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TEOLOGIA DA CIDADANIA COMO TEOLOGIA PBLICA Um termo mais amplo do que libertao se faz necessrio.

Teologia pblica parece ser til para este propsito, mas demasiadamente inespecfico. Por isso, optaria por uma teologia da cidadania como teologia pblica. A Teologia da Libertao se tornou conhecida mundialmente por sua opo preferencial pelos pobres e sua voz proftica contra a opresso econmica e poltica. Desde o fim do regime militar no Brasil (1985) e a queda do muro de Berlim (1989), os telogos esto tentando lidar com a pobreza, a excluso e a marginalizao continuamente assustadoras de setores muito grandes da sociedade dentro de um contexto cada vez mais complexo e uma diversidade de posies tericas. Na sociedade civil, na poltica e na educao, cidadania se tornou o termo-chave para uma democracia participativa. Descrevendo o que tm sido os principais recursos da Teologia da Libertao e como a situao nova os est desafiando, este artigo explora propostas teolgicas de autores brasileiros que assumiram a preocupao pela cidadania, afirma a necessidade de uma teologia da cidadania e mapeia o campo para vincul-la a um crescente debate internacional sobre a teologia pblica, que um termo no comumente usado no Brasil at agora. (p. 117) A Teologia da Libertao preparou a base para uma forma de pensamento que sustenta e torna plausvel a importncia fundamental do aspecto contextual da teologia, especialmente em vista de suas dimenses econmicas, polticas e sociais. uma teologia que parte de um contexto especfico e interage com ele, embora no esteja restrita a ele ela se vincula com a teologia crist feita em nvel mundial, interage com organizaes crists mundiais, confessionais ou ecumnicas, e com a academia e a sociedade civil em nvel nacional e internacional. Isso lhe rendeu reconhecimento e visibilidade muito alm de limites nacionais ou continentais. Portanto, plausvel concentrar-se nesta linha teolgica, que est presente na literatura e na percepo pblica tendo-se tornado virtualmente hegemnica no Brasil e question-la em termos de desdobramentos novos e adicionais dentro dela. Em um primeiro passo, descreverei e exporei os mais importantes fundamentos da Teologia de Libertao latino-americana e seus ltimos desdobramentos (1). Depois, apresentarei formulaes e proporei o que considero um dos focos temticos mais promissores e necessrios atualmente: uma teologia da cidadania (2). Por fim, tentarei vincular o esboo desta teologia com o debate mundial mais amplo sobre a teologia pblica, que at o momento no recebeu muita ateno no Brasil e na Amrica Latina (3). 1. Teologia da Libertao: desdobramentos recentes: Sem dvida, os precursores do que veio a ser conhecido como Teologia da Libertao (latino-americana), os presbiterianos Richard Shaull e Rubem Alves, e a teologia da libertao que foi formulada principalmente por telogos catlicos romanos no fim da dcada de 1960 e na dcada de 1970, mais proeminentemente pelo peruano Gustavo Gutierrez, propuseram um fundamento terico importante para a ao social e poltica. Este movimento teolgico colocou, internacionalmente, a teologia em movimento (Juan Luis Segundo), fornecendo a base para uma significativa conscincia do carter contextual geral da teologia e colocando em primeiro plano a teologia proveniente da margem, em contato com movimentos similares em vrios continentes, que se originaram no mesmo perodo. Essas teologias so definidas coletivamente como teologias do Terceiro Mundo, visveis na fundao da Associao Ecumnica de Telogos e Telogas do Terceiro Mundo (ASETT) em 1976, que tem oferecido uma plataforma importante para este movimento de descolonizao teolgica. Terceiro Mundo, neste contexto, foi um termo de protesto contra a predominncia dos chamados Primeiro (o Ocidente industrializado) e Segundo (o Leste socialista) mundos, bem na consonncia com o movimento de pases no-alinhados, alm de ser uma referncia ao Terceiro Estado que ocupou lugar de destaque na Revoluo Francesa. Mas tambm no chamado Primeiro Mundo, teologias negras e feministas surgiram como teologias da libertao da opresso baseada na etnia e no gnero. Portanto, h teologias da libertao no plural. Se ainda emprego o singular aqui, e com letra maiscula, eu o fao porque a Teologia da Libertao desenvolvida na Amrica Latina pode, apesar de sua diversidade, ser situada (p. 118) histrica, pessoal e bibliograficamente. Como ela procurou se apresentar no como homognea, mas como uma teologia unida por uma luta comum, e se articulou intensamente, parece legtimo usar este singular. (p. 118) A espinha dorsal da Teologia da Libertao , sem dvida, a opo preferencial pelos pobres, adotada oficialmente pelas II e III assemblias continentais do Conselho Episcopal Latino-Americano (CELAM) em Medelln (1968) e Puebla (1979) e mantida desde ento. Como lembra Gustavo Gutirrez, ela uma opo preferencial por causa da universalidade do amor de Deus que no exclui ningum. O mesmo amor universal de Deus compromete os cristos a dar s pessoas um nome e um rosto, especialmente quelas a quem isso negado, justamente os pobres. Opo, por outro lado, no significa que seja facultiva no sentido de no ser necessria, mas o carter livre e comprometedor de uma deciso, de uma solidariedade profunda e permanente, de uma insero cotidiana no mundo do pobre. Os pobres so tanto o foco principal da Teologia da Libertao quanto os sujeitos a quem ela se dirige, seu locus epistemolgico e prtico a partir da qual a teologia deve ser desenvolvida; por isso, a importncia da educao popular na linha de Paulo Freire e as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), onde isso poderia se tornar concreto. Os telogos deveriam compartilhar a vida das pessoas e trabalhar entre elas como intelectuais

orgnicos (Gramsci) ou, para usar a expresso comum no Brasil, como assessores. Eles passavam por uma real converso para o povo. Muitos procuraram combinar o trabalho acadmico com(p.118) contatos com parquias ou comunidades de base em reas pobres, tentando criar um espao onde o sofrimento das pessoas era levado a srio e transformado em ao positiva. Como Clodovis Boff o expressa: Antes de fazer teologia preciso fazer libertao, que , ento, pr-teolgica, e a teologia sempre o ato segundo que se segue ao adequada. Isto implica o que chamado de ruptura epistemolgica, pois se d prxis prioridade epistemolgica sobre a teoria, seguindo nisso o marxismo, mas tambm laction de Maurice Blondel e a conclamao do Conclio Vaticano II ao compromisso pastoral na leitura dos sinais dos tempos (Gaudium et Spes 44). A teologia uma reflexo crtica da prxis histrica luz da Palavra, afirma Gutierrez. Embora no a descarte inteiramente, ela no concorda com a teologia tradicional, dedutiva, particularmente aquela identificada com a escolstica. A Teologia da Libertao uma teologia que partiu e continua a partir da indignao com a assustadora pobreza a que milhes de pessoas na Amrica Latina e alhures estavam submetidas, em ntido contraste com a enorme riqueza em que vivia uma diminuta minoria. A questo era como ser cristo em um mundo de pobreza. Como a pobreza de muitos era vista como conseqncia da riqueza dos poucos, esta situao foi devidamente chamada de uma situao de opresso da qual se necessitava libertao. Uma importante sustentao terica se tornou, na poca, a teoria da dependncia, que procurava avanar para alm do desenvolvimentismo ento predominante. Este ltimo propunha que os pases em desenvolvimento alcanariam, no devido tempo, o nvel dos pases desenvolvidos, e a questo toda era modernizar os pases atrasados, enquanto a primeira afirmava a impossibilidade do desenvolvimento por causa da dependncia estrutural em um mundo dividido entre centro e periferia. A opresso econmica e social era agravada ainda mais pela opresso poltica (p. 119) atravs de regimes militares. A resistncia contra esta opresso e utopias visando a um mundo libertado facilitavam um dilogo entre cristos e outros pensadores e movimentos, incluindo marxistas, embora dividisse os cristos entre os que apoiavam, conscientemente ou no, o status quo e aqueles que lutavam por sua transformao. (p. 120). [...] Uma forma promissora de recontextualizar a Teologia da Libertao, luz do que foi dito sobre a importncia da cidadania no Brasil, so iniciativas que buscam uma teologia da cidadania, o que apresentarei e discutirei na seo seguinte. (p.127). 2. Rumo a uma teologia da cidadania: Cidadania tornou-se o termo-chave para a democracia no Brasil, embora haja diferenas considerveis quanto ao que isso significa exatamente. Em termos gerais, pode-se dizer que a cidadania tem a ver com o direito a ter direitos em uma situao de apartheid social onde prevalece a excluso. Portanto, um importante desafio da cidadania efetiva que todas as pessoas compreendam que realmente tm direitos, que elas so cidads. Isso pode parecer bvio, mas no numa sociedade com milhes de pessoas lutando pela mera sobrevivncia, vivendo com menos de 2 dlares ou inclusive 1 dlar norte-americano por dia, em contraste assustador com a renda e riqueza de um pequeno nmero de pessoas muito ricas. No bvio em um pas onde h pessoas que tm sua primeira fotografia tirada no dia de sua morte, onde muitos recm-nascidos no so registrados e, logo, no existem juridicamente, onde as pessoas sofrem total abandono social e onde se sabe que a polcia corrupta, incompetente e violenta. Tampouco bvio em um pas com uma organizao social e poltica que tradicionalmente muito patriarcal e clientelista, onde no a lei que define os relacionamentos ou onde ela sequer os protege.(p. 128) Sendo este o caso, o conceito de cidadania deve ser mais amplo do que somente indicar os direitos e deveres previstos pela lei (nacional). Ele precisa incluir a real possibilidade de acesso a direitos e a conscincia dos deveres da pessoa, bem como a atitude frente ao estado constitucional como tal, e tambm a constante formao e extenso da participao dos cidados na vida social e poltica de seu pas. uma maneira de superar a distino entre eles e ns, fazendo as pessoas sentirem que so parte da histria, e se (p. 128) outras no esto fazendo sua parte, especialmente as que ocupam cargos pblicos, elas tm todo o direito de denunciar isso e pressionar por melhorias. Aspectos da participao efetiva dos cidados esto, pois, se tornando centrais, assim como a cultura poltica pela qual esta participao incentivada ou impedida. Afirmo que principalmente nesta rea que as igrejas podem fazer uma diferena. (p. 129). Houve alguma repercusso disso na Teologia da Libertao. Assim, Jos Comblin afirma que o maior defeito nas naes latino-americanas a falta de cidadania, acrescentando que a participao poltica se restringe a uma pequena minoria. Como avano importante, ele menciona a Ao da Cidadania contra a Fome, a Misria e pela Vida, de Herbert Betinho de Souza, e insiste na importncia de as pessoas de uma nao buscarem seu bem comum: A nao se torna forte e unida quando seus cidados so capazes de compreender e assumir juntos as tarefas comuns envolvidas na vida compartilhada, empenhando-se em conviver uns com os outros e, com isso, estabelecendo um projeto nacional. Porm, onde a sociedade est dividida entre as elites e as massas populares, a construo da nao se torna extremamente difcil. (p. 129). Tambm autores protestantes localizam a cidadania primordialmente na cidade. Para a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), isto especialmente importante, pois seu modelo tradicional era o imigrante ou seu descendente vivendo como pequeno agricultor. Como a urbanizao no deixou a IECLB intocada, a pastoral

urbana se tornou urgente. A partir de sua experincia como pastor luterano na rea metropolitana de Porto Alegre e como filiado do Partido dos Trabalhadores (PT), Evaldo Luis Pauly refletiu sobre Cidadania e pastoral urbana (1995). Em uma combinao bastante incomum de referncias, ele se aventura a entrar na casa como chave hermenutica para a cidade, ao mesmo tempo em que analisa seus grandes dficits habitacionais; na psicanlise para recuperar a subjetividade dos cidados; na Constituio de 1988 e sua importncia para as igrejas e a cidade; na tecnologia urbana e na forma como ela poderia ser usada fecundamente pelas igrejas, para finalmente apresentar a pastoral urbana de um ponto de vista teolgico e eclesial. Pauly adota uma atitude profundamente pastoral ao tentar recuperar a cidadania das pessoas em uma democracia, repassando o que a nova constituio tinha a oferecer e, no menos importante, mostrando o que a sociedade espera da igreja. Esta conclamao cidadania tambm se aplica radicalmente prpria igreja, pois dessa cidadania pela metade [i. e. em que muitos, de facto, esto vivendo], a pastoral urbana parte para a construo eclesial, poltica, social e cultural da dupla cidadania, isto , cidadania tanto na sociedade quanto na igreja atravs da promoo das pessoas leigas, de sua autonomia e responsabilidade e, no menos importante, de seus desejos, que a Teologia da Libertao muitas vezes tinha esquecido de levar a srio. Ao contar histrias da parquia onde atuou como pastor, Pauly deixa claro que a busca de mudanas polticas muitas vezes no acontecia usando o discurso correto, mas incentivando pessoas leigas a tomar suas prprias decises. Entre outras histrias, ele conta que, como pastor, tentou introduzir uma leitura materialista do Evangelho de Marcos em um grupo de estudos bblicos. Ficou desapontado com o fato de que o grupo quis ir a um encontro evangelical pietista, apesar de o discurso de classe que ele tinha introduzido estar em desacordo com o pietismo. Ele, porm, concordou em ir junto com elas (p. 130) e, depois disso, as pessoas no grupo se tornaram mais sinceras elas disseram ao pastor que tinham pensado que, se fizessem algo que o contrariasse, ele no iria mais visit-las. O grupo passou ento de uma leitura materialista para uma leitura moralista e diretiva de Marcos, aparentemente contrria mensagem de libertao e seu discurso de classe. O pastor deixou que o fizessem e continuou a visit-las. Pouco tempo depois disso, elas comearam a organizar um grupo, juntamente com a associao de bairro, a fim de fazer presso para ter acesso escola. Sem um discurso libertacionista, elas fizeram aquilo pelo qual os libertacionistas se empenhavam. Pauly conclui: Seu discurso moralista s o era na minha escuta. Na deles, era libertador. (p. 131). A cidadania, portanto, abriu seu caminho na teologia, particularmente entre as pessoas que seguem as percepes bsicas da Teologia da Libertao. A excluso econmica a tornou urgente, a mudana poltica a tornou possvel. urgente se engajar mais concreta e decisivamente em questes de cidadania, tanto teolgica quanto praticamente, dentro e fora das igrejas, o que considero uma recontextualizao adequada das percepes da Teologia da Libertao. um tanto surpreendente que este aspecto no tenha ganhado sua prpria cidadania na teologia brasileira, apesar das mencionadas tentativas de implant-la. Uma razo para isso talvez seja, alm da falta geral de propostas concretas na Teologia da Libertao identificada acima, que os telogos que levam o desafio a srio tendem a se empenhar pela cidadania em outras reas, como a educao e a antropologia, ou atravs do engajamento em ONGs em vez de se engajarem nas igrejas. As igrejas esto contribuindo para esta situao por estarem aparentemente mais preocupadas com sua prpria sobrevivncia do que com um novo tipo de teologia, vinculado Teologia da Libertao ou ao ecumenismo, que tm uma conotao negativa para muitos clrigos e pessoas leigas. Isto significa, infelizmente, que tanto a teologia quanto as igrejas esto sendo privadas de importantes vozes contestadoras. (p. 134). notvel que uma insistncia semelhante mas isolada de forma semelhante possa ser identificada na sia, ou seja, na teologia sul coreana desenvolvida por Anselm K. Min, que insiste que os prprios cidados tm que ser o foco da ateno, agentes em vez agendas, superando tanto tendncias tribais presentes na cultura asitica tradicional quanto a atribuio simplista da pobreza e da corrupo a foras de fora. Min prope uma recontextualizao na teologia Minjung, compreendendo que sua continuidade lgica em um contexto mudado seria a teologia do cidado, que essencialmente uma teologia de solidariedade com outros que supera a solidariedade tribal, ou seja, fechada, centrada no grupo. Como na Amrica Latina, contudo, a teologia na Coria ou na sia em geral no assumiu at hoje este ponto como um aspecto central. (p. 134). No obstante todos os retrocessos, creio que seja justo dizer que a democracia no Brasil avanou a tal ponto que se tornaram possveis novas formas de participao popular, bem como uma insero das igrejas na busca da sociedade civil por uma efetiva cidadania e prestao de contas por parte das instncias governamentais. Portanto, um termo mais amplo do que libertao se faz necessrio. Teologia pblica me parece ser til para este propsito, mas demasiadamente inespecfico. Por isso, eu optaria por uma teologia da cidadania como teologia pblica. (p. 135). SINNER, Rudolf von. Da Teologia da Libertao para uma teologia da cidadania como teologia pblica. III Frum Mundial de Teologia e Libertao. Belm: gua, Terra, Teologia para outro Mundo possvel. 21 a 25 jan. 2009.