ticas teolgicas ayer y hoy

Editorial San Pablo, Madrid 1993, 263 pp

A quienes

comprometen

su vida en

sembrar humanidad, siguiendo a Jess en la apasionada bsqueda del Reino de Dios.

INTRO !""I#N

Lo primero que he de advertir es que aqu no se pretende propiamente hacer una e!posici"n de la historia de la #tica teol"gica. $%s bien, utili&ando esa historia, lo que se pretende es pasar revista a los di'erentes modelos de #tica teol"gica. (e trata de o'recer a los lectores el panorama de lo que han sido ) son en la actualidad las caracter sticas de las diversas 'ormulaciones de ese pro)ecto de humani&aci"n que contiene la 'e cristiana. *l centro de inter#s no est% tanto en el recorrido hist"rico mismo cuanto en el conocimiento de c"mo la re'le!i"n #tica ha ido buscando la identidad ) la relevancia del mensa+e cristiano en las cambiadas circunstan cias de los tiempos. *ste es el hilo conductor de toda la e!posici"n, las 'ormulaciones de la #tica teol"gica cambian. -ero lo hacen no de manera arbitraria, sino buscando permanentemente la identidad ) la relevancia. . es que la consistencia cristiana tiene vocaci"n hist"rica. /ecesita permanente mente estar encarnada. /o puede abandonar la historia. -ara ella salir de una situaci"n hist"rica es entrar en otra. 0tili&ando el lengua+e de 1.Jaspers se podr a decir que el ser hist"rica es una situaci"n2l mite para la identidad cristiana. -or eso consideramos que es tan importante el conte!to en que tiene lugar las diversas 'ormulaciones de la #tica teol"gica, su 3desde d"nde3 ) su 3para qui#n34 su punto de partida ) sus destinatarios. De ah depender%, en buena medida, el +uicio cr tico que merecen los modelos #ticos que van apareciendo a lo largo del recorrido hist"rico. -ero, sobre todo, de ah depender% el #!ito o el 'racaso de la 'ormulaci"n. La obra est% dividida en cuatro cap tulos. *l primero, de corte m%s bien introductorio, trata de plantear el problema #tico ) #tico teol"gico. -artiendo del 'en"meno #tico como 'en"meno humano imprescindible, se pretende describir qu# papel desempe5a en #l la re'le!i"n ) la 'ormulaci"n de esta re'le!i"n, no s"lo en el plano puramente racional sino tambi#n en el plano teol"gico. (igue un cap tulo en el que se tratan con brevedad 2por +u&garlos m%s conocidos2 los modelos #ticos en los que se ha e!presado la teolog a del pasado. Los otros dos cap tulos est%n dedicados a los modelos #ticos del presente. *n el cap tulo tercero, dedicado a los modelos que priman sobre todo la creatividad, tratar# de aquellos que se dan en el conte!to del -rimer $undo 6#tica aut"noma2te"noma2personalista7 ) en el del 8ercer $undo 6#tica de la liberaci"n7. *l cap tulo cuarto se dedica e!presamente a los modelos #ticos que recalcan, sobre todo, la 'idelidad. Al 'inal, se conclu)e con unas indicaciones de cara al 'uturo. Aunque la obra tiene una unidad tem%tica ) una l"gica interna, sin embargo el lector puede seleccionar en su lectura aquellos temas que le puedan suscitar m%s inter#s. 8rat%ndose de un panorama acerca de los modelos #ticos me ha parecido conveniente de+ar hablar a los propios interesados. -or eso las notas son tan abundantes ), a veces, tan largas. 9e

pre'erido de+arlos en notas para hacer un te!to m%s breve, %gil ) 'luido. As , me parece, que o'rece m%s posibilida des. *l lector que quiera hacerse simplemente una idea general puede contentarse con la lectura del te!to. Aquel que quiera pro'undi&ar m%s tiene la posibilidad de leer a los autores en los que se apo)a la e!posici"n. *spero que el conocimiento de los modelos de #tica teol"gica, que se han dado en los diversos conte!tos hist"ricos, contribu)a a estar atentos a las cambiadas circunstancias de los tiempos. *sta atenci"n ser% ant doto contra el inmovilismo. -or otra parte, el conocimiento de esos modelos #ticos nos dar% la necesaria ponderaci"n para hacer nuestra creatividad 'iel ) nuestra 'idelidad creativa. Agrade&co a los editores de este traba+o su inter#s ) acogida. $i gratitud tambi#n a los alumnos que me estimularon en la re'le!i"n ) me animaron a hacer de ella un 'oro m%s amplio que el estrictamente acad#mico. . tambi#n a quienes le)eron el manuscrito ) lo enriquecieron con sus aportaciones ) sugerencias.

PRESENTACION

*l presente libro es una magn 'ica introducci"n a los planteamientos actuales de la #tica teol"gica. /o en vano est% escrito por un te"logo moralista que conoce bien el terreno )a que lo hace ob+eto de su docencia acad#mica ) de sus escritos mu) apreciados por numerosos lectores. *l primer cap tulo e!pone con claridad, con precisi"n ) con pro'undidad el concepto de #tica teol"gica. 8omando como punto de partida el hecho moral se remonta a la racionalidad, subra)ando con tra&os valientes el car%cter cient 'ico del discurso #tico. De aqu se pasa a la cosmovisi"n cristiana, en la que el discurso #tico se convierte en re'le!i"n teol"gico2moral, es decir, en #tica teol"gica. *s de destacar la comprensi"n que tiene :ico de la realidad moral, mu) cercana dicha comprensi"n a los planteamientos 'ilos"'icos de ;ubiri. Agrada constatar c"mo se lan&an puentes desde la #tica teol"gica a la #tica comn o 3civil3 de la sociedad. *l libro no respira intransigencia ) separaci"n sino di%logo ) colaboraci"n. -ara comprender me+or el signi'icado de la #tica teol"gica el autor nos conduce a la historia ) all nos muestra cuatro modelos de discurso #tico2 teol"gico. (on los cuatro hitos importantes en el devenir de la teolog a moral, el modelo patr stico, el modelo escol%stico, el modelo casu stico ) el modelo renovado que surge con ocasi"n del <oncilio :aticano ==. <on la lectura de este cap tulo hist"rico el lector consigue un conocimiento sucinto pero e!acto ) su'iciente de lo que ha sido la #tica teol"gica en sus momentos m%s destacados. *l cap tulo tercero se sita en el presente. Aqu nos describe dos modelos de #tica teol"gica. *l primero pertenece m%s bien al primer mundo ) lo describe :ico con la caracteri&aci"n de 3humanismo personalista te"nomo3. *l segundo modelo, m%s vinculado a las sensibilidades del tercer mundo, se organi&a como una 3#tica teol"gica de liberaci"n3. *l autor no en'renta estos dos modelos. $%s bien trata de hacerlos dialogar, destacando lo m%s valioso de cada uno de ellos. 9a) que tener en cuenta que :ico, 'ormado en *uropa, traba+a tambi#n en Am#rica Latina. De ah sus conocimientos de esta realidad ) las sensibilidades que denota. *l ltimo cap tulo es una advertencia ante los peligros del 3involucio nismo3. Las re'erencias al neoconservadurismo ) al nuevo <atecismo de la =glesia <at"lica, siendo respetuosas, son valientemente cr ticas. Denotan, por otra parte, una notable lucide& ante la situaci"n eclesial del momento presente. *n este libro :ico demuestra una ve& m%s las cualidades que posee, claridad ) galan a en la e!posici"n, talante optimista ) aperturista en los planteamientos, gran conocimiento ) mane+o de la bibliogra' a m%s actual. *n relaci"n con esta ltima cualidad ha) que destacar el servicio que nos hace

en este libro, o'recernos una gran abundancia de te!tos en los que se contiene lo m%s granado de la re'le!i"n teol"gico2moral actual. *l lector comprobar% por s mismo la val a de esta, repito, magn 'ica introducci"n a los planteamientos actuales de la #tica teol"gica.

Marciano Vidal

<A->80L? =
P$%NTE%MIENTO E $% TI"% & E $% TI"% TEO$#'I"% EN 'ENER%$

-ara proceder con claridad cualquier e!posici"n comien&a normalmente o'reciendo una de'inici"n, es decir, una delimitaci"n del campo que pretende someter a su estudio de 'orma articulada ) sistem%tica. (in embargo, tambi#n es verdad que, en nuestro caso, la pretensi"n de dar una buena de'inici"n de #tica supone haber respondido )a a muchas otras cuestiones que son 'undamentales ) que est%n necesitadas de 'undamentaci"n. *n este sentido, la de'inici"n deber a constituir m%s un punto de llegada que un punto de partida. ("lo al 'inal del itinerario de esta 'undamentaci"n podremos llegar a percibir con hondura lo que aqu el campo de nuestra re'le!i"n. pretendemos esbo&ar de manera sucinta ) con un car%cter provisional. -ero s parece importante partir de una de'inici"n que muestre, al menos gen#ricamente,

@. $% TI"% "OMO (EN#MENO )!M%NO*

Lo primero que ha) que a'irmar, cuando se habla de la #tica en general, es que se trata de un 'en"meno humano, t pica ) distintivamente humano. /o s"lo porque la #tica aborda el comportamiento humano, sino porque lo aborda en cuanto espec 'icamente 3humano3. Ahora bien, precisamente en cuanto espec 'icamente humano, el comportamiento del hombre es distinto de los otros seres. *n el animal los est mulos, a trav#s de los cuales se e!presa la 'uer&a instintiva, suscitan una respuesta determinada ) adecuada, de tal 'orma que para vivir no necesita otra cosa que de+arse llevar por las le)es de los propios instintos. Los animales 2), en general, el mundo in'rahumano2 siguen en su comportamiento con e!actitud el ritmo impuesto por la naturale&a. *st%n per'ectamente acoplados con ese ritmo. *n su comportamiento no ha) sorpresas. 8odo ocurre segn lo previsto. *l mundo in'rahumano est% sometido a la pasividad, al 3pathos3. *n cambio, el hombre, en su comportamiento espec 'ico, no puede ser de'inido desde el puro 3pathos3, puesto que su comportamiento no se encuentra determinado per'ectamente en sus respuestas. *s #l quien est% llamado a modelarse de alguna manera a s mismo. /o nace hecho. 8iene

que hacerse. (e har%, ciertamente, con un material pree!istente. <on un ha& de posibilidades que ha recibido pasivamente tambi#n 6su 3pathos37. -ero, sin embargo, a #l ) s"lo a #l se le ha encomendado la tarea de decidir ) eligir el 'uturo hacia el que pretende orientarse con esas posibilidades o'recidas. -or eso, en cierto modo podemos decir que el hombre con su 3pathos3 constru)e su 3ethos3 6ethica utens, moral vivida7. Lo que ser% depende, en cierto modo, de lo que #l decida ) eli+a ser . Al hombre se
@

le ha dado la tarea de hacerse realmente a s mismo. 3*l ethos, en la e!istencia humana, es la cara opuesta del pathos, como una doble dimensi"n que cualquier su+eto e!perimenta. Dentro de #sta ltima acepci"n entrar a todo lo que nos ha sido dado por la naturale &a, sin haber intervenido o colaborado de manera activa en su e!isten cia. Lo llamamos as por haberlo recibido pasivamente, al margen de nuestra decisi"n o voluntad. *s el mundo que constitu)e nuestro talante natural, nuestra manera instintiva de ser, que padecemos como algo que nos ha sido impuesto, ) que no sirve... para dirigir nuestra conducta. ?'rece los materiales sobre los que el hombre ha de traba+ar para construir su vida, como el artista esculpe la madera para sacar una obra de arte. La educaci"n es el es'uer&o por e!traer 6educere7 de esa realidad an%rquica una conducta humana3 .
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*n esta capacidad de autodeterminarse ha) que situar la capacidad #tica del hombre. 39ablar de AmoralA o hablar de elecciones libres del hombre es, por consiguiente, la misma cosa. *legir libremente es para nosotros tanto como autodeterminarse de cara a posibilidades alternativas. <on lo cual se implican dos a'irmaciones, ) se ponen los dos problemas basilares de toda re'le!i"n sobre lo moral. *n negativo, autodeterminarse implica no estar )a determinado desde el inicio, el comportamiento que se pondr% no debe ser )a deducible de una serie de datos e!istentes. Autodeterminarse quiere decir precisamente actuar sin estar )a determinado 'is camente, psicol"gicamente, sociol"gicamente4 quiere decir poner la propia determinaci"n como un hecho nuevo, original, incognoscible e indeducible con antelaci"n 2si no es como previsi"n con un cierto grado de probabilidad2 por un observador e!terno. /ace entonces el primer grave problema, ningn discurso sobre lo moral tiene sentido si el hombre no puede poner comportamientos que no sean totalmente predeterminados. *s el problema de la libertad. *n positivo, autodeterminarse quiere decir para el hombre ser el creador gradual de la propia vida, entendiendo aqu vida como proceso de desarrollo en el tiempo, es decir, ser el creador de la propia historia, momento a momento, comportamiento a comportamiento. B...C De todas 'ormas, autodetermi narse no quiere decir echar a suertes cada ve& qu# comportamiento reali&ar B...C *s necesario distinguir netamente entre elecci"n ) decisi"n, la segunda es un acontecimiento cerrado en s mismo, que puede ser 'ruto de un impulso o de una predeterminaci"n psico' sica, de un ra&onamiento o de echar a suertes. 8oda elecci"n es una decisi"n, pero no toda decisi"n es una elecci"n. La elecci"n es decisi"n como 'ruto de un proceso particular, es decir, como 'ruto de una con'rontaci"n, podemos llamarla una decisi"n valorativa. La actividad moral est% hecha siempre en primer lugar por una con'rontaci"n. -ero esto presupone, para que pueda hablarse legitimamente de moral o de moralidad, la e!istencia de un t#rmino de re'erencia o de con'rontaci"n,con el que conmensurar 2valorar2 las varias alternativas de comportamiento B...C 8al cuadro de re'erencia constitu)e para todo hombre un t#rmino ideal hacia el cual ha de dirigir la propia historia B...C La actividad moral est% constituida B...C por la aceptaci"n o el recha&o del #!ito de una con'ronta ci"n entre una situaci"n particular concreta ) un cuadro de re'erencia transcendente B...C La investigaci"n sobre lo moral equivale por tanto a la bsqueda de una comprensi"n de s , de una autocomprensi"n. (i se quiere de'inir la A#ticaA como una ciencia 2o una re'le!i"n cualquiera2 productora de reglas de comportamiento, se debe antes o despu#s llegar a la e!igencia de una meta#tica, de una investigaci"n que o're&ca al hombre el signi'icado de la propia e!istencia3 6*.<9=A:A<<=, 8eologia morale. @ $orale generale, <ittadella *ditrice, Assisi @DE33, F2 @@7. 2 *.L?-*; A;-=8AR8*, Gundamentaci"n de la #tica cristiana, -aulinas, $adrid @DDH, IH.

*l hombre e!perimenta la capacidad de autodirigirse a pesar de sus determinismos ) limitaciones parciales. *!perimenta la capacidad de orientar su vida, dot%ndola de un estilo peculiar ) caracter stico. De ah , precisamen te que e!perimente la necesidad de preguntarse acerca de las metas a las que dirigir sus pro)ectos ) su actividad. 3-ara e!presar este es'uer&o activo ) din%mico, que no se de+a vencer por el pathos recibido, el griego se val a de la palabra #thos, pero con dos sign'icaciones di'erentes, segn se escribiera con eta o con #psilon. *n el primer caso 2adem%s de e!presar la residencia, morada o el lugar donde se habita2 indicaba 'undamentalmente el car%cter, el modo de ser, el estilo de vida que cada persona le quiere dar a su e!istencia. $ientras que la segunda acepci"n har a re'erencia a los actos concretos ) particulares con los que se lleva a cabo seme+ante pro)ecto. 8endr amos que decir, por tanto, que la 'unci"n primaria de la #tica no se centra en las acciones concretas, sino en otro ob+etivo mucho m%s b%sico, dar una orientaci"n estable, encontrar el camino que lleva hacia una meta, crear un estilo ) manera de vivir coherente con un pro)ecto. La #tica consistir a, entonces, en darle a nuestro pathos 2 ese mundo pasivo ) desorgani&ado que nos o'rece la naturale&a2 el estilo ) la con'iguraci"n 6J 67 querida por nosotros, mediante nuestros actos ) 'ormas concretas de actuar 6% 67. Aqu est% la gran tarea ) el destino del hombre3 .
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-or otra parte, esta tarea #tica le lleva al hombre a un discernimiento. -recisamente porque sabe que se puede equivocar ), con su equivocaci"n, perderse en lugar de construirse, deshumani&arse en lugar de humani&arse. De ah que no le baste cualquier estilo con'igurador en su comportamiento, ni tampoco cualquier 'orma concreta de actuar. (obre todo teniendo en cuenta que este comportamiento ) esta manera de actuar no s"lo tiene repercusiones individuales, sino que se ob+etiva socialmente ) puede ser manipulado desde mltiples mecanismos .
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=bid., IH2I@. *n nota recoge el siguiente te!to de L.;ubiri, 3*l vocablo griego #thos tiene un sentido in'initamente m%s amplio que el que ho) damos a la palabnra A#ticaA. Lo #tico comprende, ante todo, las disposiciones del hombre en la vida, su car%cter, sus costumbres ), naturalmente, tambi#n la moral. *n realidad, se podr a traducir por Amodo o 'ormaA de vida, en el sentido hondo de la palabra, a di'erencia de la simple AmaneraA3 6/aturale&a, historia, Dios, *ditora /acional, $adrid @D63, 2HF7. *timol"gicamente la palabra 3moral3 6del lat n mos, moris M costumbre7 parece empalmar m%s bien con una consideraci"n de los comportamientos concretos de la persona. (in embargo, como certeramente escribe $.:idal, 3*n castellano e!isten dos grupos de t#rminos para re'erirse a la misma realidad, #tica ) moral. A veces se ha utili&ado, ) se utili&an, consigni'icado diverso. -or e+emplo, #tica se reserva para la apro!imaci"n racional o 'ilos"'ica 6aunque tambi#n se habla de 'iloso' a AmoralA7 ) moral se utili&a para la considera ci"n religiiosa 6aunque tambi#n se dice A#ticaA budista, A#ticaA cristiana, etc.74 en otras ocasiones, #tica indica el estudio 'undamental del problema 6aunque tambi#n se habla de +uicios AmoralesA, an%lisis AmoralA, etc.7 mientras que moral se re'iere a los c"digos concretos de comportamiento humano 6aunque tambi#n se dice A#ticaA del aborto, A#ticaA 'iscal, etc.7. <reemos que los dos grupos de t#rminos han de ser utili&ados con id#ntico contenido sem%ntico. La diversa etimolog a de #tica ) moral, griega ) latina respectiva mente, no es causa de diversidad sem%ntica sino de rique&a de signi'icantes. *n todo caso, a lo largo de la presente obra se utili&an indistintamente3 6$.:=DAL, $oral Gundamental, en $oral de actitudes, -(, $adrid @DDHF, =, @E7. K $.:idal se5ala entre esos mecanismos la creaci"n de sistemas dogm%ticos que, centrados sobre la ortodo!ia, impiden la discusi"n abierta hasta el punto de convertirse en sectariamente cerrados4 el autoritarismo doctrinario, que tiene el mismo e'ecto4 o la eliminaci"n de la opini"n pblica como 'oro adecuado de la conciencia moral adulta4 o, 'inalmente, la proscripci"n del disenso de 3los heterodo!os3, de los 3marginados3, de los 3d#biles3 ) de los 3revolucionarios3 6c'. op.cit., FD2E@7.

3(in pretender hacer un elenco e!haustivo, conviene anotar la presencia del Nthos en las siguientes ob+etivavciones culturales, 2 el devenir hist"rico, en sus mltiples 'acetas, constitu)e un lugar primario de la dimensi"n #tica de la humanidad4 es imprescindible B...C tener en cuenta la gran carga #tica que arrastra la din%mica hist"rica4 2 en el universo de las instituciones sociales el Nthos aparece como un 'actor de soporte, de +usti'icaci"n, de motivaci"n, de dinamismo o de conservadurismo4 de entre ellas destacan las instituciones +ur dicas por la cone!i"n que, sobre todo en la cultura occidental, ha tenido el hecho +ur dico con el dato moral4 2 la ciencia constitu)e en el mundo moderno un elemento importante de cultura4 adem%s de 'avorecer el conocimiento cr tico ) los avances t#cnicos, la ciencia origina constelaciones simb"licas que con'iguran notablemente la cultura moderna. *l Nthos nacido de la ciencia 'orma un nivel decisivo en la dimensi"n #tica sociocultural4 2 todo grupo segrega modelos #ticos en los que se aglutinan ) se 'raguan sus aspiraciones prevalentes4 es '%cil individuali&ar bastantes de esos modelos, el ideal aristocr%tico, el ideal burgu#s, el ideal liberal, el ideal revolucionario, etc.4 2 en las ob+etivaciones del esp ritu se aprecia una carga #tica4 de ah que se pueda hablar del Nthos de las mani'estaciones art sticas, arte, literatura, cine, etc. 8ambi#n es constatable la dimensi"n #tica en otras mani'estaciones de la conciencia, tanto religiosa como pro'ana4 2 la misma vida de los individuos, sobre todo de los que Oergson llama pro'etas de la Amoral abiertaA, son te!tos vivos en los que se ob+etiva el Nthos de una #poca o al menos de una variaci"n humana dentro de la #poca3 .
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2. $% TI"% "OMO "IEN"I%*

-ues bien, aqu es donde tiene cabida la #tica en cuento re'le!i"n cr tica 6ethica docens, moral 'ormulada7. 0na re'le!i"n que intenta otear los hori&ontes de la humani&aci"n del hombre ) sus ob+etivaciones socioculturales. . desde esta perspectiva se ha dicho que 3la Moral es la ciencia de lo +,e el ho-bre debe ser en .,ncin de lo +,e ya es3 .
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-ara una +usta comprensi"n de esta de'inici"n gen#rica conviene hacer diversas precisiones,

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$.:=DAL, op.cit., FI2FF. *sta es la de'inici"n que del -.(ertillanges recoge $.?RA=(?/, 0na moral para nuestro tiempo, $adrid @D6E, 2. *n ella se recoge con ma)or brevedad otras de'iniciones, como, por e+emplo, la siguiente, 3La #tica es la ciencia de aquello que el hombre debe hacer para vivir como debe, para ser lo que debe llegar a ser, a 'in de que consiga su valor supremo, a 'in de que realice en su naturale&a aquello que se presenta como la +usti'icaci"n de su e!istencia, aquello hacia lo que ) por lo que vive3 6J.D* G=/A/<*, *tica generale, *di&ioni del <ircito, <assano2Oari @DFI, @37.

2.@. Estat,to ci/nti.ico de la /tica.

9ablar de la #tica como 3ciencia3 puede despertar el inter#s de quien se acerca a ella, entre otras cosas, por el prestigio con que suele rodearse en nuestro conte!to sociocultural todo aquello que se presenta con esas credenciales. (in embargo, es necesario clari'icar qu# se entiende por 3ciencia3, cuando se dice que la 3#tica3 es ciencia. Durante los ltimos a5os se ha discutido ampliamente el estatuto ci#nti'ico de la #tica. *llo ha dependido, en buena parte, de lo que ho) se suele entender por 3ciencia3 ) por 3cient 'ico3. (i s"lo se puede cali'icar de 3cient 'ico3 el proceso que establece hip"tesis ) le)es veri'icables a partir de la inducci"n de los hechos, que puedan observarse por v a e!perimental met"dicamente programada 6ciencias positivas o e!perimentales7, la #tica no podr a ser admitida a la mesa del di%logo entre las ciencias . *lla, aun cuando trata del comportamiento humano 2que tratan tambi#n otras
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*ste es el planteamiento del neopositivismo anglosa+"n. (egn #l, para que las a'irmaciones sean cient 'icas han de tener sentido, ) el sentido lo adquieren en la medida en que son veri'icables o, por lo menos, en la medida en que no son 'alsables. *l criterio es la veri'icaci"n. -or eso, nicamente se admite como cient 'ica una 'ormulaci"n de la #tica que sea veri'icable. 3-ara controlar los signi'icados de nuestra acci"n se los somete a la posible veri'icaci"n en los resultados pr%cticos. *s decir, el 'undamento ltimo de todo signi'icado de lo que dice ) hace el hombre est% en la posibilidad de veri'icarlo en t#rminos de resultados pr%cticos. (e trata de un criterio de veri'icabilidad lan&ado a los 'uturos resultados de la acci"n. *l criterio de veri'icabilidad es normativo de la acci"n humana3 6<.A<*:*D?, Las ciencias humanas como AorganonA de la #tica, en Revista de Giloso' a 2I6@DD27@D7. De ah la distinci"n que se hace en esta escuela entre 3#tica3 ) 3moral3, que se identi'ica con la 3meta2#tica3. La 3#tica3 se ocupar a de los comportamientos concretos de la vida, mientras la 3moral3 tratar a del sentido ltimo de la vida , en la que se inscriben esos comportamientos. Lo que ocurre es que mientras #stos son veri'icables, aqu#l no lo es. $ientras las a'irmaciones acerca de los comportamientos concretos pueden tener sentido veri'icable ) pueden ser universali&ables, las a'irmaciones acerca del sentido no son veri'icables, ni universali&ables, puesto que pertenecen al %mbito de las creencias. *n consecuencia, mientras la 3#tica3 puede tener un estatuto epistemol"gico 3cient 'ico3, puesto que sus a'irmaciones tienen sentido en el campo de lo veri'icable, la 3moral3 en cuanto meta2#tica no estar a dotada de seme+ante estatuto epistemol"gico. 3/ingn grupo puede abandonar una #tica, si no quiere basar la convivencia en la pura 'uer&a o la pura arbitrariedad B...C -or otra parte, no es posible 'undar una meta2#tica en un ra&onamiento universal convincente. *sto, en e'ecto, presupondr a una meta2 meta2#tica desde la que moverse para ra&onar. La verdadera meta2#tica 2la verdadera 'undamenta ci"n de la moral2 no puede ser deducida4 puede s"lo ser e!perimentada como llamada interior, como e!periencia de los valores no 'undada en otro, pero 'undante del sentido de la vida. . esto, en la 'iloso' a anal tica, como en toda 'iloso' a del lengua+e, es imposible en el plano universal.3 6*.<9=A:A< <=, op.cit., @27. La moral, en cuanto autocomprensi"n ) sentido de la vida, no es universali&able. -ertenece al plano individual ) al mundo de las creencias. *n este mundo cada uno tiene las su)as. -or eso, las creencias dividen e impiden la vida en comuni"n. La consecuencia es clara, ha) que ir hacia una #tica sin moral. 9acia una #tica convencional. 30na e!periencia moral verdadera ) 'undante, ) por ello una #tica coherente con ella, podr% ser posible para el individuo, pero hace imposible la vida en relaci"n. 0na #tica que haga posible la vida de relaci"n no podr% ser m%s que convencional, esto es, precisamente no moral, no 'undada en una autocomprensi"n.3 6=dem7. (obre este planteamiento c'. *.$??R*, -rincipia *thica, <ambridge @DH34 P.1.GRA/1* /A, *thics, *ngleQood <li''s, /eQ Jerse) @DF3 24 J.?.0R$(?/, 8he *motive 8heor) o' *thics, London @DF@24 *.L?-*; <A(8*LL?/, Aportaciones del neopositivismo al estudio de la #tica, en *studios Gilos"'icos I66@DF27K2ID4 $.(A/8?(, Rtica ) 'iloso' a anal tica, *unsa, -amplona @DFI4 -.D0O?=(, Le problSme moral dans la philosophie anglaise de @DHH a @DIH, -aris @D6E4 D.9.$?/R?, A Tuide to the Oritish $oralist, London @DF3.

ciencias positivas, como la psicol"gia o la sociolog a2, no lo trata como 'en"meno de observaci"n, es decir, no lo aborda tal ) como es de hecho, sino que aborda el comportamiento tal ) como debe ser para humani&ar al hombre. La #tica no es ciencia como lo son las as llamadas ciencias positivas. A.$olinaro, siguiendo la epistemolog a tomista, distingue, en primer lugar, entre 3ciencias humanas3 ) 3'iloso' a3. 3Las ciencias humanas son todas aquellas que por de'inici"n no son 'iloso' a precisamente en cuanto no saben nada del sentido de la totalidad. La ausencia del sentido de la totalidad las hace ciencias particulares, es decir, ciencias de la e!periencia veri'icada ) veri'icable. *n este sentido, ellas son ciencias del dato de hecho, de lo e'ectual, traducido en le)es mediante una metodolog a ) una 'ormali&aci"n conceptual apropiada. -or eso, ellas no superan el campo de la veri'icaci"n ) de la veri'icabilidad. /o entran en el campo de la verdad. -or eso, su legalidad no puede alcan&ar la nota de la necesidad absoluta, sino que se queda en el plano de la hipoteticidad, de la provisoriedad, del c%lculo estad stico, de la probabilidad, de la condicionalidad, del Aa lo m%sA ) 'inalmente de la 'alsicabilidad. 8oda ciencia progresa. *sto signi'ica no s"lo que e!tiende su saber, sino que veri'ica sus errores, lo corrige, lo somete a nuevas hip"tesis ) a nuevas veri'icaciones ) 'inalmente lo vuelve a comprender en nuevas s ntesis, que son s"lo las ltimas, pero no las de'initivas3 .
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La #tica no pertenecer a a las 3ciencias humanas3, es decir, a las ciencias que investigan los hechos veri'icados ) veri'icables. La #tica pertenecer a m%s bien a la 3'iloso' a3 , en cuanto ciencia que
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se ocupa del sentido ltimo de la realidad .

@H

Lo que busca la #tica es el sentido ltimo de esa realidad que es el comportamiento humano. . lo busca no desde la dimensi"n constitutiva ontol"gica, sino desde su dimensi"n din%mica deontol"gica, es decir, desde la pra!is. *n consecuencia, a'irma A.$olinaro que la #tica es una ciencia E A.$?L=/AR?, (cien&e umane, 'iloso'ia, etica, en T?GG=2-=A/A 6*d.7, <orso di morale. @ :ita nuova in <risto. $orale 'ondamentale e generale, Uueriniana, Orescia @DE3, I32IK. D -ara nuestro autor, la distinci"n posterior entre #tica 3'ilos"'ica3 ) #tica 3teol"gica3 es posterior ) no invalida su argumentaci"n.38omamos 2nos dice2 este t#rmino Bde 3#tica3C en su m%!ima e!tensi"n, que abra&a indi'eren temente tanto a la #tica 'ilos"'ica cuanto a la #tica teol"gica. *l hecho de que este t#rmino se tome con esta e!tensi"n est% +usti'icado por esta circunstancia, que se clari'icar% en el decurso de la argumentaci"n, que las cuestiones ) los problemas relativos a las relaciones de la #tica con las ciencias humanas son id#nticos tanto para la #tica 'ilos"'ica cuanto para la #tica teol"gica. (i #sta ltima levanta perple+idades ) di'icultades dentro de esta equiparaci"n, se debe decir de inmediato que no nacen de su car%cter teol"gico. -or lo dem%s, esta di'icultad puede ser superada nicamente desde la completa determinaci"n del signi'icado o del concepto de una #tica teol"gica. Aqu retenemos el aspecto 'ormalmente #tico de la #tica teol"gica ) ba+o este aspecto retenemos sin di'icultad la e!tensi"n de los problemas acerca de las relaciones entre #tica ) ciencias humanas3 6=bid., IH2I@7. @H 39emos de reconocer tres dimensiones en la investigaci"n 'ilos"'ica, la 'iloso' a como meta' sica, la antropolog a 'ilos"'ica ) la #tica 'ilos"'ica 6) teol"gica, si tenemos presente las observaciones precedentemente e!puestas7. . las di'erencias que caracteri&an estas tres dimensiones son, la 'iloso' a en cuanto meta' sica es saber del todo ) del Absoluto4 la antropolog a 'ilos"'ica es saber del hombre, es decir, de su constituci"n ontol"gica, en el todo ) en relaci"n al Absoluto4 la #tica es saber del hombre en cuanto se pone en el todo ) en relaci"n al Absoluto. -odemos tambi#n decir, el primer signi'icado es la determinaci"n del sentido ltimo ) total de la e!istencia4 el segundo es la determinaci"n de la esencia de la e!istencia en dependencia de su sentido ltimo ) total4 el tercero es la determinaci"n del obrar de la e!istencia en dependencia de su esencia3 6=bid., I@2I27.

deontol"gica en cuanto antropolog a 'ilos"'ica de la pra!is. 3La #tica es ciencia de la pra!is B...C. *s antropolog a 'ilos"'ica de la pra!is. -ero con este genitivo se pone tambi#n la caracteri&aci"n de la #tica respecto a la antropolog a 'ilos"'ica pura ) simple. .a que este es el saber de la constituci"n esencial de la e!istencia humana como tal, responde a la pregunta AVquien es el hombreWA ) establece las condiciones de posibilidad para ello. La #tica, en cambio, es el saber de la constituci"n esencial de la e!istencia en cuanto su+eto pr%ctico, responde a la pregunta AVquien debe ser el hombreWA ) establece las condiciones de posibilidad para ello. (i la antropolog a 'ilos"'ica es el saber en torno al hombre en general, la #tica es el saber en torno al hombre precisamente en su constituci"n de su+eto pr%ctico, que es tal en cuanto es a un tiempo valor 6concepto que e!presa el signi'icado propio del t#rmino deber7, actuaci"n del valor 6concepto que e!presa el signi'icado propio del t#rmino actuar7 ) es estas dos determinaciones en cuanto est% constituido como libertad 6concepto que e!presa la s ntesis entre el valor ) su actuaci"n73 .
@@

As pues, cuando hablamos de la #tica como ciencia 2) ciencia del comportamiento humano2, no la incluimos dentro de las 3ciencias humanas3 que estudian su mismo campo 6como la antropolog a cultural, la psicolog a o la sociolog a7, sino dentro de las ciencias 'ilos"'icas. ., dentro de estas, no de las ciencias ontol"gicas 6como ser a el caso de la antropolog a 'ilos"'i ca7, sino de las deontol"gicas, )a que se trata de una antropolog a 'ilos"'ica de la pra!is. (egn eso, se podr a hacer el siguiente esquema, que identi'ica epistemol"gicamente la #tica.

<=*/<=A( 90$A/A( 6/o abordan 'ilos"'icas, la que e!periencia

veri'ible, Antropolog a cultural, psicolog a, sociolog a, etc.7 <=*/ <=A( <=*/<=A( G=L?(XG=<A( 6Uue abordan el sentido ltimo de la realidad7 D*?/8?L?T=<A(, R8=<A 6VUu# debe serW7 Antropolog a 'ilos"'ica de la pra !is Aun cuando no todos vean las cosas as , este esquema me parece clari'icador ) cargado de
@2

?/8?L?T=<A( 6VUu# esW7 $eta' sica ) Antropolog a 'ilos"'i ca

@@ =bid., I2. @2 c'. J.<?RD*R?, *tica ) sociedad, (alamanca @DE@, @F2KI.

consecuencias.

2.2. $a ciencia /tica co-o re.le0in cr1tica del .en-eno /tico h,-ano.

*n primer lugar, porque, al considerar a la #tica en su car%cter cient 'ico, pone de relieve su rigor conceptual. De+a de mani'iesto que el cultivo de la #tica e!ige realismo en sus an%lisis ) rigor en sus principios, en su metodolog a ) en sus a'irmaciones. /o puede contentarse con un conocimiento vulgar. 8ampoco puede permitir que sus a'irmaciones sean domesticadas ba+o el imperio del poder o de los intereses de cualquier ideolog a. La estimula en su vocaci"n de ser cr tica, de manera que sus a'irmaciones sean el triun'o de la verdad ) de lo racional ) ra&onable. De ser instancia cr tica para la libertad. 8odo lo cual est% m%s garanti&ado para nosotros dentro de nuestra cultura, poniendo a la #tica ba+o la tutela de su car%cter cient 'ico. 38eniendo en cuenta estas orientaciones se pueden descubrir algunos elementos comnmente compartidos que constitu)en otros tantos criterios para organi&ar las bases racionales de la #tica. 9e aqu los m%s importantes, 2 desde una perspectiva negativa, la teor a #tica invalida orientacio nes morales basadas, sobre consideraciones precient 'icas de la realidad 6mito, tab74 sobre el poder 6totalitarismos74 sobre la intransigencia 6#ticas sectarias74 2 positivamente, la teor a #tica postula que el Nthos humano sea vivido ) considerado desde los par%metros de, la autonom a 6#tica del su+eto ) para el su+eto74 la imparcialidad 6#tica del observador imparcial74 la criticidad 6#tica no ideol"gica74 la capacidad ut"pica 6#tica del ideal absoluto ) radical73 .
@3

(in embargo, es necesario reconocer que la ciencia no es la nica manera de 'ormular el 'en"meno humano de la #tica. *l lengua+e narrativo parab"lico, por e+emplo, tiene en su haber una peculiar e!plicitaci"n de este 'en"meno humano . 8ambi#n el lengua+e pro'#tico. Lo cual quiere decir
@K

tanto que el 'en"meno es de una gran rique&a como que la ciencia no es el nico estatuto para #l.

2.3. $a ciencia /tica irred,cible a las ciencias h,-anas.

Adem%s, esta distinci"n permite di'erenciar diversos niveles epistemol" gicos en la consideraci"n de lo real, lo cual tiene relevancia para mantenerse en la propia competencia, evitando las posibles e!trapolaciones ) saltos, que va)an de la consideraci"n de los hechos a la consideraci"n de los

@3 $.:=DAL, $oral de Actitudes. = $oral Gundamental, -(, $adrid @DDHF, DK. @K <'. ?.-*T?RAR?, *tica historica, en R*O I@6@DD@7I6E2IEH4 (.-R=:=8*RA, Rtica narrativa, en AA.::., /uevo diccionario de teolog a moral, -aulinas, $adrid @DD2, FHH2FH6.

valores . *s decir, permite establecer la di'erencia entre lo normal #tico )

@I

lo normal en el campo

cient 'ico, como, por e+emplo, en el campo sociol"gico o psicol"gico. *n este sentido, me parece importante esta clari'icaci"n epistemol"gica, porque nos puede a)udar a comprender el argumento llamado de la 3'alacia3 , es decir, el argumento que e!presa en 'orma l"gica la irreductibilidad entre
@6

#tica ) ciencias humanas ) que establece el sentido de la misma. 3(u 'ormulaci"n m%s simple es esta, no es leg timo ni posible el paso del ser al deber ser, del hecho al valor, de la le) cient 'ica a la le) #tica, del dato a la norma. Aqu no es competencia nuestra +usti'icar lo. Ynicamente ponemos de relieve algunos aspectos que interesan directamente a nuestro tema. *n primer lugar, 'ormula una constataci"n, la ciencia no tiene en s , ni puede establecer por s misma ningn criterio #tico, porque se coloca en el plano de la 'isicidad, de la naturalidad ) de las condiciones correspondientes. De ah que, por eso mismo, ignora los problemas #ticos. *n segundo lugar, esto impone a la #tica la tarea de di'erenciar cuidadosamente sus argumentaciones de aqu#llas basadas sobre ) relativas a elementos ' sicos, naturales, 'actuales B...C *n tercer lugar, esta cuidadosa di'erenciaci"n lleva a la autonom a de los dos di'erentes campos, a su independencia rec pro ca. (i la ciencia no puede +u&gar de la #tica, tampoco la #tica puede +u&gar de la ciencia, los criterios de +uicio ) de valoraci"n son distintos3 . 3La ciencia no puede imponer sus visiones a la #tica, sino que se
@F

limita a la 'ormali&aci"n de las veri'icaciones 'actuales emp ricas ), por consiguiente, se mantiene dentro de las propias hip"tesis ) las propias le)es. -or otra parte, la #tica no establece sus valoraciones sobre los hechos o'recidos por la ciencia ) ni siquiera se las impone, sino que se limita a determinarlas en el propio %mbito ) segn sus criterios ) 'undamentos3 .
@E

@I 3*s aquel salto que comunmente viene descrito como salto del hecho al valor B...C *l salto se con'igura como problema de ver de que manera del hecho de que Alas cosas son as en l nea general ) en el estado de hechos veri'icablesA se pueda llegar a la e!igencia de que Alas cosas deben absolutamente ser as A, o bien a la a'irmaci"n de que Aes digno del valor del hombre que las cosas deben ser as A. (e puede tambi#n decir que el salto consiste en la di'erencia que e!iste entre la normatividad 'uncional, t#cnica, instrumental del proceso ) la normatividad deontol"gica, teleol"gica ) a!iol"gica del obrar #tico4 entre la cone!i"n ) el condicionamiento que se desarrolla en el plano de las e!plicaciones causales de los 'en"menos ) la posici"n ) disposici"n que el hombre hace de s mismo precisamente en cuanto hombre ) que se desarrolla en el plano de la racionalidad ) de la libertad ), por tanto, en el plano de la incondicionalidad, de la absolute& ) de la valide& en s ) por s . *s la di'erencia entre lo normal, correspondiente a los elementos que componen el 'en"meno en +uego o el con+unto de 'en"menos tomados en consideraci"n, ) lo recto o lo bueno, correspondiente a la libertad, al valor, a la conciencia del hombre.3 6A.$?L=/AR?, op.cit., 6@2627. *n este sentido, por e+emplo, dice $.:idal certeramente que 3el saber sociol"gico, ) m%s el estad stico, pertenece al universo de los +uicios de hecho, mientras que la #tica se mueve en el mundo de los +uicios de valor. La descripci"n ) el an%lisis de Alo que esA no es coincidente, ni en la metodolog a ni en resultados, con el estudio de Alo que debe serA3 6op.cit., 2F7. @6 *ste argumento de la 'alacia ha sido especialmente tratado por la 'iloso' a del lengua+e. <'. J.(*ARL*, 9oQ to derive AoughtA 'rom AisA, en -hilosophical RevieQ F36@D6K7K32IE4 *.L*<ALDA/?, La 'allacia naturalistica e lAetica inglese del novecento, en Rivista di Giloso'ia 6@6@DFH7@D@22@24 G.D.D?P=/T, Pa)s o' deriving AoughtA 'rom AisA, en -hilosophical Uuarterl) 226@DF272K322KF4 J.-.<R?((L*., 8heological ethics and the /aturalistic Gallac), en Journal o' Religious *thics 66@DFE7@2@2@3K. @F =bid., FH. @E =bid., F2.

Lo cual quiere decir que la ciencia ) la #tica tienen su propia autonom a . Lo cual no signi'ica, sin
@D

embargo, que la #tica ) la ciencia puedan vivir e!tra5%ndose mutuamente . (iempre ser% verdad que
2H

3no se puede enunciar un +uicio #tico, en el sentido de un +uicio te"rico sobre un determinado problema #tico, sin el correspondiente conocimiento cient 'ico3 . Lo nico que se pretende es de+ar en claro que
2@

epistemol"gicamente cada campo tiene sus le)es propias ), en consecuencia, que no todo lo t#cnica ) cient 'icamente posible es #ticamente reali&able.

2.K. $a ciencia /tica co-o antro2olog1a de la 2ra0is.

-ero, sobre todo, me parece importante delimitar el campo de la #tica hablando de ella, en cuanto ciencia, como de una 3antropolog a de la pra!is3. <iertamente que todo intento de conocer a trav#s de la re'le!i"n 2 pod amos decir toda teor a2 no es s"lo teor a. <on ella intenta el hombre superar su no2saber. (obre todo, con esa 3teor a3 que es la 'iloso' a. *n este intento de superar el no2saber, que une inter#s ) conocimiento , est% el subtrato de
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pra!is de cualquier teor a . ., en este sentido, cualquier intento por hacer una re'le!i"n te"rica 2una
23

'iloso' a2 se convierte en un quehacer con el que el hombre se hace a s mismo, un quehacer trans'ormador, que, en cuanto tal, es eminentemente #tico .
2K

@D <'. <.O?RA(=, (cien&a ed etica, en R8$or 236@DD@7KDI2I@H. 2H <'. G.<?0<9ARD, Rthique et ps)chanal)se, en <ah=n(ociol EE6@DDH7@@D2 @KH4 *.D.-*LL*TR=/?, (cience and 8heolog) 'rom the $edical -erspective, en LinacreU IF6@DDH7 n.K, @D23I4 O.1A/=8(<9*=D*R, Oiolog a evolutiva, #tica ) destino del hombre, en Gol9um 2D6@DD@72II23E@4 A.R0=; $=T0*L, Rtica, pol tica, derecho ) 'iloso' a , @DF32@DDH, en (ist @HH6@DD@7@HD2@2E. 2@ =bid., FI. -ocas l neas m%s adelante da la ra&"n de su a'irmaci"n, 3-recisamente porque ) en cuanto aquella determinaci"n, que la ciencia o'rece como contenido de su investigaci"n, es determinaci"n en la que el hombre se determina a s mismo, actuando como hombre en aquel determinado modo ) en aquel determinado sector de su ser hombre, precisamente por esto, ) s"lo por esto, aquella determinaci"n es #tica. -ero en cuanto se presenta como contenido, que es resultado de la ciencia, permanece determinaci"n cient 'ica, dato de la ciencia, en todo ) por todo dependiente de los 'undamentos cient 'icos. -or otra parte, en cuanto es la condici"n por la que un valor es un determinado valor, entra necesariamente en la contrucci"n de la s ntesis #tica ), por consiguiente, en el +uicio ) en la valoraci"n #tica, ) constitu)e el contenido material de la misma, el dato de hecho sin el cual aquel +uicio ) aquella valoraci"n estar an vac os, ser an ine!istentes, abstractos ), en una palabra, sin condici"n de su veri'icaci"n3 6=dem7. 22 <'. J.9AO*R$A(, *rtZennis und =nteresse, GranZ'urt @D6E4 =D., 8eor a ) pra!is, 8ecnos, $adrid @DEF. 23 3La separaci"n entre theor a ) pra!is es arti'iciosa. *n el pensamiento de Arist"teles la theor a era la 'orma suprema de la pra!is, ) +ustamente por eso tiene sentido que para #l la 'orma suprema del Nthos sea la alcan&ada en el bios theoretic"s. La 'iloso' a actual ha ahondado en esta idea, radicali &%ndola al caer por su base el ideal de la aut%rZeia. *n primer lugar, el hombre 'iloso'a para huir del no2saber B...C -or tanto, en el me+or de los casos, alcan&ar a la autosu'iciencia a trav#s de la 'iloso' a, pero #sta ser a siempre pr%ctica en su origen, nacida para sacar al hombre de su indigencia, para a)udarle a sobrellevar su encadenamiento a la naturale&a. As , pues, tambi#n Arist"teles podr a haber hecho su)a esta 'rase de /icolai 9artmann, ADer $enesch ist in erster Linie praZtisch, in &Qeiter erst theoretischA3 6J.L.ARA/T0R*/, Rtica, Revista de ?ccidente, $adrid @DF2I, EK2EI7. 2K 38oda teor a envuelve una toma de posici"n ) est% sustentada por un Nthos ), recirpocamente, a trav#s de la ocupaci"n teor#tica se de'ine ) tra&a una personalidad. <omo ha escrito Jos# Taos, Atambi#n en el hacer teor a se hace el hombre a s mismo. <uanto hacemos los hombres, sin e!ceptuar las teor as, es pr%ctica, es hacerse a s mismo...4 en esto radica el 'amoso comprometerse ) la 'amosa responsabilidad del 'il"so'o, que son la con'ecci"n e!istencial misma de la esencia de

*sto es verdad. -ero, sin embargo, lo que se quiere decir, cuando se a'irma que la #tica es una antropolog a de la pra!is es algo mucho m%s signi'icativo. (e trata de a'irmar que el inter#s que despierta en el hombre el conocimiento ) la re'le!i"n #tica es no s"lo el de superar su no2saber, sino el de encontrar para su pra!is la direcci"n ) los medios que le condu&can a su plenitud humana . La #tica
2I

3es una ciencia pr%ctica, no s"lo porque trata de la pra!is humana, sino porque intenta dirigirla3 hacia
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3aquello que conviene al hombre3 . Aqu el sentido no es s"lo sentido no#tico. *s sentido #tico. *s
2F

direcci"n ) pro)ecto en el que el hombre se conduce a s mismo, con la posibilidad de poderse ganar o perder, humani&ar o deshumani&ar. *l hombre se +uega a s mismo en la #tica que vive desde la #tica que 'ormula. *n este sentido, la misma 'ormulaci"n de la #tica es necesario concebirla como una tarea #tica. -ara reali&ar esta tarea no s"lo se requiere un su+eto que evite la 3mala 'e3 ) que en todo momento est# animado por la honestidad, sino que se requiere una indagaci"n realista. /o basta con que la libertad se quiera a s misma ) por s misma , ni basta una #tica puramente 'ormal , aunque
2E 2D

uno u otro hombre 2con'ecci"n #tica porque la esencia de la con'ecci"n es un NthosA B...C -ero toda theor a adem%s de ser pra!is es a la ve& poiesis, al menos incoativamente, porque, como tambi#n ha hecho ver ;ubiri, el saber implica el ApenetrarA, AregistrarA e AintervenirA, ) ha), por tanto, una unidad entre saber ) modi'icar. -or ello, podr a tener tal ve& ra&"n $ar! en su cr tica a los 'il"so'os 2Alos 'il"so'os no han hecho m%s que interpretar el mundo, pero la cuesti"n es cambiarloA2 re'erida a tales o cuales 'il"so'os, pero no, de ningn modo, si pretende alcan&ar a la actitud 'ilos"'ica 2'iloso' a en su pleno sentido, 'iloso' a como #tica tambi#n2 en cuanto tal. La 'iloso' a, en su vertiente #tica, reali&a la s ntesis de conocimiento ) e!istencia, tiende constitutivamente a la reali&aci"n3 6=dem.7. 2I Aqu 3pra!is3 se toma no s"lo como distinta de 3theor a3, sino tambi#n como distinta del simple 3hacer3 6poiein7 art stico o t#cnico, en cuanto producci"n de un ob+eto. 3Lo que cuenta, desde el punto de vista del arte o de la t#cnica, es que la obra sea lograda, que la estatua sea bella, que la mesa se sostenga de pie, que el avi"n vuele... *l agente ) su manera de hacer no tienen importancia m%s que por relaci"n a la obra. *n cambio, es de ellos, m%s aun, precisamente del agente considerado a trav#s de su manera de hacer, de los que se interesa primariamente la #tica3 6J.D* G=/A/<*, *tica generale, *d. del <ircito, <assano2Oari @DFI, E7 en cuanto se ocupa de la 3pra!is3. 26 =bid., @H. 2F =bid., @@. 2E (. de Oeauvoir, disc pula de J.-.(artre, ha e!presado con toda claridad esta posici"n #tica, 3Desde el momento en que una liberaci"n aparece como posible, no aprovechar esta posibilidad es renunciar a la libertad, renuncia que implica la mala 'e ) que es una culpa positiva3 6(.O*A0:?=R, -our une morale de lAambig[et#, -aris @DKF, I67. (in embargo, esta 3liberaci"n3 no tiene contenidos 'i+ados previamente a la misma liberaci"n. /o tiene valores previos. *n el caminar se va haciendo el camino. 3*l e!istencialista B...C piensa que es mu) inc"modo que Dios no e!ista, porque con Rl desaparece la posibilidad de encontrar los valores en un cielo inteligible, no se puede tener )a un bien a priori, porque )a no ha) una conciencia in'inita ) per'ecta para pensarlo4 no est% escrito en ningn sitio que el bien e!iste, que ha) que ser honesto B...C DostoievsZi hab a escrito, A(i Dios no e!iste, todo est% permitidoA. . este es precisamente el punto de partida del e!istencialismo3 6J.-.(AR8R*, LAe!istentialisme est un humanisme, -aris @DK6, 3I2367. (in embargo, 3la ausencia de Dios, le+os de autori&ar toda licencia, supone todo lo contrario, porque el hombre est% de+ado sobre la tierra, sus actos son un compromiso de'initivo, absoluto3 6(.O*A0:?=R, op.cit., I67. (in llegar a estas posiciones e!tremas, tambi#n otros e!istencialistas a'irman este 'ormalismo #tico 6c'. J.L.L.ARA/T0R*/, op.cit., 3H623HE7. (in embargo, desde estas misma 'ilas, )a A.<amus criticaba la posici"n de J.-.(artre, 3(i no creemos en nada 2dec a <amus2, si nada tiene importancia para nosotros, ) si no podemos a'irmar ninguna clase de valores, entonces se puede hacer todo, nada tiene importancia. /o ha) ra&ones ni en pro, ni en contra B...C (omos libres para levantar hornos crematorios o para dedicarnos a cuidar leprosos. /o e!iste el mal, ni la virtud3 6A.<A$0(, *l rebelde, cit. por A.-AD?:A/?, *l Dios le+ano, (al 8errae, (antander @D6E, @H37. 2D <uando se tiene en consideraci"n nicamente el aspecto 'ormal de la #tica, se deriva hacia el

#sta sea condici"n indispensable. *s necesaria tambi#n una #tica con contenidos, puesto que la pra!is #tica humana no es s"lo pra!is 3de alguien3, sino tambi#n pra!is 3de algo3. La #tica, en cuanto antropolog a de la pra!is, ha de abarcar no s"lo la #tica en cuanto estructura, sino tambi#n la #tica en cuanto contenido. 3*l discurso 'ilos"'ico sobre la #tica no surge en ) desde el vac o. Asume todo el con+unto de datos sobre el Nthos humano ) con metodolog a propia ) peculiar trata de darles coherencia cr tica descubriendo el logos iluminador que llevan dentro. <onsiguientemente el punto de partida de la re'le!i"n 'ilos"'ica es el dato3 .
3H

-or eso, es importante que en la bsqueda de estos contenidos, la #tica no pierda su contacto con la realidad de la pra!is. (e hace necesario, en 'unci"n del realismo, que la pra!is sea punto de partida de la re'le!i"n que se intenta llevar a cabo . =gualmente es necesario que a lo largo de su
3@

recorrido te"rico no se pierda el contacto con la pra!is. ., 'inalmente, es necesario que estos contenidos 'ormulados condu&acan a la con'iguraci"n de una pra!is que trans'orme al hombre ) a su mundo entorno. -ero, adem%s, es importante tambi#n en la bsqueda de estos contenidos #ticos la apertura dialogante ) comunicativa, que con'ronte las di'erentes maneras de ver la realidad de la pra!is. La 'ormulaci"n de contenidos #ticos no puede llevarse a cabo sin el di%logo comunicativo ) la interdisciplinari dad , que intentan mantenerse en el %mbito de lo racional, evitando todo tipo de
32

'ormalismo #tico. 3(us predecesores han sido 1ierZegaard ), sobre todo, /iet&sche. *l primero, al poner el acento de lo #tico, no en el contenido, sino en la AactitudA 2actitud #tica 'rente a la est#tica ) 'rente a la religiosa2, en la A'ormaA, en el Ac"moA, en la seriedad, en la sinceridad, en la pro'undidad, la decisi"n. (u a'irmaci"n, por e+emplo, de que Alo importante en la elecci"n, m%s que el hecho de que se eli+a lo +usto, es la energ a, el pathos, la seriedad con que se ha elegidoA, preludia lo que, andando el tiempo, habr a de ser el 'ormalismo #tico e!istencial. -ero 1ierZegaard era cristiano, ) )a hemos visto que una #tica puramente 'ormal s"lo puede engendrarse, de verdad en una atm"s'era no cristiana, ) que ni siquiera el de smo es un clima su'icientemente propicio para ella. Ahora bien, el sentido de la 'iloso' a de /iet&sche consisti", como ha mostrado 9eidegger, en hacer ver todo lo que entra5a el hecho ... de la Amuerte de DiosA. La e!presi"n ADios ha muertoA no mani'iesta simplemente una Aopini"nA del ateo /iet&sche, sino toda una revoluci"n meta' sica ) #tica, la destrucci"n 2contra lo que pensaba 9ugo Trocio2 del mundo espiritual, del reino de las esencias, los valores ) los ideales, de la verdad, del bien, de la belle&a, la destrucci"n del %mbito mismo en que se ha movido el platonismo ) el cristianismo3 6J.L.L.ARA/T0R*/, op.cit., 3HK23HI7. *n una palabra, se llega a un nihilismo, que tanto tienta a nuestros contempor%neos 6c'. G.(A:A8*R, -ara la anarqu a, Oarcelona @DFF4 =D., -an'leto contra el todo, $adrid @DFE4 =D., =nvitaci"n a la #tica, Oarcelona @DE24 =D., La tarea del h#roe, $adrid @DE27. Desde esa posici"n #tica an%rquica se invita a saber vivir 6c'. J.(ADAOA, (aber vivir, $adrid @DEK7. -ero, sin embargo, esta sabidur a no supera los l mites del amor propio 6c'. G.(A:A8*R, Rtica como amor propio, $adrid @DEE7 ) '%cilmente deriva a posturas utilitaristas 6c'. *.T0=(A/, *l utilitarismo ho), en =gl:i @H26@DE27II32IIE7 o hedonistas, en las que la pasi"n triun'a sobre la ra&"n 6c'. *.T0=(A/, Ra&"n ) pasi"n en la #tica, Oarcelona @DE64 =D., $ani'iesto hedonista, $adrid @DDH7. De esta 3sabidur a3 est%n repletos ciertos movimientos contraculturales ) postmodernos 6c'. L.R0O*R8 D* :*/8?(, $oral ) nueva cultura, $adrid @DF@4 J.$.$ARD?/*(, -ostmodernidad ) cristianismo. *l desa' o del 'ragmento, (al 8errae, (antander @DEE7. 3H $.:=DAL, op.cit., D@. 3@ 3<omo cualquier re'le!i"n, la moral ha de partir de los datos de la realidad. 0na pregunta moral que se sita m%s all% de todo an%lisis emp rico de la realidad est% abocada a la esterilidad3 6$.:=DAL, op.cit., 267. 32 Desde esos par%metros de racionalidad comunicativa e interdisciplinar se pueden llegar a 'ormular

pre+uicios, convencidos de que, si no ha) ra&"n sin esperan&a , tampoco ha) esperan&a sin
33

racionalidad .
3K

2.I. $a ciencia /tica co-o .or-,lacin de ,n 2royecto deontolgico ,t2ico, +,e tensiona la 3ida h,-ana hacia el .,t,ro y 4,5ga el 2resente.

La #tica en cuanto ciencia de lo que el hombre ha de vivir para llegar a ser lo que debe ser, intenta dar ra&"n de su actuaci"n. -ero se convierte para #l en una 'uente de conocimiento de las tareas que le han de ocupar. *l sentido, vuelvo a repetir, se convierte en pro)ecto de pra!is ) no s"lo en ob+eto de contemplaci"n. -or eso, precisamente, tensiona la vida humana, conduci#ndola hacia la humani&aci"n vislumbrada como conveniente. *l pro)ecto no ha alcan&ado aun en el presente la realidad total de lo vislumbrado. -ero, sin embargo, no lo percibe como imposible de reali&ar, es decir, no lo percibe como una 3quimera3. $%s bien, lo percibe como una 3utop a3, la utop a de la humani&a ci"n, la utop a del 3deseable humano3 . Rsta an no tiene lugar. -ero a medida que se va comprometiendo en la direcci"n
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que ha ido entreviendo ) va constatando los e'ectos de humani&aci"n que produce este compromiso, los contenidos de una 3#tica civil3. 3(e entiende por #tica civil el m nimo moral comn de una sociedad secular ) pluralista B...C $irada desde otra perpectiva, la #tica civil constitu)e la moral AcomnA dentro del leg timo pluralismo de opciones #ticas. *s la garant a uni'icadora ) autenti'icadora de la diversidad de pro)ectos humanos B...C La #tica civil es por lo tanto el m nimo moral comn aceptado por el con+unto de una determinada sociedad dentro del leg timo pluralismo moral. La aceptaci"n no se origina mediante un super'icial consenso de pareceres ni a trav#s de pactos sociales interesados. *sta aceptaci"n es una categor a m%s pro'unda, se identi'ica con el grado de maduraci"n #tica de la sociedad. $aduraci"n ) aceptaci"n son dos categor as para e!presar la misma realidad, el nivel #tico de la sociedad3 6$.:=DAL, Rtica civil ) sociedad democr%tica, DDO, Oilbao @DEK, @I2@67. De todas 'ormas, la racionalidad comunicativa ) la interdisci plinaridad no se limita, a mi +uicio, al campo de los contenidos, ni menos an al campo de los contenidos m nimos de una #tica civil. (ino que tambi#n es aplicable a los pro)ectos ) a las cosmovisiones. -ara ma)or estudio de este tema c'. J.9AO*R$A(, <onciencia moral ) acci"n comunicativa, Oarcelona @DEI4 1.?.A-*L, La trans'ormaci"n de la 'iloso' a, 8aurus, $adrid @DEI4 =D., *studios #ticos, *ditorial Al'a, Oarcelona @DE64 =D., 8eor a de la verdad ) #tica del discurso, -aidos, Oarcelona @DD@4 ?.(<9P*$$*R, -raZtische :ernun't und /ormbegr[ndung, en *thiZ im 1onte!t des Tlaubens 6Greiburg, @DFE7@3E2@I64 1.D*$$*R, *thiZ vor dem Gorum der 1ritischen :ernun't, en 8heologische Revue FI6@DEH7@FD22HH4 A.<?R8=/A, Apuntes para la concepci"n ) m#todo de una #tica 'ilos"'ica, en -ensamiento 366@DEH733D23I24 =D., Gundamentar la moral, en =gl:i @H26@DE276HI263H4 =D., Ra&"n comunicativa ) responsabilidad solidaria. Rtica ) pol tica en 1.?.Apel, (alamanca @DEI4 =D., Rtica m nima, $adrid @DE64 T.L.OR*/A, Agire communicativo e secolari&&a&ione dellAetica in J.9abermas, en <iv<at @K@6@DDH7=:, @K22@KD, @K26@DD@7=, @I22@624 T.TA88=, *tica e communica&ione, en (ales I26@DDH7IFD262H4 J.-.<?$*88=, Gonder lAactivit# communicationelleW, en *t 3FI6@DD@72H322@34 <h.1=((L=/T, 9abermas et la th#ologie. /otes pour une discussion entre th#ologie et la A8h#orie de lAagir communicationelleA, en Greib;-hil8 3E6@DD@72@F2223. 33 <'. J.$0T0*R;A, La ra&"n sin esperan&a, $adrid @DFF4 =D., Rtica ) comunicaci"n, en Revista de *studios -ol ticos I66@DEF7F263. 3K <'. J.G*RRA8*R, De la materia a la ra&"n, $adrid @DFD4 G*RRA8*R2<?9/, Rtica aplicada, $adrid @DE@4 $.A.U0=/8A/=LLA, A 'avor de la ra&"n, $adrid @DE@. 3I *l t#rmino 3souhaitable humain3 es una t#rmino acu5ado magistralmente por -.R=<?*0R, 8\ches de lAeducateur politique, en *sprit 336@D6I7FE.

lo va haciendo cada ve& m%s real, va teniendo cada ve& m%s lugar 6topos7, aquello que aun no ten a lugar 6u2topos7. *s en este sentido en el que se puede hablar del componente ut"pico de la #tica. <on #l se quiere recalcar no s"lo la dimensi"n prospectiva que tiene cualquier 'ormulaci"n #tica, sino tambi#n la dimensi"n tensional de compromiso vital que va vinculado a ella. -or otra parte, este componente ut"pico no niega la dimensi"n +udicativa de la #tica, sino que, m%s bien, la recalca. Lo que se espera, aun no ha llegado. -ero, precisamente por eso, lo que se espera +u&ga el presente ) denuncia cuanto se le opone. De ah , el componente pro'#tico de la #tica. -or otra parte, adem%s, la dimensi"n prospectiva, que ilumina, estimula ) acompa5a el compromiso vital, reclama un proceso de discernimiento cr tico, que permita en el presente una elecci"n coherente, en lugar de una simple decisi"n arbitraria, puesto que lo que en ella est% en +uego es la humani&a ci"n o la deshumani&aci"n del hombre ) de su mundo entorno. La utop a del 'uturo, el deseable humano, para que no se convierta en simple deseo ine'ica&, ha de ser encarnado en el presente, atendiendo a las posibilidades o'recidas en la situaci"n. *ncarnaci"n que no se lleva a cabo sin un laborioso +uicio cr tico. *n este sentido, si es necesario recalcar la dimensi"n prospectiva de la #tica de cara al 'uturo, no se puede olvidar tampoco su dimensi"n +udicativa respecto del presente. . esto tiene relevancia tanto para el pro)ecto #tico como para los contenidos, puesto que, desde ah , a la #tica se le pueden asignar tres tareas ,
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@]7 Anunciar ) proponer la utop a global del deseable humano como principio activo de esperan&a ) 'uente de compromiso en orden a la humani&aci"n del hombre. 2]7 Denunciar ) recha&ar los contravalores, es decir, cuanto se opone a la humani&aci"n del hombre, en 'unci"n de la utop a vislumbrada. 3]7 Reali&ar e integrar los aut#nticos valores humanos, que van haciendo su aparici"n en las diversas situaciones hist"ricas.

3. $% TI"% "RISTI%N% "OMO (EN#MENO )!M%NO.

Lo mismo que, cuando habl%bamos de la #tica en general, la abord%bamos como 'en"meno humano antes que como re'le!i"n cr tica, de manera seme+ante me parece que hemos de hacer con la 36 *stas tareas, que algunos asignan a la #tica cristiana, me parece que son tambi#n tareas de cualquier #tica. <'. $.:=DAL, Rtica civil ) sociedad democr%tica, KD4 A.A0*R, La deontolog a m#dica a la lu& del mensa+e cristiano, en AA.::., Rtica ) medicina, Tuadarrama, $adrid @DF2, 2622F.

#tica cristiana. 8ambi#n la #tica cristiana, antes que ser #tica 'ormulada, es #tica vivida. *l Nthos cristiano es, ante todo, una manera de vivir el Nthos con el que el hombre intenta salir de su pathos. -ero una manera de vivir que intenta hacer presente vitalmente como 3deseable humano3, no cualquier 3utop a3, sino la utop a que Dios tiene para la humani&aci"n del hombre ) de su mundo , tal como se percibe en la 'e ) en el seguimiento de Jess, vivido en la comunidad eclesial . La
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identidad cristiana consiste, desde el punto de vista humano, en percibirse llamado a vivir con Jess en uni"n con otros seguidores, viviendo como Rl, en orden a hacerle de nuevo visible entre los hombres .
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. esto porque se est% convencido de que 3quien sigue a <risto, hombre per'ecto, se per'ecciona cada ve& m%s en su propia dignidad de hombre3 . *st% convencido de que 3<risto, el nuevo Ad%n, en la
KH

misma revelaci"n del misterio del -adre ) de su amor, mani'iesta plenamente el hombre al propio hombre ) le descubre la sublimidad de su vocaci"n3 .
K@

*n este sentido, la #tica vivida por los cristianos 3se mueve dentro del hori&onte de la 'e. La con'esi"n cristol"gica de Jess, la aceptaci"n de la presencia de Dios en la historia, la vivencia del *sp ritu en la comunidad de los cre)entes, la seguridad de la esperan&a escatol"gica, son los puntos de re'erencia ) las bases de apo)o para el compromiso moral de los cristianos. /o se puede entender la #tica de los cre)entes sin la re'erencia al universo religioso cristiano3 . De tal suerte que se puede
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decir que, aunque la #tica no sea el 'actor esencial de la vida cristiana , s es uno de sus elementos
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integrantes .
KK

3*l Nthos cristiano es la posibilidad que tiene la 'e de hacerse coherente4 el empe5o moral est% despertando continuamente a la 'e de su Asue5o dogm%ticoA ) de su Amisticismo autograti'icanteA. *l empe5o #tico viene a ser la piedra de toque de la seriedad con que se 3F <'. R.$*9L, La 'onction de lAesp#rance dans la re'le!ion #thique, en R9ist-hilRel 6@6@DE@7KI32KID4 D.LA/T*, ;um :erh^ltnis von 0topie und Reich Tottes. -robleme der Oegr[ndung einer christlicher *thiZ in modernen Tesellscha't, en ;81 D36@DE67IHF2IK2. 3E <'. *.A.$ALL?., 8he <hristian *thics in the <ommunit) o' Gaith, en 8(t K36@DE273DD2K2F. 3D <'. 1.D*$$*R, <ristologia e morale, orientamenti per una proposta sistematica, en R8$or @36@DE@73F323D24 R.8R*$OLA., Approche pour 'onder la morale chr#tienne sur le m)stSre de J#sus le <hrist, en (t$or @D6@DE@72@3223H4 =D., La primaut# imm#diate de J#sus le <hrist sur lANtre des cro)ants appel#s _ agir moralement dans le monde, en (t$or 236@DEI72@@22324 O.9`R=/T, :ita in <risto, il AsiA riconoscente alla legge dello (pirito, en (t$or 2I6@DEF72FD2 2DF. KH T(, K@4 c'. :.<A-?RAL*, Antropologia e cristologia nella ATaudium et (pesA, en Ras8 2D6@DEE7@K22 @6I. K@ T(, 224 J.T.;=*TL*R, A<hristus, der neue AdamA 6T( 227. *ine anthropo logisch intergrierte christ&entrische $oraltheologie. Die vision des :atiZanum ==. ;um *ntQur' einer Tnadenmoral, en (t$or 2K6@DE67K@2FH. K2 $.:=DAL, Rtica civil ) sociedad democr%tica, K@2K2. K3 3*l cristianismo es esencialmente creer en Jess ) con'esarlo como <risto, celebrar esa con'esi"n mediante los signos de la 'e, ) compartir esa buena noticia 'estiva. Las categor as esenciales del cristianismo con el *vangelio 6buena noticia7, la Giesta 6la celebraci"n mediante los signos de la 'e7, ) el <ompartir 6la comunidad de la 'e7. *ntre las categor as esenciales no entra la Aobligaci"nA, )a que el cristianismo no puede ser encuadrado entre las religiones morali&antes3 6=bid., IK7. KK 3(i ha) que a'irmar con rutundide& que el cristianismo no es una religi"n esencialmente morali&ada ) morali&ante, con id#ntica 'uer&a conviene mantener que el cristianismo requiere el empe5o #tico por ser una religi"n pro'#tica ) de necesaria cone!i"n con la historia. *l contenido de la evangeli&aci"n no estar a completo si no aportase un mensa+e e!pl cito sobre la trans'ormaci"n #tica de la historia36=bid., II7.

toma la 'e cristiana. De este modo la #tica se convierte en la mediaci"n pr%ctica de la 'e. La vida del cre)ente cobra sentido ) coherencia cuando se convierte en pra!is. La vida alentada por la caridad cristiana no se encierra sobre ella misma, necesita convertirse en la 'uer&a trans'ormadora de la realidad humana. *sta a'irmaci"n alude a un aspecto decisivo de la #tica cristiana, el Nthos cristiano tiene sentido, por una parte, en la medida en que es mediaci"n de la 'e ), por otra parte, en la medida en que #l se sirve de mediaciones trans'ormativas de la realidad humana. *n esa doble 'unci"n mediadora reside el misterio ) la 'uer&a del compromiso #tico del cristiano3 .
KI

La #tica vivida por los cristianos es, por consiguiente, una #tica que se desarrolla en un conte!to decisivo, irrenunciable e interiori&ado de 'e , que se e!presa en contenidos trans'ormadores concretos
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de la realidad humana. 8ambi#n aqu la #tica, en cuanto sentido de la vida, es pro)ecto ) direcci"n. . es tambi#n contenido vivido en coherencia, sin distancias creadas desde comple+os de superioridad o de in'erioridad. 38eniendo esta comprensi"n de la #tica cristiana, no e!iste la preocupaci"n de insistir en los contenidos propios ) distintos para 'ormar un edi'icio moral diverso, ) a veces contrapuesto, a otros. -or el contrario, el empe5o #tico de los cristianos ) la re'le!i"n teol"gico2 moral se preocupa por hacer presentes ) e'icaces en la historia las relevancias #ticas de la 'e en <risto. De este modo la sensibilidad #tica cristiana, en lugar de traba+ar con el 'in de constituir una Apropiedad privadaA en el mundo de la moral, orienta la contribuci"n de los cristianos para generar una moral cada ve& m%s humana ) para hacer realidad una historia m%s con'orme a la dignidad del hombre, imagen de Dios ) re'le+o de <risto3 .
KF

La vida #tica cristiana tiene su identidad . . su identidad consiste 'undamentalmente en la

KE

a'irmaci"n vital del 3acontecimiento Jess3 como norma del sentido ) del pro)ecto de vida, en la apasionada ) obstinada bsqueda del Dios del Reino ) del Reino de Dios en la historia .
KD

38odo cuanto se puede decir sobre la relaci"n entre 'e cristiana ) #tica ) sobre la identidad moral del cristiano se resume en la a'irmaci"n de que el acontecimiento de Jess es KI =bid., I6. K6 3La 'e es, pues, el conte!to en el que se mueve la #tica de los cristianos. -ero no un conte!to e!terior, irrelevante o prescindible, sino el %mbito irrenunciable, decisivo e interiori&ado del empe5o moral de los cristianos3 6=bid., K67. <'. tambi#n J.$..A/T0A(, La vida moral como e!presi"n de la 'e, en (cript8 @D6@DEF7KKI2KIK. KF $.:=DAL, op.cit., KD2IH4 c'. J.$.R?:=RA, V*s posible un consenso entre cre)entes ) no cre)entes en el campo de la #tica ) de la acci"n, en AtDial @D6@DEK73@6232@. KE 3Desde el primer momento es preciso reconocer que la identidad moral del cristiano se resuelve en el puesto que se asigne al compromiso #tico en el con+unto de la e!istencia cristiana. (i a este con+unto se le nombra con el t#rmino A'eA ) al empe5o moral con el t#rmino A#ticaA, el problema puede ser 'ormulado del siguiente modo, c"mo se relaciona un aspecto de la e!istencia cristiana 6la #tica7 con el con+unto de la misma 6la 'e7, es decir, cu%l es la aut#ntica 'orma de la articulaci"n de la #tica en la e!istencia cristiana ) cu%les son sus espec 'icos cauces de e!presi"n36=bid., KH7. KD <'. R.AT0=RR*, -asi"n por Dios, pasi"n por el mundo. La vida cristiana en la 'rontera, en (al8er FD6@DD@7I@D2I3H.

la /orma #tica del cre)ente. *l acontecimiento de Jess es el re'erencial primario que origina las relevancias #ticas que orientan la pra!is hist"rica de los cristianos. *s el s mbolo #tico 'undamental que hace transcendente el empe5o moral de los cristianos. *s el conte!to vivo que da la clave hermen#utica a todo los Ate!tosA morales de la historia humana. La re'erencia a Jess es un dato continuo en la historia de la moral cristiana3 .
IH

*l Nthos del cristiano trata de vivir el acontecimiento de Jess como sentido de la historia. *n cada momento hist"rico. De ah , que el cristiano para mantener el dinamismo de su propia identidad no s"lo ha de penetrar el acontecimiento Jess para compenetrarse con Rl 6momento e!eg#tico7, sino que tambi#n es tarea su)a articular este acontecimiento de Jess con los diversos momentos de la historia 6momento hermen#utico7. *sta articulaci"n se puede llevar a cabo de muchas maneras en la vida cristiana. /o puede olvidarse que la pra!is cristiana es, como despu#s diremos, un don del *sp ritu de Jess. *n consecuencia, la 3espontaneidad3 de la vida cristiana, no tiene por qu# ser 'ruto de una arbitrariedad descali'i cable. -uede, con toda ra&"n, ser considerada 2ba+o determinados par%metros2 como un obrar carism%tico . La vida cristiana trata de hacer su)a la pra!is de Jess. *sto es lo decisivo ) #sta es la
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meta.

. a la consecuci"n de esta meta est%n llamadas a contribuir la predicaci"n, la liturgia, la

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catequesis, etc. 8oda la vida de la comunidad eclesial .

K. $% TI"% "RISTI%N% "OMO (ORM!$%"I#N TEO$#'I"%6 TEOR7% "R7TI"% "RE&ENTE.

E $% PR%8IS

La meta a la que est% llamada la #tica teol"gica es precisamente la de buscar cr ticamente esta articulaci"n entre la identidad ) la relevancia en la pra!is cre)ente. *n esto se distingue de cualquier #tica puramente racional . (u punto de partida es la 'e de la comunidad cre)ente ) su ob+etivo articular
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IH =bid., IF. I@ /i siquiera en el quehacer teol"gico de la #tica se puede olvidar esta dimensi"n carism%tica. 3*s absolutamente imposible llegar al descubrimiento del imperativo cristiano al margen del carisma. A.(tol& ha estudiado pro'undamente esta dimensi"n de la teolog a. *l carisma es un aspecto de la teolog a mu) importante en los primeros siglos de la =glesia, que ha ido qued%ndose en la sombra a medida que en la teolog a prevalec a con el tiempo el car%cter cient 'ico, sobre todo durante la =lustraci"n B...C Los primeros te"logos tienen conciencia mu) aguda de su incapacidad intelectual 'rente al misterio ) ponen toda su con'ian&a en la asistencia del *sp ritu santo3 6A.9?R8*LA/?, -roblemas actuales de moral. = =ntroducci"n a la teolog a moral. La conciencia moral, ( gueme, (alamanca @DFD, @@E7. I2 <'. D.OR?P/=/T, Distanciamiento entre pastoral ) #tica, en <onc @F66@DE273H@23@K4 L.89R:*/?8, Liturgie et moral, en *t 3IF6@DE27E2D2EKK4 /.*(<?OAR, La =glesia ) la santidad moral, en August 2D6@DEK7@ID2@F24 AA.::., *tique et vie spirituelle, en :ie(pir @3E6@DEK7n.6IE4 (h.$c<AR8., $oral =ssues in (piritual Direction, en RRel KD6@DDH76K326I24 9.(<9L?*T*L, /eue geistliche OeQegungen. *in Oeitrag &um *thos in der 1irche, en 8TegenQ 336@DDH72I62266. I3 <uando J.Guchs escribi" para sus alumnos de la 0niversidad Tregoriana su 8heologia $oralis Teneralis, dec a en sus primeras p%ginas, 3La introduc ci"n general a la teolog a moral, necesaria como orientaci"n inicial, es m%!imamente urgente para quienes estudiaron la #tica 'ilos"'ica. *llos han de evitar la concepci"n que ve lo propio de la teolog a moral en un mero a5adido a la #tica 'ilos"'ica sacado de la revelaci"n3 6J.G0<9(, 8heologia $oralis Teneralis, 0T*, Roma @DF@2, 37. *sta advertencia no era balad en aqu#l entonces. -ara darse cuenta de ello no hab a m%s que tomar

de manera cr tica esta 'e con una pra!is hist"rica coherente. 3*l paso de la moral vivida de los cristianos a la #tica teol"gica se identi'ica con el paso de la moral espont%nea a la moral pretendidamen te cr tica. *l discurso teol"gico2moral es el agente de esa trans'orma ci"n al anali&ar las condiciones reales 6personales ) socio2hist"ricas, espirituales ) materiales, individuales ) colectivas, etc.7 en que el empe5o #tico de los cristianos consigue la autenticidad ) la madure& requeridas. *n este sentido, no ha) oposici"n sino integraci"n entre moral vivida ) #tica teol"gica, entre moral espont%nea ) moral cr tica, entre vida moral ) re'le!i"n teol"gico2moral. *l discurso teol"gico2 moral es el instrumento para reali&ar esa integraci"n3 .
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La #tica vivida ) la #tica 'ormulada se necesitan mutuamente. La #tica cristiana 'ormulada teol"gicamente necesita de la #tica vivida, porque, si cualquier 'ormulaci"n teol"gica trata de temati&ar e iluminar cr ticamente la vida cristiana como camino de humani&aci"n, es imprescindible que su punto de partida sea la e!periencia humana, es decir, la e!periencia vivida. De ah que, como certeramente a'irma *.(chillebeecZ!, 3el lengua+e teol"gico poseer% sentido nicamente en el caso de que, de una u otra 'orma, tematice la e!periencia, ilumin%ndola, aclar%ndola ... (i en nuestro lengua+e teol"gico de la 'e no se le da e!presi"n a la e!periencia, ese lengua+e ser% carente de sentido3 .
II

A la teolog a cristiana no le basta con ser ortodo!a, puesto que no es pura 3gnosis3, de la que se puedan esperar 'rutos de humani&aci"n a trav#s de a'irmaciones ) temati&aciones puramente te"ricas. *n este sentido, 3habr% que aludir 'inalmente a lo insu'iciente de toda hermen#utica puramente te"rica, la ortopra!is 'orma tambi#n parte esencial del criterio de veri'icaci"n de una 'idedigna interpretaci"n de la 'e3 . <onsiguientemente, no se puede hacer teolog a cristiana sin re'erencia a la
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pra!is vital de la comunidad de cre)entes ) seguidores de Jess en cada situaci"n que le toca vivir. 3La teolog a tiene que ser la teor a cr tica de la pra!is cre)ente3 .
IF

-or eso precisamente, como dice T.Tuti#rre&, la teolog a, en cuanto 'ormulaci"n, es un 3acto segundo3 con relaci"n a la vida cristiana, que es el 3acto primero3,

entre manos un te!to de #tica general de 'iloso' a neoescol%stica ) hacer la comparaci"n con un te!to casu stico de moral 'undamental. <on posterioridad abordaremos el tema de la especi'icidad de la #tica cristiana. (i alguien quiere hacerse una sucinta idea del tema le remito a *.LX-*; A;-=8AR8*, *speci'icidad de la moral cristiana, en (al8er FE6@DDH7KEF2KDD4 A.<?R8=/A, $oral cre)ente ) Rtica laica, implicaciones ) desmarques, en (al8er FD6@DD@7I3@2IKH4 J.TX$*; <AGGAR*/A, (obre la aportaci"n cristiana a la #tica, en -ast$is @F66@DD@7K32I2. IK $.:=DAL, Rtica civil ) sociedad democr%tica, KH2K@. II *.(<9=LL*O**<1L, =nterpretaci"n de la 'e. Aportaciones a una teolog a hermen#utica ) cr tica, ( gueme, (alamanca @DF3, @D. I6 =bid., 2D. (obre este punto ha) acuerdo, aunque ha)a otros puntos en discusi"n c'. G.A.-A(8?R, ?rtopra!is ) ?rtodo!ia. *l debate teol"gico sobre =glesia ) Liberaci"n en la perspectiva del magisterio eclesial, en Treg FH6@DED76ED2F3I. IF =bid., 22@.

3A Dios, en primer lugar, se le contempla al mismo tiempo que se pone en pr%ctica su voluntad, su Reino4 solamente despu#s se le piensa. *n categor as que nos son conocidas, contemplar ) practicar es el con+unto de lo que llamamos acto primero, hacer teolog a es acto segundo3 .
IE

De todas 'ormas, tambi#n la pra!is vital cristiana necesita la iluminaci"n de 'ormulaciones te"ricas ortodo!as. -or eso, ha) que reconocer que no basta tampoco un puro pragmatismo cristiano. 3Los llamados pragm%ticos, por otra parte, muchas veces )erran en este punto sus tiros. -orque, cualquier campo de acci"n verdaderamente humana, es impensable sin alguna clase de implicaci"n te"rica. As tambi#n, la ortopra!is cristiana resulta impensable sin un
ID

conocimiento cristiano2te"rico ), en este sentido, de ortodo!ia3 . *l tema que vamos a abordar en los siguientes cap tulos se re'iere precisamente a los di'erentes modelos de 'ormulaci"n que ha ido adoptando la #tica cristiana a lo largo del tiempo ) en este presente nuestro.

IE T.T08=RRR*;, 9ablar de Dios desde el su'rimiento inocente, ( gueme, (alamanca @DE6, @F. ID *.(<9=LL*O**<1L, op.cit., EF.

"%P7T!$O II
TI"%S TEO$#'I"%S E$ P%S% O

-or esta vinculaci"n entre la re'le!i"n #tica teol"gica ) la pra!is vital de la comunidad cre)ente, las 'ormulaciones te"ricas han ido evolucio nando. *voluci"n que, ciertamente, no se debe al inalterable contenido normativo del evangelio, como carta 'undacional de la =glesia ) carnet de identidad de la comunidad de cre)entes ) seguidores de Jess . Jess es la 3norma normans3 en la
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pra!is ) en la re'le!i"n eclesial . La evoluci"n se debe a la ma)or penetraci"n de lo que signi'ica el

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3hecho de Jess3, suscitado por el *sp ritu, que conduce a la iglesia a la verdad completa, a trav#s de las cambiadas condiciones de los tiempos en que le toca vivir a la comunidad de cre)entes .
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3(i hacemos, por e+emplo, un an%lisis comparativo entre la moral del serm"n de la monta5a, los $orales de Tregorio $agno, la segunda parte de la (uma teol"gica ) la 8eolog a moral de Al'onso de Ligorio, veremos sin gran es'uer&o que en estas mani'estaciones hist"ricas de la moral cristiana no solamente el modo de presentaci"n, sino tambi#n el mismo contenido de la moral di'ieren notablemente.. /o se trata naturalmente de di'erencias esenciales, )a que los autores citados ) los dem%s moralistas cristianos de todos los siglos e!presan en el 'ondo la misma doctrina moral del evangelio, pero cada uno de ellos la presenta de un modo distinto, acomodado a las e!igencias de su tiempo, ) cada uno desarrolla sobre todo aquellos puntos que m%s interesan en la #poca en que vive, de+ando en la penumbra otros aspectos, qui&%s importantes, pero que no responden a las necesidades vitales de su #poca3 .
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Aqu no vamos a tratar de hacer un recorrido por las diversas 'ormulaciones hist"ricas que se han presentado a los largo de los siglos . Ynicamente quisi#ramos recoger algunas caracter sticas de
6K

6H 1.RA9/*R, Yber die (chri'tinspiration, Greiburg @DIE. 6@ <'. J.-=*T(A, Jesus <hristus als A/ormA christilicher *thiZ, en 8Tl F36@DE37@3K2@K6. 62 <'. AA.::., -luralismo moral en unidad de 'e, en <onc @FH6@DE@74 G.G0RT*R, <hristliche *thiZ &Qischen =nZulturation und *inheit, en (t$or 2H6@DE272ID22F34 $.A/8?L>, *l dinamismo hist"rico en la 8eolog a $oral, en An:al @26@DE6722322I@4 L.*LD*R(, 9istoricit# et morale, en (emin 2E6@DEE7K3D2 KII4 $.R0O=?, Los Asignos de los tiemposA como hermen#utica del acontecer de Dios en los acontecimientos de los hombres, en $or @36@DD@73232. 63 A.9?R8*LA/?, op.cit., @HE. 6K <'. A/T*L=/=2:AL(*<<9=, Disegno storico della teologia morale, Dehoniane, Oolonia @DF24 <.<AGGARRA, 9istoria de la teolog a moral, en D*8$, -aulinas, $adrid @DEHK, K362KI34 O.9`R=/T, La le) de <risto, 9erder, Oarcelona @DFH6, =, 3I2FD4 =D., Libertad ) 'idelidad en <risto, 9erder, Oarcelona @DE@, =, KK2F24 R.R=/<X/ ?RD0aA, *sbo&o hist"rico de la teolog a moral, en AA.::., -ra!is cristiana. = Gundamentaci"n, -aulinas, $adrid @DEH, 3@2@H24 L.:*R**<1*, 9istoria de la teolog a moral, en AA.::., /uevo Diccionario de teolog a moral, -aulinas, $adrid @DD2, E@62EK3.

esas 'ormulaciones.

@. R8=<A 8*?LXT=<A -A8R>(8=<A.

*n un principio 2despu#s de la proclamaci"n Zerigm%tica del mensa+e evang#lico en el medio +ud o ) de la di%spora, llevado a cabo por la primera comunidad2 a las comunidades que encabe&an los (antos -adres se les presenta la ardua tarea de llevar esa proclamaci"n Zerigm%tica 'uera de las 'ronteras de la cultura +ud a, al mundo greco2romano. La inculturaci"n en este medio e!ige no s"lo una tarea de re'le!i"n sobre el acontecimiento Jess, sino tambi#n una re'le!i"n sobre la pra!is cristiana en este medio. *s decir, e!ige una tarea e!eg#tica ) una tarea hermen#utica. . los (antos -adres emprenden esta doble tarea de una manera peculiar . -ero todos tienen unas caracter sti cas
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comunes, 3La teolog a moral de los -adres es una teolog a de la per'ecci"n, que indica el 'in al cual es preciso llegar, la virtud, sobre todo la caridad.. (e inspira en primer lugar en la *scritura, pero se sirve tambi#n de los grandes sistemas morales del estoicismo ) del platonis mo, a los que con'iere un color evang#lico. La ense5an&a moral se inclu)e en el cuadro litrgico, de+ando a cada uno la tarea de aplicar las le)es generales a los casos pr%cticos. Ginalmente, la teolog a 6I 3*ntre las constantes doctrinales que pueden encontrarse en nuestros autores Blos padres apost"licosC ha) que mencionar el recha&o del legalismo 'ormalista que caracteri&aba a numerosas corrientes del +uda smo. *l acento se coloca en la sustancia interior de la religi"n aut#ntica, en el la&o esencial entre la 'e ) la moral. La #tica es pre'erentemente religiosa, no se hace todav a el an%lisis de la naturale&a humana4 la moral es teoc#ntrica o cristol"gica, ) consiste en querer hacer lo que Dios quiere. -ero estos autores saben tambi#n que si la palabra es el 'undamento de la moral, con todo es necesario el don de la gracia, lo cual e!clu)e toda 'orma de 'arise smo3 6L.:*R**<1*, op.cit., E@F7. -or su parte, los -adres Ale+andrinos 3intentan dar a la ense5an&a de la 'e ) de la moral un 'undamento no s"lo escritur sti co, sino tambi#n 'ilos"'ico, )a sea estoico, )a neoplat"nico. Oas%ndose en estos supuestos, la moral consiste en la imitaci"n de <risto, que es el pedagogo en las circunstancias concretas de la vida cotidiana3 6=dem.7. 3La =glesia a'ricana e!alt" una moral del martirio, pero en general los moralistas a'ricanos buscaron sobre todo resolver problemas pr%cticos. ("lo Lactancio constru)" conscientemente una doctrina moral 'undada en la verdad natural ) en la verdad revelada3 6=bid., E@E2E@D7. 3*l siglo =: es la edad de oro de la moral patr stica. 8res hechos importantes caracteri&an este per odo desde el punto de vista de la teolog a, primero, la progresiva cristiani&aci"n del imperio romano4 segundo, el 'lorecimiento, despu#s de la era de las persecuciones, del monaquismo como modelo de vida cristiana4 tercero, la aparici"n en el ?riente griego ) en el ?ccidente latino de 'uertes ) destacadas personalidades que asumieron la direcci"n de la vida de la =glesia B...C La cultura cristiana se nutre de la moral helen stica, estoica ) neoplat"nica4 pero con la mediaci"n ) el estudio de la *scritura con'iere a esta moral un importante ) nuevo vigor. La preparaci"n cristiana al bautismo con'erido en edad adulta, etapa decisiva en la vida moral, consiste en un serio per odo de prueba ) en una instrucci"n doctrinal e!igente, no s"lo dogm%tica, sino tambi#n moral, que se continuar% en la semana sucesiva al bautismo3 6=bid., E@D7. 3?tra escuela importante 'ue la de Antioqu a, cu)o ma)or representante 'ue san Juan <ris"stomo 6bKHF7, patriarca de <onstantino pla, pero conocido sobre todo como sacerdote de Antioqu a, centro de su espl#ndida predicaci"n. La ma)or parte de su obra la constitu)en las 9omilias, que comentan casi todo el A8 ) el /83 6=bid., E2H7. <'. entre la abundant sima bibliogra' a e!istente J.L*O9A*R8, Les enseignements morau! des -Sres Apostoliques, Duculot, Temblou! @DFH4 -.L.$0R-9., Antecedentes para una historia del pensamiento moral patr stico, en AA.::., *studios sobre historia de la moral, -(, $adrid @D6D4 *.?(O?R/, La morale dans la pens#e chretienne primitive, Oeauchesne, -aris @DEK.

moral de los -adres no est% en modo alguno in'luida por la pr%ctica de la penitencia pblica 6la relaci"n entre la teolog a moral ) el sacramento de la penitencia se establecer% en los siglos siguientes3 .
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*sto hace que su #tica teolog a est# centrada en el misterio de <risto ) que el imperativo moral sea visto como consecuencia de la incorporaci"n vital a <risto por el bautismo. La #tica teol"gica se elabora en la predicaci"n ) en un clima litrgico . *sta vinculaci"n de la teolog a, en general, ) de la
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#tica teol"gica, en particular, a la predicaci"n ) a la liturgia le daba unas caracter sticas peculiares. @.@. !na /tica no acad/-ica. Ante todo, creo que es necesario destacar que se trataba de una teolog a no acad#mica, sino pro'undamente inserta en la vida ) en la actividad de la comunidad eclesial. (u misi"n era acompa5ar a la comunidad, clari'icando su identidad ) su misi"n de cara al mundo. <iertamente, los (antos -adres reali&an esta labor de acompa5amiento a la comunidad, abordando de manera cr tica las categor as culturales ) las situaciones vitales de su mundo entorno, para lo cual establecen un di%logo cr tico con su medio . -ero su inter#s no es acad#mico, sino inculturador, en orden a que la comunidad cristiana
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viva su identidad ) su relevancia en los par%metros de la nueva situaci"n. @.2. !na /tica 2aren/tica y e0hortati3a. -or otra parte, es una teolog a paren#tica ) e!hortativa. /o est% centrada sobre los m nimos. *s una teolog a estimulante a la m%!ima coherencia de la vida de la comunidad ) de quienes la componen con la identidad cristiana de cara al mundo. /o es una moral centrada sobre el pecado, sino sobre la llamada a la plenitud de la vida cristiana. *n consecuencia, el compromiso #tico surge de la grande&a de la vocaci"n a que han sido llamados los cristianos. 8an es as , que las denuncias de las incoherencias son reclamos para el anuncio ) la reali&aci"n de una vida en con'ormidad con la utop a, asumida desde la 'e. La #tica es consecuencia de la m stica . *l compromiso #tico est% centrado en la
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66 =bid., E22. 6F 3La teolog a moral aparece en la historia con un car%cter netamente mist#rico. *s un tipo de teolog a moral centrada sustancialmente en el misterio de <risto ) esencialmente encuadrada en la predicaci"n 6homil a7 ) la liturgia 6iniciaci"n sacramental7. -uede decirse que esta iniciaci"n moral de car%cter mist#rico 'ue dominante en oriente, al menos durante la #poca patr stica, ) en occidente hasta Agust n inclusive 63IK2K3H7. La moral cristiana es un Avivir en <ristoA. . la iniciaci"n cristiana se consideraba como una parte, mu) importante, de la iniciaci"n en el misterio cristiano. *l imperativo moral, en e'ecto, no era visto sino como una consecuencia de la incorporaci"n vital a <risto. 0n e+emplo cl%sico de esta catequesis mistag"gica lo tenemos en <irilo de Jerusal#n 6b3E67. *n una l nea m%s homil#tica otros padres siguen m%s o menos la misma orientaci"n. *, incluso, algunos, como <lemente Ale+andrino en el siglo tercero, tratar%n de hacer una especie de s ntesis teol"gica dentro del mismo clima mist#rico3 6A.9?R8*LA/?, op.cit., @HD7. 6E <'. $.(-A//*08, Le stoicisme des -Sres, -aris @DIF4 =D., Les normes morales du stoicisme che& les -Sres de lA*glise, en (t$or @D6@DE@7@I32@F64 J.DA/=RL?0, -latonisme et th#ologie m)stique, doctrine spirituelle de saint Tr#goire de /)sse, Aubierc$ontaigne, -aris @DKK4 A.:*<<9=, Giloso'ia e teologia nella morale agostiniana, en 3Tiornale di $eta'isica3 D6@DIK7II2IFK4 <.RA$OA0L, 8ertullien 'ace au! morales des trois premiers siScles, Les Oelles Lettres, -aris @DFD. 6D <'. :=LL*R2RA9/*R, AsZese und $)stiZ in der :^ter&eit, Greiburg i.O @D3D4 8h.-R*=((, La m)stique de lAimitation du <hrist et de lAunit# che& =gnace dAAntioch, en R9-R @E6@D3E7@DF22K@4 1.9dR$A//,

espiritualidad. @.3. !na /tica 3erdadera-ente teolgica. Adem%s, ha) una uni"n estrecha entre la teolog a ) la #tica. *l compromiso #tico hunde sus ra ces en la identidad cristiana . (in #l la identidad cristiana quedar a mutilada. (er a 'uente de
FH

espiritualismo. -ero, sin embargo, a la comunidad no le basta cualquier compromiso #tico, sino aqu#l que surge de la identidad cre)ente . La 'e ser%, pues, el 3conte!to3 en el que se inscribe el 3te!to3
F@

#tico. 8iene que haber una estrecha vinculaci"n entre lo que ho) llamamos teolog a dogm%tica ) #tica teol"gica. *sta es la convicci"n de la teolog a patr stica. @.K. !na /tica 2ara la co-,nidad eclesial. Ginalmente, es una teolog a para toda la comunidad eclesial ) no s"lo para algunos miembros de la iglesia. Aunque la #tica teol"gica la 'ormulan normalmente los responsables de las comunidades ) no los laicos, salvo raras e!cepciones, el punto de re'erencia es toda la comunidad. Lo cual, sin embargo, no quiere decir que los (antos -adres no aborden problemas particulares de determinados componentes de la comunidad espec 'icamente. Lo que no hacen los (antos -adres es una #tica teol"gica para uso e!clusivo de cl#rigos.

2. R8=<A 8*?LXT=<A *(<?Le(8=<A. *l per odo que va desde (.Tregorio $agno 6b6HK7, que desarrolla su obra a 'inales del siglo :=, hasta la aparici"n de la escuela de <hartres, poco despu#s del a5o mil, es interesante constatar la ausencia de creatividad teol"gica. La ca da del =mperio Romano ) la llegada de los b%rbaros, que arrasaron la cultura precedente, hi&o que la =glesia se centrase en la conservaci"n del patrimonio teol"gico legado por los (antos -adres. (in embargo, a partir del siglo L==, hace su aparici"n una nueva 'orma de hacer #tica teol"gica ,
F2

Lebens in <hristus, ;usammenh^nge &Qischen Dogma und (itte bei den Apostolischen :^tern, Pien @DI2. FH <'. ?.ORAOA/8, Le <hrist, centre et surce de la vie morale selon saint Augustin, Duculot, Temblou! @DF@. F@ <'. (.RA-?/=, <omportamento morale e verit_ cristiana negli Apologisti del == secolo, en (t$or @E6@DEH722322K34 @D6@DE@7@D2KE. F2 3Durante el siglo L== aparece claramente una teolog a moral propia de los mon+es4 es simplemente un modo especial de re'le!ionar sobre la bsqueda de la per'ecci"n en los monasterios. (in estar en oposici"n a la teolog a especulativa, aunque no 'altaron inevitables tensiones, la teolog a mon%stica la contemplaba con su dimensi"n espiritual. $as si esta moral mon%stica est% intr nsecamente ligada a los principios teol"gicos, sin embargo engloba en una visi"n nica la moral, la espiritualidad ) la m stica. La 'uente primera de la moral mon%stica es la Oiblia. Los te!tos de la *scritura se leen siguiendo una e!#gesis elaborada durante el alto medievo, especialmente por san Tregorio $agno. Los mon+es se interesan por lo que edi'ica ) atrae la voluntad al amor de la virtud B...C Los cistercienses est%n representados por san Oernardo 6@@I37 cu)a moral est% pro'undamente ligada al dogma ) a la espiritualidad B...C Abelardo 6b@@K27 e+erci" una in'luencia m%s grande de lo que generalmen te se cree. La teolog a no debe solamente comentar la *scritura, sino abrirse tambi#n a la dial#ctica, que a)uda al esp ritu humano a comprender me+or la 'e ) a dialogar con los 'il"so'os.

que se convertir% en el precedente de lo que se conoce como la teolog a escol%stica, que tiene su apogeo en el siglo L===, como consecuencia de varios 'actores .
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3-ara los escol%sticos, a partir sobre todo de los dos grandes, Ouenaventura ) 8om%s, la teolog a moral es una ciencia en sentido aristot#lico, pero una ciencia que no puede separarse de la contempla ci"n del misterio cristiano. (egn la escuela agustiniano2'ranciscana, toda la ciencia teol"gica es pr%ctica ) se orienta m%s que a saber a ser buenos 6ut boni 'iamus7. 8om%s de Aquino de'iende tambi#n la unidad 'ormal de la teolog a, pero distingue claramente entre el 'in sub+etivo 6'inis operantis7 ) el ob+etivo 6'inis operis7 ) en el plano de este ltimo sostiene que una parte de la teolog a es m%s bien especulativa, mientras otra es m%s bien pr%ctica. Dentro de su grandioso plan de la (uma teol"gica, la segunda parte de la misma es la m%s moral 6vuelta del hombre a Dios7, aunque #sta no debe aislarse del resto de la (uma 6origen divino del mundo ) del hombre, que se estudia en la primera parte, ) vuelta del hombre a Dios a trav#s de <risto, que se ve en la tercera parte. <on la adopci"n de la (uma como libro de te!to en el siglo L:=, sobre todo en *spa5a 6:itoria ) la escuela dominicana de (alamanca, escuela +esu tica ) (almanticenses7 se llega qui&%s a la cumbre de la teolog a moral escol%stica, integrando los valores especulativos de la me+or tradici"n medieval con las preocupaciones de los nuevos tiempos 6grandes descubrimientos, comercio internacional7 ) la atenci"n a la realidad concreta del mundo ) del )o despertada por el nominalismo. As se 'or+an magn 'icos estudios morales en torno a la conciencia 6$edina7, a la +usticia 6(u%re&7, al comercio 6(oto7, al derecho internacional 6:itoria, Las <asas7 ) a la metodolog a 6<ano73 .
FK

8ambi#n esta comprensi"n de la teolog a, en general, ) de la #tica teol"gica, en particular, tiene sus propias caracter sticas ) sus propias peculiaridades segn los diversos autores ) escuelas . -ero,
FI

As los problemas morales son tratados con el rigor del ra&onamiento B...C *n las (entencias de Lombardo la moral no ocupa ciertamente un puesto espec 'ico4 dogma ) moral est%n ntimamente ligados. -or eso la moral de las (entencias se centra en los valores positivos, no en el pecado ) en las prohibiciones, sino en la caridad ) en la dignidad cristiana de la imagen de Dios. (e puede comprender la importancia de la (entencias de -edro Lombardo, si se tiene presente que su comentario era materia obligada para la 'ormaci"n de todos los doctores en teolog a desde comien&os del siglo L=== hasta casi 'inales del siglo L:=3 6L.:*R**<1*, op.cit., E232E2I7. <'. sobre este punto A.$.LA/DTRAG, =ntroducci"n a la historia de la literatura teol"gica de la *scol%stica incipiente, 9erder, Oarcelona @DI64 G.?.:A/D*/OR?0<1*, La morale monastique du L=e au L:=e siScle, /auQelearts, Lovaina @D664 J.L*<U0*RU, LAamuor des lettres et le d#sir de Dieu. =nitiation au! auteurs monastiques du $o)en Age, -aris @DIF4 AA.::., (t. Oernard th#ologien. Actes du <ongr#e de Di+on, Roma @DIK24 *.O*R8?LA, La dottrina morale di -ietro Abelardo, en Rech8An$ed II6@DEE7I32F@4 -h.D*L9A.*, -ierre Lombard, sa vie, ses oeuvres, sa morale, :rin, -aris @D6@. F3 3*n el plano intelectual se veri'ican tres acontecimientos importantes, primero, la 'undaci"n de las universidades, donde maestros ) estudiantes constituir%n una nica corporaci"n, las universidades que m%s se distinguen son las de -aris ) ?!'ord. (egundo, la 'undaci"n de las "rdenes mendicantes, 'ranciscanos ) dominicos, que aportan la savia necesaria para el desarrollo de las universidades. 8ercero, el descubrimiento de Arist"teles con los te!tos de los comentarios %rabes, como Avicena ) Averroes. Roberto de Trossatesta 6b@2I37 traduce la Rtica a /ic"maco3 6=bid., E2I2E267. FK A.9?R8*LA/?, op.cit., @@H. FI <'. sobre este tema la obra monumental de ?.L?88=/, -s)cologie et morale au! L==e et L===e siScles, 6 vol.,Duculot, Temblou! @DK22@D6H. *n la escuela dominica 3san Alberto $agno 6b@2EH7 'ue el primero en abrir la puerta al pensamiento aristot#lico4 ) no s"lo permiti" ) prepar" la obra de santo 8om%s, sino que propuso tambi#n su pensamiento original B...C La moral de santo 8om%s es

tambi#n aqu , se dan algunos elementos comunes. 2.@. !na /tica acad/-ica. La teolog a se hace acad#mica. .a no estar% tan ligada a la vida de la comunidad, sino m%s bien a la c%tedra universitaria, a pesar de ser comprendida como 3inteligencia de la 'e3 de la comunidad eclesial. -or eso, prevalece en ella el car%cter l"gico, sistem%tico ) cr tico. =ntenta presentarse con car%cter cient 'ico . $%s an, como la ciencia suprema ) 3subalternante3 del resto del saber de las
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otras ciencias. *s ciencia de la 'e ) no puede olvidarse la visi"n teoc#ntrica ) cristiana del mundo, en la que aparece esta 'orma de hacer teolog a. La 'e le da a la teolog a el contenido sobre el que ha de re'le!ionar. De ah su superioridad sobre el resto del saber. -ero la conclusi"n de la re'le!i"n 2como en cualquier silogismo aristot#lico2 es racional, por seguir la peor parte de las premisas. De ah su debilidad. /o es la 'e, sino que la teolog a ser% una re'le!i"n 2una conclusi"n2 a partir de la 'e. 9a) una estrecha vinculaci"n entre la 'e ) la racionalidad, lo cual hace que la 'e trate de hacer presente el di%logo con la cultura. (in embargo, una ve& tomado como punto de partida 2como premisa ma)or2 esencialmente teol"gica ) se inscribe en el tema del e!itus ) del reditus. La moral, que tiene su punto de partida en Dios ) en la creaci"n, encuentra en esta verdad toda su consistencia. Las cosas creadas tienen una naturale&a propia, que no se de'ine nicamente por re'erencia a Dios. (anto 8om%s valora la realidad de los seres creados, ) sobre todo de la naturale&a humana. (u moral consiste esencialmente en la vuelta del hombre a Dios, o sea, en la visi"n beat 'ica, sin negar la 'elicidad imper'ecta que puede alcan&ar en este mundo. -ara describir este camino, santo 8om%s utili&a tanto a Arist"teles como a sus predecesores, ) anali&a no s"lo los actos humanos, los h%bitos ) las virtudes, sino tambi#n los pecados. Los dos tratados centrales son los de la le) ) la gracia. *l hombre encuentra las reglas de su obrar moral como individuo, como miembro de una 'amilia ) como ciudadano de su *stado 6en cuanto ser social7 en su misma naturale&a racional. Las le)es humanas precisan los principios generales de la le) natural. <on el producto del ingenio humano la ra&"n est% llamada tambi#n a proporcionar los complementos tiles o tambi#n los suplementos de la naturale&a. -ara el cristiano la le) nueva no es otra cosa que la presencia en #l del *sp ritu (anto, que le gu a. *sta presencia del *sp ritu es lu&, pero tambi#n 'uer&a que le permite al hombre reali&ar lo que el *sp ritu le descubre, su vocaci"n. (anto 8om%s articula su moral sobre las virtudes teologales 6'e, esperan&a ) caridad7 ) sobre las virtudes cardinales 6'ortale&a, templan&a ) +usticia7, de las cuales la prudencia es la clave de b"veda. (in duda hace su)os numerosos elementos aristot#licos4 pero los trans'orma, porque las virtudes est%n vivi'icadas por los dones del esp ritu. *n (anto 8om%s la moral encuentra la v a necesaria nicamente en <risto, en la =glesia ) en los sacramentos, con los cuales el cristiano puede llegar a la 'elicidad de la vida eterna3 6L.:*R**<1*, op.cit., E267. Gundada por Ale+andro de 9ales 6b@2KI7, la escuela 'ranciscana se caracteri&a por su agustinismo ) su voluntarismo. *n ella destaca, de manera preeminente, (an Ouenaventura 6b@2FK7, para quien 3<risto, :erbo de Dios, 'uente de todas las ciencias, e+emplar supremo, es el punto de partida de su moral. 8oda criatura viene de Dios ) de <risto ) vuelve a Dios siguiendo los e+emplos de <risto. La moral es, pues, el =tinerarium mentis ad Deum, Dios es el 'in al que tiende nuestra voluntad in'ormada por la caridad, que es absolutamente necesaria para que la acci"n pueda ser buena ) meritoria B...C *l e+emplarismo cristol"gico, el primado de la caridad, el voluntarismo son los puntos claves de la s ntesis doctrinal de san Ouenaventura, a la cual Duns (coto dar% una 'orma m%s rigurosa. Juan Duns (coto 6b@3HI7 B...C ve el punto de partida de toda la teolog a, ) por tanto tambi#n de la moral, en el amor in'inito de Dios, que pide al hombre que le ame por s mismo4 pero la respuesta del hombre al amor de Dios debe ser absolutamente libre B...C Duns (coto ense5a la e!istencia de una le) natural inscrita en los seres, cu)a 'uer&a no viene de su coherencia interna, sino de la voluntad de Dios, que se e!presa en la revelaci"n B...C A'irma la absoluta libertad de Dios ) su omnipotencia, Dios no est% sometido a ninguna naturale&a ) las transciende todas3 6=bid., E262 E2E7. F6 -h.D*L9A.*, La place de lA#thique dans les disciplinesscienti'iques au L==e siScle, en AA.::., iscellanea A.Janssen =, Duculot, Temblou! @DKE, 2D2KK.

cualquier a'irmaci"n de 'e, el resto de la labor teol"gica es racional. *s tarea especulativa, hasta el punto de que se llega a a'irmar que se puede hacer esta re'le!i"n sin que la 'e la anime. 2.2. !na /tica des3inc,lada de la 2arenesis. <omo consecuencia, la teolog a pierde su car%cter pre'erentemente paren#tico ) e!hortativo. La teolog a es ciencia de las conclusiones a las que se llega a partir de la 'e. <iertamente, de la 'e de la comunidad eclesial. -ero lo que se pide al te"logo, en el sentido estricto de su quehacer, no es que est# animado por la 'e de la comunidad eclesial, ni inserto en ella de manera viva, sino que sepa re'le!ionar ) sacar las conclusiones pertinentes. -revalece el rigor metodol"gico sobre la dimensi"n testimoniante tanto de la teolog a como del te"logo. /o prevalece en ella el aliento de una espirituali dad encarnada. (ale del %mbito de la predicaci"n ) de la liturgia para entrar en el %mbito de las aulas. (ituada en esa sede, la teolog a ) el te"logo )a no tienen como tarea 'undamental acompa5ar a la comunidad, sino 'ormular rigurosamente sus a'irmaciones de 'orma que puedan tener un asentimiento universal. Lo cual se consigue, procurando elevarse, m%s all% de las concreciones, a la consideraci"n abstracta de la tem%tica sobre la que se intenta re'le!ionar. La concreci"n o'rece el material sobre el que ha) que remontarse a planteamientos abstractos. La preocupaci"n central del te"logo ) de la teolog a no es el acompa5amiento de la comunidad cristiana en sus concretos avatares. /o es tampoco surtirla de una espiritualidad apropiada para a'rontarlos. (u pretensi"n es la coherencia l"gica acerca de lo que ha) que creer ) de lo que ha) que vivir. 2.3. !na /tica +,e .or-a 2arte del 9nico saber teolgico. -articularmente en la #tica teol"gica se sigue buscando esta coherencia acerca de lo que ha) que vivir con relaci"n a lo que ha) que creer. La #tica teol"gica sigue siendo una #tica del ideal tensional ut"pico m%!imo al que ha de tender la vida cristiana . *!iste una estrecha vinculaci"n )
FF

unidad entre la teolog a #tica ) la teolog a dogm%tica . Aqu#lla ser% la repercusi"n pr%ctica de la
FE

comprensi"n especulativa de #sta. /o ha) ruptura, separaci"n, ni independencia. La #tica teol"gica es parte integrante del nico saber teol"gico. 2.K. !na /tica 2ara intelect,ales. De su car%cter acad#mico ) de su polari&aci"n por el saber procede el que sus destinatarios )a FF <'. por e+emplo, los siguientes estudios acerca del tema 0.1f9/, :ia caritatis. 8heologie des Teset&es bei 8homas von Aquin, :andenhoecZ g Ruprecht, Totinga @D6I4 *.1A<;./(1=, 3Le! /ova3 in (an 8ommasol Le tenden&e spiritualistiche e legalistiche nella teologia morale, en Div 2I6@DE@7K222KK34 AA.::., 8he ethics o' (.8homas Aquinas, Libr. :aticana, Roma @DEK4 A.*L(`((*R, <hristus der Lehrer des (ittlichen. Die <hristologischen Trundlagen '[r die *rZenntnis der (ittlichen nach der Lehre Oonaventuras, (chhning, $[nchen @D6E4 J.1L*=/, Die caritaslehre des J.Duns (cotus, $[nster @D26. FE <'. R.TAR<>A D* 9AR?, Dogm%tica ) moral en la obra teol"gica se (anto 8om%s, en *scr:edat @26@DE272ID22FI4 J.*8=*//*, Loi et gr\ce. Le concept de loi nouvelle dans la A(omme th#ologiqueA de (.8homas dAAquin, en R8Lv @66@DEI7I2224 D.$?T=LL?, La dottrina tommasiana sulla gra&ia. Ri'lessioni sulla morale 'ondamentale, en (t$or 2E6@DDH7@3D2@IK.

no sean todos los miembros de la comunidad eclesial, sino los intelectuales. /o s"lo quienes hacen la re'le!i"n teol"gica son intelectuales, sino tambi#n los destinatarios. *ste despla&amiento me parece importante tanto si se lo compara con la teolog a patr stica como si se tienen en cuenta las repercusiones de cara al 'uturo de la teolog a.

3. R8=<A 8*?LXT=<A <A(0>(8=<A.

?tra 'ormulaci"n de la #tica teol"gica, vigente desde el postconcilio de 8rento hasta el :aticano ==, ha sido la casu stica. -recisamente por ser la teolog a que ha estado vigente en nuestro pasado m%s inmediato, vamos a dedicarle m%s espacio en nuestra e!posici"n.

3.@. Precedentes histricos de la tica casustica.

*ste tipo de 'ormulaci"n de la #tica teol"gica no surge por generaci"n espont%nea. 8iene unos precedentes, que me parece importante destacar .
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3.@.@. $os $ibros Penitenciales.

Aparte de ciertos precedentes que pueden encontrarse entre los (antos -adres , m%s
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importante, sin duda, es el representado por los as llamados Libros -enitenciales , que se reducen a
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catalogar los pecados con vistas a 'acilitar a los con'esores la imposici"n de la penitencia. (u aparici"n coincide con dos 'en"menos importantes, por una parte, la ausencia de la creatividad teol"gica, que se e!tiende del siglo :== al siglo L=4 por otra parte, la generali&aci"n en toda la =glesia de la pr%ctica de la con'esi"n individual . 3*ste hecho tuvo enorme incidencia en el desarrollo posterior de la teolog a
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FD -ara un estudio m%s pro'undo de este tema puede consultarse la m%gni'ica obra de L.:*R**<1*, Da Tuiglielmo dA?cZham a s. Al'onso di Liguori. (aggi di storia della teologia morale moderna 6@3HH2 @FEF7, -aoline, Roma @DDH4 =D., *volution de la 8h#ologie morale du <oncile de 8rente _ s.Alphonse de Liguori, en (t$or 2I6@DEF7F22I4 =D., $agistSre et th#ologie du L== au L:== siScle, *squisse historique, en (t$or 2D6@DD@72F2ID. EH 3Uui&%s la primera moral casu stica de car%cter sistem%tico es el De ?''iciis de Ambrosio 633D23DF7, un gran pastor de almas. -ero quien realmente ha puesto la pr%ctica en el centro de sus preocupaciones, deslig%ndola un tanto del misterio cristiano, ha sido Tregorio $agno 6b6HK7. (e dir a que tienen prisa en abandonar la contemplaci"n del misterio para ba+ar a las aplicaciones pr%cticas 6$oralia in Job73 6A.9?R8*LA/?, op.cit., @@@7. E@ T. L* ORA(, -#nitentiels, en D8h< @26@D337@@6H2@@FD4 A.:AL(*<<9=, = libri peniten&iali e la morale cristiana. Alcuni studi recenti, en (c<at DK6@D66726H226E. E2 3Rsta es tambi#n la #poca de la conversi"n de los pueblos b%rbaros, en la cual +uegan un papel importante los mon+es irlandeses ) bretones, sobre todo con la di'usi"n en el continente, a partir de 'inales del siglo :=, de la penitencia privada. Rsta consist a en la con'esi"n de los pecados hecha en privado a un sacerdote, en la imposici"n de una penitencia determinada ) en la absoluci"n al t#rmino de la penitencia4 era repetible ) no comprend a, como la penitencia can"nica, entredichos penitenciales. La originalidad de esta penitencia estaba en las tari'as penitenciales, a cada culpa se

moral, puesto que )a en esta #poca, en el llamado Aarancel de las culpasA 6Atari'arioA7 ), sobre todo en los ApenitencialesA, podemos entrever los primeros t midos comien&os de la casu stica ) tambi#n porque, mucho m%s adelante, la teolog a moral se entender% como una ciencia al servicio de este sacramento3 . (in embargo, tambi#n es verdad que 3nadie querr% ver tampoco en esos libelli
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sacerdotum un aut#ntico manual de moral cat"lica4 pero la 'alta de una teolog a moral positiva les di" mucha importancia pr%ctica. Di'er#ncianse de los manuales de casu stica en que no contienen casi ninguna ense5an&a te"rica, preocupados como est%n nicamente de las obras de satis'acci"n3 .
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3.@.2. S,--ae "on.essarior,-. 9erederos de los Libros -enitenciales son, a partir del siglo L=== ) hasta el siglo L:=, las (ummae <on'essariorum . (on una especie de le!icon o vademecum, ordenado al'ab#ticamente, para uso de
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los con'esores, en que se e!pon an los diversos comportamientos #ticos, sobre los que se hac a una valoraci"n, recogiendo las opiniones de diversos autores en la materia. /o albergaban pretensiones de ser tratados de #tica teol"gica, sino a)udas teol"gicas a la tarea ministerial de los con'esores . /i
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tampoco intentan suplir a los tratados teol"gicos, sino de recoger sus conclusiones de manera enciclop#dica. -or eso, desde la (umma de Raimundo de -e5a'ort hasta la de <a)etano, estos tratados recorren el camino en paralelo con las grandes (umas teol"gicas escol%sticas. 3.@.3. El no-inalis-o.

le asignaba una penitencia precisa 6sobre todo a)unos7, de acuerdo con una casu stica distinta que ten a en cuenta las circunstancias de la acci"n ) la calidad de los penitentes, cl#rigo, mon+e, laico, hombre, mu+er, etc. *stas tari'as estaban indicadas en obras para uso de los con'esores, llamadas libros penitenciales. La historia literaria de estos libros es di' cil de desenredar4 los especialistas distinguen diversas 'amilias, bretonas, irlandesas, anglosa+onas ) continentales. La enumeraci"n de las culpas era completamente an%rquica, las penitencias variaban de un manual a otro. *l renacimiento carolingio intent" poner un poco de orden en todo esto, ) sobre todo interiori&ar las pr%cticas puramente mec%nicas propuestas por los penitencia les, pero s"lo se logr" en parte B...C Los penitenciales no dan ninguna doctrina moral4 presentan s"lo una casu stica un tanto ca"tica. (in embargo, nos proporcionan numerosas ense5an&as sobre la vida moral, ) tambi#n sobre la vida social ) econ"mica de estos oscuros per odos3 6L.:*R**<1*, op.cit., E222 E237. E3 <.<AGGARRA, 9istoria 6de la teolog a moral7, en :AL(*<<9=2R?((= 6*d.7, Diccionario *nciclop#dico de 8eolog a $oral, -aulinas, $adrid @DEHK, KKH. EK O.9`R=/T, La le) de <risto, 9erder, Oarcelona @DFH6, =, KF2KE. EI <'. $=<9A0D2U0A/8=/, (ommes de casuistique et manuels de con'ession au mo)en2\ge, L==2L:= siScles, /auQelaerst, Lovaina @D62. E6 3*l concilio =: de Letr%n 6@2@I7, celebrado ba+o =nocencio ===, impuso a todos los cristianos que hubiesen alcan&ado el uso de la ra&"n la obligaci"n de la con'esi"n anual de las culpas graves, que ha) que hacer al propio p%rroco. $u) pronto las "rdenes mendicantes, 'ranciscanos ) dominicos, se unieron a la acci"n de los pastores. -ara 'ormar con'esores que escucharan la con'esi"n de los penitentes ) para dirigirlos como m#dicos espirituales en la vida cristiana, dominicos ) 'ranciscanos compusieron (umas para los con'esores, cu)o modelo 'ue la (umma de casibus paenitentiae, del dominico catal%n san Raimundo de -e5a'ort 6b@2FI7. Luego se escribieron otras muchas. (i en estas (umas los dominicos siguen el orden de las virtudes, los 'ranciscanos siguen el del dec%logo. Durante el siglo L=== se redactaron tambi#n numerosos $anuales de con'esiones, que proporcionaron al sacerdote ) al penitente las direcciones indispensables para la administraci"n v%lida del sacramento de la penitencia. *stas (umas ) estos manuales tendr%n una caracter stica general, integrar%n en la moral numerosos elementos +ur dicos3 6L.:*R**<1*, op.cit., E2E2E2D7.

A partir del siglo L=: aparece el nominalismo como corriente teol"gica, que sienta algunas de
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las bases de lo que ser% la moral casu stica. (u voluntarismo, su negaci"n de los universales ) su preocupaci"n por los actos concretos ser%n ciertamente pilares sobre los que se asiente la casu stica. -ero tambi#n del nominalismo recibir% el casu smo un cierto car%cter legalista de corte positivista, la bondad de los comportamientos depende de su a+uste con lo que est% mandado. Lo preceptuado no depende de la bondad de la materia, sino de la voluntad de quien dimana el precepto. Las cosas no son buenas, ), por eso, est%n mandadas, sino que est%n mandadas ), por eso, son buenas. La #tica se hace una #tica de la obediencia, m%s que una #tica racional. *n realidad, su tarea es la de ser para la conciencia una hermen#utica de la le), )a que la e!istencia de la le) impone la obligaci"n, pero, 'uera de las e!igencias de la le), la conciencia queda libre de obligaci"n. As la tarea de la 'ormulaci"n #tica se va centrando en se5alar los l mites m nimos, dentro de los cuales se puede mover con libertad la conciencia. La 'ormulaci"n #tica se hace interpretaci"n de los t#rminos de la le) , que )a no indica la
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utop a de la plenitud . La #tica surgida del nominalismo est% desligada ) carente de espiritualidad.
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3.@.K. El concilio de Trento. EF <'. -.:=T/*A0L, /ominalisme au L=: siScle, $ontreal2-aris @DKE. Aunque tiene sus precedentes en otros autores de la escuela 'ranciscana, el m%!imo e!ponente del nominalismo es Tuillermo de ?cZham 6b@3IH7, que 3tom" como punto de partida la omnipotencia de Dios, que puede hacer todo lo que no sea contradictorio. Dios es tambi#n in'initamente libre, no est% obligado a nada, es la causa de toda obligaci"n moral, pero #l mismo transciende esta categor a. La obligaci"n moral se aplica s"lo al hombre, que es esencialmente contingente4 ) la misma moral ser% contingente. Oien ) mal no son absolutos, sino realidades contingentes, que tienen su 'uente en la voluntad de Dios. 0n acto es bueno o malo porque Dios lo prescribe o porque lo prohibe4 bien ) mal apelan a una voluntad divina que los establece, pero tambi#n a una voluntad humana que los acepta o los recha&a B...C *n su potencia ordenada 6de potentia ordinata7 Dios ha establecido un cierto orden moral4 pero en su potencia absoluta 6de potentia absoluta7 podr a establecer otros "rdenes morales, que ser an tan racionales como el orden e!istente. (i Dios cambiase el actual orden moral, tambi#n el nuevo orden corresponder a a la ra&"n humana. La voluntad de Dios, que 'unda la obligaci"n, se mani'iesta en la le) moral, a la cual el hombre puede obedecer o no B...C *sta libertad es el poder hacer o no hacer una cosa que se determina nicamente a partir de la voluntad, la libertad es espontaneidad absoluta. V<"mo conocemos la voluntad de Dios, o sea, la le)W *l primer lugar por la revelaci"n, A*l derecho divino lo tenemos en las *scriturasA, que interpretamos segn las le)es de una estricta l"gica o con la sabidur a interior de la m stica. La otra 'uente es la ra&"n B...C La recta ratio se impone directamente al hombre, ) sus preceptos se imponen a priori. Rste es el primer precepto, debemos reali&ar tal cosa porque est% mandada4 de lo contrario el acto moral es por lo menos indi'erente. *l con+unto de los preceptos constitu)e el derecho natural, que es comn a todos los hombres, absoluto e inmutable. -or otra parte, est% recogido en el dec%logo. De estas obligaciones nacen los derechos humanos 'undamentales, que son la libertad ) la propiedad. *n cuanto a los preceptos de la le) humana 2 positiva, civil o eclesi%stica2, no pueden ser contrarios a la le) de Dios4 su %mbito propio es el de los actos indi'erentes4 por consiguiente, no obligan en conciencia. La moral de Tuillermo de ?cZham es una #tica positiva4 ha) que buscar ante todo si e!iste la le). La moral consiste en la obediencia a la le). *s, pues, una moral legalista, que se interesa s"lo por los actos. Ginalmente, es una moral que se libra de su pelagianismo s"lo a'irmando que la gracia es una condici"n e!terna del acto humano 6e!igi#ndose para todo m#rito la libre aceptaci"n de Dios73 6L.:*R**<1*, op.cit., E2D2E3H7. EE <omo a'irma certeramente L.:ereecZe, por el nominalismo 3entr" en la teolog a moral el voluntarismo ) el legalismo. Aqu tambi#n tiene su ra & hist"rica aquella actitud espiritual, tan e!tra5a al /uevo 8estamento, que no mira m%s que a la interpretaci"n legalista de los t#rminos de la le)3 6L.:*R**<1*, LAobligation morale selon Tuillaume dA?cZam, en (upp:ie(p KI6@DIE7@232@K37. ED 30na moral de este tipo no indicaba )a la v a a la plenitud ) a la per'ecci"n de la vida cristiana. /o por casualidad los mismos nominalistas trataron de compensar este empobrecimiento, publicando escritos que nosotros ho) llamamos Aasc#ticosA o Am sticosA... <omien&a as a delinearse la separaci"n entre teolog a moral, por un lado, ) asc#tica ) m stica, por otro3 6A.Tf/89dR, <hiamata e risposta. 0na nuova teologia morale, -aoline, Roma @DFK, =, DE7.

*l <oncilio de 8rento 6@IKI2@I637 tiene una in'luencia decisiva en la 'ormulaci"n de este tipo de #tica teol"gica . <omo apunta certeramente O.9^ring,
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3Los decretos del concilio tridentino, especialmente el de la adminis traci"n del sacramento de la penitencia, e!igiendo e!acta declaraci"n de los pecados, con el nmero, especie ) circunstancias que cambian de especie, condu+eron a ahondar en cuestiones de teolog a moral. -or otra parte, la espiritualidad individualista se concentr" m%s ) m%s sobre el correspondiente e!amen de conciencia para la recepci"n del sacramento de la penitencia. La contrarre'orma obliga tambi#n a los pastores de almas a una acci"n m%s pro'unda sobre ellas, la que se reali&a sobre todo en ese sacramento. De ah la necesidad de un conocimiento m%s e!acto de la moralidad cristiana, especialmente por lo que toca a la parte pr%ctica ) positiva3 .
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De inmediato se vio la necesidad de preparar a los pastores para reali&ar esta tarea de con'esionario. 9ab a que dotarles de la 'ormaci"n #tica necesaria . (in embargo, aunque la #tica
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teol"gica se ense5aba como una parte m%s de la teolog a en las 0niversidades, por diversas ra&ones, intelectuales ) econ"micas especialmente, no todos los pastores pod an asistir a las clases de la 0niversidad. -or eso, los +esuitas propusieron una nueva organi&aci"n de los estudios eclesi%sticos para posibilitar que los seminaristas pudieran llegar a ser 3peritos p%rrocos o administradores de sacramentos3 . *sta nueva organi&aci"n de los estudios preve a dos clases de pro'esores, unos que se
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ocupasen, comentando a los grandes te"logos, de los principios generales de la #tica teol"gica4 ) otros que deber an tratar e! pro'esso de los 3<asos de <onciencia3. As va surgiendo paulatinamente una #tica teol"gica que se basta a s misma ) que tiene la pretensi"n de ser pr%ctico2pr%ctica, de+ando de lado las especulaciones propiamente teol"gicas. (on las llamadas 3=nstitutiones $orales seu <asus <onscientiae3 .
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3.2. Las "Institutiones Theolo iae Moralis seu Casus Conscientiae" ! sus caractersticas co"o #or"ulacin de la tica cristiana.

DH <'. -h.D*L9A.*, Les leions morales du d#cret tridentin sur la +usti'ication, en (t$or 2E6@DDH7@FF2 @D3. D@ O.9`R=/T, op.cit., ID. D2 Desde la ba+a edad media se hab a detectado )a la necesidad de dotar al clero de 'ormaci"n. 0n e+emplo de esta sentida necesidad nos lo o'rece el estudio de =.T?/;eL*;, Gormaci"n ) moralidad del clero castellano2leon#s en la Oa+a *dad $edia, en $or @26@DDH7@HF2@23. D3 Ratio (tudiorum, /apoles @6H3, 6I. -ara una visi"n m%s amplia de la in'luencia de los +esuitas en la historia de la teolog a moral c'. *.$??R*, Los +esuitas en la historia de la moral, en (t$or 2E6@DDH722322KI. DK 3Despu#s del concilio de 8rento, que hab a impuesto la acusaci"n detallada, espec 'ica ) num#ricamente, de los pecados, ) por in'lu+o de la Ratio studiorum de los +esuitas, que impon a +unto al comentador de la suma 6moral general7, el pro'esor de teolog a moral 6casos de conciencia7, aparecen las =nstitutiones morales 6A&or, Lugo, (%nche&7 con pretensiones cient 'icas, que, de+ando a la dogm%tica el estudio de la parte especulativa de la moral, se preocupan e!clusivamente de las directivas pr%cticas a base de una importante colaboraci"n con el derecho can"nico3 6A.9?R8*LA/?, op.cit., @@@7.

La pretensi"n de esta 'ormulaci"n #tica era o'recer a los 'uturos sacerdotes un instrumento pr%ctico2pr%ctico en orden a prepararlos para desempe5ar el ministerio de la con'esi"n. /o se ve a necesario el tratamiento de principios especulativos. 3/o siendo )a posible organi&ar esta teolog a al rededor de los grandes pensamientos de (to 8om%s 6De 'ine ultimo, etc.7, puesto que de #stos se ocupaba )a la teolog a especulativa, se la subordin" totalmente al punto de vista adoptado en el tratado de la conciencia 6De conscien tia7. *l problema pr%ctico cu)a soluci"n se persegu a era el siguiente, este penitente Vha pecado, s o noW Dicha pregunta de sistema probabi lista adquiere en esta teolog a moral el puesto de honor, AV-uedo permitir o debo prohibir a este penitente seguir una opini"n probable, mas no seguramente l citaWA. <on este nuevo planteamiento se desarrolla luego la problem%tica en torno a las Aopiniones de los doctoresA ) las opiniones particulares, que a la postre acaba con'undi#ndose con el verdadero problema de la moralidad3 .
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As nacen las 3=nstitutiones $orales3, de las que la primera es la del espa5ol J. de A&or 6@I362 @6H37, que apareci" entre los a5os @6HH ) @6@@. 3*l plan de las =nstitutiones $orales deriva, en con+unto, de la (umma de (to 8om%s, de las (ententiae de -edro Lombardo ) de las (ummae <on'essariorum. (obre la =2== de (to 8om%s se delinearon los tratados generales, de conscienctia, de peccatis, de lege..., de+ando al margen los de 'ine ultimo ) de gratia, que se reservaban para los dogm%ticos. De las (ummae <on'essariorum se incorpor" el esquema interrogativo segn los die& mandamientos ) los preceptos de la =glesia. -or 'in, el =: libro de las (entencias prove)" de la parte sacramental. La teolog a moral hab a conquistado as su propia autonom a. =nnumera bles 'ueron las =nstitutiones $orales ) las obras de moral pr%ctica aparecidas en la primera mitad del (eiscientos. 8odas est%n caracteri &adas por una independencia casi total con respecto al dogma. <entradas sobre el tratado de conciencia, integran numerosos elementos provenien tes de la 'iloso' a ) del derecho. La pr%ctica del con'esionario, en de'initiva, es su 'in inmediato ) casi e!clusivo3 .
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Las caracter sticas de la 'ormulaci"n #tica as surgida son importantes ) dignas de especial consideraci"n, puesto que ha sido la nica 'ormulaci"n 2con las re'ormas de las que posteriormente hablaremos2 de la #tica teol"gica en los ltimos cuatro siglos. :o) a centrarme e!clusivamente en las caracter sticas que me parecen negativas. 3.2.@. $a /tica des3inc,lada de la teolog1a.

DI O.9`R=/T, op.cit., ID. D6 L.:*R**<1*, (toria della teologia morale moderna. (toria della teologia morale nel L:== secolo, La crisi della teologia morale, p.m., Roma @DFK, K22 K3.

Lo primero que salta a la vista en esta presentaci"n de la #tica cristiana es que, aunque quiere tener las credenciales de #tica teol"gica, ha roto el v nculo que la un a a la teolog a. La #tica teol"gica, parado+icamen te, )a no es parte de la teolog a. *sta 'ormulaci"n #tica ha conquistado su autonom a. *strena su independencia como ciencia pr%ctico2pr%ctica. -ero a costa de desvincularse de la teolog a dogm%tica. <on lo cual pierde la 'undamentaci"n de su car%cter ut"pico como pro)ecto cristiano de humani&aci"n ) su enrai&amiento en la 'e . .a no aparece con claridad que el compromiso #tico surge
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de la identidad de la e!istencia cristiana ) es parte integrante de la misma. $%s bien, parece convertirse en una ciencia positiva, mu) preocupada de los contenidos materiales de la #tica, pero que de+a de lado, aunque lo d# por supuesto, el conte!to del sentido de la 'e como pro)ecto #tico. La *scritura no es el alma de esta #tica. 8odo lo contrario, es citada te!tualmente, sin ningn tipo de elaboraci"n e!eg#tica ) hermen#utica previa, como argumento de autoridad, al lado de otros argumentos procedentes de la tradici"n ) de la racionalidad. 3.2.2. $a /tica 2ri-a la di-ensin 4,dicati3a. *n este sentido, el tratamiento #tico cristiano pierde su dimensi"n prospectiva. -ierde su dimensi"n paren#tica ) e!hortativa, para primar la dimensi"n +udicativa. . una dimensi"n +udicativa del todo peculiar. -erdido el contacto con la espiritualidad, la conciencia 6como norma sub+etiva de moralidad7 tiene que v#rselas con su a+uste o desa+uste respecto de la le) 6que es la norma ob+etiva de la moralidad7. La 'alta de consideraci"n en el tratado de la gracia, como identidad de la e!istencia cristiana, ) la importancia concedida a la le), hace que #sta ocupe un puesto central . <on ello se
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'avorece una interpretaci"n legalista de la #tica cristiana, a+ena a la Ouena /oticia de la predicaci"n de Jess . -ero, adem%s, con el agravante de que esta interpretaci"n se hace ba+o m nimos, puesto que la
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DF /o es inoportuno, a mi modo de ver las cosas, aludir a las 'unestas consecuencias de este empobrecimiento de la 'ormulaci"n de la #tica cristiana, precisamente durante los siglos en que comien&a a gestarse el problema de la seculari&aci"n ) la autonom a de los pro)ectos humanos ) de las ciencias positivas. *l mundo de+a de ser teoc#ntrico. *l saber humano se desliga de la tutela subalternante de la teolog a 2que ahora se empie&a a ver como una prepotencia de #sta2 ) comien&a la cr tica de la religi"n ba+o el patrocinio de la =lustraci"n. -or otra parte, son siglos de enormes acontecimientos mundiales, que ocurren mientras la #tica est% retirada en sus cuarteles de invierno, en lugar de presentar cara con las armas de la denuncia, el anuncio ) la reali&aci"n de un pro)ecto evang#lico verdaderamente alternativo. Uui&% 'alt" perspectiva hist"rica. Uui&% eran de grueso calibre los problemas intraeclesiales. Uui&% no se vivi" la vida eclesial inserta en medio del mundo que se estaba alumbrando. Uui&% no 'ue su'iciente el an%lisis de la realidad. -ero deber amos aprender las lecciones de la historia. <'. $.TX$*; R>?(, Rasgos #ticos de los grupos sociales de *spa5a en los siglos L:=2L:==, en $or 66@DEK7K3I2K6H4 G.$?R*/? R*JX/, 8eolog a moral ) conte!to hist"rico2cultural. Algunos rasgos de la teolog a del siglo L:=, en $or @36@DD@72I@2263. DE 3<aracter stica principal de estas =nstituciones morales es el primado del derecho. -or una parte, la presentaci"n casu stica de la moral partiendo de las categor as de lo l cito ) de lo il cito, del mandamiento ) del conse+o abr a '%cilmente el acceso al derecho4 por otra, numerosas le)es can"nicas obligaban en conciencia ) era preciso tenerlas en cuenta en la pastoral del con'esionario. Adem%s, 'altando en los colegios 'undados por +esuitas o en otros la ense5an&a del derecho can"nico, le tocaba a la moral colmar esta laguna3 6L.:*R**<1*, 9istoria de la teolog a moral, E337. DD (eparada de las 'uentes vivas de la teolog a 2que se hab a desarrollado durante el medievo2 ) de la espiritualidad 2que per'umaba el (iglo de ?ro2, ) convertida en ciencia positiva no es e!tra5o que la casu stica no sorteara el peligro del legalismo, 'uera #ste rigorista o la!ista, probabiliorista o prababilista. *ste legalismo produ+o unos 'rutos bien negativos posteriormen te. <'. G.G*RR*R?, Angustia religiosa ) moral cristiana en el siglo L:===. /otas para una lectura de las 'uentes hist"ricas, en $or D6@DEF7I@26K.

conciencia go&a de libertad all donde no se dan e!igencias de la le). La le) ) la conciencia parece como si estuvieran en pugna. *chando un pulso entre ellas, como se har% patente en la cuesti"n de los llamados 3sistemas morales3
@HH

o en la cuesti"n de la e!istencia de le)es meramente penales.

3.2.3. Pretensin e-inente-ente 2astoral de la /tica. *sta 'ormulaci"n tiene una pretensi"n eminentemente pastoral ) no s"lo acad#mica, se trata de preparar 3e!pertos p%rrocos ) administradores de sacramentos3, particularmente del sacramento de la penitencia. 8iene, pues, una intenci"n pastoral. -ero, una intenci"n que a'ecta tanto a los destinata rios de la 'ormulaci"n #tica cuanto a los contenidos de la misma. (us destinatarios )a no son todos los miembros de la comunidad eclesial, sino los ministros ordenados, ) precisamente para el e+ercicio de su ministerio. Lo cual tiene como consecuencia, a lo largo del tiempo, la dependencia ) la minor a de edad de los otros componentes del pueblo de Dios. *sto va dando progresivamente como posible resultado una consideraci"n heter"noma de la #tica para quienes )a no tienen la competencia en estos temas. As la comunidad eclesial se empobrece ) pierde la oportunidad de mantener una opini"n pblica madura ) adulta en la consideraci"n de los problemas que le a'ectan ) de los que los pastores qui&% no tengan un conocimiento e!periencial. Aparte de que, una #tica 'ormulada en e!clusiva para los ministros ordenados, propicia el control de conciencia por parte de aqu#llos respecto de los miembros de la iglesia ) puede trans'ormarse peligrosamente 2pero tambi#n con suma 'acilidad2 en instrumento de poder ideol"gico. -or otra parte, ligar la 'ormulaci"n #tica cristiana a la administraci"n de la penitencia, la obliga a @HH 3<on el nombre de sistemas morales denominan los manuales de teolog a moral a las doctrinas morales de varias escuelas teol"gicas sobre la 'ormaci"n del +uicio de conciencia, cuando quien debe o quiere actuar se encuentra 'rente a le)es que aparecen ob+etivamente inciertas. *n este caso, Ain dubio +urisA, Vel +uicio de conciencia debe acomodarse a la le) incierta, es decir, se puede asumir como norma, en una situaci"n, un +uicio de valor libremente autodeterminado, siempre dentro de los l mites de la honestidadW3 6D.<A-?/*, (istemas morales, en AA.::., /uevo diccionario de teolog a moral, -aulinas, $adrid @DD2, @FHE7. 3*n ello pensar% Oartolom# de $edina, que enunciar% el principio del probabilismo del siguiente modo, A<uando ha) dos opiniones, de las cuales la una es m%s probable ) la otra 6simplemente7 probable, est% permitido seguir #sta ltimaA. *ste autor de'in a as el concepto de probable, A*s una opini"n basada en buenos argumentos o 6propuesta7 por autores serios, que se puede seguir sin riesgo de pecadoA. *l criterio decisivo no es la verdad, sino la seguridad, que es dada por la opini"n probable4 no se est% obligado a buscar una seguridad ma)or3 6L.:*R**<1*, op.cit., E3K4 c'. J.OARR=*/8?(, Le) humana ) su obligatoriedad en Oartolom# de $edina, ?.-., en <i8om @HE6@DE@7I3I2IF34 L.:*R**<1*, Le probabilisme, en (upp @FF6@DD@72323@7. 3Oartolom# de $edina hab a hablado de elecci"n entre una opini"n m%s probable ) una opini"n simplemente probable4 mu) pronto se corregir%, A... ) una opini"n menos probableA. (e ser% cada ve& menos riguroso en cuesti"n de grados de probabilidad. Oastar% que una opini"n sea probablemente probable o que no sea improbable para que se la pueda seguir en la pr%ctica, obrando as prudentemente. La esencia del la!ismo consiste en contentarse con una probabilidad e!tremadamente d#bil, pero sin salirse del cuadro de una probabilidad3 6=bid., E3K2E3I7. 3*n @6IF la ?rden de predicadores se separ" del probabilismo para tomar como doctrina o'icial el probabiliorismo, ha) que seguir siempre la opini"n m%s probable3 6=bid., E367. 3<omo otros moralistas de su tiempo, tambi#n san Al'onso elabora un sistema, que ha sido llamado equiprobabilismo, se articula en tres principios, que hacen re'erencia al primado de la verdad, a los deberes de la conciencia que no pueden con'iarse ciegamente a la opini"n de los moralistas, a los derechos de la libertad humana que s"lo puede estar vinculada por una le) cierta3 6=bid., E3F7.

centrarse sobre el pecado. *s decir, la #tica no abordar% )a las e!igencias m%!imas de la vocaci"n de los 'ieles en el seguimiento de Jess para la vida del mundo, sino el l mite m nimo que no se puede traspasar, porque se perder a la coherencia cristiana ) se transgreder a la 'idelidad a la le) de Dios. Lo importante, tanto para el con'esor como para el penitente, est% en conocer la 3materia ntegra3 de su actuaci"n pecaminosa 2segn el genero, la especie ) el nmero de actos que la componen2, as como su conocimiento acerca de ella ) su voluntad de llevarla a cabo, +unto con los condicionamientos pertinentes. (e trata de un +uicio acerca de los actos del penitente en orden a su posible absoluci"n. 3.2.K. !na /tica indi3id,alista. 0na 'ormulaci"n as de la #tica cristiana 'avorece una postura individualista que se ocupa m%s de la trans'ormaci"n de los individuos que de la trans'ormaci"n del mundo en que les toca vivir. *s una #tica que ha perdido su identidad de teor a cr tica de la pra!is cre)ente de trans'ormaci"n de las estructuras del mundo. (e preocupa de poner en orden los comportamientos individuales, denunciando las posibles incoherencias ) anunciando ) reali&ando el posible retorno del pecador, a quien se o'rece el perd"n para conseguir su salvaci"n. -ero no se ocupa tanto de denunciar el pecado que se hace estructura ) que tambi#n necesita de reconciliaci"n anunciada ) reali&ada en orden a la salvaci"n.

3.3. Intentos reno$adores hasta el Vaticano II.

A pesar de que no todo era negativo en esta 'ormulaci"n de la #tica teol"gica, presentaba enormes lagunas que trataron de subsanarse de diversas maneras, aunque, por diversas causas, no resolvieron totalmente el problema. *ntre los intentos de renovaci"n pueden considerarse los siguientes, 3.3.@. El 4ansenis-o. *n el +ansenismo se da una primera reacci"n contra la reducci"n a los m nimos, que se daba en

@H@

determinadas 'ormas la!istas de la #tica casu stica. (e propone un retorno a la tradici"n patr stica, sobre todo agustiniana, en la interpretaci"n de la *scritura. -ero se cae en un rigorismo e!tremo. Oasados en <ornelio Jansenio 6b@63E7, tanto A.Arnault
@H2

6b@6DK7, O.-ascal

@H3

6b@6627 como, en menor

medida, -./icole 6b@6DI7 3delinearon las caracter sti cas de la moral +ansenista. *l punto de vista dogm%tico es la corrupci"n total de la naturale&a humana debida al pecado original. La ra&"n no o'rece a)uda alguna para encontrar la verdad4 la concupiscencia inclina al mal. ("lo la revelaci"n de la voluntad de Dios presente en la *scritura interpretada por los -adres 2sobre todo por san Agust n2, o en el alma de los 'ieles habitados por la gracia o que se mani'iesta a trav#s de los acontecimientos, puede @H@ <'. *.9A$*L, Retour _ lA*vangile et 8h#ologie $oral en Grance et en =talie au! L:==e et L:===e siScles, en Treg I26@DF@763D26EF4 L.<?T/*8, Le Jans#nisme, -0G, -aris @DFIK4 R.8A:*/A0L, La vie quotidienne des +ans#nistes, 9achette, -aris @DF3. @H2 <'. J.LA-?R8*, La doctrine de -ort2Ro)al, la morale 6dAaprSs A.Arnauld, 2 vols., :rin, -aris @DI@2I2. @H3 <'. (./=<?L?(=, Le -rovinciali di -ascal e la casistica, en R8$or @D6@DF3736@23E3.

ense5arnos lo que hemos de hacer. -ero nuestra voluntad puede dirigirse hacia el bien s"lo si est% determinada por la gracia, sin la cual no se da bien moral. As el +ansenismo hace una cr tica radical de la casu stica 2obra de la ra&"n2 ) del probabilismo. *n las dudas de conciencia ha) que tomar siempre la parte de la le) B...C (e comprende el rigorismo que se deriva de esta proposici"n. Las realidades terrenas no tienen autonom a alguna3 . La racionalidad no cuenta. As , aunque con una buena
@HK

intuici"n de retorno a las 'uentes, la #tica teol"gica se reclu a en s misma, perdiendo su capacidad de di%logo con el mundo cultural que se gestaba en esos momentos. Adem%s, el rigorismo que la domina no supera el legalismo ), por otra parte, la vuelve obscurantista. *n una palabra, la #tica +ansenista se torno un pro)ecto 'racasado de hacer de ella esa Ouena /ueva que est% presente en el evangelio ) en la tradici"n de la =glesia. 3.3.2. San %l.onso Mar1a de $igorio. ?tro intento de renovaci"n es la aportaci"n de san Al'onso de Ligorio 6b@FEF7. 3V<u%l 'ue la aportaci"n de san Al'onso en teolog a moralW Ante todo quiere #l transmitir el 'ruto de su e!periencia misionera en medio del pueblo, luego e!amina a la lu& de la ra&"n iluminada por la prudencia las diversas opiniones de los autores. As san Al'onso pudo constituir un con+unto de opiniones que e!presaban tanto las e!igencias del evangelio como las de la libertad de la conciencia humana, eliminando todo rigorismo B...C -or lo dem%s, en el con+unto de la moral al'onsiana el estudio de las circunstancias concretas de la acci"n prevalece siempre sobre la aplicaci"n mec%nica de un sistema por +usto que sea3 . (in salir del esquema casu stico, me parece digno de destacarse tanto la puesta
@HI

en e+ercicio de una moral de la misericordia cuanto la aportaci"n a la #tica de la e!periencia pastoral en la comunidad eclesial . *s una verdadera teolog a de la pra!is cre)ente . -ero, sin embargo, estos
@H6 @HF

ser%n los aspectos menos in'lu)entes en los $anuales de 8eolog a $oral, que se desarrollan en el siglo

@HK L.:*R**<1*, 9istoria de la teolog a moral, E3I2E36. @HI =bid., E3F. <'. para un estudio m%s pro'undo 8h.R*.2$*R$*8, La morale selon saint Alphonse de Liguori, <er', -aris @DEF4 D.<A-?/*, La Atheologia moralisA di (.Al'onso. -ruden&ialit_ nella scien&a casistica per la pruden&a nella coscien&a, en (t$or 2I6@DEF72F2FE4 (.$AJ?RA/?, La teologia morale nel insieme del pensiero al'onsiano, en (t$or 2I6@DEF7FD2@H34 G.LAT*, Las 'uentes de inspiraci"n de (an Al'onso, una revisi"n, en $or @H6@DEE7@D322@E4 8.LX-*;, *l problema de las 'uentes ) el m#todo de la 8eolog a $oral en (an Al'onso $ar a de Ligorio, en (crpt8 2@6@DED7@K@2@KD4 $.:=DAL, (.Al'onso de Liguori moralista. (igni'icato storico e messaggio attuale, en (t$or 2E6@DDH736323ED. @H6 (.RA-?/=, Attuali&&a&ione del pensiero di santAAl'onso soprattutto in merito allAattivit_ pastorale a carattere popolare e alla chiamata alla (antit_, en (t$or 2I6@DEF732F23ID4 J.R.GL*<9A, -astoralidad de la moral al'onsiana, en $or @H6@DEE73HI23224 $.:=DAL, Del rigorismo a la benignidad. (igni'icado hist"rico de la moral al'onsiana, en $or @H6@DEE7@IF2@D@4 =D., La science morale au service des priorit#s pastorales selon le d)namisme de saint Alphonse de Liguori 6@6D62@FEF7, en (uppl @666@DEE7@@D2@36. @HF <'. $.:=DAL, La Apra!isA, rasgo caracter stico de la moral al'onsiana ) reto a la teolog a moral actual, en (t$or 2I6@DEF72KD2326.

L=L

@HE

) en el siglo LL .
@HD

3.3.3. $a esc,ela de T,binga. -ero, sin duda, el intento m%s renovador de la #tica teol"gica ) que signi'ica en cierto modo una ruptura con la moral casu stica es el representa do por la *scuela de 8ubinga, cu)a aparici"n depende de varios 'actores . (u 'ormulaci"n #tica est% llena de intuiciones geniales.
@@H

*n primer lugar, no es casual que no escriban en lat n 2como hac an los manuales casu sticos2, sino en alem%n, sus destinatarios no son s"lo los sacerdotes, sino tambi#n los laicos . -or otra parte,
@@@

ha) un retorno a los temas centrales de la *scritura, la caridad, el Reino de Dios, el cuerpo m stico de <risto, la libre respuesta a la llamada de Dios, etc. . Adem%s, se intenta una moral que dimana de la 'e
@@2

) que est% vinculada a la espiritua lidad . 3*n resumen, la escuela de 8ubinga apelaba a la *scritura,
@@3

@HE 3Los manuales de teolog a moral, escritos en lat n, utili&ados en los seminarios de todo el mundo, recogen con ma)or l"gica ) con las adaptaciones can"nicas la doctrina de las =nstituciones morales segn el orden del dec%logo. Los autores se inspiran en primer lugar en el sistema al'onsiano o en el probabilismo, pero de hecho estas opciones tienen pocas consecuencias pr%cticas3 6L.:*R**<1*, 9istoria de la teolog a moral, E3F2E3E7. <'. R.TALLAT9*R, =l sistema manualistico della teologia morale dalla morte di santAAl'onso ad oggi, en AA.::., $orale e reden&ione, *dacal', Roma @DE3, 2II2 2FE4 =D., 8he ()stema&ation o' Alphonsus $oral 8heolog) through the $anuals, en (t$or 2I6@DEF72KF22FF4 ?.P*=((, Al'onso de Liguori und die deustsche $oraltheologie im @D.Jahr+undert, en (t$or 2I6@DEF7@232@6@4 8.<*-*DAL, La introducci"ncrecepci"n de la obra moral al'onsiana en la -en nsula =b#rica, en $or @H6@DEE72II22F2. @HD 3Los manuales de teolog a moral de tipo al'onsiano tienen numerosas reediciones, integradas simplemente con las intervenciones del magisterio ) las decisiones del derecho can"nico promulgado en @D@F. (in embargo, cierto nmero de manuales recoge el esquema de las virtudes, reempla&ando el de los mandamientos. (e nota un cierto es'uer&o para lograr una presentaci"n m%s personal de la moral, pero domina todav a la casu stica3 6=bid., E3D7. @@H 3*l conte!to cultural en el ha) que colocarse es el de la reacci"n rom%ntica a la =lustraci"n. A.(ta'' ) 2al menos en la primera 'ase de su pensamiento2 J.$.(ailer se comprometieron activamente en la controversia con el de smo ilustrado de <h.Pol'', <h.G./icolai ) J.9.-estalo&&i. 0na de las componentes esenciales de tal reacci"n rom%ntica era el inter#s por la historia, que en estos autores se precis" como inter#s por la Oiblia, por los -adres de la =glesia ) tambi#n por los te"logos del pasado, el conocimiento de la primera escol%stica ) de la teolog a m stica, que (ailer demuestra, sorprende en relaci"n al relativo retraso de los estudios en aquel siglo3 6A/T*L=/=2:AL(*<<9=, op.cit., @2D7. -or otra parte, 3durante la segunda mitad del siglo L:===, a pesar del racionalismo ) del idealismo, se advierte en Alemania un cierto cambio en el campo de la teolog a moral. (e prepararon nuevos planes de estudio ) se reali&aron es'uer&os para dar una ense5an&a positiva sobre las obligaciones ) sobre las virtudes. Al hacerlo se tom" por base la *scritura, las ciencias humanas ) la 'iloso' a. *n particular, la 'iloso' a de 1ant a)ud" a tomar conciencia de la importancia de la intenci"n en moral. -ero ser% sobre todo en la primera mitad del siglo L=L cuando se desarrollar% en Alemania la teolog a moral3 6L.:*R**<1*, 9istoria de la teolog a moral, E3E7. @@@ J.$.(ailer 6b@E327 3en su 9andbuch der christlichen $oral intenta o'recer una e!posici"n general de la vida cristiana destinada no s"lo a los sacerdotes, sino tambi#n a los 'ieles3 6=bid., E3E7. @@2 3La de (ailer es una moral de la conversi"n, la acci"n del hombre es una respuesta a la llamada de Dios ) a su gracia. *n este camino se integran org%nicamente los tratados sobre los mandamientos, sobre los deberes, sobre los pecados, sobre las virtudes, sobre los sacramentos B...C J.O.9irscher 6b@E6I7 tiene como idea central el desarrollo del reino de Dios en la historia ) en el hombre no s"lo con la 'e, sino tambi#n con el comportamiento B...C Jochan $agnus 6b@ED37 ve en la realidad del cuerpo m stico de <risto la norma e'ica& de la vida cristiana4 $artin Deutinger desarrorar% un personalismo del amor segn el cristocentrismo4 1arl Peber 6b@EEE7 propondr% una teolog a moral e!presamente cristoc#ntrica4 Gr.L.Linseman 6b@EDE7 'ue el continuador m%s considerable de (ailer ) 9irscher. (u teolog a moral es de inspiraci"n paulina ) muestra claramente que, si la le) determina el campo de las obligaciones, lo esencial de la vida moral consiste en la libre respuesta a la llamada de Dios36=bid., E3E2E3D7. @@3 3*l timbre de la moral de (ailer es el de una Atheologia cordisA, en la que el soplo asc#tico ) m stico

organi&aba su moral en torno a un principio dogm%tico central, pero a menudo no consegu a resolver los problemas concretos3 .
@@K

*ste ltimo problema 'ue motivo para su arrinconamiento. -or otra parte, el uso de la 'iloso' a Zantiana ) hegeliana la hac an sospechosa de connivencia con la =lustraci"n. Adem%s, 3la re'erencia a la Oiblia ) a la predicaci"n de Jess en particular, acontece no sin un cierto in'lu+o de la literatura evang#lica contempor%nea 6J.J.9ess, 9.<.(chQar&, G.D.*.(chleierma cher73 , dada la escase& e!eg#tica
@@I

en campo cat"lico ) la cercan a geogr%'ica en la que se podr a saciar, lo cual la hi&o sospechosa de protestantismo . -or ltimo, al no estar escrita en lat n, sino en alem%n, no se di'undi" con 'acilidad.
@@6

(in embargo, no de+" de dar 'rutos para la posteridad. 3.3.K. Reno3acin to-ista. La escuela de 8ubinga era sospechosa, pero sus intuiciones eran importantes. Uui&% por eso, tambi#n hubo en el siglo L=L un intento de renovaci"n tomista de la moral, que se es'or&" por superar las de'iciencias de la casu stica con un estudio del 'in ltimo del hombre, una consideraci"n de la virtud ) una investigaci"n teol"gico2dogm%tica sobre la vida espiritual. *ste intento de renovaci"n dar% sus 'rutos de seguridad a los casuistas, con la adicci"n a los tratados casu sticos de principios 'ilos"'icos ) antropol" gicos especulativos del tomismo ) el papel destacado que ocupa el tema de la gloria de Dios como 'inalidad del comportamiento #tico del hombre ) la importancia de la caridad como 'orma de las virtudes. De todas 'ormas, su contacto con la *scritura no era centrali&ante, ni organi&ador de un tratado que segu a siendo eminentemente pr%ctico, en orden a la 'ormaci"n del clero, para el e+ercicio del ministerio de la con'esi"n. *l punto de mira segu a estando en el pecado como transgresi"n de la le). La espiritualidad marchaba por otros derroteros ) constitu a un tratamiento que nada ten a que ver con la 'ormulaci"n de la #tica .
@@F

domina respecto a la preocupaci"n por la precisi"n cient 'ica. De'endi" e!pl citamente la tesis de que el ideal de la per'ecci"n 'uera competencia de la teolog a moral, ) no una disciplina distinta3 6A/T*L=/=2:AL(*<<9=, op.cit., @2D7. @@K L.:*R**<1*, op.cit., E3D. @@I A/T*L=/=2:AL(*<<9=, op.cit., @2D2@3H. @@6 *stos peligros se vieron con'irmados a trav#s de la condena de T[nther 6D& @E2E2@E3@7. @@F A pesar de que 3en las postrimer as del siglo L=L, la teolog a moral cat"lica pod a aducir como prueba de su cienti'icidad una complicada metodolog a ) un amplio instrumental bibliogr%'ico B...C la seguridad era enga5osa3 6J.T.;=*TL*R, La teolog a moral en AA.::., La teolog a del siglo LL, OA<, $adrid @DFK, ===, 26K7. $u) pronto, en los albores del siglo LL, desde 'uera de la =glesia 3ba+o la in'luencia de una #tica e!clusivamente 'ilos"'ica, los distintos movimientos antieclesi%sticos concentraron sus ataques sobre la doctrina moral del catolicismo3 6=bid., 26F74 desde dentro de la =glesia 3el llamado modernismo se al&" en Grancia, =talia e =nglaterra contra el monopolio neoescol%stico de un eclesialismo integrista ) el llamado catolicismo re'ormista3 6=bid., 2F27. De todas 'ormas, 3los c rculos o'iciales de la =glesia cerraron sus 'ilas contra los ataques de distinta procedencia del interior ) contra la impaciente cr tica interna 6=bid., 26D7. 3La teolog a moral estuvo marcada en esta primera etapa, que va de @DHH a @D3H, por la actitud de'ensiva del integrismo 'rente a los ataques de la moral 'ilos"'ica ) del protestantismo del A1ulturZamp'A. <ontra la alienaci"n canonista ) la consolidaci"n escol%stica se al&an, en el primer decenio del siglo LL, en el %mbito del idioma alem%n, voces que abogan por una doctrina sobre las costumbres m%s abierta a los problemas de la #poca, en lugar de una casu stica anquilosada ) vuelta hacia atr%s. (in

K. R8=<A 8*?LXT=<A R*/?:ADA .

@@E

*l concilio :aticano == ha representado una verdadera renovaci"n en todos los campos de la vida eclesial. 8ambi#n en la teolog a. . particularmen te en la #tica teol"gica. -ero tambi#n aqu ha) unos precedentes hist"ricos que 'ueron preparando ese acontecimiento eclesial. <erteramente a'irmaba O.9^ring que 3el art culo @6 del Decreto sobre la 'ormaci"n sacerdotal del <oncilio :aticano == es la culminaci"n de todos los es'uer&os reali&ados hasta el presente para renovar la teolog a moral, ) signi'ica, sin duda de ningn g#nero, el comien&o de una nueva #poca3 .
@@D

K.@. Precedentes histricos del concilio Vaticano II.

*ntre los es'uer&os reali&ados que culminaron en el <oncilio :aticano == podemos citar como m%s signi'icativos, aun sin pretensiones de e!clusivi dad, los siguientes, K.@.@. Mo3i-ientos reno3adores en la Iglesia. *n primer lugar, se da un precedente importante en la misma revisi"n de la =glesia, el movimiento litrgico, el movimiento b blico ) la teolog a de la predicaci"n representan un clima de tras'ormaci"n dentro de la =glesia de car%cter verdaderamente renovador , que trae a la 'ormulaci"n
@2H

#tica a una vuelta a las 'uentes teol"gicas . -ero no s"lo la renovaci"n de la =glesia, sino tambi#n la
@2@

embargo, el ansia de re'orma amain" enseguida. De todos modos, ba+o la capa protectora de una sistem%tica acreditada se 'ueron mani'estando )a en la casu stica particular puntos de vista que s"lo ser an recogidos con toda publicidad durante el ltimo concilio3 6=bid., 2FI7. @@E 3A 'alta de una denominaci"n m%s determinativa, al modelo de teolog a moral surgido en torno al :aticano == se le da el cali'icativo de moral renovada. <on esta e!presi"n se alude al programa conciliar de AaggiornamentoA 6puesta al d a M renovaci"n7 ) a los resultados del mismo en el campo de la re'le!i"n teol"gico2moral3 6$.:=DAL, La teolog a moral, renovaci"n posconci liar ) tareas del 'uturo, en GL?R=(8A/28A$A.? 6*d.7, *l :aticano ==, veinte a5os despu#s, <ristiandad, $adrid @DEI, 2HF7 @@D O.9`R=/T, La le) de <risto. La teolog a moral e!puesta a sacerdotes ) seglares, 9erder, Oarcelona @DFH6, F6. @2H 3Desde @D3H a @D6H la teolog a moral e!perimentar% la in'luencia de movimientos de pensamiento que provienen de otras disciplinas. Ante todo ha) que mencionar el movimiento litrgico que insiste en que la celebraci"n litrgica e!prese su in'luencia tambi#n en el obrar cristiano. *l movimiento b blico, a su ve&, se asocia a la liturgia en destacar el valor vital de la Oiblia que no puede ser simplemente ob+eto de estudios especiali&ados, sino que debe llevar a una vida cristiana m%s plena. Ginalmente, la llamada teolog a Zerigm%tica se orienta no hacia cuestiones dogm%ticas abstractas, sino hacia un compromiso en la vida cristiana concreta3 6L.:*R**<1*, op.cit., EKH los subra)ados son nuestros7. @2@ 3La Arenovaci"n b blica ) patr sticaA, a que nos hemos re'erido reiteradas veces, encontr" una importante cristali&aci"n en una pl#tora de monogra' as. *studios de $.J.Lagrange, <.(picq ) R.(chnacZenburg, entre otros, demostraron que la base e!eg#tica es insustituible para la comprensi"n de la moral neotestamentaria. 0n vivo inter#s por el esclarecimiento del conte!to hist"rico, entre otras cosas, de la #tica de Uumr\n ) de la (toa, as como por su ulterior desarrollo

insu'iciencia de la casu stica para resolver los enormes problemas presentados en las contiendas mundiales, el progreso de las ciencias humanas, la aparici"n del personalismo ) del e!istencialismo, +unto a la cr tica de la religi"n llevada a cabo por el mundo secular, ) el inicio del movimiento ecum#nico, tan vivamente sentido sobre todo en aquellos pa ses donde la convivencia de las distintas con'esiones era m%s pol#mica, tuvieron una in'luencia decisiva para que la 'ormulaci"n de la #tica se apercibiera de la necesidad de abrirse a la autocr tica . 3La doctrina moral cat"lica se hallaba cada ve&
@22

m%s dispuesta no solamente a aceptar la cr tica de 'uera, sino tambi#n a revisar cr ticamente, ella misma, sus propias posiciones. <on ello, la teolog a moral, que durante mucho tiempo hab a sido la disciplina teol"gica m%s tachada de inmovilismo, se apare+aba tambi#n para el vira+e teol"gico del :aticano ==3 .
@23

K.@.2. "ontin,idad con la Esc,ela de T,binga. A pesar de que este movimiento autocr tico ) renovador no era universalmente sentido por igual en el seno de la =glesia , sin embargo, no de+" de dar 'rutos en 'ormulaciones #ticas teol"gicas, que )a
@2K

ten an otro sesgo. 3Desde el punto de vista de los libros de moral, varios te"logos moralistas, siguiendo las huellas de la escuela de 8ubinga, intentan estructurar una teolog a moral positiva de la vida cristiana 6) no una moral del con'esonario7 para ver c"mo debe obrar el cristiano a 'in de ser 'iel a la gracia ) al compromiso de su bautismo3 . 0no de los 'rutos m%s saludables en este sentido sea el libro
@2I

en cuatro partes ) seis volumenes, titulado 3$anual de ense5an&a moral cat"lica3 , llevado a cabo de
@26

manera interdisci plinar. *n #l 8.(teinbuchel aporta los 'undamentos 'ilos"'icos, que )a no son simplemente escol%sticos , 8.$uncZer los psicol"gicos ) G.8illmann 2un e!#geta que por ciertos
@2F

avatares hubo de pasar al estudio de la moral2 los 'undamentos #ticos. La elaboraci"n de estos 'undamentos tienen un tema central, la imitaci"n de <risto, que desarrolla en dos volmenes , en los
@2E

que la *scritura, interpretada con m#todos e!eg#ticos cient 'icos, es el centro de re'erencia. ?tros autores toman como punto central el cuerpo m stico de <risto , la venida del Reino de Dios
@2D @3H

o el

en la =glesia primitiva ) en la patr stica, uni" a e!egetas, historiadores ) moralistas por encima de las 'ronteras con'esiona les3 6J.T.;=*TL*R, op.cit., 2EI7. @22 3La renovaci"n interna de la =glesia, el progreso de las disciplinas antropol"gicas ) el movimiento ecum#nico constitu)eron el medio que 'avoreci" esta regeneraci"n autocr tica de la doctrina moral cat"lica, que cada ve& se abre m%s a su entorno3 6J.T.;=*TL*R, op.cit., 2F6, los subra)ados son nuestros7. @23 =bid., 2EE22ED. @2K 3*n la v spera del concilio, ) aun en los a5os inmediatamente posteriores, no todo eran deseos e intentos de renovaci"n en el campo de la teolog a moral. -ersist a la ense5an&a de la moral casu stica en la ma)or parte de los centros de estudios teol"gicos4 se suced an las ediciones de los manuales de moral casu stica4 no era di' cil constatar recelos o'iciales ante los nuevos intentos de renovaci"n teol"gico2morales3 6$.:=DAL, La teolog a moral. Renovaci"n posconciliar ) tareas del 'uturo, 2H27. @2I L.:*R**<1*, op.cit., EKH. @26 AA.::., 9andb[cher der 1atholischer (ittenlehre, D[sseldor' @D3K2@D3E. @2F *!iste traducci"n castellana de esta parte, 8.(8*=/Of<9*L, Los 'undamentos 'ilos"'icos de la moral cat"lica, Tredos, $adrid @DID, 2 vols. @2E G.8=LL$A//, Die =dee der /ach'olge <hristi. Die :erQicZlichung der /ach'olge <hristi, D[sseldor' @D3K. @2D <'. *.$*R(<9, $orale et <orps $)stique, Lovaina @D3F3, 2 vols. @3H <'. J.(8*L;*/O*RT*R, Lehrbuch der $oraltheologie. Die (ittlichZeitsleh re der 1hningsherrscha't Tottes, -aderborn @DI3.

primado de la caridad .
@3@

K.@.3. :,elta a las .,entes. 9a) una vuelta a las 'uentes. -ero no para anclarse en el pasado, sino para hacer presente el evangelio en el mundo, que e!perimenta a 'ondo la seculari&aci"n. Grente al humanismo secularista ) ba+o el patrocinio 'ilos"'ico de J.$aritain , si se retorna en teolog a a las 'uentes, es para buscar la
@32

hondura ) la seriedad del compromiso cristiano con el mundo, para hacer presente un humanismo cristiano . (e e!perimenta la necesidad de que la teolog a se haga cargo de las realidades terrenas,
@33

para delinear en ellas la utop a que representa el universo segn el ideal propuesto por la 'e. *sta es la pretensi"n de T.8hils . .a no se mira la salvaci"n individualistamente. (e intenta leer el sentido de la
@3K

historia desde la 'e . (e intenta aportar la 'e al %mbito pblico, pol tico , social
@3I @36 @3D

@3F

) laboral . *l mundo
@3E

se mira con optimismo . /o se mira con recelo, al acecho del peligro, sino como el campo en el que ha) que encarnar la utop a de la 'e que vive la comunidad eclesial. *sta teolog a a'ect" ) 'ecund" las 'ormulaciones #ticas , en cuanto las insert" m%s en la realidad de la situaci"n, aunque no 'altaran
@KH

e!cesos en este sentido .

@K@

K.@.K. ;ernard )<ring. -or su itinerario intelectual ) pastoral ) por su in'luencia como perito <onciliar hemos de considerar la se5era tarea de O.9^ring. 3*l manual de O.9^ring La le) de <risto 6primera edici"n alemana @DIK7 puede considerarse como una s ntesis de los principios que se iban e!presando en numerosas publicaciones, imitaci"n de <risto, reino de Dios, primado de la caridad. La moral es ante todo respuesta del hombre a la llamada de Dios. *ste ensa)o de moral positiva incorpora numerosos elementos b blicos e investigaciones 'ilos"'icas, como la moral de los valores o el personalismo, pero no abandona el plano general de las =nstituciones morales, ) a veces su desarrollo es m%s ecl#ctico que sint#tico. *l gran m#rito de O.9^ring es haber divulgado a nivel de manuales los principales resultados de las investigaciones de la teolog a moral maduradas sobre todo en Alemania de @D2H a @DIH3 .
@K2

@3@ <'. T.T=LL*$A//, La primac a de la caridad en teolog a moral, DDO, Oilbao @DI3. @32 <'. J.$AR=8A=/, 9umanisme int#gral. -roblSmes temporels et spirituels dAune nouvelle <hr#tient#, -aris @D36. @33 <'. *.$A(0R*, LAhumanisme chr#tien, -aris @D3F. @3K <'. T.89=L(, La th#ologie des r#alit#s terrestres, -aris2Oruges @DK6, 2 vols. @3I <'. L.$AL*:*;, La vision chr#tienne de lA9istoire, en /R8h F@6@DKD7@@32 @3K4 2KK226K. @36 <'. <h.J?0R/*8, *!igences chr#tiennes en politique, Greiburg @DKI. @3F <'. A.9A$$A/, La r#demption et lAordre social chr#tien, -aris @DKD. @3E <'. $.D.<9*/0, -our une th#ologie du travail, -aris @DIK. @3D <'. -.D0OARL*, ?ptimisme devant ce monde, -aris @DKD. @KH <'. J.L*<L*RU, La ense5an&a de la moral cristiana, DDO, Oilbao @DI2. *n @DI6 esta obra 'ue retirada del comercio por un decreto del (anto ?'icio. @K@ -io L== en @DI2 ) el (anto ?'icio en @DI6 recha&an una determinada 'orma de presentaci"n de la #tica de situaci"n, que llaman 3nueva moral3. <'. AA( KK6@DI27K@32K@I4 KE6@DI67@KK2@KI. @K2 L.:*R**<1*, op.cit., EK@. <'. (<90RR2:=DAL, Oernard 9^ring ) su nueva teolog a moral cat"lica, -(, $adrid @DED4 O.9`R=/T, $i e!periencia con la =glesia, -(, $adrid @DED4 9=DO*R2Rd$*L8 6*d.7 =n <hristus &um Leben begri', G[r O.9^ring, 9erder, Greiburg2Oasel2Pien @DD24 $.<LAR1, 8he $a+or (criptural 8hemes in the $oral 8heolog) o' Gather Oernhard 9^ring, en (t$or 3H6@DD2732@64 @FF2

K.2. La tica teol ica en el Vaticano II .

%&'

*ntre los esquemas de la 'ase preparatoria del concilio se hab a preparado uno para el tratamiento de la moral que, ba+o el t tulo 3De ordine morali3, hab a sido gestado por los moralistas de la curia romana 9[rth, Tuillon ) Lio, que eran partidarios de la continuaci"n de la moral casu stica .
@KK

*ste esquema 'ue recha&ado en su con+unto, pero no 'ue sustituido por ningn otro . *l :aticano == no
@KI

trat" e! pro'esso el tema #tico de manera sistem%tica ) organi&ada. *sto que para algunos representa un empobrecimiento , es para otros un hecho providencial ) una 'uente de comprensi"n del nuevo
@K6

tratamiento #tico, )a que no ha) documento conciliar en que no se perciba una nueva 'orma de hacer #tica . Uui&% las dos posiciones tengan su parte de verdad, sobre todo, teniendo en cuenta que
@KF

2EF. @K3 *n este punto seguimos la e!posici"n de $.:=DAL, La teolog a moral, renovaci"n posconciliar ) tareas del 'uturo, 2H@223K4 J.G0<9(, <onciliaci"n de las declaraciones conciliares sobre la moral, en R.LA8?0R*LL* 6*d.7, :aticano ==. Oalance ) perspectivas, ( gueme, (alamanca @DED, F6I2FFE4 1.D*$$*R, <ristolog a 2 Antropolog a 2 8eolog a moral. *!pectativas para la historia de las consecuencias de la O(tata" totius @6, en =bid., FFD2FEE. @KK *ra de un marcado sabor conservador. (e manten a a la de'ensiva de los errores que pod an obscurecer la pure&a de la doctrina cat"lica, aunque no 'altaba una parte e!positiva, dividida en seis cap tulos, el 'undamento del orden moral4 la conciencia cristiana4 el sub+etivismo ) el relativismo #tico4 la dignidad natural ) sobrenatural de la persona humana4 el pecado4 ) la castidad ) la pure&a cristiana 6c'. Acta et Documenta <oncilio ?ecumenico :aticano == apparendo, (erie ==. -raeparatoria. :ol.===. -ars =, :aticano @D6D, 2K2I3. @KI 3La ma)or a conciliar, creada en noviembre de @D62, no acepta este te!to ) nau'ragar% con el con+unto de los esquemas de las comisiones preparatorias. -ero Vpor qu# ra&ones no es reempla&ado por otro nuevoW (e pueden indicar varias. La historia del concilio demuestra que los grandes te!tos adoptados por el :aticano == se deben a los es'uer&os teol"gicos que le hab an precedido. Rste es el caso de la liturgia, de la eclesiolog a, de la e!#gesis. Ahora bien, el movimiento en 'avor de la renovaci"n de la moral ha sido relativamente eliminado. -or otra parte, ha) pocos moralistas en el concilio. Los obispos especialistas en teolog a han ense5ado e!#gesis ) dogma. La elecci"n de los peritos ha eliminado casi totalmente los escasos moralistas 'avorables a las nuevas tendencias que hab an 'ormado parte de las comisiones preparatorias. (er% necesario que pase el tiempo para que nombren a algunos de #stos. <asi inmediatamente despu#s, su tiempo se ver% absorbido por la preparaci"n de la constituci"n Taudium et spes. Las consecuencias que se derivan de estos hechos ser%n parad"+icamente 'elices. La antigua moral casu stica llega pr%cticamente a desaparecer. (e pretender% conseguir una e!presi"n nueva de los imperativos de la 'e en consonancia con la escritura, el dogma, la vida de la =glesia en una palabra, restableciendo las relaciones que los partidarios de la renovaci"n moral casi no se hab an atrevido a so5ar3 6-h.D*L9A.*, La aportaci"n del :aticano == a la teolog a moral, en <onc FI6@DF272HD7. @K6 <'. ..<?/TAR, *l llamamiento de Dios en *ccl 3F6@D6F7@DKF. De esta misma opini"n es J.Guchs, cuando a'irma, 3*l concilio :aticano == ha dedicado un tratamiento especial a ciertas cuestiones aisladas de la moral cristiana, por e+emplo, matrimonio, 'amilia, pa& ) guerra, etc.4 estas cuestiones las ha tratado 'undamentalmente en la constituci"n pastoral Taudium et spes. (obre el car%cter cristiano de la moral ) de la teolog a moral se mani'est" ampliamente en la ?ptatam totius. *n la Taudium et spes se dan valiosas indicaciones, que se5alan el camino a seguir para la soluci"n de las grandes cuestiones que la humanidad tiene que a'rontar en los tiempos actuales. (in embargo, el concilio no se ha ocupado en ninguna parte de las cuestiones b%sicas de la moral 'undamental. -or supuesto esta tem%tica est% presente ocasionalmente al tratar otros problemas, pero unas declaraciones espec 'icas no se encuentran ni 'undamentadas sistem%ticamente ni relacionadas entre s . ?tros problemas de moral 'undamental se han tocado mu) ocasionalmente, ) no siempre se les ha dado la misma respuesta4 de modo que no es raro que ciertas declaraciones, que carecen de la debida coherencia con respecto a otras, originen contradicciones internas3 6op.cit., F6I7. @KF <'. O.9`R=/T, $oraltheologie unterQegs, en (t$or K6@D667E2D. 3*l concilio ha hecho grandes

muchas veces los te!tos conciliares 'ueron concordados entre posiciones ideol"gicas bien dispares. De todas 'ormas, ha) un te!to conciliar en el que de 'orma e!presa se habla de la necesidad de la renovaci"n de la #tico teol"gica. *s un p%rra'o del n]@6 del decreto ?ptatam totius, 38#ngase especial cuidado en per'eccionar la teolog a moral, cu)a e!posici"n cient 'ica, nutrida con ma)or intensidad por la doctrina de la (agrada *scritura, deber% mostrar la e!celencia de la vocaci"n de los 'ieles en <risto ) su obligaci"n de producir 'rutos en la caridad para la vida del mundo3. Aqu se da una petici"n e!presa de renovaci"n de la teolog a moral . 3*l te!to citado es como la
@KE

nueva carta magna de la teolog a moral3 , puesto que en ella se e!presa no s"lo una petici"n de
@KD

renovaci"n, sino tambi#n las caracter sticas que ha de tener esta renovaci"n. -ero, 3este documento, sin embargo, no es posible valorarlo en todo su sentido m%s que a la lu& de las grandes constituciones, que le sirven de tel"n de 'ondo3 .
@IH

K.2.@. Posicin del te0to. La situaci"n de este te!to conciliar en el decreto de 'ormaci"n sacerdotal no es accidental. /os parece que ah se nota la inercia de un planteamiento de mentalidad casu stica, aun no su'icientemente superado. La #tica teol"gica se presenta en estrecha vinculaci"n con la 'ormaci"n para aportaciones a la renovaci"n de la moral. *l esp ritu general del concilio es un ambiente que acepta ) hasta e!ige la renovaci"n de la moral. Adem%s, muchos documentos conciliares, aunque directamente no sean documentos de ndole moral, son aportaciones valiosas en dicho campo4 se ha resaltado la importancia de la ALumen gentiumA para la comprensi"n de una moral de signo eclesial4 la importancia de la ADei :erbumA en orden a una 'undamentaci"n b blica de la moral4 la importancia de la A(acrosantum <onciliumA con relaci"n al tono mist#rico ) sacramental de todo comportamiento cristiano. -ero donde m%s aparece la dimensi"n moral del concilio es en la constituci"n pastoral ATaudium et spesA, en la que se a'rontan temas concretos ) decisivos de la vida ) del comportamiento de los cristianos3 6$.:=DAL, op.cit., 2HK22HI7. 3La segunda parte de la constituci"n Taudium et spes es un verdadero Atratado de valoresA, porque se ocupa de la vida 'amiliar, cultural, econ"mica, social, pol tica, internacional B...C La obsesi"n de descubrir ) medir pecados ha desaparecido. .a no se presentan solamente los valores morales, sino que, +unto a ellos, se sitan los valores intelectuales, a'ectivos, sociales4 en una palabra, los valores humanos ) culturales. *l en'oque )a no es individualista, sino comunitario, se tiene la convicci"n de que es necesario pasar por una serie de re'ormas estructurales para hacer posible la aplicaci"n de los imperativos morales. (e per'ila una colaboraci"n entre la teolog a ) las ciencias humanas. .a no se tiene la 'inalidad de constituir un bloque homog#neo en el campo del derecho natural, sino de distinguir dos clases de aportaci"n di'erentes. La vida 'amiliar, la cultura, la vida pol tica constitu)en realidades aut"nomas humanas que tienen su 'undamento propio. *l papel de la moral cristiana consiste en aportar el en'oque de la 'e, el dinamismo de la caridad, la 'uer&a de la gracia cristiana en el interior mismo de estos hechos para e!traer me+or su sentido pro'undo ) o'recerles la posibilidad de superarse3 6-h.D*L9A.*, op.cit., 2@622@F7. @KE -ara un sabroso comentario de esta petici"n conciliar c'. J.G0<9(, 8heologia $oralis per'icienda. :otum <oncilii :aticani ==, en -eRe$or<an II6@D667KDD2IKE4 O.9`R=/T, 8heologia $oralis speciali cura per'icienda, en (eminarium 66@D6673IE23634 J.G0<9(, La moral ) la teolog a moral segn el concilio, 9erder, Oarcelona @D6D4 A.R?((?, -rincipi ispiratori di un rinnovamento in teologia morale, en R8$or I6@DFH72D2I34 *.AR=?88=, <oncilio :aticano == e aggiornamento della teologia morale. 0n tentativo riuscito, en Divinitas 2F6@DE37@II2@F64 G.P.O*D/AR(1=, =l metodo della teologia morale nello spirito del concilio, en Ang 66@DEK72@322I@. @KD R.LA8?0R*LL*, 8eolog a, ciencia de salvaci"n, ( gueme, (alamanca @DFH, @D6. @IH =bid., @D3.

el ministerio sacerdotal ) 2como anta5o2 en el r#gimen organi&ativo de los estudios eclesi%sticos .

@I@

Uui&% entonces no se vio con su'iciente claridad el peligro que esta situaci"n del te!to conciliar encerraba, al prestarse a la 'alsa apreciaci"n de que la teolog a moral segu a al servicio del con'esona rio. *n el posconcilio s que se percibi" con claridad. -or eso, se hi&o hincapi# en a'irmar que 3la teolog a moral, es evidente, tiene que preparar al sacerdote para el ministerio de la con'esi"n, pero no puede ser #ste su nico ob+etivo3 .
@I2

@.2.2. $a /tica teolgica 2arte de la teolog1a. ?tra vinculaci"n importante, a nuestro +uicio, del te!to es que la 'ormulaci"n de la #tica se hace en clave acad#mica, se trata de renovar una materia de estudio, es decir, un 3saber3. La renovaci"n de la #tica teol"gica se pide que sea una renovaci"n que la dote de un estatuto verdaderamente cient 'ico. VUu# quer a decir el te!to al pedir para la #tica teol"gica una 3e!posici"n cient 'ica3W A nuestro +uicio, postulaba una doble realidad, en primer lugar 2) en el sentido m%s obvio2, le ped a a la 'ormulaci"n de la #tica teol"gica 3constituirse en aut#ntico saber #tico, con todas las e!igencias de criticidad te"rica ) con todas las garant as de plausibilidad socio2cultural3 4 en segundo lugar 2) por
@I3

todo lo que se dice a continuaci"n2 , le ped a a la 'ormulaci"n de la #tica teol"gica que estuviera vinculada a la ciencia teol"gica, que 'uera un saber #tico teol"gico, teniendo en cuenta que 3la teolog a es una ciencia por la cual la ra&"n del cristiano, que recibe de la 'e certidumbre ) lu&, se es'uer&a mediante la re'le!i"n en comprender lo que cree, es decir, los misterios revelados, con sus consecuencias3 . La #tica teol"gica es parte de la teolog a. *l :aticano == trata de evitar los peligros en
@IK

que ca)" la casu stica al independi&arse de la teolog a . La #tica teol"gica es ciencia, pero como parte
@II

de esa 3ciencia de salvaci"n3, que es toda la teolog a, de tal 'orma que, 3aunque no se le pueden negar peculiaridades de m#todo ) de contenido, la #tica teol"gica comparte con el resto de los tratados teol"gicos las mismas A'uentesA, el mismo AcauceA hist"rico, ) las mismas e!igencias metodol"gicas ) tem%ticas3 . 3(i la #tica teol"gica no puede tener credibilidad cient 'ica si no traba+a interdiscipli
@I6

narmente con las bases racionales de la #tica, tampoco puede pretender la validaci"n teol"gica si no

@I@ $%s recientemente la (agrada <ongregaci"n para la *ducaci"n <at"lica 'ormul" la necesidad de clari'icar el estatuto epistemol"gico de la teolog a moral, en un documento en que se habla de la 'ormaci"n teol"gica del 'uturo sacerdote 6c'. La 'ormaci"n teol"gica del 'uturo sacerdote, :aticano @DF6, n.D67. @I2 R.LA8?0R*LL*, op.cit., 2H@. @I3 $.:=DAL, op.cit., 2HE. 3*n cone!i"n con esta tarea anotada se encuentra la que se re'iere al problema del m#todo teol"gico2moral. La +usti'icaci"n cr tica de su estructura re'le!iva es una tarea primordial de la #tica teol"gica. (e trata de un quehacer nada '%cil ) sumamente comple+o4 en e'ecto, abarca un amplio espectro de problemas, desde la +usti'icaci"n de los +uicios de valor hasta la coherencia de una #tica con pretensiones religiosas ) universales como es la #tica cristiana, pasando por la problem%tica de la interdisciplinaridad, del lengua+e moral, ) de la estructura de la normativa #tica3 6=bid., 2HE22HD7. @IK ..<?/TAR, La 'e ) la teolog a, 9erder, Oarcelona @DFH, @FI. @II 39a) en ello dos peligros, uno, olvidar el car%cter vital, org%nico, de la moral, ) considerar solamente unas reglas de comportamiento, +usti'ica das en su car%cter imperativo por puros preceptos4 otro, hacer de la moral una obra humana olvidando un tanto su car%cter teo2l"gico, siendo as que se trata de Dios comunic%ndose a nosotros en <risto, santi'ic%ndonos, requiriendo de nosotros los modos de vida de la alian&a3 6=bid., 2K@7. @I6 $.:=DAL, op.cit., 2HE.

+uega con+untada en el equipo del saber teol"gico3 .

@IF

De todas 'ormas, al pedir un estatuto cient 'ico para la #tica teol"gica, el :aticano == est% entendiendo la teolog a sobre todo como 3saber3. . es que, como certeramente observa $.:idal, 3la variaci"n del macromodelo teol"gico2moral proviene de la necesidad de adaptar el discurso moral a la nueva situaci"n interna de la teolog a ) a las distintas situaciones de la realidad socio2hist"rica. La variaci"n o crisis de la #tica teol"gica puede ser de'inida como un intento de a+uste, tanto interno 6rea+uste teol"gico7 como e!terno 6respuesta al reto de la modernidad73 . La petici"n de estatuto
@IE

cient 'ico para la 'ormulaci"n de la #tica teol"gica tiene, por consiguiente, en perspectiva recuperar la identidad ) la relevancia. -ero 2) el dato me parece importante para la posteridad2 la identidad recuperada se quiere hacer relevante de cara a la modernidad, que tiene su punto de partida en la =lustraci"n. La utop a del humanismo cristiano quiere ser relevante de cara a un humanismo seculari&ado. . para ello quiere presentarse con su mismo aval, el car%cter cient 'ico de sus planteamientos. (u interlocutor es, pues, el hombre que vive en un conte!to sociocultural del mundo seculari&ado, tal ) como se presenta en el mundo desarrollado .
@ID

K.2.3. $a Escrit,ra al-a de la /tica. (e pide que tenga especi'icidad cristiana ) que, en consecuencia, est# 3nutrida con ma)or intensidad por la doctrina de la (agrada *scritura3. <on ello se insta a la 'ormulaci"n de la #tica cristiana al recurso a las 'uentes teol"gicas. /o s"lo a la *scritura, sino tambi#n a la 8radici"n ) al $agisterio de la =glesia, que el concilio ve en ntima relaci"n, aunque la *scritura ha de ser el alma de la teolog a . A pesar de que no sea su'iciente para hacer #tica teol"gica nicamente el recurso a la
@6H

@IF =dem. @IE =bid., 2@6. @ID Uui&% el :aticano == no tuvo en cuenta que, en opini"n de J.O.$et&, 3la =lustraci"n puso en primer plano al hombre, pero a un 3hombre determinado3, el burgu#s. A partir de esa opci"n antropol"gica pre+u&gada e ideol"gica, las 'ormulaciones te"ricas ) los movimientos de emancipaci"n derivados de la =lustraci"n han su'rido una distorsi"n ideol"gica. *s preciso, por tanto, rescatar al su+eto aut#ntico de la historia, es decir, no a un hombre determinado, sino a todo hombre. *se rescate del su+eto es una tarea decisiva del cristianismo en la hora presente, la a'irmaci"n de Dios se concreta en el rescate liberador del su+eto humano que es todo hombre. *sta perspectiva orientar% la re'le!i"n teol"gico2moral hacia %reas geogr%'icas nuevas 68ercer $undo7 ) hacia &onas humanas de peri'eria cristiana 6los marginados ) oprimidos73 6$.:=DAL, op.cit., 2@I22@64 c'.J.O.$*8;, La 'e en la historia ) en la sociedad, <ristiandad, $adrid @DFD, F62EE7. @6H .a se dec a en otro te!to conciliar, 3La teolog a se apo)a, como en cimiento perdurable, en la (agrada *scritura unida a la 8radici"n, as se mantiene 'irme ) recobra su +uventud, penetrando a la lu& de la 'e la verdad escondida en el misterio de <risto. La (agrada *scritura contiene la palabra de Dios ), en cuento inspirada, es realmente palabra de Dios4 por eso la *scritura debe ser el alma de la teolog a3 6D:. 2K7. . antes hab a dicho, 3La 8radici"n ) la *scritura est%n estrechamente unidas ) compenetradas4 manan de la misma 'uente, se unen en un mismo caudal, corren hacia el mismo 'in. La (agrada *scritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiraci"n del *sp ritu (anto. La 8radici"n recibe la palabra de Dios, encomendada por <risto ) el *sp ritu (anto a los Ap"stoles, ) la transmite integra a sus sucesores, para que ellos, iluminados por el *sp ritu de verdad, la conserven, la e!pongan ) la di'undan 'ielmente en su predicaci"n. -or eso, la =glesia no saca e!clusivamente de la *scritura la certe&a de todo lo revelado. . as ambas se han de recibir ) respetar con el mismo esp ritu de devoci"n3 6D:. D7. As , pues, 3la 8radici"n ) la *scritura constitu)en el dep"sito sagrado de la palabra de Dios, con'iado a la =glesia3 6D:. @H7. -ero, adem%s, ha) que tener en cuenta que 3el o'icio de interpretar aut#nticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado nicamente al $agisterio de la =glesia, el cual lo e+ercita en nombre de Jesucristo. -ero el $agisterio

*scritura

@6@

2), por eso, necesita otros 'oros de di%logo 2 #ste es el punto de arranque de la renovaci"n
@62 @63 @6K

de la #tica cristiana . De tal manera que hacer una lectura cr tica, a la ve& que tradicional credenciales de cristiana. <omo dice R.Latourelle,

) eclesial ,
@6I

es condici"n indispensable de cualquier 'ormulaci"n #tica teol"gica que pretenda presentarse con las

3/egativamente, esta e!presi"n signi'ica que la *scritura no debe ser concebida por la moral como un simple arsenal de te!tos para probar sus proposiciones. Ante todo, la *scritura tiene que proporcionar a la teolog a moral su inspiraci"n ) su concepci"n misma de la vida moral, es decir su visi"n de Dios, del hombre ) de las relaciones que los unen. 0na teolog a no est% por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ense5ar puramente lo transmitido, pues por mandato divino ) con la asistencia del *sp ritu (anto, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo e!plica 'ielmente4 ) de este dep"sito de la 'e saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser cre do. As , pues, la 8radici"n, la *scritura ) el $agisterio de la =glesia, segn el prudente plan de Dios, est%n unidos ) ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros4 los tres, cada uno segn su car%cter, ) ba+o la acci"n del nico *sp ritu (anto, contribu)en e'ica&mente a la salvaci"n de las almas3 6D:. @H7. @6@ 3La sagrada *scritura no es un manual de teolog a moral, tampoco desarrolla un sistema #tico, ni puede ser comparado con un 'il"n del cual uno se puede servir libremente a 'in de garanti&ar de 'orma autoritativa una especulaci"n a nivel de derecho natural3 61.D*$$*R, <ristolog a2 Antropolog a2 8eolog a moral, FFD7. <'. J.*/DR*(, V*s su'iciente una teolog a moral puramente b blicaW, en AA.::., *studios de moral b blica, -(, $adrid @D6D, I2 KE4 P.1*RO*R, Tren&en der biblischen $oral, en D*$$*R2(<9fLL*R 6*d.7, <hristlich glauben und handeln. Gragen einer 'undamentalen $oraltheologie in der DisZussion, D[sseldor' @DFF, @@22@23. @62 3La verdad debe buscarse de modo apropiado a la dignidad de la persona humana ) a su naturale&a social, es decir, mediante la libre investigaci"n, con la a)uda del magisterio o ense5an&a, de la comunicaci"n ) del di%logo, por medio de los cuales los hombres se e!ponen mutuamente la verdad que han encontrado o +u&gan haber encontrado para a)udarse unos a otros en la bsqueda de la verdad4 ) una ve& conocida #sta ha) que adherirse 'irmemente a ella con el asentimiento personal3 6D9. 37. 3La =glesia cat"lica de buen grado estima mucho todo lo que en este orden han hecho ) hacen las dem%s =glesias cristianas o comunidades eclesi%sticas con su obra de colaboraci"n. 8iene as mismo la 'irme persuasi"n de que el mundo, a trav#s de las personas individuales ) de toda la sociedad humana con sus cualidades ) actividades, puede a)udarla mucho ) de mltiples maneras en la preparaci"n del *vangelio3 6T(. KH7. @63 <'. G.G*8?RA;;=, La (acra (crittura anima del rinnovamento della teologia morale, en (cuol<att DK6@D667D@2@@I4 *.9A$*L, LAusage de lA*scriture sainte en th#ologie morale, en Treg KF6@D667I32 E34 8.T?GG=, LAuso della parola di Dio in teologia morale, en R8$or 36@DF@7@32234 -.TR*L?8, LAA8 et la morale chr#tienne, en (eminarium 236@DF@7IFI2IDI4 <h.R?O*R8, $orale et *scriture, /8, en (eminarium 236@DF@7IDD26224 AA.::., La #tica b blica. LL=L (emana O blica *spa5ola. $adrid sept. @D6D, $adrid @DF@4 T.G?R;A, Gondamenti biblici della teologia morale, en R8$or K6@DF27I6F2IEH4 *.9A$*L, LA*scriture, \me de la th#ologie morale, en Treg IK6@DF37K@F2KKK4 AA.::., Gondamenti biblici della teologia morale. Atti della LL== settimana biblica, -aideia, Orescia @DF34 <?$=(=X/ 8*?LXT=<A =/8*R/A<=?/AL, LAimpact des normes morales du /8 sur la vie chr#tienne, en Doc<ath F@6@DFI7F6@2F66. @6K (e impone una lectura 3tradicional3 de la *scritura. -ero, naturalmen te, ha) que distinguir la 38radici"n3, que es corriente viva, de las 3tradiciones3, que pueden suponer un peso muerto ) e!igir una trans'ormaci"n 6c'. ..<?/TAR, La 8radici"n ) las tradiciones, Dinor, (an (ebasti%n @D6K7. 3La 'orma actual de ortodo!ia habr% de contener como 'actor integrante su)o un escuchar el signi'icado de la palabra revelada de Dios +ustamente en las interpretaciones plurales de la 'e. La evoluci"n del dogma ) la historia de la teolog a nos ponen en las manos algunas reglas, criterios o normas, que pueden a)udarnos a ello. /os presentan una serie de Aestructuras comprensibles o inteligiblesA, resultado de intentos por ir una ) otra ve& ordenando intelectualmente, en la #poca propia ) con la a)uda de los adelantos culturales disponibles, el con+unto de las e!periencias, de las convicciones ) con'esiones, ) del e!istir cristiano. *stas estructuras surgen de una coalescencia de los elementos de la 'e 6del AZerigmaA b blico7 con elementos estructurantes debidos a un conte!to cultural dado. De una parte, por tanto, vienen a darse despla&amientos que, si bien nunca carecen por completo de coherencia, implican s una evoluci"n perceptible de estos elementos estructurantes4 de otra parte, el acceso a los elementos de la 'e se lleva a cabo desde e!periencias espirituales diversas. *l

moral penetrada de *scritura tendr% un sabor propiamente cristiano3 .

@66

., si se quiere mantener el rigor cient 'ico anteriormente postulado, una #tica teol"gica penetrada de *scritura ha de estar basada sobre un conocimiento cr tico del contenido #tico e!presado en ella, tal ) como ho) se reali&a en los modernos m#todos e!eg#ticos ) hermen#uticos. *sto e!ige una cooperaci"n entre biblistas ) moralistas. K.2.K. !na /tica de la santidad. (e destaca la orientaci"n positiva ) la llamada a la per'ecci"n, 3deber% mostrar la e!celencia de la vocaci"n3 . .a no puede estar centrada sobre el pecado. /i puede tratarse simplemente de los
@6F

m nimos legales, interpretados en clave nominalista. (e trata, m%s bien, de que e!prese el ideal tensional ut"pico del pro)ecto de humani&aci"n del plan salvador de Dios, al que nos ha convocado ensambla+e del marco estructurante con los datos as estructurados de la 'e, hace surgir estructuras, es decir, 'ormas de e!presi"n comprensiblemente ordenadas o inteligibles, de la e!periencia cristiana de una determinada #poca, e!periencia #sta que ha sido ella misma suscitada por el anuncio de la Oiblia3 6*.(<9=LL*O**<1L, =nterpretaci"n de la 'e, ED2DH7. @6I 3-luralismo no signi'ica que en la iglesia de <risto toda ocurrencia arbitraria tenga cabida B...C Uuien hable sobre la 'e de cualquier manera, pondr% en peligro, al menos en esta situaci"n cultural con sus presupuestos propios, si no a s mismo s a otros cre)entes, induci#ndolos a perturbar el equilibrio interno de la realidad salv 'ica a que apunta el mensa+e del evangelio B...C A los te"logos se les reserva entonces 2respetando, claro est%, la intenci"n de la decisi"n hist"rica en 'avor de esta alternativa para este tiempo concreto2 el interpretar responsablemente en el actual conte!to 6en correspondencia con la norma proporcional7 la con'esi"n de 'e comn a todos, guardando siempre estrecho contacto con el sentido de 'e de la entera comunidad eclesial, pret#rita ) presente, ) con su pro)ecto para reali&ar el 'uturo4 porque la comunidad es, ba+o la direcci"n eclesial, el su+eto portador de la hermen#utica teol"gica. Los antiguos dogmas, que son la regulaci"n ling[ stica magisterial del habla cre)ente dentro de una #poca cultural distinta, siguen siendo de hecho, tambi#n para nosotros, una gu a normativa4 a su manera ) en su #poca, dichos dogmas han AcustodiadoA ) protegido a la 'e cristiana, ) constitu)en modelos para nuestra Acustodia de la verdadA. -ero son Anorma normataA, normada por la *scritura 6como e!presi"n primera, normativa, de la comunidad de 'e74 son la 'orma que, en otra situaci"n cultural distinta, se adecuaba para asegurar en la 'e aquello que, en las *scrituras, 'ue puesto en lengua+e evocativamente, como enunciados asertivos o per'ormativos por respecto a la comunidad cristiana de la 'e. *l Amagiste rioA eclesi%stico es esencialmente un aspecto del ministerio pastoral, ) no una Ainstituci"n doctrinalA o un Adepartamento administrativo de la verdadA. *l carisma del ministerio ha de ser, pues, considerado esencialmente como una asistencia carism%tica a la predicaci"n o'icial4 ) #sta inclu)e una buena nueva, ) debe seguir siendo sin mengua la buena nueva del evangelio B...C Los dogmas no tienen una 'unci"n inmediata en la interpretaci"n cre)ente de la realidad, pero, en cuanto normados por la *scritura, son modelos reguladores para nuestra reinterpretaci"n teol"gica, 'iel al evangelio, de la 'e cristiana nica. Rsta, por lo dem%s, no es ninguna tarea e!igua. -orque toda re'ormulaci"n del discurso religioso debe rendir cuentas ante el lengua+e que 'ue usado en el pret#rito por la comunidad eclesial de la 'e, ) es usado en este instante por ella. /o podemos re'ormar el lengua+e religioso segn propia iniciativa, sin plantearnos la pregunta de si otros ir%n tambi#n a comprender nuestro nuevo lengua+e4 porque el ob+etivo de toda reinterpretaci"n ) re'ormulaci"n consiste en una ma)or comprensibilidad social, ) no en un obscurecimiento de la misma3 6*.(<9=LL*O**<1L, op.cit., @HE2@@37. <'. <?$=(=X/ 8*?LXT=<A =/8*R/A<=?/AL, 8heses de $agisterii *cclesiastici et 8heologiae ad invicen relationem, en Treg IF6@DF67IKD2I634 Lire lA*scriture dans LA*glise, nmero monogr%'ico de $aison Dieu @26c26@DF674 A.<?$-?(8A, =l magistero ecclesiastico in'orma e insegna la moraleW, en Divinitas 2H6@DF67@DD22HK4 G.Od<1L*, Ge ) acci"n, en <onc @2H6@DF67I@D2I3K4 J.R.GL*<9A, *statuto eclesial del te"logo moralista, en $or @H6@DEE7KKI2K66. @66 ?p.cit., 2HH. @6F <'. O.GRA9L=/T, La vocaci"n como categor a #tica 'undamental, interpretaci"n del == concilio :aticano a la teolog a moral actual, en (almanticensis 3I6@DEE72EI22DD.

desde el bautismo. (e recupera as la dimensi"n prospectiva de la #tica teol"gica, aun sin e!cluir la dimensi"n +udicativa. *s una #tica del m%!imo. 0na #tica de la santidad, cargada de espiritualidad b blica, porque 3en la =glesia, todos B...C est%n llamados a la santidad3 , es 3completamente claro que
@6E

todos los 'ieles est%n llamados a la plenitud de la vida cristiana ) a la per'ecci"n de la caridad3 .
@6D

3Antes de hablar de le)es ) de preceptos particulares, la teolog a moral tiene la tarea de estudiar con pro'undidad la buena nueva de nuestra vocaci"n en <risto B...C *n la moral cristiana, este tema de la vocaci"n es 'undamental, m%s 'undamental todav a que el de la le). *l cristiano es esencialmente un hombre llamado por Dios en <risto. *sta vocaci"n, que es una llamada a la salvaci"n, a compartir la vida divina, es un don. -ara san -ablo, esta vocaci"n en <risto tiene como corolario necesario una vida santa, que se mani'iesta en el comportamiento de cada d a B... La #tica, tal como la propone el concilioC tiene que poner de realce la grande&a de dicha vocaci"n, a 'in de que #sta apare&ca como la buena nueva por e!celencia ) suscite el deseo cada ve& m%s vivo de permanecer 'iel a la misma. (i, por el contrario, la moral no 'uese m%s que un c"digo sin alma, correr a el riesgo de conducir a una moral legalista de tipo 'arisaico3 . Lo que el :aticano == pide para la renovaci"n de la #tica teol"gica es que
@FH

sea una #tica que proclame la llamada que Dios hace a todos ) cada uno de los hombres para insertarse en la historia de la salvaci"n , aprovechando la oportunidad de esa llamada de Dios en
@F@

<risto, que se produce en la historia a trav#s de la situaci"n concreta , vivi#ndola con un

@F2

discernimiento de car%cter evang#lico .

@F3

K.2.I. !na /tica al ser3icio de la co-,nidad eclesial. *l car%cter eclesial de la #tica teol"gica se pone de mani'iesto en los destinatarios, que son en ltimo t#rmino 3los 'ieles en <risto3, la comunidad eclesial. La #tica teol"gica ha de estar al servicio de la comunidad eclesial. 3La condici"n cristiana tiene como nota espec 'ica e!presar, por medio de la vida, el misterio de <risto. *star en <risto es obrar en con'ormidad con ese estar en <risto, tal es la @6E LT. 3D. @6D LT.KH. 30na misma es la santidad que cultivan, en los mltiples g#neros de vida ) ocupaciones, todos los que son guiados por el *sp ritu de Dios, ) obedientes a la vo& del -adre, ador%ndole en esp ritu ) verdad, siguen a <risto pobre, humilde ) cargado con la cru&, a 'in de merecer ser hechos part cipes de su gloria. -ero cada uno debe caminar sin vacilaci"n por el camino de la 'e viva, que engendra la esperan&a ) obra por la caridad, segn los dones ) 'unciones que le son propios3 6LT. K@7. @FH R.LA8?0R*LL*, op.cit., @D62@DE. @F@ 3La moral cristiana tiene que ser una moral de la historia de salvaci"n. *l compromiso moral del cristiano est% condicionado por los hechos de la historia salv 'ica. *st% determinado, sobre todo, por el acontecimiento central, <risto. -or otra parte, el cristiano vive su pro)ecto de cara a una mani'estaci"n plena del (e5or en la escatolog a3 6$.:=DAL, op.cit., 2@H7. @F2 30na moral de la historia de salvaci"n, en cuanto moral basada en acontecimientos salv 'icos 6que se convierten en indicativos2imperativos7 ) en cuanto tendida hacia un 'uturo pleni'icante, tiene que ser una moral del Zair"s. *s una moral de la oportunidad, de la decisi"n en el momento presente en cuanto es vivido con toda la plenitud de revelaci"n ) de decisi"n que emana de la historia de la salvaci"n B...C *l +uicio moral del cristiano ) su actuaci"n #tica correspondiente est%n condicionados por esta realidad del Zair"s. *l conocimiento de la importancia que reviste cada acontecimiento dentro de la historia de salvaci"n es la que ha de determinar el +uicio moral del cre)ente ) los actos que se derivan de #l3 6=bid., 2@@7. @F3 3-or eso mismo al cristiano se le pide, ante todo, que sepa discernir. *l discernimiento es la 'acultad valorativa del Zair"s. -ero ese discernimien to no es obra e!clusiva del hombre4 el cristiano se siente a)udado por el *sp ritu. *l discernir es la capacidad de valorar toda circunstancia con'orme al evangelio3 6=bid., 2@@7.

norma suprema de la vida cristiana. *ste estilo de vida 'ilial es tambi#n un testimonio de la verdadera naturale&a de la =glesia B...C La vida moral del cristiano tiene que ser como el espe+o de la =glesia ) de su verdadera naturale&a. -ues bien, la constituci"n Lumen gentium muestra c"mo la =glesia del :aticano == se ha comprometido a s misma como comunidad del pueblo de Dios, reunida por la virtud del *sp ritu de amor, que obra siempre por medio de sus carismas ) de sus dones. -or tanto, la teolog a moral tiene que mani'estar esta primac a de la caridad ) de la docilidad al *sp ritu. La constituci"n insiste igualmente en el car%cter escatol"gico de la =glesia. La =glesia camina en peregrinaci"n hacia la Jerusal#n celestial ) est% llamada a puri'icarse incesantemente en espera de la llegada gloriosa del esposo. La misma vida cristiana, por consiguiente, tiene que ser concebida como una conversi"n perpetua ) una vigilancia de todos los instantes en espera de la venida del esposo3 .
@FK

*n est# itinerario, la 'ormulaci"n de la #tica teol"gica tiene la misi"n de acompa5ar cr ticamente a la comunidad eclesial, iluminando ) animando su caminar en el mundo. (e le encomienda la tarea de o'recer ese servicio a la comunidad eclesial. /o solamente a los cl#rigos, en orden al e+ercicio de su ministerio reconciliador, sino tambi#n a los laicos 3que est%n llamados por Dios a contribuir desde dentro a la santi'icaci"n del mundo a modo de levadura3
@FI

) que 3se consagran como sacerdocio real )

gente santa para o'recer sacri'icios espirituales por medio de todas sus obras, ) para dar testimonio de <risto en todas las partes del mundo3 , porque 3est%n llamados a ser en todas las cosas, en medio de
@F6

la sociedad humana, testigos de <risto3 .

@FF

La 'ormulaci"n de la #tica teol"gica tiene la misi"n de acompa5ar a la comunidad cre)ente. -or eso, no puede ser una 'ormulaci"n abstracta, sino que ha de estar inserta e inculturada , abierta al
@FE

di%logo ecum#nico hacia las otras con'esiones cristianas cuales est% establecida la comunidad eclesial.

@FD

) hacia las otras religiones

@EH

en medio de las

K.2.6. !na /tica co-2ro-etida con la 3ida del -,ndo. @FK R.LA8?0R*LL*, op.cit., @DK2@DI. @FI LT. 3@. 3<ada laico debe ser ante el mundo testigo de la resurrecci"n ) vida del (e5or Jess ) se5al del Dios vivo. 8odos en con+unto ) cada uno en particular deben alimentar al mundo con 'rutos espirituales e in'undirle aquel esp ritu con que est%n vivi'icados los pobres, mansos, pac 'icos, a quienes el (e5or en el evangelio proclam" dichosos3 6LT. 3E7. @F6 AA. 3. @FF T(. K3. @FE -.-ALA;;=/=, <hiesa e cultura dal :aticano = al :aticano ==, en Div 2K6@DEH72ID22EH4 T.$.TARR?/*, <oncile :atican == e la culture, en (eminarium 2I6@DEI7K62IK4 /.(8A/DA*R8, LAhistoire dAun neologisme. Le terme Aincultura tionA dans les documents romains, en /R8h @@H6@DEE7III2IFH4 AA.::., *vangeli&aci"n de la cultura e inculturaci"n del evangelio, Tuadalupe, Ouenos Aires @DEE4 (.(=L:A, La recepci"n eclesial del cap tulo sobre la cultura de la constituci"n ATaudium et spesA, en 8): 3H6@DED7@H@2@@E4 G.$*RL?(, La inculturaci"n de la 'e en el magisterio contempor%neo de la =glesia, en $edell n 6@6@DDH7I2@6. @FD <G. <.<*R*8=, <ommentario al decreto sullA*cumenismo, Oorla, 8orino @D664 =D., *cumenismo, en AA.::., /uevo diccionario de teolog a moral, KDI2 I@2. 3La renovaci"n que el movimiento ecum#nico e!ige a los cristianos ) a las =glesias se e!tiende tambi#n al campo de la teolog a moral3 6p.IHD7. @EH *n la declaraci"n 3/ostra aetate3 el :aticano == 3e!horta a sus hi+os a que con prudencia ) caridad, mediante el di%logo ) la colaboraci"n con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de la 'e ) la vida cristiana, recono&can, guarden ) promuevan aquellos bienes espirituales ) morales, as como los valores socio2culturales, que en ellos e!isten3 6/A. 27.

-or ltimo, destaca el primado de la caridad ) la apertura al mundo como centro de una 'ormulaci"n #tica teol"gica en consonancia con la tarea de los cre)entes. *l cometido de la 'ormulaci"n #tica cristiana es e!poner a los 'ieles su 3obligaci"n de producir 'rutos de caridad para la vida del mundo3. /o basta una #tica que ponga el centro de su inter#s en el cumplimiento de la le). (e postula, en primer lugar, una #tica que, superando cualquier 'orma de legalismo, represente un reclamo a la santidad a trav#s del primado de la caridad, puesto que 3el primero ) m%s imprescindible don es la caridad, con la que amamos a Dios sobre todas las cosas ) al pr"+imo por Rl3 . *l amor de caridad ha
@E@

de ser el centro de la 'ormulaci"n de la #tica cristiana, porque en la vida cristiana 3la caridad, como v nculo de la per'ecci"n ) plenitud de la le), rige todos los medios de santi'icaci"n, los in'orma ) los conduce a su 'in. De ah que la caridad para con Dios ) para con el pr"+imo sea el signo distintivo del verdadera disc pulo de <risto3 .
@E2

*n segundo lugar, se postula una #tica que supere el individualismo. La 'ormulaci"n #tica ha de tener en cuenta la dimensi"n individual de la plenitud de la vida cristiana, que se desarrolla a trav#s de las situaciones de cada uno . -ero no puede desentenderse del mundo en que le toca vivir ,
@E3 @EK

traba+ando nicamente por la propia plenitud personal. La =glesia no es para s misma. 9a de estar descentrada de s ) centrada en testimoniar la utop a de Dios para la vida del mundo . -or ello, tiene
@EI

siempre un compromiso de solidaridad con el mundo, 3los go&os ) las esperan&as, las triste&as ) las angustias de los hombres de nuestros tiempos, sobre todo de los pobres ) de cuantos su'ren, son a la ve& go&os ) esperan&as, triste&as ) angustias de los disc pulos de <risto. /ada ha) verdaderamente humano que no encuentre eco en su cora&"n3 . Rsta es su misi"n ) 3para cumplir tal misi"n, es deber
@E6

permanente de la =glesia escrutar a 'ondo los signos de la #poca, e interpretarlos a la lu& del *vangelio, de 'orma que, acomod%ndose a cada generaci"n, pueda la =glesia responder a los interrogantes peremnes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente ) de la vida 'utura ) sobre la mutua @E@ LT. K2. @E2 =dem. @E3 38odos los 'ieles cristianos, en las condiciones, ocupaciones o circunstancias de su vida, ) a trav#s de todo eso, se santi'icar%n m%s cada d a si lo aceptan todo con 'e de la mano del -adre celestial ) colaboran con la voluntad divina, haciendo mani'iesta a todos, incluso en su dedicaci"n a las tareas temporales, la caridad con que Dios am" al mundo3 6LT. K@7. @EK <'. P.P*O*R, La comunidad humana. <ontenido teol"gico2social, en T.OARAY/A, La =glesia en el mundo de ho). *studios ) comentarios a la constituci"n 3Taudiun et spes3 del concilio :aticano ==, (tudium, $adrid @D6F, 32E2336. @EI 3*ste pueblo tiene como propia condici"n la dignidad ) libertad de los hi+os de Dios, en cu)os cora&ones habita el *sp ritu (anto como en un templo. 8iene por le) el mandato de amar como el mismo <risto nos am". 8ienen, por ltimo, como 'in, la dilataci"n del reino de Dios, iniciado por el mismo Dios en la tierra, hasta que sea consumado por #l mismo al 'in de los tiempos, cuando se mani'ieste <risto, nuestra vida, ) la creaci"n misma se vea liberada de la esclavitud de la corrupci"n, para entrar en la libertad gloriosa de los hi+os de Dios. *ste pueblo mesi%nico, por tanto, aunque de momento no abarque a todos los hombres, ) no raras veces apare&ca como una peque5a gre), es, sin embargo, el germen m%s 'irme de unidad, de esperan&a ) de salvaci"n para todo el g#nero humano B...C La congregaci"n de todos los cre)entes, que miran a Jess como autor de la salvaci"n ) principio de la unidad ) de la pa&, es la =glesia convocada ) constituida por Dios para que sea sacramento visible de esta unidad salut 'era para todos ) cada uno3 6LT. D7. @E6 T(. @.

relaci"n de ambas3 . *l concilio :aticano == supuso, en todos los sentidos, una bocanada de aire 'resco para la =glesia, en general, ) para la 'ormulaci"n de la #tica teol"gica, en particular. (us postulados en esta materia eran verdaderamente renovadores. -ero, sin embargo, eran nada m%s 2) nada menos2 que postulados, que deb an ser desarrollados con posterioridad. /o hab a que dormirse en los laureles, si se quer a ser 'ieles al esp ritu de renovaci"n, que parec a haber ganado la batalla conciliar . 8oda una tarea de desarrollo de estos postulados era el reto que se planteaba al terminar las sesiones del :aticano ==.
@EF @EE

@EF T(.K. 3*sa condici"n consiste en un m#todo, un camino, un modo de reali&ar su misi"n, que tiene tres pasos, 2 *scrutar a 'ondo los signos de los tiempos, *s decir, que lo que sucede se convierta en signo, en se5al que le indique a la =glesia qu# tiene que hacer. La historia, e!aminada a 'ondo, anali&ada en sus causas ) en sus e'ectos, en lo que sucede ) en los porqu#s es el hori&onte en el que se sita la acci"n evangeli&adora de la =glesia. (in este primer momento, la =glesia se queda desituada, se convierte en algo ahist"rico, sin re'erente, sin destinatario, sin capacidad para identi'icarse con los go&os ) las esperan&as, penas ) triste&as de la humanidad. 2 =luminarlos a la lu& del *vangelio, -oner a la realidad en di%logo con el *vangelio ) a #ste en di%logo con la realidad. La palabra de Dios es lu&, pero no para ser vista sino para ver. -or eso no dice, ver la realidad ) luego ver la lu& del *vangelio, sino ver la realidad ) luego pro'undi&ar esa visi"n, que tiene su relativa independencia, aportando la lu& del pro)ecto de Dios. De esa manera, por e+emplo, lo que a la lu& de la ra&"n aparece como una in+usticia a la lu& de la 'e aparece como un pecado, como algo que atenta contra el plan de Dios. 2 Acomodarse a cada generaci"n para poder responder a los interrogantes del hombre, es la =glesia la que tiene que estar en ese proceso de inserci"n di'erenciada en cada sector de la sociedad, en una realidad policultural la =glesia debe identi'icarse con las di'erentes culturas, asumirlas, acomodarse a ellas, para poder darles una respuesta que resulte signi'icativa, convocadora, buena nueva. -ero no se est% diciendo a la =glesia que sea acomodaticia, haci#ndose toda a todos sin criterio. *n una situaci"n en la que no e!isten s"lo di'erentes culturas, sino que ha) culturas dominantes ) culturas dominadas, la 'orma de AacomodarseA debe tener como criterio la opci"n de Jess, la opci"n por los ltimos, los marginados, los despreciados, los humillados, los pobres3 6<.ORA:?, (anto Domingo, Di' cil camino haia una nueva identidad eclesial latinoamericana. 0n hecho eclesial importante ) comple+o, en *!odo n.@F6@DD372@2227. @EE 3(i la causa de la renovaci"n moral ha ganado la Aguerra de los treinta a5osA, las tareas nuevas son demasiado urgentes como para dormirse sobre los laureles3 6-h.D*L9A.*, LAutilisation des te!tes du :atican == en th#ologie morale, en R8Lv 26@DF@7KIH7.

"%P7T!$O III
$% TI"% TEO$#'I"% )O&6 I ENTI % & RE$E:%N"I%

Resulta bien comple+o hacer un balance de los intentos de desarrollo de los postulados conciliares, qui&% porque an se carece de la necesaria perspectiva hist"rica. De lo que no se puede dudar es de que no se han escatimado es'uer&os en este sentido . 8odos ellos se presentan ba+o el
@ED

lema de la 'idelidad al esp ritu del :aticano ==, aunque tengan rasgos di'erentes. Desde nuestra "ptica particular destacar amos los dos siguientes, el que se lleva a cabo en el -rimer $undo4 ) el que se lleva a cabo en el 8ercer $undo.

@. R8=<A A08X/?$A28*X/?$A2-*R(?/AL=(8A.

*ste tipo de #tica surge como intento de renovaci"n teol"gica para responder a los retos del secularismo 2sea moderno o posmoderno2 en que viven los hombres del mundo desarrollado. (u preocupaci"n 'undmental es recuperar la identidad ) la relevancia del saber #tico teol"gico en un mundo que ha de+ado de ser cristiano ) que e!ige de los cristianos una 'undamentaci"n de su 'e, de su esperan&a ) de su compromiso de caridad. 38rata de responder a las e!igencias de una humanidad en v as de creciente seculari&aci"n B)a queC la aparici"n del Ahombre secularA ) de la Aciudad secularA @ED 3*n los centros de ense5an&a teol"gica corren aires nuevos para la $oral. A partir de los ordenamientos de las /ormae quaedam en la ma)or parte de las Gacultades de 8eolog a se establecen ciclos de Alicenciatura especiali&adaA en $oral. (obresalen los =nstitutos (uperiores dedicados e!clusivamente a la investigaci"n ) ense5an&a de la 8eolog a $oral. Desde las mismas instancias o'iciales se propicia una adecuada renovaci"n. *n los a5os siguientes al <oncilio :aticano == se advierten s ntomas de una discreta eu'oria entre los moralistas. (urgen Asociaciones de $oralistas 6italianos, espa5oles, 'ranc"'onos, a'ricanos4 los de habla alemana se integran en la (ocietas ethica, de car%cter intercon'esional7. (e celebran <ongresos ) (emanas, cu)as ponencias dan lugar a publicaciones de notable inter#s. Aparecen revistas dedicadas e!clusivamente al tema moral. (on dignos tambi#n de menci"n los traba+os de la <omisi"n 8eol"gica =nternacional a trav#s de la (ubcomisi"n de $oral. *ntre las publicaciones destacan, libros de recopilaci"n de estudios sueltos en que se dan a conocer autores noveles ) en que se remo&an autores veteranos4 diccionarios, que a modo de enciclopedias recogen el contenido b%sico del saber teol"gico2moral4 obras colectivas, donde se evidencian el es'uer&o comn ) la convergencia de mentalidades. *n la d#cada 'inal del siglo LL la 8eolog a $oral o'rece un panorama de notables logros, de decidido progresismo ) de cauces abiertos por donde seguir avan&ando. *l balance del postconcilio es 'rancamente positivo en lo que respecta a la re'le!i"n teol"gico2moral3 6$.:=DAL, $oral de actitudes. = $oral 'undamental, @362@3F7.

obliga a la $oral a adaptar su mensa+e a esta nueva situaci"n de la historia humana3

@D@

@DH

Rste es el

inter#s que est% detr%s de las re'le!iones que se llevan a cabo en el -rimer $undo . De ah derivan sus caracter sticas m%s signi'icativas, entre las que destacamos la siguientes, @.@. Estat,to cient1.ico. *sta 'ormulaci"n #tica pretende recoger el postulado del concilio de dar a este saber un estatuto cient 'ico ) cr tico. La #tica tiene la doble tarea de encontrar su propia identidad ) entrar de manera relevante en el di%logo interdisciplinar . Despu#s del :aticano ==, se es bien consciente de la novedad
@D2

que representa la mentalidad contempor%nea . Ante esta novedad, no se trata de encalar la 'achada,
@D3

sino de revisar la estructura de la casa desde los cimientos . (e trata de presentar el humanismo
@DK

cristiano en con'rontaci"n con el mundo secular, pero en di%logo 'ecundo con #l. (i de algo est% @DH $.:=DAL, $oral de actitudes. = $oral 'undamental, @3D. @D@ <'. R.TALLAT9*R, Gundamental $oral 8heolog) @DFI2@DFD. A Oulletin2 anal)sis o' (ame signi'icant Pritings e!amined 'rom a $ethodological (tance, en (t$or @E6@DEH7@KF2@D24 $.:=DAL, La 'undamentaci"n de la #tica teol"gica como respuesta al reto de la modernidad. *!posici"n cr tica del estado de la cuesti"n, en $or 36@DE@7K@D2KK64 <h.<0RRA/, 8h#ologie morale au! *tats20nis, 0ne anal)se des vingts derniSres ann#es, en (upp @II6@DEI7DI2@@64 AA.::., La teologia morale nelle societ_ euroamericane a ventAanni del <oncilio, R8$or @E6@DE67n.D64 $.:=DAL, La th#ologie morale en *spagne au cours des vingts derniSres ann#es, en (upp @IE6@DE67@@D2@3K4 J.G0<9(, 9eil, (ittlicZeit, richtiges 9andeln. Die chrisliche $orallehre des ;Qeiten :atiZanischen 1on&ils, en (t; 2HI6@DEF7@I2234 R.A.$c<?R$=<1, $oral 8heolog) @DKH2@DED, an overvieQ, en 8h(t IH6@DED7322K. @D2 3*l saber teol"gico2moral tiene que someterse a la cr tica permanente de su constituci"n en cuento saber. La pretensi"n de saber cr tico ha de ser validada por la teolog a moral en dos momentos complementarios, en cuanto saber #tico ) en cuanto saber #tico de signo teol"gico3 6$.:=DAL, La 'undamentaci"n de la #tica teol"gica como respuesta al reto de la modernidad. *!posici"n cr tica del estado de la cuesti"n, K2@7. @D3 3Las gentes de ho) se interesan poco por el pensar abstracto. *l punto de partida del personalismo moderno es el individuo en tanto que persona en un mundo concreto. *l en'oque inmediato apunta a la persona ) a su relaci"n con las otras personas ) con la sociedad B...C 9o) d a, por consiguiente, una 'iloso' a ) teolog a personalistas deben e!presar un inter#s vital por cada persona individual ) por las esperan&as ) angustias de toda la humanidad. 8enemos que reconocer 'rancamente la novedad de la situaci"n actual. 9emos adquirido una nueva conciencia, un nuevo marco de pensamiento, un nuevo vocabulario ) un nuevo conte!to hist"rico. .a no podemos simplemente manipular un vie+o lengua+e ) unos vie+os principios ) pretender o'recer con ellos soluciones que se necesitan ho). *l problema va mucho m%s al 'ondo. La #poca actual tiene un esp ritu completamente nuevo3 6O.9`R=/T, La moral ) la persona, 9erder, Oarcelona @DF3, 2H22@7. @DK 3La crisis de la moral no se reduce en modo alguno a la crisis de su contenido material. -or eso, todo intento de apuntalarla por medio de una trans'ormaci"n de las normas se aseme+a, en de'initiva, a una terapia que se limitase al tratamiento de los s ntomas. -ues la realidad demuestra que la actual crisis de la moral abarca mucho m%s que una problemati&aci"n de la estructura normativa tradicional, antes bien, su verdadero centro de gravedad se sita en el plano de aquellas estructuras categoriales dentro de las cuales la moral era ob+eto de e!periencia ) encontraba, hasta el presentar, su reali&aci"n3 6P.1?RGG, Apor as de una Amoral sin culpaA, en <onc I66@DFH73DH7. /o se trata, pues, de una 3crisis de valores o de contenidos de la moral, sino de una crisis de estructura. -or eso mismo, no se resolver% mediante un cambio cuantitativo de las normas 6trans'ormaci"n de normas7, sino nicamente por medio de la revisi"n de ciertas estructuras 'undamentales 6trans'ormaci"n de las estructuras73 6G.Od<1L*, La morale 'ondamentale, en Rch(cRel ID6@DF@733I7. 3$ientras que, hasta hace apro!imadamente die& a5os, las discusiones en el campo de la teolog a moral se centraban sobre los problemas de moral especial, principalmente de la moral se!ual, ) las posiciones de la teolog a moral general 6por e+emplo, las 'uentes para la conciencia de los principios de la moralidad, norma ) le), conciencia ) pecado7 parec an inmutables ) v%lidas para siempre, ho) los 'undamentos ) los presupuestos de la #tica teol"gica son los que se ponen en discusi"n3 6A.JA/((*/, 9eraus'orderung und 1ritiZ der $oraltheologie, en *ph8Lov KE6@DF27233223K7.

convencida esta 'ormulaci"n #tica es de que no bastan las condenaciones abstractas o arbitrarias, ni la reclusi"n en posiciones de ghetto, comprensi bles s"lo para iniciados ) que s"lo pueden ser vividas por los cristianos . (e trata de 'undamentar cr ticamente un humanismo, que tiene como punto de mira el
@DI

bien de la persona ) de la comunidad de los hombres, para que lleguen a la madure& ) plenitud a que Dios los llama en <risto . 8odo el es'uer&o gira en torno a hacer un cristianismo con rostro humano
@D6

personali&ador ) personali&ante . (i el cristianismo es una religi"n personalista, no puede por menos

@DF

de dar como 'ruto una #tica personalista . -ara presentar una 'ormulaci"n #tica personalista, se
@DE

impone un giro antropol"gico en la #tica cristiana, si se quiere que responda a las e!igencias del mundo contempor%neo. /o obstante, no es su'iciente adoptar cualquier tipo de personalismo . <on el
@DD

giro antropol"gico la #tica cristiana no puede perder su propia identidad en 'unci"n de una pretendida relevancia, que la haga plausible a los o+os del mundo. @.2. :inc,lacin de la /tica a la teolog1a. *n orden a mantener la propia identidad, esta 'ormulaci"n de la #tica cristiana se ha hecho es'uer&os considerables, tratando de reconquistar para la #tica el estatuto cient 'ico dentro del acervo teol"gico. La #tica teol"gica es parte de la teolog a. *sto )a se dec a en las 'ormulaciones casu sticas ,
2HH

@DI 3*l pensamiento contempor%neo se elabora en una estructura de tipo antropol"gico. *l hombre no es )a s"lo un ob+eto entre otros4 se ha convertido en el centro de todo, en el punto de re'erencia universal. *l teocentrismo medieval ha dado lugar al antropocentrismo. <omo consecuencia la 'undamental quiere ser no s"lo inteligencia del sentido que pueda tener para el hombre la intervenci"n de Dios en la historia del hombre, mediante el cuerpo ) el lengua+e del hombre. (e pregunta qu# sentido puede tener para el hombre una religi"n cr stica3 6R.LA8?0R*LL*, VDivisi"n o renovaci"n de la teologia 'undamentalW, en <onc 6@D6D73637. @D6 3La moral debe +usti'icarse en ra&"n del bien ) de la comunidad de las personas. /o se puede someter a nadie a una #tica o a un c"digo moral que o'enda la dignidad de la persona ) el sentido de responsabilidad por la comunidad ) por el 'uturo de la humanidad3 6O.9`R=/T, La moral ) la persona, D2@H7. @DF 3*n todos mis escritos de estos ltimos veinticinco a5os, he intentado tambi#n una l nea de pensamiento personalista ) e!istencial. /o obstante me he dado per'ecta cuenta del gran es'uer&o que todav a se requiere para presentar en 'orma coherente ) valerosa los problemas principales que implica la comprensi"n de la llamada del hombre a una madure& ) la capacidad de discernimiento ) reciprocidad de un amor genuino. *stos problemas se sitan en la m#dula misma de la teolog a3 6=bid., D7. @DE <'. O.9`R=/T, -ersonalismo in teologia e in 'iloso'ia, -aoline, Roma @D6D, F3. @DD .a advierte O.9^ring que no todo personalismo es apto para encarnar el cristianismo ) la #tica cristiana. /i un personalismo de corte individualista, ni uno de corte sociol"gico pueden servir de base a la 'ormulaci"n de una #tica teol"gica cristiana 6c'. ibid., @K22H7. ("lo un personalismo que concede la primac a al amor es capa& de dar cauce e!presivo a la #tica cristiana 6c'. ibid., 2H23E7. 3*n todo tiempo, pero especialmente en nuestros d as, el m%s ntimo ser del hombre se revela contra la 'iloso' a del utilitarismo, contra la concepci"n de una humanidad manipulada, de un mundo an"nimo, ) contra todas las tendencias que permiten a un A'abricante de herramientasA 2sea un cient 'ico o un pol tico2 determinar el 'uturo de la humanidad sin una mirada inteligente al sentido de la e!istencia humana. *l personalismo es una e!presi"n de esa protesta, que se concentra en la relaci"n de amor del )o, el t ) el nosotros. *l e!istencialismo se encuentra con el personalismo al en'ocar al individuo en la historia ) en las circunstancias sociales de la e!istencia personal3 6O.9`R=/T, La moral ) la persona, @37. 2HH La teolog a moral se de'in a como 3aquella parte de la 8eolog a que trata de la ordenaci"n de los actos humanos a Dios, 'in ltimo sobrenatural3 6A*R8/.(2DA$*/, 8heologiae $oralis, $arietti, Romae @DIH@6, =, !iii7. 3La moral es la parte de la teolog a en la que se estudian las normas de la libre conducta humana a la lu& de la revelaci"n3 6G.Od<1L*, 9acia una conciencia cristiana, :erbo Divino, *stella @DF3, @H7.

pero era una a'irmaci"n abstracta, sin grandes repercusiones, )a que el saber #tico estaba distanciado del resto de la teolog a. Lo que ahora se intenta es integrar dogm%tica ) #tica , de manera que en la
2H@

misma de'inici"n de #tica se reco+a el rico contenido de la teolog a, que ponga de relieve cu%les son sus 'uentes, su m#todo ) sus diversas dimensiones . *l cambio de nomenclatura de 3teolog a moral3 a
2H2

3#tica teol"gica3 apunta en los ad+etivos a este cambio de mentalidad

2H3

) a la necesidad de devolver a
2HK

la #tica su identidad teol"gica, sea que se entienda #sta como 3#tica de la 'e3
2HI

o que se entienda como

3#tica en conte!to cristiano3 . -ara que se pueda hablar de #tica teol"gica no basta con la +usti'icaci"n epistemol"gica del discurso #tico meramente racional, aunque ha)a divergencias en la manera de entender este estatuto epistemol"gico de la #tica teol"gica . (e ha visto la necesidad apremiante de
2H6

colocar a la #tica teol"gica en su lugar apropiado dentro del con+unto del saber. 3-or eso, en la etapa posconciliar, han sido tratados con seriedad, ) con amplitud, ) con su'iciente #!ito los temas, relaci"n entre moral ) religi"n 6dimensi"n religiosa de la moral7, relaci"n entre 'e cristiana ) moral 6articulaci"n de la moral en el con+unto de la e!istencia cristiana7, especi'icidad e identidad de la moral cristiana 6peculiar aportaci"n de la moral cristiana73 . *stos tres temas, tratados escalonadamente, con'iguran
2HF

la identidad de la #tica teol"gica como 3saber cr tico ) espec 'ico sobre el compromiso moral de los cre)entes3 .
2HE

@.3. $ect,ra cr1tica de la Sagrada Escrit,ra. 2H@ <'. J.G0<9(, $oraltheologie und DogmatiZ, en Treg IH6@D6D76DF2EHE. 2H2 3Gund%ndonos en el :aticano == podemos dar esta de'inici"n descriptiva de la teolog a moral, la parte de la teolog a que, a la lu& del misterio de <risto, trata de la persona moral, en cuanto, llamada por Dios en <risto, es constituida persona4 la cual en comuni"n ontol"gica ) sacramental con <risto resucitado, ) con la 'uer&a de su *sp ritu, puesta en e!istencia dentro del mundo ) de su historia obra 'rutos de vida para el mundo, en la tensi"n escatol"gica de la historia de la salvaci"n3 6D.<A-?/*, LAuomo S persona in <risto, *DO, Oologna @DF3, @@7. 2H3 <'. G.G0RT*R, :on der $oraltheologie &ur christlichen *thiZ, en 8h der Teg 226@DFD7@KF2@ID. 2HK -ara quienes as entienden la identidad de la #tica cristiana, la 'e constitu)e un %mbito su'icientemente v%lido desde s mismo, aunque deba lan&ar puentes de cone!i"n 6con'rontaci"n, encarnaci"n, aceptaci"n, recha&o, etc.7 con los otros saberes aut"nomos. *l mundo de la 'e contiene, segn ellos, un Nthos propio 6c'. AA.::., -rin&ipien christlicher *thiZ, Johannes :erlag, *insiedeln @DF6, que cuenta con colaboraciones de 0.von OAL89A(AR ) J.RA8;=/T*R, entre otros7. 2HI -ara ellos la #tica concreta es aut"noma, pero se ha de vivir por parte de los cristianos desde una perspectiva ) en un conte!to de 'e, que le otorga su propia identidad 6c'. D.$=*89, Autonome $oral im christlichen 1onte!t. ;u einem Trundlagenstreit der theologischen *thiZ, en ?rientierung KH6@DF673@2 3K7. 2H6 3-ara unos, la epistemolog a propia del discurso teol"gico2moral consiste en la con+ugaci"n de las dos cl%sicas A'uentesA del saber teol"gico, la ra&"n ) la revelaci"n. -ara otros, se trata de una hermen#utica especial de la realidad B...C Dicha hermen#utica puede entenderse como una con+ugaci"n de racionalidad ) 'e, como una l"gica del discurso #tico o como una metodolog a aplicada al an%lisis de los problemas morales. 9a) quienes concretan la epistemolog a particular del discurso teol"gico2moral en la 'ormulaci"n de la A#tica en cuanto ciencia de la integraci"nA, entendiendo por este postulado la necesidad de encontrar aquellas condiciones que hagan posible la veri'icaci"n del ethos en la vida real. /o 'altan intentos de e!tender la epistemolog a de la teolog a en general al campo de la moral3 6$.:=DAL, La 'undamentaci"n de la #tica teol"gica como respuesta a la modernidad, K3F2K3E7. 2HF $.:=DAL, La teolog a moral, renovaci"n posconciliar ) tareas de 'uturo, 2@I. 2HE =dem. Digo 3tratados escalonadamente3, porque lo primero que ha) que probar es que no basta un puro planteamiento humano racional ) cr tico de car%cter intramundano para 'undamentar la pra!is #tica. 9a) que probar que la #tica 'ilos"'ica no se basta a s misma, sino que est% abierta a la religi"n 6c'. J.L.L.ARA/T0R*/, op.cit., @D322H@7. Despu#s habr% que ver hasta qu# punto ha) una dimensi"n #tica en el mensa+e cristiano, para terminar en lo que puede aportar espec 'icamente este mensa+e a la #tica.

-or eso, la identidad de la #tica teol"gica en esta 'ormulaci"n est% en la recuperaci"n de las 'uentes. *l alma de esta 'ormulaci"n est% en la *scritura, que )a 3no es utili&ada por los moralistas como A+usti'icaci"n a posterioriA de elucubraciones previas, ni como Adep"sitoA del que se sacan soluciones pre'abricadas4 por el contrario, sirve de re'erencial primario, en cu)o contraste se ilumina de un modo nuevo la realidad humana B...C La relaci"n de la teolog a moral con la (agrada *scritura se ha basado en un conocimiento m%s cr tico del contenido #tico e!presado en la Oiblia3 .
2HD

<on la a)uda de los modernos m#todos e!eg#ticos ) hermen#uticos, con la incorporaci"n del m#todo narrativo ) el conocimiento de la situaci"n vital ) de las estructuras del lengua+e en que se redactan los escritos b blicos, se trata de 'undamentar cr ticamente el Nthos cristiano como utop a de Dios para la humani&aci"n del hombre. Lo cual supone la e!igencia de hacer una lectura desmitologi&ada de los planteamientos #ticos de la *scritura, tal como se requiere en un conte!to de seculari&aci"n .
2@H

<on esta lectura desmitologi&adora de la *scritura no se pretende, en modo alguno, un reduccionismo de la misma. Lo que se pretende es descubrir c"mo 3la presencia de elementos de car%cter m tico en la Oiblia no pre+u&ga la e!istencia de un ethos espec 'ico que va emergiendo progresivamente de la mano de los autores m%s clarividentes ) en base a tradiciones que a lo largo de la historia de =srael lograron ir imponi#ndose como verdaderamente representativas ) constitutivas del pueblo elegido. (e trata, pues, de descubrir lo que en cierta manera corresponder a B... alC c"digo #tico que polari&a la intencionalidad ltima del libro sagrado3 . (e trata de poner de relieve que 3el Dios de
2@@

la Oiblia no interviene, pues, para destruir la autonom a del hombre, sino para eliminar el resultado de un pro)ecto que pretende vaciar de sentido el cielo ) la tierra. *ste vac o de sentido se produce de 'orma especial cuando el hombre se de+a arrastrar por pro)ectos totali&antes que se orientan a la destrucci"n del hombre3 . (e intenta poner de mani'iesto el car%cter humani&ador de la intervenci"n
2@2

de Dios en la historia ) de la adhesi"n cre)ente a Rl, que no supone una renuncia a la propia autonom a, tan reivindicada por el mundo secular ) que se ha convertido en bandera de la cr tica a la religi"n. (e quiere hacer ver que 3al abrir la puerta al ra&onamiento aut"nomo en la con'iguraci"n de la #tica concreta, el /.8. proclama la 'le!ibilidad ) capacidad integradora del indicativo cristiano con los valores que el hombre va descubriendo en el devenir hist"rico. La nica condici"n impuesta por el 2HD =bid., 2HD. 2@H 3*l problema de la desmitologi&aci"n de la moral debe encuadrarse en el amplio movimiento de trans'ormaci"n que en los ltimos tiempos han e!perimentado los conceptos de autonom a ) libertad. *l hombre moderno, a)udado por la acci"n con+unta de numerosos 'actores de ndole moral, pol tica, social ) cultural, ha ido adquiriendo conciencia de su vocaci"n radical a dominar el mundo en la libertad. La v a para llegar a esta meta pasa por el e+ercicio pleno ) soberano de su 'acultad racional que le permita establecer un sistema de relaciones aut"nomo con el mundo, con Dios ) consigo mismo. De ah el recha&o que en t#rminos marcusianos podr amos denominar Abiol"gicoA a cuanto por su estructura puede o'recer resistencia a la actividad comprehensiva del hombre, sea por su car%cter heter"nomo sea por su condici"n de pre2 o para2conceptual. La desmitologi&aci"n aparece en estas perspectivas como el presupuesto hermen#utico de todo pro)ecto cient 'ico3 6L.AL:AR*; :*RD*(, Lectura desmitologi&ada de la moral b blica, en $or 36@DE@736K7. 2@@ =bid., 3FK23FI. 2@2 =bid., 3F623FF.

hecho cristiano es que la #tica as construida nunca sea opaca o cerrada a la transcendencia, porque desde esa apertura emerger% para quien ha hecho su discurso aut"nomo desde una vivencia de 'e la con'luencia real con la llamada protol"gica ) cristol"gica. *n esta perspectiva la 'unci"n desmitologi&adora del ethos neotestamentario alcan&a las cotas a las que puede apuntar cualquier pro)ecto actual construido en nombre de la ra&"n aut"noma3 .
2@3

@.K. ),-anis-o teno-o. *sta 'ormulaci"n #tica cristiana, que ha recobrado el aliento b blico, supera ampliamente cualquier 'orma de legalismo heter"nomo 2cerrado a la racionalidad2, lo mismo que supera cualquier 'orma de autonom a clausurada en el %mbito intramundano ) cerrada a la transcendencia. /o se centra en el cumplimiento de la le), sino que trata de poner las bases s"lidas de un humanismo personalista 2@3 =bid., 3EK. 3Al situar la historia del #!odo como e!periencia central ) catali&adora los elementos sacros ) transhist"ricos, caracter sticos del mito, se histori&an ) ponen al servicio del pro)ecto hist"rico salv 'ico. *l mismo relato de la creaci"n se pliega a esta perspectiva, entrando en escena como la primera ) 'undamental liberaci"n operada por Dios4 los actos de culto, las 'iestas religiosas se insertan en la l nea e!"dica pasando a ser actos ) 'iestas al AservicioA 6Aabad7 de la empresa liberadora de .ahQ# ), por tanto, al servicio del hombre. De igual manera la legislaci"n social, pol tica ) religiosa, aunque apare&ca ligada a una hiero'an a en el (ina adquiere su signi'icaci"n ltima en cuanto preceptos dados por .ahQ# en 'unci"n de un pueblo liberado ) en servicio, por tanto, de la liberaci"n3 6=bid., 3FF7. 3<uando Jerem as 63@,3@ ss7 pone en boca de .ahQ# el anuncio de una nueva alian&a, habla de una le) que Dios mismo va a colocar en el interior de los hombres, escrita en sus cora&ones 6<'. *& 36,2I7. La heteronom a representada por la alian&a precedente, vinculada al conte!to m tico de la hiero'an a del (ina 6*! @D,3 ss4 Dt K,@H ss7 va a quedar superada desde este paso decisivo hacia la interioridad ) la plena responsabilidad personal. <on ma)or a de ra&"n van a quedar superadas las reminiscencias de una concepci"n m%gica de la culpa que an permanec a sub)acente en algunas es'eras culturales. *n el marco de la nueva alian&a el hombre oir% la llamada de Dios en su interior ) 'rente a ella habr% de reali&ar su opci"n de manera totalmente responsable ) libre. <on <risto el anuncio de Jerem as se hace realidad plena, 'rente a la le) dada por $ois#s entran la gracia ) la verdad 6Jn @,@F7. -ablo convertir% en e+e de su doctrina cristol"gica ) moral la superaci"n de la le) antigua por la nueva le) en <risto 6Rom E,27, como e!pondr% ampliamente en las cartas a T%latas ) a Romanos B...C -odemos a'irmar que -ablo centra su hostilidad a la le) mosaica no en base a su naturale&a 2a la que considera espiritual ) buena, Rom F,@K.@62 sino en base a su 'uncionalidad heter"noma. La le) hab a quedado en la pra!is reducida a la 'uncionalidad el#nctica 6Rom F,F ss7. =mpuesta desde 'uera ) sin llegar a introducir elemento alguno que potenciara desde dentro al su+eto, la le) se presentaba como un automatismo de e!igencia ) de condena. *llo conduc a a una doble consecuencia de car%cter opuesto, por un lado la inseguridad e!istencial ante la imposibilidad '%ctica de cumplir los preceptos ), por otro, la actitud de AZauchesisA 'arisaica por parte de quienes pon an la garant a de su salvaci"n en el automatismo de las obras de la le). Grente a estos resabios de car%cter m tico que impreganaban la doctrina rab nica de la le), -ablo proclama el nuevo ethos cristiano, basado en la esencial relaci"n entre el indicativo cristiano ) el imperativo radical que de #l emana3 6=bid., 3FD23EH7. 3<uando (.-ablo o'rece a las comunidades cristianas su gran elaboraci"n teol"gica del mensa+e cristiano lo hace rompiendo los diques de la cultura +udaica para hacerse griego con los griegos ) poder ganar as a todos para <risto 6@<or D,2H22@7. *sta apertura total de -ablo queda evidenciada en la con'ecci"n de las diversas listas de vicios ) de virtudes ) en las llamadas listas de deberes dom#sticos B...C Uuedan as , por e!igencia del mismo imperativo, abiertas las puertas a la investigaci"n aut"noma del hombre, a la puesta en e+ercicio del nojs para poder discernir 6doZim%dsein, Rom @2,27 lo que en cada situaci"n concreta es bueno, per'ecto ) agradable a Dios, e.d., aquello que debe ser considerado Ala voluntad de DiosA. *n esta labor de investigaci"n el cristiano se habr% de encontrar necesariamente con cuantos con sinceridad se sirven de la ra&"n para 2de acuerdo con las e!igencias de la historia2 de'inir lo que es +usto ) bueno. *sta coincidencia ) el derecho al mutuo usu'ructo de los resultados est%n claramente a'irmados por -ablo en Gil K,E, todo cuanto Aha) de verdadero, de noble, de +usto, de puro, de honorable, todo cuanto sea virtud ) digno de elogio, todo eso tomadlo en consideraci"nA3 6=bid., 3E223EK7.

te"nomo , aunque no todos acepten este planteamiento . *so es lo que pide una sociedad adulta,
2@K 2@I

responsable ) secular .
2@6

*n este humanismo personalista te"nomo 2que prima la dimensi"n prospectiva ) ut"pica, aun sin olvidar la dimensi"n +udicativa de toda #tica2, se intenta e!presar la grande&a de la vocaci"n del cre)ente ) su compromiso con el mundo en que vive, puesto que 3la 'e recuerda la absoluta primac a de Dios, como valor supremo por encima de cualquier otro, ) la obligaci"n presente en cada cristiano de obedecer a su voluntad4 pero #sta no se ha mani'estado de una manera directa, como si 'uese un simple dictado, sino que su querer est% escondido all donde el hombre descubre un verdadero valor3 .
2@F

-ara responder a la llamada de Dios, el cristiano ha de humani&arse ) ha de humani&ar el mundo en que vive, siguiendo a Jess en el estilo de las bienaventuran&as. 9a de otear los hori&ontes de posibilidad para hacer presente la humani&aci"n que Dios quiere como 3deseable humano3, que constitu)e el reinado de Dios. 3La moral cristiana es entendida como la actuali&aci"n del seguimiento de Jess ) como la reali&aci"n de las e!igencias del reino3 . -ero tanto la actuali&aci"n del seguimiento
2@E

como la reali&aci"n de las e!igencias del reino han de contar con la autonom a de las realidades terrenas, evitando, sin embargo, la connivencia con el secularismo. La secularidad no tiene por qu# identi'icarse con el secularismo .
2@D

2@K 3La #tica aut"noma quiere ser una respuesta adecuada a las e!igencias del hombre moderno, que no se con'orma con una moral ingenua ) heter"noma, sino que desea actuar por un convencimiento interior ) no por el simple hecho de estar mandado B... -eroC el cre)ente sabe que esa autonom a para dirigir la vida le viene como un regalo del <reador, en el que encuentra la e!plicaci"n ltima de toda la realidad. . conoce tambi#n que su destino es sobrenatural, m%s all% de todas las posibilidades humanas, hacia el que camina atra do la 'uer&a de su 'e. -ero esta relaci"n de origen ) destino, que ha descubierto por la palabra revelada, no destru)e tampoco su capacidad de autogobierno B...C Algunos hablan, por ello, de una moral te"noma que, aunque relacionada ) dependiente de Dios por estos v nculos, irrenunciables para el cre)ente, no se opone a esta autonom a, en contraposici"n a cualquier otra #tica heter"noma ) dependiente3 6*.LX-*; A;-=8AR8*, Gundamentaci"n de la #tica cristiana, EK2EI4 c'. A.A0*R, Autonome $oral und christlicher Tlaube, -atmos. D[sseldor' @DF@4 O.(<9fLL*R, Die Oegr[ndung sittlicher 0rteile, -atmos, D[sseldor' @DF34 D.$=*89, /orma morale e autonomia dellAuomo, en 8.T?GG= 6*d.7, -roblemi e prospettive di teologia morale, Uueriniana, Orescia @DF6, @F32@DF4 J.G0<9(, Responsabilit_ personale e norma morale, *DO, Oologna @DFE, KI2F64 G.Od<1L*, $oral 'undamental, <ristiandad, $adrid @DEH, I@2DH7. *l t#rmino 3teonom a3 'ue acu5ado por -.8illich en su tratamiento de las relaciones entre la 'e ) la ra&"n 6c'. -.8=LL=<9, 8eolog a sistem%tica =, 9erder, Oarcelona @DF2, @@K2@@E4 A.TARR=D?, Autonom a ) heteronom a. La soluci"n de -.8illich, en *stAgust @26@DFF7IK@2 IF@7. 2@I <'. O.(8d<1L*, Tren&en der autonomen, 1hsel :erlag, $[nchen @DFK4 =D., 9andeln aus dem Tlauben. $oraltheologie ZonZret, 9erder, Greiburg @DF64 1.9=L-*R8, *thiZ und Rationalit^t. 0ntersuchungen &um Autonomieproblem und &u seiner Oedeutung '[r die theologische *thiZ, -atmos, D[sseldor' @DEH 4 =D., Recepci"n teol"gica de la idea de autonom a, en <onc @D26@DEK7@FD2 @ED. <'. tambi#n la respuesta a estos planteamiento de A.A0*R, ;ur re&eption der Autonomievorstellung durch die Zatholisch2theologische *thiZ, en 8hUuar @6@6@DE@722@3. 2@6 <'. -.-A0-ARD, La morale chr#tienne demain, DDO, -aris @DEI4 -.:ALA D=*R, La =glesia en proceso. <atolicismo ) sociedad moderna, (al 8errae, (antander @DDH. 2@F *.LX-*; A;-=8AR8*, op.cit., E6. 2@E $.:=DAL, La teolog a moral, renovaci"n posconciliar ) tareas del 'uturo, 2@H. 2@D <'. A.J.:A/ ?0:*R1*R1, (ecularidad ) #tica cristiana, en <onc 2I6@D6F72FK23@24 J.$.*(<0DR, Apro!imaci"n a una #tica secular, en Ra&Ge @EI6@DF27@3@2@KH4 O.9`R=/T, (eculari&aci"n ) moral cristiana, -(, $adrid @DF34T.TRA((?, (ulla seculari&&a&ione, en Ang 6@6@DEK73FF2KH34 -.:ALAD=*R, (eculari&aci"n ) cristianismo, en -ro) 326@DEI7@DI22HK4 9.$AD*L=/, La seculasation, nouvelle chance, en <hristus 366@DED7@362@KI.

@.I. tica dialogante. *ste humanismo personalista te"nomo conduce a esta 'ormulaci"n de la #tica teol"gica a entablar un di%logo serio, cr tico ) construtivo, tanto en el seno de la comunidad eclesial cat"lica , con
22H

los hermanos separados

22@

) con las otras religiones , as como con el resto de la comunidad humana

222

para descubrir los valores humanos aut"nomos. (e est% convencido de que 3el hombre permanece siempre hombre, incluso cuando Dios con la Revelaci"n lo llama a participar ntimamente en su vida divina, por lo cual continan valiendo a este respecto las estructuras ) las normas 'undamentales del 22H *special importancia reviste el di%logo entre el magisterio ) la #tica elaborada por los te"logos. 3/o se trata de equiparar ambas 'unciones, sino de insistir en la necesidad de un di%logo constructivo ) respetuoso. *l discurso de Juan -ablo == a los te"logos espa5oles en (alamanca insisti" en la creatividad ) 'idelidad como caracter sticas b%sicas del traba+o teol"gico por la doble dimensi"n que encierra. <omo ciencia debe hacerse sensible Aa las e!igencias de la cultura moderna ) a los problemas m%s pro'undos de la humanidad actualA4 pero como teolog a debe estar Adin%micamente integrada en la misi"n de la =glesia, especialmente en su misi"n pro'#ticaA. -ara la complementariedad de este di%logo en el campo de la moral ser a conveniente tener en cuenta algunos aspectos importantes B...C -uesto que la #tica ) los problemas m%s importantes del derecho natural no tienen una respuesta e!pl cita en la Oiblia, habr a que insistir m%s en una 'undamentaci"n convincente ) ra&onada, que no se apo)e en la simple autoridad B...C (in esta condici"n ser% cada ve& m%s di' cil que el hombre de ho), consciente de su autonom a ) responsabilidad, preste con libertad su asentimiento. (i ha) ra&ones su'icientes, #stas deber an e!plicitarse en un lengua+e adecuado, para superar cualquier tipo de reticencias o indi'erentismo suscitados con e!ceso en muchos ambientes cat"licos B...C ALa acci"n #tica de una persona adulta se ha de regir, ante todo, por la evidencia racional4 ) para ello ha) que tener en cuenta, en primer t#rmino, el peso de los argumentos ob+etivos... <on la moral racional ha) que proceder racionalmenteA. /inguna ense5an&a del magisterio es, por otra parte, intemporal, ni surge casualmente sin un conte!to determinado B...C 8ambi#n ellos requieren su correspondiente hermen#utica. La aceptaci"n literal de una doctrina no es siempre la me+or 'orma de aceptaci"n, pues corre el peligro de cerrarse a otros hori&ontes ) de olvidar tambi#n otras verdades de las que tampoco es l cito prescindir B...C La misma doctrina de la =glesia admite la posibilidad de un disentimien to respetuoso B...C La siguiente a'irmaci"n sinteti&a el pensamiento m%s comn de la teolog a actual, A*l deber, en s real, de una adhesi"n interna a las a'irmaciones doctrinales no de'inidas del magisterio eclesi%stico 6Lumen gentium, n]2I7 no debe presentarse como si pr%cticamente se e!igiera un asentimiento absoluto de 'e o como si en ningn caso le 'uera posible al cre)ente de+ar de prestar este asentimiento3 6*.LX-*; A;-=8AR8*, op.cit., 2I32 2I67. 22@ 8ambi#n la #tica protestante se orienta en esta direcci"n, a pesar de una 'uerte tradici"n en sentido contrario, heredada de los primeros re'ormadores. 8ambi#n para ellos se hace necesario el recurso a la racionali dad. 3*n sustancia, ella Bla 'eC con su pensar ) en su pensar est% preordenada a pensar. Ahora bien, la 'e no tiene ninguna capacidad especial de pensar, ni de instaurar peculiares le)es de pensamiento. La 'e est%, por el contrario, destinada a pensar como Ase puedeA pensar. . se puede pensar de manera equivocada. La 'e, por tanto, debe entrenar el pensamiento a pensar Ade manera +ustaA. . esto se aprende en 'iloso' a. La 'e pensante est% obligada, por tanto, a recurrir a la 'iloso' a precisamente para que esta modalidad de su pensar se realice de Amanera +ustaA3 6<.9.RA8(<9?P, (tandort2Oestimmung gegenQ^rtiger *vangelischer 8heologie, en 8heologische Literatur&eitung DK6@D6D7F2@7. <'. para un ma)or estudio de estos planteamientos en la teolog a protestante A.D0$A(, Loi naturelle et irruption #vangelique, en (upp 2H6@D6F723H22IH4 9.9.(<9*R*., $%s all% del positivismo ) del derecho natural. Gundamentaci"n del derecho natural en la teolog a evang#lica actual de lengua alemana, en <onc 2I6@D6F72KH22IK4 T.-A8AR?, LAetica protestante attuale, alcuni problemi, en R8$or F6@DFH7@323I4 =.$A/<=/=, 8eologia e 'iloso'ia nel pensiero protestante. =l cristianismo e le 'iloso'ie, :ita e -ensiero, $ilano @DF@, @H22@6E4 R.O*R8?L?8, :erso una morale della responsabilit_. Ricerche dAetica protestante, *DO, Oologna @DF24 R.$*9L, Rtica cat"lica ) #tica protestante, 9erder, Oarcelona @DF34 A.?(0/A, Derecho natural ) moral cristiana. *studio sobre el pensamiento +ur dico de 1arl Oarth ) otros autores re'ormados, (an *steban, (alamanca @DFE4 AA.::., Loi et evangile, Labor et Gides, Ten#ve @DE@4 T.<9A/8RA=/*, Luther et les 'ondements de la morale, en AA.::., La morale. (agesse et salut, Ga)ard, -aris @DE@, 2F322D@4 :ALAD=*R2 <?LLA/T*, La morale dans le dialogue catholique

ser humano ) del obrar moral humano3 .

223

-or este camino la #tica teol"gica se ha abierto a corrientes de pensamiento cercanas a los planteamientos humanistas de la e!istencia personal, al vitalismo 6Oergson, ?rtega ) Tasset7, a la #tica de los valores 69artmann, (cheler7, al e!istencialismo 69eidegger, $arcel7, al personalismo 6Ouber, $ounier7, a la 'iloso' a re'le!iva 6Levinas, Ricoeur7, a la 'iloso' a de la escuela de GranZ'urt 69abermas, $arcuse, Gromm7, a la 'iloso' a anal tica ) del lengua+e 69are7, a la 'iloso' a de la ciencia 6-opper7, etc. De este di%logo la #tica teol"gica ha salido notablemente revitali&ada. -ero, adem%s, se ha abierto a las ciencias positivas. (e parte de la convicci"n de que 3si la moral es la ciencia que busca la me+or reali&aci"n del ser humano, todas las dem%s ciencias, en una proporci"n di'erente, segn sus propios ob+etivos, pueden entregar datos de enorme inter#s al moralista para a)udarle a conseguir esta 'inalidad B...C *l di%logo, por tanto, con las ciencias, sobre todo con las m%s relacionadas con el ser humano, es una necesidad apremiante de la #tica actual. 8al con'rontaci"n posibilita que la lectura de la realidad se haga sobre una base ra&onable ) que el discurso #tico no quede alienado por una ideolog a demasiado a+ena a ella3 .
22K

@.6. Re2erc,sin 2ol1tica de la /tica. *ste planteamiento ha hecho que la #tica salga de su individualismo ) se preocupe tambi#n de los problemas sociopol ticos ) comunitarios. <omo correctivo de un personalismo recortado, esta 'ormulaci"n de la #tica teol"gica hace un intento de desprivati&aci"n de la #tica . (e insiste en la
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+usticia que brota de la 'e . 39a) que insistir en la dimensi"n comunitaria, social, pol tica 2en su sentido
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m%s etimol"gico ) pro'undo2 para que la persona tome conciencia de la in'luencia de sus actos, de su ideolog a, de su cultura, etc., en la historia ) desarrollo de la sociedad. (e trata de acentuar, por tanto, el car%cter comunitario de nuestra responsabilidad B...C La responsabilidad comunitaria es, en primer t#rmino, el compromiso que todos tenemos de colaborar solidariamente, desde el lugar en el que cada uno se encuentra, en la construcci"n de una sociedad m%s +usta ) humana3 . Desde esta perspectiva,
22F

se intentan solucionar los diversos problemas morales con una nueva orientaci"n m%s comunitaria ) social. =ncluso se someten a estudio problemas nuevos, relacionados con la vida social ) comunitaria ,
22E

teniendo como e+e el valor de la persona ) la cambiada situaci"n hist"rica de la sociedad . (e intenta
22D

protestant, en *t 36H6@DEK72K@22IK4 *.G0<9(, La morale selon <alvin, Du <er', -aris @DE6. 222 <'. 9.1f/T, -ro)ecto de una #tica mundial, 8rotta, $adrid @DD@. 223 A.Tf/89dR. <hiamata e risposta =, IF. 22K *.LX-*; A;-=8AR8*, op.cit., @IK2@II. 22I 3*sta orientaci"n de la desprivati&aci"n de la 8eolog a $oral corresponde a la misma tendencia e!istente en el campo de la 8eolog a en general. (e reacciona contra una tendencia demasiado Ae!istencialistaA ) ApersonalistaA 6al estilo bultmaniano7 ) se preconi&a una Ateolog a pol ticaA3 6$.:=DAL, $oral de actitudes. = $oral 'undamental, @KH7. 226 <'. AA.::., La +usticia que brota de la 'e 6Rom D,3H7, (al 8errae, (antander @DE3. 22F *.LX-*; A;-=8AR8*, op.cit., K@@2K@2. 22E $.:=DAL, $oral de actitudes =, @KH. 22D 3-or una parte, la moral cristiana tiene que intervenir en el debate sobre la vigencia de aquellos valores #ticos que han constituido un ncleo importante de la moral hist"rico2cristiana ) que ho) se encuentran cuestiona dos. $e re'iero, al valor de la vida humana 6aborto, eutanasia, etc.74 al valor de la se!ualidad en cuanto dimensi"n personal ) lengua+e interpersonal4 al valor de la dignidad

proponer una #tica de la solidaridad .

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-ero, sin embargo, el compromiso social del cristiano no puede reducirse a la a'irmaci"n de los valores, puesto que este compromiso ha de llevarse a cabo en un mundo traba+ado por estructuras que son e!presi"n de la iniquidad deshumani&ante . Ante ellas la 'e no puede quedar indi'erente, ni ser
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neutral , sino que ha de tomar postura. /o puede adoptar una postura de desencanto ) connivencia,
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reclu)#ndose en s misma4 ), mucho menos de apo)o de ese 3desorden establecido3. La 'e ha de recuperar su dimensi"n pblica, pol tica ) cr tica. 8odos est%n de acuerdo en que no ha) identidad cristiana sin un compromiso socio2pol tico. -ero algunos te"logos cat"licos piensan que, en la sociedad pluralista ) secular, la 'e tiene un quehacer que no puede ser privati&ado , haciendo memoria del peligroso recuerdo de Jess, su
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compromiso ha de volverse cr tico ) liberador del mundo social ) de su proceso hist"rico como testigo pblico . 8ambi#n desde instancias protestantes se insiste en esto mismo, 3la salvaci"n, de la que la 'e
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humana como l mite de las intervenciones manipulativas tanto de signo biol"gico 6manipulaci"n gen#tica, 'ecundaci"n arti'icial, etc.7 como de signo psico2social4 al valor de la pare+a humana en cuanto estructura antropol"gica, monog%mica ) estable, del matrimonio ) de la 'amilia4 al valor de la concienciaci"n en cuanto instancia cr tica ) capacidad constructiva de la persona. *n el presente ) en el 'uturo de la moral cristiana tiene que seguir planteando el tema del valor #tico de la persona, qu# signi'icado concreto tiene la a'irmaci"n de que Atodos los bienes de la tierra deben ordenarse en 'unci"n del hombre, centro ) cima de todos ellosA. -or otra parte, la re'le!i"n teol"gico2moral se encuentra ante nuevos problemas #ticos surgidos de la cambiada situaci"n hist"rica de la sociedad. La conciencia moral cristiana se siente interpelada, por la coherencia humani&adora de las utop as, de los pro)ectos sociales globales 6capitalismo, colectivismo7, ) de las estrategias de la hora actual4 por la urgente con'iguraci"n de una cultura m%s humana4 por el clamor de +usticia de los oprimidos 6individuos, grupos, naciones, continentes74 por la tentaci"n de la violencia revolucionaria4 por las aspiraciones de igualdad ) participaci"n en cuanto metas ideales de la convivencia humana4 por la bsqueda del reconoci miento e'ectivo de los derechos humanos4 por la aspiraci"n de una comunidad planetaria que supere los l mites, ego stas ) agresivos, de los estados nacionales. *stos ) otros problemas son los que ponen en estado de permanente alerta a la #tica teol"gica del presente3 6$.:=DAL, La teolog a moral. Renovaci"n posconciliar ) tareas del 'uturo, 22K222I7. 23H <'. $.:=DAL, La solidaridad, nueva 'rontera de la teolog a moral, en (t$or 236@DEI7DD2@2I. 23@ <'. $.AL<ALe, -ecado social, pecado estructural, en Ra&Ge 2@26@DEI7@2I2 @K34 R.R=/<X/, 3(ituaci"n de pecado3 ) 3pecado social3, en <orintios L=== 3I6@DEI73I2D@4 $.:=DAL, *l misterio de iniquidad en las estructuras, en :er:id KK6@DE673E32KHK4 0.$A0R?, -eccato sociale, en R8$or FK6@DEF72323E4 J.A.*(8RA DA, /otas para una teolog a del pecado colectivo, en -ro) 3K6@DEF7@F22K. 232 <'. D.$=*89, VAutonom a de la #tica ) neutralidad del evangelioW, en <onc @FI6@DE27@DF22@H. 233 <'. J.$.$ARD?/*(, Ge ) pol tica. *l compromiso pol tico de los cristianos en tiempos de desencanto, (al 8errae, (antander @DD3, que pretende indicar caminos para la 'ormaci"n social ) pol tica de las comunidades ) grupos cristianos que buscan un lugar desde el que traba+ar por la trans'orma ci"n social. 23K 3-ara $et&, la AnuevaA teolog a pol tica 2de la cual #l es el principal e!ponente en el %mbito de la teolog a cat"lica2 se entiende a s misma, ) en primer lugar, como Aun correctivo cr tico 'rente a una tendencia e!trema que la teolog a actual tiene a la privati&aci"nA. La desprivati&aci"n es, en realidad, Ala primordial tarea teol"gica cr tica de la teolog a pol ticaA. -or eso Ael llamado problema hermen#utico 'undamental de la teolog a es el problema de las relaciones entre la comprensi"n de la 'e ) la pr%ctica socialA. *n de'initiva, la gran tarea de esta teolog a 2) no s"lo por leg tima preocupaci"n de relevancia signi'icativa en la situaci"n hist"rica presente, sino por 'idelidad a las e!igencias pro'undas que plantea la tradici"n b blica, e!presada en -romesas cu)o contenido se 'alsea al privati&arlo2 es Ade'inir de nuevo la relaci"n entre la religi"n ) la sociedad, entre la =glesia ) el dominio pblico ) social, entre la 'e escatol"gica ) la pr%ctica social, no de manera precr tica, con la mira puesta en una nueva identi'ica ci"n entre ambas realidades, sino poscr ticamente, en el sentido de una segunda re'le!i"nA. *sa nueva relaci"n estar% 'undamentada en la carga Acr tica )

toma posesi"n en la esperan&a, no es privada, sino pblica, no es e!clusivamente ps quica, sino tambi#n ' sica, no es puramente religiosa, sino tambi#n pol tica3 . 3*l 'uturo de Dios ) de la salvaci"n
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2reino de Dios2 reino de libertad2 es reconocible para nosotros en el Jess pobre, recha&ado, cruci'icado por nosotros B...C La soberan a de <risto no es una Asoberan a religiosaA, distanciada del reino del mundo, sino la soberan a del que ha sido cruci'icado ' sicamente en medio de este mundo3 . La =glesia
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no puede ser neutral , precisamente porque 3este mundo no es una sala de espera al reino de Dios.
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8ampoco es el reino de Dios mismo. *s el lugar donde se lucha por el reino de Dios, es el solar donde se construir% el Reino que Dios trae a la tierra3 . 3Actuar #ticamente en sentido cristiano signi'ica
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tomar parte en esta historia de Dios en medio de nuestra historia, integrarse en el amplio proceso de liberaci"n del mundo ) descubrir en ese proceso nuestro propio llamamiento ) talento3 , porque 3si
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Jess es el Anticipador divino, entonces tendr% que convertirse tambi#n, de manera inevitable, en el signo de contradicci"n 'rente a los poderes que contradicen a Dios ) 'rente a las le)es de un mundo cerrado al 'uturo B...C La anticipaci"n mesi%nica suscita la contradicci"n hist"rica3 .
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@.F. !na /tica 2ara la co-,nidad. *n este sentido, esta 'ormulaci"n de la #tica teol"gica supera con creces la tarea de estar al servicio de la 'ormaci"n sacerdotal en orden a la preparaci"n ministerial. $%s bien, pretende o'recer un servicio a la comunidad eclesial, toda entera, de cara a su inserci"n en el mundo. /o es una 'ormulaci"n #tica s"lo para sacerdotes, sobre todo en algunas presentacio nes , sino para una
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liberadora del mundo social ) de su proceso hist"ricoA que posee el mensa+e proclamado por Jess, la Amemoria passionis et resurrectionisA. -ara el te"logo alem%n la =glesia, global e institucionalmente considerada, Adebe acreditarse ) comprenderse como testigo pblico ) como transmisora de un peligroso recuerdo liberador en medio de los sistemas de nuestra sociedad emancipatoriaA, es decir, su tarea evangeli&adora tiene repercusiones pblicas de car%cter cr tico ) liberador3 6J.L?=(, =dentidad cristiana ) compromiso socio2pol tico. 9acia una reivindicaci"n de la dimensi"n pblica de la 'e en una sociedad pluralista ) laica, 9oac, $adrid @DED, 3K23I. Los entrecomillados est%n tomados de J.O.$*8;, 8eolog a del mundo, ( gueme, (alamanca @DFH, @3D, @K3, @KK2@KI, @K6, @KE4 =D., La 'e en la historia ) en la sociedad, <ristiandad, $adrid @DFD, @H@7. 23I J.$?L8$A//, 8eolog a pol tica, #tica pol tica, ( gueme, (alamanca @DEF, @HD. 236 =bid., @HE. 23F 3/o e!iste una teolog a apol tica, ni en la tierra ni en el cielo. 9a) iglesias que no quieren dar a conocer pblicamente a su sociedad su (it& im Leben, su ubicaci"n pol tica. Tuardan silencio acerca de ella, la encubren, ) a'irman ser pol ticamente AneutralesA, algo que +am%s concuerda con la realidad. 9a) grupos cristianos que llevan una e!istencia pol ticamente consciente como grupos cristianos. -ero no e!iste una iglesia apol tica, ni en la historia ni en el reino de Dios. 0na Ateolog a pol ticaA no hace de las cuestiones pol ticas los temas centrales de la teolog a. -or el contrario, quiere ser cristiana hasta en las 'unciones pol ticas de la dogm%tica. /o pretende Apoliti&arA a las iglesias, sino que intenta cristiani&ar el compromiso pol tico de los cristianos. -or eso recoge la cr tica 'uncional de la religi"n ) va desde la ortodo!ia de la 'e a la orto2pra!is del seguimiento de <risto B...C 8anto la teolog a como la =glesia se vieron empu+adas a una postura de'ensiva ) se coaligaron con poderes antirrevolucionarios e ideolog as conservadoras B... pero ahoraC hemos llegado a entender reciente mente que la situaci"n de los tiempos modernos nos Aobliga a rendir cuentas de la esperan&a que ha) en nosotros3 6=bid., @HK2@HI7. 23E =bid., @@3. 23D =bid., @@I. 2KH =bid., @HF. 2K@ -or e+emplo, como a'irma J.$oltmann, 3la hermen#utica pol tica es, en el 'ondo, una teolog a para seglares activos, no una teolog a especial para sacerdotes o para pastores de almas. (u su+eto no es la +erarqu a, sino el pueblo de Dios que vive en el mundo con el pueblo de los pobres, de los ciegos, de los oprimidos, de los ap%ticos ) que clama por la liberaci"n3 6=bid., @@27.

comunidad que est% al servicio del reino de Dios en un mundo pluralista ) secular. (in embargo, en el balance 'inal, qui&% ha)a que reconocer que #ste es el aspecto m%s endeblemente tratado desde esta 'ormulaci"n #tica posconciliar . Aparte de eso, esta 'ormulaci"n de
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la #tica teol"gica es para la comunidad. (e elabora por personas que est%n en la comunidad. -ero no se hace desde la comunidad, de 'orma que la comunidad recibe la teolog a, pero no es su agente activo sino de manera abstracta. La labor teol"gica, tal como la 'ormula esta #tica, e!ige una dedicaci"n especiali&ada ) unos medios adecuados para llevarla a cabo. *s una tarea que se vincula al e+ercicio de la docencia ) a %mbitos acad#micos.

2. R8=<A D* LA L=O*RA<=X/.

8ambi#n esta 'ormulaci"n de la #tica teol"gica trata de ser 'iel a los postulados del :aticano ==, de manera creativa , aunque ha)a de ser bien encau&ada en su tensi"n entre la creatividad ) la
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'idelidad . 8rata de hacer una renovaci"n de la #tica. =ntenta mantener la identidad ) la relevancia del
2KK

2K2 3La teolog a moral ha reali&ado, durante el posconcilio, una ingente labor de renovaci"n. (in embargo, +u&go que el traba+o ha padecido una limitaci"n de hori&onte. (e ha concentrado pre'erentemente en el edi'icio del saber teol"gico2moral en cuanto tal. 0tili&ando e!presiones de la #poca del :aticano ==, se puede a'irmar que los estudios de #tica teol"gica han contemplado la moral cristiana Aad intraA descuidando la consideraci"n Aad e!traA. -ara con'irmar la verdad de esta apreciaci"n conviene recordar las palabras2t"pico que han orientado ), al mismo tiempo, sinteti&ado la re'le!i"n teol"gico2moral, Amoral de la alian&a ) del seguimientoA 6'rente a la moral del derecho natural74 Amoral de la llamada ) de la respuestaA 6'rente a la moral de principios abstractos74 Amoral de la opci"n 'undamental ) de actitudesA 6'rente a la moral casu stica de actos74 Amoral de la libertad ) de la responsabilidadA 6'rente a la moral de la le)74 Amoral de la personaA 6'rente a la moral ob+etivista74 Amoral de la autonom a te"nomaA 6'rente a la moral heter"noma ) nominalista7. (in perder la adaptaci"n conseguida, la re'le!i"n teol"gico2moral tiene que proponerse una nueva meta en su labor. -ara responder a los retos del momento presente, se impone una reorientaci"n tem%tica ) una reconversi"n del utilla+e metodol"gico. Las categor as2t"pico de la #tica teol"gica han de encuadrarse en un pr"!imo 'uturo dentro de los siguientes intereses tem%tico2metodol"gi cos, Amoral de la inculturaci"nA 6'rente a los monopolios #ticos ) a los imperialismos morales74 Amoral de la conte!tuali&aci"n di'erenciadoraA 6'rente a la moral ingenua o astutamente abstracta74 Amoral de la convergencia a!iol"gicaA 6m%s all% de los leg timos pluralismos74 Amoral de la solidaridadA 6'rente a la moral privat stica ) cerrada74 Amoral de la emancipaci"n liberadoraA 6'rente a la moral de la emancipaci"n elitista ) meramente 'ormal74 Amoral de alcance planetarioA 6'rente a la moral aldeana e insolidaria74 Amoral de la vida humana amena&adaA 6por la precariedad en la satis'acci"n de las necesidades, por el e!cesivo dominio del planeta, por la guerra74 Amoral de la identidad religioso2cristianaA 6con pro)ectos religiosos ecum#nicos sin Acru&adasA contra posturas no2 cre)entes3 6$.:=DAL, La teolog a moral, renovaci"n posconciliar ) tareas del 'uturo, 22I7. 2K3 3La teolog a de la liberaci"n, ) antes incluso la e!periencia de 'e de los cristianos comprometidos en las luchas de liberaci"n, constitu)e, sin duda, uno de esos grandes movimientos, que han sido vividos por los protagonistas como Ainterpretaciones creativasA del concilio3 6T.T=RARD=, De la Aiglesia en el mundoA a la Aiglesia de los pobresA. *l :aticano == ) la teolog a de la liberaci"n, en GL?R=(8A/28A$A.? 6*d.7, *l :aticano ==, veinte a5os despu#s, K2D2K63, la cita en K3H7. <'. L.O?GG, *ine Zreative Re&eption des :atiZanums aus der (icht der Armen, Die 8heologie der Oe'reiung, en AA.::., Tlaube im -ro&ess. <hristsein nach dem == :atiZanum, Greiburg @DEK, 62E26IK. 2KK <'. en este sentido las observaciones que se hacen, aun reconociendo la necesidad de una teolog a de la liberaci"n, los siguientes documentos de la <?/TR*TA<=X/ -ARA LA D?<8R=/A D* LA G*, Libertatis nuntius, en *ccl 2@EE6@DEK7@HFE2@HDH4 =D., Libertatis conscientia, en *ccl 22626@DE67K6D2 KDK. Junto a ello, ser a bueno echar una o+eada a la recepci"n de la ense5an&a social de la =glesia por parte de la teolog a de la liberaci"n, J.<.(<A//?/*, 8eolog a de la liberaci"n ) doctrina social de

compromiso cristiano. ("lo que su interlocutor no es 2al menos en directo2 el mundo secular de las sociedades desarrolladas, sino el mundo de los pueblos cruci'icados en la marginaci"n ) la pobre&a, v ctimas del desarrollo. *s una #tica teol"gica hecha desde el reverso de la historia, desde el 8ercer $undo, sobre todo, desde Am#rica Latina , aunque no s"lo, ni e!clusivamente desde all
2KI 2K6

La #tica de la liberaci"n no parte de cero, ni pretende hacer tabla rasa de lo que se ha reali&ado hasta este momento. Reconoce los es'uer&os reali&ados en el -rimer $undo, desde su propio conte!to, para renovar la 'ormulaci"n teol"gica de la #tica . Los acoge ) se sirven de ellos , aun cuando se trata
2KF 2KE

la =glesia, <ristiandad2 Tuadalupe, $adrid2Ouenos Aires @DEF4 R.A/8?/<=<9, 8eolog a de la liberaci"n ) doctrina social cat"lica, en <onc 23F6@DD@732@232D4 L.G.$A8*?2(*<?, 8eolog a de la liberaci"n ) doctrina social de la =glesia, en (crip8h 2K,26@DD@7IHI2 I@64 T.$YJ=<A, Doctrina social de la =glesia ) teolog a de la liberaci"n, en =gl:i @I32@IK6@DD@73E@2KH6. 2KI *n un primer momento, no 'altaba quien a'irmaba, 3-odemos reconocer de antemano que el esquema teol"gico latinoamericano se encuentra todav a en una 'ase bastante embrionaria. $ientras en el terreno 'ilos"'ico han aparecido )a obras de importancia, en el campo teol"gico2moral e!isten m%s bien art culos que estudios sistem%ticos. Los libros en esa l nea constitu)en m%s bien una e!cepci"n. =ncluso ha) quienes hablan de Apenuria de re'le!i"n teol"gico2 moralA ) de Are'le!iones 'ragmentariasA. . tienen ra&"n, ciertamente, estas observaciones3 6$?(*R2L**R(, 8eolog a moral. <on'lictos ) alternativas, -aulinas, $adrid @DEF, E37. (in embargo, 3despu#s de un l"gico per odo de crecimiento ) consolidaci"n, desde hace unos a5os puede a'irmarse sin e!ageraci"n que la re'le!i"n teol"gico2moral en Am#rica latina ha alcan&ado una ma)or a de edad ) una e!presi"n digna de ser tenida en cuenta3 6G.$?R*/? R*JX/, $oral 'undamental en la teolog a de la liberaci"n, en AA.::., $)sterium Liberationis, 8rotta, $adrid @DDH, =, 2FK7. *ste art culo 6pp. 2F322E67 ) la obra completa, en sus dos volmenes, va a ser ampliamente utili&ado en la e!posici"n. <'. tambi#n =D., =n'ormaci"n bibliogr%'ica sobre la moral 'undamental desde Am#rica latina, en $or F6@DEI72@3223@4 =D., Oibliogra' a latinoamericana sobre $oral Gundamental, en $or D6@DEF7@IF2@6K4 =D., 8eolog a moral desde los pobres. -lanteamientos morales de la teolog a latinoamericana, -(, $adrid @DE6, donde se recoge ampliamente la bibliogra' a hasta esa 'echa4 =D., 3Articulaci"n de la 8eolog a $oral a partir de Am#rica Latina3 6L *ncuentro /acional de pro'esores de 8eolog a $oral de Orasil7, en $or D6@DEF7@K32@II4 =D., Oibliogra' a latinoamericana sobre moral, Lima @DED4 /.$A(=, 8entativo di 'onda&ione etica nella teologia della libera&ione, R8$or @D6@DEF7 n.FI, 632F34 8.$=G(0D, $oral del discernimiento, -aulinas, (antiago de <hile @DE32@DEF, K vols.4 =D., La #tica de la liberaci"n en los documentos de la =glesia desde el :aticano ==, en <onc @D26@DEK723D2 2KF4 G.A.-A(8?R, ?rtopra!is ) ortodo!ia. *l debate teol"gico sobre =glesia ) Liberaci"n en la perspectiva del magisterio eclesial, en Treg FH6@DED76ED2F3I4 L?=(2OARO*R?, Rtica cristiana de la liberaci"n en AL, en $or @H6@DEE7D@2@@E4 =.$?R*/?,Le pro+et de 8h#ologie $orale en Am#rique Latine 6@DE67, en (upp @F26@DDH7@ED2 @DI4 R.J=$R/*;, La vertiente protestante de la teolog a de la liberaci"n latinoamericana. *l ecumenismo revolucionario, en 8ier/ 2H6@DD@7KH2624 J.L.$AR8>/ D*L <A$-?, <r"nica, <ongreso latinoamericano de $oral en Orasil, Retos, temores ) perspectivas, en *G$e! D6@DD@73F@23FE4 9.:?L1*/, Oogota. Les th#ologiens de la liberation reorienten leur action, en <hoisir 3DK6@DD27@E2 2@4 J.O.L=OA/=?, -anorama da teologia de America Latina nos ultimos 2H anos, en -ersp8 2K6@DD2,637@KF2@D2. 2K6 <'. J.O0J?, :erantQortung und (olidarit^t. <hristliche *thiZ in A'riZa, en (ti;t 2H26@DEK7FDI2E@64 G.L. <L??/*., Ginding ?neAs -lace in the 8e!s, A LooZ at the 8heological 8reatment o' <aste in 8raditional =ndia, en JRel*thics @F6@DED7@22D4 8.OALA(0R=.A, <hrist and the Porld Religions, An Asian -erspective, en AA.::., 8he 'uture o' liberation 8heolog), ?rbis, $ar)Znoll @DED, 33F23KI. 2KF 3*l esquema renovado presenta indiscutiblemente muchas m%s ganancias que p#rdidas. Desentra5a rique&as que )ac an en el 'ondo de la mina. Lleva en su seno una savia capa& de trans'igurar el rostro de muchos cristianos. =ntenta responder a cuestiones reales, propias del lugar social donde se origina el esquema. Deber amos decir m%s todav a, se presenta como una alternativa real en relaci"n con el esquema anterior B...C *l esquema renovado valora la historicidad, crea un optimismo realista, resalta la 'uer&a de la gracia, la desconcentraci"n del amor. <on ello 'acilita otra conclusi"n l"gica, la oportunidad del ser humano no reside en el huida, sino en el compromiso. Lleva a abra&ar el mundo como <risto lo abra&", ) #sta es una de las metas centrales de la teolog a moral3 6$?(*R2L**R(, op.cit., 6D7. 2KE 3<asi todos los te"logos del tercer mundo se 'orman en escuelas europeas. 8odos reconocen que

de una acogida cr tica , creativa ) 'ecunda, no s"lo para el 8ercer $undo, sino tambi#n para el -rimer
2KD

$undo .
2IH

(i hace una acogida cr tica de los planteamientos #ticos que se dan en el -rimer mundo, es precisamente porque los +u&ga insu'icientes desde su conte!to, que no es el de una sociedad secular o ap%tica ante lo religioso . Uue no es una sociedad avan&ada en el progreso, sino empobrecida )
2I@

su'riente en su inmensa ma)or a . *n ese conte!to, su interlocutor no puede ser el humanismo secular
2I2

de la sociedad de la modernidad, sino las v ctimas que genera el desarrollo de esa misma sociedad .
2I3

no e!iste un hi+o sin padre. -ero tambi#n saben que el hi+o honra a sus padres en la medida en que lleva adelante, de 'orma creativa, la bandera que le transmitieron. Adem%s, varios te"logos de peso, que se encontraban en el primer mundo geogr%'ico o social, supieron trasponer sus propias 'ronteras, valorando los cuestionamientos que proven an del tercer mundo3 6=bid., 637. 2KD 3*l camino abierto por algunos autores de esta corriente, ha obligado a buscar nuevos elementos que a)uden a superar las di'icultades ) contradic ciones del modelo de la moral aut"noma. /o se pretende un planteamiento en t#rminos de alternativa e!clu)ente entre moral aut"noma ) #tica de la liberaci"n. $%s que la dis)untiva, se busca la 'ormulaci"n de un modelo que integre los logros o aspectos positivos ) supere, desde una perspectiva nueva las contradicciones o l mites de la moral aut"noma. 8oda propuesta de un modelo nuevo supone, de hecho, asumir, e!pl cita o impl citamente, la cr tica de cualquier propuesta B...C /o se trata tanto de negar, por 'alsa, la autonom a de la ra&"n, sino de buscar un punto de partida di'erente, una base distinta sobre la que construir un edi'icio que no se limite a considerar el nivel de las declaraciones 'ormales mientras evita el plano de la realidad B...C *n e'ecto, de+ando atr%s el optimismo, un tanto ingenuo, de la visi"n del hombre ) del mundo, propia del racionalismo ilustrado ) de la modernidad, el pensamiento latinoamericano insiste en tomar como punto de partida la real situaci"n de miseria en que viven la ma)or parte de los pueblos del continente B...C A un conte!to hist"rico nuevo, que constitu)e el punto de partida de la re'le!i"n #tica latinoamericana, corresponde la propuesta de un nuevo modelo de moral B...C La categor a liberaci"n, as entendida, no se opone a la categor a de la autonom a, antes bien la supone ) la engloba. (e podr a a'irmar incluso que tiende a reali&ar e'ectivamente ) en plenitud el ideal de emancipaci"n, superando los l mites ) contradicciones de la 'ormulaci"n del modelo de la autonom a. De ah que puede ser considerada como una categor a id"nea de un modelo moral3 6G.$?R*/? R*JX/, 8eolog a moral desde los pobres, @HF2@HD7. 2IH Gecunda incluso para la teolog a que se hace en el -rimer $undo. As ha) quien lo ve tanto desde el 8ercer $undo como desde el -rimer $undo, c'. J.(?OR=/?, 8eolog a de la liberaci"n ) teolog a europea progresista, en $isAb K6@DEK7@@2264*.D0((*L, 8eolog as de la Aperi'eriaA ) del AcentroA, Vencuentro o con'rontaci"nW, en <onc @D@6@DEK7@K@2@IK4 T.T=RARD=, -osibilidad de una teolog a europea de la liberaci"n, en $isAb K6@DEK7@I@2@ID4 $.:=DAL, La autonom a como 'undamento de la moral ) la #tica de la liberaci"n. *l necesario di%logo entre autonom a ) liberaci"n, en <onc @D26@DEK72EI22DI4 D.$=*89, Autonom a ) liberaci"n, Vdos modelos de #tica cristianaW, en <onc @D26@DEK72DF23HD4 1.RA9/*R, <arta de apo)o a T.Tuti#rre&, en :ida /ueva abril6@DEK7@K2I2@K264 G.?R8=; D* 0R8ARe/, La liberaci"n en los pa ses ricos, en Lum 3K6@DEI7@322@IH4 L.L=--*R8, 8heologie der Oe'reiung 2 Qie ihre 9eraus'orderung au'nehmenW, en 8TegenQ 326@DED7@FE2@D24 J.J.8A$A.?, Recepci"n en *uropa de la teolog a de la liberaci"n, en AA.::., $)sterium Liberationis, =, I@2FF . 2I@ 3$ientras la =glesia del primer mundo se en'renta con los desa' os t picos de una sociedad materialmente satis'echa, pero dominada por el cansancio religioso, la =glesia de los pa ses pobres conoce una e'ervescencia evang#lica3 6$?(*R2L**R(, op.cit., 627. 30na re'le!i"n #tica situada en este preciso conte!to religioso2teol"gico, si quiere que sus propuestas sean pertinentes, ha de a'irmarse como una moral que pone de mani'iesto su pro'unda vinculaci"n con la 'e cristiana. *n la medida en que el pueblo es hondamente religioso, la #tica no necesita hablar para +usti'icar su propio lugar en la cultura de la seculari&aci"n sino que ha de asumir los valores ) contradiccio nes populares B...C 0na moral en continuidad con la re'le!i"n teol"gica que brota de la vida del pueblo latinoamericano ) que brota de sus su'rimientos ) sus ansias de +usticia3 6G.$?R*/? R*JX/, 8eolog a moral desde los pobres, DI7. 2I2 3VUu# mundo es #ste con el que nos decimos comprometidos en nombre del evangelioW La respuesta a esta pregunta 'ue decisiva para la pra!is eclesial ) tambi#n, por tanto, para la teolog a moral. *l mundo con el que se compromete la =glesia en nombre del evangelio no es el mundo del

De ah derivan sus intereses. *sos intereses que a'ectan a sus contenidos . Lo mismo que tambi#n
2IK

a'ectan a su lengua+e, que, sin de+ar de ser cr tico, ser% m%s popular ) narrativo ) menos acad#mico .
2II

As mismo, de ah deriban sus caracter sticas m%s signi'icativas, entre las que destacamos las siguientes, 2.@. !na /tica de la 2ra0is creyente. Lo primero que ha) que decir es que a esta 'ormulaci"n teol"gica de la #tica es verdaderamente teol"gica ), en cuanto tal, ha de ser cr tica por su rigor cient 'ico, su racionalidad, la coherencia de su progreso, ) mucho menos el mundo de los poderosos. La =glesia no puede aceptar ingenuamen te el mundo del progreso, como si #ste 'uera el preanuncio del reino. *ste progreso se consigue, en gran parte, por la e!plotaci"n de los m%s d#biles ) por el sacri'icio de muchos valores humanos. Los g#rmenes del reino se esconden en el submundo de los empobrecidos. (on ellos, como dice -uebla 6c'. n]@2KK7, los constructores de una nueva historia ) de una nueva sociedad. . porque son los predilectos de <risto ) los constructores de una historia m%s de acuerdo con las e!igencias del evangelio, por eso la =glesia se siente en la obligaci"n de optar por ellos ) de luchar con ellos por su liberaci"n integral3 6$?(*R2L**R(, op.cit., K27. 2I3 3-ara buena parte de la teolog a ) de la moral, el interlocutor, al que se intenta proponer una teolog a ) una moral plausibles, es el hombre de la modernidad, esto es, el de la cultura burguesa ) humanista. *n la teolog a ) en la moral latinoamericanas, se insiste en precisar que el interlocutor es el pobre, el no2persona, la v ctima de la sociedad moderna. L"gicamente, los intereses de ambos son di'erentes, ) di'erente habr% de ser, en consecuencia la problem%tica moral que se considere como cuesti"n #tica relevante ) primaria3 6G.$?R*/? R*JX/, op.cit., DF2DE7. 3La pre'erencia por el pobre pone de mani'iesto la di'erencia de su+eto moral en ambos modelos, el ego cartesiano se ve despla&ado por el nosotros los pobres. *sto no signi'ica, de ninguna manera. desconocer ni, mucho menos, negar el valor absoluto de la persona como punto 'undamental de toda re'le!i"n #tica. -or el contrario, reconociendo la valide& de la persona como base de toda moralidad, se quiere evitar que esto quede reducido a una de'ensa gen#rica ) vaga de la dignidad humana. De ah que se insista en la necesidad de presentar los Arostros mu) concretosA que tienen en la vida real las personas. *n realidad lo que se pretende poner de relieve es que a la ma)or a de las personas, los pobres, no se les reconoce, de hecho, su ser personal. De ah que la liberaci"n se entienda, a la ve&, como un proceso de personali&aci"n B...C -oner al pobre como centro ) su+eto del proceso de liberaci"n supone, en e'ecto, un despla&amiento de las concepciones que identi'ican la persona con el hombre burgu#s de la modernidad. *l pobre es el no2persona, un verdadero AintrusoA en el mundo moderno3 6=bid., @@@7. 2IK 3*l primer problema de la moral renovada es que destaca ciertas cuestiones que, cuando se las compara con otras, deber an pasar a un segundo plano B...C Los problemas que en ella se tratan, sin duda alguna, son problemas que se plantean en todas las capas sociales, en todas las latitudes ) longitudes del globo. -ero no se plantean en todas partes con la misma intensidad. (on AvitalesA para los que viven en un m"dulo del primer mundo4 son menos vitales para los que viven en el conte!to de un in'ramundo. *'ectivamente, la moral renovada re'le+a todav a en gran parte los problemas que atormentan a las personas ) a las capas sociales que go&an de un estatuto econ"mico, social, ) hasta religioso, privilegiado, manipulaci"n gen#tica, carrera de armamentos, suicidio, eutanasia, etc. -ero no son #sos los problemas que m%s atormentan a las grandes ma)or as que viven al margen del bienestar de una sociedad de abundancia B...C -ara ilustrar lo que signi'ica esta "ptica del tercer mundo en t#rminos personales, puede servir la importancia que se ha dado a la eutanasia. (e discute con ardor si se debe o no prolongar un poco m%s la vida de una persona. *sto sin poner de relieve que las personas en cuesti"n son precisamente las que tienen m%s oportunidad de ser internadas ) de go&ar de los espectaculares progresos de la medicina moderna. $ientras tanto, s"lo en Orasil cerca de cuarenta millones de personas no ven nunca a un m#dico, ni para nacer ni para morir. (on AeutanasiadosA d a tras d a. /o cabe duda de que la vida de una persona tiene un valor incalculable. -ero Vpor qu# no en'ocar el problema de 'orma que se re'le+e me+or la situaci"n de muerte en que viven millones de personas en su vida cotidianaW ?tro e+emplo podr a buscarse en la cuesti"n de los derechos humanos, bandera levantada con entusiasmo en casi todas partes. (ucede que un en'oque primermundista combatir% por los derechos de los ciudadanos, esto es, de los que )a disponen de medios para garanti&ar sus

elaboraci"n ) la utili&aci"n de un m#todo apropiado . (in embargo, trata de poner de relieve que la
2I6

teolog a

no

puede

quedar

reducida

un

mero

e+ercicio

intelectual

abstracto,

ahist"rico,

desconte!tuali&ado ) simplemente acad#mico, a un mero saber te"rico. La teolog a no es lo primero. Lo primero es la 'e, es decir, la contemplaci"n ) el compromiso. La teolog a es una re'le!i"n de acerca de la 'e. *s un acto segundo . *l quehacer teol"gico remite al
2IF

te"logo a la vida de la comunidad de 'e ) al conte!to en el que se desarrolla. La teolog a no es s"lo 2ni primariamente2 conocimiento, saber ) re'le!i"n. -ara hacer teolog a no s"lo ha) que saber. 9a) que derechos, mientras que un en'oque tercermundista tendr% que poner el acento en la de'ensa de quienes no tienen con qu# garanti&arlos B...C -recisamente por arrancar de una perspectiva de primer mundo, la moral renovada presupone un tipo de hombre ) de mu+er privilegiados econ"mica, social, cultural ) religiosamente. *sto se vislumbra mu) bien en la 'orma de tratar las cuestiones 'amiliares. *l ideal que se presenta en t#rminos de 'amilia presupone una buena situaci"n 'inanciera, una casa con varias habitaciones, buena salud, control emocional, buenos honorarios, mucho tiempo libre... <on nada de eso puede so5ar la 'amilia de los empobrecidos. (e ve mu) bien que el atasco producido por el esquema progresista se sita en la ausencia de una perspectiva verdaderamente social de los problemas humanos3 6$?(*R2 L**R(, op.cit., 6K26F7. 3/o es de e!tra5ar que la realidad del primer mundo haga que la teolog a correspondiente tenga delante de s un ser humano dividido, angustiado, pero tambi#n privilegiado ba+o los m%s variados prismas. Aunque ntimamente se sienta inseguro, se a'irma mediante una serie de garant as que le o'rece todo el conte!to en que vive. (e a'irma sobre todo por sus innegables conquistas en el terreno de las ciencias ) de la tecnolog a. De ah tambi#n la tendencia a revelar preocupaciones #ticas que son t picas de una sociedad liberal ) de abundancia. -ero la teolog a ) la moral de la liberaci"n tienen delante de s al Ano hombreA, a un ser humano des'igurado por los su'rimientos que le impone no )a su condici"n creatural, sino concretamente una situaci"n de miseria, de la que es v ctima. Los rostros que aqu aparecen son macilentos ) est%n surcados por el su'rimiento. (on... Arostros de ni5os, golpeados por la pobre&a desde antes de nacer...4 de +"venes, desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad...4 de ind genas... ) a'roamericanos que, viviendo marginados ) en situaciones inhumanas, pueden ser considerados los m%s pobres entre los pobres...4 de campesinos... que viven relegados...4 de obreros... mal retribuidos...4 de subempleados ) desempleados...4 de marginados...4 de ancianos cada d a m%s numerosos...A3 6=bid., E@2E27. 2II 3<oncatenada al tema del interlocutor aparece la cuesti"n del lengua+e. *s evidente que quien intenta responder al mundo de la modernidad, pensando, sobre todo, en ambientes ilustrados ) en un conte!to acad#mico, dar% pre'erencia a un estilo ) a un lengua+e acad#micos. *sto lleva consigo el peligro de poner el acento de tal manera en la originalidad ) esquisite& de un vocabulario t#cnico, que acabe siendo un lengua+e esot#rico e impenetrable para los no iniciados. De este modo se restringe an m%s el c rculo de posibles interlocutores ) se ahonda el elitismo de la ciencia. La soluci"n no consiste, desde luego, en banali&ar todas las cuestiones, aun las m%s comple+as. -ero s es necesario, si se piensa en un mundo popular como interlocutor, estar atentos al lengua+e cotidiano ) hacer un es'uer&o por incorporarlo al discurso cient 'ico, de manera que se 'acilite el acceso a #ste. <oncretamente, en el campo de la moral, se ha insistido en los ltimos a5os en se5alar el lengua+e narrativo como caracter stico del ethos popular. *n este sentido, una moral verdaderamente popular habr% de dar cabida no s"lo a un lengua+e narrativo, sino tambi#n a un modelo de #tica narrativa3 6G.$?R*/? R*JX/, 8eolog a moral desde los pobres, DE7. <'. (.-R=:=8*RA, Rtica narrativa, en AA.::., /uevo diccionario de telog a moral, FHH2FH6. 2I6 30na re'le!i"n #tica, para ser v%lida, si bien ha de ser consciente de su situaci"n ) de su opci"n, debe satis'acer los requisitos de toda re'le!i"n cr tica respecto de su elaboraci"n, rigor cient 'ico, racionalidad, coherencia en el discurso argumentativo, m#todo apropiado. *stas e!igencias son requisitos ineludibles3 6G.$?R*/? R*JX/, op.cit., DF7. 2IF 3A Dios, en primer lugar, se le contempla al mismo tiempo que se pone en pr%ctica su voluntad, el Reino4 solamente despu#s se le piensa. *n categor as que nos son conocidas, contemplar ) practicar es el con+unto de lo que llamamos acto primero4 hacer teolog a es acto segundo. *s necesario situarse en un primer momento en el terreno de la m stica ) de la pr%ctica, s"lo posteriormente

ser cre)ente . 9a) que vivir la pra!is

2IE

2ID

de la 'e de la comunidad en el conte!to hist"rico en que le toca

vivir. Rste ser% su punto de partida, lo mismo que ser% tambi#n su t#rmino de aterri&a+e ) concreci"n, porque la teolog a es 3re'le!i"n cr tica de la pra!is hist"rica a la lu& de la -alabra3 .
26H

La misi"n de la teolog a no es la de hacer m%s doctos a quienes la estudian ) la 'ormulan. (u misi"n es re'le!ionar en la comunidad de los cre)entes, para que #sta pueda trans'ormar el conte!to hist"rico, en orden a que #ste se a+uste cada ve& m%s a la utop a de Dios. (i la teolog a cristiana tiene que ver con el anuncio evang#lico 3radicali&ar% el compromiso del cristiano en la historia, en ella ) s"lo en ella, se cree, se ama, ) se espera el don del amor de Dios3 .
26@

*n consecuencia, la trans'ormaci"n de la historia, 3la pra!is social se convierte, gradualmente, en el lugar mismo en el que el cristiano +uega 2con otros2 su destino de hombre ) su 'e en el (e5or de la historia3 , puesto que 3ser cristiano es, en e'ecto, aceptar ) vivir solidariamente en la 'e, la
262

esperan&a ) la caridad, el sentido que la palabra del (e5or ) el encuentro con #l dan al devenir hist"rico de la humanidad en marcha hacia la comuni"n total3 .
263

.a desde su misma aspiraci"n cient 'ica, la teolog a, en general, ) la #tica teol"gica en particular, para no ser ingenua sino cr tica, ha de reconocer que est% situada4 ) ha de cuestionarse su propio lugar hermen#utico, es decir, no puede sosla)ar las preguntas acerca del desde d"nde se hace ) a qui#n

puede haber un discurso aut#ntico ) respetuoso acerca de Dios. 9acer teolog a sin la mediaci"n de la contemplaci"n ) de la pr%ctica ser a estar 'uera de las e!igencias del Dios de la Oiblia. *l misterio de Dios vive en la contemplaci"n ) vive en la pr%ctica de su designio sobre la historia humana, nicamente en segunda instancia esa vida podr% animar un ra&onamiento apropiado, un hablar pertinente. *n e'ecto, la teolog a es 2 tomando el doble signi'icado del t#rmino griego logos, ra&"n ) palabra2 palabra ra&onada, ra&onamiento hecho palabra. -odemos decir por todo eso que el momento inicial es el silencio4 la etapa siguiente es el hablar. <ontemplaci"n ) pr%ctica se alimentan mutuamente, ambas constitu)en el momento de silencio ante Dios B...C *l silencio, tiempo de callar, es el acto primero ) la mediaci"n necesaria para el tiempo de hablar sobre el (e5or, para hacer teolog a, acto segundo. *l momento del silencio es el lugar del encuentro amoroso con Dios, oraci"n ) compromiso4 signi'ica Aquedarse con #lA B...C La mediaci"n del silencio, de la contemplaci"n ) de la pr%ctica, es necesaria para pensar a Dios, para hacer teolog a. Rsta ser% un hablar enriquecido por un callar3 6T.T08=RRR*;, 9ablar de Dios desde el surimiento del inocente. 0na re'le!i"n sobre el libro de Job, ( gueme, (alamanca @DE6, @F2@E7. 2IE 30n ateo disertar% ) podr% escribir sobre <risto con muchos conocimien tos sociales cient 'icos, pero no ser% un te"logo cristiano ) b blico como los escritores de la sagrada *scritura, modelos ) paradigma del quehacer teol"gico. *l te"logo es un cre)ente3 6R.?L=:*R?(, 9istoria de la teolog a de la liberaci"n, en AA.::., $)sterium Liberationis, =, 2E7. 2ID 3Desde luego es signi'icativa la elecci"n del lengua+e, Apra!isA ) no Apr%cticaA, por e+emplo. <iertamente han sido los mar!istas los que han acu5ado como algo vivo en nuestro tiempo el t#rmino griego Apra!isA. *n la re'le!i"n cristiana se ha pre'erido hablar de la pr%ctica de la caridad. (i han aceptado terminolog a mar!ista es porque su sem%ntica contiene e!plicita ciones que no tienen por e+emplo pr%ctica o caridad, as los elementos de conciencia ) compromiso pol tico, de incidencia en lo in'raestructural condicionante de lo superestructural, de lugar generador de la verdadera teor a 6problema de la relaci"n teor a2pra!is7. <reo, pues, que ha) un uso mar!ista del t#rmino, pero consciente ) cr tico3 6L.$=T0RL*;, La teolog a de la liberaci"n ) su m#todo. *studio sobre 9ugo Assmann ) Tustavo Tuti#rre&, 9erder, Oarcelona @DF6, KE2KD7. 26H T.T08=RRR*;, 8eolog a de la liberaci"n, ( gueme, (alamanca @DF22, 2K. 26@ =bid., 3I2. 262 =bid., FD. 263 =bid., EH.

sirve . 9a de ser consciente 2aun evitando cualquier planteamiento relativista o sub+etivista2 de la

26K

3historicidad de la #tica, la verdad. el bien, los valores, los +uicios morales, son 6tambi#n7 realidades hist"ricas, es decir, situadas en un conte!to ) ante un conte!to hist"rico determinado3 .
26I

-ero no s"lo ha de ser consciente del conte!to hist"rico por su pretensi"n cient 'ica. -or el dinamismo de la 'e, sobre la que se intenta re'le!ionar, la #tica teol"gica ha de estar apasionadamente comprometida con el conte!to hist"rico ) su pra!is correspondiente para mantener su propia ob+etividad. -orque la ob+etividad de la 'ormulaci"n #tica teol"gica no se consigue hu)endo descomprometidamente de la historia, sino tomando postura en ella ) ante ella. <onsiguientemente, la 'ormulaci"n #tica teol"gica ha de estar comprometidamente situada . .
266

para ello, como requisito previo, necesita vivir inserta en ese conte!to hist"rico. Ah e!perimentar% la indignaci"n #tica, acrecentar% su sensibilidad ) su perspicacia, oteando los posibles hori&ontes de trans'ormaci"n de la realidad. -ero, sobre todo, ah e!perimen tar% la necesidad de vincularse a la espiritualidad , porque 3la e!periencia espiritual es el terreno en que hunde sus ra ces una re'le!i"n
26F

26K 3*ntre las caracter sticas del pensamiento latinoamericano, se encuentra el empe5o por resaltar la importancia que tiene el lugar desde d"nde se hace la re'le!i"n. *s evidente que la e!presi"n una moral situada tiene una carga de signi'icado mucho m%s comple+a que la simple connotaci"n geogr%'ico2 espacial. *sta, necesariamente, va incluida, al igual que el conte!to hist"rico inmediato, que se estudi" con anterioridad. -ero al hablar de la moral situada, se quiere hacer re'erencia ante todo al lugar hermen#utico desde el que opera un m#todo teol"gico2moral determinado ) al que le son concomitantes una serie de opciones #ticas3 6G.$?R*/? R*JX/, op.cit., EE7. 26I =bid., DH2D@. 266 3De este modo por moral situada se entiende no solamente la que se da en una determinada situaci"n, sin m%s relaci"n que la simple presencia, sino la que asume el estar dentro de ella con una relaci"n de compromiso. De esta manera, la re'le!i"n no queda reducida a un mero e+ercicio intelectual, sino que pone en +uego toda la persona con sus opciones, valores e ideales. *star situado se convierte, as , en estar inserto. La situaci"n, adem%s de conocerse documentalmente, se vive 6se padece7. *l motor del conocimiento no ser%, en este momento, la admiraci"n, como propon a la 'iloso' a griega, sino el dolor. La realidad, en primer lugar, se siente. -or eso s"lo una moral desde la opresi"n ) la in+usticia, puede comprender ) reali&ar el sentido del ethos. 0na moral comprometida es una moral apasionada. La realidad concreta vivida desde dentro ) la in+usticia padecida ) asumida solidariamente provocan la indignaci"n moral, que acta como trampol n que impulsa a dar el salto de la teor a a la pra!is B...C La sensibilidad moral necesita tener una e!periencia directa de la privaci"n, del su'rimiento ) de la in+usticia de los pobres para lograr una e!presi"n m%s ver dica ) real de la situaci"n en la re'le!i"n #tica B...C Lo que se ha querido subra)ar aqu es, +ustamente, un aspecto previo Ba la misma 'ormulaci"n #tica cr ticaC, no siempre e!plicitado ), con 'recuencia, de+ado oculto tras el velo de la ob+etividad cient 'ica, a pesar de que no por ese a'%n de desconocerlo, de+a de estar presente. -ara encontrar las di'erencias entre los diversos tipos de conocimiento, es preciso detectar la opci"n pr%!ica ) #tica que sub)ace en el mismo conocimiento3 6=bid., D62DF7. 26F 3Desde la misma historia surge la llamada a responder con verdad por la verdad de la historia, a con'igurarla sin de+arse dominar por ella ni desli&arse pasivamente en ella. *sta tarea 2perenne e inevitable2 se hace m%s urgente en momentos de crisis ) de des2quiciamientos, cuando los antiguos quicios no aguantan )a el peso del nuevo edi'icio. <rear nuevos quicios sobre los que la historia gire ) gire bien ) en la que los hombres ) las mu+eres puedan vivir o volver a vivir como seres humanos supone muchos elementos, teor a ) pra!is, ciertamente, pero integrarlos ) vivir todos ellos adecuada mente es cosa de esp ritu. A esa dimensi"n del Aser2humano2con esp rituA, que responde a lo que la realidad tiene de crisis ) de promesa, ) que uni'ica los diversos elementos de respuesta a la realidad para que #sta sea en de'initiva m%s promesa que crisis, es a lo que llamamos AespiritualidadA B...C *n Am#rica latina, la teolog a de la liberaci"n ha estado mu) atenta a la espiritualidad ) su quehacer ha estado transido de un determinado esp ritu, desde el principio. -ero no tanto por una decisi"n voluntarista, sino porque pretende recoger ) ser respuesta a la realidad hist"rica ) eclesial con sus clamores ) esperan&as reales. . el hecho mismo de que la teolog a de la

teol"gica B...C La 'irme&a ) el aliento de una re'le!i"n teol"gica est% precisamente en la e!periencia espiritual que la respalda B...C *l discurso sobre la 'e parte de ) se orienta a la vida cristiana de la comunidad B...C *n de'initiva toda aut#ntica teolog a es teolog a espiritual. *sto no enerva su car%cter riguroso ) cient 'ico. Lo sita3 . -or eso, no basta cualquier espiritualidad. 9a de ser una espiritualidad
26E

encarnada, realista, de toda la persona ) que tiene sus propias caracter sticas constantes . 0na
26D

espiritualidad que se percibe como un proceso no s"lo individual ) elitista, sino comunitario, que abarca no s"lo el mundo de lo religioso2sagrado, sino que inclu)e por igual todos los 'actores hist"rico2 sociales, que constitu)en el conte!to en que tiene lugar. 3A0na nueva espiritualidadA vivida por el pueblo pobre ) cre)ente3 .
2FH

La #tica teol"gica est%, pues, vinculada a la espiritualidad . Ahora bien, esta vinculaci"n a la
2F@

espiritualidad incide no s"lo sobre la teolog a como producto, sino tambi#n sobre el te"logo como productor de esa teolog a . 8ambi#n a #l se le pide vivir su quehacer en comunidad, comprometido
2F2

liberaci"n sea un recoger algo real para hacer de ello algo realmente nuevo muestra que un determinado esp ritu ha estado presente en su propio quehacer. . porque el quehacer teol"gico ha sido llevado a cabo con espiritualidad, por ello, creemos, esa teolog a ha hecho algo central la espiritualidad B...C Lo importante, de nuevo, es recordar la ra&"n para ello, porque desde sus inicios la teolog a de la liberaci"n ha intentado ser una s ntesis creativa de lo que signi'ica ser humano ) ser cristiano en el mundo real de ho), espec 'icamente en un mundo de pobres, esperan&ados ) su'rientes, cu)a irrupci"n ha sido lo que ha des2quiciado el antiguo mundo ) su teolog a, pero es tambi#n lo que ha dado direcci"n ) %nimo a la nueva s ntesis B...C Uuisiera decir, pues, simplemente que hombres espirituales son los que viven con esp ritu ) que desde el punto de vista cristiano Ason aquellos que est%n llenos del *sp ritu de <risto ) lo est%n de una manera viva ) constatable, puesto que la 'uer&a ) vida de ese *sp ritu invade toda su persona ) toda su acci"nW, como dec a =.*llacur a3 6J.(?OR=/?, *spiritualidad ) seguimiento de Jess, en AA.::., $)sterium Liberationis, ==, KKD2KI27. 26E T.T08=RRR*;, Oeber en su propio po&o. *n el itinerario espiritual de un pueblo, Lima @DE32, 6H26@. 26D <'. <A(ALDAL=TA2:=T=L, *spiritualidad de la liberaci"n, *nv o, $anagua @DD2 con amplia bibliogra' a sobre el tema. :er, sobre todo, las constantes de la espiritualidad de la liberaci"n en pp. 2ID2263. 2FH G.$?R*/? R*JX/, op.cit., @K@. 2F@ :inculaci"n no quiere decir identi'icaci"n. 3*n la vida cristiana, es donde se da la m%s pro'unda uni"n entre lo espiritual ) lo moral B...C De este hecho no cabe deducir la identi'icaci"n, sin m%s, entre teolog a moral ) espiritual B...C *n el caso de la moral ) de la espiritualidad, ambas se ocupan de la vida cristiana como un caminar segn el *sp ritu, lo que comporta una pra!is determinada. -ero el en'oque de la espiritualidad podr% de relieve los aspectos que se re'ieren m%s espec 'icamente a la acci"n del *sp ritu4 en consecuencia, insistir% m%s en el aspecto de gratuidad ) en el indicativo de las e!igencias evang#licas. La #tica, a su ve&, asume ciertamente esos aspectos pero, segn su propio punto de vista, pondr% de relieve la dimensi"n hist"rico2secular de la pra!is cristiana, privilegiando metodol"gicamente el car%cter normativo 6indicativo obligante7 de la vida de 'e. *!pres%ndolo con la terminolog a de J.Guchs, se podr a decir que la espiritualidad mira de manera pre'erente, pero no e!clu)ente, al nivel AtranscendentalA ) la #tica al nivel AcategorialA3 6=bid., @IH2 @I27. 2F2 3-odr a decirse que, en una perspectiva latinoamericana, aparecen tres tipos b%sicos de re'le!i"n teol"gica, el popular, el pastoral ) el pro'esio nal. Los tres est%n uni'icados por la misma 'e trans'ormadora de la historia. *l primero se encuentra en medio del pueblo sencillo, sobre todo en las <*Os, donde se mani'iesta m%s al vivo la situaci"n de opresi"n ) donde al mismo tiempo se respira m%s el evangelio. La percepci"n de la realidad se da aqu casi espont%neamente por el binomio vida2evangelio. *l pueblo intu)e m%s bien que raciocina l"gicamente. 0n segundo tipo de teolog a podr a caracteri&arse como ApastoralA. <omo sugiere el mismo t#rmino, se encuentra entre los pastores ) los agentes m%s cuali'icados. La lectura de la realidad se da tambi#n aqu por el binomio vida2evangelio, pero la percepci"n es m%s elaborada ) org%nica. Aqu ha) m%s AlecturaA que mera intuici"n. Adem%s de un sentido comn evang#lico, interviene cierta ciencia, aunque no ha)a tanta preocupaci"n por articular los datos rigurosamente cient 'icos con la realidad. *l tercer tipo de teolog a es el pro'esional, donde ha) que hacer una lectura de la realidad con ma)or cuidado, adem%s de la intuici"n ) de la e!periencia pastoral, tendr% que intervenir el concurso de

con el conte!to hist"rico, en que ella desarrolla su itinerario trans'ormador de la realidad .

2F3

-or otra parte, esta espiritualidad lleva apare+ada una nueva metodolog a, puesto que, como dice T.Tuti#rre&, 3nuestra metodolog a es nuestra espiritualidad3 . <iertamente, esta metodolog a
2FK

supone para la #tica teol"gica, como parte sustantiva, el car%cter militante, cre)ente ) eclesial del te"logo, pero esto no basta para garanti&ar la valide& de un m#todo teol"gico. Adem%s, se requiere articular las di'erentes mediaciones que con'iguran un determinado modo de hacer teolog a. 3*n el caso concreto de la #tica de la liberaci"n, se tratar% de integrar convenientemente los aportes provenientes de la mediaci"n socio2anal tica, de la mediaci"n 'ilos"'ico2 meta' sica ) de la mediaci"n hermen#utico2teol"gica B...C /os ha)amos por consiguiente ante una metodolog a que integra las diversas racionalidades para poder llegar as a la ra&"n moral, la realidad, ) la pra!is como parte de ella, le da por las ciencias de lo social 6mediaci"n socio2anal tica7 es interpretada por la racionalidad 'ilos"'ica 6mediaci"n 'ilos"'ico2meta' sica7 ) re'le!ionada a la lu& de la 'e 6mediaci"n hermen#utico2 teol"gica7 hasta llegar a proponer unos criterios ) e!igencias morales que con'orman la #tica de la liberaci"n3 .
2FI

las ciencias del hombre ) de lo social. *sto no signi'ica que los dos primeros tipos de lectura sean menos v%lidos, o que los tres se encuentren en oposici"n. Al contrario, ser an como los vasos comunicantes, al servicio de una comprensi"n ) de una pr%ctica evang#licas B...C Ginalmente, es preciso observar que, en ninguno de los tipos de teolog a rese5ados anteriormente, la lectura de la realidad puede quedarse en un nivel meramente sociol"gico. Aunque la lectura de la realidad sea s"lo el primer paso del triple ver2+u&gar2actuar, trat%ndose de teolog a han de estar siempre presentes los presupuestos de la 'e ) de la pr%ctica cristianas. Adem%s, la palabra de Dios tiene siempre la primac a de valor B...C La teolog a de la liberaci"n, que constitu)e el momento social, no ha creado su metodolog a de la nada. -odr a incluso considerarse como un per'ecciona miento del m#todo inductivo. -ero si es un modo distinto de entender ) de hacer la teolog a en con'rontaci"n con una situaci"n concreta3 6$?(*R2 L**R(, op.cit., F62FF7. 2F3 3*sta opci"n, esta toma de posici"n, implica tambi#n en el %mbito personal m%s sub+etivo, e!igencias para el moralista. La elecci"n teol"gico2 metodol"gica no es indi'erente a los dem%s aspectos de la vida, una toma de posici"n2compromiso no a'ecta s"lo al producto teol"gico ob+etivado, como puede ser una publicaci"n. *l compromiso, as entendido, incide en todos los aspectos de la vida del moralista ), en primer lugar, reclama la coherencia de la propia pra!is. /o bastan los ra&onamientos ) argumentaciones, es preciso estar implicado personalmente, situarse desde dentro B...C De ah que el moralista s"lo puede tomar posici"n, situarse, comprometi#ndose por medio de un estilo de vida personal coherente con los valores por los que ha optado. 0na consecuencia de esto, en el caso espec 'ico de la actual situaci"n de Am#rica Latina, es que Ael te"logo tiene que traba+ar en relaci"n estrecha con la comunidad concreta, viviendo su vida concreta en una co)untura pol tica concretaA. (in pertenencia ) sin participaci"n en una comunidad cristiana ) sin estar, a trav#s de ella, vinculado al pro)ecto de liberaci"n del pueblo pobre, no puede hablarse de una moral situada. 8ambi#n estos requisitos, de ndole pr%ctica ) pre2moral, han de ser tenidos en cuenta3 6G.$?R*/? R*JX/, op.cit., DD2@HH7. 3*n el ambiente de la liberaci"n querer saber solamente teolog a es condenarse a no saber ni la propia teolog a. -or eso el te"logo de la liberaci"n posee un momento de pastor, de analista, de int#rprete, de articulador, de hermano de 'e ) compa5ero de camino. Debe ser siempre un hombre del *sp ritu para animar ) traducir, en re'le!i"n de 'e, de esperan&a ) de amor comprometido, las e!igencias del evangelio con'rontado con los signos de los tiempos, que aparecen en los medios populares3 6<.O?GG, *pistemolog a ) m#todo de la teolog a de la liberaci"n, en AA.::., $)sterium Liberationis, =, DF7. 2FK La 'uer&a hist"rica de los pobres, Lima @DFD, @F6. 2FI G.$?R*/? R*JX/, $oral 'undamental en la teolog a de la liberaci"n, en AA.::., $)sterium Liberationis, =, 2EH22E@. 3*n e'ecto, el recurso a las ciencias sociales permite conocer me+or ) de 'orma cr tica no s"lo los 'en"menos sociales, sino sus estructuras, a 'in de percibir con ma)or precisi"n los desa' os que la realidad plantea a la re'le!i"n teol"gico2moral. /o se trata, como es obvio, de reducir la teolog a o la moral a los datos del an%lisis social sino de reconocer que las ciencias sociales proporcionan una materia prima a la teolog a, unos datos para ser procesados teol"gicamente.

2.2. tica desde los 2obres. Aunque el conte!to hist"rico es el punto de partida ) el t#rmino de llegada de la re'le!i"n #tica teol"gica, #sta no puede olvidar su car%cter teo2l"gico. (e trata de anunciar el evangelio
2F6

para

reali&arlo, trans'ormando as las situaciones denunciadas como antievang#licas. (i la teolog a es re'le!i"n cr tica de la pra!is hist"rica, #sta, para mantener su identidad, ha de hacerse a la lu& de la -alabra. La *scritura ha de ser necesariamente el alma de esta #tica teol"gica. Lo que ocurre es que la *scritura se interpreta cr ticamente, con los modernos m#todos e!eg#ticos ) hermen#uticos, pero desde la "ptica de los oprimidos , aun cuando se mantenga su
2FF

car%cter universal . *sta "ptica representa un hori&onte privilegiado para leer la *scritura ) descubrir
2FE

c"mo es el Dios cristiano ) qu# repercusi"n tiene ese Dios en la historia de la personas ) de la sociedad . (e trata de un verdadero 3lugar teol"gico3. De un lugar hermen#utico. *l lugar teol"gico )
2FD

La racionalidad 'ilos"'ica aporta a la teolog a una visi"n global de la realidad, del hombre, de la historia ) del mundo que siempre 'ue considerada parte integrante del universo teol"gico. De ah , ) tambi#n del hecho de que 'ue cronol"gicamente posterior, la menor insistencia en propugnar el recurso a la 'iloso' a por parte de los te"logos de la liberaci"n. A su ve&, la mediaci"n hermen#utico2teol"gica es el elemento que de'ine la teologicidad de una re'le!i"n. Aqu ocupa su primac a la *scritura como 'uente de la teolog a ) como interpelaci"n constante para el cristianismo ) para el te"logo. 0na ve& m%s nos encontramos ante la cone!i"n entre lengua+e teol"gico 6teor a7 ) pr%ctica cristiana 6pra!is7, ambas convergen de modo pre'erente en la teolog a moral. *sto no signi'ica que la ortopra!is sea criterio de ortodo!ia, pero s que aqu#lla constitu)e la piedra de toque, un criterio veri'icador de #sta3 6=bid., 2EH7. 2F6 <'. T.T08=RRR*;, 8eolog a de la liberaci"n, 36, KH, @ED, 2@@. 2FF 3=nterrogar a la totalidad de la *scritura desde la "ptica de los oprimidos, tal es la hermen#utica o lectura espec 'ica de la teolog a de la liberaci"n. Apresur#monos a decir que no es #sta la nica lectura posible ) leg tima de la Oiblia. (in embargo, para nosotros ho) en el 8ercer $undo es la lectura privilegiada, la Ahermen#utica actualA. *n el seno de la gran revelaci"n b blica desentra5a los temas m%s luminosos ) elocuentes en la perspectiva de los pobres, el Dios padre de la vida ) abogado de los oprimidos, la liberaci"n de la casa de la esclavitud, la pro'ec a del mundo nuevo, el reino dado a los pobres, la =glesia de la comuni"n total, etc. La hermen#utica de la liberaci"n acenta esos 'ilones, pero sin e!clusivi&arlos. -uede que no sean los temas m%s importantes 6en s mismos7, pero son los m%s apropiados 6para los pobres en su situaci"n de opresi"n73 6<.O?GG, op.cit., @HF7. 2FE 3*s verdad que privilegiar la "ptica de los empobrecidos no puede signi'icar el abandono de las minor as privilegiadas. (igni'ica, por el contrario, o'recerles otro %ngulo de visi"n, para que tambi#n ellos entren en una l nea evang#lica. -orque, en de'initiva, por tratarse de una opci"n 'undamentada en el evangelio, no es 'acultativa4 a su modo, todos los cristianos tienen que asumirla3 6$?(*R2 L**R(, op.cit., FE7. 3/o es algo 'acultativo, si entendemos por ello que un cristiano puede hacer o no dicha opci"n por los pobres, como tampoco es 'acultativo el amor que debemos a toda persona humana, sin e!cepci"n. (e trata de una solidaridad pro'unda ) permanente, de una inserci"n cotidiana en el mundo del pobre. De otro lado, la palabra Aopci"nA tampoco supone necesariamente que quienes la hacen no pertenecen al mundo de los pobres4 as es en muchos casos, pero conviene precisar que los mismos pobres deben tambi#n tomar esta decisi"n3 6T.T08=R RR*;, -obres ) opci"n 'undamental, en AA.::., $)sterium Liberationis, =, 3HD7. 2FD 3La revelaci"n plena de Dios en la historia se dio en Jesucristo. (e mani'est" en los pobres. *se conte!to, desde entonces, se hace el lugar privilegiado para conocer ) recoger la e!periencia del Dios de Jess. -or ello, el lugar teol"gico privilegiado es el pobre ) su causa de liberaci"n. La pregunta sobre cu%l es la perspectiva ) compromisos 'undamentales para hacer teolog a recibe, en la teolog a de la liberaci"n ) su m#todo, esta clara respuesta, los pobres ) su causa. *l clima, el conte!to, la perspectiva para teologi&ar al modo de <risto son los pobres. *n su vida se e!presa privilegia damente el *sp ritu, son la palabra primera que nos invita a la 'idelidad3 6R.?L=:*R?(, op.cit., 2E7.

hermen#utico m%s adecuado, puesto que los pobres son los destinatarios a quienes se dirige la Ouena /oticia del *vangelio
2EH

) 3la opci"n por el pobre signi'ica, en ltima instancia, una opci"n por el Dios del
2E@

reino que nos anuncia Jess3 . <iertamente, 3el lugar no inventa el contenido, pero 'uera de ese lugar di' cil ser% encontrarlo ) leer adecuadamente los te!tos acerca de #l. =r a ese lugar, quedarse en #l ) de+arse a'ectar por #l es esencial3 , porque desde ah
2E2

se le o'rece a la interpretaci"n de la *scritura una venta+a

2E3 2EK

epistemol"gica, una lu& que ilumina sus contenidos . 8ambi#n sus contenidos #ticos . 2EH 3J.Jeremias, por e+emplo, )a a'irmaba claramente en @DF@, ) con cierto mati& pol#mico, qui#nes eran los destinatarios del reino. Despu#s de anali&ar el anuncio de Jess ) la cercan a del reino dice que con ello Ano hemos descrito an completamente su predicaci"n de la basilea. Antes, al contrario, no hemos mencionado su rasgo esencialA. *ste consiste en el destinatario, que son los pobres. <on gran radicalidad, dice, A*l reino pertenece nicamente a los pobres... La primera bienaventuran&a, la salvaci"n est% destinada nicamente a los mendigos ) pecadoresA. /o se puede hablar con m%s claridad. *l mismo autor determina lo que son esos pobres citados como destinatarios del reino. (on los mentados en la primera bienaventuran&a de Lc 6,2H ) aquellos a quienes se les predica la buena noticia en $t @@,I ) Lc F,23. Jeremias trata de sistemati&ar el signi'icado de pobres en una doble l nea, los agobiados por el peso de la vida 6car%cter absoluto de la pobre&a material, socio2 econ"mico dir amos7 ) los despreciados ) marginados por la sociedad 6car%cter relacional de la pobre&a, marginaci"n sociol"gica7. Aunque no sea '%cil subsumir en un concepto un voco ambos signi'icados, es obvio que pobres signi'ica aqu una realidad hist"rica, aquellos para quienes vivir es una dura carga por ra&ones hist"ricas, econ"micas ) sociales. *n cualquier caso, los pobres, en cuanto destinatarios primarios del reino, no lo son por lo que ocurra en su interioridad ) ciertamente no lo son porque simplemente son seres humanos, limitados por tanto3 6J.(?OR=/?, <entralidad del Reino de Dios en la teolog a de la liberaci"n, en AA.::., $)sterium Liberationis, =, KEE2KED7. 2E@ T.T08=RRR*;, op.cit., 3HD. . prosigue diciendo, 38oda la Oiblia, desde el relato de <a n ) Abel, est% marcada por el amor de predilecci"n de Dios por los d#biles ) maltratados de la historia humana. *sa pre'erencia mani'iesta precisamente el amor gratuito de Dios. *so es lo que nos revelan las bienaventuran&as evang#licas4 ellas nos dicen con estremecedora sencille& que la predilecci"n por los pobres, hambrientos ) su'rientes tiene su 'undamento en la bondad gratuita del (e5or. *l motivo ltimo del compromiso con los pobres ) oprimidos no est% en el an%lisis social que empleamos, en nuestra compasi"n humana o en la e!periencia directa que podamos tener de la pobre&a. 8odas ellas son ra&ones v%lidas que +uegan sin duda un papel importante en nuestro compromiso, pero, en tanto que cristianos, #ste se basa 'undamentalmente en el Dios de nuestra 'e. *s una opci"n teoc#ntrica ) pro'#tica que hunde sus ra ces en la gratuidad del amor de Dios, ) es e!igida por ella B...C *l pobre es pre'erido no porque sea necesariamente moral o religiosamente me+or que otros, sino porque Dios es Dios, a quien nadie pone condiciones 6c' Jdt E,@@2@E7 ) para quien Alos ltimos son los primerosA. *sta aseveraci"n choca con nuestra 'recuente ) estrecha manera de entender la +usticia, pero precisamente esa pre'erencia nos recuerda que los caminos de Dios no son nuestros caminos 6c'. =s II,E73 6pp.3HD23@H7. 2E2 J.(?OR=/?, Jesucristo liberador. Lectura hist"rico2teol"gica de Jess de /a&aret, 8rotta, $adrid @DD@, KF. *n ese mismo lugar, re'iri#ndose a la cristolog a, dice, 3*l AlugarA de la cristolog a no es, entonces, en directo un ubi categorial, un lugar concreto en cuanto geogr%'ico2espacial 6universi dades, seminarios, comunidades de base, curias episcopales...7, aunque en alguno o en varios de ellos ha) que estar, cada uno de ellos o'rece venta+as ) desventa+as e idealmente algo de lo espec 'ico positivo de cada lugar debiera estar presente en todos ellos. -or lugar se entiende aqu ante todo un quid, una realidad sustancial en la cual la cristolog a se de+a dar, a'ectar, cuestionar e iluminar B...C La cristolog a latinoamericana 2) especid 'icamente en cuanto cristolog a2 determina que su lugar, como realidad sustancial, son los pobres de este mundo, ) esa realidad es la que debe estar presente ) transir cualquier lugar categorial donde se lleva a cabo B...C (e ve la elecci"n de ese lugar como e!igida por la revelaci"n, pero esa e!igencia es captada cuando )a se est% en ese lugar3. 2E3 39ablamos ahora de lu& m%s que de contenidos, ) decimos que en el mundo de los pobres e!iste una lu& que hace ver a la inteligencia contenidos que di' cilmente se ven sin esa lu&. La lu& no es lo que se ve, pero es aquello que hace ver. *n lengua+e t#cnico, los pobres o'recen contenidos concretos 6medium in quo7, pero actan sobre todo como un medium quo Acuando se convierten

3*l empe5o de la teolog a de la liberaci"n por situar su re'le!i"n desde este 'undamental locus theologicus, no ha de verse, como algunos pretenden, en ra&ones piadosistas, sino en ra&ones puramente cristianas ) estrictamente teol"gicas4 si la teolog a como acci"n intelectual tiene unas determinadas e!igencias t#cnicas, como acci"n intelectual cristiana tiene tambi#n una determinadas e!igencias cristianas que no se reducen a aceptar unos datos de la 'e3 , procedentes de la *scritura.
2EI

-orque la *scritura no es s"lo ob+eto de investigaci"n, sino que es criterio de conversi"n ) de seguimiento. Uuien se acerca a la *scritura de manera herman#uticamente cr tica, no debe pretender hacerse m%s docto ) m%s sabio, sino m%s cristiano, m%s seguidor ) m%s convertido. *n una palabra, m%s disc pulo. *ste es el intento de la teolog a latinoamericana de la liberaci"n, en contraposici"n con otras 'ormas de acercarse a ella .
2E6

como en lu&, sobre la que no cae directamente la mirada, pero con lo que se ve lo que se buscaA3 6=bid., I32IK7. 2EK 3-ara el cristiano no es dable una Alectura del evangelio que e!clu)a a los pobres de la primera l neaA. De ah que una teolog a moral cristiana, en la medida en que se 'unda en el evangelio, considere, al pobre como medida de la moral. A pesar de todo, conviene precisar estas a'irmaciones, ) otras del mismo tipo, a 'in de entenderlas en su sentido correcto, sin ceder a reduccionismos simpli'icadores ) e!clusivistas. *l pobre B...C es el lugar teol"gico pre'erente, el desde d"nde de la vida cristiana ) de la re'le!i"n teol"gica, la clave para entender e interpretar la palabra de Dios ) para ser interpela dos por ella. -ero, como lo ha e!presado acertadamente un moralista, recordando la cl%sica distinci"n entre A'uenteA ) AlugarA de la teolog a, la 'uente de la moral cristiana no puede ser otra que la -alabra revelada. La a'irmaci"n de que el pobre, la opci"n pre'erencial por el pobre, es criterio de moral, signi'ica, por consiguiente, que la Acondici"n del pobre, en cuanto condici"n de pobre, es el lugar privilegiado en el que se mani'iesta la sensibilidad #tica ) en el que surge la pra!is moral... las con'orma, las condiciona ) las orienta desde ) hacia la re'erencia de la pobre&a... *l lugar pre'erente desde donde se vive ) se 'ormula la moralA. *sto no equivale, de ningn modo, a reducir la tem%tica moral al estudio de la cuesti"n de la pobre&a3 6G.$?R*/? R*JX/, op.cit., @@F7. 3*n de'initiva, la perspectiva del pobre no a5ade una tem%tica en s nueva para la moral, se trata de los mismos temas 'undamentales, pero vistos con una "ptica nueva, que sita pro'undamente su contenido ) pone de relieve aspectos que, de otro modo, quedar an ocultos3 6=bid., @@D7. 2EI =.*LLA<0R>A, La iglesia de los pobres, sacramento hist"rico de liberaci"n, en AA.::., $)sterium Liberationis, ==, @K22@K3. 3*l Adesde dondeA en el cual se sita uno al querer ver, es decisivo para lo que se puede alcan&ar a ver4 el hori&onte ) la lu& que se seleccionen son tambi#n 'undamentales para lo que se va a ver ) el modo como se va a ver. -ues bien, el lugar desde donde la lu& con que ) el hori&onte en el cual se quiere encontrar a Dios es desde luego Dios mismo, pero Dios mediado en ese lugar singularmente elegido por #l que son los pobres de la tierra. *sta mediaci"n de los pobres no limita, sino que potencia la 'uer&a de Dios tal como se puede presentar en la *scritura, en la tradici"n, en el magisterio, en los signos de los tiempos, en la propia naturale&a, en la marcha de la historia, etc. B...C Desde esa perspectiva de los pobres se ven nuevos sentidos ) nuevas incitaciones en el legado cl%sico de la 'e. <omo es tarea que apenas se ha hecho a lo largo de la historia, al menos en el nivel de la re'le!i"n teol"gica, aparecen novedades que hab an pasado inadvertidas para quienes se hab an situado en la grandes monta5as para avi&orar me+or el hori&onte de Dios. <ontemplan m%s ) me+or aquellos a los que Dios ha querido revelarse m%s, AOendito seas, -adre, (e5or del cielo ) tierra, porque, si has ocultado estas cosas a los sabios ) entendidos, se las has revelado a la gente sencilla. ( , -adre, bendito seas, por haberte parecido eso bien. $i -adre me lo ha ense5ado todo4 qui#n es el 9i+o lo sabe s"lo el -adre, qui#n es el -adre lo sabe s"lo el 9i+os ) aquel a quien el 9i+o se lo quiera revelarA 6Lc @H,2@22273 6=D., 9istoricidad de la salvaci"n cristiana, en ibid., =, 36D7. 2E6 *sto se reconoce como aportaci"n original de esta teolog a en los ambientes del -rimer $undo. Re'iri#ndose a un tema cristol"gico, a'irma J.=.Ton&%le& Gaus, 3*n *uropa, el Jess hist"rico es ob+eto de investigaci"n, mientras que Am#rica latina es criterio de seguimiento. *n *uropa, el estudio del Jess hist"rico pretende establecer las posibilidades ) racionalidad del hecho de creer o no creer. *n Am#rica latina, la apelaci"n al Jess hist"rico pretende llevar ante el dilema de convertirse o no3 6La humanidad nueva, (al 8errae, (antander @DE6F, @I7.

2.3. !na /tica del seg,i-iento histrico de =es9s. -recisamente de esta hermen#utica b blica es desde donde se anali&a la 3vocaci"n de los 'ieles en <risto3. La vocaci"n de los 'ieles es, tal como es comnmente aceptado por toda la teolog a cristiana, el seguimiento de Jesucristo hasta la plena identi'icaci"n con #l. (in embargo, lo que distingue a las diversas teolog as es la 'orma de entender este seguimiento de Jesucristo. Lo propio de la teolog a latinoamericana es que pone el acento en el seguimiento hist"rico del Jess hist"rico, al cual se con'iesa como el <risto , como espec 'ico de la vocaci"n cristiana. *sto
2EF

implica una determinada manera de hacer cristolog a , que suscita una doble pregunta, Vqu# ha) que
2EE

2EF 3Las re'le!iones cristol"gicas que se han hecho en Am#rica latina en los ltimos veinte a5os, se introducen 'ormalmente en este proceso de volver al Jess hist"rico, aunque con di'erencias en las ra&ones ) en la comprensi"n de lo hist"rico de Jess B...C *n este modo de proceder, la cristolog a latinoamericana debe mucho a las cristolog as europeas que la precedieron4 pero, en general, no se identi'ica adecuadamente con ellas ni en la comprensi"n de lo que es el AJess hist"ricoA ni en las ra&ones para hacerlo central en la cristolog a3 6J.(?OR=/?, op.cit., F@2F27. 2EE 3Jesucristo es una totalidad que, dicho ahora de 'orma simpli'icada, consta de un elemento hist"rico 6Jess7 ) de un elemento transcendente 6<risto7, ) lo m%s espec 'ico de la 'e en cuanto tal es la aceptaci"n del elemento transcendente, que ese Jess es m%s que Jess, es el <risto. *sa aceptaci"n es 'e, la cual presupone que el <risto ) su reconocimiento es don de Dios ) que nada puede 'or&ar a que Dios sea as ni a reconocerlo mec%nicamente as . *ste momento de 'e se reconoce metodol"gicamente en la cristolog a con la e!presi"n Acristolog a desde arribaA o Acristolog a descendenteA, segn la cual el origen de la cristolog a 2no )a s"lo de la 'e2 deber a estar arriba, en el an%lisis de la realidad de Jess en cuanto el <risto. 9a) aqu una verdad central que toda cristolog a debe aceptar B... -ero, sin embargoC para llegar a con'esar con sentido que Jess es el <risto se necesita conocer a Jess, conocer ) anali&ar aquellas realidades su)as que 2aun sin 'or&arlo, pues ese salto es s"lo cosa de 'e2 permitan dar el salto de la 'e, Jess es el <risto B...C *l camino l"gico de la cristolog a es, pues, el cronol"gico. Jess puede ser comprendido como el camino al <risto3 6=bid., ID2 6@7. 3Alrededor del :aticano ==, las llamadas cristolog as progresistas reconocie ron que era necesario recuperar a Jess de /a&aret por ra&ones de identidad cristiana, obvias aunque ignoradas, ) por ra&ones de relevancia social ) pastoral B...C Rahner no se cans" de recalcar la Averdadera humanidadA de <risto ) de recha&ar una comprensi"n de la encarnaci"n como ocasional visita de Dios a este mundo, dis'ra&ado de ser humano. -ero, adem%s, Rahner insisti" en concebir la humanidad de <risto AsacramentalmenteA, <risto es realmente hombre, ) su humanidad concreta es la e!#gesis del Dios transcendente, su sacramento entre nosotros. La carne de Jess es la mani'estaci"n concreta de Dios en ) para este mundo ) es el camino concreto para acceder al misterio de Dios. Guera de esa humanidad de Jess, vano ser% buscar el lugar de la comprensi"n de <risto ) de la reali&aci"n de la 'e en Dios B...C La vuelta al Jess hist"rico sigui" su curso. Del #n'asis en la Averdadera humanidadA de <risto se 'ue avan&ando 2tambi#n el mismo Rahner2 a AJess de /a&aretA. *ste paso es m%s que un cambio en las palabras ) es lo que, 'ormalmente hablando, dio pie a las cristolog as actuales que hacen central a Jess. . al hacer central a AJess de /a&aretA, no )a a la Ahumanidad de <ristoA, el quehacer cristol"gico tuvo que revisarse a s mismo B...C -or lo que toca a sus contenidos, la cristolog a tuvo que terminar, dicho ahora en s ntesis, con lo que antes hemos llamado Aabsoluta absoluti&aci"n de <ristoA, al descubrir la doble relacionalidad de Jess. -or una parte, su relacionali dad hist"rica constitutivas hacia el Reino de Dios ) el Dios del reino, no s"lo su relacionalidad intratrinitaria. -or otra parte, su relacionalidad constitutiva hacia las comunidades que lo con'esaron como el <risto, de modo que tampoco se puede conocer adecuadamente a <risto sin ellas B...C -or lo que toca a la hermen#utica, se ha sustituido en general la hermen#utica e!istencial B...C por la hermen#utica de la pra!is, de la liberaci"n, etc., B...C en virtud del mismo ob+eto que se quiere comprender, Jess de /a&aret3 6=bid., 6D2FH7. 3La misma realidad latinoamericana estaba e!igiendo claramente una nueva cristolog a. . lo que se e!ig a era, program%ticamente, lo siguiente, A*ntre una cristolog a vaga e indi'erenciada, de cu5o suprainstitucional ) ad usum omnium ) a una cristolog a 'uncionali&ada ideol"gicamente e!clusiva para una situaci"n determinada, ha) una e!igencia leg tima de una cristolog a hist"ricamente

entender por 3Jess hist"rico3W4 ) Vc"mo a'ecta lo 3hist"rico de Jess3 a nuestra propia tarea como cristianos en la historiaW Ambas preguntas se implican mutuamente ) la respuesta cristol"gica latinoamericana es clara, 3-or AJess hist"ricoA entendemos la vida de Jess de /a&aret, sus palabras ) sus hechos, su actividad ) su pra!is, sus actitudes ) su esp ritu, su destino de cru& 6) de resurrecci"n7. *n otras palabras, ) dicho sistem%ticamente, la historia de Jess. *sta historia est% hecha de muchos elementos, ) por ello, ha) que preguntarse cu%l de ellos es el Am%s hist"ricoA, el que introduce me+or en la totalidad de Jess ) organi&a me+or los diversos elementos de esa totalidad B...C /uestra tesis es que lo m%s hist"rico del Jess hist"rico es su pr%ctica ) el esp ritu con que la llev" a cabo. -or pr%ctica entendemos el con+unto de actividades de Jess para operar sobre la realidad social ) trans'ormarla en la direcci"n precisa del reino de Dios. 9ist"rico es, entonces ) en primer lugar, lo que desencadena historia. . esa pr%ctica de Jess, que en su d a desencade n" historia, es lo que ha llegado hasta nuestros d as como historia para ser proseguida3 .
2ED

3A trav#s de la presentaci"n del Jess hist"rico ) de lo m%s hist"rico de Jess, la cristolog a latinoamericana busca el acceso personal a Jess. *so lo hace no presentando, en primer lugar, conocimientos sobre #l para que el hombre decida qu# hacer ) c"mo relacionarse con ese Jess as conocido, sino presentando su pr%ctica para re2crearla ) as acceder a Jess3 .
2DH

A pesar de las di'icultades que encierra , la recuperaci"n de la pra!is del Jess hist"rico es
2D@

esencial para determinar la identidad de la vocaci"n de los 'ieles en <risto. . en esta recuperaci"n, lo primero que salta a la vista es que Jess vive descentrado de s ) centrado en el anuncio ) la mediadora, para que sea signi'icativa para las preguntas 'undamentales de una situaci"n hist"ricaA B...C *n t#rminos epistemol"gicos, Aha) que dar un paso a un logos hist"rico sin el que todo logos es meramente especulativo e idealistaA. *n t#rminos teol"gicos, Ala vida hist"rica de Jess es la revelaci"n m%s plena del Dios cristianoA. La intuici"n original de la teolog a de la liberaci"n es, pues, mu) clara, Aha) que volver a JessA B... pero,C Alo que est% en +uego es que no se use el misterio de Jess para sostener la in+usticiaA3 6=bid., F@2F27 2ED =bid., F62FF. 3*n este sentido, la cristolog a latinoamericana no se detiene en la pr%ctica de Jess, como lo sugieren algunas lecturas materialis tas de las narraciones evang#licas, sino que avan&a hacia su persona. ?, para'raseando la 'amosa sentencia de P.$ar!en 2Adie (ache Jesu geht QeiterA 6la cosa o la causa de Jess sigue adelante2, la cristolog a latinoamericana pretende que realmente la causa de Jess siga adelante, pero est% igualmente interesada en el AJessA cu)a causa ha) que proseguir. . ello, tanto porque est% instalada en el Jess total, como porque, incluso para que la AcausaA de Jess siga adelante, es mu) importante recuperar la ApersonaA de Jess3 6=bid., EH7. 2DH =bid., E@. 3(egn esto acceder a Jess no es cosa, en primer lugar, de saber sobre #l, ni de desarrollar para ello una hermen#utica que salve la distancia entre Jess ) nosotros ) posibilite saber sobre Jess. *s cosa, en ltimo t#rmino, de a'inidad ) connaturalidad, comen&ando con aquello que es m%s real en Jess3 6idem7. 2D@ La cristolog a latinoamericana, 3ante todo, no desconoce la problem%ti ca. /o lo hace de hecho, porque acepta las reservas que impone la cr tica hist"rica4 ) de derecho, porque acepta que el g#nero AevangeliosA son relatos de 'e, como lo muestra la cr tica literaria ) lo proclama el 'inal del evangelio de Juan, Ahemos escrito estas se5ales para que cre%is que Jess es el $es asA 62H,3@7. (abe, pues, que no es posible acceder adecuadamente al Jess Ahist"ricoA, sino a un Jess A)a histori&adoA. -ero tampoco comparte el escepticismo de #pocas pasadas como si nada se pudiera saber de Jess, sino que acepta algunos datos 'undamentales, que permiten acceder a la estructura 'undamental de la vida de Jess, sobre lo cual parece e!istir ho) un consenso3 6=bid., ED7.

reali&aci"n del Reino de Dios como pro)ecto para los hombres del Dios del Reino . /o s"lo en el
2D2

anuncio, sino tambi#n en la reali&aci"n, que tiene unas caracter sticas peculiares, es una pra!is procesual, situada, partidaria ) con'lictiva, tanto porque sus destinatarios son los pobres cuanto por la resistencia que o'recen los 'alsos dioses, los dolos 2que son la presencia del antirreino en la historia2 al establecimiento del Reino de Dios . *sta pra!is de Jess es la que provoca su destino hist"rico de
2D3

cruci'i!i"n ) muerte ) la que el Dios del Reino rati'ica con la resurrecci"n. Desde esta pra!is de Jess se recupera la identidad de la vocaci"n cristiana, el seguimiento ,
2DK

puesto que 3a eso invit" Jess a sus disc pulos 2a seguirle a #l ) a proseguir su causa, como )a vimos2 ) 2D2 3Al comen&ar a anali&ar la realidad de Jess de /a&aret lo primero que salta a la vista es que Jess no hi&o de s mismo el centro de su predicaci"n ) de su misi"n B...C *n los evangelios eso que es central en la vida de Jess aparece e!presado con dos t#rminos, Areino de DiosA ) A-adreA. De ambas cosas ha) que decir, en primer lugar, que son palabras aut#nticas de Jess. *n segundo lugar, que e!presan realidades totali&antes, pues con Areino de DiosA, Jess e!presa la totalidad de la realidad ) aquello que ha) que hacer, ) con A-adreA, Jess e!presa la realidad personal que otorga sentido ltimo a su vida, aquello en lo que Jess descansa ) lo que, a su ve&, no le de+a descansar3 6=bid., DI7. 3*s claro, pues, que lo ltimo para Jess no 'ue #l mismo, pero tampoco lo 'ue la pura transcendencia ahist"rica, Ael reino de los cielosA, ), por supuesto, no lo 'ue la =glesia. -ero si esto queda claro ) es ho) aceptado generalmente, ha) que e!plicitar lo que todav a ha quedado impl cito, Jess no s"lo no se predic" a s mismo, sino que lo ltimo para #l no 'ue simplemente ADiosA, sino Ael reino de DiosA. /o est% en discusi"n, por supuesto, que Jess predic" ) habl" de Dios como -adre, ) que esa 'ue ltima re'erencia personal su)a ) que o'reci" tambi#n a otros B...C Lo que ahora queremos recalcar es que para Jess incluso ADiosA es visto dentro de una totalidad m%s amplia, Ael reino de DiosAB...C Jess comprende lo ltimo como una unidad dual, un Dios que se da a la historia o una historia que llega a ser segn Dios. *sa unidad dual, que es lo ltimo, es lo que 'ormalmente se quiere e!presar con Ael reino de DiosA ) lo que Jess anunci"3 6=bid., D62DE7. 2D3 A modo de conclusiones propias de la cristolog a de la liberaci"n, J.Lois enumera los siguiente rasgos de la pra!is de Jess, 3@. Jess no se limit" a anunciar el reino ) esperar pasivamente su venida, sino que puso a su servicio su actividad, su hacer trans'ormador B...C 2. B...C Jess reali&" una serie de acciones para signi'icar la presencia parcial del reino entre nosotros, milagros, e!pulsi"n de demonios, acogida de pecadores con perd"n de sus pecados... 3. Los milagros de Jess, en tanto que Aclamores del reinoA o AsignosA de que el reinado de Dios se hace presente entre nosotros como poder que salva, reali&ados a impulsos de la compasi"n ) misericordia de Jess hacia los d#biles ) oprimidos B...C, nos mani'iestan que el reino de Dios es salvaci"n entendida como superaci"n de males concretos 6hambre, en'ermedades, desesperan&a del pecador despreciado..7 ) liberaci"n de opresiones hist"ricas 6causadas, segn se cre a, por el poder del maligno ) por la marginaci"n in+usta7. K. Los relatos evang#licos nos hablan de una actividad constante de Jess con la que pretende desenmascarar, denunciar ) destronar los 'alsos dioses o dolos opresores que sustentan las estructuras 6civiles ) religiosas, socio2 econ"micas, +ur dicas ) culturales7 que oprimen a los pobres ) pecadores ) se a'irman a costa de su dignidad, libertad ) aun su propia vida. *sta actividad m%s globali&ante ) como correlativa a la totalidad del reino, en tanto que destinada a combatir las causas hist"ricas del antirreino ) a con'igurar la sociedad de 'orma radicalmente distinta, nos muestra que el reino, sin de+ar de ser una realidad escatol"gica ) teologal, tiene una dimensi"n hist"rico2 social ), por tanto, pol tica. I. 8oda esta pra!is de Jess reali&ada al servicio del reino es una pra!is procesual, situada, partidaria ) con'lictiva B...C 6. Jess, como hombre pleno, es un ser que hace historia al comp%s de su propio hacerse en la historia B...C F. B...C La pr%ctica de Jess al servicio del reino es una pr%ctica situada, es decir, reali&ada en un conte!to, geogr%'ico e hist"rico determinado B...C E. La pr%ctica de Jess es adem%s partidaria, es decir, tiene como destinata rios a los pobres, por ser ellos precisamente los destinatarios del reino B...C opt" por los pobres ) su causa, poniendo su vida a su servicio, anunciando a ellos ) desde ellos el reino ) compartiendo su destino hasta las ltimas consecuencias B...C @H. (i los pobres son los destinatarios del reino, es decir, si el reino llega para que los pobres puedan ser bienaventurados 6c' $t I,34 Lc 6,2H7, entonces tiene que entenderse como utop a superadora de

a eso mismo nos sigue invitando ho) cuando nos acercamos a #l como servidor del reino por la vida de la pr%ctica3 . (eguirle hasta identi'icarse con #l, ha de producir los mismo 'rutos que produ+o en #l. *n
2DI

consecuencia, la identidad de la vocaci"n cristiana liga al cristiano al Dios de Reino ) al Reino de Dios. . esto tiene consecuencias relevantes para la 'ormulaci"n de la #tica teol"gica cristiana que se convertir%, a trav#s del seguimiento, en una #tica del discipulado bienventuran&a . Lo espec 'ico de #sta ser% el seguimiento de Jess
2DF 2DE 2D6

en orden a alcan&ar la

en la bsqueda permanente del

Reino de Dios ) del Dios del Reino en la historia, 3La categor a Reino de Dios, como ncleo del mensa+e evang#lico, se convierte en el catali&ador del dinamismo de la moral cristiana. -or su talante pro'#tico, la moral cristiana cuestiona e interpela, a la lu& de la -alabra de Dios, la realidad e!istente, ) se pro)ecta ut"picamente desde las e!igencias radicales de la moral evang#lica sinteti&ada en las Oienaventuran&as ), sobre todo, en el hecho de la muerte ) resurrecci"n de <risto3 . La 3vocaci"n de
2DD

los 'ieles en <risto3 les convoca a hacer presente el Reino de Dios en la situaci"n hist"rica en la que est%n inmersos, ) que est% traba+ada por el antirreino. -or consiguiente, no se trata de 3elaborar una A#tica al servicio del hombreA que busca responder a la pregunta c"mo ser buenos en esta sociedad, la pobre&a in+usta B...C @@. -or estar hist"ricamente situada en un mundo de pobre&a ) opresi"n ) por ser partidaria en el sentido )a indicado, la pr%ctica de Jess al servicio del reino 'ue inevitablemente con'lictiva. La dimensi"n de con'lictividad partidaria es, sin duda, la caracter stica m%s espec 'ica de la pr%ctica de Jess, segn la cristolog a de la liberaci"n. A trav#s de ella quiere recuperar toda la situaci"n AabismalA ) AsubversivaA del acontecimiento Jess ) remitir as a la transcendencia trans'ormante e inc"moda del Dios de Jess ) a su radical distancia respecto de este mundo burgu#s que margina ) oprime a los pobres3 6J.L?=(, <ristolog a en la teolog a de la liberaci"n, en AA.::., $)sterium Liberationis, =, 23I223F7. 2DK 3Reducida a su esencia, la vida cristiana consiste, obviamente, en el seguimiento de <risto B...C Reconocer de verdad a <risto como AcaminoA 6Jn. @K,67, Aseguir el caminoA 6Act. D,27, es sin"nimo de vida cristiana, de vida espiritual, esto es, Acaminar segn el *sp rituA 6Rm. E,K7. ("lo movidos por la 'uer&a del *sp ritu se aprende Ac"mo vivi" Jess su historia4 ) en ese esp ritu se aprende a vivir no su historia sino la nuestraA. *sta ser a la e!igencia ) el contenido 'undamental del seguimiento3 6G.$?R*/? R*JX/, 8eolog a moral desde los pobres, @K37. 2DI J.L?=(, op.cit., 23E. 2D6 3*l seguir a Jess desemboca en lo que se podr a llamar #tica del discipulado, #ste es el signi'icado del t#rmino AcaminoA 6hod"s7, que puede ser traducido igualmente por AconductaA. ADe'inir el camino ser a de'inir la moral cristiana, es decir, la manera con la cual los cristianos buscan reali&ar el servicio a Dios a trav#s de toda su conductaA B...C *stamos, pues, ante una #tica declaradamente cristoc#ntrica, en clave de seguimiento, la cual, evidentemente, se apro!ima a la espiritualidad. De esta manera, la moral cristiana llega a plantearse tambi#n como el seguimiento de <risto Jess a trav#s de una pra!is liberadora3 6G.$?R*/? R*JX/, op.cit., @KK2@KI7. 2DF 38enemos dos versiones de las bienaventuran&as. *l contraste entre ambas es atribuido con 'recuencia a un intento de $ateo por Aespirituali&ar lasA, en el sentido de convertir en disposiciones puramente interiores ) desencarnadas lo que en Lucas era una e!presi"n concreta e hist"rica de la venida del $es as. /o creemos que sea as . *ntre cosas, porque es innegable que el evangelio de $ateo es particularmente insistente en la necesidad de hacer gestos concretos ) materiales hacia los dem%s, en especial hacia los pobres 6c'. $t 2I,3@2KI7. Lo que hace $ateo es considerar las bienaventuran&as en la "ptica del tema central de su evangelio, el discipulado. *l pobre espiritual es el seguidor de Jess, las bienaventuran&as se5alan las actitudes 'undamentales del disc pulo que acoge el reino ) es solidario con los otros3 6T.T08=RRR*;, -obres ) opci"n 'undamental, 3@K7. 2DE 3(i hemos elegido el seguimiento como criterio gen#rico de la moral cristiana, no es porque #ste sea una e!igencia +unto a otras que hi&o Jess, sino porque esa e!igencia es la que apunta a reproducir la e!periencia global de Jess. *n este sentido, el criterio de moral es el *sp ritu de Jess3 6J.(?OR=/?, Ge de Jess ) moral 'undamental, en =D., <ristolog a desde Am#rica Latina. *sbo&o a partir del seguimiento del Jess hist"rico, $#!ico @DFF2, @H37. 2DD G.$?R*/? R*JX/, op.cit., @2I.

una sociedad ciertamente per'ectible. La #tica de la liberaci"n pretende, m%s bien, ir dando una respuesta, m%s provisional por m%s comple+a, a la cuesti"n c"mo ser buenos haciendo buena esta sociedad 6es decir, trans'orm%ndola7 en vistas a una liberaci"n plena e integral3 .
3HH

(e destacan as tanto el elemento prospectivo como el +udicativo de la #tica cristiana, porque 3la utop a, desde su pro)ecci"n de 'uturo, comporta una cr tica del orden real e!istente ) la propuesta sub)acente de construir un orden alternativo pero absolutamente irreali&able aqu ) ahora en su plenitud. Lo ut"pico ) lo #tico convergen en una doble 'unci"n, cr tica ) dinami&adora. <uestionan los aspectos no v%lidos de la realidad por un lado ) por otro impulsan ) arrastran hacia su ideal. La #tica tiene un potencial ut"pico ) la utop a de la liberaci"n plena plantea e!igencias morales irrenunciables3 .
3H@

0na #tica que quiera e!presar la grande&a de la vocaci"n cristiana, por consiguiente, ha de ser una #tica que est% convocada a la denuncia del antirreino ) al anuncio ) reali&aci"n hist"rica del Reino de Dios. *sto la llevar% a ser procesual, situada, partidaria ) con'lictiva como lo 'ue la palabra ) la pr%ctica de Jess en la historia. 9a de ser una #tica comprometi da en el proceso de liberaci"n. <omprometida incluso pol ticamente, )a que 3la 'e presenta implicaciones socio2pol ticas innegables. (in eso la caridad ) la +usticia no ser an las claves de implantaci"n del reino3 .
3H2

*sto mismo insta a la 'ormulaci"n #tica a buscar las mediaciones adecuadas entre la 'e ) la pra!is de trans'ormaci"n de la realidad, que no surgen de la 'e ni de la teolog a directamente, pero que articula un pro)ecto hist"rico de hombre nuevo en una nueva sociedad . Gormular este pro)ecto
3H3

hist"rico entre la 'e ) la acci"n pol tica es lo 3que concierne m%s directamente a la moral3 .
3HK

2.K. !na /tica de la caridad 2ol1tica. *ste pro)ecto hist"rico ha de ser 'ormulado por la #tica desde el primado de la caridad, en 3HH G.$?R*/? R*JX/, $oral 'undamental en la teolog a de la liberaci"n, 2E2. 3H@ =bid., 2EI. 3*ste pensamiento ut"pico no es algo irracional, 'ant%stico e inconsciente4 al contrario, tiene tres notas caracter sticas, Asu relaci"n con la realidad hist"rica, su veri'icaci"n en la pra!is ) su ndole racionalA B...C De esta manera, la utop a, en cuanto vinculada a la realidad, no se reduce a una mera disquisici"n acad#mica. Lo que le da vigencia ) 'ecundidad es, en primer lugar, la e!periencia del compromiso de quienes luchan por un orden nuevo, que anticipa la utop a en una pra!is, ) en segundo lugar, su ndole racional, como imaginaci"n creadora ) cr tica. La racionalidad ut"pica es aut#ntico conocimiento cient 'ico m%s en cuanto elemento dinami&ador de la ciencia que como algo espec 'icamente racionalista. 8odo ello hace que la utop a cristalice en un pro)ecto hist"rico, se recha&a la realidad e!istente en la medida en que es vista como in+usta, ) se anuncia como posible una realidad me+or B...C *n este aspecto, lo ut"pico presenta, igualmente, una doble 'unci"n, una 'uer&a de atracci"n, de arrastre ), adem%s, cr tica permanente. Algo necesario e importante de se5alar porque ningn pro)ecto hist"rico concreto es per'ecto ni agota el ideal ut"pico. De ah que se imponga la necesidad de un +uicio cr tico para superar los vicios de dogmatismo ) de burocrati&aci"n que amena&an todos los intentos hist"ricos de convertir la utop a en revoluci"n B...C De este modo, lo mismo que se indica la dimensi"n #tica de la utop a, es menester subra)ar igualmente la dimensi"n ut"pica de la moral3 6=D., 8eolog a moral desde los pobres, @222@2K. 3H2 $?(*R2L**R(, op.cit., FD. 3H3 <'. G.$?R*/? R*JX/, 8eolog a moral desde los pobres, @22. 3HK =bid., @2K.

cuanto opci"n 'undamental del cristiano. La #tica de la liberaci"n comparte este planteamiento con toda la teolog a posconciliar europea .
3HI

-ero, sin embargo, lo peculiar de la #tica de la liberaci"n es que considera que este primado de la caridad, en cuanto opci"n 'undamental del cristiano, no puede hacer de ella una virtud abstracta ) ahist"rica. 9a de tener su punto de partida teol"gico en el Jess hist"rico a quien se sigue en la bsqueda apasionada del Reino de Dios ) del Dios del Reino , ) su punto de aterri&a+e en la historia
3H6

concreta en la que est% situada .

3HF

Desde esa doble dimensi"n, que ha) que tomar en consideraci"n para hacer una #tica teol"gica realista, esta opci"n 'undamental de la caridad se concreta en la opci"n pre'erencial por los pobres. 3*n cuanto e!presi"n del amor cristiano, la opci"n pre'erencial por los pobres es una concreci"n en la

3HI 3La teolog a moral ha insistido durante los ltimos a5os en destacar la importancia de la categor a opci"n 'undamental en la estructura antropol" gica del dinamismo moral. (e trata de una opci"n decisiva en la que se pone en +uego la persona en su totalidad ) que da una orientaci"n radical a su vida moral. -ara el cristiano Ala opci"n 'undamental puede ser identi'icada con la categor a de la caridadA 6=bid., @@I7. 3H6 30no de los rasgos caracter sticos de la pr%ctica de Jess es su pre'erencia por el pobre4 su ense5an&a en el evangelio, como ha hecho notar un autor respecto de (an $ateo, va Ade pobre a pobreA, desde el anuncio de la bienaventuran&a a los pobres 6$t. I,37 hasta el +uicio 'inal 6$t. 2I,KI7 de acuerdo con el criterio de servicio a los m%s peque5os. <risto ) el evangelio, en cuanto norma normans de la #tica cristiana, nos +u&ga desde el pobre. *l pobre constitu)e, pues, un punto de re'erencia de la moralidad cristiana, cu)o criterio de'initivo ser% el amor pre'erencial por el pobre. De ah que la re'le!i"n moral latinoamericana pueda a'irmar que Ala opci"n 'undamental que motiva, alienta ) da sentido al quehacer #tico en el seguimiento de <risto en el ho) de Am#rica LatinaA es la opci"n pre'erencial por el pobre3 6=bid., @@I7. 3HF 3La pobre&a de los pueblos del 8ercer $undo es masiva en el mundo actual. *l su'rimiento que genera ese tipo de pobre&a ) de negatividad es el m%s e!tendido cuantitativamente en el mundo. . aunque la argumentaci"n cuantitativa no suele ser mu) 'recuente en la teolog a, pues #sta suele pre'erir universali&ar al ser humano 2tambi#n en sus momentos de su'rimiento ) de negatividad2 desde la transcendentalidad de la esencia, ha) que tomar mu) en serio el dato cuantitativo, porque parece emp ricamente m%s sensato apro!imarse a la realidad de nuestro mundo desde lo que es ma)oritario que desde lo que es minoritario o e!cepcional4 porque las ra ces transcendentales del su'rimiento de todo ser humano 6limitaci"n, carencia, concupiscencia7 se histori&an mu) ma)oritariamente a trav#s de la pobre&a, de modo que #sta representa en s misma, por una parte, un su'rimiento masivo, pero con'igura tambi#n, ) muchas veces agrava, otros su'rimientos provenientes de la condici"n humana limitada 6indignidad, sinsentido, resignaci"n, etc.74 ) porque esta pobre&a, aun cuando masivamente se da en el 8ercer $undo, est% relacionada causalmente con otros mundos, de modo que, aunque la pobre&a se su're en el 8ercer $undo, es una realidad de ) para todo el mundo3 6J.(?OR=/?, *l principio2misericordia. Oa+ar de la cru& a los pueblos cruci'icados, (al 8errae, (antander @DD2, I27. 3*!iste, pues una debacle hist"rica, ) algn nombre ha) que ponerle. As lo hace el lengua+e actual, que llama a estos pueblos A8ercer $undoA, Ael surA, Apa ses en v as de dasarrolloA... De estas 'ormas se quiere decir que algo anda mal4 pero este lengua+e no comunica todo lo mal que anda este mundo. -or ello se hace necesario hablar de pueblos cruci'icados, lengua+e meta'"rico, ciertamente, pero que comunica mucho me+or que otros la magnitud hist"rica de la debacle ) su signi'icado para la 'e. *n cualquier caso, evita mucho me+or el encubrimiento que operan otros lengua+es3 6=bid., EI7.

que se reali&a la opci"n 'undamental3 . . esto por motivos evang#licos , porque se quiere vivir el
3HE 3HD

estilo de las bienaventuran&as, tal ) como las propone Jess para quienes quieren seguirle . De todas
3@H

'ormas, esta concreci"n de la caridad a trav#s de la mediaci"n de la opci"n pre'erencial por los pobres, supone un cuestionamiento no s"lo de los resultados sino tambi#n de los presupuestos de la cultura moderna ) secular, que es el interlocutor de la #tica personalista .
3@@

<on el t#rmino 3pre'erencial3 3se pretende salvar la universalidad del mensa+e cristiano, pero destacando al mismo tiempo que tal universalidad s"lo se puede a'irmar ) reali&ar evang#licamente desde la peculiaridad de los pobres. AUuiere decir que nadie debe sentirse e!cluido de una =glesia con esa opci"n, pero que nadie puede pretender ser incluido en la =glesia sin esa opci"nA3 . -or eso, se
3@2

a5ade al t#rmino 3pre'erente3 el de 3no e!clu)ente3 . -ero se advierte con claridad que, si la opci"n
3@3

3HE G.$?R*/? R*JX/, op.cit., @@I. 38omar conciencia de la irrupci"n del pobre ) su mundo, +unto con el redescubrimiento del evangelio de Jesucristo como la buena nueva que se anuncia a los pobres. (on 'actores que van decantando una manera de vivir ) entender el ser cristiano. La vida cristiana se con'igura como un servicio a la causa del pobre que no es otra que la causa de Jess. *s lo que e!presa la 'ormula Aopci"n pre'erencial por los pobresA 6-. @@3K2@@6I7 al recoger ) con'igurar un estilo de vida, una sensibilidad, una conciencia ) una escala de valores morales. De este modo, la solidaridad para con el pobre se convierte en piedra de toque, en criterio veri'icador de la #tica cristiana4 primero, en el nivel de la pr%ctica, de la moral vivida, e, inmediatamente despues, en el nivel de la 'ormulaci"n sistem%tica3 6=bid., @@37 3HD 3*l hacer del servicio al pobre una opci"n de vida no es s"lo un acto de dimensi"n #tica4 para el cristiano comporta, adem%s, una e!periencia espiritual puesto que el encuentro con el pobre es un encuentro con el (e5or mismo3 6=bid., @@E7. 3@H 3Las bienaventuran&as del tercer evangelista subra)an la gratuidad del amor de Dios que ama pre'erentemente al pobre real. Las de $ateo completan esta perspectiva se5alando el requerimiento #tico para los seguidores de Jess que se desprende de esa iniciativa amorosa de Dios. (e trata de acentos 2ambos aspectos est%n presentes en cada uno de los dos te!tos2 ) de en'oques complementarios. (eguidor de Jess es aquel que traduce la gracia recibida 2 que lo inviste como testigo del reino de vida2 en obras hacia el pr"+imo, en especial el pobre4 disc pulo es quien se hace solidario 2incluso AmaterialmenteA2 de aquellos que el (e5or ama pre'erentemente. -or todo ello es declarado bienaventurado ) apto para entrar al reino Apreparado desde la creaci"n del mundoA 6$t 2I,3I7. Oienaventurados los disc pulos, los que hacen la Aopci"n pre'erencial por el pobreA. *ntre la gratuidad ) la e!igencia, la investidura ) la misi"n, discurre la vida del disc pulo. ("lo una =glesia solidaria con los pobres reales ) que denuncia la pobre&a como un mal, est% en condiciones de anunciar el amor gratuito de Dios. Don que debe ser acogido en pobre&a espiritual3 6T.T08=RRR*;, -obres ) opci"n 'undamental, 3@F23@E7. 3@@ 3-roponer un modelo de #tica que pase a trav#s de la mediaci"n de la opci"n pre'erencial por los pobres, supone cuestionar no s"lo los resultados sino tambi#n los presupuestos de la cultura de la modernidad, que es el sustrato de la propuesta de la autonom a. (e ha de ver la realidad ) la historia desde el reverso, desde los intrusos, desde los no invitados, para captarla en su totalidad. De otra manera, partiendo de la concepci"n ideal de la persona, se da por descontada la igualdad de todos 6como e!igencia7 cuando, en realidad, es un hecho ine!istente ) no se puede percibir el mundo del pobre. *n cambio, desde la otra perspectiva se tienen las condiciones para recoger el clamor de los oprimidos ) convertirlo en herramienta disponible para la comprensi"n del mundo ) para su trans'ormaci"n3 6G.$?R*/? R*JX/, 8eolog a moral desde los pobres, @@27. 3@2 J.L?=(, ?pci"n por los pobres. ( ntesis doctrinal, en J.$.:=T=L 6*d.7, La opci"n por los pobres, (al 8errae, (antander @DD@, @2. 3@3 3Resulta un lugar comn a'irmar que la caridad es el centro de la moral cristiana ) que el amor proclamado por <risto en el evangelio no e!clu)e a nadie, sino que se e!tiende hasta el amor a los enemigos 6$t. I,KK7. Algunos han cre do ver en ello incompatibilidad o contradicci"n con la opci"n pre'erencial por el pobre, presentada como parcial ) desvirtuada respecto al amor universal que busca la salvaci"n de todos los hombres. -ara despe+ar dudas, -uebla insiste en que se trata de una pre'erencia que no es e!clusiva ni e!clu)ente 6-.@@KI7. La parado+a ) el esc%ndalo del evangelio consiste precisamente en proclamar la universalidad desde la parcialidad, amor a todos desde la pre'erencia por el pobre. (i el primado de la moral no puede ser otro que la caridad, es preciso entender la caridad no en 'orma privatista, sino en clave evang#lica 6$t. 2I,3@2KI7 de amor real ) e'ica& al pobre.

pre'erente no e!clu)e a nadie, ni a ricos ni a pobres, de la o'erta salvadora de Dios, s e!clu)e determina dos modos de vida de los ricos, que son 'uente de miseria ) de su'rimiento para los pobres .
3@K

De todas 'ormas, esta opci"n pre'erencial por los pobres no la entiende la #tica de la liberaci"n, considerando a los pobres simplemente como individuos singulares, ni s"lo desde el aspecto puramente socio2econ"mico , sino como 3su+etos sociales3, que desempe5an un papel decisivo )
3@I

primordial en la vida de la =glesia en orden a la vivencia del evangelio en el mundo .

3@6

2.I. El 2rinci2io -isericordia. *n este sentido se entiende que la universalidad del amor cristiano se veri'ica a trav#s de la pre'rencia por el pobre como mediaci"n B...C 0niversalidad de la opci"n pre'erencial por el pobre signi'ica, por tanto, amor a todos desde el pobre ) e!igencia para todos de amor al pobre. Lo dicho hasta aqu puede sinteti&arse a'irmando que, as como la caridad, rasgo esencial del ethos cristiano, concreta la opci"n 'undamental, la opci"n pre'erencial por el pobre concreta el dinamismo de la caridad en el cristiano. La opci"n 'undamental, que con'igura su vida moral, se reali&a en la opci"n pre'erencial por los pobres, que habr% de e!presarse por medio de actitudes ) actos3 6G.$?R*/? R*JX/, op.cit.,@@K2@@67. 3@K 39a) una evidencia aparente que suele ra&onar as , A*s claro que Dios no e!clu)e a nadie, ni siquiera a sus enemigos. Jess mismo tampoco e!clu)" a los ricos B...C /o se puede optar por los pobres ) no optar por los ricos. 9a) que optar por todosA B...C -ero esto es un so'isma. /o por lo que dice e!pl citamente, sino por lo que se da a entender impl citamente. La opci"n por los pobres, no es e!clu)ente de nadie, ) nadie ha querido hacerla e!clu)ente de personas, ni de ricos ni de pobres B...C ?ptar por los pobres no signi'ica optar por sus personas ni e!cluir a las personas de los ricos. ?ptar por los pobres no es optar por sus personas, sino optar por su causa, por su perspectiva, por sus intereses, por su 'orma de ver la sociedad, por hacerse solidario con ellos, por participar en sus luchas, por compartir la utop a que les anima en su compromiso liberador. -or tanto, optar por los pobres signi'ica 2esto s 2 e!cluir la perspectiva de los ricos, e!cluir sus intereses de clase, su 'orma de ver la sociedad, sus intereses privados ) privati&antes, sus pro)ectos de consolidaci"n del actual sistema que les 'avorece a base de e!plotar a los pobres. La opci"n por los pobres no e!clu)e nunca a las personas de los ricos, porque la (alvaci"n es o'recida a todos, ) a todos se debe la =glesia en su ministerio4 pero s e!clu)e el modo de vida de los ricos, verdadero insulto a la miseria de los pobres4 ) se e!clu)e su sistema de acumulaci"n ) de privilegios, que necesariamente e!polia ) margina a la inmensa ma)or a de la 'amilia humana, a pueblos ) continentes enteros3 6J.$.:=T=L, ?pci"n por los pobres Vpre'erencial ) no e!clu)enteW, en J.$.:=T=L 6*d.7, op.cit., 6K26I7. 3@I 3La teolog a de la liberaci"n lo es de la liberaci"n del oprimido 2del oprimido entero, cuerpo ) alma2 ) de todos los oprimidos, el pobre, el so+u&gado, el discriminado, etc. *s imposible detenerse en el aspecto puramente socio2econ"mico de la opresi"n, esto es, el aspecto ApobreA, por m%s 'undamental ) AdeterminanteA que sea. *s preciso ver tambi#n otros planos de opresi"n social, la opresi"n de tipo racial, el negro4 #tnico, el indio4 ) la opresi"n de tipo se!ual, la mu+er3 6<.O?GG, *pistemolog a ) m#todo de la teolog a de la liberaci"n, en AA.::., $)sterium Liberationis, =, @HK7. 3@6 3V-ero qu# es lo que se entiende por Asu+eto socialAW AAl hablar de su+eto social entendemos no los individuos considerados en su singularidad, sino en cuanto que son grupos o clases sociales, que asumen ) desempe5an un papel decisivo ) primordial en cierto momento de la vida de la =glesiaA 0na de las conquistas de la teolog a moral en una perspectiva latinoamericana ser a precisamente la percepci"n de este nuevo su+eto social de la =glesia ) de la moral. 9ablar de un nuevo su+eto social signi'ica admitir un despla&amiento del centro de intereses, un determinado grupo social se convierte en parte privilegiada de la =glesia ) de la moral en ve& de otro. (i la =glesia ) la teolog a moral quieren ser consecuentes con la opci"n pre'erencial por los pobres, tendr%n que escuchar mucho m%s las preguntas, las preocupaciones, los intereses de un grupo social anteriormente AolvidadoA. (i antes las cuestiones que surg an eran primordialmente las de las personas ) grupos AbienA, ahora habr% que de+ar sitio a las cuestiones de los que estaban de sobra B...C La cuesti"n consiste en reequilibrar la balan&a, haciendo que sur+an tambi#n los problemas vitales de los empobrecidos ) que todos los problemas morales sean abordados en una perspectiva m%s +usta3 6$?(*R2L**R(, op.cit., EK2EI7.

De ah se deriva otra caracter stica de esta #tica teol"gica, su compromiso socio2pol tico trans'ormador, entendido como pra!is . *sta opci"n pre'erencial por los pobres, que concreta la
3@F

opci"n 'undamental del cristiano, que es la caridad, no se traduce simplemente en 3obras de caridad3. /o se reduce al asistencialismo que pueda practicarse en determinadas 3obras de misericordia3. La caridad se convierte en principio primordial ) estructuran te. *s el principio2misericordia
3@E

el que

convierte la caridad en caridad pol tica, que conduce a la comunidad eclesial a la desprivati&aci"n, ) a sus integrantes a vivir insertos, asumiendo como propia la causa de la liberaci"n de los pobres . . esto
3@D

le e!ige ser realista, haci#ndose cargo de la realidad, cargando con la realidad ) encarg%ndose de la realidad .
32H

3@F 3*l esquema latinoamericano no es 'ruto de especulaciones teol"gicas, sino que pretende traducir toda una pr%ctica eclesial3 6=bid., E27. De 'orma que, si no potencia el compromiso de trans'ormador, 3a'irmar que Ael contenido de la #tica de la liberaci"n se concreta b%sicamente en la a'irmaci"n del criterio de la ortopra!is cristianaA, que Alo que da autenticidad a la pra!is cristiana es su car%cter liberadorA puede parecer mu) poco ) mu) gen#rico3 6=bid., D32DK7. 3@E 3*l t#rmino AmisericordiaA ha) que entenderlo bien, porque puede connotar cosas verdaderas ) buenas, pero tambi#n cosas insu'icientes ) hasta peligrosas, sentimiento de compasi"n 6con el peligro de que no va)a acompa5ado de una pra!is7, Aobras de misericordiaA 6con el peligro de que no se analicen las causas del su'rimiento7, alivio de las necesidades individuales 6con el peligro de abandonar la trans'ormaci"n de las estructuras7, actitudes personales 6con el peligro del paternalismo7... -ara evitar las limitaciones del concepto AmisericordiaA ) los malentendidos a que se presta, no hablamos simplemente de AmisericordiaA, sino de Aprincipio2misericordiaA B...C Digamos que por Aprincipio2misericordiaA entendemos aqu un espec 'ico amor que est% en el origen de un proceso, pero que adem%s permanece presente ) activo a lo largo de #l, le otorga una determinada direcci"n ) con'igura los diversos elementos dentro del proceso. *se Aprincipio2misericordiaA 2creemos2 es el principio 'undamental de la actuaci"n de Dios ) de Jess ) debe serlo de la =glesia3 6J.(?OR=/?, *l principio2misericordia, 327. 3Lo que ha) que recalcar es que no se trata aqu de Aobras de misericordiaA, sino de la estructura 'undamental de la reacci"n ante las v ctimas del mundo. *sta estructura consiste en que el su'rimiento a+eno se interiori&a en uno, ) ese su'rimiento interiori&ado mueve a una re2acci"n 6acci"n, por tanto7 ) sin m%s motivos para ello que el mero hecho del herido en el camino... . ha) que recalcar tambi#n que la misericordia no es s"lo una actitud 'undamental que est% 6o no est%7 en el inicio de todo proceso humano, sino que es un principio que con'igura todo el proceso posterior3 6=bid., 2I2267. 3(i se toma en serio la misericor dia como lo primero ) lo ltimo, entonces se torna con'lictiva. A nadie lo meten en la c%rcel ni lo persiguen simplemente por reali&ar Aobras de misericordiaA, ) tampoco lo habr an hecho con Jess si su misericordia no hubiera sido, adem%s, lo primero ) lo ltimo. -ero, cuando lo es, entonces subvierte los valores ltimos de la sociedad, ) #sta reacciona en su contra3 6=bid., K37. 3*n este mundo se aplauden o se toleran Aobras de misericordiaA, pero no se tolera a una =glesia con'igurada por el Aprincipio2misericordiaA, el cual la lleve a denunciar a los salteadores que producen v ctimas, a desenmascarar la mentira con que cubren la opresi"n ) a animar a las v ctimas a liberarse de ellos. *n otras palabras, los salteadores del mundo anti2 misericordioso toleran que se curen las heridas, pero no que se sane de verdad al herido ni que se luche para que #ste no vuelva a caer en sus manos. <uando esto ocurre, la =glesia 2como cualquier otra instituci"n2 es amena&ada, atacada ) perseguida, lo cual, a su ve&, veri'ica que la =glesia se ha de+ado regir por el Aprincipio2misericordiaA. . la ausencia de tales amena&as, ataques ) persecuciones veri'ica, a su ve&, que la =glesia habr% podido reali&ar Aobras de misericordiaA, pero no se ha de+ado regir por el Aprincipio2misericordiaA 6=bid., K27. 3@D 39an sido tocados por la miseria ) la esperan&a de vivir ) han dado verdadera primac a a esa miseria ) a esa esperan&a. 9an cambiado sus o+os para ver este mundo con los o+os de Dios4 han cambiado su cora&"n para sentir el dolor de este mundo como lo siente Dios. *sto ha hecho que sus pies 2como los de quien anuncia la buena nueva2 ha)an recorrido caminos di'erentes, los caminos que llevan a los pobres, ) sus manos se ha)an puesto a traba+ar en su de'ensa. *sta gran misericordia es la que est% detr%s de los movimientos de inserci"n entre los pobres, en el traba+o por de'ender los derechos humanos, en las luchas por propiciar la +usticia, en la entrega por crear comunidades vivas3 6=bid., 2H67. 32H 3*ste en'rentarse con las cosas reales en tanto que reales tiene una triple dimensi"n, el hacerse cargo de la realidad, lo cual supone un estar en la realidad de las cosas 2) no meramente un estar

-recisamente tratando de ser realista, 3el m#todo latinoamericano intenta tomar en serio la con'lictividad social B...C Aceptar la dimensi"n con'lictiva de la sociedad como punto de partida no implica, sin embargo, estimular esa con'lictividad, sino detectarla ) denunciarla para superarla me+or3 . Llamarla teol"gicamente por su nombre, pecado, con todas las reservas que se quieran hacer
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a esta nomenclatura teol"gica . *n cuanto opuesta al Dios del Reino 2que es Dios de la vida2 ) en
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cuanto opuesta a la histori&aci"n del Reino de Dios , el su'rimiento de los pueblos cruci'icados
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mani'iesta socialmente la presencia del pecado en el mundo ) en la historia. La muerte prematura a que se condena a los empobrecidos es presencia del antirreino, es pecado. -ecado que da muerte . (i
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a la #tica teol"gica se le pide hacerse cargo de la realidad, cargando con la realidad ) encarg%ndose de la realidad, su misi"n ) su tarea es 2como la de Jess, el (iervo de .ahv#, ) en su seguimiento 2, en
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primer lugar, de denuncia del pecado. -ero no s"lo eso. *s tambi#n de anuncio ) de tratar de iluminar los caminos por los que los cre)entes han de transitar para reali&ar en el seguimiento de Jess el Reino de Dios en la historia. -or eso, esta #tica pone de relieve el aspecto social del pecado , sin olvidar la
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ante la idea de las cosas o en el sentido de ellas2, un estar ArealA, en la realidad de las cosas, que en su car%cter activo de estar siendo es todo lo contrario de un estar c"sico e inerte e implica un estar entre ellas a trav#s de sus mediaciones materiales ) activas4 el cargar con la realidad, e!presi"n que se5ala el 'undamental car%cter #tico de la inteligencia que no se le ha dado al hombre para evadirse de sus compromisos reales, sino para cargar sobre s con lo que son realmente las cosas ) con lo que e!igen4 el encargarse de la realidad, e!presi"n que se5ala el car%cter pr%!ico de la inteligencia que s"lo cumple con lo que es, incluso en su car%cter de conocedora de la realidad ) comprensora de sentido, cuando toma a su cargo un hacer real3 6=.*LLA<0R>A, 9acia una 'undamentaci"n 'ilos"'ica del m#todo teol"gico latinoamericano, en *<A 32223236@DFI7K@D7. <'. tambi#n =D., Giloso' a de la realidad hist"rica, $adrid @DD@. 32@ $?(*R2L**R(, op.cit., FE2FD. . prosigue, 3*st% claro que una moral elaborada en la perspectiva de los empobrecidos ) que reconoce la con'lictivi dad no ser% aceptada pac 'icamente por todos. Resulta molesta, altera la visi"n rutinaria de la realidad, modi'ica pr%cticas, desinstala. -ero es preciso recordar que una moral que no es cuestionante no es ni teol"gica ni evang#lica3 6idem7. 322 -ueden verse, en este sentido, las certeras observaciones a las reservas que hace el conservadurismo a la utili&aci"n teol"gica de esta nomenclarura de 3pecado3, aplicado a las estructuras sociales, de+ando de tenerlas, cuando se aplica al 3pecado original3, en J.=.T?/;eL*; GA0(, -ro)ecto de hermano. :isi"n cre)ente del hombre, (al 8errae, (antander @DEF, 3EK23E6. 323 3La teolog a latinoamericana insiste tambi#n en la necesidad de comprender el pecado en relaci"n con el Reino de Dios. *l reino es el contenido 'undamental del evangelio de Jesucristo, A#l no se predic" a s mismo, ni siquiera s"lo a Dios, sino el Reino de DiosA4 en consecuencia, Ael pecado es no s"lo la negaci"n de Dios, sino 'ormalmente la negaci"n del Reino de DiosA. <on este en'oque b blico ) cristol"gico, el pecado recobra amplitud ) radicalidad teol"gicas. Al ser concebido en re'erencia al Reino, realidad escatol"gico2transcendente, pero, a la ve&, hist"rica, el pecado muestra su vertiente teol"gico2religiosa ), al mismo tiempo, pone de mani'iesto su consistencia #tica e hist"rica3 6G.$?R*/? R*JX/, 8eolog a moral desde los pobres, @2D7. 32K 3*laborando la re'le!i"n teol"gica a partir de la realidad, se constata, en primer lugar, la e!istencia de una situaci"n que denota la presencia del pecado. De ah que uno de los temas iniciales de la teolog a de la liberaci"n sea el considerar la opresi"n ) la miseria humana de las grandes masas pobres del pueblo latinoamericano como Auna situaci"n claramente in+usta, de pecado mortalA3 6=bid., @2E7. 32I <'. J.(?OR=/?, *l principio2misericordia, E32DI. 326 3*sta perspectiva, que pone de relieve el aspecto social del pecado, se debe, evidentemente, a la incorporaci"n a la metodolog a teol"gica de la mediaci"n de las ciencias sociales. -ero esto no basta para e!plicar una visi"n teol"gica sobre el pecado4 es necesario tener mu) presentes dos postulados teol"gicos, la imagen de Dios2amor ) el presupuesto de una sola historia. ("lo cuando se comprende a Dios como amor que nos lleva a vivir en el amor, se puede captar la dimensi"n #tico2teol"gica del pecado como desamor, A-ecar es negarse a amarA. De la misma manera, percibir la historia de salvaci"n desde la perspectiva comunitaria del pueblo de Dios, no como paralela o superpuesta a la historia meramente humana sino como el sentido m%s pro'undo de la nica historia asumida por la

dimensi"n personal . -ero no est% centrada en el pecado, sino en el Reino de Dios, proclamado por
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Jess .
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Lo mismo que ha) una +usticia que brota de la 'e, de la misma manera, de la 'e brota una lucha contra la in+usticia. 0na lucha no s"lo individual, sino tambi#n social ) pol tica. (in este compromiso la 'e quedar a recortada ) capitidisminuida. -ero, sin embargo, este compromiso, segn la teolog a latinoamericana, tiene varios elementos 'undamentales, un elemento de ruptura ) desarraigo del medio ' sico o social propio4 un elemento de encarnaci"n e identi'icaci"n con el mundo de los pobres hasta vivir como uno m%s de ellos4 un elemento de asunci"n consciente ) activa de la causa de los pobres4 ) un elemento de asunci"n del destino de los pobres hasta el 'inal ) sin posible retorno . *ste
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compromiso comprende tambi#n varios niveles discursivos .

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obra salv 'ica de <risto, trae como consecuencia el poner de relieve la incidencia hist"rico2social del pecado3 6G.$?R*/? R*JX/, op.cit., @2E7. 32F 38odo ello no anula ni se opone a la dimensi"n personal del pecado4 al contrario, la sita ) la complementa. *n este sentido, la teolog a latinoame ricana ha insistido en presentar una consideraci"n englobante del pecado que supone la insosla)able dimensi"n personal, la re'erencia a Dios, la relaci"n con el pr"+imo ) su cristali&aci"n en estructuras dentro de la trama hist"rica de la humanidad. *n la perspectiva de la teolog a de la liberaci"n, se reconoce Ala presencia del pecado en nuestras vidas ) en el mundo en que nos encontramos. *s decir la percepci"n de aquello que traba nuestra comuni"n con Dios ) nuestra solidaridad con los otros4 de aquello tambi#n, ) consecuente mente, que impide la creaci"n de una sociedad +usta ) humanaA. (i, en determinados momentos, se acenta la preocupaci"n por el pecado social, se debe, ante todo, a que era menester resaltar el aspecto m%s descuidado, tanto en la teolog a moral como en la pastoral3 6=bid., @2E2@2D7. 32E 3*l poner de relieve la radicalidad del pecado como causa ltima de toda opresi"n, no signi'ica elaborar una teolog a hamartioc#ntrica, en la que el pecado ocupe el puesto de categor a primordial. La teolog a ) la #tica de la liberaci"n son decididamente cristoc#ntricas. Justamente por centrarse en la obra de la salvaci"n en <risto, se pone en primer plano la realidad del pecado como el lado negativo de la redenci"n. /o se puede hablar de <risto como salvador sin poner de mani'iesto aquello de lo que nos libera, el pecado ) todas sus consecuencias3 6=bid., @2F7. 32D 3@. 0n elemento de ruptura, que se e!presa en Acambio de lugar ' sico o socialA, A#!odo ) desidenti'icaci"n con el AstatusA del poderA, ArupturaA con el mundo cultural propio ) con sus criterios espec 'icos de valoraci"n. (e trata de una ruptura que corresponde, l"gicamente, a los que, sin ser inicialmente pobres, optan por serlo. 2. 0n elemento de encarnaci"n o identi'icaci"n, que se e!presa en Air a la peri'eriaA, Asalir al encuentro del otroA, entrar en el mundo del pobre ) asumirlo como propio. *ste momento )a a'ecta a todos los que hacen la opci"n, incluso a los materialmente pobres, quienes no siempre han hecho su)o de cora&"n el mundo de los pobres. (e trata de una conversi"n inicial ) tiene car%cter asint"tico, ) va del vivir AconA los pobres 6m%s all% del vivir AparaA los pobres7 hasta el vivir AcomoA pobres. 3. 0n elemento de asunci"n consciente ) activa de la causa de los pobres, Asolidaridad activa con las luchas ) pr%cticas popularesA, Ade'ensa activa de los derechos de los pobresA, Acompromiso con su liberaci"n integralA, Aa'irmaci"n incondicional de la vida ) recha&o incondicional de la in+usti ciaA... *n este elemento radica la ma)or novedad de la opci"n por los pobres, en cuanto que al asumir la causa de los pobres, se convierte en pra!is hist"rica de liberaci"n. K. 0n elemento de asunci"n del destino propio de los pobres, que en el tercer mundo pasa normalmente por la persecuci"n ) no raras veces conclu)e hist"ricamente con la muerte Atemprana e in+ustaA. *ste elemento se convierte en criterio de veri'icaci"n de la autenticidad de la encarnaci"n en el mundo de los pobres ) de la de'ensa activa de su causa. *l martirio no es visto como algo puntual, sino como culminaci"n de la persecuci"n, ) #sta es vista como preparaci"n ) modo incipiente de martirio3 6J.L?=(, ?pci"n por los pobres, @@2 @27. 33H 3@. /ivel del an%lisis de la co)untura. *n el que se aprecia la correlaci"n de 'uer&as presentes, como las resistencias de la sociedad ) de la =glesia, la capacidad del pueblo para llevar las propuestas hechas, etc. 2. /ivel de los pro)ectos ) programas. (e constitu)e de las propuestas de lo que es hist"ricamente viable, los ob+etivos que alcan&ar a corto o a largo pla&o. (in eso nos quedar amos en las utop as puras ) en las meras buenas intenciones.

De todas 'ormas, se es bien consciente de que, aunque la 'e es tambi#n pol tica, no se reduce a la acci"n , ni menos an a una acci"n pol tica partidaria. /o es 'unci"n de la 'e, ni tampoco de la
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teolog a 'i+ar alternativas pol ticas, aunque se sirva de ellas de manera instrumental, cuando intenta concretar su servicio a los cruci'icados de la historia . *n este sentido, esta teolog a de la liberaci"n es
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v%lida en la 'e, aunque, por hip"tesis, estuvieran en crisis las alternativas pol ticas que le sirven de apo)o ) re'erencia en un preciso momento . *stas crisis lo nico que har an ser a e!citar la creatividad
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pol tica de quienes est%n irreversiblemente volcados por el principio2misericordia hacia los pobres .
33K

3. /ivel de la estrategia ) de las t%cticas. (e de'inen aqu las medidas concretas para alcan&ar los ob+etivos propuestos, alian&as, recursos, medidas varias4 todo ello a trav#s de +uicios prudenciales que van hasta el nivel m%s concreto, la t%ctica. K. /ivel #tico ) evang#lico. $ediante los valores ) criterios de la moral ) de la 'e se aprecian las metas ) las medidas propuestas, privilegiando, por e+emplo, los m#todos no2violentos, el di%logo, la presi"n moral, la resistencia activa, etc. I. /ivel per'ormativo. (e puede llegar hasta el discurso del obrar directo, apelando ) arrastrando hacia la acci"n, ) sirviendo de puente entre la decisi"n ) la e+ecuci"n3 6<.O?GG, *pistemolog a ) m#todo de la teolog a de la liberaci"n, @@37. 33@ 3La 'e no se reduce a la acci"n, aunque liberadora. *s Asiempre ma)orA ) comprende tambi#n momentos de contemplaci"n ) de pro'unda gratitud. La teolog a de la liberaci"n lleva tambi#n al templo. . desde el templo lleva de nuevo al 'iel a la pla&a pblica de la historia, ahora cargado con todas las 'uer&as divinas ) divini&adoras del misterio del mundo, que es Dios3 6=bid., @@27. 332 3*s por una e!igencia de re'le!i"n teol"gica cr tico2concreta desde los pobres ) oprimidos por lo que el instrumental de las ciencias humanas, ) particularmente del mar!ismo, se hi&o necesario. *s la primera teolog a que usa ese instrumental anal tico en la historia, ) lo asume desde las e!igencias de la 'e, evitando el economicismo, el materialismo dial#ctico ingenuo, el dogmatismo abstracto. -uede entonces criticar el capital como pecado, la dependencia, etc. /o 'i+a alternativas pol ticas 2pues no es 'unci"n de la teolog a2, pero se guarda de caer en AtercerismoA 6ni capitalismo, ni socialismo, sino una soluci"n cristiana pol tica7. /o de+a por ello de ser una teolog a ortodo!a 6que surge desde la ortopra!ia7, tradicional 6en su sentido 'uerte7. *ntra misioneramente en di%logo con el mar!ismo3 6*.D.D0((*L, 8eolog a de la liberaci"n ) mar!ismo, en AA.::., $)sterium Liberationis, =, @K37. 333 3-arecer a que con esta presentaci"n de la crisis del socialismo, del mar!ismo ) del sandinismo )a estar a debidamente se5alada la crisis global actual. . esto es lo que hace la ideolog a liberal2 dem"crata, que describe la situaci"n actual como la conclusi"n de una lucha hist"rica que ha durado dos siglos, el L=L ) el LL, entre comunismo ) capitalismo, entre mar!ismo ) liberalismo, ) que llega ahora a su conclusi"n con el derrumbamiento del comunismo ) el triun'o del capitalismo. Rsta es la interpretaci"n que la ideolog a dominante quiere imponer a nivel mundial. -ero este an%lisis es gravemente reductor B...C (e toma como criterio para valorar el #!ito de un sistema social 2del capitalismo2 la reali&aci"n, el 'ortalecimiento, el enriquecimiento de una m nima parte de la humanidad, ) se prescinde de todo lo que esto conlleva en costo humano para todo el resto de la humanidad. <on este criterio se puede decir que el capitalismo no est% en crisis, que el capitalismo est% avan&ando, que est% descubriendo nuevas posibilidades, especialmente despu#s que se le abrieron los mercados de los pa ses del *ste europeo ) de la 0ni"n (ovi#tica... -ero, si se toma como criterio el punto de vista de los oprimidos, de los marginados, de los pobres como su+etos, entonces el +uicio resulta ser totalmente di'erente. *n este caso ha) que decir que el capitalismo est% atravesando una crisis mu) pro'unda, una crisis mort 'era, que signi'ica la muerte lenta pero segura de una gran parte de la humanidad, ) que, por lo tanto, esta crisis es todav a m%s grave que la que hab a golpeado al mundo mar!ista, porque tiene un impacto mucho m%s 'uerte ) mort 'ero sobre la evoluci"n de la humanidad, ) porque, adem%s, parece mucho m%s di' cil la liberaci"n de este tipo de violencia, de este tipo de opresi"n, porque es una violencia m%s escondida, m%s sutil ), por lo tanto, m%s tr%gica en sus e'ectos3 6T.T=RARD=, ?ptar por los pobres despu#s de la crisis del Asocialismo realA, en J.$.:=T=L 6*d.7, La opci"n por los pobres, @@H2@@@7. 33K 3-or eso, en ve& de mundiali&ar el mercado ) las 'ormas de acumulaci"n, lo que ha) que mundiali&ar son otros h%bitos culturales de solidaridad, de compasi"n colectiva para con las v ctimas, de respeto a sus culturas, de compartici"n de bienes, de integraci"n emotiva con la

2.6. $a /tica inteligencia del a-or y la -isericordia* $a 4,sticia y la liberacin. *sta 'ormulaci"n de la #tica no est% al servicio e!clusivo del ministerio ordenado en la =glesia. *st% al servicio de toda la comunidad de la =glesia, en orden a que #sta se ponga al servicio del Reino de Dios ) de sus destinatarios 2los pobres2 en el seguimiento hist"rico de Jess. =ntenta hacer de ella un signo del Reino, una =glesia que sea en el mundo 3germen ) principio3 del Reino . -ara lo cual la #tica
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teol"gica ha de gestarse en una comunidad, que no s"lo evangeli&a sino que, adem%s, debe de+arse evangeli&ar por los pobres . *s una #tica cristiana hecha desde la inserci"n en la comunidad ) para la
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inserci"n de la comunidad cristiana entre los pobres. *sto a'ecta a la misma autocomprensi"n del quehacer teol"gico, en general, ) #tico, en particular, )a no ser% s"lo inteligencia de la 'e, sino inteligencia del amor, la misericordia, la +usticia ) la liberaci"n . 38ambi#n en la teolog a tiene que estar presente la misericordia. 8iene que estar presente como contenido que la teolog a debe esclarecer ) propiciar4 pero debe estar presente tambi#n en el mismo e+ercicio del quehacer teol"gico, de modo que #ste sea tambi#n e!presi"n de la misericordia ante el mundo su'riente3 . 9a de ser un quehacer no s"lo intelectual, sino tambi#n pr%!ico comprometido. As la 'ormulaci"n de una teolog a #tica cristiana es una tarea #tica tambi#n. . ha de ser una tarea cristiana ) evang#lica, m%s que una tarea acad#mica ) pro'esional, aunque esta dimensi"n no de+e de ser importante tambi#n. De hecho, en un balance autocr tico alguno echa de menos el poco desarrollo de esta labor, ) lo contabili&a entre las limitaciones de la #tica teol"gica de la liberaci"n .
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naturale&a, de sentimientos de humanidad ) de misericordia para con los humillados ) o'endidos. V-arece ut"picoW Lo es. -ero lo ut"pico pertenece a la realidad. /o es una huida de la realidad, sino el descubrimiento de que no estamos en el 'in de la historia4 el descubrimiento de que la historia est% siempre abierta ) de que es posible una convivencia m%s 'eli&. *l ser humano, hombre o mu+er, no es hi+o o hi+a de la necesidad esclavi&adora, sino de la alegr a liberadora. *s deseando lo imposible como nos abrimos a la concreti&aci"n de lo posible3 6L.O?GG, ?pci"n por los pobres, teolog a de la liberaci"n ) socialismo ho), en J.$.:=T=L, op.cit., @3@7. 33I <'. LT.I. 336 3A5os de compromisos en de'ensa Asegn el mandato evang#lico 6de7 los derechos de los pobresA, ) de creaci"n de comunidades cristianas de base como Aprimero ) 'undamental ncleo eclesial de base, que debe responsabili&arse de la rique&a ) e!pansi"n de la 'eA, han descubierto nuevas perspectivas. *sas e!periencias eclesiales Ahan a)udado a la =glesia a descubrir el potencial evangeli&ador de los pobresA. (e trata de una a'irmaci"n 'undamental de -uebla, que se arraiga en la e!periencia de la =glesia en Am#rica latina, al mismo tiempo que subra)a la continuidad con $edell n3 6T.T08=RRR*;, -obres ) opci"n 'undamental, 32H232@7. 33F 3De ah que la realidad de los pobres e!i+a ) posibilite que la teolog a cambie su propia autocomprensi"n ) se comprenda, ante todo, como intellectus amoris, no en oposici"n, pero s en di'erenciaci"n al intellectus 'idei. $%s concretamente, que se comprenda como intellectus misericordiae, iustitiae, liberationis3 6J.(?OR=/?, Jesucristo liberador, II7. 33E J.(?OR=/?, *l principio2misericordia, 6F. 3*n el cristianismo lo que tiene ltima prioridad es el amor. (i todo esto es as en la revelaci"n ) en la vivencia real de la 'e, no se ve por qu# la teolog a tenga que comprenderse s"lo como intellectus 'idei ni, menos an, reducirse a ello. /o se ve por qu# el quehacer teol"gico, uno m%s entre los quehaceres cristianos, no tenga que dar prioridad a lo que caracteri&a a la revelaci"n ) a la 'e cristiana, el amor3 6=bid., F37. 3Dicho en otras palabras, dentro del quehacer teol"gico B...C ha), pues, un pensar para conocer ) esperar me+or4 pero ha) tambi#n un pensar para erradicar el su'rimiento ) trans'ormarlo en go&o, para erradicar la muerte ) promover la vida. 9a) un pensar transido de admiraci"n ) de esperan&a4 pero ha) tambi#n un pensar transido de su'rimiento ) de misericor dia3 6=bid., FK7. 3-ara una teolog a que se basa en esa irrupci"n, esto signi'ica que debe asumir activamente en su propio quehacer la dimensi"n de gratuidad, ) que una teolog a basada en esa irrupci"n tiene que ser intellectus gratiae, tiene que ser re'le!i"n sobre lo que se le ha dado en cuanto dado B...C 8omar ambas cosas en serio es una 'orma de mostrar c"mo responde la teolog a a la totalidad de la revelaci"n ) de la 'e. *s tambi#n una 'orma de evitar lo que a nuestro +uicio ser a el reduccionismo 'undamen tal, una pr%ctica del amor sin gratuidad o una gratuidad sin pr%ctica del amor3 6=bid., FD7. 33D 3De hecho, dado el car%cter predominantemente no acad#mico ) de 'ormulaci"n ocasional o

'ragmentaria de muchos escritos, la re'le!i"n #tica latinoamericana no siempre ha escapado a la tentaci"n de Abricolage intelectualA ) hermen#utico3 6G.$?R*/? R*JX/, 8eolog a moral desde los pobres, @II7. 3La 'alta de una elaboraci"n sistem%tica, amplia ) consistente es una limitaci"n que se ha observado en el con+unto de las corrientes teol"gicas B...C De ah que, ante los problemas ) con'lictos morales concretos, a veces 'uera preciso apelar a una especie de Aintuici"n #ticaA, dado que no se hab a elaborado un discernimiento ra&onado de los criterios morales a seguir en mltiples situaciones cotidianas. De aqu tambi#n la necesidad de pedir a los moralistas latinoamericanos B...C que nos estable&can una #tica que nos permita establecer la coherencia entre el gran pro)ecto ut"pico ) la acci"n diaria, entre las grandes necesidades ) las peque5as o grandes posibilidades. ("lo se evitar% el peligro de caer en una doble moral, en la que las e!igencias sociales no corran pare+as con una coherencia en los aspectos personales, o en el optimismo e!cesivo de creer que basta la buena intenci"n en el compromiso por la liberaci"n B...C *n cuanto a los contenidos de la moral concreta, se echa de menos la elaboraci"n de una moral pro'esional ), en general, cuanto supone a'rontar los problemas morales de la e!istencia cotidiana con rigor cr tico ) sistem%tico3 6=bid., @IK2@II7.

"%P7T!$O I:

$% TI"% TEO$#'I"% NEO"ONSER:% OR% & E$ N!E:O "%TE"ISMO

A primera vista puede parecer sorprendente ) hasta agresivo el t tulo de este cap tulo. -or eso, me pacerece que, antes de nada, ha) que clari'icar qu# se entiende por 3neoconservadurismo3

@. V*/ U0R (*/8=D? (* -0*D* 9AOLAR D* 3R8=<A 8*?LXT=<A /*?<?/(*R:AD?RA3W

9ablar de 3#tica neoconservadora3 se presta a malentendidos, lo mismo que es di' cil identi'icar qui#n la de'iende , puesto que, en primer lugar, el neoconser3ad,ris-o es ,na sensibilidad de
3KH

cara a la .or-,lacin de la /tica ->s +,e ,n 2royecto siste->tico de n,e3a .or-,lacin .

3?1

0na sensibilidad que, sin embargo, es comn a las diversas 'ormas de neoconservadurismo ) 3KH 39a) que poner de relieve, adem%s, que tanto en el neoconservadurismo pol tico2social como en el eclesial est%n presentes antiguos AprogresistasA que se han vuelto esc#pticos ante los es'uer&os anteriormente hechos para crear una sociedad m%s +usta o una =glesia m%s aut#nticamente evang#lica. 0nos ) otros han llegado a la conclusi"n de que los es'uer&os reali&ados para eliminar la pobre&a ) la desigualdad, e incluso para crear una vida de 'e menos aparente ) m%s real, han terminado creando m%s problemas de los que verdaderamente han resuelto3 6J.G.G?/8*<9A =/.*(8?, *l neoconservadurismo eclesial. Antecedentes hist"ricos ) con'iguraci"n, en =g:i @3K2 @3I6@DEE7@FH7. 3/o es e!tra5o que en este conte!to cada ve& va)an siendo menos las voces cr ticas entre los pro'esores de teolog a 6en general, m%s independientes7. =ncluso se comprende por qu# tantos pastores que en el pasado 'ueron AprogresistasA, bien porque lo eran ) ahora han de+ado de serlo, bien porque quienes les eligieron )a sab an que no lo eran, a pesar de que lo parec an 2 tambi#n aqu entra el AmisterioA2, despu#s de su nombramiento episcopal el hecho es que han de+ado de serlo ) han terminado desilusionando, por su actitud con'ormista, sobre todo, cuando en estos ltimos a5os ha ido aumentando tremendamente la presi"n del :aticano sobre el episcopado, para que #ste, a su ve&, reinvierta esta misma presi"n sobre el clero ), en ltima instancia, sobre la comunidad eclesial3 6ibid., @6D7. 3K@ 3$e parece necesario comen&ar a'irmando que, en mi opini"n, el llamado pro)ecto neoconservador carece de una 'ormulaci"n sistem%tica a la que sus partidarios otorguen un valor o'icial. (e trata, m%s bien, de un con+unto de Aideas2'uer&aA comunes a distintas corrientes ) pensadores, aunque con matices ) acentuaciones mltiples3 6R.O*LDA, La dimensi"n sociopol tica del pro)ecto neoconservador, en =gl:i @3K2@3I6@DEE7@2F7.

que se caracteri&a porque 3pone su preocupaci"n en la crisis moral de nuestro tiempo, B)C apunta a la desorientaci"n normativa que padecen muchos de nuestros contempor%neos3 . Uuiere recuperar el
3K2

rumbo #tico, que considera perdido. 3La mirada de la sensibilidad neoconservadora detecta muchos s ntomas que avalan la tesis de la crisis moral de nuestro tiempo. *l predominio de un relativismo moral que se mueve al son de las modas suavemente hedonistas, les con'irma sus temores. Lo que se ha dado en llamar Aposmoderni dadA ser a la e!presi"n +usta de lo que los neoconservadores temen ) aborrecen m%s3 . 3La que+a ante el relativismo ) la triviali&aci"n #tica avan&a hacia la necesidad de
3K3

orientaciones claras, de principios que no con'undan ) de opciones serias. (e produce as una tendencia hacia la recuperaci"n de la tradici"n ) los autores AsegurosA, a la ve& que el recelo, cuando no recha&o, de esa Anueva claseA de te"logos, moralistas, etc., diletantes del equ voco, la inseguridad ) la desorientaci"n3 . 3Adem%s de la preocupaci"n por la claridad, el orden ) la seguridad doctrinal, la
3KK

sensibilidad neoconservadora apunta al a'ian&amiento de la identidad. Oasta )a de actitudes de'ensivas 'rente a los pretendidos progresismos. *s hora de declarar la propia posici"n. *star orgullosos de ser lo que se es. 8raducido al mundo religioso, indica una recuperaci"n de la propia identidad de cre)entes. -aralela a este #n'asis en la identidad, corre la recuperaci"n de la sana tradici"n ) la llamada a a'ian&ar la propia comunidad. (uena en el trans'ondo una llamada a la de'ensa de la instituci"n, 'rente a sus cr ticos ) enemigos3 . *sta es la sensibilidad neoconservadora de cara a
3KI

la 'ormulaci"n de la #tica. -or otra parte, hablar de 3#tica neoconservadora3 se presta a equ vocos, precisamente porque la realidad a la +,e se re.iere el t/r-ino @neoconser3ad, ris-o@ no es ,n13oca sino an>loga. *n la sociolog a de la religi"n, este t#rmino se usa ho) 'undamentalmen te como re'erido a una realidad sociopol tica, a la pretensi"n de 'undamentar un capitalismo democr%tico que supere una de sus crisis internas. Justamente aquella crisis que procede de la crisis cultural ) #tica en que vive la sociedad actual ) que debilita la solide& del sistema. -or eso precisamente e!iste un

3K2 J.$.$ARD?/*(, /eoconservadurismo ) moral, el abuso de la #tica por el sistema, en Doc(oc E36@DD@7FE. 3Los t"picos que aparecen )a claramente e!puestos en la crisis del 'in del siglo L=L ) en la de los a5os treinta son los que ho) vuelven a utili&ar los ide"logos del neoconservadurismo social e incluso del neoconservadurismo eclesial 6como los de <omunione e Libera&ione7, son la anti2 modernidad, el anti2democratismo, el anti2socialismo, el anti2 mar!ismo, el anti2progresismo3 6G.0RO=/A, La crisis de 'in de siglo como caldo de cultivo de los neoconservadurismos, en =g:i @3K2 @3I6@DEE7@@@7. 3K3 =bid., FD. 3KK =bid., E3. 3La tendencia a la naturali&aci"n de la historia tiene su ltima consecuencia en el desprestigio de la re'le!i"n cr tica, que se homologa con la subversi"n ) atenta contra el valor supremo de la seguridad ) de la solide& B...C Los valores de seguridad ) de solide&, de continuidad ) de conservaci"n se encarnan en el pro)ecto neoconservador en la instituci"n, de suerte que se contrapone la instituci"n ) la cr tica como dos escenarios que no permiten connivencias. Las instituciones se de'ienden de la cr tica prohibiendo el pensamiento libre. *n el pro)ecto econ"mico neoconservador se vuelve a las ortodo!ias con pocas posibilidades para la e!perimentaci"n4 en el pro)ecto pol tico se demoni&a al disidente, ) cualquier intento por e+ercer la cr tica acaba en la e!clusi"n4 en el pro)ecto religioso se golpea a la re'le!i"n teol"gica, que ha sido tradicionalmente portadora del esp ritu cr tico en el interior de la 'e. De este modo, los neoconservadores e+ercen las supremas 'unciones de guardi%n ) custodio con todos los medios a su alcance, unas veces con instrumentos tan groseros que se descali'ican por s mismos, ) otras a trav#s de mecanismos mu) sutiles3 6J.TAR<>A R?<A, La cultura neoconservadora, en =g:i @3K2@3I6@DEE7@K22@K37. 3KI =bid., EK.

neoconservadurismo sociopol tico , que deriva hacia otro neoconser vadurismo cultural
3K6

3KF

) otro #tico,

incluso #tico religioso relaciones entre s

3KE

2puesto que la religi"n es un 'actor necesario en la construcci"n del orden

3KD

social, al que aporta control social, seguridad ) estabilidad 2, que, a pesar de sus di'erencias, guardan
3IH

, debido a que terminan en el requerimiento de una nueva 'ormulaci"n #tica,

3I@

inclu da una nueva 'ormulaci"n de la #tica cristiana . La pretensi"n de este neoconservadurismo sociopol ti co es poner la cultura ) la 'ormulaci"n #tica al servicio del sistema capitalista . -or eso, la
3I2

preocupaci"n neoconservadora est% centrada en todo aquello que tiende a la eliminaci"n o desaparici"n de los valores que sustentan la econom a capitalista. 3*l enemigo declarado de esta posibilidad es el modernismo cultural ) todos aquellos movimientos que lo de'iendan, animen ) 3K6 <'. O*RT*R2L0<1$A//, La construcci"n social de la realidad, Amorrortu, Ouenos Aires @D6E4 T.GR=D$A//, <risis del progreso, LA=A, Oarcelona @DFF4 -.L.O*RT*R, -iramides de sacri'icio. Rtica pol tica ) cambio social, 1airos, Oarcelona @DFD4 =D., 0n mundo sin hogar. $oderni&aci"n ) conciencia, (al 8errae, (antander @DFD4 -.(8*=/G*L(, 8endencias neoconservadoras en los **.00., en <onc @6@6@DE@7DH2@H34 $.GL**8, 8endencias neoconservadoras en Latinoam#rica, en <onc @6@6@DE@7@HK2@@I4 R.DA9R*/D?RG, ?portunidades vitales, *spasa2<alpe, $adrid @DE34 (.$.L=-(*8, La sociedad postindustrial 6Am#rica en su tercer siglo7, *d. Graternidad, Ouenos Aires @DE34 $./?:A1, *l esp ritu del capitalismo democr%tico, 8res tiempos, Ouenos Aires @DEK4 =D., :isi"n renovada de la sociedad democr%tica, <entro de *studios de *conom a ) *ducaci"n, $#!ico @DEK4 9.D0O=*L, Pas ist /eo21onservadurismusW, (uhrZamp, GranZ'urt @DEI4 =.1R=(8?L, Re'le!iones de un /eoconservador, Trupo *d. Latinoamericano, Ouenos Aires @DE64 T.9./A(9, La rebeli"n neoconservadora en los **.00., Trupo *d. Latinoamericano, Ouenos Aires @DEF4 $./?:A1, V*n verdad liberar%W, *d. Diana, $#!ico @DEE4 G.*.OA0$A/ 6*d.7, VUu# es el capitalismo democr%ticoW, Tedisa, Oarcelona @DEE. 3KF <'. D.O*LL, Las contradicciones culturales del capitalismo, Alian&a, $adrid @DFF4 <h.LA(<9, *l contragolpeconservador ) la guerra civil cultural, en <onc @6@6@DE@72H22F4 G.J?$*(?/, -ostmodernismo, l"gica cultural del capitalismo terd o, en AA.::., La postmodernidad, 1air"s, Oarcelona @DEI4 J.TAR<>A R?<A, La cultura neoconservadora, en =gl:i @3K2@3I6@DEE7@3F2@624 J.9AO*R$A(, $odernidad, *d. <%tedra, $adrid @DEE4 =D., *l discurso 'ilos"'ico de la modernidad, 8aurus, $adrid @DED4 A.OL??$, *l cierre de la mente moderna, -la&a g Jan#s, Oarcelona @DED. 3KE <'. -.O*RT*R, -ara una teor a sociol"gica de la religi"n, 1air"s, Oarcelona @DF@4 <.OA0$, <r ticas neoconservadoras a las =glesias, en <onc @6@6@DE@76I2EH4 *.$*/R/D*; 0R*aA, *l mito del cristianismo socialista, 0ni"n *ditorial, $adrid @DEKK4 L.O*L8RA/, <ristianismo ) econom a de mercado, 0ni"n *ditorial, $adrid @DE64 /?:A12(=$?/, 9acia el 'uturo. *l pensamiento social cat"lico ) la econom a de **.00.. 0na carta laica, *d. del Re), Ouenos Aires @DEE4 J.$.$ARD?/*(, <apitalismo ) religi"n. La religi"n pol tica neoconserva dora, (al 8errae, (antander @DD@4 =D., /eoconservadurismo ) moral, el abuso de la #tica por el sistema, en Doc(oc E36@DD@7FI2E6. 3KD 3*l 'actor religioso concede al sistema social unas cualidades que le son esenciales para su creaci"n, su mantenimiento ) su reproducci"n. -ara el pensamiento neoconservador el 'actor religioso cumple no s"lo una cualidad positiva al o'ertar las cuestiones sobre el sentido, sino que estima particularmente aquellas 'unciones que o'recen estabilidad, legitimidad ) +usti'icaci"n a la sociedad. (in religi"n no ha), en consecuencia, sociedad posible. Las convicciones religiosas contribu)en al origen de la sociedad aportando la seguridad ltima de un cosmos ordenado. <onceder orden ) seguridad a las creaciones sociales que son provisorias e hist"ricas es una 'unci"n de la religi"n que ha sido subra)ada por el pro)ecto neoconservador. Los grupos sociales necesitan apo)os emotivos 'rente a la incerte&a, consuelo cuando a'rontan la desilusi"n ) reconciliaci"n cuando se ale+an de sus ob+etivos o de sus normas. La religi"n o'rece una importante a)uda emotiva ante las rupturas de la condici"n humana, ) de este modo convalida los ob+etivos establecidos, re'uer&a el grupo ) contribu)e a minimi&ar el descontento. Los sistemas religiosos mantienen vivo el sistema social a trav#s de un universo simb"lico que re'uer&a la legitimidad de la divisi"n de 'unciones, ), sobre todo, a'ronta la alienaci"n de los su+etos desvalidos al posibilitar su vuelta al interior del grupo. Al atribuir un car%cter sagrado a las normas ) a los valores de una sociedad constituida, mantiene el dominio del grupo por encima de los deseos individuales ) contribu)e al control social. Los universos simb"licos de la religi"n transmiten ) reproducen igualmente el sistema social a trav#s de los aspectos cognitivos ) emotivos de la tradici"n4 la religi"n o'rece un sentido global a la direcci"n ) al signi'icado de la vida humana, as como los mecanismos para adaptarse a las cuestiones sobre el sentido ) crear estructuras de estabilidad3 6J.TAR<>A R?<A, op.cit., @KE2@KD7.

e!tiendan3 .
3I3

*n este sentido, no puede haber una 'ormulaci"n #tica cristiana neoconservadora. La #tica cristiana no puede estar al servicio de la +usti'icaci"n ideol"gica de ningn tipo de sistema sociopol tico. (i lo hiciera, perder a su calidad de 'uer&a cr tica. Uuedar a domesticada por el sistema, de tal suerte que, en lugar de ser normativa para #l, se convertir% en una realidad normada por #l. *l sistema estar a m%s all% del bien ) del mal. (e convertir a en una realidad intocable. *n un dios, a cu)o servicio est% la #tica, d%ndole un culto idol%trico .
3IK

3IH 3*!iste, por otra parte, el neoconservadurismo sociopol tico, el cultural ) el religioso. La adscripci"n a uno de esos neoconservadurismos guarda relaci"n con la actitud que se tenga respecto de los otros. -or eso, se puede hablar de tres aspectos del pro)ecto neoconservador, si bien sus seguidores no tienen siempre conciencia clara de la cone!i"n que los enla&a3 6R.O*LDA, op.cit., @2F7. 3I@ 3La o'ensiva sociopol tica neoconservadora presiona a las iglesias cristianas para que adecuen su magisterio sociomoral al marco del modelo de sociedad democr%tico2capitalista, ) promueven la 'ormulaci"n de una 'iloso' a ) de una cultura al servicio de ese pro)ecto3 6=bid., @2D7. 3I2 3Los neoconservadores proponen la reconstrucci"n de un espacio moral donde puedan crecer ) desarrollarse aquellas actitudes, valores ) virtudes que permitan la e!istencia de hombres ) mu+eres con una orientaci"n que d# solide& al sistema. VUu# necesita, por tanto, el sistema desde un punto de vista moralW @. *l sistema necesita de la 3#tica puritana3. La preocupaci"n neoconservadora es ata+ar la contradicci"n que brota de la cultura, ese a'%n de probarlo todo sin respetar barreras ) que parece moverse s"lo a la se5al del propio provecho ) placer. /o es esta #tica la que producir% personas traba+adoras, disciplinadas ) amantes del orden. Al contrario, tendremos individuos nada productivos ) bastante hedonistas, +usto lo contrario de lo que pide el sistema. 9a), por tanto, que detener esta en'ermedad hedonista ) recuperar la A#tica de la productividadA, el orden ) la disciplina. Los pensadores neoconservadores son conscientes de que en el trans'ondo del 'uncionamiento econ"mico capitalista 2como )a vio A.(mith2 late una serie de valores sin los cuales el sistema no 'unciona. 9a) una lealtad a las normas del sistema, cumplimiento de pactos, adem%s de las actitudes se5aladas, sin las que es impensable que pueda 'uncionar la sociedad del capitalismo democr%tico. =ncluso, como acenta D.Oell, se requiere capacidad de sacri'icio por los otros, solidaridad para poder mantener una comunidad democr%tica. -ero Vno ha minado el mismo sistema del capitalismo del consumo de masas dichas virtudesW, Vno ha 'avorecido el hedonismo, las miras alicortas hacia el propio gusto ) satis'acci"n, la publicidad ) 'iebre consumistasW D.Oell parece aceptarlo por momentos. -ero no sigue esta l"gica, sino que mira 'uera del sistema econ"mico, hacia el modernismo cultural, la sensibilidad descre da de Ai&quierdasA ) la nueva AclaseA del conocimiento, como los causantes de tanta desorientaci"n, narcisismo e incapacidad de sacri'icio. *st%n, por tanto, claros los enemigos a batir. -ero los neoconservadores hacen algo m%s que de'enderse ) atacar a los enemigos. -roponen una recuperaci"n de esa #tica que a)ud" ) sirvi" al sistema. *l problema ser% c"mo hacerlo sin caer en el verbalismo vac o ni en puros deseos arcai&antes. 2. 9a) que 'ortalecer las 3estructuras intermedias3. La soluci"n neoconservadora camina por el desarrollo de instituciones que puedan a)udar a recuperar los valores de la #tica puritana, orden, disciplina, traba+o, capacidad de sacri'icio... -ara ello 2dir%n -.Oerger ) J.R./euhaus2 no ha) otra salida que la vuelta atr%s moral cultural. *s decir, ha) que recuperar los valores de los tiempos anteriores propios del capitalismo. -ero sin anacronismos. 9a) que re'or&ar las instituciones intermedias compensado ras. *s decir, aquellas instituciones que siempre 2antes ) ahora2 han asegurado en toda la sociedad la integraci"n del individuo. *stas son las estructuras intermedias de la 'amilia, la religi"n, el vecindario ) las asociaciones de libre 'ormaci"n. Aqu encuentra valor la persona ) se impulsa a los individuos a comportamientos

<ualquier 'ormulaci"n de la #tica cristiana, en este sentido, ha de estar atenta cr ticamente para hacerse consciente de a qui#n sirve, sobre todo, despu#s de la aparici"n de lo que J.$.$ardones llama el 3s ndrome GuZu)ama3, que, despu#s de la desaparici"n del socialismo real, sita al capitalismo real como el 'inal de la historia .
3II

/ecesariamente

ha

de

tomar

distancia

de

este

tipo

de

neoconservadurismo para no perder su identidad ) su ortodo!ia. . ha) que reconocer que algunos neoconservadores cat"licos vigilantes est%n atentos a salvar esta distancia .
3I6

(in embargo, no quieren echarse en bra&os de posiciones que se presentan como 3progresistas3, tales como las que hemos estudiado hasta ahora sea la #tica te"noma, cu)os destinatarios eran los solidarios. A trav#s de la participaci"n en estas estructuras, los individuos obtienen compensaci"n 'rente a la racionalidad calculadora del mercado ) la super'icial e!ploraci"n de un pensamiento hedonista. (on, pues, instituciones equilibradoras en una sociedad que inevitablemente presenta contradicciones, dis'uncionalidades ) abusos B...C 3. *l subsuelo de la #tica puritana, la religi"n. Los neoconservadores no apelan s"lo a las instituciones intermedias. (aben que sin el subsuelo religioso la planta de la #tica productiva ) sacri'icada se seca. 9a) un consenso generali&ado en el diagn"stico neoconservador acerca de la necesidad de la religi"n para recuperar la #tica. (in religi"n 6+udeo2 cristiana7 no ha) garant as de mantener a la larga el esp ritu de traba+o, renuncia, orden, etc. Los neoconservadores no creen que ha)a manipulaci"n de ingenier a social capa& de sustituir a la religi"n. -or esta ra&"n, apelan a una recuperaci"n de la religi"n como modo de sostener vivo ) 'irme el sistema. 0n modo de llegar a la necesidad de la religi"n que no de+a de levantar la sospecha de la utili&aci"n. *s una revitali&aci"n de la religi"n al servicio del sistema. (e la quiere como acu 'ero para que las virtudes necesarias al sistema no decaigan ) mueran. (e busca la religi"n 2aunque no negar%n los servicios Ae!istencialesA que presta2 como generador social de actitudes, como propulsor de instituciones 6parroquias, escuelas, catequesis, comunidades...7 donde los individuos aprenden las virtudes adecuadas al sistema, a la ve& que tienen un paraguas protector contra sus inclemencias B...C /o es la #tica, los valores por s mismos, por su atractivo o 'uer&a humani&adora, sino en cuanto sirven al sistema, que as parece adornado de todas las virtudes de racionalidad ) humanismo. La #tica es una criada que no tiene que dudar en mancharse las manos en bien del sistema B...C La #tica neoconservadora es una #tica del sistema capitalista democr%tico. . es una #tica que se presenta, en ltimo t#rmino, como religiosa. 8iene ra ces en la tradici"n b blica. (e o'rece as una a'inidad cristiano2capitalista que, al menos, debe ser mirada con o+os cr ticos. Las manipulaciones han sido 'recuentemente el verdadero contenido que se ocultaba tras tales a'inidades3 6J.$.$ARD?/*(, /eoconservadu rismo ) moral, el abuso de la #tica por el sistema, EH2E37. 3I3 =bid., FF. 3IK 3La religi"n pol tica neoconservadora es un peligroso intento de legitimar indirectamente el sistema capitalista. Guncionali&a la religi"n cristiana en pro de la salud del sistema. ., al no cuestionar su propia l"gica capitalista 6econ"mica ) pol tico2administrativa7 ni su pretendida modernidad, desemboca en la absoluti&aci"n del sistema capitalista democr%tico en sus aspectos m%s deshumani&adores. *sta absoluti&aci"n del sistema se puede entender en sentido religioso, como un culto idol%trico que impide ver la alteridad de los otros, sobre todo de las ma)or as pobres de este mundo, ) e!perimentar el evangelio de Jesucristo como go&osa nueva de el Reino ha sido revelado a los pobres ) peque5os ) a los que optan por ellos3 6J.$.$ARD?/*(, <apitalismo ) religi"n. La religi"n pol tica neoconservadora, 2EF7. 3Adem%s de la 'uncionali&aci"n de la religi"n que supone, su sacrali&aci"n a trav#s de la a'inidad con la tradici"n b blica es una mostruosa tergiversaci"n3 6ibid., 2FF7. 3II 3Denomino as el trans'ondo que recorre al 'amoso art culo de G.GuZu)ama sobre el 'in de la historia tras la ca da del *ste ) el triun'o del capitalismo democr%tico como sistema. *ste cierre cualitativo, hegeliano, de la historia 2al no advertirse otras alternativas en el hori&onte que nos es dado contemplar2 conlleva un go&o de vencedor que recorre tambi#n, a pesar de las di'erencias que han establecido nuestros autores con GuZu)ama, a los representantes neoconservadores ), m%s an, al talante neoconservador. /o ha) alternativa4 luego estamos al 'inal del camino. /o un camino cerrado, sino abierto, que o'rece una ilimitada progresi"n ) desarrollo B...C *ste convencimiento de vivir en el cuasi2'inal de los

hombres que viven en un conte!to secular, sea la #tica de la liberaci"n, cu)o origen ) destinatarios privilegiados eran los empobrecidos del 8ercer $undo. $%s bien, las critican en 'unci"n de la 'idelidad a la identidad ) a la relevancia cristianas . De manera que se puede decir que, si los dos modelos de
3IF

'ormulaci"n de la #tica cristiana, anteriormente estudiados, intentaban acentuar, sobre todo, la dimensi"n creativa respecto de las propuestas del :aticano == manteniendo no obstante la 'idelidad evang#lica, #sta intenta acentuar, sobre todo, la dimensi"n de 'idelidad a las mismas tratando de hacerse relevante en el mundo.

tiempos lleva consigo la actitud religiosa de la certe&a del cumplimiento de las promesas. /o ha) que esperar nada ni me+or. *l Ames asA )a ha venido. La esperan&a se ha reali&ado. /o ha) hori&onte de e!pectativas di'erente4 s"lo ha) un hori&onte AhinchableA, agrandable. *sta absoluti&aci"n del sistema que conlleva, en ma)or o menor grado, el talante neoconservador es peligroso, porque se apro!ima a la idolatr a3 6J.$.$ARD?/*(, op.cit., 2FK22FI7. 3I6 3:eZemans ) L"pe& 8ru+illo no pueden ser cali'icados de neoconservado res en el pleno sentido del t#rmino en /orteam#rica. /inguno de ellos ve en las actuales condiciones sociales unas virtudes ocultas o que las +usti'iquen ni preconi&an un repliegue de la =glesia sobre s misma, con el consiguiente abandono de la sociedad o del orden pol tico a sus destinos. *s notable el hecho, por e+emplo, de que 'alte en el pensamiento de ambos cualquier muestra de entusiasmo por las virtudes del capitalismo o del libre mercado. $ientras que los neoconservadores norteamericanos consideran que el capitalismo ) el libre mercado son las bases indispensables de la libertad ) la prosperidad, :eZemans ) L"pe& 8ru+illo, in'luidos por el pensamiento social cat"lico, critican decididamente los valores ) motivaciones del capitalismo, el modelo ) el nivel de desarrollo a que conduce ) el impacto negativo que 'recuentemente tiene en cuanto a la libertad individual ) social. :eZemans niega que el capitalismo 'omente la e!plotaci"n a que se ve sometida la poblaci"n AmarginalA de Latinoam#rica, pero insiste en que es incapa& de insertar e'ica&mente a este sector en la econom a o la sociedad nacionales. -or su parte, L"pe& 8ru+illo sostiene que el capitalismo es responsable de Ahaber producido una insultante concentraci"n de rique&as ) oportunidades en contra ) a e!pensas de los dem%s, a los que imponen sus le)es ) condicionesA. *sa hostilidad hacia el capitalismo no es tan s"lo un re'le+o de lealtad a la doctrina social cat"lica. *s adem%s una conclusi"n a la que sienten llevados :eZemans ) L"pe& 8ru+illo por el desarrollo hist"rico del capitalismo en Latinoam#rica, donde al cabo de a5os de actuaci"n provechosa no ha impulsado ni la libertad ni la prosperidad B...C Las reali&aciones del capitalismo han sido tan pobres en Latinoam#rica que su de'ensa no puede constituir una opci"n pol ticamente viable para nadie, neoconservadores o quien quiera que aspire a conseguir o mantener un apo)o popular amplio. Las condiciones econ"micas ) sociales que ha producido el capitalismo no son lo Asu'icientemente buenasA como para de+arle actuar en pa&. (on muchos los que carecen de alimentos, empleo ) vivienda como para que los latinoamericanos acudan a buscar re'ugio ) consuelo en el sector privado sin trabas o en el mercado libre3 6$.GL**8, 8endencias neoconservadoras en Latinoam#rica, en <onc @6@6@DE@7@@H2@@24 c'. R.:*1*$A/(, =glesia ) mundo pol tico, 9erder, Oarcelona @DF@4 A.LX-*; 8R0J=LL?, Die& a5os despu#s de la A-opulorum -rogressioA, en 8ierra /ueva 226@DFF7 7. 3IF (egn J.G.Gontecha, 3los rasgos que me+or caracteri&an al neoconserva durismo eclesial ) en los que #ste m%s insiste son, poner el acento religioso en la vuelta a la trascendencia4 mani'estar un recha&o de la laicidad de la sociedad, al mismo tiempo que mostrar una clara simpat a por la presencia de los movimientos neocon'esionales en ella, ) entender la religi"n como guardiana de la moral pblica que los miembros de la sociedad han de practicar B...C *l progresismo que es necesario combatir, segn los neoconservadores eclesiales, es aquel que se con'igura desde una apro!imaci"n a la l nea de un Acristianismo seculari&adoA3 6op.cit., @FK2@FI7. Desde este planteamiento no es e!tra5o que el neoconservadurismo rechace la apro!imaci"n a los planteamientos #ticos anteriormente estudiados. 3Actualmente asistimos a una grave crisis socioreligiosa provocada por la privati&aci"n de la religi"n, por su debilitamiento institucional ) por aquellas teolog as que postulan la a'inidad entre cristianismo ) socialismo. La privati&aci"n causada por la seculari&aci"n 6$odernidad7 ha reducido la religi"n a la es'era privada e individual. Grente a ello, los neoconservadores reivindican su 'unci"n social con el 'in de superar la crisis. La seculari&a ci"n es una bestia negra para el pro)ecto religioso neoconservador B...C

2. 0/ =/8*/8? D* G=D*L=DAD AL <?/<=L=? :A8=<A/? ==.

De la 'ormulaci"n #tica en clave neoconservadora, que se da en el seno de la =glesia, no se puede pre+u&gar sin m%s que intente ser una reacci"n contra el :aticano == , ni que sea una revancha
3IE

de la postura tradicionalis ta, atropellada en el aula conciliar, pero que ha permanecido viva, ) e!ige su carta de ciudadan a en la teolog a posconciliar . $ucho menos se puede sugerir mala 'e en esta
3ID

propuesta . De todas 'ormas, creo que tampoco se puede ocultar su presencia en el %mbito de las
36H

'ormulaciones #ticas de la teolog a posconciliar. De+ando aparte la cuesti"n de si esta 'ormulaci"n #tica responde o no a un pro)ecto m%s amplio de 3restauraci"n3 , s creo que se puede a'irmar que este deseo de 'idelidad supone una lectura
36@

peculiar de las propuestas del mismo <oncilio, las considera no como punto de partida, sino como t#rmino de llegada, e intenta poner 3orden3 en la =glesia despu#s del movimiento de cr tica interna que se di" en ella a partir del :aticano== . <on esta "ptica me parece que no es e!tra5o que se intente m%s
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Los neoconservadores acusan a los te"logos de la liberaci"n de adoptar un marco anal tico mar!ista en contradicci"n con los principios cristianos, ) apro!imarse a causa de su utopismo a los impulsos totalitarios. *sta a'inidad ha aparecido como evidente a la <ongregaci"n romana ) a'ecta a los instrumen tos anal ticos, a la interpretaci"n de la historia ) a los principios del sistema mar!ista. *l socialismo invocado por los te"logos de la liberaci"n entra5a a los o+os de los neoconservadores toda clase de problemas. (obre todo, haber planteado las 'unciones alternativas de la religi"n, en el hori&onte de una presencia pro'#tica que e+erce una in'luencia subversiva en una determinada sociedad3 6J.TAR<>A R?<A, op.cit., @IH2@I@7. 3IE De este pre+uicio me parece que adolece alguna consideraci"n generali &adora del neoconservadurismo, si no se tienen en cuenta ciertos matices de las distintas 'ormulaciones. -or e+emplo, cuando se a'irma que, 3en general, se podr a decir que por neoconservadurismo se entiende aquel movimiento que en el orden socioecon"mico intenta restaurar una econom a de signo capitalis ta, en el orden cultural pretende restaurar una cultura de signo menos cr tico ) en el campo sociorreligioso reacciona contra el modelo de =glesia nacido del <oncilio :aticano == ) quiere restaurar un tipo de catolicismo menos contagiado del 'en"meno de la seculari&aci"n ) del pensamiento religioso protestante. . todo ello porque es preciso recuperar las seguridades ) privilegios tradicionales que el ciudadano encontraba antes en la sociedad, ) el cre)ente, en la =glesia, ) que, ltimamente, ambos creen haber perdido3 6J.G.G?/8*<9A =/.*(8?, op.cit., en =gl:i @3K2@3I6@DEE7@F27. *sta visi"n del neoconservadurismo puede aplicarse sin reservas nicamente a ciertos movimientos integristas, en los que se da un recha&o abiertamente e!presado del :aticano == 6p.@D67, como puede ser el que encabe&aba $.Le'ebvre 6pp.@DE2 2H27. 3ID <'. R.LA0R*/8=/, La renovaci"n carism%tica Vmovimiento pro'#tico o neoconservadorW, en <onc @6@6@DE@7IE2ID. 36H <omo dice un te"logo tan poco sospechoso de conservadurismo como -.Richard, 3/o debemos equivocarnos en el +uicio cr tico del neoconservaduris mo progresista. Los nuevos temas ) valores que #l integra son en s buenos, aut#nticos ) conservan su plena vigencia. /o ha) tampoco en el neoconservadu rismo mala 'e o una voluntad e!pl cita de mentir, enga5ar o de'ormar la realidad de las cosas. Detr%s del conservadurismo, del social2cristianismo ) del neoconservadurismo est% siempre la intenci"n honesta de evangeli&ar ) construir la =glesia. *l neoconservadurismo tampoco es una estrategia de recuperaci"n de los sectores cristianos populares o una estrategia diversio nista para con'undir o distraer de los problemas 'undamentales o de las tareas m%s urgentes. *ste tipo de +uicio es err"neo, super'icial ) maniqueo3 6-.R=<9ARD, *l neoconservadurismo progresista latinoamericano, en <onc @6@6@DE@7@H27. 36@ <'.T.;=;?LA, La restauraci"n del -apa Po+t)la, <ristiandad, $adrid @DEI. 362 3Anunciado por Juan LL=== como un <oncilio que deb a renovar la =glesia ) e!presar en t#rminos nuevos el mensa+e de la tradici"n, el impulso cr tico estaba )a presente en su programa, ) llev" a los -adres conciliares a rebelarse contra pro)ectos de te!tos preparados de antemano ), despu#s del <oncilio, al movimiento de cr tica interna de la =glesia, que ha tenido e'ectos liberadores, pero tambi#n e'ectos negativos3 6ALO*R=T?2J?((0A, La recepci"n del :aticano ==, <ristiandad, $adrid

bien &an+ar las cuestiones 2 tanto las que se dan en el seno de la =glesia como las que le plantea el mundo en su misi"n2 en lugar de replantearlas .
363

De todas maneras, si se adopta esta "ptica no es al a&ar. (e intenta recuperar una identidad ) una relevancia cristianas que se ven peligrar. /o es una nostalgia del pasado lo que mueve a los neoconservadores, sino una determinada comprensi"n de la situaci"n de la =glesia ) del mundo, ante la que no quieren permanecer pasivos. (us propuestas responden a esta determinada comprensi"n. *n consecuencia, una e!posici"n correcta del neoconservadurismo #tico ha de tener en cuenta tanto el an%lisis de la realidad como el tipo de propuestas que se hacen, desde este campo de visi"n, para salir al paso de ella, puesto que tambi#n la #tica que plantean los neoconservadores tiene su 3desde donde3 ) sus destinatarios. @DEF, I22I37. 363 3*l -apa B-ablo :=C adopta el siguiente esquema de lectura de la realidad eclesial, los peligros para la vida de la =glesia proceden tanto de quienes recha&an el <oncilio en nombre de la tradici"n como de aquellos que apelan a #l para criticar las actuales estructuras de la =glesia. *stos Ae!tremismos opuestosA que actan en el catolicismo contempor%neo, olvidan, segn el -apa, que s"lo al $agisterio supremo corresponde determinar las 'ormas de aplicaci"n conciliar. *n de'initiva, el -apa se sita en la "ptica del :aticano == ), al mismo tiempo, reserva a Roma la tarea de su interpretaci"n. La insistencia en la autoridad como nico punto de re'erencia seguro para la aplicaci"n de las directrices conciliares penetra casi todas las intervenciones papales3 6J.$.G?/8*<9A =/.*(8?, op.cit., @D@7 3$u) poco despu#s de su elecci"n, Juan -ablo == hab a proclamado que quer a aplicar el <oncilio :aticano == en una perspectiva din%mica, atenta al proceso de la historia. (egn #l, era necesario Ahacer madurar en el sentido del movimiento ) de la vida las semillas 'ecundas que los -adres de la asamblea ecum#nica echaran en buena tierraA. (in embargo, )a en un discurso pronunciado ante el <olegio <ardenalicio en noviembre de @DFD o'reci" una interpretaci"n restrictiva del <oncilio. -or as decirlo, ven a a domesticarlo ) amansarlo, es decir, a interpretarlo en una direcci"n que supone un verdadero cambio de orientaci"n. *l recuerdo de la herencia de -ablo := se e!plica en la adopci"n de un esquema interpretativo de la realidad eclesial del posconcilio, a la doble desviaci"n que encarnan progresistas ) tradicionalistas se contrapone la recta v a se5alada por la autoridad eclesi%stica. (in embargo, el papa actual acenta con m%s 'uer&a que su predecesor la continuidad con la tradici"n como criterio hermen#utico de las decisiones de la Asamblea B...C La interpretaci"n del <oncilio propuesta por Juan -ablo == ha) que entenderla m%s en la "ptica de un 'inal que en la de un punto de partida. (e trata de &an+ar las cuestiones, en ve& de replantearlas, cambiar el vocabulario, pero no el sustrato b%sico de las cuestiones. Los Asignos de los tiemposA ser%n interpretados por el $agisterio ) no por toda la =glesia, como sugiere la Taudium et spes, ) los Adones carism%ticosA deber%n ser contrastados por el $agisterio antes de que puedan ser aceptados como aut#nticos. /o cabe duda de que es un punto de vista leg timo en la interpretaci"n del <oncilio, pero tambi#n es verdad que es un punto de vista restrictivo B...C Lo cierto es que estos ltimos a5os, sorprendentemente, han vuelto a tener 'ortuna a'irmaciones ) conductas que en los a5os sesenta caracteri&aban los ambientes m%s conservadores de la <uria romana ) del episcopado. *stamos asistiendo a una clara reaparici"n de comportamientos en la =glesia que el :aticano == desech" inequ vocamente ) consigui" superar. Ynicamente hab an quedado circunscritos a grupsculos nost%lgicos B...C Recientemente el -apa, al hablar de la interpretaci"n del <oncilio, ha utili&ado una '"rmula concreta cu)a signi'icaci"n parece esconder toda una orientaci"n program%tica. (e trata de elaborar una pro'undi&aci"n del <oncilio, pero dentro de un conte!to en el que #l mismo parece querer aclarar lo que signi'ica el t#rmino Apro'undi&arA. (e trata de integrar la re'orma conciliar en un conte!to de restauraci"n, con el 'in de neutrali&ar la contradicci"n inmanente entre dos opciones opuestas ) las respectivas tendencias eclesiales que ellas implican. *s verdad que el :aticano == sigue siendo citado ) recordado en'%ticamente tanto por Juan -ablo == como por el cardenal Rat&inger. -ero ambos insisten permanentemente en l nea de con'rontaci"n entre lo que denominan el Amal esp ritu del <oncilioA ) el Averdadero <oncilioA, para se5alar que #ste no determina el principio de algo nuevo, sino una simple continuidad con el pasado3 6=bid., 2H622HD7.

2.@. %n>lisis de la realidad. Los neoconservadores no son puramente nost%lgicos. Uuieren salir al paso de la presente crisis de valores que aque+a a la sociedad ) a la comunidad eclesial. *sa crisis de valores que mani'iesta algo m%s hondo, la crisis de una 'undamentaci"n nica ) ltima de la #tica . (on conscientes de que, si no
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se ata+a esta crisis, se tambalear%n los cimientos de la #tica, dando origen a posiciones sub+etivistas, relativistas ) 'ragmentarias. *l peligro del pensamiento d#bil est% al acecho ), con #l, el descompromiso ante la realidad social ) la p#rdida de la identidad ) de la relevancia eclesiales.

2.@.@. La (os"odernidad en la sociedad conte"(or)nea.

A este peligro )a ha) amplios sectores sociales que han sucumbido. Grustradas las esperan&as de una modernidad ilustrada, que encendi" ) aliment" el 'uego de las utop as humanistas seculares 2basadas en el imperio de la racionalidad aut"noma, que arrastraba como consecuencia la muerte de Dios ) la privati&aci"n de lo religioso2 s"lo les han quedado las ceni&as de una posmodernidad 'r%gil ) hedonista . 0na posmodernidad que, a pesar del 'lorecimiento en ella de 'ormas sumamente libres,
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36K 38odo pensamiento se ha querido enrai&ar sobre un principio indiscuti ble que le otorgaba su 'undamentaci"n ) su coherencia. La tradici"n racionalista apelaba a las ideas claras ) distintas4 los empiristas, a las sensaciones4 los positivistas, a los hechos veri'icables. V-odemos seguir buscando un 'undamento intocableW <omo han reconocido :attino ) Rovatti, Ael 'undamento 'ilos"'ico tiene ho) un punto de convergencia, no ha) una 'undamentaci"n nica, ltima, normativaA. ALa tarea de ma)or alcance e importancia para la ra&"n humana, a'irma 9a)eZ, es comprender racionalmente las propias limitacionesA. 8odos los hechos culturales ) cient 'icos contribu)en a 'ortalecer el pensamiento d#bil. La teor a de la ciencia declara ilusorio buscar un 'undamento en la ciencia, )a que todo es 'alsable en principio 6-opper74 los hechos cient 'icos son construcciones en el interior del paradigma 61hun7, ), en consecuencia, no 'undan nada de manera de'initiva 6Oartle)7. Los propios valores morales se han visto sometidos a la crisis de su 'undamento, Asi la ciencia no tiene certe&a, la #tica no posee verdadA 6(carpelli73 6J.TAR<>A R?<A, op.cit., en =g:i @3K2 @3I6@DEE7@I32@IK4 c'. :.(<AR-*LL=, LAetica sen&a verit_, Oologna @DE24 :A88=/?2R?:A88=, =l pensiero debole, $ilano @DE34 T.:A88=/?, *l 'in de la modernidad, Tedisa, Oarcelona @DE64 =D., Las aventuras de la di'erencia. -ensar despu#s de /iet&sche ) 9eidegger, -en nsula, Oarcelona @DE64 =D., =ntroducci"n a /iet&sche, -en nsula, Oarcelona @DEF7. 36I A pesar de que 3los an%lisis sobre un 'en"meno como el post2moderno, en el que nos hallamos inmersos de lleno, adolecen necesariamente de provisionalidad ) de 'alta de perspectiva su'iciente B) de queC no estamos en disposici"n de +ustivalorarlo en su verdadera magnitud3, s que se puede decir que 3por agotamiento o por desviaci"n de las energ as modernas, el hombre contempor%neo ha recorrido un sinuoso proceso de transgresiones de lo moderno que le han abocado a la desencantada situaci"n de post2modernidad3 6$.R0O=?, *l conte!to de la modernidad ) de la postmodernidad, en $.:=DAL 6*d.7, <onceptos 'undamentales de #tica teol"gica, 8rotta, $adrid @DD2, @K3, @HD4 c'. todo el art culo ) su amplia ) selecta bibliogra' a @HF2@KK7. 3La modernidad est% gr%vida de postmodernidad. Al desarrollarse los rasgos 'undamentales de la modernidad aparecen las cuestiones postmodernas3 6J.$.$ARD?/*(, -ostmoder nidad ) cristianismo. *l desa' o del 'ragmento, (al 8errae, (antander @DEE, 3@7. . es que 3la modernidad se caracteri&a por los siguientes rasgos, @. 0n proceso de racionali&aci"n en el que se va con'igurando un tipo de hombre orientado al dominio del mundo, con un estilo de pensamiento 'ormal, una mentalidad 'uncional, un comportamiento austero ) disciplinado ) una motivaciones morales aut"nomas, +unto con un modo de organi&ar la sociedad alrededor de la instituci"n econ"mica ) la burocracia estatal.

e!"ticas ) sectarias de religiosidad 2que vienen a responder al vac o, la inseguridad ) al tedio de la vida en nuestra sociedad m%s que a ninguna otra cosa 2, es atea, pero cu)o ate smo 3no es el
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prometeico 6Geurbach, $ar!7, sino el niet&scheano, Dios no es el contrincante del hombre, sino el imposible Absoluto que se nos desvanece en la e!periencia radical de la relatividad de todo3 .
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(e trata, en realidad, de una posmodernidad nihilista, que preconi&a la autodisoluci"n de la verdad #tica ) de su 'undamentacion en la racionalidad , atracando el barco de la vida individual en la
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e!periencia ) en el sentimiento 4 ) la vida social en un realismo individualista, hedonista

36D

3FH

e insensible

2. 0n centro productor de relaciones sociales, la econom a. La religi"n, que tradicionalmente hab a ocupado este lugar, es despla&ada hacia la peri'eria ) se reclu)e, cada ve& m%s, en la es'era privada. 3. 0na visi"n del mundo 6cosmovisi"n7 descentrada, desacrali&ada ) pluralista. .a no ha) un centro, una ideolog a nica. Aparece el relativismo ) se comien&a a cuestionar la posibilidad de un 'undamento, una verdad. *stamos en la sociedad del polite smo de valores 6dioses ) demonios7. K. 0na ra&"n que muestra varias dimensiones o es'eras 6ciencia, moral, arte7 que tienen su propia autonom a. <ada ve& aparece m%s di' cil la posibilidad de una uni'icaci"n e incluso de una interacci"n mutua. I. 0na de estas dimensiones de la ra&"n, la cient 'ico2t#cnica, adquiere una preeminencia social que tiende a oscurecer la valide& de las dem%s dimensiones de la ra&"n. La ra&"n tiende a con'undirse con la racionalidad cient 'ico2 t#cnica. 6. 0na estructura social con'igurada por dos instituciones o sistemas predominantes, la t#cnico2 econ"mica ) la burocr%tico2administrativa. <onstitu)en la mani'estaci"n ob+etiva de la racionalidad 'uncional 6tecno2 burocr%tica7, que tiende a coloni&ar todos los %mbitos sociales ) humanos. F. 0n tipo de hombre celoso de su autonom a individual, pero con ambivalentes mani'estaciones de hiper2individualismo narcisista3 6ibid., 3@2327. 366 3Junto al progresivo desenganche con respecto al universo de la Areligi"n cristianaA se puede percibir ho) una Arecuperaci"n de 'ormas sumamente libres, e!"ticas, m%gicas, incluso arbitrarias ) supersticiosas, astrol"gicas, cuando no sectarias, de religiosidadA, que sugiere a $.Oerman la tesis del Are2encantamiento del mundoA ) constitu)e el terreno me+or abonado para movimientos como A/eQ AgeA. Rste ) otros movimientos similares denotan, de hecho, una 'iebre religiosa que viene a responder al vac o espiritual ) al tedio de la vida de nuestra sociedad, a la ve& que da cauce al 'lorecimiento de toda clase de sectas que se aprovechan de la desorienta ci"n de los Abuscadores de sentido ) de seguridadA3 6$.R0O=?, op.cit., @K27. 36F J.$.$ARD?/*(, op.cit., DF. 36E 3*l pensamiento postmoderno cuestiona 'uertemente la ra&"n moderna ilustrada. *sta actitud prosigue una tradici"n de autocr tica ) vigilancia de la cultura occidental. Desde este punto de vista, la postmodernidad contina el esp ritu cr tico de la =lustraci"n, volvi#ndolo contra s mismo. Lo nuevo de la cr tica postmoderna es su radicali&aci"n ) un rasgo sociol"gico que le acompa5a, el desencanto racionalista ha llegado a las masas ) no nicamente a los intelectuales. La descon'ian&a ante la ra&"n ilustrada alcan&a, en el caso de los postmodernos, a los representantes de la sospecha socio2cultural. Uuieren ir m%s all% de las pretensiones corrosivas o emancipadoras de los cr ticos. /o se trata )a de integrar o recomponer la modernidad, sino de superarla. -or eso sospechan de los maestros de la sospecha, se muestran incr#dulos ante los grandes relatos emancipatorios. Uuieren de'enderse del logocentrismo occidental, de la primac a de la ra&"n 'undamentadora, totali&ante ) dominadora. -ara ello propugnan la de'ensa radical del pluralismo de lengua+es ) un pragmatismo conte!tual3 6J.$.$ARD? /*(, op.cit., I62IF7. 36D 3La modernidad encumbra a la ra&"n, la AendiosaA4 todo es medido por ella como par%metro de'initivo de per'ecci"n ) 'uncionamiento. La post2 modernidad reniega de la misma, la Ades2 mitologi&aA4 desenmascara sus aberraciones ) la desarticula transgrediendo sus pretensiones omn modas de regulaci"n ) 'uncionamiento B...C *l hori&onte de lectura postmoderno nace, pues, del Aesc%ndalo de la ra&"nA como emblema de la modernidad. (e entabla un AprocesoA contra la ra&"n moderna. -rimeramente es sometida a +uicio ) condenada por desmesura ) deshumani&aci"n, B...C del prurito racionalista se llega al culto a lo irracional. De hecho, casi todo en la post2modernidad apunta a un Aa+uste de cuentasA con relaci"n al a'%n desmesurado de racionalismo en todas sus 'ormas B...C *l proceso post2moderno a la ra&"n en aras del irracionalismo ) el consiguiente giro hermen#utico no

ante el su'rimiento . 0na posmodernidad que 'lorece en el humus de una sociedad pluralista,
3F@

permisiva ) tolerante, ) que cultiva una 'orma de 3pensamiento educado3, que renuncia a la tarea de clari'icar los valores ) criticar los antivalores, dado que cada uno tiene los su)os 2sin posible +usti'icaci"n ni 'undamentaci"n2 ) la convivencia e!ige el respeto de todos en su libertad . *l
3F2

pluralismo es irrenunciable para ella . -ero un pluralismo que no tiene 'ronteras,

3F3

3La post2modernidad parece desconocer la vigencia de 'ronteras. De su transgresi"n surge la irracionalidad en las diversas es'eras de la e!istencia ) se origina, por v a de desprotecci"n ) aislamiento de barreras, una situaci"n crepuscular, de penumbra de valores, aquella Asituaci"n 'ronteri&aA, allanada, en la que ni el logos ni el ethos encuentran mansi"n estable. De este modo recuperan el espacio perdido los demiurgos ideol"gicos, religiosos ) morales. /uevamente adquiere carta de ciudadan a una cohorte de 'en"menos antes desterrados, como la pu+ante vuelta a las pr%cticas demon acas, bru+er a, cultos esot#ri cos... 8odo parece caber, +unto ) desordenado, la e!altaci"n er"tica ) la demoni&aci"n del mundo ) de la corporalidad4 el #!tasis entusi%stico ) el e!cepticismo nihilista. -or ello, esta situaci"n invocan, propiamente, ningn contraprincipio4 introducen s"lo Ae!perienciaA, se tiene la e!periencia, se e!perimenta en el sentido m%s elemental ) amplio del t#rmino. -ero con ello no se establece ningn esquema predeterminado. (e trata simplemente de soltar la vela al aire de la e!istencia a trav#s de toda la gama de polari&aciones que se pueden oponer al rigor de la l"gica, vivencias, sentimientos, a'ectos, s mbolos, espontaneidad, 'antas a... Acaso quepa argumentar, s , que con la post2modernidad la 'uer&a del eros irrumpe contra el maltrecho logos ), de momento, le puede ) le despla&a3 6$.R0O=?, op.cit., @3E7. 3FH Desde posiciones postmodernas se propugna 3una esteti&aci"n general de la vida, donde adquieren unidad un pensamiento 'ruitivo e inaugural, con una #tica postmete' sica sin 'undamento, una micro2pol tica de la deliberaci"n republicana ) un individualismo d#bil a la bsqueda de s 3 6J.$.$ARD?/*(, op.cit., FE7. (in embargo, 3qui&% lo m%s valioso que aporta la postmodernidad sea su sensibilidad disgustada ) cr tica ante las propuestas modernas no reali&adas, generadoras de realidades opuestas, ) el deseo de ir m%s all% de la situaci"n actual. Las cuestiones que plantea amena&an con arro+ar el grano con la pa+a, pero tienen la virtud de hurgar en las debilidades de la #poca3 6idem7. 3F@ 3La sociedad postmoderna es el lugar donde el individualismo hedonista se ha vuelto leg timo a trav#s de la crisis de la era de la revoluci"n ) de la esperan&a 'uturista4 es el lugar %vido de identidad, de di'erencia, de conservaci"n, de reali&aci"n personal inmediata, donde no se discute la autonom a personal4 es el lugar en que la res publica )a no tiene una base s"lida, sino que est% poblada de individuos cada ve& m%s atentos a ellos mismos B...C (egn todos los observadores sociales, vivimos una etapa en la que se est%n reali&ando las promesas del nihilismo, a saber, la autodisoluci"n de la verdad ) del 'undamento, el 'in de la novedad ) la insensibilidad del su'rimiento B...C /iet&sche )a hab a relacionado la e!periencia de la muerte de Dios 2es decir, del car%cter e!plicitamente super'luo de todo 'undamento2 con la nueva situaci"n de relativa seguridad que hab a alcan&ado la e!istencia individual ) social en virtud de la organi&aci"n social ) del desarrollo t#cnico3 6J.TAR<>A R?<A, op.cit., @IE2@6H7. 3F2 A 'alta de cualquier 'undamentaci"n antropol"gica o teol"gica de esta convivencia, no e!iste 3m%s all% del tiempo ) del a&ar un orden que determina el ncleo de la e!istencia humana ) establece una +erarqu a de responsabilida des3, no e!iste 3ningn apo)o te"rico que no sea circular de la creencia de que la crueldad es horrible3 6R.R?R8., <ontingencia, iron a ) solidaridad, -en nsula, Oarcelona @DD@, @F7. -ero esto no quiere decir el simple ) llano regreso a la le) de la +ungla. La solidaridad necesaria para la convivencia ser%, para ese posmoderno que es R.Rort), 'ruto de la imaginaci"n, 3*n mi utop a, la solidaridad humana B...C no se la ha de alcan&ar por medio de la investigaci"n, sino por medio de la imaginaci"n, por medio de la capacidad imaginativa de ver a los e!tra5os como compa5eros en el su'rimiento3 6ibid., @E7. 3F3 38om%ndose en serio el Aenunciado de la legitimidad de la di'erenciaA 6L)otard7, o dando cauce a una concepci"n de la e!istencia como espacio cru&ado de pro)ectos mltiples 6:attino7, el hombre de ho) no parece dispuesto a renunciar, ba+o ningn precio, a la prerrogativa de elecci"n dentro de una pluralidad de alternativas3 6$.R0O=?, op.cit., @K@7.

post2moderna equivale, para muchos coet%neos, a la brutal toma de conciencia, a niveles pro'undos del ser de nuestra cultura algo decisivo est% de+ando de ser ello mismo3 .
3FK

-or eso mismo, ven en esta posmodernidad un momento disolvente ) desestabili&ador de cualquier identidad personal o social. -erdido el 'undamento del comportamiento humano, #ste se vuelve puramente sub+etivo a escala individual ) atomi&ado a escala social. La #tica se vuelve simplemente una #tica del amor propio, para la cual la solidaridad no es m%s que una estrategia del ego smo ilustrado .
3FI

3*l narcisista post2moderno representa al tipo humano dominado por los e'luvios de ciertos ideales modernos ) por el desd#n hacia otros que contradicen su tendencia marcadamente inmanente e individualista. As , se siente emancipado de todo encuadramiento transcendental ) vive en el mito de una autonom a radical de la persona4 pero se revela sistem%ti camente contra los valores sociales ) morales establecidos, as como contra sus encau&amientos ) todo su te+ido institucional4 en el 'ondo reduce su mundo, voluntariamente, a la nica es'era de la e!istencia privada. *ste AtipoA post2moderno que ho) tiende a marcar toda la civili&aci"n occidental, recha&a sistem%ticamente cuanto puede di'icultar su autodesarrollo ) se entrega a la nostalgia de una sociedad totalmente hedonista ) permisiva3 .
3F6

(in embargo, esta clausura narcisista no evita sino que incita la inseguridad e indeterminaci"n para el propio individuo, a'ectando de manera negativa tambi#n al conte!to social en el que vive. (i cada uno ha de crear desde su e!periencia sus propios valores, ninguna propuesta #tica tiene relevancia. (i los valores #ticos son individuales ) carecen de cualquier tipo de 'undamentaci"n, no ser% posible basar sobre ellos ningn tipo de orden social. *stamos en presencia de un mundo sin hogar, '%cil presa de la p#rdida del sentido ) del vac o e!istencial para los individuos
3FE 3FF

) del vac o social

para las instituciones . *l hurac%n de la crisis de valores 2m%s honda de lo que en principio pudiera pensarse2 de+a a la intemperie ) en la inseguridad al individuo ) a la sociedad en la que vive .
3FD

3FK $.R0O=?, op.cit., @KH. 3FI <'. G.(A:A8*R, Rtica como amor propio, $adrid @DEE ) el sabroso comentario de J.TX$*; <AGGAR*/A, Rtica ) amor, propio ) del pr"+imo, en Ra&Ge 22H6@DED7KE@2KDE. 3F6 $.R0O=?, op.cit., @K3. 3FF <'. :.*.GRA/1L, *l hombre en busca de sentido, 9erder, Oarcelona @DE64 =D., Ante el vac o e!istencial. 9acia una humani&aci"n de la psicoterapia, 9erder, Oarcelona @DEF. 3FE <'. G?(8*R29AO*R$A(, La postmodernidad, -en nsula, Oarcelona @DEI4 T.L=-?:*8(1., La edad del vac o. *nsa)os sobre el individualismo contempor% neo, Tedisa, Oarcelona @DE64 J.*L(*R, 0vas amargas 6sobre la subversi"n de la racionalidad7, Tedisa, Oarcelona @DEE. 3FD *sto, sin embargo, no quiere decir que no pueda haber una lectura positiva del 'en"meno de la posmodernidad. J.$.$ardones ha tratado de mani'estar ciertos incentivos que la posmodernidad puede aportar al planteamiento cristiano. (egn #l, 3ha) que a'irmar positivamente la e!istencia de 'ermentos cr ticos ) de recuerdos 'undamentales en la postmodernidad para el habla ) la vivencia del Dios de Jesucristo. @. La recepci"n positiva del pensamiento postmoderno supone asumir la autocr tica permanente con respecto al modo de hablar de Dios. 8oda representaci"n conceptual de Dios cae ba+o la sospecha de ideolog a. (e recuerda la radical inadecuaci"n de todo concepto aplicado a Dios. =ncluso se insta a la superaci"n de la representaci"n por v a de la e!periencia. 2. La e!periencia radical del misterio que nos rodea en la realidad, plural en sus interpretaciones ) apo'%tica en ltimo t#rmino, es el modo de salvaguardar el $isterio. (upone un pensamiento contemplativo, 'ruitivo, abierto a la originalidad de las cosas, ) un )o desasido de su posesi"n.

2.@.2. El "o"ento de la co"unidad eclesial.

<uando en @DF2, para contrarrestar el in'lu+o de la revista 3<oncilium3, J.Rat&inger lan&" una nueva publicaci"n 63=nternationale 1atholische ;eitschri'tc<ommunio37, )a en su primera p%gina G.Treiner presentaba el panorama. (egn #l, lo que ha heredado la =glesia despu#s del :aticano == es una situaci"n rica, pero con'usa. 38enemos cada ve& conciencia m%s clara en la comunidad de la =glesia de que se est%n 'ormando varios 'rentes, de que se est% produciendo una polari&aci"n, no s"lo de opiniones, sino tambi#n de puntos de vista ) de actitudes que comprometen la 'e ) da5an a la comn base de las creencias sobre las que todos nos apo)amos. /o estamos dispuestos a aceptar este giro como un proceso inevitable3 .
3EH

<on este diagn"stico de la situaci"n en el interior de la comunidad eclesial, era bastante l"gico pensar que, si las cosas segu an por este camino, lo que estaba en tela de +uicio era la identidad de la =glesia, disuelta en un pluralismo teol"gico, que a'ectaba de manera negativa a la 'e de la gente m%s sencilla . -or otra parte, el pluralismo teol"gico e!istente, si no manten a la unidad ) la comuni"n de la
3E@

'e, m%s bien temprano que tarde, a'ectar a tambi#n a la relevancia eclesial, puesto que no podr a o'recer un 'rente comn en un mundo a'ectado por la crisis de valores .
3E2

3. La est#tica postmoderna de lo sublime encuentra su correspondecia cristiana en el Dios de los pobres. *n la hiero'an a de Dios en medio de los pobres e in+ustamente tratados brota la e!periencia de lo sublime impresentable, que se niega sistem%ticamente a la 'alsa consolaci"n espiritual ) se resiste a la con'usi"n ApostmodernaA del esteticismo presentista ) trivial. K. La cr tica postmoderna al pro)ecto de la modernidad recuerda a la 'e cristiana su encarnaci"n desasida de toda cultura ) le pone en guardia 'rente a las utili&aciones del Dios cristiano como garante o legitimador de cualesquiera institucionali&aciones ) sistemas, como es, por e+emplo, el desarrollismo moderno capitalista ) aun socialista. I. *l recuerdo del Dios de Jesucristo se torna subversivo tambi#n 'rente a los dolos postmodernos de la p#rdida del su+eto, la liquidaci"n de la historia, el recuerdo de las in+usticias ) la aton a moral3 6op.cit., @@D7. 3EH <it. por $.GA9*., Joseph Rat&inger, eclesi"logo ) pastor, en <onc @6@6@DE@7@3D2@KH. 3E@ .a en @DF@ 3colaboraba Rat&iger con 9ans 0rs von Oalthasar en una sombr a valoraci"n del estado en que se hallaba la =glesia cat"lica. <on un estilo e!tra5amente marcado por las a'irmaciones e!cesivas ) las e!ageracio nes, e!plicaba Apor qu# permane&co en la =glesiaA. La =glesia 2escrib a2 ha entrado en un cautiverio de Oabilonia. A*n medio de un mundo que lucha por llegar a la unidad, la =glesia se divide en partidismos nacionalistas, en la calumnia de los dem%s ) la autoglori'icaci"nA. (e preguntaba en vo& alta si no habr% una v a media entre los iconoclastas ) los que se a'erran a los elementos e!ternos heredados del pasado, entre lo que #l llamaba desprecio a la tradici"n ) dependencia mec%nica. 0na ve& m%s se mostraba preocupado por los cre)entes sencillos que carecen de vo&. 9a) quienes e+ercen la verdadera misi"n de la =glesia, oraci"n, paciencia para soportar el vivir de cada d a, escucha constante de la palabra de Dios. *ntre tanto, a su modo de ver, los es'uer&os por la re'orma de la =glesia han causado el olvido de todo lo dem%s3 6$.GA9*., op.cit., @3E2@3D7. 3E2 3Dentro de la =glesia se advierte ho) un pluralismo casi tan grande como el que se da en la sociedad. /o olvidemos que la 'e se incultura pol ticamente. Ante el pluralismo ) la diversidad de universos simb"licos, el sector m%s conservador de la =glesia reacciona con miedo ) con dure&a mediante el intento de construir un Abloque ideol"gico cat"licoA 'rente a las 'uer&as laicas ) laicistas. -ara el sector conservador cat"lico, la restauraci"n es la nica salida con ob+eto de mantener la seguridad ) de'ender el c"digo cosmovisional ) #tico de la =glesia, considerado como nico

(in embargo, la situaci"n creada no ha sido provocada, segn esta visi"n, por el <oncilio :aticano ==. 3Lo que ha devastado a la =glesia durante la ltima d#cada no ha sido el <oncilio, sino la negativa a aceptarlo en su totalidad3 .
3E3

. es que en ?ccidente, tal como se vivi" el <oncilio, 3implicaba todo un con+unto de actitudes, di' ciles de de'inir, pero mu) reales a pesar de todo, una apertura hacia determinadas cuestiones realmente nuevas, una postura colegial con respecto a su soluci"n, un salto por encima del clericalismo, una disposici"n a aprender del AmundoA. Dicho de otro modo, en el ?este se consider" el <oncilio como una liberaci"n. Desat" unas 'uer&as que no siempre 'ueron '%ciles de prever3 . /o s"lo
3EK

eso. 8ambi#n algunos te"logos 2siempre segn esta visi"n2 seleccionaron sus pasa+es 'avoritos de los te!tos conciliares 2sobre todo, de la Taudium et (pes, ) de la Declaraci"n sobre la libertad religiosa2 ) sobre esta base constru)eron su propia teolog a sin el control de ninguna instancia doctrinal superior .
3EI

La libertad teol"gica se convirti" as en disolvente de la comuni"n, de tal 'orma que el pluralismo resultante se hi&o 'uente de desorientaci"n en la comunidad eclesial, particularmente para la gente sencilla. La re'le!i"n teol"gica )a no o'rec a un hogar seguro para los 'ieles. As , por la ventana que abriera el papa Juan LL===, cuando convoc" el <oncilio, con todo el optimismo del mundo, ha penetrado el g#lido viento invernal de la crisis de valores en la iglesia de ?ccidente. *n cambio, cuando en octubre de @DFE Juan -ablo == tom" sobre s la responsabilidad de la conducci"n de la =glesia, tra a otra perspectiva del <oncilio. (u iglesia de procedencia no hab a sido una comunidad situada en un conte!to pluralista ) democr%tico, sino una comunidad que hab a tenido que pasar por pruebas terribles ) que, sin embargo, hab a sobrevivido gracias a su 'errea unidad . A
3E6

verdadero. ?tros sectores progresistas de la =glesia se niegan a 'ormar parte de dicho bloque cat"lico, )a que entienden que su misi"n cristiana consiste en ser 'ermento evang#lico dentro de las llamadas 'uer&as laicas3 6<.GL?R=(8e/, -ara comprender la evangeli&aci"n, *:D, *stella @DD3, @E@7. *sta doble sensibilidad puede observarse tambi#n comparando dos obras, J.RA8;=/T*R, =n'orme sobre la 'e, OA<, $adrid @DEI4 G.1d/=T, =glesia, Va d"nde vasW, $adrid @DE6. 3E3 J.RA8;=/T*R, Der Peltdienst der 1irche. AusQirZungen von ATaudium et (pesA in let&ten Jahr&ehnt, en <ommunio K6@DFI7KI@. 3EK -.9*OOL*89PA=8*, La iglesia polaca Vmodelo para la =glesia universalW, en <onc @6@6@DE@7E6. 3EI -or eso, en opini"n de J.Rat&inger, 3ho) est% completamente claro que los "rganos dirigentes de la =glesia en esta situaci"n no pueden permanecer en silencio sin m%s, sino que han de cumplir con su deber a 'in de dominar la crisis. <ada ve& se o)en m%s agudas las demandas de orientaciones claras, pero hasta el momento el papa ) los obispos han sido incapaces de tomar una decisi"n3 6dZumenisches DilemmaW ;ur DisZussion um die *rZl^rung A$)sterium *cclesiaeA, en <ommunio 36@DFK7I67. 3E6 3Los obispos polacos, en con+unto, no acogieron de mu) buena gana el <oncilio. /o ve an que 'uera necesario. ?'rec a al mundo el poco edi'icante espect%culo de unos obispos que se mostraban pblicamente en desacuerdo unos con otros. 8oda su pol tica se bas" en la inquebrantable unidad del episcopado ante el r#gimen comunista. -or otra parte, el <oncilio proclam" unos principios acerca de la Aapertura al mundoA ) hasta admiti" la necesidad de aprender de #l, todo lo cual no iba con el ambiente polaco, donde Ael mundoA estaba representado por el partido comunista B...C *stas actitudes ten an su encarnaci"n viva en el cardenal (te'an P)s&)nsZi B...C /o ve a qu# importancia podr a tener el ecumenismo para -olonia, carec a de inter#s la re'orma litrgica, cre)endo que los campesinos polacos pose an un pro'undo conocimien to del lat n. *l Abeso de la pa&A, sugiri", convert a la iglesia en un sal"n. La 'rase conciliar sobre la *cclesia semper puri'icanda 6versi"n atenuada del semper re'ormanda de Lutero7 le parec a mu) peligrosa e hi&o que se borrara de los comentarios. *n una situaci"n de lucha, en que la virtud primordial parec a ser la lealtad, el <oncilio ven a simplemente a sembrar las semillas de la con'usi"n B...C -ero ha) que distinguir entre la respuesta de P)s&)nsZi al <oncilio ) la de Po+t)la. *l m%s +oven nunca se mostr" pblicamente en

pesar de sus declaraciones iniciales en sentido contrario, esta procedencia no de+ar% de in'luir en #l. =n'lu)e hasta el punto de que, citando a A.$icZieQic&, est% convencido de que 3una civili&aci"n verdaderamente digna de ese nombre ha de ser una civili&aci"n cristiana3 . La =glesia es depositaria
3EF

de una propia visi"n del hombre, un humanismo de 'e, que ha de de'ender 'rente a otros 3humanismos3, sin ceder a la tentaci"n de la plausibilidad, que la conducir an a un 'also irenismo ) a la p#rdida de su propia identidad ) relevancia. Lo que la =glesia puede ) debe presentar
3EE

a un mundo

traba+ado por una honda crisis de valores es el 'rente unido de una cultura cristiana que aprieta sus 'ilas en torno a sus pastores . (i la =glesia quiere ser hogar seguro para sus 'ieles ) para el mundo que
3ED

la rodea, ha de recuperar la lealtad de la comuni"n .

3DH

desacuerdo con su superior B...C Po+t)la estaba mucho m%s interesado en el <oncilio4 encontr" que algunos de sus temas m%s importantes estaban de acuerdo con sus propias aspiraciones. -ensaba que el di%logo deb a sustituir al en'rentamiento, acogi" positivamente la re'orma litrgica, entendi" la 'uer&a de la libertad religiosa 6como algo que ha de e!igirse7 ) acept" el ecumenismo en la medida en que tal cosa es posible en -olonia, donde resulta di' cil hallar interlocutores en el di%logo ecum#nico. 8ambi#n acogi" positivamente la colegialidad3 6-.9*OOL*89PA=8*, op.cit., EK2E67. 3EF <'. ibid., E@2E2. 3EE <'. el debate en torno a la comprensi"n del compromiso sociopol tico ) cultural de la =glesia. (e habla ho) de 3cristianos de presencia3 ) de 3cristianos de mediaci"n3. Los primeros entienden el compromiso m%s bien desde instituciones, obras, etc. propias. *n cambio, los segundos lo entienden m%s bien como 'ermento desde instituciones, obras, etc., que no son propias. *stas dos concepciones del compromiso representan una doble lectura tanto de la 'e como de la autonom a de las realidades terrenas, para los primeros la 'e o'rece sus propias soluciones a la hora de organi&ar la realidad social, mientras que para los segundos el cre)ente no tiene me+ores soluciones para la organi&aci"n ) el 'uncionamiento de la sociedad que el no cre)ente, sino que nicamente tiene una perspectiva de 'e en la bsqueda de esas soluciones 2que, por otra parte, go&an de autonom a racional. <'. J.$.R?:=RA O*LL?(?, Ge ) cultura en nuestro tiempo, (al 8errae, (antander @DEE4 J.TAR<>A R?<A, La dimensi"n pblica de la 'e, <uadernos G)(c(al 8errae, $adrid2(antander @DED4 L.T?/;eL*; <AR:AJAL, <ristianos de presencia ) cristianos de mediaci"n, (al 8errae, (antander @DDH. 3ED 3-ara que la =glesia pueda llevar adelante la misi"n de la =glesia como salvadora del mundo es preciso, en primer lugar, la restauraci"n interna de la =glesia, a 'in de que pueda reali&ar e'ica&mente su 'unci"n de restauraci"n ad e!tra, con lo que intenta recuperar lo divino para este mundo ) sociedad AposmodernosA, verdaderamente amena&ados por el secularismo. A este prop"sito, ) segn las ideas maestras del papa actual, la =glesia cat"lica debe ser un cuerpo nico, ligado espiritualmente a <risto, disciplinado, posiblemente homog#neo ) compacto que combate por los principios del *vangelio en el mundo B...C <omo imagen ideal de una =glesia cat"lica compacta, combativa ) presente en todo el mundo, #l se5ala a la organi&aci"n cat"lica del ?pus Dei3 6J.G.G?/8*<9A =/.*(8?, op.cit., 2@27. 3DH /o en vano Juan -ablo == a'irmaba su a'inidad con los planteamientos del movimiento cultural ) pol tico cristiano 3<omuni"n ) Liberaci"n3, 3:uestro modo de apro!imaros a los problemas del hombre es mu) cercano al m o. -odr a decir que es el mismo3 6<it. por L.T=0((A/=, *l movimiento de <omuni"n ) Liberaci"n, *ncuentro, $adrid @DEF, @KF7. *ste movimiento se siente llamado a 3la reconstrucci"n humana ) cultural3 a trav#s de la revitali&aci"n del asociacionismo cat"lico ) del 3ne!o estrech simo entre 'e ) cultura3. 3La 'e cristiana, dicen, no nos parece aut#ntica si no genera de 2or s1 una posici"n cultural, o sea, un punto de vista sobre toda la realidad ) un modo sistem%tico de a'rontar la e!periencia3 6idem7. <on esa generaci"n de cultura cristiana se intenta salir al paso de la decandencia sembrada por la modernidad, que es 3hasta ahora la nica edad de toda la historia humana program%ticamente atea, que de+a tras de s una inmensa estela de nihilismo3 6ibid., @KE2@KD7. -ara L.Tiussani la #tica civil de ?ccidente es ruinosa ) decadente 6ibid., @IH7. *s el despotismo ) la tiran a rastrera del nuevo poder que somete al pueblo pol tica ) culturalmente 6ibid., @I67. *l causante es el pluralismo parlamentarista, que se convierte en la en'ermedad mortal de la democracia ) de la identidad cristiana 6ibid., @F@7. (i se quiere ata+ar el mal, 3como en la #poca de las invasiones b%rbaras, la =glesia est% llamada a convertirse en la salvaci"n de lo humano3 6ibid., @I67 ) para ello ha de estar 3capilarmente presente en el cora&"n mismo de un mundo ateo, enteramente dominado por una preocupaci"n desequilibrada ) obsesiva en torno a la seguridad material ) al se!o3 6ibid., @FD7. (er% necesario que la cultura cristiana 3abrace globalmente toda la realidad hasta el ltimo 'actor ) m%s e!iguo3 6idem7.

*n este sentido, recuperar la unidad en la comuni"n eclesial 6identidad interna7 ) presentar ante el mundo una cultura cristiana cohesionada 6relevancia e!terna7 se convierten en puntos de re'erencia de su comprensi"n. La libertad, la apertura al mundo, la renovaci"n de la iglesia ) cualquier otra tem%tica han de ser asumidas desde esta doble perspectiva , que se convierten tambi#n en punto de
3D@

re'erencia de su programa pastoral, concebido como 3nueva evangeli&aci"n3, que 3debe re'erirse a la doctrina del concilio :aticano ==3 ) que implica 3un compromiso no de re2evangeli&aci"n, sino de evangeli&aci"n nueva, nueva en su ardor, en sus m#todos, en su e!presi"n3 . <on ella se trata de
3D2

promover la 3civili&aci"n del amor3 'rente a la descristiani&aci"n de los valores ) de presentar a la Lo cual signi'ica que esta cultura cristiana vive en medio del pluralismo, pero no puede contaminarse de #l. *n este conte!to ha) que reproducir aquello que (.Tregorio $agno reali&" cuando, para salvar a la *uropa e!tenuada del 'inal de la #poca romana, se empe5" en una tarea grande ) sistem%tica de conversi"n ) de reconversi"n de los pueblos b%rbaros. 9o) se trata tambi#n de llevar a cabo una labor de una nueva evangeli&aci"n, una contribuci"n propia, sacada de la propia tradici"n cristiana. *l compromiso sociopol tico ) cultural de los cristianos no se ve en esta "ptica como un 'ermento, un traba+o mano a mano con todos, cre)entes o no cre)entes, a 'in de construir una sociedad m%s libre, +usta e igualitaria. /o se trata simplemente de aportar a la corriente democr%tica la sensibilidad ) capacidades cristianas, sin presentar mani'iestamente las se5as de identidad cristiana. 8odo lo contrario. (e +u&ga este compromiso de 'ermento como la causa pr"!ima del arrinconamiento ) la marginaci"n de la 'e en la situaci"n actual. *l compromiso de los cristianos ha de hacer visible la 'e, sacando de ella la aportaci"n a los di'erentes problemas. 9a) que sacar del anonimato a los cristianos. 3Grente a la estrategia del 'ermento mediador, el cristianismo o'icial actual busca una ma)or presencia social. (er% esta denominaci"n 2ApresenciaA2, aireada por el movimiento cristiano de procedencia italiana A<omuni"n ) Liberaci"nA, la que e!prese esta nueva sensibilidad desprivati&adora de la religi"n. Desde la solicitud de capillas en los recintos universitarios hasta la presencia m%s agresiva en los medios de comunicaci"n de masas, en las 'estividades pblicas 6caso de la =nmaculada7 ) en las instituciones, se quisiera 2) se busca en esta tendencia2 una ma)or, m%s clara ) m%s e!pl cita presencia de lo religioso cat"lico. La presencia social se quiere impulsar re'or&ando la presencia institucional cristiana. /o se trata, por tanto, de una cuesti"n meramente personal ni testimonial, ni siquiera de una ma)or e!plicitaci"n de las mani'estaciones propiamente religiosas 6celebraciones...7. (e desea ) se busca una ma)or in'luencia social a trav#s de Ainstituciones cristianasA3 6J.$.$ARD?/*(, <apitalismo ) religi"n, 2ID7. 3D@ 3*n su discurso inaugural a la reuni"n de cardenales 6I de noviembre de @DFD7 B...C se centr" en tres temas, libertad, caridad social ) renovaci"n. Las mismas consignas podr an utili&arse 2han sido utili&adas de hecho2 para desarrollar una teolog a de la liberaci"n. -ero en el discurso de Juan -ablo == se pusieron al servicio de algo mu) di'erente. La libertad no es el derecho a actuar como le pare&ca a cada cual, sin tener en cuenta a la comunidad en con+unto. *llo es indudablemente cierto, pero no viene a legitimar la conclusi"n de que la libertad es obediencia. 8ambi#n la caridad social es un tema espl#ndido, pero tal como lo propone Juan -ablo == se reduc a a decir que las =glesias Aricas ) libresA del ?este deber an acudir en a)uda de aquellas otras =glesias que no son ni ricas ni libres. De este modo, las obligaciones del -rimer $undo eran re'eridas al (egundo $undo m%s que al 8ercer $undo. *n cuanto a la renovaci"n, )a nada tiene que ver con el aggiornamento ) se convierte en un concepto puramente espiritual cu)as muestras han de verse en un renovado inter#s por la Oiblia ) en un 6supuesto7 aumento de las vocaciones al sacerdocio ) a la vida religiosa B...C -odr amos seguir desarrollando este tema mediante un an%lisis de su manera de tratar los Asignos de los tiemposA 6que han de ser interpretados por el magisterio, no por Atoda la =glesiaA, como sugiere la Taudium et spes7 o los Adones carism%ticosA 6que tambi#n han de ser contrastados por el magisterio antes de que puedan aceptarse como aut#nticos7. *s un punto de vista leg timo sobre el <oncilio. -ero es tambi#n un punto de vista restrictivo ) polaco. *n su propio conte!to, 1arol Po+t)la resultaba sin duda alguna un hombre Amoderadamente progresistaA, pero sobre el conte!to universal es altamente conservador. Ah est% la base de muchos malentendidos ) ambig[edades3 6-.9*OOL*89PA=8*, op.cit., E62DF7. 3D2 Juan -ablo == utili&a esta terminolog a desde el principio de su ponti'icado. La primera ve& en <racovia el D2:=2@DFD, re'iri#ndose a la evangeli&aci"n del nuevo milenio. <uatro a5os despu#s, en la L=L Asamblea del <elam, en -uerto -r ncipe de 9ait el D2===2@DE3, utili&" el t#rmino 3nueva

=glesia como 3conciencia cr tica3, inspiradora de valores ) garante de los derechos humanos .
3D3

La 3nueva evangeli&aci"n3 se ha convertido en programa pastoral de los episcopados , as como

3DK

tambi#n se ha hecho tema de re'le!i"n ) de debate , qui&% debido a que no todos en la comunidad
3DI

eclesial entienden la nueva evangeli&aci"n de la misma manera. 8anto en el -rimer $undo como en el 8ercer $undo no 'alta quien interprete este programa pastoral como un intento de restauraci"n del r#gimen de <ristiandad para una =glesia que debe cerrar 'ilas en torno a s misma, apo)%ndose para cumplir su misi"n en la 'acilidad que puede representar para ella el establecimiento de una sociedad pol tica ) culturalmente cristiana . ?tros, en cambio, son bien conscientes de que el r#gimen de
3D6

cristiandad no puede servir a la evangeli&aci"n, porque ser a traicionar la misma esencia de la evangeli&aci"n . -or eso, proponen una interpretaci"n de la 3nueva evangeli&aci"n3 alternativa, pero
3DF

evangeli&aci"n3 6c'. *cclesia 2@@D6@DE37K@I7. *l ( nodo e!traordinario celebrado en Roma en diciembre @DEI, e!tendi" a *uropa este mismo plan pastoral, 3una nueva evangeli&aci"n misionera, segn el impulso que le ha sido otorgado, ad e!tra ) ad intra, por las consignas del :aticano ==, retomadas e irradiadas por el ( nodo de los ?bispos3 6*l :aticano ==, don de Dios. Los documentos del ( nodo e!traordinario de @DEI, --<. $adrid @DE6, F6D7. Despu#s alcan&ar% a la =glesia universal, tal como se e!pone en la e!hortaci"n <hristi'ideles laici, publicada en @DEF, donde recuerda 3la actual urgencia de una nueva evangeli&aci"n3 6nn.3K23I74 ) en la Redemptoris missio de @DDH, en la que se a'irma con rotundidad que 3la misi"n ad intra es signo cre ble ) est mulo para la misi"n ad e!tra, ) viceversa3 6n.3K7. 3(e puede concluir a'irmando que la Anueva evangeli&aci"nA ha llegado a ser el tema central del magisterio de Juan -ablo == a partir de la mitad de los a5os ochenta. *s un tema comple+o ) articulado que se entrela&a con otros temas 6por e+emplo, para *uropa, el tema de las Ara ces cristianasA73 6$.G=/=,Anunciare el :angelo nel compimento del moderno. /uova evangeli&&a&ione @DFD2@DD3, en =l Reg nocAttualit% n.26@DD37KE7. <'. J0A/ -AOL? ==, La nueva evangeli&aci"n, OA<, $adrid @DEE4 A.T?/;eL*; D?RAD?, Juan -ablo == ) la 3nueva evangeli&aci"n3, en $isAb n.I6@DDH73F2IH. 3D3 <'. $.<?9*/, LA#vang#lisation selon Jean2-aul ==. Remarques sociologi ques, en Lum:ie 2HI6@DD27E@2E6. 3DK <'. <?/(*=L D*( <?/GRR*/<*( R-=(<?-AL*( DA*0R?-*, Les #vNques dA*urope et la nouvelle #vang#lisation, Du <er', -aris @DD@4 9.L*TRA/D, LA#vang#li&a tion de lA*urope. 0ne d#cennie dA#tudes au sein du <<**, en /8R @@K6@DD27IHH2 I@E4 <*LA$, /ueva evangeli&aci"n. -romoci"n humana. <ultura cristiana, (anto Domingo @DD2. 3DI /o ha) m%s que ver las semanas de estudio6c'. por e+emplo, AA.::., La vida religiosa ) la nueva evangeli&aci"n, -<l, $adrid @DDH4 GRA/<9=/=2<A88A/= 6*d.7, /ova evangeli&&a&ione. La discussione, le proposte, *DO, Oologna @DD@7 ) los nmeros monogr%'icos dedicados ltimamente al tema por las di'erentes revistas 6c'. por e+emplo, 8eolog a ) <atequesis nn.3323K6@DDH74 <iencia 8omista @@F6@DDHc374 $isi"n Abierta n.I6@DDH74 -resen&a -astorale 6H6@DDH7n.@ H4 (eminarium 3@6@DD@7n.@4 -astoral $isionera @FF6@DD@74 (al 8errae n.@26@DD@74 <ommunio n.@2K6@DD274 <redere ?ggi n.6F6@DD27. 3D6 *n Am#rica Latina, por e+emplo, ha) quien piensa la 3nueva evangeli&a ci"n3 como una 'orma de apuntalar el r#gimen de cristiandad. 38al como ha sido constituida la cristiandad en Am#rica Latina, se da en ella un cuadro social ) religioso que contribu)e a que el pueblo sea cat"lico por ritos ) costumbres, desde el nacimiento a la muerte, mediante una especie de evangeli&aci"n indirecta. Al plantearse el resquebra+amiento de ese cuadro B...C se pretende relan&ar una nueva evangeli&aci"n de la cultura, rescatando el vigor de la cultura cristiana tradicional. -ara eso se necesita el apo)o de la clase pol tica dirigente ) de las instituciones de la misma =glesia3 6<.GL?R=(8e/, op.cit., @6H7. De la misma manera, 3no todos comprenden la Anueva evangeli&aci"nA de *uropa del mismo modo. 0nos la entienden como un pro)ecto de restauraci"n cat"lica, en el sentido de promover una nueva cristiandad, cambiando la cultura incre)ente por otra cristiana, apelando al Aalma cristianaA de *uropa ) al pasado ideali&ado de la vie+a cristiandad. ?tros la aceptan como movili&aci"n de los cat"licos para cerrar 'ilas en torno a la =glesia ) acrecentar el nmero de los 'ieles, intentando 'ortalecer las instituciones eclesiales para que sean e'icaces en el mundo3 6ibid., @FI7. 3DF Desde posiciones cr ticas, en Am#rica Latina se recha&a este intento restaurador, porque 3lo esencial de este modelo de <ristiandad es la legitimaci"n del poder dominante, sea una legitimaci"n condicionada o incondicionada B...C La <ristiandad se apo)a, para evangeli&ar, en el poder social ) pol tico dominante B...C La <ristiandad B...C tras'orma la =glesia que busca la salvaci"n por la 'e en

que, sin embargo, poco tiene que ver con la propuesta ponti'icia . (in embargo, ha) otros que intentan
3DE

mantenerse en la misma l nea de la propuesta pastoral emanada del magisterio del -apa . *llos son
3DD

los que m%s interesan para el ob+etivo de nuestro estudio.

2.2. Pro2,estas del neoconser3ad,ris-o ante la crisis de 3alores.

*l punto de partida, en el que pr%cticamente todos coinciden, es la constataci"n de que ho) nos encontramos inmersos en una cultura que no est% evangeli&ada , de tal suerte que esta 'alta de
KHH

una =glesia que busca la salvaci"n por la le) ) el poder. La <ristiandad signi'ica una p#rdida de 'e ) de esperan&a3 6-.R=<9ARD, *l neoconservadurismo progresista latinoamericano, @H27. 8ambi#n desde posiciones cr ticas en *uropa se recha&a esta propuesta en el modelo de =glesia, que J.Delumeau no comparte, ) que describe en los siguientes t#rminos, 3poder absoluto del -apa, cuerpo episcopal totalmente d"cil a Roma B...C, sospecha global respecto a la civili&aci"n laici&ada que nos rodea, retorno al esp ritu ) a los m#todos de la =glesia tridentina que logr" endere&ar el catolicismo tras la borrasca de la re'orma protestante3 6J.D*L0$*A0, Las condiciones actuales de una nueva Aevangeli&aci"nA, en R.L0/*A0 6*d.7, *l sue5o de <ompostela. V9acia una restauraci"n de una *uropa cristianaW, DDO, Oilbao @DD3, @E@7. -ara #l, la nueva evangeli&aci"n de *uropa, supone tener en cuenta las ra ces +udeo2cristianas del continente, pero no menos ha) que tener en cuenta los logros cient 'icos ) t#cnicos de los tres ltimos siglos as como lo irrenunciable de la e!periencia de la democracia pluralista, lo cual e!ige aceptar los postulados de la modernidad a partir del humanismo cristiano, sin posible retorno a posiciones de premodernidad 6c'. J.D*L0$*A0, <ondiciones para una nueva evangeli&aci"n del ?ccidente, en (el8eo @@F6@DD@7KF2I37, )a que tal retorno signi'icar a la liquidaci"n del :aticano ==, de suerte que 3mientras se autoproclama en continuidad con el :aticano ==, resulta un pro)ecto alternativo al que se desprend a del concilio3 6G.J.:=8?R=A, La nueva evangeli&aci"n de *uropa, en =g:i @ID6@DD273@37. De todas 'ormas, el recha&o no es e!clusivo de posiciones cr ticas. 8ambi#n es recha&ado en *uropa por aquellos que, sin embargo, son partidarios de este programa pastoral. 9a) quien reconoce que 3el error del nacionalcatolicismo no est% en haber intentado presentar una cultura cristiana, sino en haberlo hecho por caminos inadecuados, restauracionistas, temporales ) autoritarios B...C La evangeli&aci"n de la cultura, ) la inculturaci"n de la 'e, debe hacerse respetando las le)es impuestas por la autonom a de las realidades temporales, respetando la libertad ) el pluralismo que lleva consigo, as como las e!igencias de la unidad ) soberan a de Dios ) del nico salvador Jesucristo. Debe hacerse, en una palabra, con la me+or teolog a del :aticano ==3 6G.(*OA(8=e/, /ueva evangeli&aci"n. Ge, cultura ) pol tica en la *spa5a de ho), *ncuentro, $adrid @DD@, KH7. 3DE *n *uropa, respecto a la nueva evangeli&aci"n 3no 'altan los que la comprenden en relaci"n, sobre todo, a la presencia activa de la =glesia en la sociedad, en el sentido de de'ender ) desarrollar los derechos humanos ) contribuir a la promoci"n de la +usticia mediante la liberaci"n de las personas, regiones ) pa ses m%s pobres ) marginados del vie+o continente ) del 8ercer $undo3 6<.GL?R=(8e/, op.cit., @FI7. 8ambi#n en Am#rica Latina, para evitar que la 3nueva evangeli&aci"n3 se entienda como restauraci"n del r#gimen de cristiandad, se hacen propuestas alternativas. *n ellas se trata de mantener la identidad de la evangeli&aci"n, destacando en qu# consiste la novedad. La 3nueva evangeli&aci"n3 que se requiere en Am#rica Latina 2se dice2 ha de ser 3nueva3 'rente a la evangeligi &aci"n antigua del r#gimen de <ristiandad. -or eso, es nueva, porque su su+eto son los pobres4 porque sus destinatarios son de cultura popular4 porque sus m#todos son nuevos, en la l nea de la pedagog a de los oprimidos4 porque codi'ica nuevos contenidos derivados de la articulaci"n de la 'e con la in+usticia social4 porque inaugura un nuevo modo de ser iglesia, una nueva espiritualidad ) una nueva relaci"n entre la =glesia ) el mundo, asumiendo la de'ensa de los oprimidos ) el di%logo con sus propias 'ormas culturales 6c'. L.O?GG, La nueva evangeli&aci"n. -erspectiva de los oprimidos, (al 8errae, (antander @DD@7. 3DD -ara un estudio m%s amplio de este planteamiento puede verse el estudio ) la amplia bibliogra' a citada por O.<AOALL*R?, Oases de una nueva evangeli&aci"n, -aulinas, $adrid @DD3. KHH 3*l momento que vivimos es ciertamente inquietante por varias ra&ones, descristiani&aci"n masiva, abandono progresivo de la pr%ctica religiosa por parte de los bauti&ados, increencia pu+ante

evangeli&aci"n tiene repercusiones tanto para la cultura como para los 'ieles que est%n insertos en ella .
KH@

(i se quiere salvaguardar la identidad de la =glesia ) la relevancia de su misi"n espec 'ica en el mundo, es necesario que ella se comprometa a mantener pr stina la 'e ) a inculturar esta 'e en el mundo en que le toca vivir. *s necesario empe5arse en la construcci"n de una sociedad evangeli&ada, desde la identidad del mensa+e cristiano, conservado en la =glesia a trav#s del magisterio ) manteniendo 'irmes las e!igencias de la comuni"n eclesial. *sta triple a'irmaci"n de la necesidad de evangeli&ar la sociedad, de hacerlo en 'idelidad al magisterio ) en la comuni"n eclesial, para mantener la identidad ) la relevancia de la =glesia, creo que podr a ser suscrita en su generalidad por cualquier cre)ente . (in embargo, los neoconservadores
KH2

) en aumento, 'uerte oscurecimien to de los valores morales, ruptura de la solidaridad con los dem%s, ) violaci"n de los derechos humanos en muchos sitios ) ocasiones3 6O.<AOALL*R?, Oases de una nueva evangeli&aci"n, -aulinas, $adrid @DD3, K62KF7. 3<onstatamos tambi#n abundantes s ntomas que descubren en el hombre de ho) una 'alta de convicciones superiores que le den el sentido pro'undo del origen ) 'inalidad de la e!istencia humana, es decir, las ra&ones para vivir, amar, su'rir ) esperar. 0na consecuencia inmediata de esta carencia es un sentido materialis ta de la vida que se e!presa en una conducta insolidaria, 'irmemente orientada a la prosecuci"n del bienestar a cualquier precio4 es decir, un estilo de vida que Aes m%s propenso a la incredulidad que a la 'e, al pragmatismo que a la esperan&a, al ego smo que al amor ) la generosidadA3 6ibid., 6@7. 3La nueva evangeli&aci"n, aplicada a las sociedades desarrolladas ) descre das, es la respuesta que el -apa propone para esta situaci"n complicada ) peligrosa en que vivimos los cre)entes ) los ciudadanos de las sociedades occidentales. *l -apa reconoce que los sistemas culturales nacidos de la 'e o por lo menos pro'undamente in'luenciados por la 'e, originados como consecuencia de los grandes evangeli&adores de *uropa ) Am#rica, han su'rido tales innovaciones ) cambios que )a no responden a las e!igencias de la 'e. La 'e ha de+ado de ser matri& de la vida cultural de nuestros pueblos en la que nosotros mismos vivimos. /uestra cultura no es cristiana, porque no ha sido creada por hombres cre)entes, ni ha aceptado la in'luencia con'igurante de la 'e3 6G.(*OA(8=e/, op.cit., EH7. KH@ 3La cultura que se vive )a no est% hecha por hombres cre)entes ) por eso mismo )a no responde a las convicciones ni a las necesidades de la vida cristiana. <on lo cual los hombres que vivimos dentro de ella estamos siendo arrastrados casi sin darnos cuenta a 'ormas de vida incompatibles con nuestra 'e B...C -or una parte creemos en Dios ) en Jesucristo, queremos vivir en con'ormidad con esta 'e4 pero por otra parte, vivimos dentro de una cultura nueva, sometidos a los imperativos de unas 'ormas de vida, que han nacido desde visiones ateas de la realidad ) poco a poco se han ido imponiendo por la 'uer&a estructurante de la vida, de la sociedad, ) aun de la conciencia, que tiene la cultura3 6G.(*OA(8=e/, op.cit., 3@7. 3Lo mismo ocurre en el orden pr%ctico del comportamiento ) de la doctrina moral. Los cristianos sienten en su carne la di'icultad de tener que organi&ar su vida ) +usti'icar sus criterios morales en un mundo di'erente donde a veces les resulta casi imposible +usti'icar ) cumplir los preceptos morales del catolicismo3 6ibid., 6E7. 3Dentro ) 'uera de la =glesia circulan ) se aceptan ideas, valores, 'ormas de actuaci"n ) de vida que impl citamente suponen la negaci"n de la 'e, negaci"n de la primac a de Dios ) de sus promesas de salvaci"n. La cultura actualmente dominante persigue una 'elicidad inmediata en este mundo ) a corto pla&o, valora el dinero ) el bienestar material como el valor supremo, niega la legitimidad de cualquier re'erencia m%s all% de la libertad individual ) del hori&onte temporal ) material de este mundo. *n esta situaci"n, muchos cre)entes sienten la vaciedad ) la incomodidad de su 'e, vaciada interiormente por la aceptaci"n de las ideas, valores ) estilos de vida que le son contrarios ) niegan de hecho su verdad ) su 'uer&a interior. Los no cre)entes se sienten animados a mantenerse en su increencia mientras no se les mani'ieste la insu'iciencia de sus esquemas culturales. *n estas condiciones la vida de la 'e ) de la =glesia se debilita por inseguridad interior ) desconcierto generali&ado. La vida cristiana aut#ntica se hace cada ve& m%s di' cil ) e!igente. Las nuevas generaciones son conducidas hacia la increencia como 'orma m%s natural de vivir. *l nmero de cre)entes disminu)e. . no siempre la calidad de la 'e ) del testimonio me+ora3 6ibid., FD7. KH2 -ara quienes no engrosan precisamente las 'ilas de los neoconservado res, tambi#n la

tienen una visi"n peculiar de esta triple realidad,

2.2.@. E$an eli*ar la cultura secular.

-ara evangeli&ar la cultura, los neoconservadores piensan, que no se trata de retornar a los antiguos reg menes de <ristiandad, ni de negar la autonom a de las realidades temporales, ni mucho menos de oponer la cultura cristiana ) la cultura actual . 8ampoco se trata de permanecer pasivos
KH3

ante el avance del 3caos cultural3 en la sociedad ) en la =glesia o de de+arse llevar por #l . 9a) que
KHK

poner remedio a la situaci"n. -ara ello se propone, ante todo, la creaci"n de una cultura propia a partir de la 'e, que ha de encarnarse en la sociedad. 3Los cristianos estamos llamados a crear nuestra propia cultura a partir, o por lo menos, evangeli&aci"n de la sociedad representa un itinerario de enriquecimiento mutuo de la =glesia ) de la sociedad, de tal 'orma que 3el cristianismo se enra &a en la cultura trans'orm%ndola interiormente, ) la cultura, a su ve&, incide en el cristianismo enriqueci#ndolo3 6O.<AOALL*R?, op.cit., 2I27. 8ambi#n para ellos, en esta tarea, se ha de mantener la propia identidad, porque 3el mensa+e cristiano no tolera recortes ni se presta a adaptaciones interesadas que se sirvan de #l de manera abierta o co)untural B...C de ah el imperativo de A'idelidadA que nos e!ige3 6$.R0O=?, La Anueva evangeli&aci"nA. Ge cristiana ) cultura actual, en $or @36@DD@7@I64 todo el art culo 6pp.@@D2 @667 es representativo de otra 'orma de ver el reclamo de la 3nueva evangeli&aci"n37. (in embargo, esto no quiere decir, en modo alguno, que 3es +usti'icable una pra!is de evangeli&aci"n que tienda a la uni'orma ci"n4 por mu) milenaria que sea tal tendencia4 sea quien 'uere su promotor B..., )a que,C cuando el pluralismo de situaciones culturales es abolido por un tratamiento de tipo standard, se recorta la realidad irrepetible de los hombres concretos en su verdadera identidad3 6ibid., @IK7. La evangeli&aci"n de la cultura requiere 'idelidad al evangelio, pero requiere tambi#n 'idelidad al hombre concreto ) a su propia idiosincrasia. Lo cual tiene implicaciones para la comprensi"n de la pretendida comuni"n, 3*n la pra!is de la comuni"n eclesial la clave la dio san Agust n, A*n lo necesario, unidad4 en lo dudoso u optativo, libertad4 ) en todo, caridadA. 0nidad ) disciplina en lo esencial4 libertad ) pluralismo en todo lo que es accidental ) opinable4 pero siempre el di%logo, el respeto ) el amor 'raterno que son la esencia de la comuni"n eclesial3 6O.<AOALL*R?, op.cit., @F37. KH3 <'. G.(*OA(8=e/, op.cit., KH. KHK 3La historia es testigo de c"mo en toda sociedad, en sus momentos de crisis e inseguridad 2que a'ectan de manera sensible sobre todo a sus elementos AmasivosA ) de menos calidad humana2, los protagonistas sociales se de+an llevar por el temor, piden seguridad a quien e+erce el poder en ella, ) reclaman Amano duraA ) sistemas autoritarios B...C 8ambi#n a la =glesia, como instituci"n eclesi%stica, ) 'undamentalmente en su parte romana, le llegan directamente los ecos de ese clamor social. . la =glesia, especialmente sensible a este tipo de demandas sociales, responde, por su parte, con lo me+or que ella puede aportar para a)udar a superar el AcaosA ) la Acrisis culturalA, implantando, una ve& m%s en su historia, el Aretorno de las certe&asA B...C De ah esa necesidad imperiosa de re'or&ar de nuevo la autoridad en la sociedad ) en la =glesia ) la e!igencia de devolver otra ve& la estabilidad a las instituciones, civiles o eclesi%sticas. 8odo neoconservadurismo siente un pro'undo miedo ) e!perimenta una instintiva repulsa hacia el denominado Acaos culturalA ) quiere instaurar una disciplina en este campo. . piensa, adem%s, que al mantenimiento de este caos est%n contribu)endo los intelectuales ) te"logos con sus an%lisis cr ticos de la sociedad o de la =glesia o de ambas a la ve&. *l cr tico de la sociedad est% visto no como un simple revolucionario, sino, m%s bien, como un nihilista. *l cre)ente cr tico dentro de la =glesia, las m%s de las veces, est% considerado como un AresentidoA o Adescre doA del que ha) que recelar, porque resulta peligroso para la Abuena marchaA de la =glesia3 6J.G.G?/8*<9A =/.*(8?, op.cit., @6E2@6D7.

en comunicaci"n vital ) compatibilidad te"rica ) pr%ctica con los contenidos ) e!igencias de la 'e B...C 8enemos la obligaci"n de emplear nuestras luces ) capacidades para hacer pasar al patrimonio comn todo aquello que se deduce de nuestra 'e ) que puede servir para puri'icar, enriquecer ) humani&ar el patrimonio comn de la sociedad en que vivimos3 .
KHI

(egn su plateamiento, no ha) lugar para el comple+o de in'erioridad de los cre)entes. 8odo lo contrario, si algo cabe es el reconocimiento de la propia superioridad, precisamente porque 3la inculturaci"n no es mera adaptaci"n de la 'e a una determinada cultura, sino m%s bien sometimiento de la cultura al +uicio de la 'e ) la reestructuraci"n necesaria para acomodarse a las realidades sobrenaturales a'irmadas por la 'e ) los principios culturales b%sicos que de ellas se desprenden3 .
KH6

<ierto que se a'irma 3que nunca se dialoga desde una 'e pura, no culturi&ada, sino desde una e!presi"n hist"rica de la 'e en la cual 'e ) cultura viven )a hermanadas ) con+untadas armoniosamente4 no podemos salirnos de la historia ni de las mediaciones culturales para e!presar una pretendida 'e absoluta3 . -ero esta a'irmaci"n no parece tener la relevancia como clave
KHF

hermen#utica ) cr tica que cabr a esperar, porque se a'irma tambi#n que 3en sus 'ormas hist"ricas la 'e de la =glesia puede tener valor normativo ) absoluto3 .
KHE

Los cre)entes no han de temer a la crisis de valores que traba+a la sociedad seculari&ada ) posmoderna, si est%n asidos a la 'e de la =glesia. *sta es la condici"n imprescindible para superar la inseguridad, que provoca el temor ) lleva consigo el descompromiso. 3*n este proceso de inculturaci"n es preciso re'erirse continuamente a la 'e de la =glesia cat"lica, la 'e cu)o su+eto primordial de e!presi"n es la =glesia, como garant a de acierto en el proceso, como garant a de identidad ) 'idelidad en la 'ormulaci"n doctrinal de la 'e B...C *n los momentos de ma)or intensidad de cambios culturales, se hace m%s necesaria la unidad eclesial ) la clara conciencia de las dimensiones eclesiales ) comunitarias de la 'e ) de la vida cristiana3 .
KHD

<onsiguientemente, el proceso de inculturaci"n de la 'e remite a la identidad de la =glesia. De ah que, antes de inculturar la 'e se requiere una autoevangeli&aci"n de los miembros de la comunidad KHI G.(*OA(8=e/, op.cit., 2622E. KH6 =bid., D62DF. . a5ade, 3Uuerer a'ricani&ar o mederni&ar la 'e, sin reconocerle esta 'unci"n cr tica ) creativa primordial, es reba+arla a un producto cultural ) someterla al imperio de una cultura precristiana ) pagana. *sta perversi"n puede ocurrir en A'rica, en Am#rica ) en ciertas 8eolog as progresistas en *uropa3 6p.DF7. $e parece que en estos te!tos apenas tienen cabida ciertas a'irmaciones conciliares como LT.@3, T(.KH, D9.3 o AT.22. Aqu est% presente una perspectiva mu) di'erente, 3-ara que la =glesia pueda mostrar su autosu'icien cia ) supremac a se impone un cambio en el m#todo de an%lisis de los problemas que el hombre vive en el mundo. *n ve& de partir de los interrogantes que #stos plantean a los hombres, se parte de Alos hechos primariosA que determinan la e!istencia de la =glesia ) de sus Aderechos 'rente al mundoA, para rea'irmar a la =glesia como nica 'uente de salvaci"n3 6J.G.G?/8*<9A =/.*(8?, op.cit.,2@@7. KHF =bid., DD. KHE =dem. KHD =bid., DF.

eclesial, para que #sta pueda o'recer al mundo un 'rente unido que le haga recuperar las ra ces que perdi" a medida que 'ue creciendo en seculari&aci"n ) cu)os 'rutos m%s preocupantes son la posmoderna crisis de valores, que &arandea en su vor%gine tanto a la sociedad como a los mismos cre)entes. La =glesia no puede permanecer pasiva ante esa crisis de valores tanto por lo que a ella misma le a'ecta cuanto por lo que a'ecta a su servicio de cara a la sociedad. La 3nueva evangeli&aci"n3la entienden como un programa pastoral v%lido tanto de cara a la =glesia como de cara a la sociedad .
K@H

3(e trata nada menos que de abordar con mpetu renovado el anuncio del *vangelio de Jesucristo a los hombres de nuestro tiempo, de manera comprensible, cre ble ) amable, para que se conviertan ) una ve& convertidos, desde s mismos, con la lu& de la 'e ) la 'uer&a creadora del *sp ritu sean capaces de recrear una cultura que inspirada en la 'e ) respondiendo a las necesidades ) e!periencias del hombre redimido, responda tambi#n a las necesidades e idiosincrasias del hombre moderno en este mundo uni'icado, tecni'icado, puesto por Dios en manos del hombre3 .
K@@

3/ueva evangeli&aci"n signi'ica para nosotros poner en pie una =glesia renovada, a'rontar la tarea de di'undir el *vangelio de Jesucristo o'reciendo la salvaci"n de Dios a nuestros hermanos de manera personal, comprensible ) cre ble4 a'rontar la evangeli&aci"n de nuestra cultura, la trans'ormaci"n de nuestra sociedad ) la cristiani&aci"n de nuestras 'ormas de vida, personales, 'amiliares, sociales, nacionales e internacionales, de manera que sea Jesucristo el $aestro ) el centro e'ectivo de toda nuestra vida ) de nuestra sociedad3 .
K@2

(e trata, pues, de hacer cristiana la sociedad, desde la identidad de la 'e. ("lo que esta tarea e!ige no s"lo una renovaci"n interior, sino una presencia activa ) trans'ormadora de la sociedad. La renovaci"n interna de la =glesia ha de e!presarse en un compromiso de cara a las estructuras socioculturales. La comuni"n eclesial requiere no s"lo ser 'ermento escondido en la sociedad, sino que necesita presencia social. Requiere instituciones 'uertes, unidas ) propias. Requiere obras que e!presen ) encarnen la 'e. La 'e necesita institucionali&arse en la 'amilia, la escuela, la universidad, los medios de comunicaci"n, etc. 30na 'e comunional B...C engendra un 'ervor creativo que tiende a dar a las necesidades humanas respuestas estables ) estructuradas, en de'initiva, obras3 .
K@3

K@H 8res son los 'rentes que constitu)en la identidad del pro)ecto de la 3nueva evangeli&aci"n3, 3a7 /ueva evangeli&aci"n como Aauto2evangeli&aci"nA de las iglesias que est%n llamadas a una pro'unda renovaci"n. *s la convicci"n de la eterna novedad del *vangelio, de la vida nueva de la 'e ) de los Anuevos signosA en la historia, para hacer Auna nueva s ntesis creadora entre 'e e historiaA 2la 'e no puede e!istir sin una e!presi"n cultural4 de aqu nace la a'irmaci"n de que la nueva evangeli&aci"n es Ainculturaci"nA. b7 /ueva evangeli&aci"n como Aretorno a las ra ces cristianasA. *s necesario reevangeli&ar los valores occidentales 6la libertad, la dignidad de la persona, la igualdad, la solidaridad7 que son valores cristianos Aseculari&a dosA, es decir, desga+ados de su 'undamentaci"n religiosa. *sta 'ractura hace que estos valores produ&can Ato!inasA o de'ormaciones 6card.Danneels7.c7 /ueva evangeli&aci"n como re2evangeli&aci"n de la AmodernidadA presentada con un +uicio comple!ivamente negativo3 6$.G=/=, op.cit., I27. K@@ G.(*OA(8=e/, op.cit., KH2K@. K@2 =bid., KK. K@3 L.T=0((A/=, op.cit., @E@.

As pro)ectada, la =glesia se convertir a en una 3tercera 'uer&a3 'rente al capitalismo consumista ) hedonista ) 'rente al socialismo ateo. 0na iglesia que 3tendr a respuestas espec 'icas para todas las preguntas humanas, incluso a las pol ticas, econ"micas, culturales ) sindicales. . para que la =glesia se pueda convertir en esa Atercera 'uer&aA que suceda ) sustitu)a a las 'uer&as dominantes B...C es necesario que estreche 'ilas dentro de s misma. 8iene que ser una =glesia compacta, sin 'isura, per'ectamente +erarqui&ada con todos los controles en manos de los que la dirigen3 . (e est%
K@K

convencido de 3que s"lo con la Adoctrina social de la =glesiaA puede llegarse a la construcci"n de un mundo m%s +usto3 .
K@I

2.2.2. O+ediencia al "a isterio ! co"unin eclesial.

(i 3inculturar la 'e no es homogenei&arla con una determinada cultura3

K@6

sino mantener su

identidad, la pregunta clave es c"mo habr% que proceder para mantenerse en la 'e de la =glesia a la hora de inculturarla, tratando de hacerla relevante. . la respuesta de los neoconservadores es contundente, 3La obediencia al magisterio ) a las e!igencias de la comuni"n por encima de todo es el nico ant doto real contra este constante peligro3 .
K@F

-ara mantenerse en la identidad de la 'e, la inculturaci"n ha de de+arse conducir con lealtad por el magisterio. 8ambi#n la teolog a ha de mantener esta lealtad obediente al magisterio, siendo e!presi"n 'iel ) leal de la doctrina ) de la vida de la =glesia . <ualquier revisi"n de las e!presiones de
K@E

la 'e ha de hacerse mediante la recepci"n de la tradici"n eclesial propuesta ) e!presada de manera vinculante por el magisterio de la =glesia .
K@D

(in embargo, la pregunta que ha) que hacerse es la siguiente, Vcu%ndo se considera que el magisterio propone ) e!presa una tradici"n vinculanteW <omo respuesta, algunos neoconservadores K@K J.G.G?/8*<9A =/.*(8?, op.cit., 2@I. K@I =dem. K@6 G.(*OA(8=e/, op.cit., DF2DE. K@F =bid., DE. K@E 3*ntiendo que el 'en"meno de la inculturaci"n de la 'e no puede ser ob+eto primario ) directo de un discurso ni de una labor teol"gica. La 8eolog a debe intentar primariamente ) en directo la e!presi"n 'iel ) leal de la doctrina ) de la vida de la =glesia. =ntentar su re'ormulaci"n o inculturaci"n como ob+eto ) 'in primario de la 8eolog a es meterse en un v#rtigo de adaptaciones que termina por perder de vista el verdadero ob+etivo B...C *l di%logo Bentre 'e ) culturaC no se puede esclarecer a partir de la 'e del propio su+eto dialogante, sino a partir de la 'e de la =glesia, asimilada ) participada por el su+eto, con re'erencia por tanto permanente a las e!presiones de la tradici"n eclesial garanti&adas por el magisterio4 sin esta re'erencia permanente al magisterio ) la 'e eclesial, entrar en di%logo con una cultura secular es perder el pie ) meterse en un mar sin 'ondo ni vuelta posible3 6=bid., DE2DD7. K@D 3*s posible que nuevos datos de cultura obliguen a revisar no la 'e sino las implicaciones culturales de ciertas e!presiones o mani'estaciones de la 'e. *sta revisi"n es necesaria, pero siempre debe hacerse respetando las e!igencias internas de la autenticidad de la 'e, e!presadas en la apostoloci dad, catolicidad ) eclesialidad, mediante la recepci"n de la tradici"n eclesial propuesta ) e!presada de manera vinculante por el magisterio de la =glesia3 6ibid., FF2FE7.

radicales se re'ieren a LT.2I ) hablan 3del asentimiento que debe d%rsele al magisterio pro'#tico de la =glesia, antes de re'erirse a la certe&a de la verdad ) al carisma de la in'alibilidad3 . *l magisterio
K2H

vinculante para el cre)ente ) para el te"logo no es s"lo el magisterio in'alible, sino tambi#n el magisterio ordinario. /o se hacen distinciones respecto a la vinculaci"n. 3La in'alibilidad no puede ser la nica categor a opuesta a la 'alsedad. *ntre la in'alibilidad ) la 'alsedad e!iste un campo de certe&a su'iciente, sostenido en la =glesia por su 'e en la asistencia del *sp ritu. -or ello la certe&a del magisterio no es nicamente una certe&a racional, como si la 'uer&a de la persuasi"n del magisterio 'uera proporcional a la de los argumentos que presenta. *sto se aplica tanto al magisterio moral ) a la interpretaci"n de la le) moral natural como al magisterio dogm%tico. Uui&% el t#rmino que se utili&a ho) d a en relaci"n con el magisterio ordinario sobre materias no in'alibles 2la ense5an&a Aaut#nticaA de la =glesia2 debiera utili&arse para describir el asentimiento a esa ense5an&a4 tambi#n #ste deber a ser Aaut#nticoA. *n los casos en que alguien no estuviere del todo convencido intelectualmente de la verdad de la ense5an&a del magisterio, el asentimiento Aaut#nticoA no podr a incluir la convicci"n intelectual total, pero incluir a al menos la aceptaci"n personal. *sto no e!clu)e la investigaci"n de nuevos progresos ) 'ormulaciones en la ense5an&a. -ero como asentimiento Aaut#nticoA, es la respuesta normal de un cristiano cre)ente a la ense5an&a aut#ntica de la misi"n pro'#tica de la =glesia. Los casos de disenso genuino a las ense5an&as del magisterio basados en la convicci"n de la 'alsedad de un magisterio no in'alible originan el problema del disenso privado contra el pblico. Algunos te"logos de ho) son de la opini"n de que debe hacerse pblico el disenso del magisterio no in'alible por el bien de la =glesia ) para que se d# un progreso aut#ntico en el magisterio. -ero entonces, como m nimo, esas mani'esta ciones pblicas de disenso deber an presentarse como tales, ) no tan s"lo como e!presiones del pluralismo teol"gico3 .
K2@

As el pluralismo teol"gico ) el compromiso eclesial quedan a buen resguardo. /o es disolvente. /i puede hacer un papel desorientador de la gente m%s sencilla . La teolog a ) la vida de la comunidad
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K2H <'. D.$c<AR89., *l magistrio de la =glesia ) la teolog a moral, en P.$A. 6*d.7, -irncipios de vida moral, *=0/(A, Oarcelona @DDH, K6. K2@ =bid., I2. K22 Rsta es una de las preocupaciones 'undamentales del magisterio eclesial actual. (e ve el peligro para la gente sencilla de un compromiso social que no sur+a de la identidad propia ) la mantenga. *n este peligro han ca do, segn algunos, muchos de quienes proclamaban la dimensi"n social del evangelio. 3*l evangelio social, al menos en sus comien&os, represent" un intento de recuperar en ciertos aspectos el signi'icado original del cristianismo ) de identi'icar la religi"n con los intereses del pueblo sencillo. -ero los predicadores del evangelio social, segn /iebuhr, en su es'uer&o por devolver a la =glesia toda su importancia social, terminaron por apropiarse la cultura seculari&ada del progresismo ) darle un barni& religioso. /o s"lo se hicieron re'ormadores sociales, socialistas ) hasta revolucionarios 2lo que qui&% 'ue un paso en la direcci"n acertada2, sino que identi'icaron el socialismo nada menos que con el reino de Dios. Algunos llegaron incluso a hacer la apolog a del stalinismo sobre la base de que el comunismo representaba la 'orma m%s elevada de la per'ecci"n moral B...C Los predicadores del evangelio social salieron al encuentro del mundo 6cosa que indudablemente era me+or que inhibirse en pol tica, pero se llevaron consigo mu) pocas cosas que realmente pertenecieran a la =glesia B...C De este modo de+aron de o'recer a sus congregaciones algo espec 'icamente religioso, algo que no resultara tan '%cil de encontrar en las instituciones dedicadas a los altos estudios o en los an%lisis del problema racial patrocinados por las 'undaciones ben#'icas

se ponen ba+o la supervisi"n vigilante del magisterio. -articularmente el quehacer teol"gico. La teolog a ha) que practicarla desde la misi"n can"nica de la =glesia ) debe estar al servicio de la unidad, que compete al -apa ) a los obispos , )a que no se trata de una actividad puramente
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acad#mica ni de un simple medio de ganarse la vida, sino de un carisma en la =glesia que ha de contribuir al bien comn de la misma ) ha de estar sometido al discernimiento de quien tiene la responsabilidad en la =glesia . *n este sentido, se sugieren cuatro puntos concretos que han de
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tomarse en consideraci"n, o en in'ormes de las agencias gubernamentales. (us congregaciones reclamaban una orientaci"n religiosa, no unos conocimientos sociol"gicos, ) por ello volvieron las espaldas a aquellos Apat#ticos es'uer&os por insu'lar una moralidad ) una elevaci"n de miras intelectuales a la pol ticaA 2Apor con'erir dimensiones morales a los grandes problemasA2 ) se adhirieron a las =glesias marginales de car%cter 'undamentalista ) apol ticas, cuando no abiertamente reaccionarias ) muchas veces activamente antiintelectuales. Tar) Pills hace apro!imadamente las mismas observaciones a prop"sito del catolicismo, cu)a historia reciente, a'irma, presenta Aun 'racaso 'undamental por lo que se re'iere a las normas de la autoridadA B...C (egn Pills, Aun gran sector religioso serio tiende ho) a volverse pol ticamente radical ) teol"gicamente conservadorA. La idea puede e!presarse en t#rminos m%s amplios, el radicalismo pol tico se ve obligado cada ve& m%s a identi'icarse con unas posiciones habitualmente vinculadas al conservadurismo cultural. Los conservadores pol ticos han monopoli&ado durante demasiado tiempo los valores de la 'amilia, el derecho ) el orden, el patriotismo ) la continuidad B...C <omo el pensamiento educado renuncia a la tarea de clari'icar ) criticar la e!periencia, por el hecho de que )a no le interesan los problemas comunes ni quiere utili&ar un lengua+e comn, el pueblo sencillo se vuelve a las supersticiones ) Ase atasca en el barroA de la curaci"n por la 'e o del curanderismo espiritual. -or mu) desagradables que resulten estas mani'estaciones del esp ritu a los observadores educados, las necesidades que las producen no pueden ser por m%s tiempo ignoradas o estigmati&adas como espiritualmente regresivas. -or el contrario, la que en muchos aspectos puede considerarse regresiva es la cultura de la moderna ilustraci"n cient 'ica ) human stica4 sus 'racasos son cada ve& m%s notorios ) sus consecuencias aparecen cada ve& m%s aterradoras ) peligrosas con'orme va pasando el tiempo3 6<h.LA(<9, *l AcontragolpeA conservador ) la guerra civil cultural, en <onc @6@6@DE@72322F7. K23 (egn J.Rat&inger 3la misi"n que compete a la teolog a parece apro!imarse mucho al ideal 'ormulado por -io L== en la 9umani generis 6@DIH7, en que se dec a sobre los te"logos, ADeber su)o es se5alar c"mo la ense5an&a del magisterio vivo est% contenida, e!pl cita o impl citamente, en la *scritura ) en la divina tradici"nA 6D( 3EE67. (us puntos de vista acerca de las responsabilidades de los te"logos son similares a los que implica la reciente constituci"n (apientia christiana, promulgada el @I de abril de @DFD por la <ongregaci"n para la *ducaci"n <at"lica en relaci"n con las universida des cat"licas. (egn esta constituci"n, la teolog a debe estar al servicio de la unidad, que compete a los obispos ) al papa. La teolog a est%, por consiguiente, estrechamente unida a la proclamaci"n, la catequesis, la evangeli&aci"n, ) debe desarrollarse ba+o la estricta supervisi"n del magisterio +er%rquico, del que dimana la missio canonica que permite a los te"logos ense5ar la teolog a cat"lica3 6$.GA9*., op.cit., @KH2@K@7. K2K 3*l pluralismo eclesial 2teme el -apa2 podr a ser un peligro para el principio +er%rquico de la =glesia cat"lica. . a esta tarea de 'ormar ese cuerpo nico en la =glesia han de contribuir de 'orma espec 'ica los te"logos ) los pastores. *l :aticano == hab a aportado el modelo de una 'ruct 'era colaboraci"n entre los te"logos ) los obispos. -ero a partir de entonces los te"logos han reclamado presuntuosamente un rango m%s destacado ) una independencia ma)or con respecto al magisterium. De ah que se les ha)a advertido que no hicieran de la palabra de Dios Aun instrumento en apo)o de sus propias opinionesA ) que su tarea consist a en Aense5ar ) de'ender el sagrado dep"sito de la revelaci"nA. 8ambi#n se les ha recordado en#rgicamente que estaban subordina dos a los obispos, los nicos a quienes compete la tarea de interpretar aut#nticamente el signi'icado de la 'e cat"lica B...C Gunci"n de la teolog a ser% reinterpretar la tradici"n cat"lica de manera me+or adaptada a la mentalidad moderna ) a la cultura contempor%nea, se5alando tambi#n que la teolog a no es cuesti"n que interese a todo el pueblo de Dios, sino que es, en primer lugar, una responsabilidad del magisterio eclesi%stico, que a su ve& est%

3-rimero, corresponde a los obispos la grave responsabilidad de discernir los cauces adecuados que permitan incorporar el desarrollo teol"gico a la ense5an&a del magisterio en 'e ) moral. *llos son los responsables de vigilar que el depositum sea 'ideliter e!ponendum, e!puesto con 'idelidad. Lo que comporta la 'idelidad a las necesidades ) desa' os de cada generaci"n B...C ALos obispos deben escuchar a los te"logos ) recibir in'ormaci"n, re&ar sobre ello, re'le!ionarlo ), por ltimo, ense5ar pastoralmente lo que ellos +u&guen que la =glesia debe escucharA B...C (egundo, la necesidad de consultar a los te"logos ) a los cre)entes en asuntos de 'e ) moral no debe dar lugar a una mentalidad de consenso. *s de desear el consenso, pero ello de ninguna 'orma quiere decir que sea imprescindible en la misi"n pro'#tica de la =glesia B...C *l ob+etivo no es e!cluir a la =glesia discente del proceso magisterial sino evitar que se desnaturalice el car%cter pro'#tico del magisterio. La Amentalidad de consensoA se basa en una eclesiolog a ) en una epistemolog a de la revelaci"n, que a'irman, la comunidad es la que interpreta la ense5an&a doctrinal, ) no ha) maestros divinamente instituidos B...C 8ercero, la tendencia a considerar a los pro'esores de teolog a como un magisterio di'erente e independiente nicamente puede aumentar la con'usi"n ) desvirtuar la misi"n pro'#tica de la =glesia B...C <uarto, la ense5an&a magisterial no solamente pide el asentimiento de los te"logos ) de los cre)entes sino tambi#n es ense5ada por esa misma ra&"n. (e mencion" anteriormente que en la actualidad se entiende que la respuesta a la 'e en lo que respecta al magisterio pro'#tico de la =glesia ha de ser una respuesta de la persona completa 2mente ) voluntad, emociones ) pasiones2. *sa respuesta ha) que darla a todo el magisterio no s"lo a las doctrinas solemnemente de'inidas3 .
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vinculado en las doctrinas de la 'e a la tradici"n de los siglos pasados. Oien consciente de la concurrencia de su plena potestad con la de los obispos, Juan -ablo == B...C ha e!plicado la colegialidad del episcopado con estas palabras, A8odos los obispos deben 'avorecer ) proteger la unidad de la 'e ) la disciplina comn de toda la =glesiaA. De este modo la autonom a de una con'erencia episcopal, con el reclamo general al bien comn de la entera =glesia, puede ser cancelado de un s"lo golpe. La importancia que el papa actual atribu)e a la concepci"n unitaria ) centralista se deduce de las e!presiones usadas en esa ocasi"n, ALa autonom a ) las iniciativas no pueden nunca +usti'icar sea lo que sea en contraste con la unidad de la doctrina cat"lica de la 'e, de la moral ) de la disciplina sacramentalA. De este modo, todo pluralismo +usti'icado ) til para el bien comn viene sacri'icado por un integrismo uni'ormado ) uni'ormante B...C De ah que estemos observando el relieve que est% adquiriendo el cambio de la guardia de los episcopados del mundo ) poder contar as con un episcopado m%s d"cil que en la #poca del posconcilio B...C La caracter stica 'undamental de los nuevos obispos es que sean m%s d"ciles a Roma ) est#n equipados con una concepci"n de la pastoral m%s de combate que de di%logo3 6J.G.G?/8*<9A =/.*(8?, op.cit., 2@22 2@K7. K2I D.$c<AR89., op.cit., KD2I@. Aqu la seguridad que se pretende obtener, se paga a precio e!cesivamente caro, la verdad se asimila casi incondicional mente a la obediencia ) sometimiento a la autoridad4 la verdad se hace sin"nimo de disciplina. <on lo cual se corre el riesgo de no orillar su'icientemente el peligro de los planteamientos heter"nomos. <ierto que es necesario mantener la propia identidad en la =glesia. -ero esta identidad no dimana de la autoridad del magisterio, aislado de la comuni"n del resto de la =glesia e imperando sobre #l, sino de la autoridad del *vangelio, a cu)o servicio ha de ponerse el magisterio ) la entera comunidad eclesial tambi#n. *l re'or&amiento de la autoridad crea seguridad, pero, sin embargo, cuando la autoridad se vuelve criterio ltimo de la verdad se trans'orma en autoritaris mo, que trans'orma el mensa+e en arma ideol"gica, reduce a la condici"n de menores de edad a quienes se le someten ) mata el esp ritu cr tico ) adulto. La 'idelidad no puede con'undirse con la obediencia ciega.

/o cabe duda que detr%s de estas a'irmaciones ha) un modelo de =glesia piramidal, ) tambi#n una comprensi"n del magisterio +er%rquico poco cr tica respecto de las 'uentes teol"gicas, ) que cre amos ampliamente superado despu#s del recorrido teol"gico reali&ado a partir, sobre todo, del :aticano ==. (in embargo, estas repuestas se han ido haciendo cada ve& m%s e!pl citas hasta el punto de convertirse en una 'ormulaci"n #tica.

3. *L <A8*<=($? D* LA =TL*(=A <A8XL=<A . (0 G?R$0LA<=X/ R8=<A.

3.@. El ob4eti3o6 ser instr,-ento seg,ro de la co-,nin eclesial.

.a en la <onstituci"n Apost"lica 3Gidei depositum3 para la publicaci"n del <atecismo de la =glesia <at"lica, Juan -ablo == 2para quien, segn sus propias palabras, 3el :aticano == ha sido siempre, ) es de una manera particular en estos a5os de mi ponti'icado, el punto constante de re'erencia de toda mi acci"n pastoral, en un es'uer&o consciente por traducir sus directrices en aplicaciones concretas ) 'ieles, en el seno de cada =glesia ) de toda la =glesia32 reconoc a en #l 3un instrumento v%lido ) autori&ado al servicio de la comuni"n eclesial ) como norma segura para la ense5an&a de la 'e3 . -oco
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despu#s de su publicaci"n, dirigi#ndose a los presidentes de las <omisiones /acionales para la <atequesis, lo relacionaba con su programa pastoral de 3nueva evangeli&aci"n3, 39a) que recibir la publicaci"n de este <atecismo como una verdadera gracia del (e5or en v speras del nuevo milenio. *n el mundo de ho), marcado por procesos preocupantes de seculari&aci"n, que desembocan a menudo en el ate smo, un mundo en el que la sed creciente de lo sagrado se mani'iesta muchas veces en 'ormas de sub+etivismo o en la multipli caci"n de movimientos religiosos discutibles, se siente por todas partes la necesidad de certe&a en la pro'esi"n de 'e ) en el compromiso personal de conversi"n ) vida cristiana. K26 <atecismo de la =glesia <at"lica, Asociaci"n de *ditores del <atecismo, $adrid @DD3, E, @H. 38reinta a5os despu#s de la apertura del segundo <oncilio :aticano, no se trata de un documento conciliar. *l 2I de enero de @DE3, promulgando el nuevo <"digo de Derecho can"nico, Juan -ablo == dec a, A*n cierto sentido, se podr a ver en este <"digo un gran es'uer&o por traducir en lengua+e can"nico 6la7 doctrina misma de la eclesiolog a conciliarA. /o ocurre aqu lo mismo. *l :aticano == no hab a pedido la redacci"n de un catecismo, pero hab a entrevisto la posibilidad de hacer una nueva redacci"n del <atecismo de 8rento o la publicaci"n de un catecismo del :aticano ==. *stas sugerencias no resultaron oportunas en su #poca, ni durante la primera asamblea ordinaria del ( nodo de obispos 62D septiembre22D octubre @D6F7 B...C 8res datos, se puede decir, han animado al ( nodo e!traordinario de @DEI a e!presar el deseo Ade que sea redactado un compendium o catecismo de toda la doctrina cat"lica B...C, se trata de las relaciones e!periencia2tradici"n, m#todo2 contenido, cultura particular2catolicidad de la 'e. A'irm%ndose 'eli&mente, la diversidad de las e!periencias, los m#todos ) las culturas poco a poco han conducido al papa ) a los obispos a querer e!presar tambi#n la 'idelidad a la tradici"n, la integridad de la doctrina ) la unidad de la ense5an&a de la =glesia3 6A.<9A-*LL*, ALa vie dans le <hristA. Le <at#chisme de lRglise <atholique, en /R8 @@I6@DD37@6D2@FH7.

*l reciente catecismo quiere responder a esta necesidad. -or su misma naturale&a de verdadero te!to catequ stico, ser% sin duda una a)uda para la nueva evangeli&aci"n, presentando ntegro el mensa+e de <risto, sin mutilaciones o 'alsi'icaciones 6c'. <atechesi tradendae, 3H7. La nueva evangeli&aci"n, cu)o destino est% estrechamente ligada a la labor catequ stica, tiene como punto de partida la certe&a de que en <risto se halla una rique&a inescrutable 6c'. *' 3,E7, que ninguna cultura ni #poca pueden agotar ) a la que los hombres est%n invitados continuamente a acudir, a 'in de orientar su e!istencia. *sta rique&a es, sobre todo, la persona misma de <risto, en el que tenemos acceso a la verdad sobre Dios ) el hombre. Uuienes creen en #l, cualquiera que sea la #poca o cultura a la que pertene&can, hallan respuesta a las preguntas siempre antiguas ) siempre nuevas acerca del misterio de la e!istencia ) que est%n grabadas indeleblemente en el cora&"n del hombre B...C La 'e cristiana no se identi'ica con ninguna cultura determinada, porque est% por encima de todas ellas, aunque de hecho puede encarnarse en las di'erentes culturas B...C La utili&aci"n del <atecismo de la =glesia cat"lica en la catequesis ) en los catecismos locales debe estar guiada por este principio de comuni"n3 .
K2F

*l <atecismo es, pues, un instrumento al servicio del programa pastoral de la 3nueva evangeli&aci"n3.

3.2. El te-a /tico en la teolog1a del "atecis-o.

*n #l, la #tica ocupa un puesto importante , no como 'ormulaci"n estrictamente teol"gica, sino
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como aportaci"n pastoral ) catequ#tica. <omo en el 3<atecismo Romano3, promulgado por -io : en @I66 por mandato del <oncilio de 8rento, tambi#n en #ste se 3percibe la ausencia pr%cticamente total de pol#mica directa sea entre con'esiones que entre escuelas teol"gicas3 . /o pretende hacerse un
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'ormulaci"n #tica teol"gica en sentido estricto, sino recoger lo que se considera doctrina segura de la =glesia. La #tica teol"gica sigue en el <atecismo el esquema casu stico de una divisi"n bipartita, #tica

K2F J0A/ -AOL? ==, *l catecismo, instrumento id"neo para la nueva evangeli&aci"n. Discurso a los presidentes de las <omisiones /acionales para la catequesis, en *ccl 2.6336@DD373H23@. K2E 3La estructura en cuatro partes es la misma del <atecismo Romano, La -ro'esi"n de 'e 6los doce art culos del <redo, agrupados segn el esquema trinitario7, los (acramentos de la 'e, la vida de 'e 6la moral7, la oraci"n en la vida de 'e 6siguiendo el -adre /uestro7. -. von (choenborn B...C precisaba que las proporciones del te!to son las siguientes, 3Dk al <redo, 23k a los (acramentos, 2Fk a los $andamientos ) el @@k al -adre /uestro. *l <atecismo tridentino ten a respectivamente, 22k, 3Fk, 2@k, 2Hk. -or consiguiente han subido <redo ) $andamientos ) han decrecido (acramentos ) -adre /uestro3 6<?$-AT/?/=2R?((=, La morale nel <atechismo della <hiesa <attolica, en R8$or DF6@DD37KK7. <'. R?DR>T0*;2LA/;*88=, *l manuscrito original del catecismo romano, *unsa, -amplona @DEI4 -.(<9d/O?R/, Les critSres de r#daction du A<at#chisme de lARglise catholiqueA, en /R8h @@I6@DD37@6@2@6E, que ha sido uno de los principales redactores del te!to. K2D =bid., KK

general ) #tica especial .

K3H

La #tica general , titulada 3La vocaci"n del hombre, la vida en el *sp ritu3, ocupa la secci"n
K3@

primera 6nn.@6DD22HI@7 ) est% divida en tres cap tulos, @]7 3La dignidad de la persona humana3 6nn.@FHH2@EF67, dividido en ocho art culos, 3*l hombre, imagen de Dios3 6nn.@FH@2@F@I7, 3/uestra vocaci"n a la bienaventuran&a3 6nn.@F@62@F2D7, 3La libertad del hombre3 6nn.@F3H2@FKE7, 3La moralidad de los actos humanos3 6nn.@FKD2@F6@7, 3La moralidad de las pasiones3 6nn@F622@FFI7, 3La conciencia moral3 6nn.@FF62@EH27, 3Las virtudes3 6nn.@EH32@EKI7 ) 3*l pecado3 6nn.@EK62 @EF67 4
K32

2]7 3La comunidad humana3 6nn.@EFF2@DKE7, dividida en tres art culos, 3La persona ) la sociedad3 6nn.@EFE2@ED67, 3La participaci"n en la vida social3 6nn.@EDF2@D2F7 ) 3La +usticia social3 6nn.@D2E2@DKE7 4
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3]7 3La salvaci"n de Dios, La le) ) la gracia3 6nn.@DKD22HI@7, dividida tambi#n en otros tres art culos, 3La le) moral3 6nn.@DIH2@DE67, 3Tracia ) +usti'icaci"n3 6nn.@DEF22H2D7 ) 3La =glesia, madre )

K3H Aunque ha) quien dice que 3la distinci"n entre las dos secciones de la parte moral del <atecismo no se agota, sin embargo, en la di'erencia entre moral general ) moral especial. *n contraputo aparecen otras distinciones 'undamentales entre naturale&a ) gracia, Antiguo ) /uevo 8estamento3 6A.<9A-*LL*, op.cit., @F@7. K3@ (egn uno de sus redactores principales, 3este plan de la Amoral 'undamentalA se inspira no s"lo en Taudium et spes, sino sobre todo en la (uma teol"gica de (to.8om%s de Aquino3 6-.(<9d/O?R/, op.cit., @6F7. K32 3*l primer cap tulo se abre con la visi"n antropol"gica cristiana que de'ine al hombre como imagen de Dios. La dignidad del hombre recibe su origen de este conte!to 'undante imprescindible. (in embargo, el estatuto "ntico de la dignidad humana es presentado en su dimensi"n din%mica ) operativa, ) la dignidad en acto es la libertad del hombre. 0na libertad que lo habilita para actuar para la 'elicidad, una libertad que se e+ercita a trav#s de actos 6la moralidad de los actos humanos7, en un marco de corporeidad 6las pasiones7, de interioridad 6la conciencia7, de posibilidadcpotenciamiento de las 'acultades humanas hacia el bien 6las virtudes7, ) de l mite 6el pecado7. <omo clausura de esta visi"n teologal, se dedican dos p%rra'os a los dones del *sp ritu (anto3 6<?$-T/?/=2R?((=, op.cit., KI2K67 K33 3*l cap tulo segundo considera la empresa moral del hombre dentro de la colectividad. (igue una tra)ectoria que, partiendo de las caracter sticas antropol"gicas de racionalidad, ilustra las modalidades del e+ercicio de tal reciprocidad ) las e!igencias morales del dato de esta socialidad 6solidari dad, +usticia, etc.7. La vida social necesita una autoridad, que el <atecismo de'ine como servicio al bien comn, con un reclamo a la leg tima ob+eci"n de conciencia all donde la autoridad emane le)es inicuas o contrarias al orden moral 6c'. <=< @DH37. *l tratamiento del bien comn, que la autoridad debe salvaguardar, conduce a resultados tradicionales pero es nuevo en el planteamiento ) en la claridad e!positiva. 8res elementos concurren a una correcta de'inici"n del bien comn 6representando al mismo tiempo las instancias de veri'icaci"n7, el respeto de la persona humana, la promoci"n del bienestar ) el desarrollo de la persona, ) adem%s la pa& ) la seguridad como signos de un orden +usto. La participaci"n en la vida social ) pol tica, vista como deber, se con+uga con la responsabilidad, categor a 'undamental que reenv a tanto a la actitud interior como a las consecuencias de la acci"n para la comunidad humana. *lla une el art culo sobre la participaci"n con el de la +usticia social. *l respeto de la persona humana 2sin el que no se da +usticia social2 es garante del principio de igualdad entre los hombres. 8odos los hombres son iguales, puesto que la igualdad se apo)a a la par sobre la dignidad ) sobre los derechos que de ella derivan 6<=< @D3I7. La solidaridad, principio antropol"gico ) social, es el camino privilegiado para la soluci"n de los problemas socio2pol ticos tanto internos de los grupos como entre grupos diversos3 6=bid., K67.

educadora3 6nn.2H3H22HI@7 .
K3K

La #tica especial , titulada 3Los die& mandamientos3, constitu)e la secci"n segunda 6nn.2HI22
K3I

2IIF7 ) est% dividida en dos cap tulos, @]7 3Amar%s al (e5or tu Dios con todo tu cora&"n, con toda tu alma ) con todas tus 'uer&as3 6nn.2HE32 2@DI7, divida en tres art culos que corresponden a los tres primeros mandamientos del Dec%logo4 2]7 3Amar%s a tu pr"+imo como a t mismo3 6nn.2@D622IIF7, que trata en otros siete art culos el resto de los $andamientos .
K36

K3K 3*l tercer cap tulo se centra sobre la le) ) la gracia. La le) moral es la pedagog a de Dios, que tiende a hacer alcan&ar al hombre la bienaventu ran&a prometida. Despu#s de reclamarse 6c'. <=< @DI27 a los diversos tipos de le) moral 2eterna, natural, divina, civil ) eclesi%stica2 se ilustra, con abundantes re'erencias patr sticas, la le) natural, como e!presi"n del Asentido moral originalA ) de la naturale&a racional del hombre 6<=< @DIK7. *lla revela los caracteres de racionalidad, universalidad 6por lo que es apta para 'undamentar los derechos humanos7 e inmutabilidad. La primera etapa de la le) revelada es representada por la le) antigua, le) todav a imper'ecta, )a que, aunque poniendo al hombre en el camino de la per'ecci"n moral ) de la santidad, no le comunicaba la 'uer&a para reali&arla. (on conspicuas en esta secci"n las re'erencias a la *scritura, los -adres ) Doctores de la =glesia. *l estadio ltimo ) de'initivo de la le) revelada es la le) nueva, que se mani'iesta en toda su grande&a en las bienaventuran&as del (erm"n de la $onta5a. A continuaci"n se habla de la +usti'icaci"n, es decir, del e'ecto de la gracia, realidad central de la le) nueva 6<=< @DD622HII7. *n nmeros precedentes se hab a presentado la visi"n b blica de la le) nueva para mostrar la continuidad con la le) antigua, ahora se pasa a una visi"n m%s sistem%tica de comprensi"n de la realidad de la gracia en la historia de la =glesia ) en la re'le!i"n teol"gica. *l tra&ado salv 'ico e'ica& de la gracia del *sp ritu (anto, que limpia del pecado, no puede por menos de tener una inherencia cr stica, mediante el Oautismo se renace a vida nueva, se comunica la 'iliaci"n divina ) la pertenencia al pueblo de los redimidos, de los salvados, es decir, de la =glesia. Los nn.@DDH2@DDK son una admirable e!posici"n de las modalidades de la +usti'icaci"n, en una perspectiva constante de sinergia entre la +usticia ) la misericordia divina ) entre la iniciativa divina ) la colaboraci"n d"cil ) creativa del hombre. La misma habilidad pedag"gica est% presente al ilustrar la naturale&a de la gracia recurriendo a las im%genes b blicas 6por e+emplo, de la llamada o vocaci"n7, a los 'rutos maduros m%s maduros de la teolog a al respecto 6por e+emplo, las divisones de la gracia7 se evidencia en toda la secci"n. =gualmente claridad, rique&a de citaciones de la tradici"n de la =glesia ) linealidad caracteri&an meritoriamente el capitulito. *l siguiente p%rra'o sobre la santidad gu a para tomarla como e'ecto de la gracia, ella no es s"lo posible a todos, sino que es el t#rmino de un movimiento espiritual progresivo hacia la uni"n con <risto. A continuaci"n se trata de las 'acultades del magisterio 6magisterio ordinario, don de de la in'libilidad, etc.7, le das al interior de la actividad de la ense5an&a moral ) de la catequesis de la =glesia. La acci"n interpretativa del magisterio se e!tiende tambi#n a los preceptos de la le) natural. Los 'ieles tiene derecho de reclamar iluminaciones sobre los preceptos divinos ) el deber de observar los decretos ) las constituciones emanadas de la =glesia 6tambi#n de las eventuales disposiciones disciplinares7 Los preceptos de la =glesia naturalmente no 'altan, 'ormando parte de la misma tradici"n. 0n ltimo punto ha quedado inserto re'erido a la vida moral ) la vida misionera 6<=< 2HKK2 2HK673 6=bid., K62KE. K3I 3La divisi"n de la moral especial segn este esquema ha sido criticada desde diversos %mbitos (e ha dicho ) escrito, que hubiera sido me+or adoptar el esquema de las virtudes o de las bienaventuran&as B...C pero la catequesis ) tambi#n el ecumenismo tienen e!igencias particulares, como la constancia, la 'acilidad mnemot#cnica, la simplicidad, lo imaginativo3 6=bid., I37. K36 3$t 22,3F2KH consigna los dos mandamientos que resumen la moral de Jess. *n tal marco se presentan los die& mandamientos, divididos en las dos tablas, ) no )a entendidos como elencos de pecados ) prohibiciones, sino precisamente como aplicaciones de los dos preceptos, de las bienaventuran&as ) de las virtudes. ALos mandamientos reciben su pleno signi'icado en el interior de la Alian&a. (egn la *scritura, el obrar moral del hombre encuentra su pleno sentido en ) por la Alian&a. La primera de las Adie& palabrasA mira la iniciativa del amor de Dios por su pueblo....o so) el (e5or, tu Dios, que te saqu# de *gipto...A 6<=< 2H6@7. ALos mandamientos propiamente dichos vienen

3.3. "aracter1sticas de la /tica del "atecis-o.

(egn algn comentarista, 3la rique&a de las re'le!iones aparecidas despu#s del ltimo <oncilio pod an ) deb an ser recogidas para el bien comn de la =glesia. *l <atecismo se ha dedicado a esta tarea. (u parte moral recoge los 'rutos del personalismo comunitario de Taudium et spes ) se es'uer&a en observar la recomendaci"n de ?ptatam totius 6?8 @67 B...C La parte moral del <atecismo no corta e!presamente todas las cuestiones disputadas 6la moral propiamente cristiana, la autonom a de la ra&"n pr%ctica, la universalidad de la le) moral ) la libertad de las conciencias7. *l <atecismo, m%s bien, o'rece las bases de una respuesta cat"lica a estos problemas. -arte de las perspectivas tradicionales en cu)o interior se pueden elaborar las teolog as morales cat"licas. As da impl citamente tanto a los obispos como a los otros pastores ) docentes los criterios de una doctrina e!acta ) s"lida3 .
K3F

-odr a decirse, entonces, segn esta visi"n, que el <atecismo se adapta per'ectamente a las e!igencias conciliares en la 'ormulaci"n #tica que propone como doctrina de la =glesia 3e!acta ) segura3. (in embargo, las cosas se ven de di'erente manera desde otras perspectivas . VUu# se puede
K3E

decir al respectoW VResponde a las e!igencias de renovaci"n propugnadas para la #tica teol"gica en la ?ptatam totius, n.@6W

3.3.@. 0na 'ormulaci"n #tica para toda la comunidad eclesial.

Lo primero que ha) que decir de esta 'ormulaci"n #tica es que su destinatario ltimo es la entera comunidad eclesial. /o es una #tica para con'esores ni tampoco para intelectuales, sino para todo el pueblo de Dios. *s una 'ormulaci"n #tica que intenta clari'icar a los cre)entes su propia identidad para que puedan llevar a cabo su misi"n en el mundo. (i alguien tiene pre'erencia como destinatario, es esa 3gente sencilla3 que puede quedar desorientada por la crisis de valores, que actualmente aque+a tanto a la sociedad como a la comunidad eclesial, ) que necesita apo)arse en la seguridad de unos planteamientos 'irmes. -or eso, se elige como veh culo de e!presividad de esta 'ormulaci"n #tica un te!to de car%cter catequ#tico, que debe en segundo lugar4 e!presan las implicaciones de la pertenencia a Dios establecida a trav#s de la Alian&aA 6<=< 2H627. (u cl%sica relaci"n con la le) natural es igualmente reclamada, ALos die& mandamientos pertenecen a la revelaci"n de Dios. Al mismo tiempo nos ense5an la verdadera humanidad del hombre. =luminan los deberes esenciales ), consiguientemente, de manera indirecta, los derechos 'undamentales inherentes a la naturale&a de la persona humana. *l Dec%logo contiene una e!presi"n privilegiada de la Ale) naturalA 6<=< 2HFH7. K3F A.<9A-*LL*, op.cit., @FH. K3E <'. $.:=DAL, V:uelven los a5os IHW, en *l <iervo K26@DD3cIH37@H2@24 =D., La moral 'undamental en el nuevo A<atecismoA, en :i/u n.@EFD6@DD3723232. *stos dos art culos van a ser ampliamente utili&ados en mi e!posici"n.

ser le do en el conte!to de esa 3nueva evangeli&aci"n3 que intenta 'or+ar la unidad de la =glesia. *n este sentido, me parece que, a quienes ped an la con'ecci"n de un nuevo <atecismo para clari'icar los planteamientos eclesiales, no les 'altaba realismo anal tico. -on an sobre el tapete una problem%tica que no se pod a de+ar orillada, la desmorali&aci"n progresiva que a'ectaba m%s, sobre todo, a quienes ten an menos capacidad cr tica ) menos resortes intelectuales. 8ratar de resolver esta problem%tica real de la sociedad secular ) de la comunidad eclesial, que en ella vive, me parece que es un buen punto de partida para la 'ormulaci"n de la #tica teol"gica. -robablemente en ese punto de partida coincidir an sin di'icultad tanto los neoconservadores como quienes no lo son .
K3D

(in embargo, no basta un buen punto de partida, un buen an%lisis. *s necesario que las propuestas con que se aborda este an%lisis sean tambi#n buenas. . creo que las propuestas no son su'icientemente buenas dada la sensibilidad neoconservadora que domina la con'ecci"n del <atecismo. Ante todo porque, si la comunidad eclesial es el destinatario de esta 'ormulaci"n #tica, este destinatario se considera pre'erentemente como su+eto pasivo, dada la distinci"n escol%stica entre =glesia 3docente3 ) 3discente3. *l magisterio +er%rquico tiene un papel activo, mientras el resto de la comunidad eclesial tiene un papel mucho m%s pasivo, a pesar de las consultas que han precedido a la elaboraci"n del te!to. -ero, adem%s, sub)ace aqu un modelo de =glesia piramidal ) +er%rquico que se cre a ampliamente superado despu#s del :aticano ==. Ginalmente, esta 'orma de abordar las cosas escasamente contribuir% a 'omentar la ma)or a de edad ) la 'ormaci"n en el esp ritu cr tico de esa 3gente sencilla3 a la que se dirige el te!to pre'erentemente. <iertamente, el te!to puede contribuir a crear una mentalidad comn en la comunidad cre)ente. -uede 'or+ar un 'rente unido ante la crisis de valores. -uede signi'icar un punto de re'erencia al que todos pueden remitirse para evitar la &o&obra ) la inseguridad. -ero, a pesar de todo, la pregunta que uno puede 'ormularse es si todo esto no se consigue pagando un precio e!cesivamente alto, la aceptaci"n de la verdad en ra&"n de la autoridad que la propone. An suponiendo que el te!to presentado e!pusiese la verdadera identidad eclesial, tendr amos que preguntarnos si se ha con'eccionado de manera verdaderamente eclesial ) contribu)e al crecimiento eclesial desde la madure& personal ) la 'e adulta de los cre)entes. 3.3.2. V*s una 'ormulaci"n renovadaW

*l :aticano == pidi" a la #tica teolog a que se 3per'eccionase3. Desde entonces 2)a lo hemos visto en el cap tulo anterior2 no se han escatimado es'uer&os de renovaci"n en esta materia tanto en su 'ormulaci"n como en su vivencia. *s sorprendente, en este sentido, que el nuevo <atecismo no reco+a pr%cticamente nada de estos es'uer&os teol"gicos. <reo que no puede e!cusarse esta ausencia ba+o el prete!to de que se trata K3D De hecho, he citado m%s pensadores que no son neoconservadores e, incluso, que est%n en los ant podas de sus planteamientos que a ellos mismos a la hora de hacer el an%lisis de la realidad. *stas citaciones las he hecho de manera interesada. 9e tratado de mostrar c"mo, partiendo del mismo an%lisis de la realidad, las propuestas pueden ser tan di'erentes.

de una 'ormulaci"n catequ#tica. 8ambi#n la catequesis ha de estar sustentada teol"gicamente. *l mismo te!to del <atecismo se apo)a en una teolog a. ("lo que es una teolog a que no es la actual, sino la de otros tiempos 2en concreto, ) de manera principal, en la tomista. /i se puede re'ugiar para mantener esta ausencia en la 'alta de unanimidad de la teolog a contempor%nea, puesto que ha) muchos puntos de con'luencia en la 'ormulaci"n actual de la #tica teol"gica. *l <atecismo ignora pr%cticamente todos los es'uer&os teol"gicos reali&ados en el posconcilio. De todas 'ormas, no cabe duda de que el <atecismo o'rece una 'ormulaci"n de la #tica cristiana renovada en muchos aspectos. (igno de esta renovaci"n es, por e+emplo, el t tulo que orienta todo el contenido #tico, 3La vida en <risto3. La savia teol"gica del nico ) mismo tronco de la 'e empapa toda la #tica a trav#s de este sugerente t tulo. -or otra parte, la #tica est% en ntima relaci"n con todo el 3misterio de la 'e3, 3con'esada3, 3celebrada3 ) 3vivida3 , aun cuando persista el dualismo de la vie+a
KKH

'"rmula que distingue entre 3la 'e3 ) 3la moral3 . Adem%s, en la #tica general, ha) una presenta ci"n
KK@

de la 3le) nueva3 o 3le) evang#lica3 , aunque no goce de toda la 'uer&a que encuentra en los te!tos
KK2

paulinos, al vincularse en e!ceso a la 3le) moral natural3 ) a la 3le) antigua3. =nclusive, se hace una e!posici"n sobre la conciencia, basada sobre el te!to clave de T( @6, que recoge casi en totalidad las orientaciones neotestamentarias con citas de (.Agust n ) de 9./eQmann, que resultan bien sugerentes. 8ampoco 'alta una dimensi"n antropol"gica en el planteamiento #tico , ni una
KK3

preocupaci"n por los concretos problemas m%s acuciantes para el hombre de ho), que se tratan en la parte de la #tica especial. (in embargo, tambi#n se dan aspectos en los que el nuevo <atecismo parece anclado en sus vie+os puertos, qui&% precisamente por no haber recogido los es'uer&os de la teolog a posconciliar. -or e+emplo, esto se echa de ver en el pro'uso empleo de la categor a 3mandamiento3, que no evita la tonalidad heter"noma a pesar de que el te!to la relaciona con la de 3Alian&a3 . l<u%nto me+or hubiese
KKK

sido sustituir esta categor a de 3mandamiento3 por la de 3valor3, que apenas si tiene cabida en el <atecismom ?tro e+emplo puede ser la e!posici"n que hace el <atecismo sobre la antropolog a moral. *n este punto 3llama la atenci"n que el planteamiento permane&ca anclado todav a en una moral de actos ) no asuma categor as de tanta importancia antropol"gica, de tanta actualidad cultural, ) de tanta 'uncionalidad pedag"gica como la opci"n 'undamental ) las actitudes4 documentos del $agisterio eclesi%stico reciente las han asumido3 . *sto a'ecta a todo el planteamiento del <atecismo.
KKI

-ero, particularmente, a su e!posici"n sobre el tema del pecado, que resulta 3una presentaci"n

KKH nn.26, 2IIE. KK@ nn.@H,@@. KK2 nn.@D6I2@DFK. KK3 nn.@FHH,@F@E2@F@D. KKK n.2H6H. 0n e+emplo t pico de esta e!posici"n de la moral cristiana en clave de 3deberes3 es la pobre presentaci"n de la #tica 'amiliar. Dentro de encuadres hermosos sobre el signi'icado antropol"gico ) teol"gico de la 'amilia 6nn.22H@222@34 2232222337 la #tica de la 'amilia se reduce a un con+unto de 3deberes de los miembros de la 'amilia3 6nn.22@K2222H, 3deberes de los hi+os34 nn.22@2223@, 3deberes de los padres37 *sta categor a #tica es an m%s empobrecedora cuando se aplica a la sociedad civil, 3deberes de las autoridades civiles3 6nn.223I2223F7 ) 3deberes de los ciudadanos3 6nn.223E2 22K37. KKI $.:=DAL, La moral 'undamental en el nuevo A<atecismoA, 2F.

abstracta ) casu stica3 , a pesar de sus re'erencias al pecado estructural, que pierde en este
KK6

tratamiento pr%cticamente todo la rique&a con la que ha sido tratado en el posconcilio. -ero no es esto lo m%s importante. Lo m%s importante es que el esquema de 'ormulaci"n #tica 3no o'rece pr%cticamente ninguna novedad4 es b%sicamente el esquema ) el contenido de la m%s convencional moral escol%stica2 casu stica3 . *n este sentido se puede decir con $.:idal que lo me+or
KKF

de la 'ormulaci"n #tica del catecismo 3no est% en el esquema, sino en muchas de las Apie&asA que componen este con+unto3 .
KKE

3.3.3. V*s una 'ormulaci"n 3cient 'ica3W

/os adelantamos a reconocer que no corresponde a un catecismo hacer propiamente teolog a, ni a recoger los planteamientos m%s actuales de la misma. *l nuevo <atecismo no pretende hacer ciencia 2ni siquiera ciencia 3teol"gica2, sino que pretende hacer una e!posici"n pastoral de los contenidos #ticos que son patrimonio comn ) tradicional en la =glesia. *se encuadre no acad#mico me parece que es importante considerarlo e incluso valorarlo positivamente. Lo cual, sin embargo, no implica una KK6 =bid., 3H. 3*n esta e!posici"n sobre el pecado mortal ) venial no ha) resonancia ninguna de los planteamientos teol"gico2morales de la etapa m%s reciente. /o se tienen en cuenta las categor as de opci"n 'undamental ) de actitud para graduar las e!presiones de la culpabilidad4 por el contrario, se da por normal que la A'alta graveA acae&ca en Aun actoA 6n.]@E6@7. 8ampoco e!iste la m nima consideraci"n sobre la posibilidad de aceptar una visi"n m%s diversi'icada, tal como se ha propuesto en la teolog a ) en la pastoral, distinguiendo entre pecado AleveA, AgraveA ) AmortalA. -or otra parte se sigue manteniendo la identi'icaci"n, bastante cuestionada en la teolog a actual, entre pecado AmortalA ) AgraveA ) entre pecado AvenialA ) AleveA. A la hora de e!poner en d"nde est% la AgravedadA ) la AlevedadA, el catecismo se queda en a'irmaciones abstractas o mu) generales 6nn.@EIE4 @E6274 aqu es donde hubiera sido preciso se5alar el criterio por el cual se considera m%s o menos grave el comportamiento moral negativo4 ese criterio no es otro que el de la ma)or o menor Ades2 humani&aci"nA en cuanto opuesta al plan de salvaci"n de Dios3 6ibid., 2D23H7. KKF $.:=DAL, op.cit., 32. Re'iri#ndose a la #tica general, prosigue diciendo, 3*n esta parte del catecismo se echa en 'alta un tono m%s inspirativo4 me re'iero al tono positivo, al car%cter dialogante ) al aliento pro'#tico, estas cualidades estar an m%s a 'lor de piel si el te!to se hubiera de+ado inspirar m%s pro'undamente por la (agrada *scritura ) se hubiera acercado con ma)or cari5o a la cultura personalista del momento actual. *l resultado 'inal de los redactores se ha concretado en un te!to e!cesivamen te largo, bastante con'uso ) sobrecargado, nada novedoso, sin aliento b blico ) con escaso di%logo con la cultura actual. *n la etapa posconciliar se han producido s ntesis catequ#ticas de moral general que, a mi +uicio, poseen ma)or densidad teol"gica ) me+or 'uncionalidad pastoral B...C *l equipo de te"logos AtomistasA 'ranc"'onos que, en la etapa del Ate!to prede'initivoA, se hi&o cargo de redactar la moral 'undamental del catecismo no ha hecho un buen servicio ni a (anto 8om%s, al que leen desde una perspectiva Aob+etivis taA, AnaturalistaA e AinmovilistaA, ni a la moral posconciliar, a la que ignoran de 'orma llamativa. *l hecho es que nos encontramos ante una de las partes menos logradas de todo el catecismo. <reo que la catequesis del presente ) del 'uturo merece una Are'erenciaA teol"gica me+or construida en cuanto a la 'orma ) m%s actuali&ada b blica ) antropol"gicamente en cuanto al contenido3 6idem7. KKE =bid., 32. 3*l catecismo repite casi totalmente la ordenaci"n que aparece en la (uma 8eol"gica de (anto 8om%s B...C <omo se ve, no e!iste ninguna originalidad ni en la identi'icaci"n ni en la secuencia de los tratados. Ynicamente aparece recogido del casuismo el tratado sobre la conciencia ) como algo nuevo el ltimo elemento B=glesia, madre ) educadoraC , pero creo que #ste no es para destacar la AeclesialidadA de la moral cristiana, sino para subra)ar la importancia del magisterio eclesi%stico en el campo de la moral3 6ibid., 2I7.

neutralidad teol"gica. -or el contrario, es claro que en la e!posici"n #tica del nuevo <atecismo sub)ace una determinada teolog a sobre la que se sustenta. Lo que nos preguntamos, por consiguiente, no es si la e!posici"n #tica del <atecismo es cient 'ica, sino si lo es la teolog a sobre la que se sustenta. <uando el :aticano == ped a a la teolog a moral renovada un estatuto cient 'ico, como )a hemos apuntado, no pretend a hacer de ella un saber acad#mico. Lo que pretend a era hacerla cr tica ) ra&onable, aparte de abrirla al di%logo enriquecedor con las aportaciones de las ciencias humanas que abordaban el mismo campo de estudio. La teolog a del posconcilio hi&o es'uer&os considerables tambi#n en este sentido. 8rat" de 'undamentar cr ticamente la #tica teol"gica para hacerla ra&onable ) emprendi" un di%logo enriquecedor con el acerbo del saber cient 'ico humano personal ) social, sin pretensiones de superioridad, aunque tambi#n sin comple+os de in'erioridad. -ues bien, el te!to del <atecismo es sorprendente ba+o esta doble perspectiva, por una parte, se comien&a con un tratamiento de la #tica general, echando en olvido la necesidad actual del previo tratamiento de una #tica 'undamental, que e!ponga cr tica ) ra&onablemente el estatuto de la #tica cristiana, antes de abordar cualquier e!posici"n de la #tica general. 3/o ha) en el catecismo una propia 'undamentaci"n, ni 'ilos"'ica ni teol"gica, de la moral. *n la catequesis propuesta no e!iste ningn eco 2valga el +uego de palabras2 de las muchas e importantes discusiones sobre el tema en el campo de la re'le!i"n teol"gico2moral postconci liar. *n e'ecto, despu#s del :aticano == se ha ido con'igurando un amplio tratado llamado con propiedad A$oral GundamentalA. /o hubiera estado de m%s que el catecismo hubiera recogido algn elemento en el que el consenso es casi un%nime. -or e+emplo, la necesidad de que la moral cristiana tenga un estatuto epistemol"gico, que no es otro que el propuesto por el <oncilio :aticano ==, apo)o en la racionalidad humana 6Ae!posici"n cient 'icaA7 completada por la lu& de la revelaci"n cristiana 6Anutrida por la (agrada *scrituraA7. De esta a'irmaci"n te"rica se deducir a una orientaci"n catequ#tica, la necesidad de AargumentarA, desde la ra&"n ) desde la 'e, la coherencia de la moral cristiana, tanto en los temas tradicionales 6que precisan siempre una Arevisi"nA7 como en las re'erencias a situaciones nuevas 6en las que el discernimiento moral ha de ser 'ielmente creativo o creativamente 'iel73 .
KKD

KKD =bid., 2K. 3/o ha) en el <atecismo ni la m%s breve alusi"n a la racionalidad #tica. Los dos nicos entronques que se hacen con la #tica AhumanaA se establecen mediante dos categor as mu) tradicionales, Ael deseo natural de 'elicidadA 6n.@F@E7 ) Ala le) moral naturalA 6n.@DIK7. /o se propone una propia 'undamentaci"n, ni 'ilos"'ica ni teol"gica, de la moral. Al entender la transmisi"n de la 'e como el trasvase de un Adep"sitoA 6nn. EK,DK,2I6,EIF,@2H2,etc.7 no se precisa llegar a la racionalidad sino al mero asentimiento. *s evidente que el g#nero catequ#tico es m%s asertivo que probativo. -ero tambi#n es cierto que el disminuir las re'erencias a la racionalidad conduce la transmisi"n de la 'e a la Ain'antili&aci"nA, a la AcredulidadA, ) al AborreguismoA manipulable. /o hubiera estado de m%s una alusi"n, aunque breve, a la racionalidad #tica ) a las diversas maneras de comprenderla en la actualidad. 8ampoco hubiera estado de m%s re'erirse a la A#tica civilA ) a la relaci"n de #sta con la moral cristiana. $a)or carencia es todav a el no haber 'ormulado la necesidad de una convergencia #tica de las religiones a 'avor de las grandes causas de la humanidad, la pa&, el orden econ"mico internacional, la libertad, la responsabilidad ecol"gica. La sensibilidad Aecum#nicaA6en los varios signi'icados, ecumenismo cristiano, ecumenismo religioso, ecumenismo racional7 est% ausente en la presentaci"n que hace el <atecismo de la moral cristiana3

-or otra parte, las cuestiones puntuales de #tica especial no se abren a la re'erencia de otros saberes . -arece como si la #tica cristiana 'uera autosu'iciente en la clari'icaci"n de sus propuestas
KIH

#ticas. (u 'uente de re'erencia son las e!igencias de la 3le) natural3, que se aplica de manera universal 6nn.@DI62@DIF7 e inmutable 6n.@DIE7 a todos los hombres, es decir, tanto a los cristianos como a los no cristianos, ) en cu)a clari'icaci"n es competente la autoridad del magisterio 6n.2H367 tanto 3el magisterio ordinario ) universal del -apa como el de los obispos en comuni"n con #l3 6n.2H3K7. 3*l <oncilio :aticano ==, sobre todo en la constituci"n pastoral Taudium et spes, se desvincul" bastante de los presupuestos metodol"gi cos del )usnaturalismo moral situando el an%lisis ) la soluci"n de los problemas morales en la condici"n hist"rica ) con'lictiva de la realidad humana. *l catecismo ha vuelto a estrechar el v nculo de uni"n entre la moral cristiana ) la concepci"n moral del estoicismo 6ver la cita sintom%tica de <icer"n en el n.@DI67 ) del aristotelismo, basada en un AordenA 6Mnomos o le)7 de la Anaturale&aA al cual ha) que atenerse 6Mhomolog a, Aobrar con'orme a la naturale&a73 .
KI@

3.3.K. V*s una 'ormulaci"n nutrida por la (agrada *scrituraW

*l :aticano == hab a pedido a la 'ormulaci"n #tica que estuviera penetrada de (agrada *scritura, puesto que ella era el alma de la teolog a. *l <atecismo tiene una gran pro'usi"n de re'erencias a la (agrada *scritura. $%s an, estas re'erencias b blicas no se reducen a citas puntuales, sino que aportan categor as b%sicas ) encuadres signi'icativos. .a desde el t tulo de esta parte del <atecismo 23La vida en <risto32 ha) un en'oque eminentemente b blico de la 'ormulaci"n #tica . -ero no es la nica. 3*l <atecismo parece querer
KI2

radicar la moral cristiana en las Oienaventuran &as4 de hecho, las coloca en el inicio de la parte moral3 . . este hecho tiene enorme importancia puesto que, segn los diversos comentaristas,
KI3

estructura toda la moral 'undamental , lo cual no ocurre con otros temas b blicos de no menor relieve,
KIK

6$.:=DAL, V:uelven los a5os IHW, @@7. KIH 8ambi#n, en la moral general, el breve tratado sobre las pasiones 6nn.@F632@FFH7 3puede suscitar en el lector B...C un sabor a cosa AranciaA, )a que tanto el vocabulario como el contenido est%n mu) ale+ados de la psicolog a convencional actual B...C Lo que no se puede negar es que est% 'inamente redactado, si bien el contenido es una s ntesis del largo tratado de la (uma de (anto 8om%s 6=2==, qq. 222KE73 6ibid., 2622F7 KI@ =bid., 3@. 3*videntemente en la doctrina de la le) natural e!isten elementos mu) v%lidos para el planteamiento de la moral cristiana. *l catecismo los recoge, la e!istencia de la dimensi"n moral en la persona 6n.@DIK74 la a'irmaci"n de la racionalidad #tica 6n.@DII74 el apo)o de una #tica universal convergente 6nn.@DIF,@DID74 la relaci"n entre racionalidad #tica ) moral cristiana 6n.@D6H73 6idem.7. KI2 3*sta 'ormula lapidaria resume las dos primeras partes de la obra e introduce la tercera B...C La parte moral del catecismo e!plicita esta llamada ) la respuesta adecuada B...C *l obrar moral del cristiano se enra &a en la revelaci"n del obrar salv 'ico del Dios 8rinidad. *l misterio cumplido en <risto despliega su actualidad viva en el cre)ente3 6A.<9A-*LL*, op.cit., @FH2 @F@7. KI3 $.:=DAL, V:uelven los a5os IHW, @@. KIK 3*l catecismo recupera el tratado ADe OeatitudineA o ADe 'ine ultimoA ) lo coloca como 'undamento

como el de la 3Le) nueva3 o 3Le) evang#lica3, que hubiera podido orientar toda la e!posici"n #tica ) que, por el contrario, recibe el tratamiento de un tema m%s en cone!i"n con la le) natural ) la le) antigua 6nn.@D6I2@DFK7. -or otra parte, 3Las dos categor as b blicas utili&adas por el <atecismo son, el Dec%logo ) la <aridad. La primera hace honor a la tradici"n postriden tina, sobre todo +esu tico2ligoriana, ) la segunda a la tradici"n escol%stica, sobre todo tomista. De la <aridad se habla al e!poner el contenido de esa virtud teologal 6nn.@E222@E2D7, al e!plicitar el signi'icado de la le) nueva 6n.@DF27 ) al resumir en ella el contenido del Dec%logo 6nn.2HE3,2@D67. Del Dec%logo se hace una breve pero e!acta ) hermosa e!posici"n al comien&o de la segunda secci"n 6nn. 2HI222HFK7. /o se sabe cu%l de las dos categor as prevalece. $e atrever a a decir que el Dec%logo proporciona el esquema o la estructura ) la <aridad sinteti&a el contenido moral. (in embargo, a veces se superponen, como sucede en la divisi"n de la moral concreta 6secci"n segunda7, se la organi&a, al mismo tiempo, en torno a los die& mandamientos ) en torno al doble precepto de la <aridad 6primer precepto, tres primeros mandamientos4 segundo precepto, siete mandamientos restantes73 .
KII

(in embargo, llama poderosamente la atenci"n la ausencia de un tratamiento pro'undo de esas dos categor as b blicas que tan poderosamente han contribuido, segn se ha visto en el cap tulo anterior, a la renovaci"n de la #tica teol"gica. $e re'iero, concretamente, a las categor as de 3seguimiento de Jess3 ) de 3Reino de Dios3. 3Llama la atenci"n la total ausencia de la categor a de (eguimiento de Jess siendo as que esta orientaci"n es considerada decisiva en la moral postconciliar. *n los seis nmeros en los que aparece el tema 6nn.I2H,6@E,D23,@6@E,@6K2,2HI37 carece de relieve especial, identi'i cando AseguimientoA con Aimitaci"nA 6n.I2H7, interpret%ndolo en un sentido AespiritualistaA 6nn.6@E,@6K27 o relacion%ndolo con la AvirginidadA 6nn.D23,@6@E7. *n el nico pasa+e de la parte moral en que se habla del (eguimiento es para decir que Ael seguimiento de Jesucris to implica cumplir los mandamientosA 6n.2HI37. 8ambi#n llama la atenci"n la total ausencia de la categor a de Reino de Dios como origen, cauce ) meta de la moral cristiana. De las ocho veces que se habla del Reino en la de el edi'icio moral. *n esta opci"n ha) una clara dependencia de la s ntesis de (anto 8om%s, para el cual la orientaci"n de la persona hacia el 'in ltimo proporciona el sentido moral a la vida, Apues se deben tomar del 'in las ra&ones de cuanto a #l se ordenanA 6=2==, q.@7. -or otra parte, en esta comprensi"n tomista se asume el apriorismo antropol"gico de Arist"teles de que todos Aadmitimos que la bienaventuran&a es el 'in de la vida humanaA. A estos dos elementos, 'in ltimo ) 'elicidad, a5adamos la o'erta evang#lica de las Oienaventuran&as ) tendremos los tres ingredientes con los que el catecismo constru)e el primer dinamismo de la vida moral cristiana, 'inalismo, eudemonismo 6M'elicidad7, macarismo evang#lico 6Mo'erta evang#lica de bienaventuran&a73 6$.:=DAL, La moral 'undamental en el nuevo <atecismo, 2I7. <'. -.(<9d/O?R/, op.cit., @6F. De todas 'ormas, segn $.:idal, 3esta impostaci"n inicial no orienta decisivamente todo el con+unto4 la moral del <atecismo no es una moral del (erm"n del $onte ni una moral de las Oienaventuran&as. $%s an, la categor a evang#lica de las Oienaventuran&as queda bastante desdibu+ada al relacionarla con el Adeseo natural de la 'elicidadA 6n.@F@E7 ) al entenderla mediante la teolog a cl%sica de la Abienaventuran&aA eterna como 'in ltimo de la e!istencia humana 6nn,@F2H2 @F2K73 6V:uelven los a5os IHW, @@7. KII $.:=DAL, V:uelven los a5os IHW, @2.

parte moral del <atecismo, cuatro de ellas se lo )u!tapone sin m%s al tema de las Oienaventuran&as 6nn. @F@6,@F2H,@D6F,2IK67, una para identi'icarlo con el cielo 6n.2@ID7, otra para resaltar la interpretaci"n AespiritualistaA de la solidaridad 6m7 6n.@DK27, las otras dos para relacionarlo con el ob+eto de la esperan&a 6n.@E@F7 ) con el pecado mortal 6n.@E6@73 .
KI6

<on estas ausencias, )a no resulta sorprendente el car%cter ahist"rico de los planteamientos del <atecismo. *s un planteamiento universal, precisamente porque es abstracto. *s v%lido para los hombres de todos los tiempos, pero Vno habr% perdido el mordiente de esa espada a'ilada que es la *scrituraW -ara nada se menciona la construcci"n del Reino como la voluntad del Dios ) -adre de Jess a la que Rl se adhiere ) a la que llama a adherirse a sus seguidores. /ada se dice de la con'iguraci"n con una historia como la de Jess para la trans'ormaci"n de la historia humana. -ara nada se habla de la relaci"n del seguimiento ) del Reino con quienes viven en el reverso de la historia. 9a) un olvido de la historia, de las perversas condiciones de la historia, que tanto ha 'ecundado la lectura de la *scritura en las recientes elaboraciones de #tica teol"gica. <erteramente se ha podido decir, no sin mucha pena ante la oportunidad perdida, que 3no hubiera sido di' cil a los redactores del catecismo conseguir una propuesta m%s clara, m%s atractiva, m%s b blica ) m%s actual si hubieran tenido en cuenta los actuales tratados teol"gico2morales sobre moral 'undamental ) hubieran recogido de ellos lo m%s granado ) lo m%s aceptado por la ma)or a3 .
KIF

-ero los redactores estaban m%s preocupados de hacer un te!to tradicional. Ah pensaban encontrar la seguridad que no encontraban en los planteamientos actuales de e!#gesis ) de #tica teol"gica.

3.3.I. V*!presa esta 'ormulaci"n la grande&a de la vocaci"n de los 'ieles en <ristoW

*l :aticano == ped a a la #tica teol"gica que e!presara la e!celencia de la vocaci"n de los 'ieles en <risto ) su obligaci"n de producir 'rutos de caridad para la vida del mundo. <on ello quer a poner tierra de por medio respecto al empobrecimiento de la 'ormulaci"n #tica a que hab a conducido un planteamiento casu stico centrado sobre el pecado. Grente a este planteamiento el <oncilio postulaba una #tica de la santidad 'ruct 'era para la vida del mundo en el e+ercicio de la caridad. V(e a+usta la 'ormulaci"n #tica del <atecismo a este postuladoW Ante todo es necesario a'irmar que el <atecismo no presenta una orientaci"n legalista de la #tica teol"gica, a pesar del espacio que dedica al tema de la le) ) la utili&aci"n que hace de la categor a del 3mandamiento3. Dado el papel estructurante que +uega la caridad en la e!posici"n #tica que hace el <atecismo, la tentaci"n de legalismo queda eliminada, lo mismo que queda eliminada la tentaci"n de individualismo en la comprensi"n de la caridad, en ra&"n de la naturale&a social del hombre ) de su vocaci"n al don ) a la comuni"n, que el <atecismo se es'uer&a en subra)ar 6n.@EED7. -or eso se pone de relieve la dimensi"n pol tica de la caridad como ant doto del pecado, que pervierte el clima social KI6 =bid., @2. KIF $.:=DAL, La moral 'undamental en el nuevo A<atecismoA, 2I.

6nn.@EDF2@D2F7. Adem%s, el legalismo queda e!cluido al colocar la persona de <risto como norma 'undamental del cristiano , 3La le) moral tiene en <risto su plenitud ) su unidad. Jesucristo es en persona el camino
KIE

de la per'ecci"n. *s el 'in de la le), porque s"lo Rl ense5a ) da la +usticia de Dios, A-orque el 'in de la le) es <risto para +usti'icaci"n de todo cre)enteA 6Rm @H,K73 6n.@DI37. La le) est% al servicio de la promesa ) de la bondad. La moral es 'ruto de la vida en <risto, camino de identi'icaci"n con <risto ) participaci"n en su misterio pascual . *s una vida en el *sp ritu de Jess, que ha de ser vivida de
KID

manera espiritual ) m stica . La vocaci"n de la humanidad, en cuanto persona ) en cuanto comunidad

K6H

humana, consiste en mani'estar la imagen de Dios ) la de de+arse trans'ormar a imagen del 9i+o nico del -adre 6n.@EFF7. La santidad cristiana 2que se despla&a en la e!posici"n al 'inal de la secci"n 6nn.2H@222H@672 viene a coincidir con la moralidad cristiana. La moralidad, como camino de reali&aci"n cristiana de lo humano, es la veri'icaci"n de las bienaventuran&as evang#licas. La moralidad es encarnaci"n en el mundo del esp ritu de las bienaventuran&as. De ah su 'uer&a trans'ormadora 'rente al pecado que traba+a al mundo. <omo reconoce $.:idal, 3ante esta presentaci"n del origen ) comien&o de la vida moral ha) que tributar un reconocimiento positivo a los redactores del catecismo. /o se nos presenta una impostaci"n obligacionista de la moral4 por el contrario, se nos o'rece una visi"n de la moral en clave de 'elicidad. 0na 'elicidad que se conecta con la bendici"n escatol"gica o'recida por Dios en el acontecimiento de Jess. De esta suerte, las bienaventuran&as evang#licas e!presan la 'orma de ser de la vida moral cristiana3 .
K6@

(in embargo, si no se remite a la historia ) a las perversas condiciones hist"ricas, la vocaci"n cristiana, centrada en las bienaventuran&as, puede ser malinterpretada. (e puede entender desde un mensa+e espiritualista, que remite nicamente al m%s all%. *l <atecismo tiene presentes esas perversas condiciones de la historia al hablar del pecado 6nn.@EK62@EF67. 9abla, incluso, del pecado estructural 6n.@E6D7. De todas 'ormas, 3quitados los seis nmeros dedicados al AencuadreA ) a la Ade'inici"nA del pecado, el resto de la e!posici"n se preocupa de 'ormalismos escol%sticos ) de precisiones de car%cter casu stico3 . *s un planteamiento abstracto ) ahist"rico que tiene el serio peligro de alimentar el 'uego
K62

KIE 3La primera secci"n 2m%s general2 considera en <risto la dignidad ) la vocaci"n de la persona humana, reconoce en el obrar cristiano el cumplimiento sobrenatural de la condici"n humana ) discierne en la vida cristiana los dones racionales inherentes a la dignidad, a la comuni"n ) a la salvaci"n de las personas humanas. La secci"n segunda despliega los arm"nicos de la le) revelada en el Antiguo ) el /uevo 8estamento e interpretada para nuestra salvaci"n por la tradici"n ) los pastores de la =glesia3 6A.<9A-*LL*, op.cit., @F27. KID 3La moral propiamente cristiana reconoce en la -ascua del (alvador el cumplimiento de la vocaci"n humana ) de las prescripciones divinas como el principio ) la regla de nuestra acci"n. *l lugar concedido por el <atecismo a la re'le!i"n antropol"gica 6secci"n =7 ) a la interpretaci"n aut#ntica de los mandamientos divinos 6secci"n ==7 atestigua con coherencia la plenitud inscrita en la m%s simple de nuestras acciones3 6=bid., @F37. K6H 3La vida moral del cristiano es una vida en la gracia. *s totalmente espiritual, conducida por ) en el *sp ritu. *s de orden m stico, porque nos une ntimamente a <risto. -or esto la vida moral del cristiano es una vida eclesial3 6=bid., @E37. K6@ La moral 'undamental en el nuevo A<atecismoA, 26. K62 =bid., 2D.

de posiciones legalistas ) negativistas . Al no recoger las aportaciones que se han hecho al tema del
K63

pecado en los es'uer&os de la #tica teol"gica posconciliar el te!to ha quedado empobrecido .

K6K

3.K. % -odo de balance co-2le0i3o. Al 'inal de este recorrido por el <atecismo nos podr amos preguntar si el nuevo <atecismo responde a los postulados del <oncilio :aticano == acerca de la renovaci"n de la 'ormulaci"n de la #tica teol"gica. <onsiderado todo, pienso que el +uicio de $.:idal no es desacertado, 3*videntemente no le corresponde el modelo casu stico ) pre2vaticano4 pero, a mi +uicio, no le corresponde tampoco del todo el modelo que se llama de Amoral renovadaA. $e inclino a pensar que el paradigma utili&ado es similar al que propuso por los a5os IH de este siglo un grupo de te"logos dominicos 'ranceses ) que qued" plasmado en la obra emblem%tica, A=niciaci"n 8eol"gicaA 6@DI27 6tomo ==7. *s un modelo de orientaci"n Aneoescol%sticaA adaptada, en el que se trata de conciliar el AcontenidoA de las casu stica postridentina con la A'ormaA de la escol%stica medieval ) todo ello asumiendo la AletraA del :aticano == 6no siempre su Aesp rituA7 e intentando iluminar los problemas morales de ho)3 .
K6I

K63 *l <atecismo puede dar pie a esta comprensi"n negativa de la moral cristiana. 3Oaste ver, Alas diversas maneras de pecar contra la 'eA 6nn.2HEE2 2HED7, Alos pecados contra la esperan&aA 6nn.2HD@22HD27, Adiversas maneras de pecarA contra la caridad 6n.2HDK7, los Avicios opuesto a la religi"nA 6nn.2@@E22@2E7, los mltiples pecados contra el segundo mandamiento 6nn.2@K6,2@KE,2@KD,2@IH,2@I273 6$.:=DAL, V:uelven los a5os IHW, @H7. K6K -or e+emplo, 3la luminosidad #tico2religiosa que brota de las tres primeras -alabras del Dec%logo no aparece recogida en la e!posici"n individual stica ) negativa que aporta el <atecismo. Los tres primeros $andamientos poseen una 'uer&a AliberadoraA 6personal ) social7 que no aparece en la e!posici"n del <atecismo, Ano habr% para t otros diosesA, A)o te he sacado de la casa de servidumbreA, Ano tomar%s en 'also el nombre del (e5orA, Ael s%bado ha sido instituido para el hombre ) no el hombre para el s%badoA, etc. l<u%ntas orientaciones de #tica de liberaci"n ha) en estos te!tos ) que permanecen todav a in#ditas por 'alta de una presentaci"n renovada de la moral cristianam3 6ibid., @H2@@7. K6I V:uelven los a5os IHW, @@.

EP7$O'O
$% TI"% TEO$#'I"% E "%R% %$ (!T!RO

9asta aqu hemos e!puesto las caracter sticas de la #tica teol"gica de a)er ) de ho). (er a pretencioso, por nuestra parte, tratar de adivinar el 'uturo que le tocar% recorrer en los tiempos venideros. /o podemos +ugar a las adivinan&as. -ero, sin embargo, s que podemos ) debemos aprender de la historia. /o tenerla en cuenta ser a la me+or manera de repetir los errores que se han dado a lo largo de ella ) que le han hecho perder identidad, relevancia o ambas cosas a la ve&. -or otra parte, recoger las aportaciones del pasado ) del presente es la me+or manera de no echar en saco roto los es'uer&os que hasta ahora se han hecho por parte de quienes nos precedieron. 8odos los es'uer&os. La historia no comien&a con cada generaci"n a partir de cero. 8ampoco se detuvo en una #poca gloriosa del pasado que ha)a de ser reproducida de manera mim#tica. La historia se hace al ritmo de la tradici"n creativa. Reclamarse a la tradici"n no es traicionar el 'uturo. -orque la tradici"n 2que ha) que saber distinguir de las tradiciones2, cuando es aut#ntica, es entrega ) comunicaci"n. (i nuestro pasado es 3pasado3 porque pas", sigue siendo 3nuestro3 porque est% en nuestro presente como limitaci"n ) como posibilidad para construir nuestro 'uturo. Recoger las posibilidades del pasado, sosla)ando las limitaciones que tuvo, enriquece la historia. De todas 'ormas, la enriquecen en la medida en que se llevan adelante con creatividad. *l 'uturo an no es, pero ser% lo que le hagamos ser, al menos en parte. Depende, en buena medida, de nuestra perspicacia ) de nuestro dinamismo creador 2que necesariamente han de contar con elementos situacionales2 el hacer de #l un suceso en lugar de un 'racaso. *sto me parece que es aplicable a cualquier 'uturo. 8ambi#n al de los modelos de #tica teol"gica. La creatividad nos dir% qu# modelos #ticos habr% que ir constru)endo en el 'uturo. $e parece que, despu#s del estudio reali&ado en las p%ginas anteriores, cada uno puede hacer su propio balance de las posibilidades que las diversas 'ormulaciones de a)er ) de ho) pueden o'recer al 'uturo. $i pretensi"n hasta aqu ha sido la de intentar recoger, con la ma)or ob+etividad posible, las diversas problem%ticas a las que se en'rentan cada uno de los modelos de #tica teol"gica ) las soluciones que aportan. (in embargo, tambi#n )o tengo mi propio balance, que no quisiera hurtar a quienes puedan estar interesados en #l, aun cuando esto) convencido de que este balance requerir a mucho m%s espacio ) ma)or 'undamentaci"n de la que vo) a o'recer en este libro.

@. L?( D*(8=/A8AR=?( D* LA R8=<A 8*?LXT=<A D*L G080R?. *n orden a la construcci"n de una #tica teol"gica en el 'uturo, considero urgente la determinaci"n de los posibles destinatarios, si es que queremos o'recer una #tica con su+eto, evitando el peligro de hacer una 'ormulaci"n puramente abstracta. *s decir, una 'ormulaci"n que, por no tener en cuenta las 3cambiadas condiciones de los tiempos3, tuviera la pretensi"n de universalidad. *l estudio que hemos reali&ado creo que ha puesto de mani'iesto con claridad que los distintos modelos #ticos, unas veces m%s conscientemente que otras, han tenido unos destinatarios concretos ) pre'erentes, dada la situaci"n en la que se lleva a cabo la re'le!i"n. -or no re'erirnos m%s que a la #tica teol"gica del presente, #sta tiene unos precisos destinatarios, el humanismo personalista te"nomo, el hombre del -rimer $undo que vive una secularidad moderna4 los neoconservadores, el hombre sumido en una secularidad posmoderna ) traba+ado por una pro'unda crisis de valores4 la #tica de la liberaci"n, los pobres empobrecidos del 8ercer $undo. VUui#nes ser%n los destinatarios a quienes ha de dirigirse la #tica teol"gica que ha)a de construirse en el 'uturo m%s inmediatoW /o es cuesti"n de adivinar para poder responder a esta pregunta. *s cuesti"n de tener en cuenta el estudio que hemos hecho. (i la #tica del presente se ha dirigido con realismo a esos tres destinatarios, me parece que en el 'uturo se deber a continuar en esa triple direcci"n. La labor no ha terminado an. (eguir% siendo necesario 'undamentar un humanismo personalista aut"nomo2 te"nomo. (eguir% siendo necesario resolver el problema de la crisis de valores. (eguir% siendo necesario para la #tica hablar desde el lugar teol"gico de los pobres. ("lo que se hace necesario que esta triple problem%tica no se considere de manera aislada e independiente. (e hace necesaria una consideraci"n convergente e interdependiente, que ponga de mani'iesto la relaci"n que puede e!istir entre la seculari&aci"n, sea moderna o posmoderna, que se vive sobre todo en el -rimer $undo, ) los pueblos cruci'icados que viven, sobre todo, en el 8ercer $undo. (in la consideraci"n de esta interdependencia, los modelos de #tica teol"gica correr an '%cilmente el peligro de cerrarse a un di%logo enriquecedor ) 'ecundo. -revisiblemente, en el 'uturo, los cruci'icados no vivir%n )a s"lo en el 8ercer $undo, sino que, con la esperan&a de me+or suerte, correr%n la suerte de la emigraci"n ) van a estar presentes en el cora&"n mismo del -rimer $undo, engrosando las ci'ras del <uarto $undo. 8ambi#n previsiblemente, la seculari&aci"n, moderna ), sobre todo, posmoderna, no se va a encerrar dentro de los l mites del -rimer $undo, sino que, dados los medios de comunicaci"n, su l"gica es probable que llegue a los con'ines de algunos de quienes tienen su morada en el 8ercer $undo. -ara el 'uturo de un mundo m%s interdependiente ) m%s comunicado se necesita una #tica teol"gica m%s dialogante, que permita el mutuo enriquecimiento de los planteamientos que se dan en los di'erentes rincones del mundo.

8al como personalmente veo las cosas, en este di%logo, me parece que el punto de partida de toda #tica teol"gica ha de ser el lugar teol"gico de quienes est%n en el reverso de la historia, en la peri'eria, la 'rontera ) el desierto . *llos son los destinatarios pre'erentes e insustituibles de ese Reino
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del Dios de Jess ) han de serlo tambi#n para cualquier #tica teol"gica que se ad+etive 3cristiana3. Ante ellos ) con ellos ha) que hacer hist"rico ) real el anuncio ) la reali&aci"n de ese humanismo personalista aut"nomo2 te"nomo que se contiene en la proclamaci"n del Reino de Dios. <on ellos ) en solidaridad 'raterna con ellos la #tica teol"gica ha de hacer presente ) 'loreciente el peligroso recuerdo de la pra!is de Jess en la denuncia de cualquier 3humanismo3 pro'undamente inhumano, eso que llamamos la presencia del Antirreino en la historia. -ara ellos ha de vivir la comunidad eclesial toda entera 2pastores ) 'ieles2 en el seguimiento de Jess, reali&ando su misma pra!is ) con su mismo *sp ritu. La comunidad eclesial no para s misma. *s para el Reino de Dios. La #tica teol"gica no puede ponerse nicamente al servicio de la comunidad eclesial, sino al servicio del Reino de Dios. -or eso precisamente, la comunidad eclesial ) la #tica teol"gica por ella elaborada han de presentar un 'rente unido 2que sabe respetar el pluralismo en la identidad2 de cara al servicio de la comunidad humana. La comunidad eclesial se abre desde su misi"n a la entrega de lo me+or de s misma ) a la recepci"n de lo que desde 'uera de ella se le puede aportar. ("lo en este mutuo intercambio ) desde esta perspectiva de misi"n ser% posible resolver la crisis de valores en el 'uturo que aque+a al mundo de ho) ) tambi#n a la comunidad eclesial. *ste punto de partida de la #tica teol"gica 2de quienes est%n en el reverso de la historia2 se convertir% en un 3pre+uicio3 necesario para el tratamiento de todos los temas que se han de considerar, 'ruto de la indignaci"n ante las v ctimas del Antirreino, de la compasi"n hacia ellas ) de la pasi"n por el Dios del Reino ) por el Reino de Dios. La #tica teol"gica no debe hablar s"lo de la +usticia, de los pobres ) de la pobre&a. Debe abordar otros temas, el aborto, las t#cnicas de reproducci"n asistida, la eutanasia, la #tica 'amiliar, etc., etc. -ero a todos estos temas 2) a otros que se puedan plantear2 debe a'ectar el punto de partida ) el 3pre+uicio3 #tico. /o podr%n ser tratados de manera imparcial ) neutra. Deber%n tratarse desde la "ptica que da la opci"n por quienes est%n en el reverso de la historia. . esto a'ectar% tanto a la manera de elaborar ) re'le!ionar sobre estos temas cuanto a los contenidos.

2. <ARA<8*R>(8=<A( D* LA R8=<A 8*?LXT=<A D*L G080R?. K66 J.(obrino e!plica, re'iri#ndose a la vida religiosa, el contenido de estos t#rminos, 3-or AdesiertoA entendemos que el religioso est# all donde, de hecho, no est% nadie... -or Aperi'eriaA entendemos que el religioso est# no en el centro del poder, sino all donde no ha) poder, sino impotencia. -or A'ronteraA entendemos que el religioso est# all donde m%s ha) que e!perimen tar, segn la necesaria imaginaci"n ) creatividad cristiana4 donde ma)or puede ser el riesgo4 donde m%s necesaria sea la actividad pro'#tica para sacudir la inercia en que se va)a petri'icando la iglesia en su totalidad o para denunciar con m%s energ a3 6J.(?OR=/?, Resurrecci"n de la verdadera =glesia. Los pobres lugar teol"gico de la eclesiolog a, (al 8errae, (antander @DE@, 33I7. De este tema, re'erido a la comprensi"n de la vida religiosa, me he ocupado m%s ampliamente en J.:=<?, -asi"n por el Reino. -re'erencias ) renuncias de la vida religiosa, -<l, $adrid @DD2.

-ara construir la 'ormulaci"n #tica teol"gica del inmediato 'uturo me parece que ha) elementos irrenunciables en los modelos que hemos estudiado a lo largo de las p%ginas precedentes ) que habr% que tener en cuenta. *ntre otros muchos, que el lector atento puede entresacar, por mi parte se5alar a las siguientes,

2.@. Res2ecto del car>cter cient1.ico de la /tica teolgica.

La #tica teol"gica del 'uturo probablemente tenga que dar menos importancia a planteamientos acad#micos. Deber a estar menos ligada a las aulas universitarias o a los planes de estudios seminar sticos ) mucho m%s vinculada a la vida de la comunidad eclesial ) del mundo en que #sta est% inserta. /o debiera ser una #tica que 'or+ara nicamente intelectuales ilustrados, sino que sirviera para la 'ormaci"n de cre)entes apasionados en el seguimiento de Jess ) en la comuni"n de intereses con Rl para el servicio del mundo. *sto, sin embargo, no deber% mermar el rigor intelectual en los mismos planteamientos #ticos. 8odo lo contrario. *n el 'uturo se deber% estar mucho m%s atento a las posibilidades de manipulaci"n ideol"gica. La pasi"n por el Reino en el seguimiento de Jess para el servicio del mundo e!igir%, cada ve& m%s, una comunidad cre)ente m%s concienciada ) cr tica. 0na comunidad menos sumisa a planteamientos autoritarios, que 'avore&can seguridades in'antiles, ) m%s consciente ) adulta en la bsqueda ) adhesi"n a la verdad. 0na comunidad que sepa dar ra&"n de su esperan&a ) de las posiciones que toma en todos los campos de la vida. *n este sentido, la 'ormulaci"n de la #tica teol"gica del 'uturo e!igir% primar la racionalidad teol"gica de las opciones que se han de tomar ) de la pra!is que se ha de reali&ar. Deber% 'undamentar cr ticamente la honestidad de la opci"n te"noma que, sin renunciar a la autonom a de la ra&"n, est% convertida de la autosu'iciencia, consciente de que todo es gracia, a la ve& que consciente tambi#n de que el precio de la gracia es el seguimiento. La #tica 'undamental deber% preceder a cualquier #tica general ) tendr% un papel decisivo. Deber%, por otra parte, 'undamentar cr ticamente los valores que encarnan dicha opci"n ) en cu)a reali&aci"n se hace pra!is el estilo de vida que dimana de ella. *sta 'undamentaci"n cr tica de los valores, que pone en coherencia relevante la propia identidad, es la nica instancia que puede resolver la crisis de valores, conduciendo a la unidad sin uni'ormidad. A la #tica teol"gica se le seguir% pidiendo en el 'uturo la plena +usti'icaci"n de sus a'irmaciones en el campo concreto de las valoraciones que hace. Rstas no podr%n ser valoraciones arbitrarias. *sta necesaria 'undamentaci"n e!igir% a la #tica teol"gica una apertura cada ve& ma)or al

di%logo interdisciplinar. (abedora de sus propias limitaciones ) consciente de su propia rique&a, emprender%, sin dogmatismos autosu'icientes ) sin comple+os de in'erioridad, este di%logo con las di'erentes ciencias que, desde su propia competencia, abordan el mismo campo del comportamiento humano. *l di%logo interdisciplinar me parece que es irrenunciable para la #tica teol"gica del 'uturo. Lo que ocurre es que el estatuto cient 'ico no ser% el nico molde en que se vierta la re'le!i"n #tica del 'uturo. Junto a la #tica teol"gica cient 'ica ir%n apareciendo otras 'ormas de #tica, puesto que no s"lo ha) 'actores intelectuales de conocimiento #tico. 9a) tambi#n 'actores e!trainte lectuales ) de connaturalidad del conocimiento de la realidad #tica que han quedado en la penumbra ) que merecer an ser sacados a plena lu& en 'uturas temati&aciones, si compartimos que la re'le!i"n teol"gica es acto segundo con relaci"n a la vida. La vida es m%s amplia que nuestros conceptos acerca de ella. l/o digamos que nuestros conceptos cient 'icosm (er a de desear que el 'uturo o'reciera nuevos moldes para la #tica teol"gica, adem%s del molde cient 'ico. . tambi#n nuevos lengua+es que impulsaran de manera estimulante a la comunidad cre)ente a caminar con paso decidido en el seguimiento de Jess para la vida del mundo.

2.2. Res2ecto al 2,esto de la Escrit,ra.

La *scritura ha de ser el alma de la #tica teol"gica. Lo ha sido a partir del <oncilio :aticano ==. La #tica teol"gica posconciliar recogi" a 'ondo la aspiraci"n de sus postulados, como hemos visto en el estudio e'ectuado. Los m#todos cr ticos de investigaci"n han permitido conocer a 'ondo la identidad b blica de la #tica teol"gica. Las categor as de seguimiento 3hist"rico3 de Jess ) de Reino de Dios han 'ecundado toda la teolog a, en general, ) la #tica teol"gica, en particular. :olver sobre la pra!is de Jess ) sus destinatarios ha puesto en pie de conversi"n a innumerables comunidades cristianas, que perciben su compromiso #tico como normado por esta pra!is ) en bene'icio de los mismos destinatarios. *l acercamiento a la *scritura se ha convertido en el alma de su compromiso de vida, adem%s de convertirse en el alma de su re'le!i"n #tica. *n el 'uturo ser% necesario continuar ahondando en esta misma direcci"n. La tarea no ha concluido. $%s bien, no ha hecho m%s que comen&ar. <onviene estar alerta para no volver a planteamientos casu sticos. 0n aviso oportuno para navegantes en la barca de -edro es el de que la *scritura no puede ser sustituida, es la norma absoluta, que ha de regular toda la vida de la =glesia. -ara el 'uturo esta advertencia ha de ser mu) tenida en cuenta, ni para la vida de la comunidad, ni para la re'le!i"n #tica teol"gica, que en ella se ha de llevar a cabo, e!istir% otra 3norma normans3 que no sea la *scritura. 8odo lo dem%s estar% 3normado3 por esta norma. =ncluido el $agisterio de la =glesia, encargado de no apagar sino de mantener vivo el 'uego del *sp ritu, que anima la *scritura, en la 'iel custodia ) vigilancia de su lectura eclesial. *l $agisterio de la =glesia no puede sustituir a la *scritura, sino que est% a su servicio. Lo mismo que la teolog a, aunque en distinto plano. *l $agisterio de la =glesia tampoco puede absorber a la teolog a, aunque est# encargado de que todos los carismas

contribu)an al bien comn. La misi"n de #sta no se reduce a comentar las a'irmaciones de aqu#l. La #tica teol"gica ha de ser 'ielmente creativa ) creativamente 'iel. /o ha de temer la creatividad, aun a riesgo de no agradar a algunos ) de prever los posibles su'rimientos que acompa5an a la 'idelidad al propio carisma vivido en honestidad. La #tica teol"gica del 'uturo debe dar este testimonio de atrevimiento evang#lico. 9a de ser consciente de que la ant tesis de su 'e est% en el miedo. ., en consecuencia, ha de espantarse el miedo ) vivir en la libertad para la que <risto nos liber".

2.3. Res2ecto de la grande5a de la 3ocacin de los .ieles en "risto.

La #tica teol"gica posconciliar ha primado la dimensi"n prospectiva de la #tica sin olvidar la dimensi"n +udicativa. 9a e!presado la grande&a de la vocaci"n de los llamados al seguimiento de Jess para tener un mismo destino con Rl en su Reino, que )a ha comen&ado su construcci"n en esta etapa de la historia, aun cuando transcienda la historia. 9a acentuado la dimensi"n ut"pica a la ve& que ha sido realista con relaci"n a la 'uer&a anti2ut"pica que representa la presencia del Antirreino en la historia presente. *n otros t#rminos, ha sido una #tica de la gracia ) de la santidad, 'uertemente vinculada a la espiritualidad, que no ha menospreciado el papel del pecado. *sta visi"n de las cosas ha sido 'ecunda, la #tica teol"gica no se ha concentrado en hacer s"lo un +uicio de valor sobre los actos de cada hombre individual o socialmente considerado. $enos an se ha concentrado sobre el comportamiento pecaminoso. La antropolog a ha aportado categor as apropiadas para e!presar el componente ut"pico de la #tica cristiana, la opci"n 'undamental, las actitudes, los valores, las mediaciones, las estrategias, etc. *l comportamiento se ha mirado en clave de tensi"n ut"pica, no reducida a una lectura en clave individual sta, sino en clave comunitaria, situada ) estructural. La vocaci"n personal ) comunitaria nos convoca a vivir la identidad desde la relevancia en las cambiadas circunstancias de los tiempos. La comunidad cre)ente es portadora de la 'uer&a del *sp ritu para la trans'ormaci"n del mundo segn el sue5o de Dios. La historia de Jess tira de toda la historia humana, haciendo del hombre un ser humano, sobre todo, a aquellos hombres que son tratados en la historia como no2hombres. Uuien sigue a Jess es portador de esperan&a. *s testigo de la Ouena /oticia del Dios de la :ida 'rente a las malas noticias que engendran los dolos de muerte. La #tica teol"gica en el 'uturo ha de seguir pro'undi&ando en esta l nea. /o deber a renunciar a seguir primando la dimensi"n ut"pica personal ) comunitaria en su planteamiento 'rente a la dimensi"n +udicativa, a pesar de que ambas no se pueden separar. Debiera seguir haci#ndolo, precisamente porque la denuncia de la herida del pecado 2como vieron con claridad los Re'ormadores2 no tiene sentido, si no se hace en orden a derramar sobre ella el b%lsamo del anuncio de la gracia ) la benevolencia de Dios. La gracia tiene la primac a sobre el pecado. /o deber a renunciar a ciertas categor as clari'icadoras de esta dimensi"n ut"pica, sino, m%s bien, pro'undi&ar en ellas. /o se comprende '%cilmente que ho) se quiera prescindir de categor as,

como opci"n 'undamen tal, actitudes, valores o con'licto de valores, para seguir hablando nicamente de actos. *s necesario tomarse en serio el giro antropol"gico de la teolog a ) ha) que asumir ciertas categor as antropol"gicas. 9o) ) tambi#n en el 'uturo. Renunciar a ellas ser a empobrecer la re'le!i"n teol"gica. *n consecuencia, la #tica teol"gica del 'uturo no puede prestar o dos a los cantos de sirena que le dirigen quienes, por miedo de la novedad ) deseo de seguridad, a5oran el pasado ) quisieran restaurar los planteamientos casu sticos, m%s o menos remo&ados. /o puede hacerlo por 'idelidad al :aticano ==. /o puede hacerlo, porque su misi"n es e!presar la grande&a de los 'ieles en <risto. *sta es la tarea que tiene la #tica teol"gica ) la que ha de seguir teniendo la del 'uturo. Lo cual no quiere decir que ha)a de olvidar la presencia del pecado en sus planteamiento. 8odo lo contrario. *n el 'uturo habr a que pro'undi&ar m%s en los devastadores estragos que provocan las 'uer&as del Antirreino, particularmente en un mundo que puede haber perdido el sentido del pecado. *l Reino +u&ga al Antirreino4 el seguimiento hasta el 'in, a la traici"n ) a la incoherencia4 la gracia, al pecado. La #tica teol"gica del 'uturo tambi#n tratar% el tema del pecado. (in embargo, lo har% de manera bien distinta a como lo hac a la #tica casu stica. . no hablar% s"lo del pecado personal, sino tambi#n del pecado estructural ) social.

2.K. Res2ecto a la tarea de 2rod,cir .r,tos de caridad 2ara la 3ida del -,ndo.

La #tica teol"gica siempre ha pretendido presentar su propia identidad de manera relevante. 8ambi#n en la actualidad lo pretende, como lo hemos visto a lo largo del estudio e'ectuado. *sa misma ser% la tarea que se le ha de asignar en el 'uturo. Las 'ormulaciones m%s recientes que se han hecho en el -rimer $undo han intentado presentar la identidad cristiana como una 'orma de humanismo, tratando de sacar las consecuencias del giro antropol"gico de toda la teolog a. (u ltima pretensi"n era la de hacer relevante la identidad cristiana, tratado de tender puentes hacia otros humanismos con el me+or esp ritu de apertura ) di%logo. /o se han escatimado es'uer&os en esta presentaci"n, a pesar de las acusaciones de haber vendido la primogenitura de la propia identidad para comprar el plato de lente+as de una e' mera plausibilidad 2que no relevancia. *stas acusaciones las dirigen, muchas veces, quienes han mantenido un actitud nost%lgica de tiempos idos ) una actitud hostil de cara a quienes est%n 'uera de lo que para ellos es la nica verdad. Tenerali&ar sus acusaciones es su error. <reerse en posesi"n de la verdad de manera autosu'iciente, cerr%ndose a lo que los dem%s puedan aportarles, su mal. *l encastillamiento sectario, su e'ecto inmediato. 0na #tica teol"gica con'eccionada desde esos par%metros carece de 'uturo. De todas 'ormas, los te"logos del 'uturo no har an mal en estar sobreaviso ante seme+ante acusaci"n, al menos, por aquello de que 3del enemigo, el conse+o3. (obre todo, a la vista de la generali&ada crisis de valores que la modernidad ha dado como 'ruto en la posmodernidad. La #tica

teol"gica del 'uturo, sin ce+ar en su empe5o de apertura ) de di%logo, har a bien en no descuidar la identidad a la hora de buscar la relevancia. 9a de mantenerse 'irme en su convicci"n de que no puede recluirse en sus cuarteles de invierno, metiendo la lu& de su propia identidad deba+o del celem n. La lu& del evangelio tiene vocaci"n de candelero que alumbra a todos los de la casa. 8iene vocaci"n de talento negociado, aunque se corra el riesgo de poder perderlo, sin saber qu# responder ante quien es e!igente en la reclamaci"n. (ituar la utop a del Reino de Dios en el con+unto de las di'erentes utop as que se o'recen en el con+unto del pluralismo social, dialogar con ellas ) asumir lo que no le sea incompatible me parece que ha de ser la tarea de la #tica teol"gica del 'uturo. Aportar la propia identidad a los hombres ) mu+eres de la sociedad pluralista, su deber irrenunciable. /o puede contentarse con la intransigencia. /o puede ser intolerante, ni sectaria. /o puede instalarse en la condenaci"n ) en la ruptura. Dicho en t#rminos positivos, la #tica teol"gica del 'uturo ha de ganar en esp ritu democr%tico a la hora de vivir ) e!presar el humanismo cristiano. De todas 'ormas, la #tica teol"gica del 'uturo no puede contentarse con la presentaci"n de un humanismo abstracto ) descomprometido. (u humanismo ha de ser un humanismo de cara a las v ctimas. De cara a quienes son tratados como no2hombres ) est%n en el reverso de la historia. *l criterio de veri'icaci"n del humanismo cristiano es el siguiente, que aquellos que estaban sentados en la basura son levantados como pr ncipes del pueblo4 que aquellos que estaban en tinieblas ) en sombras de muerte e!perimentan que su suerte se ha trocado ) pueden llenarse de alegr a. A ellos ) a quienes no pasan de largo ante su hiriente presencia pertenece esa 'orma de humanismo que llamamos teol"gicamente 3Reino de Dios3, ) que consiste en lo que sucede en la historia, cuando se de+a a Dios ser Dios, ) en la esperan&a de la que queda pre5ada la historia para un 'uturo que la transciende. La cercan a con ellos es lugar teol"gico insustituible para la elaboraci"n de una #tica teol"gica realista que se haga cargo de la realidad, cargue con la realidad ) se encargue de la realidad. ("lo en cercan a con ellos ) en opci"n incondicional ) sin posible retorno para con ellos se puede bendecir 2hablar bien2 al Dios ) -adre de Jess, comprometiendo la vida en aquel humanismo al que Rl est% llamando a la historia humana. *n consecuencia, a la #tica teol"gica que se elabora en el -rimer $undo le conviene no pasar de largo de la que se hace en el 8ercer $undo. La #tica teol"gica del 'uturo deber% ser una #tica teol"gica entre dos mundos o de+ar% de ser e!presi"n del humanismo cristiano. La #tica teol"gica del 'uturo deber a hacerse sin pasar de largo del 8ercer $undo ) del <uarto $undo. La #tica teol"gica del 'uturo ser a una #tica mucho m%s rica, si 'uera hecha por te"logos que tuvieran el esp ritu ) los gestos del Ouen (amaritano. (u teolog a no ser a s"lo m%s cre ble, sino tambi#n m%s ra&onable. -ero esto requiere que el te"logo sea antes un convertido que un te"logo. Requiere que est# animado por una caridad ) una misericordia que superan ampliamente el plano individualista del puro

asistencialismo para ir a aquellos lugares donde se vive el dolor ) el quebranto. Requiere que pade&ca con quienes su'ren. Uue ah contemple el dolor de Dios ) se comprometa con los cruci'icados, que no ser%n s"lo individuos sino pueblos enteros. *ntonces su re'le!i"n se enriquecer% ) podr% e!presar que la caridad ) la misericordia son principio estructurante. (u vida ) su actividad re'le!iva estar%n uni'icadas por el principio misericordia. *n el e+ercicio de su carisma teol"gico, vivido con 'idelidad para bien comn del con+unto de la comunidad eclesial, de+ar% en claro que se cree la teolog a que hace ) que a ella no se puede acceder sin contemplaci"n, espiritualidad ) compromiso vital .
K6F

*sta cercan a vital con quienes est%n en el reverso de la historia conducir% a que el te"logo se cimiente en la convicci"n de que su producto teol"gico 2la #tica teol"gica, en nuestro caso2 ha de ser no s"lo inteligencia de la 'e sino que tambi#n ha de ser re'le!i"n de amor, de misericordia ) de +usticia. 0na re'le!i"n que parte de la pra!is de la contemplaci"n ) del compromiso e impele a la pra!is trans'ormadora para que ha)a un hombre bueno en una buena sociedad. *l te"logo ha de insertarse en la comunidad, evitando el individualismo tanto en su quehacer como en el producto por #l elaborado. La #tica teol"gica del 'uturo debiera ser reali&ada en clave m%s comunitaria ) deber a conducir a la comunidad a una ma)or compromiso comunitario ) pol tico, aun cuando su tem%tica no se redu+era al tratamiento de los problemas sociales. <aminando en esta direcci"n, la #tica teol"gica del 'uturo ser a conveniente que hiciera 'lorecer en el te!to de su poema la rosa de las e!igencias de la identidad cristiana. De la misma manera, ser a conveniente que no olvidara el conte!to de la comunidad en que se gesta, e!presando la identidad de manera relevante. *n consecuencia, habr% de ser una #tica teol"gica m%s inserta ) menos trans'erible en algunos aspectos, +ustamente los aspectos m%s conte!tuales. -or eso, habr% de ser mucho m%s pluralista. /o habr% una sola #tica teol"gica, sino una pluralidad de #ticas teol"gicas. 8antas cuantas, manteniendo la propia identidad, puedan e!igir las situaciones m%s variadas en que viven las di'erentes comunidades. *n el +ard n de la identidad cristiana pueden ) deben 'lorecer las m%s diversas 'lores, segn la calidad propia de la tierra en que hunden sus ra ces. *s la rique&a de la =glesia lo que est% en +uego. . #stas se empobrecer a, ciertamente, si por un desmedido a'%n de uni'ormidad ) control ideol"gico ) doctrinal, se ahogara la creatividad de las di'erentes comunidades eclesiales. De este empobrecimiento saldr a per+udicada la 'uer&a evangeli&adora de la =glesia, que de+ar a de ser una evangeli&aci"n inculturada. *n ltimo termino saldr a per+udicada esa caridad a la que el :aticano == ped a que o'reciera 'rutos de vida ) de verdad para el mundo ) no s"lo seguridad para los cre)entes. La #tica teol"gica de 'uturo deber a ser buena noticia para los cre)entes, para sus comunidades ) para el mundo en el que est%n insertas. Deber a o'recer una perspectiva de esperan&a a quienes est%n agobiados por el peso de la vida, posibilidades reales de integraci"n a los marginados, 'uer&a para construir ese mundo m%s humano cu)o garante es el mismo Dios ) -adre de Jess ) la alegr a del resucitado al mundo entero. La #tica teol"gica del 'uturo deber a o'recer un realista canto de esperan&a. Deber a hacer ver que ha) ra&ones para el optimismo, a pesar de todo el dolor humano desatendido, como ci&a5a sembrada en el mundo por el Antirreino enemigo, que es campo de batalla ) lugar de victoria para quienes, apasionados por el Reino, siguen a Jess como tesoro escondido ) perla K6F <'. J.:=<?, *l primado de la pra!is, en AA.::., *n el aprieto me diste anchura. V<"mo regenerar ) adiestrar la vida consagrada para el pr"!imo 'uturoW, -<l, $adrid @DD2, @DD222K.

preciosa por la que vale la pena vender todo lo dem%s. La #tica teol"gica deber a e!presar la alegr a del misterio pascual e impulsar a vivirlo con atrevimiento. l/o es pocom

Postcri2t,- al libro de =os/ :I"O Aticas teolgicas ayer y hoyB ETI"% & M%'ISTERIO EN $% @:ERIT%TIS SP$EN OR@ =os/ :ico Peinado

@.%N!N"IO, S!S"RIP"I#N & PRESENT%"I#N.

Aunque la *nc clica est% 'echada en Roma el d a 6 de agosto 2'iesta de la 8rans'iguraci"n del (e5or2 de @DD3, su aparici"n no se e'ectu" hasta primeros de octubre de este mismo a5o. =gnoro las ra&ones de este retraso. (in embargo, lo que s se puede a'irmar es que, desde su anuncio 2el mismo d a en que se celebraba el bicentenario de la muerte de (.Al'onso de Ligorio, patrono de los moralistas, el @ de agosto de @DEF2 hasta su aparici"n, han pasado seis a5os de sucesivas consultas ) redacciones. La propia enc clica da ra&"n de su demora, se trataba de esperar a que el <atecismo de la =glesia <at"lica 'uese promulgado 6n.I7.

2.$% RE %""I#N & $OS RE %"TORES.

9a) quien mira con optimismo este lapso de tiempo ) las redacciones que en #l se han sucedidoK6E. ?tros, en cambio, no creen que las sucesivas redacciones ha)an me+orado el te!to, sino que m%s bien lo han empobrecidoK6D, no )a en su estilo
K6E30na primera re'le!i"n tiene que girar alrededor del acento puesto sobre la A:eritatis (plendorA acerca de su larga ) pro'unda preparaci"n. /ada se improvis" porque dur" media docena de a5os con abanico ampl simo de consultas ) varias redacciones de las que la siguiente siempre me+oraba en mucho a la anterior. Aunque no ha)an sido llamados todos los posibles consultantes, tampoco 2siguiendo la comparaci"n2 de+a de ser til el abanico aunque no se abra a la totalidad de los ciento ochenta grados posibles. De todas 'ormas la preparaci"n ha tenido en cuenta incluso los pareceres no consultados e!pl citamente. -or eso han llamado mucho la atenci"n las modi'icaciones ) el contraste entre las diversas redacciones segn insinan las noticias4 la paciencia ) el tiempo sin prisas4 adem%s, el conocimiento de criterios ) posturas recha&adas, cuando se lee el te!to de'initivo de la enc clica3 6T.9=T*RA, A:eritatis (plendorA unos d as despu#s, en *ccl 26IF6@DD37@6@27. K6D3*ntre el te!to 'iltrado en agosto ) el de'initivo ha) correcciones importantes. /ada aparece, por e+emplo, sobre el tema de la in'alibilidad, del que se hablaba en el borrador de una 'orma nueva. (e dec a all que Aesta in'alibilidad en la 'e pertenece a la =glesia como universalidad de los 'ieles4 ella no e!clu)e los errores del individuo o de determinados grupos como ense5a la historia. A pesar de los dis'races, la universalidad de los cre)entes puede, ba+o el in'lu+o del esp ritu de la verdad no errar en la 'e, si se adhiere universalmente a la verdad de la 'e ) la moralA. *sta cuesti"n, que supon a un avance

sino sobre todo en sus contenidos. /o se puede decir que no se ha tenido tiempo de hacer las consultas pertinentes. (in embargo, dada la 'alta de estructuras de di%logo e!istente en el actual momento eclesial, se puede sospechar que se consult" a quienes pod an decir lo que se quer a escuchar. O.9^ringKFH, por e+emplo, insiste en esta 'alta de estructuras de di%logo ), con no poco realismo, enumera las siguientes, @7 *l nuevo c"digo de derecho can"nico que 3criminali&a3 el disenso con un te!to 6canon @3F@, n]@7 3que 'ue introducido a ltima hora por el papa sin ninguna consulta a la comisi"n internacional que preparaba el nuevo c"digo34 27 la e!istencia de un completo control central en el nombramiento de todos los te"logos, incluidos los te"logos moralistas, que han recibido misi"n can"nica para ense5ar en nombre de la =glesia ) que, para continuar su misi"n, han de prestar su asentimiento a los pronunciamientos del magisterio4 37 igualmente, el control que se opera en el nombramiento de los obispos ) de los o'iciales que traba+an en la iglesia4 K7 la e!igencia de un asentimiento por parte del te"logo al magisterio, incluso en cuestiones que no son in'alibles, propugnada por el mismo magisterio4 ) I7 la presencia, bien conocida, de agencias papales que traba+an es'or&adamente para conocer quien es 'iable ) quien no. De todas 'ormas, el te!to no ha sido preparado por ine!pertos. Juan -ablo ==, que se especiali&" en el tema desde la c%tedra moral de la 0niversidad <at"lica de Lublin 6-olonia7, de la que 'ue titular, encarg" el primer borrador de este documento a 8addeo (t)c&en, sucesor su)o en este cargo docente. 3*ste sacerdote salvatoriano, consultor del -onti'icio <onse+o para la Gamilia ) te"logo mu) vinculado a los esquemas neoescol%sticos de los a5os cincuenta ha discutido con el papa los principales pasa+es del te!to. ?tros pro'esores ) te"logos que han colaborado en la redacci"n de la :eritatis (plendor son el :icerrector de la Academia =nternacional de Liechtenstein, Rocco Outtiglione, militante del movimiento neoconservador A<omuni"n ) Liberaci"nA ) el obispo italiano Angelo (cola, hi+o espiritual de Luigi Tiussani, 'undador del citado movimiento. Al parecer, las ltimas revisiones corrieron a cargo de pro'esores de instituciones romanas del A?pus DeiA, aunque la
en la doctrina de la in'alibilidad, ha sido suprimida en la enc clica, as como otros p%rra'os que admit an que un te"logo pueda discrepar del magisterio, pero con el deber de Aocultar su discrepancia, continuar abierto respecto a la verdad que algn d a se le mani'estar%, guardar silencio, re&ar3 6-.$.LA$*8, La moral, protagonista, en =g:i @6F6@DD37KIH7. KFH<'. O.9`R=/T, *nc)clicalAs one aim, assent and submission, en 3/ational <atholic Reporter3, november I, @DD3.

versi"n o'icial es que han colaborado en su redacci"n 6H especialistas de @6 pa ses3KF@. <on seme+antes consultores ) redactores, cu)a a'iliaci"n al neoconservador es bastante notoria, no es e!tra5o que tambi#n la vincule a #l en estrecho marida+e. *sta apreciaci"n se con'irma, si cuenta el ob+etivo de la enc clica ) sus destinatarios en el conte!to evangeli&aci"n. movimiento enc clica se se tiene en de la nueva

3.S! O;=ETI:O & S!S ESTIN%T%RIOS EN E$ "ONTE8TO E:%N'E$IC%"I#N@.

E $% @N!E:%

*n directo la enc clica se dirige a los 3venerables hermanos en el *piscopado3. (in embargo, se dirige a ellos como principales responsables de la tarea evangeli&adora ), a trav#s de ellos, a la comunidad eclesial ) a toda la humanidad. <omo se ha dicho, parece que 3la intenci"n del documento ponti'icio sea o'recer a la 9umanidad un camino claro 'rente al con'usionismo reinante en la orientaci"n moral3KF2. La intenci"n parece ser la de contrib,ir a s,2erar la crisis de 3alores D+,e a+,e4a al -,ndo act,al y de la +,e la Iglesia no est> in-,ni5adaD en el conte0to de la @n,e3a e3angeli5acin@. (e trata, por consiguiente, de un ob+etivo que ha puesto de relieve con acierto el modelo de #tica teol"gica neoconservadoraKF3. *n un somero an%lisis de la realidad, la enc clica ve el momento actual del mundo al que se dirige de la siguiente manera, 3*l momento que estamos viviendo 2al menos en no pocas sociedades2, es m%s bien el de un 'ormidable desa' o a la nueva evangeli&aci"n, es decir, al anuncio del *vangelio siempre nuevo ) siempre portador de novedad, una evangeli&aci"n que debe ser Anueva en su ardor, en sus m#todos, en su e!presi"nA. La descristiani&aci"n, que grava sobre pueblos enteros ) comunidades en otro tiempo ricos de 'e ) vida cristiana, no comporta s"lo la p#rdida de la 'e o su 'alta de relevancia para la vida, sino tambi#n ) necesariamente una decadencia u oscurecimiento del sentido moral, ) esto )a sea por la disoluci"n de la conciencia de la originalidad de la moral evang#lica, )a sea por el eclipse de los mismos principios ) valores #ticos 'undamentales. Las tendencias sub+etivistas, utilitaristas ) relativistas, ho) ampliamente di'undidas, se presentan no simplemente como posiciones pragm%ticas, como usan&as, sino como concepciones consolidadas desde el punto de vista te"rico, que reivindican una plena legitimidad cultural ) social3
KF@-.$.LA$*8, op.cit, KIH. KF2*D=8?R=AL, *splendor de la verdad, en *ccl 26I32IK6@DD37@K63. KF3<'. J.:=<?, Rticas teol"gicas a)er ) ho), -aulinas, $adrid @DD3, @F@22K3.

6n.@H67KFK. (egn la enc clica, en el momento actual, la =glesia no est% vacunada contra esta crisis de valores. Al contrario, parece que est% tambi#n in'ectada por ella. 3*n e'ecto, ha venido a crearse una nueva situaci"n dentro de la misma comunidad cristiana, en la que se di'unden muchas dudas ) ob+eciones de orden humano ) psicol"gico, social ) cultural, religioso e incluso espec 'icamente teol"gico, sobre las ense5an&as morales de la =glesia. .a no se trata de contestaciones parciales ) ocasionales, sino que, partiendo de determinadas concepciones antropol"gicas ) #ticas, se pone en tela de +uicio, de modo global ) sistem%tico, el patrimonio moral B...C -articularmente ha) que destacar la discrepancia entre la respuesta tradicional de la =glesia ) algunas posiciones teol"gicas 2di'undidas incluso en (eminarios ) Gacultades teol"gicas2 sobre cuestiones de m%!ima importancia para la =glesia ) la vida de 'e de los cristianos, as como para la misma convivencia humana3 6n.K7. 3Algunas tendencias de la teolog a moral actual, ba+o el in'lu+o de las corrientes sub+etivistas e individualistas ahora aludidas, interpretan de manera nueva la relaci"n de la libertad con la le) moral, con la naturale&a humana ) con la conciencia, ) proponen criterios innovadores de valoraci"n moral de los actos. (e trata de tendencias que, aun en su diversidad, coinciden en el hecho de debilitar o incluso negar la dependencia de la libertad con respecto a la verdad3 6n.3K7. Ahora bien, si 3la lu& del rostro de Dios resplandece con toda su belle&a en el rostro de Jesucristo3 ) 3Jesucristo, Alu& de los pueblosA, ilumina el rostro de su =glesia, la cual es enviada por Rl para anunciar el *vangelio a toda criatura3, la tarea de la =glesia es o'recer 3a todos la respuesta que brota de la verdad de Jesucristo ) de su *vangelio3 6n.27, 3hallando e!presiones siempre nuevas de amor ) misericordia para dirigirse no s"lo a los cre)entes sino a todos los hombres de buena voluntad3 6n.37. Desde esta perspectiva, la pregunta que puede hacerse es, Vc"mo va a ser la =glesia portadora de la lu& de Jesucristo, si en su seno est% llena de las tinieblas de la duda ) contaminada por la crisis de valoresW 9abr% que disipar las dudas de dentro para contribuir a disipar tambi#n las de 'uera. *sta es la intenci"n de la enc clica, 3$e diri+o a vosotros, venerables 9ermanos en el *piscopado, que compart s conmigo la responsabilidad de custodiar la Asana doctrinaA 62 8im
KFK-or eso, en la presentaci"n de la enc clica el card. Rat&inger a'irmaba,3La cuesti"n moral es evidentemente ho) m%s que nunca una cuesti"n de supervivencia para la 9umanidad. La visi"n tecnicista del mundo prescinde de los valores B...C *l individualismo ) el relativismo en el %mbito moral se trans'orma sencillamente en la destrucci"n de los 'undamentos de la convivencia humana ) se convierte en una amena&a para la dignidad del hombre B...C *l -apa a'ronta el tema decisivo de nuestro tiempo que, despu#s de la ca da de las dictaduras comunistas, se ha hecho m%s urgente. 0na libertad concebida de modo puramente individualista pr"!imo a la arbitrariedad s"lo puede ser destructiva4 acabar a en'rentando a todos contra todos. *s tambi#n evidente el peligro de que de nuevo se determine la libertad desde 'uera ) se sustitu)a con la voluntad colectiva3 6cit. por A.-*LA.?, <r"nica, 3La clari'icaci"n de los 'undamentos abre caminos a la teolog a, en *ccl 26I32IK6@DD37@K6I7.

K,37, con la intenci"n de precisar algunos aspectos doctrinales que son decisivos para a'rontar la que sin duda constitu)e una verdadera crisis, por ser tan graves las di'icultades derivadas de ella para la vida moral de los 'ieles ) para la comuni"n en la =glesia, as como para una e!istencia social +usta ) solidaria3 6n.I7. 9a) que reconocer que la enc clica pretende abordar la crisis de valores en su ra &, es decir, en la 'undamentaci"n de la #tica. <onsiguientemente, el tema elegido es central ) radical, a pesar de presentarse con cierto pudor. 3La *nc clica se limita a a'rontar algunas cuestiones 'undamentales de la ense5an&a moral de la =glesia, ba+o la 'orma de un necesario discernimiento sobre problemas controvertidos entre los estudiosos de la #tica ) de la teolog a moral3 6n.I7 <erteramente se percibe esta labor de 'undamentaci"n como urgente dentro del conte!to de la nueva evangeli&aci"n. 0rgente 'rente a una mentalidad dominante de pensamiento 'r%gil. 3BGrente aC una mentalidad que abarca 2a menudo de manera pro'unda, vasta ) capilar2 las actitudes ) los comportamientos de los mismos cristianos, cu)a 'e se debilita ) pierde su propia originalidad de nuevo criterio de interpretaci"n ) actuaci"n para la e!istencia personal, 'amiliar ) social B...C es, pues, urgente que los cristianos descubran la novedad de su 'e ) su 'uer&a de +uicio ante la cultura dominante e invadente B...C 0rge recuperar ) presentar una ve& m%s el verdadero rostro de la 'e cristiana, que no es simplemente un con+unto de proposiciones que se han de acoger ) rati'icar con la mente, sino un conocimiento de <risto vivido personalmente, una memoria viva de los mandamientos, una verdad que se hace vida3 6n.EE7. 3A trav#s de la vida moral la 'e llega a ser Acon'esi"nA, no s"lo ante Dios, sino tambi#n ante los hombres, se convierte en testimonio3 6n.ED7. /i el an%lisis e'ectuado, ni el ob+etivo propuesto por la enc clica me parece que est#n carentes de realismo, si se tiene en cuenta la situaci"n de la mentalidad postmoderna que domina en determinadas sociedades, particularmente en las del -rimer $undo. (in embargo, estos problemas me parece que s"lo tangencialmente a'ectan en otras latitudes, aunque sean su gentes quienes su'ran los e'ectos del descompromiso a que conduce esta mentalidad. <reo que silenciar este aspecto limita ) circunscribe la universalidad del planteamiento. De todas 'ormas, m%s que el acierto en se5alar los problemas, a nosotros nos interesa hacer un +uicio acerca de las soluciones que se aportan ) la 'orma de aportarlas. . es precisamente aqu donde uno se topa m%s directamente con la mentalidad neoconservadora. Abordaremos en este estudio, nicamente, la autoridad con que se propone el

contenido de la enc clica, de+ando para otros la tarea de anali&ar el contenido mismo.

K.$% %!TORI %

M%'ISTERI%$

E $% EN"7"$I"%.

K.@.No3edad del te-a6 2ri-era inter3encin del Magisterio en c,estiones -orales. Lo primero que sorprende a un lector atento es la a'irmaci"n de la misma enc clica, cuando se e!presa en los siguientes t#rminos, 3*s la primera ve& que el $agisterio de la =glesia e!pone con cierta amplitud los elementos 'undamentales de esa doctrina, presentando las ra&ones del discernimiento pastoral necesario en situaciones pr%cticas ) culturales comple+as ) hasta cr ticas3 6n.@@I7. (orprende, porque, con anterioridad, se hab a a'irmado que no hab a habido en la historia de la =glesia ninguna intervenci"n autoritativa del $agisterio en materia moral, que implicara, de manera vinculante, al quehacer teol"gico. G%cilmente se puede pasar de la sorpresa a las a'irmaciones precipitadas. -ara que esto no ocurra me parece que ha) que evitar un doble peligro, por una parte, considerar esta novedad como absoluta4 por otra, atribuirle un valor autoritativo desmedido. K.@.@.V0na novedad absolutaW *n primer lugar, la novedad no es absoluta respecto del $agisterio anterior. (e trata, m%s bien, de una novedad relativa, puesto que 2como reconoce la misma enc clica2 3siempre, pero sobre todo en los dos ltimos siglos, los (umos -ont 'ices, )a sea personalmente o +unto con el <olegio *piscopal, han desarrollado ) propuesto una ense5an&a moral sobre los mltiples ) di'erentes %mbitos de la vida humana3 6n.K7 ), adem%s, 3si esta *nc clica 2esperada desde hace tiempo2 se publica ahora, se debe tambi#n a que ha parecido conveniente que la precediera el <atecismo de la =glesia <at"lica, el cual contiene una e!posici"n completa ) sistem%tica de la doctrina moral cristiana3 6n.I7. *n este sentido, no ser a correcto hablar de novedad absoluta. <omo reconoce un moralista, nada sospechoso de cr tico despiadado, como T.9iguera, 3el $agisterio de la =glesia Bha intervenidoC en repetidas ocasiones acerca de puntos concretos que necesitaban, sin apla&amientos, orientaci"n particular. *nse5an&as morales como el sub+etivismo ) el relativismo, la moral de situaci"n, la divisi"n del pecado en mortal ) grave, la opci"n 'undamental, la moral de actitudes ) algunas otras m%s posturas que supon an un

comien&o de desv o 'ueron dictaminadas en tiempo oportuno. (in embargo, es cierto que, hasta ahora, aquellas intervenciones generalmente se situaron a niveles de ense5an&a in'eriores al de una enc clica ) en tiempos ) ocasionalidades mu) dispersas. /unca lo 'ueron en un con+unto bien entrela&ado tanto b blica como doctrinalmente segn sucede ahora en A:eritatis (plendorA3KFI. -or consiguiente, la novedad no es absoluta, sino relativa. K.@.2.V0na autoridad especialW De todas maneras, esta relativa novedad no a5ade a esta enc clica un car%cter autoritativo m%s vinculante, )a que la novedad a'ecta al tema en cuesti"n ) no a la autoridad con que se propone. *n este sentido, no ha) que atribuir a esta intervenci"n del $agisterio ma)or peso espec 'ico que a las anteriores intervenciones, porque, como tambi#n reconoce la enc clica, las intervenciones anteriores 3en nombre ) con la autoridad de Jesucristo, han e!hortado, denunciado, e!plicado4 en 'idelidad a su misi"n, ) comprometi#ndose en la causa del hombre, han con'irmado, sostenido, consolado4 con la garant a de la asistencia del *sp ritu de verdad han contribuido a una me+or comprensi"n de las e!igencias morales3 6n.K7. *n consecuencia, ha) que considerar esta intervenci"n del $agisterio -onti'icio como un acto de lo que suele llamar 3magisterio ordinario3 para distinguirlo del magisterio que compromete la in'alibilidad. As lo han comprendido los destinatarios principales del documentoKF6, a pesar de la solemnidad de las palabras utili&adas por el papa en el te!to que sigue a la a'irmaci"n de la novedad, 3-articularmente, con esta enc clica se proponen valoraciones sobre algunas tendencias actuales en teolog a moral. Las do) a conocer ahora, en obediencia a la palabra del (e5or que ha con'iado a -edro el encargo de con'irmar a sus hermanos 6c'.Lc 22,327KFF, para iluminar ) a)udar nuestro comn discernimiento. <ada uno de nosotros conoce la importancia de la doctrina que
KFIT.9=T0*RA, op.cit., @6@2. KF63(e trata de un acto de magisterio ordinario que los cristianos debemos recibir con gratitud ) con 'e. *l -apa habla como maestro de la 'e, con la asistencia del *sp ritu (anto. (u ense5an&a en este caso debe ser aceptada cordialmente Acon religiosa sumisi"n de la voluntad ) del entendimientoA3 6*..A/*(, *lementos 'undamentales de la moral cristiana, en *ccl I36@DD37@K6K7. *l mismo Rat&inger, durante la presentaci"n el I de octubre, responde a un grupo de periodistas que lo acosan en torno a este tema, 3/o, nunca se ha dicho que el te!to de la :eritatis splendor sea in'alible3 6c'. R.A/(0=/=, *l pecado original ) la :eritatis (plendor, en 33HD as3 F, n]F36@DD373I7. KFF<erteramente O.9^ring comenta a prop"sito de este te!to, citado por la enc clica, que debe ser le do en su conte!to inmediato, que es el de $c @K,2D, en que se nos narra la autosu'iciencia de -edro, que dice, 3Aunque todos te abandonen, )o no3. *l (e5or dir% a -edro, 3.o he rogado por t , para que tu 'e no des'alle&ca. . t, cuando te ha)as convertido, con'irma a tus hermanos3. -edro tiene necesidad de convertirse de su autosu'iciencia para con'irmar a sus hermanos ), en esta labor, puede ser a)udado por otros hermanos. <oncretamente en el con'licto con -ablo, a prop"sito de la observancia de la le) +ud a, as ha sido 6c'. O.9`R=/T, op.cit7.

representa el ncleo de las ense5an&as de esta *nc clica ) que ho) volvemos a recordar con la autoridad del sucesor de -edro3 6n.@@I7. De todas 'ormas, la enc clica intenta que se le preste una acogida con religiosa sumisi"n de la voluntad ) del entendimiento, apo)%ndose para ello en la LT.2I ) la =nstrucci"n de la <ongregaci"n para la Doctrina de la Ge sobre la vocaci"n eclesial del te"logo 3Donum veritatis3KFE de 2K de ma)o de @DDH. Uui&% sea esta 'orma de entender la autoridad del $agisterio +er%rquico la que puede provocar ma)ores tensiones, por sus vinculaciones con el movimiento neoconservador. :amos a e!poner, en primer lugar, c"mo la enc clica entiende esta 3religiosa sumisi"n3, para pasar despu#s a la cr tica que nos merece esta comprensi"n.

K.2.$a acogida @con religiosa s,-isin de la 3ol,ntad y del entendi-iento@. La enc clica parte de la convicci"n de que los 'ieles tienen derecho a 3recibir la doctrina cat"lica en su pure&a e integridad3 6n.@@37 ) que la doctrina moral 3no viene determinada en modo alguno por las reglas ) 'ormas de una deliberaci"n de tipo democr%tico3 6n.@@37, sino que 3esta ArespuestaA a la pregunta moral es con'iada de modo particular por Jesucristo a nosotros, -astores de la =glesia, llamados a hacerla ob+eto de nuestra ense5an&a3 6n.@@K7. 3/uestro comn deber, ) antes an nuestra comn gracia, es ense5ar a los 'ieles, como -astores ) ?bispos de la =glesia, lo que los conduce por el camino de Dios3 6n.@@K7. -or eso, 3cuando los hombres presentan a la =glesia los interrogantes de su conciencia, cuando los 'ieles se dirigen a los ?bispos ) a los -astores, en su respuesta est% la vo& de Jesucristo, la vo& de la verdad sobre el bien ) el mal3 6n.@@F7. *sta convicci"n tiene consecuencias tanto para la comprensi"n de la tarea pastoral de los obispos como para la comprensi"n de la tarea de los te"logos.

K.2.@.La vigilancia, una tarea pastoral para los obispos.

La tarea que la enc clica asigna a la pastoral de los obispos es, de 'orma privilegiada, la vigilancia sobre la doctrina ) la pr%ctica morales para crear la comuni"n con ) ba+o -edro, tomando, si 'uere necesario, las medidas oportunas. 3La doctrina moral cristiana debe constituir, sobre todo ho), uno de los %mbitos privilegiados de nuestra vigilancia pastoral3 6n.@@K7. 3<omo ?bispos, tenemos el deber de vigilar para que la -alabra de Dios sea ense5ada
KFE<'. AA( E26@DDH7

'ielmente B...C ) recurrir a las medidas oportunas para que los 'ieles sean preservados de cualquier doctrina ) teor a contraria a ello. 8odos somos a)udados en esta tarea por los te"logos4 sin embargo, las opiniones teol"gicas no constitu)en la regla ni la norma de nuestra ense5an&a. (u autoridad deriva, con la asistencia del *sp ritu (anto ) en comuni"n Acum -etro et sub -etroA, de nuestra 'idelidad a la 'e cat"lica recibida de los Ap"stoles3 6n.@@67. <onsiguientemente, 3vigilar para que el dinamismo del seguimiento de <risto se desarrolle de modo org%nico, sin que sean 'alsi'icadas o sosla)adas sus e!igencias morales 2con todas las consecuencias que comporta2 es tarea del $agisterio de la =glesia3 6n.@@D7. ., por tanto, 3una responsabilidad particular tienen los ?bispos en lo que se re'iere a las instituciones cat"licas B...C <ompete a ellos, en comuni"n con la (anta (ede, la 'unci"n de reconocer, o retirar en casos de grave incoherencia, el apelativo de Acat"licoA a escuelas, universidades o cl nicas, relacionadas con la =glesia3 6n.@@67.

K.2.2.*!poner la doctrina de la =glesia, tarea del te"logo.

-artiendo de que 3la teolog a es ciencia eclesial, porque crece en la =glesia ) acta en la =glesia3, se dice de ella que 3est% al servicio de la =glesia ) por ello debe sentirse din%micamente inserta en la misi"n de la =glesia, especialmente en su misi"n pro'#tica3 6n.@HD7. -ero, Vc"mo entiende este servicioW 3<uantos por mandato de los leg timos -astores ense5an teolog a moral en los (eminarios ) Gacultades 8eol"gicas B...C tienen el grave deber de instruir a los 'ieles 2especialmente a los 'uturos pastores2 acerca de todos los mandamientos ) las normas que la =glesia declara con autoridad. /o obstante los eventuales l mites de las argumentaciones humanas presentadas por el $agisterio, los te"logos moralistas est%n llamados a pro'undi&ar las ra&ones de sus ense5an&as, a ilustrar los 'undamentos de sus preceptos ) su obligatoriedad, mostrando su mutua cone!i"n ) la relaci"n con el 'in ltimo del hombre. <ompete a los te"logos moralistas e!poner la doctrina de la =glesia ) dar, en el e+ercicio de su ministerio, el e+emplo de un asentimiento leal, interno ) e!terno, a la ense5an&a del $agisterio sea en el campo del dogma como en el de la moral3 6n.@@H7. Desde este planteamiento, la conclusi"n es clara ) rotunda por lo que respecta a las posiciones de disenso, 3*l disenso, a base de contestaciones calculadas ) de pol#micas a trav#s de los medios de comunicaci"n social, es contrario a la comuni"n eclesial ) a la recta comprensi"n de la constituci"n +er%rquica del -ueblo de Dios. *n la oposici"n a la ense5an&a de los -astores no se puede reconocer una leg tima e!presi"n de la libertad cristiana ni de las diversidades de los dones del *sp ritu (anto. *n este caso, los -astores tienen el deber de actuar en

con'ormidad con su misi"n apost"lica3 6n.@@37.

K.3.%lg,nos 2,ntos cr1ticos a este -odelo de co-2rensin de la a,toridad -agisterial.

Despu#s de e!poner la comprensi"n que la enc clica parece tener de la autoridad del $agisterio +er%rquico, vamos a poner de relieve algunos puntos cr ticos al respecto.

K.3.@.VGidelidad al <oncilio :aticano ==W

*n otro lugar he a'irmado que la 'ormulaci"n #tica neoconservadora es un intento de 'idelidad al concilio :aticano ==, aunque supone una lectura peculiar de sus propuestasKFD. 0na lectura que supone un hori&onte mental desde el que se selecciona lo que se dice ) lo que se calla. Los silencios son tambi#n signi'icativos. /os podr amos preguntar, como hace J.R#gnier a prop"sito del /uevo <atecismoKEH, si se respira en esta enc clica el aire 'resco del <oncilio en una propuesta abierta al mundo ) que apela al discernimiento #tico por parte de todo el -ueblo de Dios. Despu#s de un lectura lenta ) reposada del te!to, tengo que reconocer que la respuesta a esta pregunta, en mi caso, es negativa. *n realidad, tanto en las a'irmaciones dominantes como en los silencios aqu se respira otra mentalidad. /o me parece irrelevante el hecho de que +ustamente algunos de los te!tos ignorados sean los que m%s hab an marcado el es'uer&o de la teolog a conciliar ) posconciliar. -or no ser e!cesivamente proli+o, me vo) a centrar en dos puntos nicamente, el que se re'iere a la relaci"n de la =glesia con el mundo 2relaci"n ad e!tra2 ) el que se re'iere a las relaciones entre los miembros de la =glesia 2relaci"n ad intra2, comparando la doctrina conciliar con la de la enc clica.

K.3.@.@.La apertura al mundo.

La constituci"n 3Taudium et spes3 a'irmaba en el n] 33 que 3la =glesia BesC custodio del dep"sito de la -alabra de Dios, del que manan los principios en el orden religioso ) moral3.

KFDJ.:=<?, op.cit., @E2ss. KEHc'.J.RRT/=*R, La moral conciliar ) la moral del <atecismo Romano, en (el8eo 326@DD373KH2 3KD. *l art culo va a ser ampliamente utili&ado en mi e!posici"n.

*sta a'irmaci"n de los padres conciliares, sin embargo, no les imped a reconocer, a rengl"n seguido, que de ah no se puede sacar una conclusi"n prepotente, como ser a la de pensar que la =glesia 3siempre tenga a mano respuesta adecuada a cada cuesti"n3 6T(.337. /o, la =glesia no puede sacar esta conclusi"n prepotente. 8odo lo contrario. Los padres conciliares estaban convencidos de que hab a que 3unir la lu& de la Revelaci"n al saber humano para iluminar el camino recientemente emprendido por la humanidad3 6T(.337. *staban convencidos, como se e!presa en la declaraci"n 3Dignitatis humanae3, de que 3la verdad debe buscarse de modo apropiado a la dignidad de la persona humana ) a su naturale&a social, es decir, mediante la libre investigaci"n, con a)uda del magisterio o ense5an&a, de la comunicaci"n ) del di%logo, por medio de los cuales los hombres se e!ponen mutuamente la verdad que han encontrado o +u&gan haber encontrado para a)udarse unos a otros en la bsqueda de la verdad4 ) una ve& conocida #sta ha) que adherirse 'irmemente a ella con el asentimiento personal3 6D9.37. <onvicci"n que brotaba en ellos de la con'ian&a en que, por una parte, la lu& de <risto pod a iluminar los problemas del mundo 6T(.K6, II, IF7 ), por otra parte, el mundo, a pesar de estar a'ectado por el pecado 6T(.3D7, 3a trav#s de las personas individuales ) de toda la sociedad humana con sus cualidades ) actividades, puede a)udarla mucho ) de mltiples maneras en la preparaci"n del *vangelio 6T(.KH, K@2KI7, 3la =glesia con'iesa que le han sido de mucho provecho ) le pueden ser todav a de provecho la oposici"n ) aun la persecuci"n de sus contrarios3 6T(.KK7. -ara los padres conciliares, como certeramente sugiere J.R#gnier, 3el cristianismo no pretende tener el monopolio de la #tica. (e trataba, pues, menos de presentar un sistema moral cristiano que tuviese respuestas para todo, que de buscar una coherencia entre los principios de una moral humana de orden racional 2por e+., los derechos del hombre2 ) el sentido escatol"gico cristiano3KE@. Oien distinta es la mentalidad de la 3:eritatis splendor3, qui&% porque el punto de partida es di'erente. $ientras el <oncilio :aticano == pretend a abrirse al mundo ) entablar con #l un di%logo que se preve a 'ecundo tanto para la =glesia como para el mundo, esta enc clica pretende abordar la crisis de valores, generada en la etapa posconciliar, que se hace presente tanto en el mundo como en la comunidad eclesial. As la mentalidad es di'erente, porque los intereses son di'erentes. . las situaciones tambi#n. <erteramente se ha dicho que, en ltimo t#rmino, 3una ense5an&a del magisterio de la =glesia, 'ormulada en enc clicas B... acentaC unos determinados aspectos que ven peligrar en ese momento. *s l"gico. (i en una #poca se magni'ica de modo unilateral la dignidad ) libertad de la conciencia, es saludablemente necesario que la =glesia nos recuerde que la conciencia no crea la verdad sino que debe reconocerla ) responder ante ella. . se ve la =glesia en la obligaci"n moral de acudir ) taponar una brecha peligrosa que se ha abierto en el con+unto de la
KE@J.RRT/=*R, op.cit., 3K@.

doctrina o los comportamientos3KE2. De todas maneras, esto +usti'icar a la oportunidad de dicha intervenci"n, pero, sin embargo, puesto que el intento de conseguir un 'in bueno no +usti'ica el uso de cualquier medio, tampoco se +usti'icar a sin m%s por esto la manera c"mo se hace dicha intervenci"n ni sus contenidos. . es en eso en lo que personalmente quisiera insistir ahora, teniendo en cuenta que he reconocido con anterioridad el realismo del an%lisis e'ectuado desde posiciones neoconservadoras. <iertamente se cita T(.33 en el n.3. -ero la cita es reductivaKE3 de suerte que los silencios cambian el sentido del te!to conciliar. (e dice, 3*l <oncilio :aticano == sigue siendo un testimonio privilegiado de esta actitud de la =glesia que, Ae!perta en humanidadA, se pone al servicio de cada hombre ) de todo el mundo3 6n.37. *l te!to se presta a ser entendido como si la =glesia, que es 3e!perta en humanidad3 2segn di+era -ablo := en su alocuci"n ante la ?/0 en @D6I2, en su servicio al mundo no necesitara de otras 3e!periencias de humanidad3 para encontrar respuestas a los problemas que se le puedan plantear. *n seme+ante interpretaci"n la =glesia se presenta ante el mundo como autosu'iciente, sobre todo, si las otras 3e!periencias de humanidad3, m%s que clari'icar, pueden oscurecer la verdad. -ues bien, #sta me parece que es la comprensi"n que mantiene 3:eritatis splendor3, que, por una parte, se5ala la debilidad de la 3e!periencia humana3 en su acercamiento a la verdad ), por otra parte, recalca la su'iciencia de la =glesia. *n e'ecto, por una parte, se5ala que, aunque 3en el testimonio del bien moral absoluto los cristianos no est%n solos B... porqueC la vo& de la conciencia ha recordado siempre sin ambig[edad que ha) verdades ) valores morales por los cuales se debe estar dispuestos a dar incluso la vida3 6n.DK7, sin embargo, el hombre, 3debido al misterioso pecado del principio B...C, busca una libertad ilusoria 'uera de la verdad misma3 6n.@7. 3La re'le!i"n racional ) la e!periencia cotidiana demuestran la debilidad que marca la libertad del hombre B...C La ra&"n ) la e!periencia muestran no s"lo la debilidad de la libertad humana, sino tambi#n su
KE2*D=8?R=AL, *l esplendor de la verdad, en R&Ge 22E6@DD372F@. KE30na lectura del te!to tan reductiva que resulta m%s coherente su ausencia en el <atecismo. ("lo que tanto la lectura reductiva como la ausencia de este te!to resulta signi'icativamente encubridora. A prop"sito del silencio del <atecismo comenta J.R#gnier, 3*s comprensible que se abstengan de re'erirse al te!to2clave de T( 33, anteriormente citado, que reconoce que Ala =glesia no tiene siempre a mano la respuesta adecuada a cada cuesti"nA ) que pone de mani'iesto que la especi'icidad cristiana se limita a la -alabra de Dios ) que ha) que contar siempre con Ala e!periencia de todosA. ?tro te!to que se omite es el de la concepci"n m%s din%mica ) evolutiva 6T( I7. (on te!tos que resultan molestos, porque de+an 'uera de +uego una teolog a repetitiva que se niega a tener en cuenta la historia. L"gico, si la le) natural se presenta como ahist"rica e AinmutableA 6<atecismo, n] @DIE73 6op.cit., 3K37. (in embargo, por mu) molestos que resulten estos te!tos son bene'iciosamente realistas para la 'undamentaci"n de las e!igencias de la le) natural, )a que 3en moral, como en otros %mbitos, la teolog a positiva o hist"rica permite relativi&ar mucho las a'irmaciones que una teolog a especulativa, globali&ante ) segura de s misma, no titubear a en presentar como de'initivas. Las declaraciones actuales sobre la le) natural no escapan a la necesidad de nuevos an%lisis ) nuevas s ntesis. *n un universo cambiante esa adaptaci"n es la me+or garant a de los valores permanentes3 6=bid., 3KK7.

drama. *l hombre descubre que su libertad est% inclinada misteriosamente a traicionar esta apertura a lo :erdadero ) al Oien, ) que demasiado 'recuentemente, pre'iere, de hecho, escoger bienes contingentes, limitados ) e' meros. $%s an, dentro de los errores ) opciones negativas, el hombre descubre el origen de una rebeli"n radical que lo lleva a recha&ar la :erdad ) el Oien para erigirse en principio absoluto de s mismo, A(er#is como diosesA 6T#n 3,I7. La libertad, pues, necesita ser liberada. <risto es su libertador3 6n.E67. -or eso, segn 3:eritatis splendor3 2citando la 39umani generis3 de -io L==2 el hombre, 3en el estado actual de naturale&a ca da Btiene...C la necesidad B...C de la divina Revelaci"n para el conocimiento de verdades morales incluso de orden natural3 6n.367. -oco puede o'recer el mundo a la =glesia. *n cambio, mucho puede o'recer la =glesia al mundo. *sto parece notorio, segn la enc clica, en el momento actual. 3La cultura contempor%nea ha perdido en gran parte este v nculo esencial entre :erdad2Oien2Libertad ), por tanto, volver a conducir al hombre a redescubrirlo es ho) una de las e!igencias propias de la misi"n de la =glesia, por la salvaci"n del mundo3 6n.EK7. Grente a esta situaci"n de precariedad, por otra parte, 3la =glesia, con su vida ) su ense5an&a, se presenta como Acolumna ) 'undamento de la verdadA 6= 8im 3,@I7, tambi#n de la verdad sobre el obrar moral. *n e'ecto, Acompete siempre ) en todo lugar a la =glesia proclamar los principios morales, incluso los re'erentes al orden social, as como dar su +uicio sobre cualesquiera asuntos humanos, en la medida en que lo e!i+an los derechos 'undamentales de la persona humana o la salvaci"n de las almasA3 6n.2F7KEK. De ah deriva para la =glesia 3el deber de o'recer el propio discernimiento ) ense5an&a, para a)udar al hombre en su camino hacia la verdadera libertad3 6n.2F7, porque en 3la respuesta del $aestro B...C tiene una lu& ) una 'uer&a capaces de resolver incluso las cuestiones m%s discutidas ) comple+as3 6n.3H7. *l te!to contina diciendo que 3esta misma lu& ) 'uer&a interpelan a la =glesia a desarrollar constantemente la re'le!i"n B...C moral en un %mbito interdisciplinar, ) en la medida en que sea necesario para a'rontar los nuevos planteamientos3. *s de las pocas llamadas a la interdisciplinaridad, si no la nica. -ero no se ve qu# pueda aportar la interdisciplinaridad en este conte!to, sobre todo, si se tiene en cuenta que 3la =glesia se pone s"lo ) siempre al servicio de la conciencia, a)ud%ndola a no ser &arandeada aqu ) all% por cualquier viento de doctrina segn el enga5o de los hombres 6c'. *' K,@K7, a no desviarse de la verdad sobre el bien del hombre, sino a alcan&ar con seguridad, especialmente en las cuestiones m%s di' ciles, la verdad ) a mantenerse en ella3 6n.6K7. Desde esta perspectiva antag"nica, que domina el panorama de la relaci"n =glesia2mundo en el conocimiento de la verdad moral, la =glesia puede presentarse como nica instancia v%lida, segura ) su'iciente, que no reconoce ningn valor a la #tica laica, ni siquiera en orden a resolver los problemas que a'ectan a la sociedad. La re'le!i"n se estrecha cada ve& m%s, 3/ingn hombre puede eludir las preguntas 'undamentales, Vqu# debo hacerW, Vc"mo puedo discernir el bien del malW3 6n.27 3("lo Dios puede
KEKLa ltima cita es del <"digo de Derecho <an"nico, can. FKF g 2.

responder a la pregunta sobre el bien, porque *l es el Oueno3 6n.D7. 3Ynicamente sobre esta verdad es posible construir una sociedad renovada ) resolver los problemas comple+os ) graves que la a'ectan3 6n.DD7. 3La lu& del rostro de Dios resplandece con toda su belle&a en el rostro de Jesucristo B... ) en consecuenciaC la respuesta decisiva a cada interrogante del hombre, en particular a sus interrogantes religiosos ) morales, la da Jesucristo3 6n.27. 3La =glesia B...C o'rece a todos la respuesta que brota de la verdad de Jesucristo ) de su *vangelio3 6n.27. 3*sta ArespuestaA a la pregunta moral es con'iada de modo particular por Jesucristo a nosotros, -astores de la =glesia3 6n.@@K7. Desde estas premisas teol"gicas en cascada la conclusi"n se impone de manera necesaria, 3<uando los hombres presentan a la =glesia los interrogantes de su conciencia, cuando los 'ieles se dirigen a los ?bispos ) a los -astores, en su respuesta est% la vo& de Jesucristo, la vo& de la verdad sobre el bien ) el mal3 6n.@@F7. /o se menciona una llamada a los hombres de buena voluntad para la elaboraci"n de los planteamientos #ticosKEI, ni se necesita para nada una bsqueda en comn de la verdad 6T(.ID7, ni ha) ningn reconocimiento de lo que la =glesia ha aprendido del mundo 6T(.KK7, ni de la posible convergencia entre el progreso humano ) el Reino 6T(.632F27, habida cuenta de que 3los que se dedican al servicio terreno de los hombres preparan el terreno al Reino3 6T(.3E7. lUu# di'erencia con el esp ritu <onciliar que dec a que 3'uera de su estructura se encuentran muchos elementos de santidad ) verdad3 ) que 3la =glesia encierra en su propio seno a pecadores, ) siendo al mismo tiempo santa ) necesitada de puri'icaci"n, avan&a continuamente por la senda de la penitencia ) de la renovaci"n3 6LT.E7m *n consecuencia, el <oncilio reconoc a que comprend a cu%nto le quedaba an por madurar en la relaci"n que debe mantener con el mundo ) no cesaba de e!hortar a la puri'icaci"n ) renovaci"n de los miembros de la =glesia 6T(.K37. A mi +uicio, mientras el <oncilio hablaba un lengua+e humilde, dialogante ) creador de cercan a, la 3:eritatis splendor3 habla un lengua+e prepotente, seguro de s ) creador de distancias con otros planteamientos #ticos e!traeclesiales, a los que el te!to sencillamente ignora.

K.3.@.2.La =glesia como -ueblo de Dios.

KEIA pesar de la cita de LT.@6 que se hace al 'inal del nmero 3, que se reduce a una a'irmaci"n de principio sin que se vea el contenido operativo para la elaboraci"n de los planteamientos #ticos. Lo mismo ocurre con la declaraci"n de 3positiva3 de la demanda de 'avorecer el di%logo con la cultura moderna para poner de relieve el car%cter racional de las normas morales, que se cita en el nmero 36, haciendo menci"n de T(.KH4 K3. 9abr a que preguntarse si este di%logo con la cultura moderna es indispensable para la elaboraci"n de las normas #ticas o s"lo intenta presentar a la cultura moderna un producto previamente elaborado sin ella, para que ella recono&ca su racionalidad.

-ero, adem%s, ha) otro silencio del :aticano ==, no s# si aun m%s serio, en la concepci"n que 3:eritatis splendor3 tiene de la comunidad eclesial con respecto al planteamiento #tico, *l $agisterio de la =glesia se reduce pre'erentemente al $agisterio +er%rquico. A la +erarqu a eclesial se le atribu)e principalmente un papel docente4 al resto de la comunidad un papel m%s bien discente. As se hace en 3:eritatis splendor3 la divisi"n del traba+o en la tarea de acercamiento a la verdad #tica. *l :aticano ==, en cambio, hab a responsabili&ado con #n'asis especial a todo el -ueblo de Dios en su tarea de acercamiento a esta misma verdad #tica, sin con'undir por ello las diversas competencias de cada uno de sus miembros, haciendo as una labor de nivelaci"n. 8odos tienen un papel activo, los pastores, los te"logos ) los laicos. A nadie se le asigna un rol puramente pasivo. 3*s propio de todo el -ueblo de Dios, pero principalmente de los pastores ) de los te"logos, auscultar, discernir e interpretar, con la a)uda del *sp ritu (anto, las mltiples voces de nuestro tiempo ) valorarlas a la lu& de la palabra divina, a 'in de que la :erdad revelada pueda ser me+or percibida, me+or entendida ) e!presada en 'orma m%s adecuada3 6T(.KK7. -or su parte, 3los laicos, que desempe5an parte activa en toda la vida de la =glesia3 3no piensen que sus pastores est%n siempre en condiciones de poderles dar inmediatamente soluci"n concreta en todas las cuestiones, aun graves, que sur+an. /o es #sta su misi"n. <umplan m%s bien los laicos su propia 'unci"n con la lu& de la sabidur a cristiana ) con la observancia atenta de la doctrina del $agisterio. $uchas veces suceder% que la propia concepci"n cristiana de la vida les inclinar% en ciertos casos a elegir una determinada soluci"n. -ero, podr% suceder, como sucede 'recuentemente ) con todo derecho, que otros 'ieles, guiados por una no menor sinceridad, +u&guen del mismo asunto de distinta manera. *n estos casos de soluciones divergentes aun al margen de la intenci"n de ambas partes, muchos tienden '%cilmente a vincular su soluci"n con el mensa+e evang#lico. *ntiendan todos que en tales casos a nadie le est% permitido reivindicar en e!clusiva a 'avor de su parecer la autoridad de la =glesia. -rocuren siempre hacerse lu& mutuamente con un di%logo sincero, guardando la mutua caridad ) la solicitud primordial por el bien comn3 6T(.337. *s curioso que 3:eritatis splendor3 no cite este te!to. $%s an, resulta sorprendente que su e!posici"n sea, en algunos aspectos, mu) distinta ) hasta reductiva de lo que aqu se dice, dando prevalencia en su papel activo a los pastores sobre los te"logos ) los laicos, que quedan reducidos a su+etos pasivos. Oasta comparar el te!to conciliar con algunos p%rra'os de la enc clica. 3Los (umos -ont 'ices, )a sea personalmente o +unto con el <olegio *piscopal, han desarrollado ) propuesto una ense5an&a moral B...C4 en nombre ) con la

autoridad de Jesucristo, han e!hortado, denunciado, e!plicado4 en 'idelidad a su misi"n B...C han con'irmado, sostenido ) consolado4 B...C con la garant a de la asistencia del *sp ritu de verdad han contribuido a una me+or comprensi"n de las e!igencias morales3 6n.K7. <orresponde a 3los -astores de la =glesia, en comuni"n con el (ucesor de -edro3 el halla&go de 3e!presiones siempre nuevas de amor ) misericordia para dirigirse no s"lo a los cre)entes sino a todos los hombres de buena voluntad3 6n.37, puesto que 3esta ArespuestaA a la pregunta moral es con'iada de modo particular por Jesucristo a nosotros, -astores de la =glesia, llamados a hacerla ob+eto de nuestra ense5an&a3 6n.@@K7 ) 3nuestro comn deber B...C es ense5ar a los 'ieles, como -astores ) ?bispos de la =glesia, lo que los conduce por el camino de Dios3 6n.@@K7. Los 'ieles son conducidos por los pastores. (u papel es m%s bien pasivo. -orque, aunque se dice, por e+emplo, que la conciencia 3induce al hombre no tanto a una meticulosa observancia de las normas universales, cuanto a una creativa ) responsable aceptaci"n de los cometidos personales que Dios le encomienda3 6n.II7, sin embargo, en ltimo t#rmino, puesto que 3la conciencia es la aplicaci"n de la le) a cada caso particular3 6n.ID7, no se ve cu%l sea el papel de esta creatividad ) responsabilidad. (e queda en pura a'irmaci"n especulativa. Lo mismo puede decirse a'irmaciones. -or e+emplo 2citando T(.622 se pide a los 'ieles 3vivir estrechamente unidos a los dem%s hombres de su tiempo ) procurar comprender per'ectamente su 'orma de pensar ) sentir, lo cual se e!presa por medio de la cultura3 6n.2D7, pero no se ve para qu#, si, por una parte, 3debido al misterioso pecado del principio3 en ellos e!iste el peligro de que se 3busca una libertad ilusoria 'uera de la verdad misma3 6n.@7, mientras que, de otra parte, 3los cristianos tienen en la =glesia ) en su $agisterio una gran a)uda para la 'ormaci"n de su conciencia B... puesto queC la =glesia se pone s"lo ) siempre al servicio de la conciencia, a)ud%ndola a no ser &arandeada aqu ) all por cualquier viento de doctrina segn el enga5o de los hombres3 6n.6K7 ), adem%s, la =glesia 3tiene una lu& ) una 'uer&a capaces de resolver incluso las cuestiones m%s discutidas ) comple+as3 6n.3H7, de modo que, 3cuando los 'ieles se dirigen a los ?bispos ) a los -astores, en su respuesta est% la vo& de Jesucristo, la vo& de la verdad sobre el bien ) el mal3 6n.@@F7. La tarea de los 'ieles es de+arse proteger en su derecho a recibir la doctrina ) de+arse conducir por sus pastores, que 3tienen el deber de actuar de con'ormidad con su misi"n apost"lica, e!igiendo que sea respetado siempre el derecho de los 'ieles a recibir la doctrina cat"lica en su pure&a e integridad3 6n.@@37 ) el deber de 3ense5ar a los 'ieles B...C lo que los conduce por el camino de Dios3 6n.@@K7. Algo parecido se propon a )a en el <atecismo, los 'ieles tiene 3el derecho de ser instruidos3 ) 3el deber de observar las constituciones ) decretos emitidos por la autoridad leg tima de la =glesia. =ncluso cuando son disciplinares, #stos reclaman la docilidad de la caridad3 6n.2H3F7. A otro tanto se reduce la labor de los te"logos. Aunque 2de nuevo citando el :aticano ==, ?8.@62 se invita a 3los te"logos a observar los m#todos ) e!igencias propios de la ciencia teol"gica, ) Aa buscar continuamente el modo m%s adecuado

de comunicar la doctrina a los hombres de su tiempo3 6n.2D7 ) se acoge 3con gratitud este es'uer&o3 6n.2D7, porque 3todos somos a)udados en esta tarea por los te"logos3 6n.@@67, sin embargo, las cosas deben quedar en su sitio, 3La =glesia ) particularmente los ?bispos, a los cuales <risto ha con'iado ante todo el servicio de ense5ar3 6n.2D7 es a quien corresponde el papel agradecer ) de alentar, lo mismo que lo es de evaluar el quehacer teol"gico ) de vigilar sobre #l. *n cambio, a la teolog a se le asigna un papel m%s bien pasivo, 3/o obstante los eventuales l mites de las argumentaciones humanas presentadas por el $agisterio, los te"logos moralistas est%n llamados a pro'undi&ar las ra&ones de sus ense5an&as, a ilustrar los 'undamentos de sus preceptos ) su obligatoriedad, mostrando su mutua cone!i"n ) la relaci"n con el 'in ltimo del hombre. <ompete a los te"logos moralistas e!poner la doctrina de la =glesia ) dar, en el e+ercicio de su ministerio, el e+emplo de un asentimiento leal, interno ) e!terno, a la ense5an&a del $agisterio sea en el campo del dogma como en el de la moral3 6n.@@H7. 3*l disenso, a base de contestaciones calculadas ) de pol#micas a trav#s de los medios de comunicaci"n social, es contrario a la comuni"n eclesial ) a la recta comprensi"n de la constituci"n +er%rquica del -ueblo de Dios3 6n.@@37. <onsiguientemente, el es'uer&o ) la a)uda que la teolog a debe prestar al $agisterio no ha de ser activa ) cr tica en la recepci"n, sino de asentimiento ) obediencia, no obstante los eventuales l mites de las argumentaciones humanas presentadas, puesto que de lo contrario se rompen tanto la comuni"n eclesial ) la recta comprensi"n de la constituci"n +er%rquica del -ueblo de Dios. As la +erarqu a pr%cticamente asume como agente 'undamental la tarea de 3auscultar, discernir e interpretar B...C las mltiples voces de nuestro tiempo ) valorarlas a la lu& de la palabra divina, a 'in de que la :erdad revelada pueda ser me+or percibida, me+or entendida ) e!presada en 'orma m%s adecuada3, que el :aticano == dec a que era propia de 3todo el -ueblo de Dios, pero principalmente de los pastores ) de los te"logos B...C con la a)uda del *sp ritu (anto3 6T(.KK7, que es la 'uente de la comuni"n eclesial ) de la constituci"n del -ueblo de Dios. *n consecuencia, me parece que 3:eritatis splendor3 hace una lectura del :aticano ==, pero una lectura restrictiva ) e!clu)ente. -arece no compartir que 3ser te"logo no consiste s"lo en comentar los te!tos del magisterio. *s replantearse a toda costa las cuestiones de un mundo nuevo. *l sentido de la tradici"n es ciertamente indispensable. -ero tambi#n lo es la capacidad de anali&ar las situaciones nuevas sin pro)ectar en ellas a priori un esquema caduco de +uicios trasnochados. /uevos an%lisis ) nuevas s ntesis3KE6. /o lo comparte qui&% porque su visi"n del papel del $agisterio es mu) similar a la de -io L== en la 39umani generis3 de @DIH.
KE6J.RRT/=*R, op.cit., 3K@23K2.

K.3.2.*l 3modelo3 de $agisterio.

La comprensi"n del papel que ha de +ugar el $agisterio en la =glesia ) la comprensi"n que tiene de s mismo no es un voco en todas las #pocas de la historiaKEF. 8ampoco lo es la relaci"n entre el magisterio +er%rquico ) el quehacer teol"gicoKEE. 3:eritatis splendor3 tiene una comprensi"n determinada que no conviene pasar por alto. Aunque la enc clica cita pro'usamente la doctrina teol"gico2moral de (to 8om%s, para nada se cita la comprensi"n que tiene (to.8om%s de las relaciones entre el magisterio de los obispos ) el de los te"logos, que coincide con la pr%ctica de =nocencio ===, en la que, en absoluto, un magisterio intenta absorber o anular al otroKED-or lo dem%s, (to. 8om%s no es el autor de la distinci"n. *staba en uso en la =glesia ) )a antes
de (to. 8om%s hace uso de una distinci"n parecida =nocencio === escribiendo a -edro, Ar&obispo de <ompostela. -edro le hab a preguntado sobre una complicada cuesti"n cristol"gica ) el -apa, que era adem%s un buen te"logo escol%stico, le da, no una, sino dos respuestas, una escol%stica ) otra apost"lica. *n la primera utili&a todos los recursos de la teolog a escol%stica. *n la segunda dice que tiene que ser m%s cauto B...C <on nombres distintos 6escol%stico ) apost"lico7 pone )a en pr%ctica =nocencio ===, lo que (to. 8om%s propone en la teor a. -ero no con'unde ciertamente los campos ) a la respuesta escol%stica no le da m%s 'uer&a que la de sus propios argumentos ) no el peso de la autoridad apost"lica3 6R.GRA/<?, $agisterio eclesi%stico ) te"logos, en *!odo n]@D6@DD373I2367..

*n cambio, s que se cita ) sirve de apo)o la doctrina que al respecto mantiene 39umani generis3 6@DIH7 ) 3Donum veritatis3 6@DDH7, con la que, adem%s, se intenta hacer una lectura hermen#utica de LT.2I. R.Granco a'irma que en los ltimos tiempos se han dado tres modelos de comprensi"n en las relaciones del magisterio +er%rquico ) la teolog a, a73*n -io L== encontramos )a un modelo per'ectamente de'inido de relaci"n entre la teolog a ) el $agisterio. <orresponde al sentido piramidal que se ten a entonces de la =glesia. *l modelo est% e!puesto en la <onstituci"n Apost"lica
KEF<'. G.A.(0LL=:A/, $agisterium. 8eaching Autorit) in the <hurch, Dublin @DE34 L.?R(., 8he <hurch, Learning and 8eaching, Pilmington, DelaQare @DEF. KEE<'. el e!celente art culo de ..<?/TAR, Ore' historique des 'ormes du A$agistSreA ) de ses relations avec les docteurs. en Rev(c-h8h 6H6@DF67DD2@@24 R.GRA/<?, 8eolog a ) $agisterio. Dos modelos de relaci"n, en *st*c ID6@DEK7322I. KED3(to.8om%s de Aquino distingue dos Ac%tedrasA, la pastoral ) la doctoral. La primera es de los obispos ) la segunda de los declarados doctores por alguna 0niversidad 6Uuaest. Uuodlibetales ===, D, 37. /os describe adem%s minuciosamente la triple di'erencia entre las dos c%tedras, @.*l que recibe la c%tedra magistral no recibe una cierta superioridad que no tuviera )a, sino s"lo la oportunidad de comunicar la ciencia. -orque el que da licencia a alguno no le da la ciencia. *n cambio, el que recibe la c%tedra episcopal adquiere una superioridad de potestad que antes no ten a, sino que en esto no se di'erenciaba de los dem%s. 2.La segunda di'erencia es en cuanto a la superioridad de la ciencia que se requiere para la c%tedra magistral, que es una per'ecci"n del hombre en s mismo. *n cambio, la superioridad de la potestad, que pertenece a la c%tedra ponti'ical, es del hombre por comparaci"n a otro. 3.-ara la c%tedra ponti'ical uno se hace id"neo por la e!celencia de la caridad... para la c%tedra magistral se hace uno id"neo por la su'iciencia de la ciencia B...C

(edes sapientiae, de 3@ de ma)o de @DI6. (egn #sta los te"logos son, en sentido estricto, 'uncionarios del $agisterio +er%rquico, Adel que reciben una especie de o'icio can"nico. -or lo cual, salva la libertad de opinar en aquellas BcuestionesC, que est%n su+etas a discusi"n, deben recordar que se les ha dado la potestad de ense5ar no para comunicar a los alumnos de su asignatura sus opiniones arbitrarias, sino para darles las doctrinas segur simas de la =glesiaA 6AA( KE6@DI673627. <omo 'unci"n espec 'ica de la teolog a se pone la de Aindicar de qu# manera, e!pl cita o impl cita, se encuentra en la (agrada *scritura ) en la Divina 8radici"n aquello que se ense5a por el $agisterio vivoA 69umani generis, @2 agosto @DIH, D( 3EE673KDH. b73*l -apa BJuan -ablo ==, en su via+e a Alemania coincidiendo con el centenario de (.Alberto $agnoC reconoce que la =glesia ha tenido con'lictos con las ciencias ) lo lamenta. -ero al mismo tiempo reconoce que Atambi#n la 'iloso' a ) la teolog a como ciencias son es'uer&os limitados, que solamente pueden e!poner la unidad de la verdad en la di'erencia ) por consiguiente en una abierta estructura de ordenA. La =glesia ha superado ho) Alos errores ) limitaciones de su procederA gracias, sobre todo, Aal traba+o de una teolog a cient 'ica, que ha pro'undi&ado en la comprensi"n de la 'e ) la ha liberado de la vinculaci"n a una #pocaA. Aqu se pone como tarea 'undamental de la teolog a cient 'ica, no la mera +usti'icaci"n de las decisiones de la =glesia, sino la Acomprensi"nA de la 'e. <on esto la contribuci"n de la teolog a a la =glesia es delimitada de 'orma positiva ) absolutamente nueva. /aturalmente, la ciencia sola no puede dar respuesta a la pregunta por el sentido ) por esta ra&"n la ciencia puede entrar en crisis 'rente a las pseudociencias m%s o menos esot#ricas, pero, 'rente a esta crisis de legitimaci"n de las ciencias, Ala =glesia no aconse+a prudencia ) reserva, sino cora+e 6$ut7 ) decisi"nA. ALa ciencia libre ) obligada solamente a la verdad, no se puede reducir al modelo del 'uncionalismo o a cualquier otro que restrin+a la comprensi"n de la racionalidad cient 'ica. La ciencia tiene que ser abierta ) plural ) no tenemos que tener miedo ante la p#rdida de una orientaci"n, que proporciona unidad. La orientaci"n est% dada en la trinidad de la responsabilidad personal, la libertad ) la verdad, en las que se 'unda ) se conserva la pluralidad de las reali&aciones concretasA. *l -apa a5ade, A/o tenemos ninguna ob+eci"n a que se vea tambi#n la ciencia de la 'e 6la teolog a7 en el hori&onte de una racionalidad as concebidaA B...C -ero adem%s a la teolog a se le asigna un papel claro en la =glesia ) para la =glesia en su totalidad. A*l te"logo sabe que su especialidad no son los hechos puramente hist"ricos u ob+etos en una probeta, sino la 'e vivida en la =glesia. -or esta ra&"n el te"logo ense5a en nombre ) por el mandato de la comunidad eclesialA. La e!presi"n Acomunidad eclesialA dice con claridad que es la totalidad de la =glesia la que da el mandato ) recibe la a)uda de la teolog a. Aunque naturalmente est# sometido al $agisterio Jer%rquico, el te"logo no es meramente un 'uncionario ), su sumisi"n a la 'e ) a este $agisterio Ano alienan al te"logo de su traba+o ni le privan de su irrenunciable autonom aA. A*l $agisterio 6+er%rquico7 ) la
KDH=bid., 3F.

teolog a tienen una 'unci"n diversa ) no puede ser reducido el uno al otro. (in embargo ambos sirven a la totalidadA3KD@. c73*l ltimo modelo es posterior a #ste ) no procede inmediatamente del -apa, sino de la <ongregaci"n para la Doctrina de la Ge, con la 'irma del <ardenal Rat&inger ) con la aprobaci"n del -ont 'ice. (e trata 'undamentalmente de dos documentos recientes, La pro'esi"n de 'e ) +uramento de 'idelidad por una parte Bde 2I de 'ebrero de @DEDKD2C ) la =nstrucci"n sobre el car%cter eclesial del te"logo por otra Bde 2K de ma)o de @DDHC. (e puede decir que se vuelve simplemente al modelo de -io L==, ignor%ndose el propuesto por Juan -ablo == en Alemania ) *spa5a. -ero los l mites dentro de los cuales se puede mover AlibrementeA la teolog a se estrechan an m%s que en -io L==. B-io L== salvaba Ala libertad de opinar en cuestiones discutiblesA, c'. n]@K. Rat&inger limita esa libertadC. *n la =nstrucci"n sobre el car%cter eclesial del te"logo Rat&inger repite los l mites puestos por el +uramento de 'idelidad, pero le parece an poco ) a5ade uno m%s, Ael magisterio puede intervenir sobre asuntos discutibles, en los que se encuentran implicados, +unto con principios seguros, elementos con+eturales ) contingentes... La voluntad de asentimiento leal a esta ense5an&a del magisterio, en materia de por s no irre'ormable, debe constituir la normaA3KD3. A +uicio de P.<.(pohnKDK, la '"rmula de pro'esi"n de 'e ) +uramento de 'idelidad 3presenta un e+emplo todav a m%s inquietante de rede'inici"n curial del magisterio eclesi%stico3KDI. -ara la Asociaci"n de 8e"logos cat"licos de Am#rica supone una ampliaci"n de la autoridad del magisterio que 3no est% +usti'icada ni por el /8 ni por la 8radici"n ni por el :aticano ==3. (egn ellos, 3la nueva pro'esi"n ampl a el ob+eto de este asentimiento para incluir las ense5an&as del magisterio que se consideran soporte necesario para lo que se ense5a con car%cter de'initivo, as como toda decisi"n que se tome para &an+ar un ulterior debate sobre la materia. :a mucho m%s all% de la intenci"n e!presa de LT n] 2I ) del canon FKD, que limitan la ense5an&a Ade'initivaA a lo declarado in'aliblemente3KD6. Lo nico que hi&o LT.2I 'ue legar 3la e!presi"n controvertida obsequium religiosum, que denota una actitud de ArespetoA ) AlealtadA, m%s que un acto de AobedienciaA ) Asumisi"nA3 KDF. *n cambio, esta 'ormula en su segundo p%rra'o, 3especi'ica una nueva 'orma de asentimiento a la doctrina de la =glesia ) ampl a la &ona intermedia entre la doctrina in'alible ) la aut#ntica, que e!ige un asentimiento interior, o sea, Auna sumisi"n religiosa de voluntad ) entendimientoA3KDE.
KD@=bid., 3F23E. KD2<'. AA( E@6@DED7@HK2@H6. KD3R.GRA/<?, op.cit., 3D. KDK/otes on $oral 8heolog), @DD2. 8he $agisterium and $oralit) en 8h(t IK6@DD37DI2@@@, e!tractado en P.<.(-?9/, <omentarios sobre teolog a moral, magisterio ) moralidad, en (el8 326@DD373KD23II. Las citaciones se re'ieren a este e!tracto. -ara un tratamiento m%s amplio del tema c'. A./A0D, Devant la nouvelle pro'ession de 'oi et le serment de 'id#lit#, Gides, $ontreal @DED. KDI=bid., 3IH. KD6<it. por P.<.(-?9/, op.cit., 3I@. KDF=bid., 3I@. KDE=bid., 3IH23I@.

-or su parte, la =nstrucci"n sobre la vocaci"n eclesial del te"logo 3rati'ica o'icialmente la ampliaci"n introducida en el segundo p%rra'o de la pro'esi"n de 'e3KDD, se5alando adhesiones di'erentes segn el nivel de la ense5an&a o'icial. @]7 (e e0ige @asenti-iento de .e teolgica@ a las de.iniciones sole-nes de lo que est% contenido en la revelaci"n, as como a las del magisterio ordinario ) universal. /o es m%s que la doctrina del :aticano =, recogida en LT.2I. 2]7 ebe ser @.ir-e-ente ace2tado y -antenido@, todo a+,ello +,e, aun sin estar revelado por Dios, est% estricta e ntimamente conne!o con la revelaci"n, si el -agisterio lo 2ro2one @de ,na .or-a de.initi3a@. V9asta donde se e!tender a el campo de estas declaraciones de'initivasW La ma)or a de los te"logos, siguiendo LT.2I, lo limitan a lo que la de'ensa de la verdad revelada estricta-ente re+,iere. -ero, en cambio, la =nstrucci"n lo e!tiende a lo que est% 1nti-a-ente conne0o con la revelaci"n. V=ncluir a las ense5an&as del magisterio en materia de le) naturalW .a en la nota de presentaci"n de la 'ormula de pro'esi"n de 'e, 0.Oetti, consultor de la <ongregaci"n para la Doctrina de la Ge, as lo a'irmabaIHH. (in embargo, la opini"n m%s comn entre los te"logos, antes de la aparici"n de 3:eritatis splendor3, era que el magisterio ten a competencia en esta materia, pero que esto no implicaba necesariamente que pudiera pronunciar 3declaraciones de'initivas3 de cara a ellasIH@. La enc clica no se pronuncia al respecto. (in embargo, dado el ne!o tan 'uerte que establece entre las e!igencias de la le) natural ) la revelaci"n, por e+emplo en los nmeros 2F ) 36, no ser a e!tra5o que a partir de ah se quisieran considerar algunas a'irmaciones del magisterio, relativas a concretas e!igencias de le) natural, como declaraciones de'initivas. *ste podr a ser el caso en la interpretaci"n del contenido doctrinal de 39umanae :itae3. 3]7 La 3enseEan5a no de.initi3a3, a pesar de no ser de'initiva, e0ige ,n @obse+,i,-@, ,n asenti-iento religioso interior de entendi-iento y 3ol,ntad. La =nstrucci"n anima al te"logo a mantener una actitud de lealtad ) respeto, pero tambi#n a valorar el nivel autoritativo de la intervenci"n, de acuerdo con las circunstancias. K]7 *n las 3inter3enciones discrecionales3 se trata de intervenciones en cuestiones discutibles, que implican, adem%s de principios s"lidos, elementos contingentes ) con+eturales. Aqu es en el nico lugar en que se admiten 3de'iciencias3, que pueden suscitar discrepancias teol"gicas. Guera del caso de estas ltimas intervenciones, segn la =nstrucci"n, no e!iste
KDD=bid., 3I@. IHH0.O*88=, /ota di presenta&ione, en LA?sservatore Romano 2I2==2@DED, 6. IH@<'. G.A.(0LL=:A/, 8he Asecondar) ob+ectA o' in'allibilit), en 8h(t IK6@DD37I362IIH.

el derecho a disentir de doctrinas que la =glesia ense5a autoritativamente. *n caso de que ha)a te"logos que no pueden en conciencia estar de acuerdo con una determinada doctrina, se les proh be discutir el tema pblicamente. De tal manera que todo desacuerdo pblico respecto a una ense5an&a del magisterio ordinario es cali'icado por el documento de desa' o abierto ) subversi"n de hecho de la misi"n de ense5ar que le corresponde a la =glesia. *ste es el substrato ideol"gico de lo que se dice en la enc clica respecto al car%cter autoritativo de su ense5an&a ) a la imposibilidad de cualquier disenso por parte de los te"logos 6n.@@37, as como respecto de la llamada a la vigilancia pastoral, como deber de los obispos 6nn.@@K, @@6, @@D7, ) a tomar las medidas oportunas para que as sea 6n.@@67. 38odo esto obliga a la +erarqu a a ser %rbitro de las disputas teol"gicas, un deber que la ma)or a de los obispos no ambiciona ) que pocos de ellos son pro'esionalmente competentes para cumplir3IH2.

I.PRIMER%S RE%""IONES %NTE $% EN"7"$I"%. *stos planteamientos de la enc clica 3:eritatis splendor3 no pod an por menos de suscitar reacciones tanto dentro como 'uera del %mbito de la =glesia.

I.@.Reacciones en la 2rensa. Las primeras reacciones est%n marcadas por la controversia. *n la prensa espa5ola 3todos han coincidido en destacar la preponderancia que la le) natural como pilar de toda la verdad moral tiene a lo largo de todo el te!to. -ara A*l -a sA, este recurso insistente al orden natural es Asorprendente, ahist"rico ) ale+ado de la realidad emp rica m%s cotidianaA. AAO<A, por su parte, destaca el valioso servicio a la verdad que el te!to hace Aal +usto ordenamiento social ) a la de'ensa de la vidaA. ADiario @6A, por ltimo, de'ine la nueva enc clica como un te!to Aen blanco ) negroA, ) echa en 'alta Ala in'inita gama de grises que es necesario contemplar ante cualquier comportamiento humanoA3IH3. Lo mismo pod amos decir de la prensa e!tran+era, tambi#n segn ella es una enc clica controvertidaIHK. Uui&% el +uicio m%s duro al respecto lo 'ormulaba el 38he Tuardian3, que cali'icaba la enc clica 3como 'undamentalista, el tono del documento se inspira al deseo de volver a la #poca anterior al <oncilio :aticano ==3IHI. 8ampoco es blando el +uicio de 3La Repubblica3 cuando, ba+o el t tulo 3Po+t)la quiere una iglesia silenciosa3, a'irma, 3La ltima 'atiga del papa introduce una sola gran novedad, la abolici"n del disenso teol"gico3IH6.
IH2P.<.(-?9/, op.cit., 3I3. IH3A.ARR=:=, La e!pectaci"n ante la enc clica, en *ccl 26I32IK6@DD37@I@@. IHK<'. el panorama que de ella presenta R.A/(0=/=, *l pecado original ) la :eritatis (plendor, en 33HD=A(3 n] F36@DD373K23F7. IHI=bid., 3I. IH6=bid., 36.

I.2.Reacciones en el >-bito e0traeclesial. <omo bot"n de muestra de reacci"n negativa por parte del pensamiento e!traeclesial podemos citar el breve art culo de -aolo Glores DAArcais, 'il"so'o ) director de la revista 3$icromega3, en el peri"dico 3*l -a s3 de @I2L=2D3. *n #l dice, 3Juan -ablo == es el -apa de la obediencia Aperinde ac cadaverA, porque es el -apa de la certe&a absoluta, mientras que qui&% el mundo laico se hab a habituado apresuradamente a un -apa del di%logo ) a un -apa de la duda que llevaban los mismos nombres, -ablo ) Juan, escogidos por Poi+t)la. Desde esta perspectiva, el -apa que viene de -olonia es tambi#n el -apa de la coherencia m%s rigurosa, que proclama la verdad ntegra, eterna ) ob+etiva, indi'erente a las tendencias del mundo ) del siglo, cualesquiera que sean, porque la verdad es re'ractaria a todo compromiso ) a toda componenda B...C La :eritatis splendor est% estructurada como una secuencia de AsilogismosA ) de equivalencias, e!iste una moral humana natural, que es natural precisamente por ser racional, ), por tanto, ob+etiva, ) que es una ) la misma cosa que la voluntad de Dios. *sta voluntad, revelada en el antiguo testamento ) en los evangelios, est% con'iada a la tradici"n apost"lica4 es decir, a los papas de Roma, como nicos interpretes autori&ados de esta verdad. -or tanto, desobedecer la doctrina moral del -apa no s"lo es algo pecaminoso, her#tico ) cism%tico, sino tambi#n irracional ), sobre todo, inhumano4 en 'in, contra natura B...C *n su coherencia con este ra&onamiento reside su atractivo ), si se quiere, su grande&a. -ero el car%cter oscurantista consiste precisamente en eso, en considerar el racionalismo, el esp ritu cr tico, la duda del desencanto, una especie de incunables de los que proceden las opresiones totalitarias ) las intolerables in+usticias que corroen al mundo actual3IHF. I.3.Reacciones en la Iglesia. A pesar de la positiva acogida por parte de la +erarqu a IHE, tambi#n en
IHF-.G.DAAR<A=(, *l -apa de la obediencia, en 3*l -a s3 @I2L=2@DD3, @2. IHE<omo bot"n de muestra puede citarse el comentario de *..anes, presidente de la <on'erencia *piscopal *spa5ola, 3La enc clica A:eritatis (plendorA es uno de los m%s importantes servicios que el -apa Juan -ablo == ha prestado no s"lo a la =glesia sino a toda la 9umanidad. Ante la crisis de valores morales de nuestra sociedad, ante la grave desorientaci"n que en cuestiones #ticas padecen nuestros contempor%neos, la enc clica A:eritatis (plendorA responde a una verdadera necesidad. *n la misma comunidad cristiana han surgido en los ltimos a5os tendencias teol"gicas, que en cierto modo se oponen no a un determinado aspecto de moral cristiana, sino a los mismos 'undamentos. *l -apa ha sentido el deber de discernir estas teor as, aceptar lo positivo ) recha&ar lo que en ellas ha)a de contrario a la moral cristiana B...C La enc clica es una invitaci"n a la re'le!i"n. (upone el sincero deseo de buscar ) encontrar la verdad. *!ige tomar en serio nuestra vida ) nuestra vocaci"n delante de Dios3 6*..A/*(, *lementos 'undamentales de la moral cristiana, en *ccl 26I32 IK6@DD37@K6K7. /o obstante, tampoco han 'altado opiniones discrepantes, como la del primado de la =glesia belga, Tod'ried Danneels, quien declaraba durante una con'erencia de prensa con motivo de la presentaci"n de la enc clica en Oruselas, 3/o es la enc clica me+or, pero es un documento importante3 6cit. por R.A/(0=/=, op.cit., 3K7.

ambientes eclesiales 3se han producido 'uertes contrastes. 0no de ellos es el que brota al comparar el parecer del cardenal Lustiger de -ar s ) el de 9ans 1[ng. -ara el primero, en el amplio art culo publicado por el diario ALe $ondeA, Juan -ablo == es un valiente porque la promulgaci"n de A:eritatis (plendorA es un acto de valent a 6AcourageA7 al servicio de la conciencia de los hombres en estos momentos di' ciles de desarme moral por los que atraviesa la 9umanidad B...C -or otra parte, lo que sucede, para 9ans 1[ng, segn una amplia entrevista publicada en el diario italiano ALa RepubblicaA es que Juan -ablo == Atiene miedoA porque nunca ha intentado encontrarse con quienes mantienen posiciones discrepantes en la =glesia3IHD. 8ambi#n desde otras posturas de disenso *.DreQermann dice que 3la enc clica trata de re'or&ar una moral opresiva impuesta al (uper *go... *n la enc clica no s"lo no se halla una re'le!i"n su'iciente, sino que ni siquiera e!iste una meditaci"n racional sobre las piedras angulares de la ense5an&a cristiana3I@H. -or otra parte, <h.<urran es de la convicci"n de que 3la enc clica caricaturi&a muchas posturas asumidas ho) por los te"logos morales3I@@, opini"n en la que coincide con O.9^ring, quien se llega a preguntar, 3VUu# te"logo moral de buena reputaci"n en la iglesia se reconocer a a s mismo en la descripci"n de la :eritatis (plendorW3I@2.

=os/ :ico Peinado

RE:IST%S "IT% %S %%S, Acta Apostolicae (edis %ggSoc, Aggiornamenti (ociali %ng, Angelicum %n:al, Anales :alentinos %t ial, Ate smo ) Di%logo %,g,st, Augustinus "ahIntSociol, <ahiers =nternatinau! de (ociologie "iTo-, <iencia 8omista "i3"at, <ivilt_ <attolica "onc, <oncilium ",RealSoc, <uadernos de Realidades (ociales IHDT.9=T0*RA, op.cit., @6@3. I@H<it. por R.A/(0=/=, op.cit., 3I. I@@=bid., 3F. I@2?p.cit.

i3, Divinitas oc"ath, Documentation <atholique ocSoc, Documentaci"n (ocial Th", Dictionaire de 8h#ologie <atholique E"%, *studios <entro Americanos Eccl, *cclesia E2hT$o3, *phemerides 8heologicae Lovaniensis E.Me0, *'emerides $e!icanae Es2:ie, *sprit et :ie Est%g,st, *studio Agustiniano Et, *tudes E3Fo-, *vangelische 1ommentare E3T, *vangelische 8heologie (reibCPhilT, Greiburger ;eitschri't '[r -hilosophie und 8heologie (ol),-, Golia 9umanistica 'reg, Tregorianum Ig:i, =glesia :iva =RelEthics, Journal o' Religious *thics $inacreG, Linacre Uuarterl) $,-, Lumen $,-:ie, LumiSre et :ie Mis%b, $isi"n Abierta Mor, $oralia NRT, /ouvelle Revue 8h#ologique PasMis, -astoral $isionera PeReMor"an$it, -eriodica de Re $orali <anonica Liturgica Pers2T, -erspectiva 8eol"gica Pro4, -ro+et Proy, -ro)ecci"n RasT, Rassegna di 8eologia

Ra5(e, Ra&"n ) Ge RechScRel, Recherches des (ciences Religieuses RechT%nMed, Recherches de 8h#ologie Anci#nne et $edieval RE;, Revista *clesi%stica Orasileira Re",, Religi"n ) <ultura R)istPhilRel, Revue dA9istoire et -hilosophie Religieuses RRel, RevieQ 'or Religious RT$3, Revue 8h#ologique de Louvain RTMor, Rivista di 8eologia $orale RTho-, Revue 8homiste SalTer, (al 8errae Sales, (alesianum Sc,ol"at, La (cuola <attolica Scri2tT, (cripta 8heologica SelT, (elecciones de 8eolog a Se-in, (eminarium Sist, (istema Sti-Ct, (timmen der ;eit StMor, (tudia $oralia S,22l, Le (uppl#ment S,22:ieS2, (uppl#ment de la :ie (pirituelle T'egH, 8heologie der TegenQart ThG,ar, 8heologische Uuartalschri't TierN, 8ierra /ueva TSt, 8heological (tudies T'l, 8heologie und Tlaube Ty:, 8eolog a ) :ida :er:id, :erdad ) :ida :iN,, :ida /ueva :ieS2ir, La :ie (pirituelle :idRel, :ida Religiosa CE3EthiI, ;eitschri't '[r *vangelische *thiZ CFT, ;eitschri't '[r 1atholische 8heologie

quinta-feira, 3 de janeiro de 2008, 23:09:58

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