu negati-idad y potencialidad. $prender a amar a tus enemigos es conquistar una libertad que trasciende el

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rencor y la amena/a.

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El alma adora la u"idad &uando te resuel-es a e+ercer la hospitalidad interior, cesa el tormento. :os yos abandonados, descuidados y negati9 -os 1orman una unidad incons<til. El alma es sabia y sutil; reconoce que la unidad 1omenta el arraigo. El alma adora la unidad. :o que t< separas, ella lo une. $ medida que tu e3periencia se e3tiende y pro1undi/a, tu memoria se -uel-e m,s rica y comple+a. (u alma es la sacerdotisa de la memoria, que escoge, tami/a y en <ltima instancia re<ne tus das 1ugaces hacia la presencia. Esta liturgia de recordar To acordarU nunca cesa. :a soledad humana es rica e in1initamente 1ecunda. En la soledad de la naturale/a prima el silenci.. Esto se e3presa en un bello pro-erbio celtaG &astar na daoine ar a ch0ile ach ni castar na sl0ibhte ar a ch0ile. 5:as montaas +am,s se encuentran, pero las personas siempre pueden hacerlo.6 Es e3trao que dos montaas, -ecinas durante millones de aos, +am,s puedan acercarse. En cambio, dos desconocidos pueden descender de esas montaas, reunir9 se en el -alle y compartir sus mundos interiores. Esta separaci.n debe de ser una de las e3periencias m,s solitarias de la naturale/a. El mar deleita la -ista humana. :a costa es un teatro de mo-imiento armonioso. &uando la mente est, desconcer9 tada, es agradable pasear por la playa y de+arse impregnar por el ritmo del mar. El mar desenreda la mente anudada.

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(odo se suelta y -uel-e a integrarse. 2e ali-ian, liberan y curan las 1alsas di-isiones. Pero el mar no se -e a s mismo. :a misma lu/ que nos permite -er todo no puede -erse a s misma; la lu/ es ciega. En la &reaci.n de 'aydn, 5la -ocaci.n del hombre y la mu+er es celebrar y completar la &reaci.n6. %uestra soledad es distinta. $ di1erencia de la naturale/a y el mundo animal, la mente humana contiene un espe+o y 0ste re<ne todos los re1le+os. :a soledad humana es antisolitaria. :a soledad humana pro1unda es un lugar de gran a1inidad y tensi.n. &uando accedes a ella, te -uel-es compaero de todo y de todos. &uando te e3tiendes 1ren0ticamente hacia el e3terior y buscas re1ugio en tu imagen e3terna o tu 1unci.n, te destierras. &uando -uel-es pacientemente y en silencio a tu yo, entras en la unidad y la comuni.n. %adie sino t< puede intuir la eternidad y la pro1undidad ocultas en tu soledad. Aste es uno de los aspectos solitarios de la indi-idualidad. 2.lo adquieres conciencia de lo eterno en ti cuando con1rontas tus miedos y los obligas a retroceder. El elemento -erdaderamente solitario en la soledad es el miedo. Eres el custodio y la puerta al mundo que lle-as en tu interior; nadie m,s tiene acceso. %adie puede -er al mundo ni sentir tu -ida de la misma manera que t<. &ada persona ocupa un terreno tan distinto que las comparaciones son imposibles. &uando comparas tu yo con otros, in-itas a la en-idia a entrar en tu conciencia;

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puede ser un hu0sped peligroso y destructi-o. 4na de las grandes tensiones de la -ida espiritual que despierta es hallar el ritmo de su lengua+e, percepci.n y comuni.n singulares. :a 1idelidad a la propia -ida requiere un compromiso y una -isi.n constantemente reno-ados. 2i tratas de -isuali/arte a tra-0s de las lentes que te o1recen otros, s.lo -er,s distorsiones; tu propia lu/ y belle/a aparecer,n borrosas, desagradables y 1eas. (u sentido de la belle/a interior debe ser algo muy ntimo. :o sagrado es hermano de lo secreto. %uestros tiempos padecen un alto grado de desacrali/aci.n precisamente porque se ha des-anecido lo secreto. %uestra tecnologa moderna de la in1ormaci.n es una gran destructora de la intimidad. Debemos proteger lo m,s pro1undo y reser-ado que hay en nosotros. Por eso la -ida moderna tiene tanta sed de lengua+e del alma, que es una presencia tmida. :a sed de lengua+e del alma demuestra que 0sta se ha -isto obligada a re1ugiarse en lo m,s rec.ndito, donde puede seguir su propia te3tura y ritmo. $l proclamar la doctrina de la autosu1iciencia, el mundo moderno ha negado el alma y la ha obligado a lle-ar una e3istencia marginal y precaria. $caso una manera de conectarte con la -ida m,s pro1unda consista en recuperar la conciencia de la timide/ del alma. 2i bien puede crear di1icultades, la timide/ es una cualidad atracti-a. En un conse+o inesperado, %iet/sche dice que

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una de las me+ores maneras de despertar el inter0s de otro es sonro+arse. El -alor de la timide/, su misterio y su discreci.n son a+enos a la inmediate/ 1rontal de los en9 cuentros modernos. Para conectarnos con nuestra -ida interior debemos aprender a no aprehender el alma de manera directa o con1licti-a. Dicho de otra manera, la con9 ciencia de ne.n de buena parte de la psicologa y espiritua9 lidad modernas siempre nos de+ar,n pobres de alma. ,a!ia u"a espiritualidad de la "o i"terfere"!ia En una gran+a uno aprende a respetar la naturale/a y en especial la sabidura de su tenebroso mundo subterr,neo. $l sembrar en la prima-era, uno encomienda las plantas a la oscuridad del suelo, que lle-a a cabo su obra. Es destructi-o entrometerse con el ritmo y la sabidura de su oscuridad. El martes siembras -arias hileras de patatas y est,s encantado. El mi0rcoles alguien te dice que est,n demasiado +untas, que as no tendr,s cosecha. :as desentierras y -uel-es a plantarlas m,s separadamente. El lunes siguiente, un t0cnico agropecuario dice que esa -ariedad particular de patata requiere que est0n muy +untas. Euel-es a desenterrarlas para plantarlas en estrecha pro3imidad. 2i sigues as, nada podr, crecer en tu huerto. En nuestro sediento mundo moderno, la gente remue-e constantemente la tierra de su cora/.n. 2iempre tiene un pensamiento, plan o sndrome nue-os para

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+usti1icarse. 4n -ie+o recuerdo abre una nue-a herida. $s remue-en implacablemente, una y otra -e/, la tierra de su cora/.n. En la naturale/a no -emos a los ,rboles preocupados por el an,lisis terap0utico de sus races ni por el mundo p0treo que debieron e-itar en su camino ha9 cia la lu/. El ,rbol crece simult,neamente en dos direccio9 nes, hacia la oscuridad y hacia la lu/, con todas las ramas y races que necesita para encarnar sus deseos irre1renables. :a introspecci.n negati-a per+udica al alma. $trapa a muchas personas durante aos y parad.+icamente +am,s les permite cambiar. Es prudente permitir al alma reali/ar su obra secreta durante el tiempo nocturno de la -ida. (al -e/ no -eas nada nue-o durante mucho tiempo. (al -e/ tengas s.lo indicios muy tenues del crecimiento secreto en tu interior, pero son su1icientes. Debemos sentirnos reali9 /ados y satis1echos. %o puedes dragar el 1ondo de tu alma con la lu/ me/quina del autoan,lisis. :a re-elaci.n del mundo interior no es barata. (al -e/ el an,lisis sea el ca9 mino equi-ocado para asomarse a la oscuridad interior. (odos tenemos heridas; debemos ocuparnos de ellas y de+ar que se curen. $qu es oportuna la hermosa 1rase de 'egelG 5:as heridas del espritu se curan sin de+ar cicatri9 ces.6 &ada herida tiene su curaci.n, pero 0sta espera en el aspecto indirecto, oblicuo, no analtico de nuestra natura9 le/a. Debemos tener conciencia de d.nde estamos heridos e in-itar a nuestra alma pro1unda en su mundo nocturno a remendar el te+ido desgarrado, remo/arnos y de-ol-ernos

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a la unidad. 2i cuidamos de la herida indirecta y benig9 namente, se curar,. :a esperan/a creati-a cura y renue-a. 2i pudieras con1iar en tu alma, recibiras todas las bendi9 ciones que necesitas. :a -ida misma es el gran sacramento a tra-0s del cual su1rimos heridas y las curamos. 2i -i-imos todo, la -ida nos ser, 1iel. U"o de los pe!ados ma ores es la 3ida "o 3i3ida :a tradici.n occidental nos ense. muchas cosas sobre la naturale/a de la negati-idad y el pecado, pero +am,s nos di+o que uno de los mayores pecados es la -ida no -i-ida. 2e nos en-a al mundo a -i-ir plenamente todo lo que des9 pierta en nuestro seno y todo lo que -iene hacia nosotros. Es una e3periencia desoladora acompaar en su lecho de muerte a alguien que est, lleno de remordimientos; orle decir cu,nto deseara tener un ao m,s para cumplir esos sueos ntimos que siempre pospona para despu0s de la +ubilaci.n. 'aba pospuesto el sueo de su cora/.n. "u9 chas personas no -i-en la -ida que desean. "uchas de las cosas que les impiden cumplir su destino son 1alsas. %o son barreras reales, sino s.lo im,genes de su mente. am,s permitamos que nuestros miedos o las e3pectati-as a+enas determinen las 1ronteras de nuestro destino. (enemos el pri-ilegio de contar a<n con tiempo. (enemos una sola -ida, es una pena permitir que la limiten el miedo y las barreras 1alsas. 7reneo, un gran 1il.so1o y te.logo de

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los primeros siglos, di+o que 5la gloria de Dios es la persona humana -i-iendo en plenitud6. Es hermoso ima9 ginar que la -erdadera di-inidad es la presencia en la que se armoni/an toda belle/a, unidad, creati-idad, oscuridad y negati-idad. :o di-ino desborda de pasi.n creati-a e ins9 tinto por la -ida -i-ida plenamente. 2i te permites ser la persona que eres, todo entrar, en ritmo. 2i -i-es la -ida que amas, tendr,s re1ugio y bendiciones. $ -eces la gran carencia de bendiciones en y alrededor de nosotros deri-a de que no -i-imos la -ida que queremos, sino la que se espera de nosotros. Estamos en disonancia con la signatura secreta y la lu/ de nuestra propia naturale/a. &ada alma tiene su 1orma. &ada persona tiene un destino secreto. &uando tratas de imitar lo que hicieron otros o adaptarte por la 1uer/a a un molde pre1abricado, traicio9 nas tu indi-idualidad. Debemos -ol-er a la soledad interior para recuperar el sueo que hay en el 1og.n del alma. Debemos recibir ese sueo, mara-illados como un nio en el umbral de un descubrimiento. $l redescubrir nuestra naturale/a in1antil, entramos en un mundo de potencialidad benigna. $s penetraremos con mayor 1recuencia en ese lugar de distensi.n, +<bilo y celebraci.n. Desechamos los 1ardos 1alsos. Entramos en consonancia con nuestro ritmo. %uestra 1orma de arcilla aprende gradualmente a caminar con +<bilo sobre esta tierra magn1ica.

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Bendicin de la soledad )ue recono/cas en tu -ida la presencia, el poder y la lu/ de tu alma. )ue comprendas que nunca est,s solo, que el resplandor y la comuni.n de tu alma te conecta ntimamente con el ritmo del uni-erso. )ue aprendas a respetar tu indi-idualidad y tu particularidad. )ue comprendas que la 1orma de tu alma es <nica, que te aguarda un destino especial aqu, que detr,s de la 1achada de tu -ida sucede algo hermoso, bueno y eterno. )ue aprendas a contemplar tu yo con el mismo +<bilo, orgullo y 1elicidad con que Dios te -e en cada momento. : EL TRABA;O COMO #O<TICA DEL DESARROLLO

El o4o !elebra el mo3imie"to

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El o+o humano adora el mo-imiento y est, atento a la me9 nor seal. &onoce momentos de +<bilo 1rente al mar cuan9 do sube la marea, cuando las olas repiten su dan/a sobre la playa. $ma el mo-imiento de la lu/, el de la lu/ esti-al de9 tr,s de una nube que 1lota sobre un prado. El o+o sigue las ho+as arrastradas y los ,rboles mecidos por el -iento. El mo-imiento siempre atrae a los humanos. &uando eras nio, queras gatear, luego andar y de adulto sientes el deseo constante de a-an/ar hacia la independencia y la libertad. (odo lo que -i-e est, en mo-imiento. Esto se llama de9 sarrollo o crecimiento. 2u 1orma m,s emocionante no es la meramente 1sica, sino la del crecimiento interior del alma y la -ida. Es aqu donde el anhelo sagrado dentro del cora9 /.n pone la -ida en mo-imiento. El deseo m,s pro1undo del cora/.n es que este mo-imiento no sea interrumpido o entrecortado, sino que desarrolle su1iciente continuidad para con-ertirse en ritmo de la propia -ida. El cora/.n del tiempo es el cambio y el crecimiento. &ada -i-encia que despierta en ti enriquece tu alma y pro9 1undi/a tu memoria. :a persona es n.mada, -ia+ando de umbral en umbral hacia e3periencias distintas. En cada -i9 -encia nue-a se despliega una nue-a dimensi.n del alma. %o es casual que desde tiempos antiguos se d0 por sentado que el ser humano es un -agabundo. Estos -ia+eros reco9 rran territorios e3traos e ignotos. Pero como di+o 2tanisla-sIy, el director teatral y pensador ruso, 5el -ia+e

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m,s largo y emocionante es hacia el interior de uno mismo6. El alma humana contiene bellas potencialidades de crecimiento. Para comprenderlo, podemos concebir la mente como una torre con muchas -entanas. Desgraciada9 mente, muchas personas permanecen atrapadas delante de una sola -entana. 4no crece cuando se ale+a de esa -entana y pasea por la torre interior del alma para -ol-erse hacia las otras -entanas. $ tra-0s de ellas aparecen nue-as perspecti-as de potencialidad, presencia y creati-idad. &on 1recuencia la satis1acci.n, la rutina y la ceguera le impiden a uno percibir su -ida. "ucho depende del marco de la -isi.n, es decir, la -entana a tra-0s de la cual se mira. Cre!er es !ambiar En la po0tica del crecimiento es importante estudiar c.mo la potencialidad y el cambio nos acompaan siempre y nos permiten acceder a nue-as pro1undidades interiores. 2u mo-imiento interior continuo nos hace conscientes de la eternidad oculta detr,s de la 1achada e3terior de nuestra -ida. En lo m,s pro1undo de cada -ida, por intelectual o rutinaria que pare/ca desde el e3terior, sucede algo eterno. Asta es la secreta conspiraci.n del cambio y la potencialidad con el crecimiento. ohn 'enry %eSman lo resumi. en una bella 1raseG 5&recer es cambiar y ser

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per1ecto es haber cambiado con 1recuencia6. Por eso el cambio, le+os de amena/arnos, puede acercar nuestra -ida a la per1ecci.n. :a per1ecci.n no es una consumaci.n 1ra. (ampoco signi1ica e-itar riesgos y peligros para conser-ar el alma pura y la conciencia despe+ada. &uando eres 1iel al riesgo y a la ambi-alencia del crecimiento, comprometes tu -ida. El alma ama el riesgo, que es la puerta por donde puede entrar el desarrollo. Di+o 'olderlinG %ah ist und schSer /u 1assen der Lott. !o aher Le1ahr ist, Sachst das Dettende auch. R&ercano y di1cil es entender al Dios. $ll donde hay peligro, crece tambi0n la redenci.n.R :a per1ecci.n es la consumaci.n de la -ida plenamente -i-ida y habitada. :a potencialidad y el cambio se -uel-en crecimiento durante esa 1orma de tiempo que llamamos da. 'abita9 mos los das. Este ritmo da 1orma a nuestra -ida. (u -ida adquiere la 1orma de cada nue-o da que te es dado -i-ir. El poeta polaco (adeus/ D./eSic/ describe la di1icultad para escribir buenos poemas. El escritor escribe sin parar, pero la cosecha es mnima. 2in embargo, 5es m,s 1,cil escribir un libro que -i-ir un da plenamente6, dice D./eSic/. &ada da es precioso porque en esencia es el microcosmos de tu -ida entera. (e o1rece posibilidades y promesas +am,s -istas. $sumir con honor la plena

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potencialidad de la -ida es asumir dignamente la potencialidad del nue-o da. &ada uno es distinto. Dice Dios en el $pocalipsisG 5'e aqu que estoy haciendo la creaci.n de nue-o; el mundo del pasado se ha ido6. El nue-o da pro1undi/a lo que ya sucedi. y presenta lo que es sorprendente, impre-isible y creati-o. $unque quieras cambiar tu -ida, hagas terapia o adquieras una religi.n, la nue-a -isi.n ser, pura ch,chara hasta que la incorpores a la pr,ctica del da. La 3e"era!i$" !elta del d'a :a espiritualidad celta tena una aguda conciencia de la importancia de cada da y de su car,cter sagrado. :os celtas +am,s iniciaban el da con una perspecti-a rutinaria y embrutecedora; cada da era un comien/o. 4na bella oraci.n lo e3presa asG Dios me bendi"a ,ara el nuevo d a no concedido hasta ho., ,ara bendecir mi ,resencia me has dado el triun$o, oh Dios. ;endice mi o9o, :ue mi o9o bendi"a todo lo :ue ve, bendecir* a mi vecino, :ue mi vecino me bendi"a, :ue Dios me d* coraz<n lim,io, no me ,ierda de vista tu o9o bendice a mis hi9os . a mi es,osa

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. bendice mis medios . mi "anado. El celta -i-a en plena naturale/a. Es 1,cil tener conciencia creati-a del da cuando se -i-e en presencia de esa gran di-inidad llamada %aturale/a. Para los celtas, la naturale/a no era materia, sino una presencia luminosa y sobrenatural plena de pro1undidad, potencialidad y belle/a. 4n bello poema antiguo, :a brama del cier-o, in-oca el daG !e levanto ho. ,or la $uerza de Dios :ue me diri"e, el ,oder de Dios :ue me sostiene, la sabidur a de Dios :ue me "u a, el o9o de Dios :ue me mira, el o do de Dios :ue me o.e, las ,alabras de Dios :ue me hablan, la mano de Dios :ue me cuida, el camino de Dios :ue a,arece ante m , los escudos de Dios :ue me ,rote"en, las huestes de Dios :ue me salvan de las tram,as de los demonios, de las tentaciones de los vicios, de todo el :ue me desee el mal. le9os . cerca,

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solo . entre la multitud. El concepto del da como lugar sagrado es una mara-illosa perspecti-a para la creati-idad. (u -ida adquiere la 1orma de los das que habitas. :os das nos penetran. :a9 mentablemente, en la -ida moderna el da suele ser una +aula donde la persona pierde su +u-entud, energa y 1uer/a. 2e lo e3perimenta como una +aula precisamente porque transcurre en el lugar de traba+o. "uchos de nuestros das y buena parte de nuestro tiempo transcurren en traba+os que est,n por 1uera de los campos de la creati-idad y el sentimiento. El lugar de traba+o suele ser comple+o y penoso. :a mayora de nosotros traba+amos para otro y perdemos mucha energa. 4na de las de1iniciones de la energa es la capacidad de traba+ar. Despu0s de pasar los das en la +aula nos sentimos cansados, agotados. En la ciudad, los atascos matutinos retrasan a las personas que acaban de terminar la noche y est,n soolientas y ner-iosas y se sienten impotentes. :a presi.n y el estr0s ya les ha estropeado el da. $l atardecer est,n cansadas por la larga +ornada de traba+o. &uando llegan a su casa no les queda energa para e3plorar o -i-i1icar su cora/.n. $ primera -ista es muy di1cil reunir el mundo del traba+o y el del alma. :a mayora traba+a para sobre-i-ir. %e9 cesitamos ganar dinero; no tenemos alternati-a. En cam9 bio, los desempleados se sienten 1rustrados y denigrados,

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y su1ren una merma de su dignidad. 2in embargo, los que traba+amos con 1recuencia nos sentimos atrapados en una +aula de pre-isibilidad y rutina. (odos los das son iguales. El traba+o suele hundirnos en el anonimato. 2.lo se nos e3ige que aportemos nuestra energa. 'abitamos el lugar del traba+o y a la tarde, cuando nos -amos, se ol-idan de nosotros. (enemos la sensaci.n de que nuestro aporte, aunque necesario y e3igido, es puramente 1uncional y, en realidad, poco apreciado. El traba+o debera ser todo lo contrarioG una arena llena de potencialidades donde uno pueda e3presarse. El alma a"(ela e=presarse :a persona humana tiene un anhelo pro1undo de poder e3presarse. 4no de los caminos m,s bellos para que el alma se haga presente es el pensamiento, donde toma 1orma su -i-acidad interior. En cierto modo, nada en el mundo es m,s -elo/ que el pensamiento. Puede -olar por todas partes y estar con cualquier persona. %uestros sentimientos tambi0n -uelan -elo/mente; pero aunque son muy -aliosos para nuestra identidad, tanto ellos como los pensamientos permanecen en gran medida in-isibles. Para sentirnos reales, debemos dar e3presi.n a ese mundo interior in-isible. (oda -ida necesita e3presarse. &uando reali/amos una acci.n, lo in-isible de nuestro interior adquiere 1orma y encuentra e3presi.n. Por eso, nuestro

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traba+o debera ser un lugar donde el alma pueda tener la posibilidad de hacerse presente y -isible. Esa reser-a desconocida, preciosa y 1ecunda que hay en nuestro interior podra salir y adquirir 1orma -isible. %uestra naturale/a siente un anhelo pro1undo por esa posibilidad de e3presi.n que llamamos traba+o. "e cri0 en una gran+a. Aramos pobres y todos traba+,9 bamos. $grade/co que me ensearan a traba+ar. Desde entonces encuentro satis1acci.n en el traba+o cotidiano. "e siento 1rustrado cuando se pierde un da y por la noche tengo la sensaci.n de que muchas de sus potencialidades 1ueron desapro-echadas. En el campo, el traba+o tiene e1ectos claros y -isibles. &uando recoges patatas, obser-as el resultado; el huerto da sus 1rutos enterrados. &uando al9 /as un muro en un campo, introduces una nue-a presencia en el paisa+e. &uando -as a la ci0naga a recoger turba, por la noche -es que el grogan de turba ha crecido y est, lista para secarse. El traba+o agrcola da una gran satis1acci.n. Es agotador, pero uno -e los 1rutos. &uando de+0 el campo, entr0 en el mundo del pensamiento, la literatura y la poesa. Este traba+o se reali/a en el reino in-isible. )uien traba+a en el territorio de la mente no -e nada. En ocasiones -islumbra le-es ondas producidas por su es1uer/o. 2e necesita mucha paciencia y con1ian/a en uno mismo para intuir la cosecha in-isible en el territorio de la mente. Es necesario entrenar al o+o interior para que penetre en los reinos in-isibles donde los pensamientos

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pueden crecer y los sentimientos echar races. #isreo)a Para muchas personas, el lugar de traba+o es 1rustrante, ya que no permite ni el desarrollo ni la creati-idad. En la ma9 yora de los casos es un lugar an.nimo controlado por la 1uncionalidad y las im,genes. El traba+o e3ige tanto es1uer/o que el traba+ador siempre es -ulnerable. En la antigua tradici.n celta se poda apro-echar la negati-idad para -ol-er a la naturale/a contra el traba+ador. &uando una persona detestaba a otra o quera causarle un dao, sola destruir su cosecha. Aste es el mundo de pisreoga. 2i uno senta celos de su -ecino, plantaba hue-os en su huerta de patatas. $l llegar la cosecha, el dueo de la huerta encontraba que sus patatas estaban podridas. El deseo daino se materiali/aba por medio de un rito de in-ocaci.n negati-a y el smbolo de un hue-o. Esto era lo que despo+aba a la tierra de su poder y 1ecundidad. En la tradici.n celta, el primero de mayo era una 1echa peligrosa, en la cual haba que cuidar el po/o de agua de los espritus negati-os o dainos que trataban de destruir, en-enenar o daar. 4n e+emplo de esa negati-idad es la si9 guiente historia que contaba mi to acerca de una aldea -e9 cina. 4na maana de mayo, cuando andaba por el campo con sus animales, un pastor se cru/. con una mu+er desco9 nocida que arrastraba una cuerda. :a salud. con la bendi9

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ci.n dia dhuit, pero ella de+. la cuerda y se ale+. sin res9 ponder. Era una buena cuerda. El pastor la enroll., la lle-. a su casa y la arro+. al 1ondo de un barril, en un coberti/o donde qued. ol-idada. &uando lleg. el tiempo de la cose9 cha, los -ecinos lo ayudaban a cargar el heno en el carro y alguien le pregunt. si tena una cuerda para atar el <ltimo 1ardo. El hombre respondi.G %il aon r.pa agam ach r.pa an t9sean caillach, es decir, 5no tengo otra cuerda que la de la -ie+a bru+a6. ;ue al coberti/o a buscarla y al llegar -io que el barril estaba lleno de mantequilla. :a -ie+a no era una transe<nte inocenteG haba robado la crema y la 1uer/a de la tierra aquella maana de mayo. $l soltar la -ie+a la cuerda, el poder permaneci. en ella y la crema de la tierra llen. el barril. Esta historia re-ela c.mo se puede perder la cosecha y el 1ruto del traba+o en el umbral peligroso de la maana de mayo. La prese"!ia !omo te=tura del alma En el lugar de traba+o moderno esa atm.s1era puede ser muy daina. &uando hablamos de un indi-iduo, hablamos de su presencia, que es la 1orma en que se mani1iesta su indi-idualidad 1rente a otros. :a presencia es la te3tura del alma de esa persona. Esta presencia re1erida a un grupo de personas se denomina ambiente o car,cter distinti-o. El de un lugar de traba+o es una presencia grupal muy sutil. Es di1cil describir o anali/arlo, pero uno siente

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inmediatamente su poder y sus e1ectos. &uando ese car,cter es positi-o, pueden suceder cosas mara-illosas. 4no acude al traba+o con alegra porque el ambiente sale a su encuentro y est, contento. Es benigno, acogedor y creati-o. Pero si el car,cter distinti-o del lugar de traba+o es negati-o y destructi-o, al le-antarse por la maana la gente se siente mal ante la sola idea de ir a traba+ar. Es triste que mucha gente deba pasar buena parte de su bre-e tr,nsito por el mundo en un lugar de traba+o donde impera un ambiente negati-o y destructi-o. El lugar puede ser muy hostil; con 1recuencia es un ambiente de poder. 4no traba+a para personas que tienen poder para despedirlo, criticarlo, abusar de uno, comprometer su dignidad. %o es un ambiente acogedor. :a gente tiene poder sobre nosotros porque le entregamos nuestro poder. (e in-ito a hacer el siguiente e+ercicioG preg<ntate qu0 imagen proyectan aquellos que tienen poder sobre ti. 4na amiga ma traba+a en una escuela cuyo director es un hom9 bre inseguro, d0bil y de1ensi-o. 4sa su poder de manera muy negati-a. Decientemente, en una reuni.n pre-ia al inicio del ao lecti-o, rega. a todo el personal. $l da si9 guiente, mi amiga se cru/. con este hombre que paseaba por el centro de la ciudad con su esposa. $d-irti. con estupor que 1uera del conte3to de su poder pareca totalmente insigni1icante. 2u sorpresa se deba a que en su 1unci.n de director de la escuela proyectaba un gran poder sobre ella.

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$ -eces permitimos que la gente e+er/a un poder des9 tructi-o sobre nosotros simplemente porque no la interro9 gamos. &uando la 1alsedad se dis1ra/a de poder, ninguna 1uer/a puede desenmascararlo tan r,pidamente como una pregunta. (odos conocemos la historia del manto del em9 perador. El emperador des1il. por la ciudad en-uelto en su manto nue-o, pero en realidad estaba desnudo. (odos aplaudan y elogiaban su hermoso manto, hasta que una nia e3clam. que el emperador estaba desnudo. 4na pala9 bra -erdadera tiene un poder total. Dice el %ue-o (estamentoG 5&onocer0is la -erdad y la -erdad os har, libres6. Esta m,3ima es apropiada para todas las situaciones. Preguntas hechas con tacto, sin agresi-idad, que permitan buscarla -erdad tal como la concibes, impedir,n que una persona se apropie de todo el poder en una situaci.n. $s se e-itar, que muchas personas comple+as y sumisas queden reducidas a una 1unci.n e3terior controlada. Debilidad poder

&on 1recuencia las personas que e+ercen el poder no son tan 1uertes como quieren aparentar. "uchas personas que anhelan desesperadamente el poder son d0biles. Buscan posiciones de poder para compensar su propia 1ragilidad y -ulnerabilidad. 4na persona d0bil que e+erce el poder +am,s ser, generosa porque -e en las preguntas o en las

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posibilidades alternati-as amena/as a su supremaca y dominaci.n. 2i quieres en1rentarte creati-amente a esa persona, debes hacerlo con mucho tacto y de manera indirecta. Es la <nica manera de lle-ar la palabra de la -erdad al cora/.n de un poderoso que est, asustado. &omo lugar de poder, el traba+o tambi0n puede ser un lugar de control. Aste es daino porque reduce la propia independencia y autonoma. ;rente a una 1igura autorita9 ria, uno regresa a la in1ancia. Debido a nuestra relaci.n no trans1igurada con nuestros padres, a -eces trans1ormamos las 1iguras autoritarias en gigantes. Entre poder y autoridad hay una di1erencia crucial. &uando adquieres conciencia de la integridad de tu poder interior, te con-iertes en tu propia autoridad. Es decir, eres el autor de tus ideas y acciones. El mundo 1unciona por medio de estructuras de poder. Por consiguiente, es deseable que las personas de gran sensibilidad, imaginaci.n y comprensi.n est0n dispuestas a asumir las 1unciones del poder. 4na persona carism,tica en una posici.n de poder puede constituirse en agente de cambios positi-os de gran alcance. &uando te controlan, no te tratan como su+eto sino como ob+eto. :as personas que e+ercen el poder suelen tener un instinto sobrenatural para utili/ar el sistema en tu contra. &ono/co a un hombre que se hi/o millonario en el negocio de la ropa. Pagaba a sus obreras salarios muy ba+os. &ada tanto ad-erta que se acumulaban las tensiones. 4n da

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ele-. el -olumen de la radio a ni-eles insoportables. :as empleadas se que+aron. :a agresi-idad empe/. a acu9 mularse y una delegaci.n 1ue a pedirle que ba+ara el -olu9 men. 2e neg.. $mena/aron con declararse en huelga. El hombre mantu-o el -olumen ele-ado. &uando estaban a punto de abandonar el traba+o, ba+. el -olumen. &on esta estrategia, les permiti. creer que ellas tenan el poder. Eol9 -ieron al traba+o con la sensaci.n de haber obtenido una -ictoria sobre el patr.n, aunque 0ste haba pro-ocado el con1licto. Esto sucedi. hace cuarenta aos. En el lugar de traba+o moderno, donde e3isten los sindicatos y los derechos del traba+ador, la patronal no recurre a maniobras tan groseras. 2in embargo, a<n hoy se e3plota a la gente. :os patronos aplican estrategias m,s sutiles de control y alienaci.n. En el lugar de traba+o suele imperar una gran competiti-idad. $ -eces los patronos incitan a los traba+adores a competir entre ellos. Por consiguiente, uno est, en pugna con sus colegas por la producti-idad. Ee en ellos una amena/a. Donde la producti-idad es Dios, el indi-iduo queda reducido a una 1unci.n. 2era hermoso si el lugar de traba+o 1uera un lugar de inspiraci.n donde se pudiera aplicar la propia creati-idad al traba+o. :os dones particulares de cada uno seran bien recibidos y los aportes saltaran a la -ista. &ada uno tiene un don particular. :a -ida es me+or cuando uno puede desarrollarlo y e3presarlo en el traba+o. $s uno es libre

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para recibir inspiraci.n de los dem,s. Puesto que cada uno posee un don singular con respecto al traba+o, no es necesario que los traba+adores compitan entre s. &on ello, el lugar de traba+o acoge las energas, los ritmos y los dones del alma. %o hay moti-os para que cada lugar de traba+o no empiece a desarrollar esa clase de creati-idad. El traba+o no debe bene1iciar solamente a los patronos y los traba+adores, sino a 0stos y la comunidad. 2e deberan crear estructuras para que los traba+adores puedan partici9 par de las ganancias. :a entrada de la imaginaci.n y el despertar del alma e3igen que se conciba el traba+o como un aporte a la creati-idad y el me+oramiento de la comunidad en general. 4na 1irma o empresa que obtiene grandes ganancias debe asistir y mantener a los 'pobres y los marginados. Debe tomar como prioridad la creaci.n de condiciones de traba+o .ptimas. $dem,s, debe admitir las preguntas honestas, por molestas que sean. &uando el traba+o crea productos que ponen en peligro a las personas y la naturale/a, es necesario criticarlo y cambiarlo. En el mundo del traba+o negati-o, donde te controlan, donde se impone el poder y te reducen al papel de mero 1uncionario, todo se rige por la 0tica de la competencia. En el mundo del traba+o creati-o, donde se emplean tus dones, no hay competencia. El alma trans1igura la necesidad de aqu0lla. Por el contrario, en el mundo de la cantidad reina la competenciaG si yo tengo menos, t<

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tienes m,s. En el mundo del alma, cuanto m,s tienes, m,s tienen todos. El ritmo del alma es la sorpresa del enriquecimiento sin lmites. La trampa del falso arrai)o Esta nue-a concepci.n del lugar de traba+o ayudara a sa9 tis1acer una de las necesidades cruciales de todo indi-iduoG ser parte de algo. (odos queremos ser parte de algo. )ueremos pertenecer a un grupo, una 1amilia y en especial al lugar donde traba+amos. Esto liberara una creati-idad colosal en el lugar de traba+o. 7magina qu0 hermoso sera si pudieras mostrarte en el traba+o tal como eres, e3presar tu naturale/a, dones e imaginaci.n. %o necesitaras aislar tu casa ni tu -ida pri-ada de tu mundo laboral. $mbos se compenetraran de manera creati-a y recprocamente enriquecedora. En cambio, son e3cesi-as las personas que pertenecen al sistema porque las obligan y las dirigen. :as personas suelen ser muy irre1le3i-as en su 1orma de participar. Pertenecen de manera ingenua a los sistemas en que participan. El da que las despiden sin m,s ni m,s, o el sistema se derrumba, o un ri-al es ascendido, quedan deshechas, heridas y humilladas. En casi todas las empresas o lugares de traba+o con toda hay su indi-iduos energa e desilusionados. :legaron

ingenuidad, pero los arrinconaron, los decepcionaron, los

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redu+eron a la categora de 1uncionarios. E3igieron y usaron sus energas, pero +am,s interesaron sus almas. :a cla-e del asunto es que +am,s debes entregarte ple9 namente a algo e3terior a ti mismo. Es muy importante encontrar un equilibrio en tu entrega. am,s te entregues totalmente a una causa o sistema. "ucha gente necesita pertenecer a un sistema e3terior porque teme pertenecer a su propia -ida. 2i tu alma despierta, entonces te percatas de que ella es la patria de tu -erdadera comuni.n. :a co9 muni.n es pariente del anhelo, que a su -e/ es un instinto precioso del alma. (u comuni.n debe ser acorde con tu dignidad. Debes pertenecer ante todo a tu propia interioridad. 2i est,s en comuni.n con ella, en consonancia con tu propio ritmo y conectado con tu 1uente pro1unda, tus la/os e3teriores son reducidos, relati-os o ine3istentes. Podr,s erguirte sobre tu propio terreno, el de tu alma, donde no eres inquilino y est,s en tu propia casa. %adie puede ale+arte, e3cluirte o desterrarte de tu interioridad. Ase es tu tesoro. &omo dice el %ue-o (estamentoG Donde est0 tu tesoro, all estar, tambi0n tu cora/.n. Traba4o e ima)i"a!i$" 4no de los aspectos alentadores del traba+o moderno, so9 bre todo en el mundo empresarial, es el reconocimiento creciente de la imaginaci.n como 1uer/a -ital y esencial.

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Esto no se debe a que los empresarios amen la imagina9 ci.n. 'an aprendido a apreciarla por otras ra/ones, a sa9 ber, que los mercados son tornadi/os y los cambios son tan -eloces que las -ie+as pautas de control del traba+o han de+ado de ser producti-as. 2e empie/a a reconocer que el sistema lineal repetiti-o de control del traba+o y el traba+ador ya no es rentable. Por consiguiente, el alma es bien-enida en el lugar de traba+o. :o es porque la imaginaci.n reside en ella. :a imaginaci.n es la 1uer/a creadora en el indi-iduo. 2iempre supera nue-os umbrales y libera posibilidades de conocimiento y creati-idad que la mente lineal, controladora, e3terna ni siquiera llega a -islumbrar. :a imaginaci.n traba+a en el umbral que separa la lu/ de las tinieblas, lo -isible de lo in-isible, la b<squeda de la pregunta, la posibilidad del hecho. Es una gran amiga de la posibilidad. Despierta y -i-a, la imaginaci.n +am,s se -uel-e rgida ni cerrada, sino que permanece abierta y te incita a nue-os umbrales de potencialidad y creati-idad. "ientras preparaba mi doctorado en $lemania, tu-e la suerte de compartir alo+amiento con un gran 1il.so1o hind< de la ciencia que ha escrito libros asombrosos sobre el desarrollo del conocimiento cient1ico. &omo este hom9 bre haba dirigido la tesis de muchos doctorandos, le ped un conse+o para mis in-estigaciones hegelianas. "e di+o que la mayora de los in-estigadores tratan de elaborar al9 guna conclusi.n o llegar a una -eri1icaci.n que nadie pue9

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da criticar ni re1utar. (odos lo hacen, no hay no-edad en ello. *o deba adoptar un en1oque distinto, di+o. 2i tratara de descubrir unas cuantas preguntas que a nadie se le haba ocurrido 1ormular, descubrira algo -erdaderamente original e importante. Este conse+o era una in-itaci.n a ir en pos de lo nue-o, una inspiraci.n para en1ocar una situaci.n determinada de un modo completamente distinto. En el traba+o se -uelca mucho es1uer/o, pero es raro que alguien trate de aportar su imaginaci.n. Leneralmente se permite que predomine una rutina inspida. 'asta las crticas de los traba+adores se -uel-en pre-isibles y rutina9 rias. $ -eces un traba+ador nue-o aporta una 1orma distin9 ta de pensar y preguntar. 2<bitamente, una situaci.n es9 tancada adquiere nue-a -ida y animaci.n. 2e despiertan potencialidades que dorman ba+o la super1icie de la -ie+a rutina. :as personas adquieren iniciati-a e inter0s; el pro9 yecto se -e insu1lado de nue-a energa. 4na persona capa/ de en1ocar el lugar de traba+o con las potencialidades de la imaginaci.n en lugar del an,lisis lineal pre-isible y rutina9 rio, es capa/ de darle nue-a -ida e inspirar a todos los participantes. Por eso el poeta o artista del alma es una presencia tan importante en el mundo contempor,neo. Puede de-ol-erle una lo/ana que haba perdido al abrir puertas y -entanas en lo que hasta entonces haban sido muros impenetrables. &on este en1oque, la creati-idad y la espontaneidad se con-ierten en 1actores que insu1lan

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energas al lugar de traba+o.

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Espo"ta"eidad

blo&ueo

En un lugar administrado de manera rutinaria y 1or/ada, nada nue-o puede suceder. Es imposible 1or/ar el alma. En $lemania, mi conciencia se intensi1ic. y se -ol-i. implacablemente acti-a. &omo consecuencia de ello, empec0 a su1rir de insomnio. )uien reali/a un traba+o 1sico durante el da puede sobre-i-ir con pocas horas de sueo. En cambio, cuando se reali/a un traba+o intelectual preciso y e3igente es necesario dormir mucho. El insomnio se -ol-i. un problema gra-e. Por la maana, despu0s de una hora de traba+o me senta cansado e incapa/ de seguir. Detestaba tener que ir a la cama y todas las noches me es1or/aba por dormir. 7ntent0 distintos m0todos. Decuerdo que una noche, cuando me senta m,s agotado que nunca, me di+eG ac0ptalo, +am,s -ol-er,s a dormir bien. %o -ol-er,s a conocer una noche de descanso total. Padecer,s este problema hasta el 1in de tu -ida. :o m,s e3trao es que cinco minutos despu0s de reconocer esto, qued0 pro1undamente dormido. Durante las noches siguientes -ol- gradualmente a mis horas de sueo normales. :o que me haba impedido dormir era el intento deliberado de dormir. En cuanto me despo+0 de este deseo, el sueo -ol-i. de manera natural. &uando se lle-a deliberadamente la -oluntad y el intelecto al lugar de traba+o, la rutina insulsa se arraiga m,s que nunca. &uando se da rienda suelta a esa lu/ del alma que

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es la imaginaci.n, el traba+o se con-ierte en un lugar distinto. %adie debe ser indi1erente a su traba+o ni al lugar donde lo e+ecuta. Es muy importante que cada uno lo analice cuidadosamente. Debe determinar si el traba+o que hace es una -erdadera e3presi.n de su identidad, su dignidad y sus dones. 2i no, tal -e/ deba tomar algunas decisiones penosas. 2i -endes tu alma, te dan a cambio una -ida de desdichas. :a respetabilidad y la seguridad son trampas sutiles en el trayecto de la -ida. :os que se sienten atrados por los e39 tremos suelen acercarse m,s a la reno-aci.n y el descubri9 miento de su yo. :os que quedan atrapados en el insulso t0rmino medio de la respetabilidad est,n perdidos sin sa9 berlo. Esto puede ser una trampa para los adictos a los ne9 gocios. "uchos empresarios utili/an una sola parte de su intelectoG la parte estrat0gica, t,ctica y mec,nica, da tras das. $plican esta rutina mental a todo, incluso a su -ida interior. Poderosos en el escenario del traba+o, 1uera de 0ste tienen aspecto melanc.lico, desconcertado. %o se puede reprimir impunemente la presencia del alma. El pecado contra el alma siempre tiene un coste altsimo. El traba+o puede constituir una seducci.n para pecar pro1undamente contra tu alma irre1renable y creati-a. Puede apoderarse de toda tu identidad. 4na de las obras literarias m,s turbadoras del siglo QQ delata el destino surrealista de un 1uncionario absolutamente meticuloso y 1iel. 2e trata de :a metamor1osis de Ja1Ia, con su

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sobrecogedora 1rase inicialG 5$l despertar cierta maana, despu0s de un intranquilo sueo, el comerciante Lregorio 2amsa comprob. que se haba trans1ormado en un monstruoso insecto6. %ada retrata me+or al sistema y el 1uncionario que el diestro anonimato, el surrealismo de los detalles y el humor negro de Ja1Ia. La fu"!i$" puede ser sofo!a"te 2i acti-as solamente tu -oluntad y tu intelecto, el traba+o podra con-ertirse en tu identidad. $s lo resume un epita9 1io bastante gracioso grabado en una l,pida en alg<n lugar de :ondresG 5$qu yace eremy BroSn quien naci. hombre y muri. almacenero6. 2uele suceder que la identidad, esa sal-a+e me/cla interior de alma y color de espritu, queda reducida a lo laboral. Esas personas son prisioneras de sus 1unciones. :imitan y reducen su -ida. :es seduce la pr,ctica de la ausencia del yo. 2e ale+an de su propia -ida. Posteriormente se -en 1or/adas a penetrar en /onas ocultas en la peri1eria del cora/.n. Por m,s que uno busque a la persona, s.lo logra conocer al 1uncionario. E+ercitar solamente el aspecto e3terior lineal del intelecto puede ser muy peligroso. El mundo empresarial y laboral empie/a a reconocer la necesidad de la turbulencia, la anarqua y las posibilidades de desarrollo que aporta el mundo impre-isible de la imaginaci.n. Astas son esenciales para la pasi.n y la 1uer/a en la -ida de la

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persona. 2i s.lo e+ercitas tu lado e3terior y permaneces en la super1icie mec,nica, acabas por agotarte aunque no te des cuenta. &on los aos empie/as a desesperarte. S'sifo &uando el cansancio adquiere peso, destruye la protecci.n natural del alma. Esto recuerda el mito de 2si1o, quien por su pecado 1ue condenado a subir una gran piedra hasta la cima de una montaa. &ada -e/ que estaba a punto de lle9 gar a su meta, la piedra escapaba de sus manos y rodaba hasta el pie de la montaa. 2i 2si1o 1uera libre de abando9 nar el castigo, tendra pa/. Est, condenado a la 1utilidad, a hacer eternamente el mismo traba+o sin poder concluirlo. (iene que empu+ar la piedra cuesta arriba, consciente de que nunca llegar, a la cima. En el mundo laboral y empre9 sarial, cualquiera que permanece en la super1icie de su 1unci.n y e+ercita solamente la parte lineal de su intelecto es un 2si1o. &orre un gran peligro de su1rir una crisis. Esta suele ser el intento desesperado del alma de atra-esar la 1achada e3hausta de la 1unci.n impuesta. :a super1icie lineal del mundo del traba+o no puede acoger la pro1undidad del alma. )uien sigue la rutina queda atrapado detr,s de una sola -entana de la mente. %o puede -ol-erse al balc.n del alma y dis1rutar de los distintos paisa+es a tra-0s de las -entanas de la sorpresa y la potencialidad.

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:a rapide/ es otro 1actor de gran estr0s en el traba+o. El 1il.so1o ean Baudrillard habla de la -elocidad e3ponencial de la -ida moderna. &uando las cosas se despla/an a -elocidad e3cesi-a, nada puede estabili/arse, echar races o crecer. 'ay una hermosa historia sobre un e3plorador de H1rica. Estaba desesperado por salir de la sel-a. (res o cuatro a1ricanos cargaban su equipa+e. $-an/aron a toda -elocidad durante unos tres das. $l cabo del tercer da los a1ricanos se sentaron y se negaron a seguir. El e3plorador los inst. a ponerse en marcha, e3plic. que estaba obligado a llegar a su destino en un pla/o determinado. Persistieron en su negati-a. $t.nito, despu0s de muchos ruegos consigui. que uno le e3plicara el moti-o. El nati-o di+oG 5'emos corrido demasiado hasta aqu; debemos dar tiempo a nuestros espritus para que nos alcancen6. "uchas personas que est,n secretamente hartas de su traba+o +am,s se toman el tiempo para que sus espritus puedan alcan/arlas. 'ay que darse tiempo, ol-idar todos los compromisosG es un e+ercicio de re1le3i.n sencillo pero -ital. De+a que la presencia descuidada de tu alma -uel-a a conocerte y a pasear contigo otra -e/. Puede ser un reencuentro hermoso con tu misterio ol-idado. :a imaginaci.n celta e3presa otra idea, otra e3periencia del tiempo. El reconocimiento de la presencia y la cele9 braci.n de la naturale/a eran posibles porque el tiempo era una -entana abierta a la eternidad. am,s se reduca el tiempo a los hechos consumados. El tiempo era tiempo de

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mara-illarse. Es uno de los rasgos encantadores de la -ida en 7rlanda. :a gente tiene tiempo. $ di1erencia de otras re9 giones del mundo occidental, la gente habita un ritmo m,s 1le3ible y abierto. :a ideologa de la rapide/ y la encienda clnica no ha echado races aqu; toda-a. El salm$" del !o"o!imie"to Es sorprendente constatar que suele haber una gran para9 do+a en la conducta del alma. 2uele suceder que en el mundo laboral una persona con -isi.n analtica lineal queda marginada de la cosecha y los 1rutos del traba+o. :a imaginaci.n posee un ritmo de -isi.n que +am,s -e de manera lineal. El o+o de la imaginaci.n sigue el ritmo del crculo. 2i tu -isi.n est, restringida a un prop.sito lineal, podras pasar por alto el destino secreto que puede depararte cierta acti-idad. 4na hermosa leyenda celta habla de ;ionn y el salm.n de la sabidura. ;ionn quera ser poeta, lo cual en la 7rlanda celta era una -ocaci.n sagrada. El poeta resuma en su persona el poder sobrenatural, el poder del druida y el poder de la creati-idad. (ena acceso a misterios que no eran pa9 trimonio del com<n de los mortales. 'aba un salm.n en el ro 2lane, en el condado de "eath. )uien lo pescara y comiera sera el mayor poeta de 7rlanda y adem,s recibira el don de la clari-idencia. 4n hombre llamado ;ionn el Eidente haba perseguido al salm.n

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durante siete aos. El +o-en ;ionn "ac&umhaill acudi. a 0l para aprender el o1icio de poeta. 4n da ;ionn el Ei9 dente -ol-i. con el salm.n del conocimiento. Encendi. una hoguera y puso el salm.n en un asador. 'aba que darle -ueltas con mucho cuidado, sin quemarlo; en caso contrario, se perdera el don. $l cabo de un rato, la lea empe/. a consumirse. ;ionn el Eidente no tena a nadie a quien en-iar en busca de lea. En ese momento lleg. del bosque su protegido ;ionn y le encomend. que cuidara del pescado. El +o-en ;ionn "ac&umhaill era un soador y se distra+o. Bruscamente mir. el salm.n y -io que en su carne haba aparecido una ampolla. Pens. con terror que ;ionn el Eidente se pondra 1urioso con 0l por echar a per9 der el salm.n. )uiso re-entar la ampolla con el pulgar, pero se quem.. 2e lle-. el pulgar a la boca para ali-iar el dolor. 4n poco de grasa del salm.n se haba adherido a la yema de su dedo, y en cuanto la sabore. recibi. la sabidu9 ra, el don de la clari-idencia y la -ocaci.n de poeta. El -ie+o ;ionn -ol-i. con la lea, y en cuanto -io los o+os del +o-en comprendi. lo que haba sucedido. Decepcionado, -io que el don que haba buscado tan tena/mente se haba apartado de 0l en el <ltimo momento para entregarse a un +o-en inocente que +am,s haba soado con 0l. Esta historia demuestra que la mente lineal puede perder el don a pesar de su sinceridad y tes.n. :a imaginaci.n, que es leal a la posibilidad, suele seguir un camino cur-o en lugar de recto. El premio al riesgo es una cosecha de

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creati-idad, belle/a y espritu. $ -eces una persona tiene di1icultades en su traba+o, no porque 0ste no sea el adecuado para ella, sino porque su -isi.n es imper1ecta y de1ectuosa. Esa persona suele carecer de 1oco. 'a permitido que la tierna presencia de su e3periencia se di-idiera. %o concibe el traba+o como e3presi.n e imaginaci.n, sino solamente como trampa y resistencia. La ima)e" falsa puede parali2ar :a percepci.n es crucial para la comprensi.n. )u0 -es y c.mo lo -es determinan c.mo ser,s. (u percepci.n o -i9 si.n de la realidad es la lente a tra-0s de la cual -er,s las cosas. (u percepci.n determinar, la conducta de las cosas para ti y hacia ti. (endemos a -er en la di1icultad una per9 turbaci.n. Parad.+icamente, la di1icultad puede ser una gran amiga de la creati-idad. "e 1ascinan estos -ersos de Paul Eal0ryG 4ne di11icult0 est une lumi0reKune di11icult0 insurmontable est un soleil. 54na di1icultad es una lu/; una di1icultad insuperable es un sol.6 Es una 1orma completamente distinta de pensar en lo inc.modo, lo irregular, lo di1cil. De lo m,s pro1undo de nuestro ser sale un impulso terrible hacia la per1ecci.n. )ueremos adecuar todo a un mismo molde. %o nos gustan las 1ormas impre-istas. $l comen/ar a re9imaginar el lugar de traba+o, uno de los aspectos esenciales es 1omentar la capacidad de

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aceptar lo di1cil y penoso. &on 1recuencia lo di1cil y penoso no es el traba+o en s, sino nuestra imagen de 0l. Durante una etapa de mis estudios en $lemania, adquir una aguda conciencia de la imposibilidad de mi ob+eti-o. Estudiaba la ;enomenologa del espritu de 'egel; quien lo cono/ca sabe que es un te3to m,gico, pero di1cil de comprender. "i conciencia de la di1icultad del proyecto empe/. a re1le+arse en mi actitud hacia el traba+o. Empec0 a caer en un estado de par,lisis y en poco tiempo tu-e que de+ar de traba+ar. :os alemanes e3presan este bloqueo con la acertada e3presi.n 7ch stehe mir im !eg, 5yo solo me cierro el camino6. "e diriga a mi mesa casi corriendo, con-encido de que atra-esara la barrera, pero no poda concentrarme. "e obsesionaba la idea de que era un traba+o imposible. &ada da sin 1alta lo acometa, pero estaba totalmente bloqueado. 4n da 1ui a dar un largo paseo por el bosque en las a1ueras de (ubinga. En medio del bosque se me ocurri. s<bitamente que el problema que me bloqueaba no era 'egel, sino la imagen que me haca de mi traba+o. Eol- inmediatamente a casa, me sent0 y anot0 en una ho+a la imagen que haba construido. $s reconoc su 1uer/a. 4na -e/ que tu-e claridad sobre esto, pude distanciar la imagen del traba+o en s. $l cabo de unos das la imagen se des-aneci. y pude recuperar el ritmo de traba+o. $lgunas personas tienen grandes di1icultades en su traba+o aunque 0ste sea una aut0ntica e3presi.n de su naturale/a,

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dones y potencial. :a di1icultad no est, en el traba+o, sino en la imagen que tienen de 0l. Asta no es una mera super1icie; se con-ierte en una lente a tra-0s de la cual -emos la cosa. 2omos responsables en parte por la cons9 trucci.n de nuestras im,genes y totalmente responsables por la manera como las usamos. Deconocer que la imagen no es la persona o la cosa es una liberaci.n. El re el re)alo del me"di)o

4na cosa di1cil o inesperada puede ser un gran don. &on 1recuencia recibimos un regalo disimulado. 'ay un her9 moso cuento sobre un +o-en que 1ue coronado rey. 2us s<bditos lo amaban desde antes y se mostraron +ubilosos con su coronaci.n. :e hicieron muchos regalos. Despu0s de la coronaci.n, se celebr. una cena en palacio. :lamaron a la puerta. :os sir-ientes que 1ueron a abrirla se encontraron con un -ie+o andra+oso, un mendigo, que quera -er al rey. (rataron de disuadirlo, pero el rey sali. a hablar con 0l. El -ie+o lo elogi., di+o que todo el reino estaba contento de tenerlo como rey y le entreg. como regalo un mel.n. El rey detestaba los melones, pero para ser amable con el anciano acept. el regalo, le dio las gracias y el hombre parti. contento. El rey entr. y di+o a los sir-ientes que arro+aran el mel.n al +ardn trasero. :a semana siguiente, a la misma hora, llamaron a la puerta. El rey acudi., el -ie+o se deshi/o en elogios y le entreg.

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otro mel.n. 4na -e/ m,s, el rey acept. el mel.n, despidi. al anciano y arro+. la 1ruta al +ardn. Esto se repiti. durante -arias semanas. El rey era demasiado bueno para decepcionar al anciano o menospreciar su generosidad. 4na noche, cuando el anciano estaba por entregar el mel.n, un monito salt. del portal del palacio y arro+. la 1ruta al suelo. El 1ruto se hi/o peda/os y de su interior brot. una cascada de diamantes. El rey corri. al +ardn trasero. (odos los melones se haban derretido en torno de un montculo de piedras preciosas. :a morale+a del cuento es que en situaciones di1ciles o problem,ticas, a -eces la di1icultad reside en la cubierta e3terior, mientras que en el interior brilla la lu/ de una hermosa +oya. Es prudente acoger lo que parece di1cil o penoso. "i padre era un albail muy h,bil. *o sola mirarlo mientras le-antaba paredes. $ -eces elega una piedra completamente redonda. :as piedras redondas son in<ti9 les porque no enca+an en la estructura de una pared. 2in embargo, mi padre la trans1ormaba con unos golpes de martillo. 4n ob+eto in1orme e in<til se adaptaba a la pared como si lo hubieran hecho especialmente para ello. "e 1ascina tambi0n la idea de "iguel HngelG en cada piedra, por torpe, pesada o in1orme que sea, hay una 1orma secreta que quiere salirK:os mara-illosos escla-os que esculpi. para la tumba de ulio 77 ilustran este concepto. :as 1iguras humanas tratan de erguirse, pero de cintura para aba+o est,n atrapadas en la piedra in1orme. Es una

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imagen increble de liberaci.n detenida. &on 1recuencia, en los proyectos laborales di1ciles, hay una 1orma secreta que quiere emerger. 2i te concentras en liberar la posibilidad oculta en tu proyecto, hallar,s una satis1acci.n que te sorprender,. El "aestro EcIhart habla con bellas palabras sobre cu,l debe ser la actitud hacia lo que uno hace. 2i uno traba+a con o+o creati-o y benigno, crear, belle/a. El traba4o (e!(o de !ora2$" !rea belle2a 2i lo piensas bien, el mundo de tu acci.n y tu acti-idad es un gran tesoro. :o que haces debe ser digno de ti; propio de tu atenci.n, dignidad y autoestima. 2i puedes amar lo que haces, crear,s belle/a. (al -e/ al principio no ames tu traba+o, pero la 1aceta m,s pro1unda de tu alma puede ayudarte a lle-ar la lu/ del amor a lo que haces. Entonces lo har,s de manera creati-a y trans1ormadora. En ap.n cuentan una hermosa historia sobre un mon+e /en. El emperador tena un ,n1ora magn1ica, antigua y de diseo bello y muy comple+o. 4n da alguien la de+. caer y el ,n1ora se rompi. en miles de 1ragmentos. &on-ocaron al me+or al1arero del pas, quien intent. reunir los 1ragmentos, pero 1racas.. El emperador lo hi/o decapitar y llam. a otro al1arero, quien tambi0n 1racas.. Esto continu. durante semanas, hasta que no quedaba un artis9 ta en todo el pas, sal-o un anciano mon+e /en que -i-a en

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una cue-a en la montaa con un +o-en aprendi/. Aste 1ue a palacio, recogi. los 1ragmentos y los lle-. a la cue-a. El mon+e traba+. durante -arias semanas y 1inalmente apare9 ci. el ,n1ora. El aprendi/ la contempl., sobrecogido por su belle/a. :os dos la lle-aron a palacio, donde el emperador y los cortesanos los recibieron con grandes muestras de placer. El anciano mon+e /en recibi. una recompensa generosa y -ol-i. con su aprendi/ a la cue-a. 4n da, cuando buscaba un ob+eto perdido, el aprendi/ encontr. los 1ragmentos del ,n1ora. &orri. a su maestroG 5"ira los 1ragmentos, no es -erdad que los reunieras. M&.mo pudiste hacer un ,n1ora tan bella como la que se rompi.N6. El maestro respondi.G 52i haces tu traba+o con amor en tu cora/.n, siempre podr,s crear algo bello6. Bendicin )ue la lu/ de tu alma te gue. )ue la lu/ de tu alma bendiga tu traba+o con el amor secreto y el calor de tu cora/.n. )ue -eas en lo que haces la belle/a de tu alma. )ue la santidad de tu traba+o lle-e salud, lu/ y reno-aci.n a los que traba+an contigo y a los que -en y reciben tu traba+o. )ue tu traba+o nunca te canse. )ue libere en ti manantiales de reno-aci.n, inspiraci.n y animaci.n. )ue est0s presente en lo que haces. )ue nunca te pierdas

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en ausencias insulsas. )ue el da nunca te pese. )ue el alba te encuentre despierto y atento, esperando el nue-o da con sueos, posibilidades y promesas. )ue la noche te encuentre en estado de gracia y reali/ado. )ue comiences la noche bendecido, abrigado y protegido. )ue tu alma te serene, consuele y renue-e. EN>E;ECER7 LA BELLE?A DE LA COSEC,A INTERIOR

El tiempo !omo !'r!ulo $l o+o humano le 1ascina mirar; dis1ruta de la belle/a -ir9 gen de nue-os paisa+es, la dignidad de los ,rboles, la ternura de un rostro humano o la es1era blanca de la luna que bendice la tierra con un crculo de lu/. El o+o siempre busca la 1orma de la cosa. Encuentra consuelo y una sensaci.n de reali/aci.n en ciertas 1ormas. En lo m,s pro1undo de la mente humana reside una 1ascinaci.n con la 1orma del crculo porque satis1ace un anhelo interior. Es una de las 1ormas m,s antiguas y uni-ersales del cosmos.

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:a realidad suele e3presarse con esta 1orma. :a (ierra es un crculo y el tiempo mismo parece ser de naturale/a circular. El crculo 1ascinaba al mundo celta y aparece constantemente en su arte. :os celtas trans1iguraron la &ru/ al entrela/arla con un crculo. :a &ru/ celta es un smbolo hermoso. El crculo alrededor de los bra/os cura la soledad de estas dos lneas dolo rosas; parece consolar y serenar su linealidad melanc.lica. Para los celtas, el mundo natural estaba compuesto de -arios reinos. El primero era el mundo natural subterr,neo ba+o la super1icie del paisa+e. $qu habitaban los (uatha de Danann o buena gente, las hadas. El mundo humano era el reino intermedio entre el subterr,neo y el celeste. %o e3istan 1ronteras impermeables entre ambos. En lo alto estaba el mundo supersensible o superior de los cielos. Estas tres dimensiones se interpenetraban, participaban cada una en las dem,s. %o era casual que se concibiera el tiempo como un crculo que abarcaba todo. El ao es un crculo. :a estaci.n del in-ierno se -uel-e prima-era; de 0sta nace el -erano y 1inalmente -iene el otoo para completar el ao. El crculo del tiempo +am,s se interrumpe. 2u ritmo se re1le+a en el da, que tambi0n es circular. Primero es el alba que nace de la oscuridad, crece hacia el medioda y decrece hacia el atardecer hasta que -uel-e la noche. El ser humano -i-e en el tiempo; por lo tanto, su -ida es circular. Eenimos de lo desconocido. $pa9 recemos sobre la (ierra, -i-imos en ella, nos alimentamos

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de ella y llegado el momento -ol-emos a lo desconocido. El mar sigue este ritmo; la marea 1luye y re1luye. Es como el aliento humano que entra, llena el pecho y -uel-e a partir. El crculo le da una bella perspecti-a al proceso de en9 -e+ecer. $ medida que en-e+eces, el tiempo a1ecta a tu cuerpo, a tus -i-encias y sobre todo a tu alma. 'ay un gran patetismo en el proceso de en-e+ecer. $ medida que tu cuerpo en-e+ece, empie/as a perder el -igor natural y espont,neo de la +u-entud. El tiempo, como una marea l<gubre, carcome la membrana de tus 1uer/as. :o har, gradualmente hasta -aciar tu -ida. Es uno de los problemas -itales que m,s a1ectan a todos. MPodemos trans1igurar el dao que nos hace el tiempoN Para in-estigarlo, -eamos primero nuestra a1inidad con la naturale/a. Puesto que estamos hechos de arcilla, el ritmo e3terior de las estaciones en la naturale/a se reproduce en nuestros cora/ones. Por eso, tenemos mucho que aprender del pueblo que elabor. y articul. su espiritualidad en hermandad con la naturale/a, es decir, los celtas. Ellos -i-an el ao como un ciclo de estaciones. $unque no posean una psicologa e3plcita, tenan una gran intuici.n y sabidura implcitas sobre los ritmos pro1undos de la comuni.n humana, su -ulnerabilidad, crecimiento y disminuci.n. Las esta!io"es e" el !ora2$"

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'ay cuatro estaciones en el cora/.n de arcilla. &uando es in-ierno en el mundo natural, los colores se des-anecen; todo es gris, negro o blanco. :os paisa+es y los bellos colores empalidecen. :a hierba desaparece y la tierra misma se congela en un estado de desolada retracci.n. En el in-ierno, la naturale/a se retira. El ,rbol pierde sus ho+as y se -uel-e hacia su interior. &uando es in-ierno en tu -ida, su1res dolor, di1icultades o agitaci.n. :o m,s prudente es imitar el instinto de la naturale/a y retirarte hacia tu interior. &uando es in-ierno en tu alma, no con-iene iniciar nue-os emprendimientos. Es me+or ocultarse, re1ugiarse hasta que pase el tiempo -aco y desolado. (al es el remedio de la naturale/a, que se ocupa de s misma en la hibernaci.n. &uando padeces un gran dolor en tu -ida, t< tambi0n debes buscar re1ugio en tu propia alma. 4na de las transiciones m,s bellas en la naturale/a es la que media entre el in-ierno y la prima-era. Di+o un anti9 guo mstico /enG cuando se abre una 1lor, es prima-era en todas partes. &uando la primera 1lor inocente, in1antil, se abre sobre la tierra, uno intuye la agitaci.n de la naturale/a ba+o la corte/a helada. 4na bella 1rase en ga0lico dice ag borradh, 5un temblor de la -ida a punto de irrumpir6. :os colores mara-illosos y la -ida nue-a que recibe la (ierra hacen de la prima-era un tiempo de gran e3uberancia y esperan/a. En cierto sentido, la prima-era es la estaci.n +o-en y el in-ierno es la -ie+a. El in-ierno

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estaba aqu desde el comien/o. Dein. durante millones de aos en medio de una naturale/a muda y desolada, hasta que apareci. la -egetaci.n. :a prima-era es una estaci.n +u-enil, que llega en medio de un torrente de -ida y esperan/a. En su cora/.n reina un gran anhelo interior. Es un tiempo en el cual el deseo y la memoria se agitan y se buscan. Por consiguiente, la prima-era en tu alma es un tiempo mara-illoso para emprender a-enturas o proyectos nue-os, o reali/ar cambios importantes en tu -ida. 2i lo haces en ese momento, el ritmo, la energa y la lu/ oculta de tu propia arcilla traba+an para ti. Est,s en la corriente de tu crecimiento y potencial. :a prima-era en el alma puede ser bella, llena de esperan/as, 1orti1icante. Puedes reali/ar transiciones di1ciles de manera natural, no 1or/ada y espont,nea. :a prima-era 1lorece y a-an/a hacia el -erano. En esta estaci.n la naturale/a se engalana de colores. En todas partes reinan la e3uberancia, la 1ecundidad, una te3tura. El -erano es tiempo de lu/, crecimiento y llegada. 4no siente que la -ida secreta del ao se oculta en in-ierno, empie/a a asomar en prima-era y termina de 1lorecer en el -erano. $s, el -erano en tu alma es un tiempo de gran equilibrio. Est,s en el 1lu+o de tu propia naturale/a. Puedes correr to9 dos los riesgos que quieras, que siempre caer,s de pie. 'ay su1iciente abrigo y pro1undidad de te3tura a tu alrededor para sostenerte, equilibrarte y cuidarte.

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El -erano da paso al otoo. Asta es una de mis estaciones pre1eridas; las semillas sembradas en prima-era y nu9 tridas en el -erano dan 1rutos en el otoo. Es la cosecha, la consumaci.n del trayecto largo y solitario de las semillas a tra-0s de la noche y el silencio ba+o la super1icie de la (ie9 rra. :a cosecha es una de las grandes 1esti-idades del ao. Era una 0poca muy importante en la cultura celta, cuando la 1ertilidad de la tierra renda sus 1rutos. $simismo en el otoo de tu -ida, los sucesos del pasado, las -i-encias sem9 bradas en la arcilla de tu cora/.n casi sin que lo supieras, rinden sus 1rutos. El otoo de la -ida de la persona es tiempo de recoger, de cosechar los 1rutos de la e3periencia. El oto@o la !ose!(a i"terior

Astas son las cuatro estaciones del cora/.n. Pueden estar presentes m,s de una, aunque generalmente, en un mo9 mento dado, una sola predomina en tu -ida. :a tradici.n acostumbra identi1icar el otoo como sincr.nico con la -e+e/. En el otoo de tu -ida cosechas tu e3periencia. Es un bello tras1ondo para comprender el en-e+ecimiento. %o es simplemente un proceso en el cual tu cuerpo pierde su apostura, 1uer/a y con1ian/a en s mismo. (ambi0n te in-i9 ta a adquirir conciencia del crculo sagrado que en-uel-e tu -ida. Dentro del crculo de la cosecha puedes recoger momentos y -i-encias ol-idados, reunirlos en tu seno. En realidad, si aprendes a concebir el en-e+ecimiento, no

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como la muerte del cuerpo, sino como la cosecha de tu alma, -er,s que puede ser un tiempo de gran 1uer/a, segu9 ridad y con1ian/a. $l comprender la cosecha de tu alma en el marco del ciclo estacional deberas tener una sensaci.n de serena alegra por la llegada de esta 0poca de tu -ida. Debera darte 1uer/as y permitir que ad-iertas c.mo se te re-elar, la comuni.n pro1unda del mundo de tu alma. El cuerpo en-e+ece, se debilita y en1erma, pero el alma que lo rodea siempre lo protege con gran ternura. Es un gran consuelo saber que el cuerpo se encuentra dentro del alma. $ medida que tu cuerpo -a en-e+eciendo, puedes -er c.mo tu alma lo sostiene y protege; entonces se des-anece el p,nico, el miedo que se suele asociar con el en-e+ecimiento. $s adquieres una mayor sensaci.n de 1uer/a, comuni.n y seguridad. En-e+ecer te asusta porque parece que tu autonoma e independencia te abandonan contra tu -oluntad. Para los +.-enes, los -ie+os parecen ancianos. &uando empie/as a en-e+ecer, adquieres conciencia de la marcha -elo/ del tiempo. En -erdad, la <nica di1erencia entre una persona +o-en en la plenitud de su e3uberancia y una persona muy -ie+a en un ni-el 1sico d0bil y -acuo es el tiempo. El tiempo es uno de los mayores misterios de la -ida. (odo lo que nos sucede, ocurre en y a tra-0s del tiempo. Es la 1uer/a que lle-a cada -i-encia a la puerta de tu cora/.n. (odo cuanto te sucede lo controla y determina el tiempo. El poeta Paul "urray dice que el momento es 5el lugar de

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peregrina+e al que peregrino6. El tiempo abre y e3pone el misterio del alma. 2iempre me he mara-illado ante la 1ugacidad y los misterios desple9 gados por el tiempo. :o e3pres0 en mi poema &abaaG Estoy atento detr,s de la pequea -entana de mi mente y contemplo el paso de los das, 1orasteros que no tienen moti-o para mirar dentro. Eisto as, el tiempo puede ser aterrador. El cuerpo hu9 mano est, rodeado de la %ada, que es el elemento aire. %o hay una protecci.n 1sica -isible en torno de tu cuerpo; cualquier cosa puede acercarse a t en cualquier momento y desde cualquier direcci.n. El aire no detendr, los dardos del destino que -ienen a cla-arse en tu -ida. :a -ida es in9 creblemente contingente e impre-isible. La fu)a!idad (a!e de toda 3i3e"!ia u" fa"tasma 4no de los aspectos m,s desoladores del tiempo es la 1uga9 cidad. El tiempo pasa y se lo lle-a todo. Esto puede ser un consuelo cuando su1res. (e consuela pensar que ya pasar,. :o contrario es igualmente ciertoG cuando lo est,s pasando muy bien y te sientes 1eli/, est,s con la persona amada y la -ida no podra ser me+or. Esa tarde o da per1ecto le dices

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en secreto a tu cora/.nG Dios mo, cu,nto me gustara que esto 1uera as para siempre. Pero es imposible; todo tiene su 1in. ;austo imploraba al momento que pasaG EerSeile doch, du bist so schVn. 5Det0nte un poco, eres tan bello...6 :a 1ugacidad es la 1uer/a del tiempo que con-ierte toda -i-encia en un 1antasma. am,s hubo un alba, por bella que 1uese, que no diera lugar al medioda. am,s un medioda de+. de correr hacia la tarde y 0sta hacia la noche. %unca hubo un da que no 1uera a parar al cementerio de la noche. $s, todo lo que nos sucede se -uel-e 1antasma por obra de la 1ugacidad. %uestro tiempo se des-anece mientras lo -i-imos. Es un hecho increble. ;ormas parte de la trama del da, est,s dentro de 0l, te rodea como una piel. Est, alrededor de tus o+os y dentro de tu cerebro. El da te mue-e; con 1recuencia te agobia, o bien te ele-a. Pero el hecho asombroso es que el da se -a. &uando miras detr,s de ti, no -es tu pasado parado all en una serie de 1ormas diurnas. %o puedes pasearte por la galera de tu pasado. (us das se des-anecen, en silencio, para siempre. (u 1uturo a<n no ha llegado. El <nico terreno del tiempo es el presente. %uestra cultura pone un acento 1uerte y digno sobre la importancia y la sacralidad de la e3periencia. En otras palabras, lo que piensas, crees o sientes seguir, siendo una 1antasa si no lo incorporas a la trama de la e3periencia. Asta es la piedra de toque de la -eri1icaci.n, la credibilidad

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y la intimidad pro1unda. 2in embargo, toda e3periencia est, condenada a desaparecer. Esto plantea una pregunta 1ascinanteG Me3iste un lugar secreto donde se re<nen nuestros das pasadosN &omo pregunt. el mstico medie-alG M$donde -a la lu/ cuando se apaga la -elaN &reo que s e3iste un lugar secreto de reuni.n de los das des-anecidos. El nombre de ese lugar es memoria. Memoria7 do"de se !o")re)a" e" se!reto "uestros d'as des3a"e!idos :a memoria es una de las realidades m,s bellas del alma. El cuerpo, tan atado a los sentidos -isuales, con 1recuencia no reconoce a la memoria como el lugar de reuni.n del pasado. :a imagen m,s potente de la memoria es el ,rbol. Decuerdo haber -isto en el "useo de &iencias %aturales de :ondres un corte trans-ersal de un secoya gigante de &ali1ornia. :a memoria del ,rbol se remontaba al siglo :os anillos de recuerdos estaban sealados por banderitas blancas que indicaban un suceso de la 0poca. El primero era el -ia+e de san &olumbano a lona, en el siglo E7; despu0s -enan el Denacimiento, los siglos QE77, QE777 y as hasta el momento actual. %uestra cultura moderna de la -elocidad, el estr0s y la super1icialidad es tan pobre, entre otras ra/ones, porque desdea la memoria. :a industria del ordenador se ha apropiado del concepto. Es 1also que el ordenador posea

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memoriaG

tiene

dispositi-os

de

almacenamiento

recuperaci.n. :a memoria humana, en cambio, es sutil, sagrada y personal. Posee su propia selecti-idad y pro1undidad. Es un templo interior de sentimientos y sensibilidad. Dentro de ese templo se agrupan di-ersas -i-encias de acuerdo con sus sensaciones y 1orma particulares. pro1unda. repetirlo. :a belle/a y oportunidad de la -e+e/ te o1recen un tiempo de silencio y soledad para que -isites la casa de tu memoria interior. Puedes re-isitar todo tu pasado. :a me9 moria es el lugar donde reside tu alma. Puesto que el tiem9 po lineal se des-anece, la memoria es poderosa. En otras palabras, nuestro tiempo se presenta en das de ayer, hoy y maana. 2in embargo, hay otro lugar en nuestro interior que -i-e en un tiempo eternoG el alma. Asta, pues, -i-e en la eternidad. Por lo tanto, a medida que las cosas suceden en tus das de ayer, hoy y maana y desaparecen con la 1ugacidad, caen en la red de lo eterno de tu alma que las conser-a. Asta las re<ne, conser-a y cuida. $ medida que tu cuerpo en-e+ece y se debilita, tu alma se enriquece, pro1undi/a y 1ortalece. &on el tiempo, tu alma se -uel-e m,s segura de s; se intensi1ica la lu/ natural de su interior. El mara-illoso &/eslaS "ilos/ escribi. un bello poema sobre la -e+e/ titulado 4na pro-incia nue-a. Asta es %uestro Di+o el tiempo 1il.so1o padece una amnesia orge norteamericano

2antayanaG los que ol-idan el pasado est,n condenados a

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la <ltima estro1aG 'ubiese querido decirG 5Estoy saciado, lo que nos es dado probar, lo he probado6. Pero soy como quien -a a la -entana, corre la cortina y -e una celebraci.n que no comprende. T'r "a "A$)+ la tierra de la 4u3e"tud :a tradici.n celta posea una mara-illosa intuici.n sobre la 1orma en que el tiempo eterno est, incluido en la trama del tiempo humano. Est, e3presada en la historia de Oisn TOssi,nU, miembro de los ;ianna, la organi/aci.n de sol9 dados celtas. &ay. en la tentaci.n de -isitar la tierra de (r na n9Wg, la tierra de la +u-entud eterna, donde -i-a la buena gente, es decir, las hadas. Oisn se 1ue con ellos y durante muchsimo tiempo -i-i. 1eli/ con su mu+er %iamh &inn Oir, conocida como %iamh la del cabello dorado. El tiempo, por ser +ubiloso, transcurra con gran rapide/. :a calidad de una -i-encia es lo que determina el ritmo del tiempo. &uando se su1re, cada segundo se alarga hasta parecer una semana. &uando se est, contento y se dis1ruta de la -ida, el tiempo -uela. El tiempo de Oisn pasaba r,pidamente en la tierra de (r na n9Wg. Entonces empe/. a echar de menos su antigua -ida. 2e pregunt. c.mo estaran los ;ianna y que sucedera en 7rlanda. $nhelaba -ol-er a su patria, la tierra de Eire. :as hadas lo disuadan

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porque saban que, como antiguo habitante del tiempo mortal y lineal, corra el peligro de perderse. %o obstante, decidi. regresar. :e dieron un hermoso caballo blanco y le di+eron que no desmontara, porque se perdera. "ontado en el gran caballo blanco, -ol-i. a 7rlanda. $ll lo aguardaba una gran soledad, porque su ausencia haba durado cientos de aos. :os ;ianna haban desaparecido. Para consolarse, -isit. los antiguos terrenos de ca/a y los lugares donde haban banqueteado, cantado, contado -ie+as historias y reali/ado grandes ha/aas. En el nterin, el cristianismo haba llegado a 7rlanda. &uando cabalgaba en su caballo blanco, Oisn -io a unos hombres que trataban -anamente de al/ar una gran piedra para el muro de una iglesia. Al, que era soldado, posea una 1uer/a descomunal y quera ayudarles, pero saba que si desmontaba sera su perdici.n. :os mir. de le+os y luego se acerc.. %o pudo contenerse. )uit. un pie del estribo y lo puso ba+o la piedra para al/arla, pero en ese momento la cincha se rompi. y Oisn cay. al suelo. En el momento de tocar la tierra de 7rlanda se -ol-i. un anciano d0bil y cubierto de arrugas. Esta hermosa historia muestra la coe3istencia de dos ni-eles de tiempo. )uien cru/aba el umbral obser-ado por las hadas, terminaba atrapado en el tiempo mortal y lineal. El punto de destino del tiempo humano es la muerte. El tiempo eterno es presencia ininterrumpida.

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Tiempo eter"o Esta historia tambi0n re-ela que el ritmo de -ida es distinto en el tiempo eterno. 4na noche, un hombre de nuestra aldea -ol-a a su casa por un camino donde no haba casas. "ientras pedaleaba en la bicicleta, oy. una hermosa m<sica que -ena del interior de un muro pr.3imo al mar. 2alt. el muro y descubri. que en ese lugar desolado haba una aldea. :a gente pareca esperarlo y conocerlo; lo recibieron con +<bilo. :e o1recieron deliciosas bebidas y comidas. 2u m<sica era la m,s bella que haba odo +am,s. Pas. unas horas de gran 1elicidad. Entonces record. que si no -ol-a a su casa, saldran a buscarlo. 2e despidi. de los aldeanos. &uando lleg. a su casa le di+eron que haba estado ausente durante una quincena, aunque en el eterno mundo de las hadas le haba parecido s.lo media hora. Di-ersos autores medie-ales cuentan una historia muy parecida sobre un mon+e al que podramos llamar ;0ni3. 4n da, mientras lea su libro de oraciones en el monaste9 rio, un p,+aro empe/. a cantar. El mon+e se concentr. en el canto hasta el punto de perder la conciencia de todo lo dem,s. ;inalmente ces. el canto, el mon+e -ol-i. al monasterio, pero descubri. que no reconoca a nadie. %i sus compaeros a 0l. Decordaba a los mon+es con los que haba con-i-ido hasta media hora antesG pero todos haban desaparecido. :os mon+es consultaron sus anales,

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que, e1ecti-amente, registraban la misteriosa desaparici.n de ;0ni3 muchos aos antes. En el ni-el meta1.rico, la historia sostiene que el mon+e ;0ni3, por medio de su presencia real, haba penetrado en el tiempo eterno, cuyo ritmo es distinto del tiempo humano normal y 1ragmentario. :os cuentos de hadas celtas muestran una regi.n del alma que habita el tiempo eterno. 'ay en nuestro interior una regi.n eterna, in-ulnerable a los estragos del tiempo normal. 2haIespeare habla de los estragos del tiempo eterno en su soneto C#G &omo en la playa al pedregal las olas, nuestros minutos a su 1in se apuran, cada uno despla/a al que ha pasado y a-an/an todos en labor seguida. X T(rad. de "anuel "<+ica :ane/U

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El alma !omo templo de Ia memoria :as historias celtas sugieren que el tiempo como ritmo del alma tiene una dimensi.n eterna que re<ne y -ela por todo. $qu, nada se pierde. Es un consuelo hermosoG los sucesos de tu -ida no desaparecen. %ada se pierde ni se ol-ida. (odo est, conser-ado dentro de tu alma en el templo de la memoria. Por eso, en la -e+e/ puedes regresar 1eli/ y asistir a los tiempos pasados; recorrer las salas de ese templo, -isitar los das que dis1rutaste, as como los tiempos di1ciles en los que creaste y 1ormaste tu yo. :a -erdad es que la -e+e/, la cosecha de la -ida, es un tiempo para reunir tus tiempos y los 1ragmentos de 0stos. $s accedes a la unidad de ti mismo, ganas unas 1uer/as, seguridad y comuni.n que nunca tu-iste cuando -i-as distrado en la precipitaci.n de tus das. :a -e+e/ es tiempo de regreso a tu naturale/a pro1unda, de entrada en el templo de la memoria donde tus das des-anecidos est,n reunidos en secreto y te aguardan +ubilosos. :a idea de la memoria era muy importante en la espiri9 tualidad celta. 'ay bellas oraciones para distintos momen9 tosG para el 1og.n, para encender el 1uego y para mantenerlo encendido. De noche se cubran las brasas con ceni/as para protegerlas del aire. $ la maana siguiente, seguan encendidas. 'ay una oraci.n para los que encienden el 1uego de la chimenea que e-oca a santa Brgida, diosa pagana celta y a la -e/ santa cristiana.

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Brgida re<ne los dos mundos 1,cil y naturalmente. En la psique irlandesa, el mundo pagano y el cristiano no tienen con1lictos, sino que se re<nen en amistad. Esta bella oraci.n de los 1ogones tambi0n reconoce la memoria. Brgida de las chimeneas, abr,/anos, seora de los candiles, prot0genos, guardiana del 1og.n, manten -i-a nuestra llama, re<nenos ba+o tu manto y de-u0l-enos a la memoria "adres de nuestra madre, archimadres 1uertes, lle-adnos de la mano, recordadnos c.mo se enciende el 1og.n, para que nos d0 lu/, para conser-ar la llama, -uestras manos alrededor de las nuestras, nuestras manos dentro de las -uestras, para encender la lu/, da y noche El manto de Brgida a nuestro alrededor, el recuerdo de Brgida en nuestro interior, la protecci.n de Brgida nos libra del dao, la ignorancia, la impiedad, de da y de noche, del alba al ocaso, del ocaso al amanecer.

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'e aqu un bello reconocimiento del crculo de la memoria que re<ne todo en bella unidad. En un sentido positi-o, cuando en-e+eces llega el tiempo de -isitar el templo de tu memoria para integrar tu -ida. :a integraci.n es un paso -ital en el regreso al yo. :o que no se integra permanece 1ragmentado; a -eces puede pro-ocar un gran con1licto interior. 'ay mucho para integrar dentro de cada persona. &amus di+o que despu0s de un da en el mundo uno podra pasar el resto de su -ida incomunicado en una celda y aun as le quedaran para desci1rar las dimensiones de ese da. %o somos conscientes de todo lo que nos sucede en el crculo de un solo da. Eisitar el templo de la memoria no es un mero regreso al pasado; es despertar e integrar todo lo que nos sucede. Es parte del proceso de re1le3i.n que da pro1undidad a la e3periencia. (odos tenemos e3periencias, pero como di+o (.2. Eliot, las -i-imos sin comprender su signi1icado. &ada cora/.n humano busca el signi1icado de sus -i-encias, porque en 0l est, el re1ugio m,s seguro. :a signi1icaci.n es la hermana de la e3periencia. Descubrir el signi1icado de algo que te ha sucedido es una de las 1ormas esenciales de llegar a tu comuni.n interior y descubrir la presencia protectora de tu alma. :a Biblia pone esta 1rase asombrosa en boca del pro1eta 'ageoG 52embr,is mucho y recog0is poco6. En todo lo que te sucede se planta una semilla de e3periencia. Es igualmente importante que coseches esa e3periencia.

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Auto!ompre"si$"

el arte de la !ose!(a i"terior

:a -e+e/ puede ser un tiempo mara-illoso para desarrollar el arte de la cosecha interior. M)u0 signi1ica cosecha inte9 riorN )ue empie/as a recoger los 1rutos de tu e3periencia. :os clasi1icas, seleccionas e integras. :a cosecha interior es esencial en las ,reas abandonadas de tu -ida. :as /onas de abandono interior claman por tu atenci.n. E3igen que co9 seches. $s podr,n -ol-er del e3ilio 1also a las que las con9 den. la negligencia y entrar en el templo del arraigo, el alma. Esto es necesario principalmente en relaci.n con las cosas que te han resultado di1ciles en la -ida, cosas a las que opusiste una gran resistencia. (us heridas interiores claman por la curaci.n. Puedes hacerlo de dos maneras. 4na es la del an,lisis, que consiste en -ol-er sobre la herida para reabrirla. :e quitas la piel protectora que la cubre. 'aces que -uel-a a doler y sangrar. :a terapia en buena medida contrarresta el proceso de curaci.n. (al -e/ e3iste un medio menos perturbador para atender tus heridas. Porque el alma tiene sus propios tiempos naturales de curaci.n. Por consiguiente, muchas de tus heridas han curado bien y no debes -ol-er a abrirlas. 2i quieres, puedes hacer una lista de tus heridas y pasar los pr.3imos treinta aos reabri0ndolas hasta con-ertirte en un ob, con el cuerpo cubierto de llagas. 2i te a1anas en este e+ercicio de la herido9logia, trans1ormar,s tu alma en

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una masa de llagas purulentas. &ada uno posee una libertad mara-illosa pero precaria en relaci.n con su -ida interior. Por eso debemos tratarnos con una gran ternura. :a sabidura de la presencia espiritual, del alma, indica que de+emos en pa/ ciertos aspectos de nuestra -ida. Es el arte de no intromisi.n espiritual. $hora bien, otros aspec9 tos de tu -ida claman por tu atenci.n; requieren que t<, su protector, -ayas a cosecharlos. Puedes descubrir cu,les son en el templo de la memoria y -isitarlos con ternura y espritu protector. (u presencia creati-a en estas, ,reas puede adoptar, entre otras 1ormas, la de la comprensi.n. $lgunas personas son comprensi-as con los dem,s pero e3cesi-amente se-eras consigo mismas. 4na de las cualidades que puedes desarrollar, especialmente a medida que en-e+eces, es la comprensi.n de ti mismo. &uando -isites las heridas en el templo de la memoria, los lugares donde cometiste errores gra-es y sientas 1uertes remordimientos, no seas implacable contigo. $caso algunos de esos errores te ayudar,n a madurar. En ese -ia+e espiritual, los errores suelen contarse entre los me+ores momentos. (e lle-aron a un lugar que de otro modo hubieras e-itado. Debes -ol-er a tus errores y heridas con comprensi.n y ternura. (rata de recuperar el ritmo en que -i-as en ese momento. 2i -isitas esta con1iguraci.n de tu alma con perd.n en el cora/.n, ella ocupar, tu lugar. &uando perdonas a tu yo, las heridas interiores empie/an a curarse. Euel-es del e3ilio de la heri9

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da al +<bilo de la comuni.n interior. Este arte de la integraci.n es de gran -alor. (u -o/ interior m,s pro1unda te indicar, qu0 lugares debes -isitar; con1a en ella. Esto no se ha de en1ocar de manera cuantitati-a, sino espiritual, con ternura. 2i lle-as esta lu/ benigna a tu alma y sus heridas, obtendr,s una curaci.n interior insospechada. :as heridas se curar,n si las cuidas con espritu comprensi-o. #ara !o"ser3ar al)o bello e" tu !ora2$" El alma es el re1ugio natural en tomo de tu -ida. 2i no lo has deteriorado a lo largo de tu -ida, tu alma te en-ol-er, y proteger,. $plicar la lu/ de ne.n del an,lisis a tu alma y tu memoria puede ser muy daino, sobre todo en la -ulnerabilidad de tu -e+e/. De+a que tu alma sea natural. Desde esta perspecti-a, la -e+e/ puede ser un tiempo -ulnerable. "uchas personas se angustian y asustan al en-e+ecer. Es en esos tiempos di1ciles y -ulnerables cuando m,s debes ocuparte de tu yo. "e encanta la 1rase de Blas PascalG 5En tiempos di1ciles siempre debes conser-ar algo bello en tu cora/.n6. $caso tu-o ra/.n el poeta al a1irmar que, en de1initi-a, nuestra sal-aci.n ser, la belle/a. Es tu -isi.n del 1uturo lo que da 1orma a 0ste. Dicho de otra manera, las e3pectati-as ayudan a crear el 1uturo. "uchos de nuestros problemas no son propiamente

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nuestros. :os atraemos con nuestra actitud pesimista. 4na amiga ma de &orI tena una anciana -ecina llamada "ary. Asta era conocida por su actitud pesimista y negati-a. 2iempre estaba despotricando. 4n -ecino se cru/. con ella una hermosa maana de mayo. Brillaba el sol, las plantas estaban en 1lor y la naturale/a misma pareca bailar. El -ecino di+oG 5'ermoso da, M-erdad, "aryN6. Ella respondi.G 52, s, pero My maanaN6. %o poda dis1rutar de la belle/a que la rodeaba porque tema que el da siguiente 1uera malo. :os problemas no son meras constelaciones del alma y la con9 ciencia; con 1recuencia adquieren 1orma espiritual. Digamos que pequeos en+ambres de desdichas andan re-oloteando por el aire. (e -en pesimista y melanc.lico, y calculan que podr,n alo+arse en ti durante una semana, unos meses, acaso un ao. 2i ba+as tus de1ensas naturales, las desdichas pueden entrar y ocupar di-ersos lugares en tu mente. &uanto m,s tiempo de+as que permane/can ah, m,s di1cil ser, e3pulsarlas. :a sabidura natural parece indicar que tu -ida se portar, contigo tal como t< te portas con ella. :a comprensi.n y la esperan/a te redituar,n lo que realmente necesitas. :a -e/ es tiempo de la segunda inocencia. :a primera inocencia, la del nio, se basa en la con1ian/a ingenua y la ignorancia. :a segunda llega despu0s de haber -i-ido pro9 1undamente, cuando conoces la desolaci.n de la -ida, su increble poder de desilusionar y a -eces destruir. 2in em9

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bargo, aunque tu realismo reconoce la potencialidad nega9 ti-a de la -ida, tu perspecti-a sigue siendo sana, esperan/ada y luminosa. Asta es una clase de segunda inocencia. Es hermoso contemplar el rostro surcado de arrugas de una persona anciana, un rostro que ha -i-ido, y -er en sus o+os una bella lu/. Es la lu/ de la inocencia, no como 1alta de e3periencia, sino como con1ian/a en lo bueno, lo -erdadero, lo hermoso. Esa mirada de un rostro anciano es como una bendici.n; en su presencia te sientes bien y en plenitud. El !ampo lumi"oso 4na de las actitudes negati-as m,s dainas para con el propio pasado o la memoria es la de arrepentirse. &on 1re9 cuencia imagina un pasado muy distinto de lo que real9 mente 1ue. :a canci.n de Edith Pia1, e ne regrette ren, es hermosa por su aceptaci.n libre y total del pasado. &ono/co una mu+er solitaria que ha lle-ado una -ida muy desprotegida. 'a su1rido mucho y con 1recuencia tiene problemas gra-es, pero una -e/ me di+oG 5%o lamento nada. Es mi -ida y en cada cosa negati-a que me sucedi. siempre haba una lu/ oculta6. Esa -isi.n integradora le permita recuperar tesoros ocultos en las di1icultades del pasado. $ -eces las di1icultades son las me+ores amigas del alma. 4n hermoso poema del gal0s D.2. (homas se re1iere a la mirada retrospecti-a, la sensaci.n de haber pasado

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por alto algo importante o lamentar algo que uno no hi/o. 2e titula El campo luminosoG 'e -isto la lu/ abrirse paso para iluminar un campo pequeo unos minutos y he seguido mi camino y lo he ol-idado. Pero era la perla de gran -alor, el campo que guardaba el tesoro. $hora comprendo que debo entregar todo lo que tengo para poseerlo. :a -ida no consiste en correr hacia un 1uturo que se ale+a o desear un pasado imaginario. Es des-iarse como "ois0s hacia el milagro de la /ar/a ardiente. 'acia una luminosidad que parece e1mera como tu +u-entud, pero es la eternidad que te aguarda. En este hermoso poema campea la concepci.n celta del tiempo. (u tiempo no es s.lo pasado o 1uturo, sino que siempre habita el crculo de tu alma. (odo tu tiempo est, reunido, y tu 1uturo te aguarda. En cierto sentido, tu pa9 sado no se ha idoG est, oculto en tu memoria. Es la semilla pro1unda de la eternidad que te espera para recibirte. Es una 1orma sana de contemplar el 1uturo que -iene hacia ti.

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El !ora2$" apasio"ado 4am*s e"3e4e!e :as personas ancianas suelen irradiar una ternura conmo9 -edora. :a edad no depende e3clusi-amente del tiempo cronol.gico, sino que est, relacionada con el tempera9 mento. &ono/co +.-enes de dieciocho, -einte aos, tan se9 rios, adustos y melanc.licos que hablan como personas de no-enta. Por el contrario, cono/co algunos ancianos pcaros, tra-iesos, di-ertidos; su presencia est, llena de -i-acidad. (rasuntan una sensaci.n de luminosidad, de alegra. $ -eces desde un cuerpo muy anciano te contempla un alma increblemente +o-en y -ital. Es muy estimulante conocer a una persona anciana que sigue 1iel a su 1uer/a -ital +o-en y sal-a+e. El "aestro EcIhart lo di+o de manera mucho m,s 1ormalG hay un lugar en el alma que es eterno. El tiempo en-e+ece, pero hay un lugar en el alma que el tiempo no puede tocar. Es hermoso conocer esta -erdad sobre uno mismo. $unque el tiempo surcar, tu rostro, debilitar, tus miembros, te -ol-er, m,s lento y 1inalmente agotar, tu -ida, hay un lugar en tu espritu al cual no puede acercarse. Eres tan +o-en como te sientes. 2i empie/as a sentir el calor de tu alma, habr, siempre un espritu +u-enil en t que nadie podra quitarte. Dicho de manera m,s 1ormal, es una 1orma de habitar la parte eterna de tu -ida. 2era muy lamentable que en tu <nico -ia+e a tra-0s de la -ida pasaras por alto esta presencia eterna a tu alrededor y en tu interior.

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En el +o-en hay una gran intensidad y deseo de a-entura. )uiere hacerlo todo. )uiere todo, ahora mismo. :a +u9 -entud generalmente no es tiempo de re1le3i.n. Por eso Loethe di+o que en general es un derroche dar la +u-entud a los +.-enes. 4no -a en todas las direcciones sin estar seguro de su camino. 4n -ecino mo tiene problemas de alcoholismo. :a taberna m,s pr.3ima est, en otro pueblo. 2i quisiera ir en auto, tendra que llegar hasta la aldea -ecina. 4na noche, mi hermano -io a este hombre en el camino y detu-o su auto para lle-arlo. Pero el hombre no quisoG 5$unque camino hacia all,, -oy en la otra direcci.n6. En el mundo moderno, muchas personas caminan en una direcci.n, pero su -ida -a en direcci.n contraria. :a -e+e/ o1rece la oportunidad de integrar y reunir las m<ltiples direcciones en que uno ha -ia+ado. Es tiempo de reunir el crculo de la -ida, de despertar el anhelo y -i-i1icar nue-as posibilidades. El fue)o del a"(elo :a sociedad moderna se basa en una ideologa de la 1uer/a y la imagen. Por consiguiente, los -ie+os suelen quedar marginados. :a cultura moderna est, obsesionada por lo super1icial, la imagen, la -elocidad y el cambio; est, impulsada por ellas. En tiempos antiguos se consideraba a los ancianos personas de gran sabidura. 2e trataba a los mayores con -eneraci.n y respeto. El 1uego del anhelo

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arde -igoroso en el cora/.n del anciano. %uestra concepci.n de la belle/a se ha empobrecido porque la hemos reducido a una cara bonita. 'ay un culto a la +u-entud en el que todos tratan de conser-ar el aspecto +u-enil. 'ay cirugas pl,sticas e in1initos m0todos para conser-ar la imagen de la +u-entud. En realidad, esto no es belle/a. :a -erdadera belle/a es una lu/ que -iene del alma. $ -eces, en el rostro de un anciano -es esa lu/ detr,s de las arrugas; es una -isi.n de e3quisita belle/a. *eats e3presa esta pasi.n y anhelo en su hermosa &anci.n del errante $engusG "e 1ui a la a-ellaneda por culpa del 1uego que tena en la cabe/a, cort0 y pel0 una rama 1ina y at0 una baya a un cordel. * cuando las polillas blancas echaron a -olar y las estrellas comen/aron a titilar, tir0 la baya a un arroyo y pesqu0 una trucha de plata. &uando la tu-e en el suelo, me puse a encender una hoguera, pero algo se agit. en el suelo y alguien me llam. por mi nombre. 2e haba con-ertido en mu+er de humo, tena 1lores de man/ano en el pelo, pronunci. m nombre, ech. a correr

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y desapareci. en el aire tornasolado. $unque soy -ie+o y -agando -oy por tierras ba+as y tierras montaosas, a-eriguar0 d.nde ha ido, besar0 sus labios, le coger0 la mano; pasear0 entre las matas altas y manchadas y arrancar0, hasta que el tiempo se consuma, las man/anas plateadas de la luna, las man/anas doradas del sol. E"3e4e!er7 i"3ita!i$" a u"a "ue3a soledad :a perspecti-a de en-e+ecer puede ser aterradora debido a la nue-a soledad en tu -ida. 4na nue-a serenidad se asienta sobre el marco e3terior de tu -ida acti-a, el traba+o reali/ado, la 1amilia que has 1ormado y la 1unci.n que has cumplido. :a quietud y la soledad se apoderan de tu -ida. Esto no tiene nada de aterrador. (u nue-a serenidad y soledad, empleadas de manera creati-a, pueden ser dones mara-illosos, recursos muy 1ecundos para ti. 4na y otra -e/ nuestro desasosiego nos lle-a a pasar por alto los grandes tesoros de nuestra -ida. En nuestra mente siempre estamos en otra parte. Dara -e/ nos encontramos en el lugar donde estamos y en el tiempo de ahora. "uchas personas son acosadas por el pasado, por las cosas que no hicieron, que debieron haber hecho y por ello est,n arrepentidas. 2on prisioneras del pasado. Otras se -en acosadas por el 1uturo; -i-en angustiadas y preocupadas por el por-enir.

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Entre tanto estr0s y prisa, pocos pueden habitar el pre9 sente. 4na de las alegras de la -e+e/ es que tienes m,s tiempo para estar inm.-il. Pascal di+o que muchos de nuestros problemas m,s gra-es se deben a nuestra incapacidad para estar quietos en una habitaci.n. :a quietud es -ital para el mundo del alma. 2i la adquieres a medida que en-e+eces, descubrir,s que puede ser una gran compaera. :os 1ragmentos de tu -ida tendr,n tiempo para unirse, los lugares donde tu alma protectora est, herida o rota podr,n curarse o +untarse. Podr,s -ol-er a tu yo. En esta quietud podr,s con-ersar con tu alma. "uchas personas se pasan por alto a s mismas durante el trayecto de su -ida. &onocen a otras personas, lugares, destre/as, traba+os, pero lo tr,gico es que +am,s se conocen a s mismas. :a -e+e/ puede ser un hermoso momento para conocerte, acaso por primera -e/. (.2. Eliot di+o que el 1in de toda nuestra e3ploraci.n ser, llegar al lugar de donde partimos y conocerlo por primera -e/. Desola!i$"7 la !la3e del 3alor &uando te conoces demasiado bien, en realidad eres un e3trao para ti mismo. $ medida que en-e+eces, tienes m,s tiempo para conocerte. Esta soledad puede -ol-erse desolaci.n con1orme en-e+eces. :a desolaci.n es muy penosa. 4n amigo mo que -i-a en $lemania me habl. de su guerra contra la nostalgia. El temperamento, el orden,

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las estructuras y la super1icialidad de los alemanes le resultaban muy penosos. Durante el in-ierno tu-o gripe y la soledad que haba reprimido -ino a acosarlo. En su desesperada desolaci.n, decidi. dar rienda suelta a esos sentimientos en lugar de e-itarlos. 2e sent. en un sill.n y se concedi. libertad para sentirse solo. En cuanto tom. esta decisi.n, se sinti. como el hu0r1ano m,s abandonado del cosmos. :lor. sin poder contenerse. De alguna manera, lloraba por toda la soledad que haba ocultado en su -ida. :a e3periencia, aunque dolorosa, 1ue e3traordinaria. $l romper los diques interiores, modi1ic. su relaci.n con la soledad. am,s -ol-i. a sentirse solo en $lemania. 4na -e/ liberado, abra/. su soledad, hi/o las paces con ella, la con-irti. en parte natural de su -ida. 4na noche, estando en &onnemara, con-ersaba sobre la soledad con un amigo. "e di+oG 7s pol dibh doite an t9 uaigness ach ma dhdnann td sdas , ddn1aidh td amach go leor eile at go h9lainn chomh maith, es decirG 5:a soledad es un agu+ero, pero si lo cierras, tambi0n cierras muchas cosas que pueden ser hermosas para ti6. %o debemos temer esa soledad. 2i hacemos las paces con ella, puede darnos una libertad desconocida. La sabidur'a !omo apostura )ra!ia

:a sabidura es otra cualidad de la -e+e/. En sociedades antiguas a los ancianos se les llamaba mayores en -irtud

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de la sabidura que haban cosechado por haber -i-ido tanto tiempo. %uestra cultura est, obsesionada por la in1ormaci.n. 'ay m,s in1ormaci.n disponible en el mundo que nunca antes. (enemos muchos conocimientos sobre todas las cosas imaginables. Pero hay una gran di1erencia entre la sabidura y el conocimiento. Puedes saber muchas cosas, poseer muchos datos sobre distintas cosas e incluso sobre ti mismo, pero lo que te conmue-e es aquello que comprendes pro1undamente. :a sabidura es una 1orma pro1unda de conocer. Es el arte de -i-ir en consonancia con el ritmo de tu alma, tu -ida y lo di-ino. Es la 1orma como aprendes a desci1rar lo desconocido; y 0ste es nuestro compaero m,s ntimo. :a cultura celta y el antiguo mundo irland0s pro1esaban un gran respeto por la sabidura. En esa sociedad predominantemente matriarcal muchas de estas personas sabias eran mu+eres. :a mara-illosa tradici.n de la sabidura celta se prolong. en el monacato irland0s. "ientras Europa -i-a aos de oscurantismo, los mon+es irlandeses conser-aban la memoria de la cultura. &rearon centros de ensean/a en toda Europa. :os mon+es irlandeses reci-ili/aron el continente, y sus ensean/as sir-ieron de base para el mara-illoso escolasticismo medie-al con su 1ecunda cultura. Era tradicional que cada regi.n de 7rlanda tu-iera su propio sabio. En el condado de &lare haba una mu+er sa9 bia llamada Biddy Early TBiddy signi1ica 5criticona6U. En

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LalSay haba otra mu+er llamada &ailleach an &lochain, o anciana de &li1den, que posea tambi0n esta sabidura. &uando una persona estaba desconcertada o preocupada por el 1uturo, -isitaba a un sabio. &on sus conse+os, apren9 da a encararse con su destino, a -i-ir m,s pro1undamente y a sentirse protegida del peligro y la destrucci.n inminen9 tes. 2e suele asociar la sabidura con el tiempo de la cosecha en la -ida. :o que est, desparramado carece de unidad; lo cosechado alcan/a la unidad y la comuni.n. Pues bien, la sabidura es el arte de equilibrar lo conocido con lo desconocido, el su1rimiento con la alegra; es una manera de integrar la -ida en una unidad nue-a y m,s pro1unda. %uestra sociedad hara bien en prestar atenci.n a la sabidura de los ancianos, integrarlos en el proceso de toma de decisiones. :a sabidura de los mayores nos permitira elaborar una -isi.n coherente del 1uturo. En de1initi-a, la sabidura y la -isi.n son hermanas; la creati-idad, crtica y clari-idencia de la -isi.n emanan de la mente de la sabidura. :os mayores son grandes tesoros de sabidura. La 3e4e2 los tesoros del !rep8s!ulo

:a -e+e/ es tambi0n el crep<sculo de la -ida. En la costa occidental de 7rlanda los crep<sculos son hermosos, con una lu/ m,gica. "uchos artistas -ienen a traba+ar en esta lu/. El crep<sculo en el oeste de 7rlanda es una hora de

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colores hermosos, que parecen a1lorar despu0s de haber estado ocultos ba+o la lu/ blanca del da; cada color tiene una gran pro1undidad. El da se despide con gran decoro y belle/a. Esa despedida se e3presa en la magia de los colores hermosos. El ocaso da la bien-enida a la noche. 2us colores parecen penetrar en ella para -ol-erla habitable y lle-adera, un lugar de lu/ oculta. $simismo en la -e+e/, el crep<sculo de la -ida, muchos tesoros que pasaron inad-ertidos en tu -ida se -uel-en -isibles y est,n a tu disposici.n. 2uele suceder que s.lo la percepci.n crepuscular te permite contemplar los misterios de tu alma. Asta corre a ocultarse de la lu/ de ne.n del an,lisis. :a percepci.n crepuscular puede ser un umbral que in-ita al alma a desechar su timide/ para que puedas contemplar sus bellos lineamientos de anhelo y potencialidad. >e4e2 libertad

:a -e+e/ tambi0n puede ser el tiempo de poner distancias. (u percepci.n lo requiere. :as cosas demasiado pr.3imas no se -en. Por eso no solemos -alorar a las personas m,s cercanas a nosotros. %o podemos dar un paso atr,s para contemplarlas con la -eneraci.n y el reconocimiento que merecen. (ampoco nos miramos a nosotros mismos por9 que nos arrastra el torbellino de la -ida. En la -e+e/, cuando tu -ida se serena, podr,s tomar distancia para -er qui0n eres, qu0 te ha hecho la -ida y qu0 hiciste t< de ella.

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:a -e+e/ es tiempo de despo+arse de muchas cargas 1alsas que uno ha arrastrado a tra-0s de los aos de duras pruebas. $lgunas de las cargas m,s pesadas son las que uno mismo elige lle-ar. Personas que dedican aos a 1abricarse una carga pesada suelen decirG 5*o lle-o mi cru/ a cuestas, Dios me ayude, espero que Dios me recompense por lle-arla6. (onteras. $l -er a esas personas que lle-an cargas in-entadas por ellas mismas, Dios seguramente piensaG 5%ecios, c.mo pueden creer que 0se es el destino que yo les reser-0. Es el 1ruto del uso negati-o de la libertad y las posibilidades que yo les di6. :as cargas 1alsas pueden caer en la -e+e/. 4na manera de empe/ar es preguntarseG Mqu0 cargas he sobrelle-ado yo soloN $lgunas seguramente son reales, pero otras es probable que las hayas 1abricado y recogido t<. $l despo+arte de ellas, te quitas una gran presi.n y peso de encima. E3perimentar,s una agilidad y una gran libertad interior. :a libertad puede ser uno de los 1rutos mara-illosos de la -e+e/. Puedes reparar los daos que te in1ligiste anteriormente en la -ida. Este con+unto de posibilidades est, resumido en este magn1ico pasa+e del gran poeta me3icano Octa-io Pa/G &on gran di1icultad y a-an/ando a ra/.n de un milmetro por ao, tallo un camino en la piedra. Durante milenios he gastado mis dientes y roto mis uas para llegar all, al otro lado, a la lu/ y el aire libre. * ahora que mis manos sangran y mis dientes tiemblan, inseguro en una cue-a,

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doblegado por la sed y el pol-o, me detengo a contemplar m obra. 'e pasado la segunda parte de mi -ida quebrando las piedras, taladrando los muros, derribando las puertas, quitando los obst,culos que coloqu0 entre la lu/ y yo en la primera parte de mi -ida. Bendicin para la e!e" )ue la lu/ de tu alma te cuide, )ue tus preocupaciones y angustias sobre la -e+e/ se trans1iguren. )ue +unto con el o+o de tu alma se te conceda sabidura para -er este bello tiempo de cosecha. )ue tengas paciencia para cosechar tu -ida, para curar las heridas, para permitir que se apro3ime y se -uel-a parte de ti. )ue tengas una gran dignidad y sentido de tu libertad, y sobre todo se te conceda el mara-illoso don de conocerla lu/ eterna y la belle/a que hay en ti. Bendito seas y o+al, encuentres en ti mismo un gran amor por ti mismo.

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B LA MUERTE7 EL ,ORI?ONTE EST- EN EL #O?O

El !ompa@ero des!o"o!ido 'ay una presencia que recorre contigo el camino de la -ida. am,s te abandona. $ solas o acompaado, siempre la tienes contigo. &uando naciste, sali. contigo del <tero, pero con la conmoci.n de tu llegada nadie lo ad-irti.. $unque te rodea, tal -e/ no seas consciente de su compa9 a. Esta presencia es la "uerte. %os equi-ocamos al creer que la muerte s.lo llega al 1inal de la -ida. (u muerte 1sica no es sino la consumaci.n de un proceso iniciado por tu acompaante secreto en el momento en que naciste. (u -ida es la de tu cuerpo y tu alma, pero la muerte rodea a ambos. M&.mo se mani1iesta en nuestra e3periencia cotidianaN :a -emos en distintos dis1races en las /onas de nuestra -ida en que somos -ulne9 rables, d0biles, negati-os o estamos heridos. 4no de los rostros de la muerte es la negati-idad. En cada uno hay

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una herida de negati-idad; es como una llaga en tu -ida. Puedes ser cruel y destructi-o contigo mismo incluso cuando los tiempos son buenos. $lgunas personas est,n -i-iendo momentos mara-illosos en este preciso instante, pero no se dan cuenta de ello. (al -e/, m,s adelante, en 0pocas duras o destructi-as, uno recordar, esos tiempos y dir,G 5Era 1eli/ entonces, pero lamentablemente no me daba cuenta6. :as caras de la muerte en la -ida cotidiana En nuestro interior hay una 1uer/a de gra-edad que pesa sobre nosotros y nos ale+a de la lu/. El negati-ismo es una adicci.n a la sombra t0trica que re-olotea alrededor de cada 1orma humana. En una po0tica de desarrollo o de -ida espiritual, una de nuestras acti-idades constantes es la trans1iguraci.n de este negati-ismo, la 1uer/a y la cara de tu muerte que roe tu permanencia en el mundo. )uiere trans1ormarte en un 1orastero en tu propia -ida. Este negati-ismo te condena a un e3ilio 1ro, le+os de tu propio amor y calor. 2i te ocupas consecuentemente de esta tendencia, puedes trans1igurarla al -ol-erla hacia la lu/ de tu alma. Esta lu/ espiritual le resta gradualmente gra-edad, peso y poder destructi-o al negati-ismo. Poco a poco, lo que llamas tu lado negati-o puede con-ertirse en tu interior en una gran 1uer/a de reno-aci.n, creati-idad y desarrollo. (odos debemos hacerlo. El sabio es el que sabe d.nde reside su negati-ismo pero no se -uel-e adicto a 0l. Detr,s de tu negati-ismo hay una presencia mayor y m,s

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generosa. &on su trans1iguraci.n, -as hacia la lu/ que se oculta en esa presencia mayor. $l trans1igurar constantemente los rostros de tu propia muerte te aseguras de que al 1inal de tu -ida la muerte 1sica no -endr, como un e3trao a robarte esa -ida que tenas; conocer,s per1ectamente su rostro. Por haber superado el miedo, tu muerte ser, un encuentro con un amigo de toda la -ida pro-eniente de lo m,s pro1undo de tu propia naturale/a. Otro de los rostros de la muerte, otra de sus e3presiones en la -ida cotidiana, es el miedo. %ing<n alma est, libre de esta sombra. El -aliente es el que puede identi1icar sus miedos y los apro-echa como 1uer/a de creati-idad y desa9 rrollo. 'ay distintos ni-eles de miedo en nuestro interior. 4no de sus aspectos m,s poderosos es su increble habili9 dad para 1alsi1icar las realidades de tu -ida. %o cono/co otra 1uer/a capa/ de destruir la 1elicidad y tranquilidad de tu -ida con tanta rapide/. Puede -ol-er tu alma irreal y destruir tus -nculos de arraigo. 'ay distintos ni-eles de miedo. $ muchas personas les aterra la idea de perder el control y lo utili/an como meca9 nismo para estructurar su -ida. )uieren controlar lo que sucede a su alrededor y a ellos mismos. Pero el e3ceso de control es destructi-o. Es quedar atrapado en una trama protectora que uno mismo te+e en torno de su -ida. $s uno puede quedar marginado de muchas bendiciones que le est,n destinadas. El control siempre debe ser parcial y

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transitorio. En momentos de dolor, y sobre todo en el de la muerte, tal -e/ no puedas conser-ar este control. :a -ida mstica siempre ha reconocido que el distanciamiento del yo es necesario para llegar a la presencia di-ina en el interior de uno mismo. &uando de+es de controlar, te asombrar,s al -er hasta qu0 punto se enriquece tu -ida. :as cosas 1alsas a las que te habas a1errado se ale+an r,pidamente. :o -erdadero, lo que amas pro1undamente, lo que es -erdaderamente tuyo, penetran en tu interior. $hora nadie podr, quit,rtelos. La muerte !omo ra'2 del miedo Otros temen ser s mismos. "uchas personas permiten que ese miedo limite su -ida. ;ingen constantemente, se 1or+an cuidadosamente una personalidad que creen el mundo aceptar, o admirar,. 7ncluso en su propia soledad temen el encuentro consigo mismas. 4no de los deberes m,s sagrados del propio destino es el de ser uno mismo. &uando aprendes a aceptarte y amarte, de+as de temer a tu propia naturale/a. En ese momento, entras en consonan9 cia con el ritmo de tu alma y entonces te paras sobre tu propio terreno. (e sientes seguro y 1irme. Est,s en equilibrio. $gotar,s tu -ida en -ano si caes en la poltica de 1or+arte una m,scara acorde con las e3pectati-as a+enas. :a -ida es muy bre-e y un destino especial nos aguarda para desarrollarse. $ -eces el miedo a ser

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nosotros mismos nos aparta de ese destino y terminamos 1am0licos y empobrecidos, -ctimas de la hambruna que hemos pro-ocado. :a me+or historia que cono/co sobre la presencia del miedo, un cuento de la 7ndia, trata de un hombre conde9 nado a pasar la noche en una celda con una serpiente -enenosa. &on el menor mo-imiento, 0sta lo matara. Durante toda la noche el hombre permaneci. de pie, inm.-il en un rinc.n, temeroso de que su misma respiraci.n pudiera incitar a la serpiente. $ la primera lu/ del alba -io el reptil en el rinc.n opuesto de la celda y sinti. un gran ali-io porque no la haba despertado. Pero cuando la lu/ penetr. en la celda, ad-irti. que no era una serpiente sino una cuerda. :a morale+a sugiere que en muchas di-isiones de nuestras mentes hay ob+etos ino1ensi-os como la cuerda, pero nuestra ansiedad los con-ierte en monstruos que nos dominan e inmo-ili/an en la pequea celda de nuestra -ida. 4na 1orma de trans1igurar el poder y la presencia de tu muerte es trans1igurar tu miedo. &uando siento angustia o miedo, me es <til preguntarme cu,l es la ra/.n de mi miedo. Es una pregunta liberadora. El miedo es como la niebla; se e3tiende y distorsiona la 1orma de todo. &uando la circunscribes con esa pregunta, se reduce a proporciones mane+ables. &uando descubres qu0 te asusta, recuperas el poder que le habas entregado al miedo. $l mismo tiempo apartas a 0ste de la noche de lo

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desconocido, que le da -ida. El miedo se multiplica en el anonimato, reh<ye los nombres. &uando le pones un nombre, el miedo se encoge. :a muerte es la ra/ de todos los miedos. En toda -ida hay una 0poca en que uno siente terror de morir. Ei-imos en el tiempo, y 0ste es 1uga/. %adie puede decir con certe/a qu0 le suceder, esta noche, maana o la semana entrante. El tiempo puede lle-ar cualquier cosa a la puerta de tu -ida. 4no de los aspectos m,s aterradores de la -ida es +ustamente su impre-isibilidad. &ualquier cosa puede sucederte. $hora, mientras lees estas lneas, hay personas en el mundo que su1ren la irrupci.n brutal de lo inespera9 do. 2uceden cosas que alterar,n su -ida para siempre. El nido de su comuni.n es destruido, su -ida no -ol-er, a ser la misma. $lguien recibe una mala noticia en el consulto9 rio del m0dico; alguien su1re un accidente de tr,nsito y +am,s -ol-er, a caminar; alguien es abandonado por su amante, que +am,s -ol-er,. &uando contemplamos el 1uturo de nuestra -ida, no podemos pre-er lo que suceder,. %o podemos tener certe/as. 2in embargo, hay una certe/aG llegar, un da, por la maana, la tarde o la noche, en que ser,s llamado de este mundo, un momento en que deber,s morir. $unque el hecho es seguro, su naturale/a es completamente contingente. Dicho de otra manera, no sabes d.nde, ni c.mo, ni cu,ndo morir,s, ni qui0n estar, contigo, ni qu0 sentir,s. Estos hechos sobre la naturale/a de tu muerte, el suceso m,s decisi-o de tu -ida,

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siguen siendo totalmente oscuros. $unque la muerte es la e3periencia m,s poderosa de la -ida, nuestra cultura hace enormes es1uer/os para negar su presencia. En cierto sentido, los medios de comunicaci.n, la imagen y la publicidad tratan de crear un culto a la inmortalidad; es raro que se recono/ca el ritmo de la muerte en la -ida. &omo ha dicho Emmanuel :e-inasG 5"i muerte llega en un momento sobre el que no tengo ning<n poder6. La muerte e" la tradi!i$" !elta :a tradici.n celta entenda de un modo sutil el milagro de la muerte y cre. bellas oraciones para la ocasi.n. Para los celtas el mundo eterno estaba tan pr.3imo al mundo natu9 ral que la muerte no pareca un suceso e3cepcionalmente destructi-o o amena/ador. $l entrar en el mundo eterno, llegas a un lugar donde la sombra, el dolor y las tinieblas +am,s -ol-er,n a tocarte. 4na bella oraci.n diceG Eoy a casa contigo, a tu casa, a tu casa, Eoy a casa contigo, a tu casa de in-ierno. Eoy a casa contigo, a tu casa, a tu casa, Eoy a casa contigo, a tu casa de otoo, de prima-era y -erano. Eoy a casa contigo, hi+o de mi amor, a tu cama eterna, a tu sueo eterno. En esta oraci.n el mundo natural y las estaciones est,n

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bellamente enla/ados con la presencia de la -ida eterna. am,s comprender,s la muerte ni reconocer,s su soledad hasta que llame a tu puerta. En &onnamara la gente diceG %i thuig1idh td an bs go dtioc1aidh s1 ag do dhors 1lin, o sea, 5+am,s comprender,s la muerte hasta que llame a tu puerta6. (ambi0n dicen que 7s 1ear direach an bs ni cui9 reann s+ sc al ar bith roimhe, 5la muerte es un indi-iduo muy directo que +am,s se hace anunciar6. $simismo, %i 1+idir dul i bh1olach ar an mbs, 5no hay lugar donde ocultarse de la muerte6. O sea que cuando la muerte te busca, siempre sabr, d.nde encontrarte.

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Cua"do la muerte lle)a+++ :a muerte es un -isitante solitario. &uando pasa por tu casa, nada -uel-e a ser igual que antes. 'ay un lugar -aco en la mesa, una ausencia en la casa. :a muerte de un ser querido es una e3periencia increblemente e3traa y desoladora. $lgo se rompe en tu interior y las pie/as +am,s -ol-er,n a unirse. 2e ha ido un ser amado, cuya cara, manos y cuerpo conocas tan bien. Por primera -e/, este cuerpo queda totalmente -aco. Es aterrador y e3trao. Despu0s de la muerte, muchas preguntas acuden a tu menteG d.nde se ha ido, qu0 -e, qu0 siente. :a muerte de un ser amado trae una amarga soledad. &uando amas de -erdad a alguien, quisieras morir en su lugar. Pero cuando llega el momento, nadie puede ocupar el lugar de otro. &ada uno debe a1rontarlo solo. :o e3trao de la muerte es que alguien desaparece. toda clase :a de e3periencia humana y comprende continuidades

discontinuidades, acercamientos y distanciamientos. En la muerte se alcan/a la <ltima 1rontera de las -i-encias. El 1allecido desaparece del mundo -isible de la 1orma y la presencia. $l nacer, -ienes de ninguna parte; al morir, te -as a ninguna parte. 2i ries con la persona amada y ella se -a, y si est,s desesperado por -ol-er a encontrarla, recorrer,s cualquier distancia con tal de hacerlo. El momento de dolor m,s terrible es cuando comprendes que +am,s -ol-er,s a -er al muerto. :a ausencia de su -ida, la

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ausencia de su -o/, rostro y presencia se -uel-e algo que, como dice 2yl-ia Plath, empie/a a crecer a tu lado como un ,rbol.

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Caoi"ead(7 el duelo e" la tradi!i$" irla"desa 4na de las belle/as de la tradici.n irlandesa es la gran hos9 pitalidad con que recibe la muerte. &uando muere un al9 deano, todos acuden al 1uneral. Primero, todos -an a la casa a o1recer sus condolencias. :os -ecinos se re<nen para dar sost0n a la 1amilia y ayudarla. Es un don hermoso. En los momentos de gran desesperaci.n y soledad, necesitas la ayuda de tus -ecinos para superar ese tiempo de 1ragmentaci.n. En 7rlanda e3ista una tradici.n llamada &aoineadh. Eran personas, principalmente mu+eres, que lloraban al muerto con una suerte de lamento agudo, penetrante, increblemente desolado. :a historia de &aoineadh era la de la -ida de la persona tal como la haban conocido esas mu+eres. :a triste liturgia te+ida con bellas historias ocupaba el lugar de la persona que acababa de ausentarse del mundo. 2e contaban los sucesos m,s importantes de su -ida. 2in duda era de una desolaci.n desgarradora, pero creaba un espacio ritual acogedor para el duelo y la triste/a de la 1amilia que haba su1rido la p0rdida. El &aoineadh ayudaba a las personas a permitir que los sentimientos de desolaci.n y dolor los embargaran de manera natural. En 7rlanda tenemos la tradici.n del -elatorio, que asegura que el 1allecido no estar, solo la noche despu0s de su muerteG Eecinos, 1amiliares y amigos lo acompaan du9

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rante las primeras horas de la transici.n a la eternidad. 2e o1rece bebidas alcoh.licas y tabaco. %ue-amente, la con9 -ersaci.n de los amigos te+e una trama de recuerdos de los sucesos en la -ida de la persona.

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El alma &ue bes$ el !uerpo :a consumaci.n de la muerte tarda su tiempo. En algunos es muy r,pida, pero la 1orma en que el alma abandona el cuerpo es distinta en cada indi-iduo. En algunos el proceso puede tardar -arios das. 4na hermosa historia celta de la regi.n de "unster habla de un hombre que muri.. El alma sali. del cuerpo y me a la puerta de la casa para iniciar su regreso al lugar eterno. Pero se -ol-i. para mirar una -e/ m,s el cuerpo e3,nime. :o bes. y le habl.. El alma dio gracias al cuerpo por la hospitalidad que le haba dado en -ida y record. las muchas atenciones que haba tenido con ella. 2eg<n la tradici.n celta, los muertos no se ale+an. En 7rlanda hay lugares, campos y ruinas donde se ha -isto 1antasmas de distintas personas. Esta memoria popular reconoce que una persona permanece apegada al lugar donde -i-i. aun despu0s de pasar a la 1orma in-isible. 4na leyenda habla del coiste bodhar, el coche indi1erente. "i ta, que en su +u-entud -i-i. en una aldea en la 1alda de una montaa, oy. una noche el coche de caballos. :a aldea era pequea y todas las casas estaban apiadas. 4na noche, estando sola en su casa, oy. un estruendo como de barriles que rodaban. El coche 1antasmal pas. por delante de su casa y sigui. por un sendero de la montaa. (odos los perros de la aldea oyeron el estr0pito y lo siguieron. Esta an0cdota sugiere que el mundo in-isible tiene

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caminos secretos por donde -an los corte+os 1<nebres. La Bea" S' Otra leyenda interesante de la tradici.n irlandesa es la Bean 2. 2 signi1ica 5genio del bosque6 y Bean 2 5genio de se3o 1emenino6, es decir, hada. 2e trata de un espritu que llora cuando alguien est, a punto de morir. 4na noche mi padre oy. su llanto. Dos das despu0s muri. un -ecino, miembro de una 1amilia por la que siempre lloraba la Bean 2. :a tradici.n celta irlandesa reconoce que el mundo eterno y el temporal est,n entrela/ados. En el momento de la muerte, los habitantes del mundo eterno suelen pasar al mundo -isible. :a agona de una persona puede prolon9 garse durante das u horas, pero en el momento anterior a la muerte suele aparec0rsele su madre, su abuela, su abue9 lo, alg<n pariente, el c.nyuge o una amistad. &uando la persona est, al borde de la muerte, el -elo entre los dos mundos es muy tenue. $ -eces incluso se des-anece y en9 tonces puedes -islumbrar el mundo eterno. :os amigos que ya -i-en en 0l -an a tu encuentro para lle-arte a casa. :os moribundos suelen recibir gran 1ortale/a y aliento al -er a sus amigos. Esta percepci.n ele-ada re-ela la gran energa que rodea el momento de la muerte. :a tradici.n irlandesa acoge las potencialidades del momento. &uando muere una persona, se roca con agua bendita y se tra/a un crculo a su alrededor para mantener ale+adas las 1uer/as

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tenebrosas y asegurar la presencia de la lu/ en el -ia+e 1inal del muerto. $ -eces las personas se angustian por la idea de la muerte. %o hay nada que temer. &uando llegue el momento, recibir,s todo lo que necesitas para hacer ese -ia+e de ma9 nera digna, elegante y con1iada. U"a muerte bella 4na -e/ presenci0 la muerte de una amiga. Era una +o-en encantadora, madre de dos nios. El sacerdote que la asis9 ta tambi0n era un amigo. &onoca su alma y su espritu. $l adquirir conciencia de que morira esa noche, la mu+er se asust.. Al le cogi. la mano y re/. desesperadamente en su cora/.n para recibir las palabras que le permitieran cons9 truir un puente para el -ia+e. &omo conocedor pro1undo de su -ida, empe/. a e3poner sus recuerdos. 'abl. de su bondad y belle/a. Era una mu+er que nunca haba hecho mal a nadie. $yudaba a todos. El sacerdote record. los momentos m,s importantes de su -ida. :e di+o que no deba tener miedo. 2e iba a casa, donde la esperaban para recibirla. Dios, que la haba llamado, la abra/ara, la recibira con ternura y amor. Poda estar plenamente segura de ello. Poco a poco la inund. una gran serenidad y placide/. 2u p,nico se trans1igur. en un sosiego como pocas -eces he -isto en este mundo. :a angustia y el miedo desaparecieron por completo. Estaba en consonancia con

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su ritmo, totalmente serena. $l sacerdote le di+o que deba reali/ar el acto m,s di1cil de su -idaG despedirse de su 1amilia. Era un momento de gran desolaci.n. 2ali. del cuarto y reuni. a los 1amiliares. :es di+o que cada uno poda entrar y quedarse unos cinco o die/ minutos. Deban hablar con ella, decirle cu,nto la amaban y -a9 loraban. %adie deba llorar ni angustiarla. *a llegara el momento de llorar, por ahora deban concentrarse en 1aci9 litar su tr,nsito. Entraron, le hablaron, la consolaron y la bendi+eron. * todos salieron del cuarto con el ,nimo destro/ado, pero despu0s de haberle dado reconocimiento y amor, los me+ores regalos para su -ia+e. Ella misma se hallaba mara-illosamente bien. El sacerdote la ungi. con los .leos sagrados y todos re/amos. 2onriente, serena, inici. con toda 1elicidad ese -ia+e que deba hacer sola. ;ue un gran pri-ilegio para m estar presente. Por primera -e/ se trans1igur. mi propio miedo a morir. Descubr que si uno -i-e en este mundo con bondad, si no aumenta las cargas a+enas, sino que trata de ser-ir con amor, cuando llegue el momento del -ia+e recibir, una pa/, una serenidad y una liberaci.n que le permitir,n partir hacia el otro mundo con elegancia, gracia y resignaci.n. Es un pri-ilegio increble acompaar a quien -ia+a al mundo eterno. &uando est,s presente en el sacramento de la muerte, debes ser muy consciente de la situaci.n. Dicho de otra manera, no debes concentrarte en tu propia pena. $ntes bien debes es1or/arte por estar presente con y para

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la persona que est, a punto de partir. 2e debe hacer todo lo posible para 1acilitarle la transici.n, a 1in de que est0 c.moda y serena. $mo la tradici.n irlandesa del -elatorio. El ritual le da al alma el tiempo que necesita para despedirse. El alma no abandona el cuerpo bruscamente; la despedida es lenta. Obser-ar,s c.mo cambia el cuerpo en los primeros esta9 dios de la muerte. Durante un tiempo la persona no aban9 dona realmente la -ida. Es importante no de+arla sola. :as casas de -elatorios son lugares 1ros y as0pticos. 2i es posi9 ble, con-iene que el muerto quede en un lugar conocido para que realice su transici.n de manera c.moda, serena y con1iada. :as primeras semanas despu0s de la muerte, hay que atender y proteger el alma y la memoria de la persona. 'ay que re/ar mucho para ayudarle en el -ia+e a casa. :a muerte es un tr,nsito a lo desconocido para el que hace 1alta mucha protecci.n. :a -ida moderna margina la muerte. :os 1unerales y entierros suelen ser espectaculares, pero eso es e3terno y super1icial. :a sociedad de consumo ha perdido el sentido de la ceremonia y la sabidura necesarias para el rito de la transici.n. Durante el -ia+e de la muerte, la persona necesita cuidados pro1undos. Los muertos so" "uestros 3e!i"os m*s pr$=imos :os muertos no est,n le+os; por el contrario, est,n muy,

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muy cerca. &ada uno de nosotros deber, en1rentar alg<n da su cita con la muerte. "e complace pensar en ella como un encuentro con lo m,s pro1undo de la propia naturale/a, lo m,s oculto del yo. Es un -ia+e hacia nue-os hori/ontes. De nio, cuando miraba una montaa, soaba con el da en que tendra edad su1iciente para llegar a la cima con mi to. Pensaba que desde el hori/onte podra -er el mundo entero. &uando lleg. el gran da, yo estaba muy e3citado. "i to cru/ara la montaa con su ma+ada y me di+o que poda acompaarlo. &uando llegamos a donde yo pensaba que hallara el hori/onte, 0ste haba desaparecido. %o s.lo no -ea todo, sino que haba otro hori/onte m,s adelante. $unque estaba decepcionado, senta una emoci.n desconocida. &ada nue-o ni-el re-elaba un mundo hasta entonces desconocido. El e3traordinario 1il.so1o alem,n 'ans Leorg Ladamer dice en una bella 1raseG 54n hori/onte es algo hacia lo cual -ia+amos, pero tambi0n es algo que -ia+a con nosotros6. Esta met,1ora esclarecedora te permite comprender los hori/ontes de tu propio desarrollo. 2i quieres estar a la altura de tu destino y ser digno de las potencialidades ocultas en la arcilla de tu cora/.n, debes buscar constantemente nue-os hori/ontes. ",s all, te espera el po/o m,s pro1undo de tu identidad. En ese po/o contemplar,s la belle/a y la lu/ de tu rostro eterno.

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El amor propio

el alma

En la guerra contra ese compaero callado y secreto, la muerte, la batalla crucial es la que libran el amor propio y el alma. El amor propio es el cascar.n de1ensi-o con que rodeamos nuestra -ida. Es temeroso; es aprensi-o y codicioso. Es hiperprotector y competiti-o. En cambio, el alma no conoce barreras. &omo di+o el gran 1il.so1o griego 'er,clito, 5el alma no tiene lmites6. Es un peregrino en pos de hori/ontes ilimitados. %o hay /onas que la e3cluyan; todo lo impregna. $dem,s el alma est, en contacto con la dimensi.n eterna del tiempo y +am,s teme lo por -enir. En cierto sentido, los encuentros con tu propia muerte ba+o las 1ormas cotidianas de 1racaso, patetismo, negati-ismo, miedo o espritu destructi-o son oportunidades para trans1igurar el amor propio. (e in-itan a desechar esa 1orma de ser protectora, controladora, para practicar un arte del ser que admite la 1ranque/a y la generosidad. &uando practicas este arte entras en armona con el ritmo de tu alma. 2i esto sucede, el encuentro 1inal con la muerte no tiene por qu0 ser amena/ador o destructi-o. 2er, un encuentro con tu pro9 pia identidad m,s pro1unda, es decir, tu alma. Por consiguiente, la muerte 1sica no es la pro3imidad de un monstruo tenebroso y destructi-o que interrumpe tu -ida y te arrastra hacia lo desconocido. Detr,s del rostro de tu muerte 1sica se ocultan la imagen y la presencia de

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tu yo m,s pro1undo, que esperan encontrarte y abra/arte. En lo m,s pro1undo de ti est,s ,-ido de conocer tu alma. Durante toda nuestra -ida bregamos por alcan/arnos a nosotros mismos. Estamos tan atareados, ocupados y distrados que no podemos dedicar el tiempo o el reconocimiento su1icientes a lo m,s pro1undo de nuestro ser. (ratamos de -ernos y conocernos; pero tal es nuestra comple+idad interior y el cora/.n humano tiene tantas capas, que rara -e/ nos encontramos. El 1il.so1o 'usserl ha dicho cosas muy acertadas al respecto. 'abla de la 4r9 Prasen/, la 5protopresencia6 o presencia prstina de una cosa, ob+eto o persona. En nuestra e3periencia cotidiana apenas podemos -islumbrar la plenitud de esa presencia en nosotros; +am,s la -emos cara a cara. En el momento de la muerte caen todas las barreras de1ensi-as que nos separan y e3cluyen de nuestra presencia; el alma nos recoge plenamente en su abra/o. Por eso, la muerte no tiene que ser necesariamente negati-a o destructi-a. Puede ser un suceso mara-illosamente creati-o que te permite abra/ar la di-inidad que -i-e secretamente en ti desde siempre. ... 9 La muerte !omo i"3ita!i$" a la libertad 2i los piensas bien, no debes permitir que te presione la -ida. %o debes ceder tu poder a un sistema ni a terceros. Debes conser-ar en tu interior la seguridad, el equilibrio y

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el poder de tu alma. Puesto que nadie puede apartarte de la muerte, nadie tiene un poder de1initi-o sobre ti. El poder es pretensi.n. %adie e-ita la muerte. Por eso, que el mundo +am,s te con-en/a de que tiene poder sobre ti, ya que no tiene el menor poder para ale+ar la muerte. En cambio, t< tienes el poder de trans1igurar tu miedo a la muerte. 2i aprendes a no temer la muerte, comprender,s que no debes temer a nada. Eislumbrar el rostro de tu muerte puede dar a tu -ida una gran libertad. Puede darte conciencia de que est,s apremiado por el tiempo que tienes aqu. El derroche del tiempo es una de las mayores p0rdidas en la -ida. &omo dice PatricI Ja-anagh, mucha gente 5se prepara para la -ida en lugar de -i-irla6. (ienes una sola oportunidad. (ienes un solo -ia+e por la -ida; no puedes repetir un instante ni retroceder un paso. Parece que estamos destinados a habitar y -i-ir todo lo que -iene a nuestro encuentro. En la otra cara de la -ida est, la muerte. 2i -i-es plenamente, la muerte +am,s tendr, poder sobre ti. %unca parecer, un suceso destructi-o o negati-o. Puede con-ertirse en una liberaci.n para que accedas a los tesoros m,s rec.nditos de tu naturale/a, al templo de tu alma. 2i eres capa/ de desprenderte de las cosas, aprender,s a morir espiritualmente de distintas maneras a lo largo de tu -ida. &uando aprendes a desprenderte, tu -ida gana en generosidad, amplitud y aliento. 7magina que eso se multiplique mil -eces en el momento de tu muerte.

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Esa liberaci.n puede lle-arte a una comuni.n di-ina completamente nue-a. La Nada7 u"a !ara de la muerte (odo lo que hacemos en el mundo est, rodeado por la %ada. Esta %ada es una de las apariencias de la muerte, una de sus caras. :a esencia de la -ida del alma es la trans1iguraci.n de la %ada. En cierto sentido, nada nue-o puede aparecer si no hay espacio para ello. Ese espacio -aco es lo que llamamos la %ada. D.D. :aing, el psiquiatra escoc0s, sola decirG 5%o hay %ada que temer6. Esto signi1ica que no es necesario tener miedo pero a la -e/ que no se debe temer la %ada, es decir, que la %ada nos rodea. 'urtamos el cuerpo a este terreno y por eso restamos -alor al -aco y a la %ada, que desde una perspecti-a espiritual pueden considerarse presencias de lo eterno. Para decirlo de otra manera, lo eterno -iene a nosotros principalmente en t0rminos de %ada y -aco. Donde no hay espacio, no se puede despertar lo eterno ni el alma. El poeta escoc0s %orman "ac&aig lo resume en un hermoso poemaG Dones (e doy un -aco te doy una plenitud desen-u0l-elos con cuidado Yuno es tan 1r,gil como el otroY y cuando me des las gracias

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1ingir0 no ad-ertir la duda en tu -o/ cuando digas que es lo que deseabas. D0+alos en la mesa que tienes +unto a la cama. &uando despiertes por la maana habr,n penetrado en tu cabe/a por la puerta del sueo. Dondequiera que -ayas ir,n contigo y dondequiera que est0s te mara-illar,s sonriente de la plenitud a la que nada puedes sumar y el -aco que puedes colmar. Este hermoso poema sugiere el ritmo dual del -aco y la plenitud en el cora/.n de la -ida del alma. :a %ada es la hermana de la posibilidad. &rea un espacio urgente para lo nue-o, sorprendente e inesperado. &uando sientas que la %ada y el -aco roen tu -ida, no debes desesperar. Es tu alma la que te llama, te ad-ierte sobre nue-as posibilidades en tu -ida. (ambi0n es una seal de que tu alma anhela trans1igurar la %ada de tu muerte en la plenitud de una -ida eterna que ninguna muerte puede tocar. :a muerte no es el 1in; es un renacer. %uestra presencia en el mundo es muy pat0tica. :a estrecha 1ran+a de claridad que llamamos 5-ida6 se e3tiende entre las tinieblas de lo desconocido por ambos e3tremos. Est, la oscuridad de lo desconocido en nuestro origen. 7rrumpimos bruscamente

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de lo desconocido y as comen/. la 1ran+a de claridad lla9 mada 5-ida6. :uego est, la otra oscuridad cuando -ol-emos a lo desconocido. 2amuel BecIett es un autor mara-illoso que ha meditado pro1undamente sobre el misterio de la muerte. 2u obra teatral $liento dura unos minutos. Primero se oye el llanto al nacer, luego el aliento y por <ltimo el suspiro de la muerte. Este drama resume lo que sucede en nuestra -ida. (odas las obras teatrales de BecIett, en particular Esperando a Lodot, tratan sobre la muerte. En otras palabras, puesto que la muerte e3iste, el tiempo est, dr,sticamente relati-i/ado. :o <nico que hacemos es in-entar +uegos para pasar el tiempo. Espera ause"!ia

4n amigo mo me cont. la siguiente an0cdota sobre un -e9 cino. :os alumnos de la escuela local iban a la ciudad a -er Esperando a Lodot, y el hombre 1ue con ellos en el autob<s. 2u intenci.n era reunirse con sus compaeros de +arana. ;ue a dos o tres bares donde esperaba encontrar a sus amigos, pero no estaban all. &omo no tena dinero, 1inalmente 1ue a -er Esperando a Lodot. $s la describi. a mi amigoG 5%unca haba -isto una obra tan e3traa; por lo -isto, el protagonista no se present. y los dem,s actores tu-ieron que impro-isar durante toda la 1unci.n6. "e pareci. un buen an,lisis de Esperando a Lodot. &reo que 2amuel BecIett hubiera estado encantado con esa

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resea. En cierto sentido, siempre estamos a la espera del gran momento de la cosecha o el arraigo, y siempre nos elude. %os acosa una sensaci.n pro1unda de ausencia. $lgo 1alta en nuestra -ida. Esperamos que lo llene cierta persona, ob+eto o proyecto. %os a1anamos por llenar ese -aco, pero el alma nos dice, si queremos escucharla, que +am,s se puede colmar la ausencia. :a muerte es la gran herida del uni-erso y de cada -ida. 2in embargo, parad.+icamente, la misma herida que puede conducir a un nue-o desarrollo espiritual. "editar sobre tu muerte puede ayudarte a modi1icar dr,sticamente tu percepci.n habitual y rutinaria. En lugar de -i-ir de acuerdo con lo que se puede -er o poseer en el reino material de la -ida, empie/as a a1inar tu sensibilidad y adquieres conciencia de los tesoros ocultos en el lado in-isible de tu -ida. 4na persona -erdaderamente espiritual desarrolla un sentido de la pro1undidad de su naturale/a in-isible. Asta posee cualidades y tesoros que el tiempo +am,s puede daar. 2on absolutamente tuyos. %o necesitas a1errarte a ellos, ganarlos ni protegerlos. Estos tesoros son tuyos; nadie puede quit,rtelos. El "a!imie"to !omo muerte 7maginaos si pudiera hablar con un 1eto en el <tero y e3plicarle su unidad con la madre. &.mo ese cord.n de uni.n le da -ida. * decirle a continuaci.n que esa

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situaci.n estaba a punto de 1inali/ar. )ue iba a ser e3pulsado del <tero para atra-esar un pasa+e muy estrecho y caer en un -aco luminoso. El cord.n que lo una al <tero materno sera cortado; desde entonces y para siempre, lle-ara una -ida propia. 2i el 1eto pudiera responder, sin duda dira que iba a morir. Para el 1eto, nacer parecera una 1orma de morir. Estos problemas tan importantes son di1ciles de dilucidar porque los -emos desde un solo lado. %adie ha tenido esa e3periencia. :os muertos permanecen ale+ados; +am,s -uel-en. Por eso, no podemos -er el otro lado del crculo abierto por la muerte. !ittgenstein lo resumi. muy bien cuando di+o que 5la muerte no es una e3periencia de la propia -ida6. %o puede serlo porque es el 1in de la -ida en y a tra-0s de la cual uno tu-o todas sus e3periencias. "e gusta pensar en la muerte como en un renacer. El alma es libre en un mundo donde no hay m,s separaci.n, sombra ni l,grimas. 4na amiga ma su1ri. la muerte de su hi+o de -eintis0is aos. *o asist al entierro. 2us dem,s hi+os la rodeaban cuando el ata<d ba+. a la 1osa, y se al/. un coro desgarrador de lamentos. Ella los abra/. y les di+oG % bigi ag caoineadh, nil tada dho thios ansin ach amhin an clddach a bhi air. 5%o llor0is porque no queda nada de 0l aqu, solamente la en-oltura que lo cubra en esta -ida6. Es una hermosa idea, un reconocimiento de que el cuerpo era s.lo una en-oltura y el alma ha sido liberada para lo eterno.

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:a muerte trans1igura nuestra separaci.n En &onamara, las tumbas est,n cerca del mar, donde el suelo es arenoso. $l ca-ar una tumba, se corta una secci.n de c0sped y se la aparta cuidadosamente, sin daarla. 2e coloca el ata<d en la 1osa. 2e dicen las oraciones, se bendice la tumba y se la llena de tierra. ;inalmente se coloca sobre ella la secci.n de c0sped, que se adapta per1ectamente. 4n amigo mo dice que es una 5ces,rea al re-0s6. Es como si el <tero de la (ierra, sin romperse, recibiera nue-amente al indi-iduo que una -e/ tom. 1orma de arcilla para -i-ir sobre la super1icie. Es una hermosa ideaG un regreso a casa, donde a uno lo reciben ntegramente. Es un hecho e3trao y mara-illoso estar aqu, caminar dentro de un cuerpo, tener un mundo en el interior y un mundo al alcance de los dedos. Es un pri-ilegio enorme y es increble que los humanos ol-iden el milagro de estar aqu. Di+o DilIeG 5Estar aqu es mucho6. Es desconcertante comprobar c.mo la realidad social nos aturde e insensibili/a hasta el punto de que el portento mstico de nuestra -ida pasa totalmente inad-ertido. Estamos aqu. 2omos sal-a+e, peligrosamente libres. El aspecto m,s desolado de estar aqu es nuestra separaci.n en el mundo. &uando -i-es en un cuerpo, est,s separado de todos los dem,s ob+etos y personas. "uchas -eces, cuando tratamos de re/ar, de amar, de crear, en realidad queremos trans1igurar esa separaci.n, construir puentes

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para que otros puedan llegar a nosotros y nosotros a ellos. En el momento de la muerte se rompe esa separaci.n 1sica. El alma se libera del alo+amiento particular y e3clusi-o en este cuerpo. Entra en un uni-erso libre y -aporoso de comuni.n espiritual. CSo" disti"tos el espa!io eter"oD El espacio y el tiempo son los cimientos de la identidad y la percepci.n humanas. am,s tenemos una percepci.n que no incluya esos elementos. El elemento espacio signi1ica que siempre estamos en estado de separaci.n. *o estoy aqu. (< est,s all,. :a persona m,s entraable para ti, tu ser amado, es un mundo distinto del tuyo. Es el aspecto pat0tico del amor. Dos personas muy unidas quieren ser una, pero sus espacios no les permiten 1ranquear esa distancia que los separa. En el espacio, siempre estamos separados. El otro componente de la percepci.n y la identidad es el tiempo. Aste tambi0n nos separa. El tiempo es ante todo lineal, discontinuo, 1ragmentado. (us das pasados han desaparecido; se han des-anecido. El 1uturo a<n no ha llegado. 2.lo te queda el pequeo peldao del presente, que es un momento. $l abandonar el cuerpo, el alma se libera del peso y el dominio del espacio y el tiempo. Es libre de ir donde quie9 el tiempo e" el mu"do

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ra. :os muertos son nuestros -ecinos m,s pr.3imos. El "aestro EcIhart se pregunt.G 5M$donde -a el alma de una persona cuando muereN6. * respondi.G 5$ ninguna parte6. M$ qu0 otro lugar podra ir el almaN MEn qu0 otro lugar est, el mundo eternoN 2.lo puede estar aqu. :o hemos des1igurado al espaciali/arlo. 'emos e3pulsado lo eterno hacia una suerte de gala3ia remota. 2in embargo, el mundo eterno no parece ser un lugar, sino un estado del ser distinto. El alma de la persona no -a a ning<n lugar porque no hay un lugar donde ir. Esto sugiere que los muertos est,n con nosotros, en el aire que atra-esamos constantemente. :a <nica di1erencia entre nosotros y los muertos es que ellos ocupan una 1orma in-isible. %o puedes -erlos con el o+o humano. Pero puedes intuir la presencia de tus seres amados que han muerto. El sentido sensible de tu alma los percibe. 2ientes su presencia cercana. "i padre contaba una historia sobre cierto -ecino, que era muy amigo del sacerdote de la localidad. En 7rlanda hay toda una mitologa sobre los poderes especiales de los sa9 cerdotes y los druidas. El -ecino y el sacerdote solan pasear +untos. 4n da el -ecino le pregunt.G MD.nde est,n los muertosN El sacerdote respondi. que no deba hacer esa clase de preguntas. Pero el hombre insisti. hasta que el sacerdote di+oG (e lo mostrar0, pero no se lo debes re-elar a nadie. De m,s est, decir que el hombre no cumpli. su palabra. El sacerdote al/. su mano derecha;

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detr,s de ella el hombre -io las almas de los muertos, abundantes como las gotas de roco sobre la hierba. &on 1recuencia nuestra soledad y aislamiento se deben a una 1alta de imaginaci.n espiritual. Ol-idamos que no e3iste el espacio -aco. (odo el espacio est, colmado de presencia, en especial la de aquellos que ocupan una 1orma eterna, in-isible. Para los muertos tambi0n cambia el mundo del tiempo. $qu estamos atrapados en el tiempo lineal. 'emos ol9 -idado el pasado; se ha perdido. %o conocemos el 1uturo. Para los muertos, el tiempo debe ser totalmente distinto porque -i-en en un crculo de eternidad. $l principio de este libro habl0 del paisa+e y c.mo el de 7rlanda resiste la linealidad. Di+e que el intelecto celta siempre recha/aba la lnea recta a la -e/ que amaba la 1orma del crculo. En 0ste, el comien/o y el 1in son hermanos que permanecen guare9 cidos en la unidad del ao y de la (ierra que o1rece lo eter9 no. *o imagino que en el mundo eterno el tiempo se ha con-ertido en el crculo de la eternidad. (al -e/ cuando una persona entra en ese mundo puede echar una mirada a lo que aqu llamamos tiempo pasado. (al -e/ pueda -er el tiempo 1uturo. Para los muertos el tiempo presente es presencia total. Esto sugiere que nuestros amigos muertos nos conocen me+or de lo que pudieron conocernos en -ida. 2aben todo sobre nosotros, incluso cosas que tal -e/ los decepcionen. Pero en su estado trans1igurado, su com9 prensi.n y caridad son proporcionales a todo lo que saben

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sobre nosotros. Los muertos "os be"di!e" *o creo que nuestros amigos entre los muertos se ocupan de nosotros y nos cuidan. "uchas -eces en el camino de la -ida podra haber una gran piedra de desdichas a punto de caer sobre ti, pero tus amigos entre los muertos la sostie9 nen hasta que pasas. 4no de los procesos estimulantes de la e-oluci.n y la conciencia humana en los pr.3imos siglos podra ser una nue-a relaci.n con el mundo eterno in-isi9 ble. Podramos buscar un -nculo muy creati-o con nues9 tros amigos en ese mundo. :a -erdad es que no tenemos por qu0 llorar a los muertos. MPor qu0 habramos de hacer9 loN Est,n en un lugar donde no hay sombras, oscuridad, soledad, aislamiento ni dolor. Est,n en casa. Est,n con Dios, de donde -inieron. 'an regresado al nido de su iden9 tidad dentro del gran crculo de Dios. Al es el crculo m,s grande de todos, el que abarca el uni-erso entero, que con9 tiene lo -isible y lo in-isible, lo temporal y lo eterno, como un todo. :a tradici.n irlandesa tiene bellas historias sobre personas que mueren y se encuentran con sus -ie+os amigos. "airtin &adhain escribi. una hermosa no-ela, &r+ na &ille, sobre la -ida en un cementerio y lo que sucede entre las personas enterradas en 0l. En el mundo eterno, todo es uno. En el espacio espiritual no hay distancia. En el tiempo eterno no hay separaci.n entre el hoy, el ayer o el maana. En el tiempo eterno, todo es hoy; el tiempo es

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presencia. &reo que 0ste es el signi1icado de la -ida eternaG una -ida donde todo lo que buscamosG bondad, unidad, belle/a, -erdad y amor, no est,n le+os de nosotros, sino presentes en toda su plenitud. D.2. (homas escribi. un hermoso poema sobre la concepci.n de la eternidad. Es deliberadamente minimalista en su 1orma, pero muy poderosaG &reo que tal -e/ estar0 un poco m,s seguro de estar un poco m,s cerca. Eso es todo. :a eternidad es comprender que ese poco es m,s que su1iciente. Jahlil Libran e3plica que la unidad en la amistad que llamamos anam cara derrota incluso a la muerteG 5%acisteis +untos y +untos estar0is por siempre. Estar0is +untos cuando las alas blancas de la muerte espar/an -ues9 tros das. Oh, s, estar0is +untos incluso en el silencioso re9 cuerdo de Dios6. "e gustara terminar este captulo con una bella plegaria escrita en Persia en el siglo Q777. $lgunas noches qu0date despierto como suele hacer la :una para el 2ol.

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20 un cubo lleno, al/ado del 1ondo oscuro del po/o. $lgo abre nuestras alas, disipa el dolor. :lenan la copa que tenemos delante, s.lo probamos lo sagrado. Bendicin para la m#erte Duego que tengas la bendici.n del consuelo y la seguridad sobre tu propia muerte. )ue cono/cas en tu alma que no debes temer. &uando llegue tu tiempo, que recibas todas las bendiciones y protecci.n que necesites. )ue recibas una mara-illosa acogida en la casa adonde -as. %o -as a un lugar e3trao. Euel-es a la casa que nunca abandonaste. )ue sientas un mara-illoso apremio de -i-ir plenamente tu -ida. )ue -i-as en comprensi.n y creati-idad y trans1igures todo lo negati-o dentro de ti y a tu alrededor. &uando mueras, que sea despu0s de una larga -ida. )ue est0s en pa/ y 1elicidad y en presencia de quienes -erdaderamente te aman. )ue tu partida sea protegida y tu bien-enida asegurada. LECTURAS RECOMENDADAS

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