ROLF WALKER

Die Heilsgeschichte im
ersten Evangelium
ROLF WALKER
Die Heilsgeschichte im
ersten Evangelium
- GITINGEN . V ANDENHOECK & RUPREClIT . 1967
Forschungen zur Religion und Literatur
des Alten und Neuen Testaments
Herausgegeben von
Ernst Ksemann und Ernst Wrthwein
91. Heft der ganzen Reihe
Umdlq: Cb.riatel StelplDlUUl. - C Vandeaboeck .. Ruprecht,
G6ltinaen 1967 - Printed in German,.. Ohne .UJdrC'kllche GenC!'h.
m1aunl d ~ Verlqes "I d nicht p.tattet. du Buch oder Teile daraUf
auf f o ~ oder akultOmecb.anilcbem e ~ zu vervielflltiaen. GII!IIUDt.
benteUUDI: Huben. Co., Glttin,rn
8702
MEINER MUTfER
INHALT
I. Problemstellung ........................................... 11
11. Israel im Matthusevangelium 11
A. Die Reprsentanten Israels ............................... 11
1. Die Phariser und Sadduzer. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
2. Die Schriftgelehrten und Phari&iier...................... 17
3. Die Oberpriester und ltesten des Volks. . . . . . . . . . . . . . . . . 29
4. Ihre Synagogen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
5. Dieses Geschlecht ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
B. Israel als Einheit des Bsen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
1. Die Markus- Stoffe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
2. Die Q-Materialien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
3. Das Sondergut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
111. Die Heiden im Matthusevangelium ........................ 75
1. Die Markus-Stoffe . . . . . . . . . . . . .. . . . .. .. . . . . . . .. . . . .. .. . 75
2. Die Q-Materialien ............................. . . . . . . . . 87
3. Daa Sondergut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
IV. Die Heilsgeschichte im Matthusevangelium ................. 114
1. Die heilsgeachichtliche Konzeption. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
a) Das Zeitvaratindnis des Evangelisten. . .. . . . . . . . . . . . . . 114
b) Die Funktion der Redekompositionen. ................ 118
c) Israel und die Heiden. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
2. Die Funktion der Judaismen innerhalb der heilsgeachicht-
lichen Darstellung. . . . . . . . .. . . .. . . . .. . . . . . . . . .. . . . .. .. . 127
a) Die Partikulariamen 10,5C; 15,24..................... 128
b) Sondergut zum Thema .. Israel"...................... 128
c) Die Measianitt Jesu .......... _..................... 128
Cl) Hoheitstitel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
~ Reflexionszitate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
d) Gesetzliches........................................ 134
e) Einzelzge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
3. Zur .. Form" des Matthusevangeliuma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
a) Polemisch-apologetische KampCschrift! ................ 145
b) Kerygmatisches Geschichtswerk...................... 145
V. Literaturverzeiohnis ....... _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
I. PROBLEMSTELLUNG
Im ersten Band seiner Erluterungen zum Neuen Testament bemerkt
Adolf Schlatter zu Mt. 22,4-6: .. Jesus stellt dar, mit welcher Geduld
er Israel zur Gnade Gottes lud ... Jedenfalls soll Israel empfinden, wie
dringlich und lange ihm Gottes Gnade angeboten worden ist. Aber es
blieb stumpf ... Darum verwandelt sich nun fr die Geladenen die Be-
rufung zum Fest in ihr Gegenteil." 1 Zu 22,7 fhrt Schlatter aus:
.. Damit ist das Geschick Israels beschrieben, dem die Anbietung der
hchsten Gnade den Untergang bringt. ". Er fhrt fort: .. Nun sorgt der
Knig fr andere Gste. 22, 1 ... Jesus blickt auf die Berufung der
Heiden. Der Fall Israels wird das Heil der Heiden. An sie geht nun das
einladende Wort; sie sollen die Genossen des Christus bei seinem Feste
werden."
Spinnt man den Faden der Schlatterschen Auslegung hypothetisch
weiter und achtet auf strenge heilsgeschichtliche Periodisierung, so er-
geben sich folgende Thesen:
1. Israel schlgt das wiederholte Angebot der Gnade Gottes aus,
Israel als ganzes, nicht blo einzelne Israeliten.
2. Diese Ablehnung des Angebots besiegelt Israels heilsgeschicht-
liches Geschick (22,7).
3. Nun kommt es zur Berufung der Heiden. So ergibt sich das heils-
geschichtliehe Nacheinander .. Erst Israel, dann die Heiden".
4. Ist Israel aus der gttlichen Berufungsgeschichte ausgeschieden
und nehmen die Heiden seinen Platz ein, so bedeutet das hinsichtlich
der kerygmatischen Ausrichtung des Matthus-Evangeliums: die
Heilsbotschaft hat nur noch die Heiden als Adressaten. Israel als
Adressat des Evangeliums gehrt der Vergangenheit an.
5. Ist das Matthus-Evangelium im Blick auf die universale Heiden-
berufung geschrieben, so entbehrt es - vom heilsgeschichtlichen Ge-
samtentwurf her - der direkten polemischen oder apologetischen Bot-
schaft an Israel. Die ganze Darstellung der Auseinandersetzung Jesu
mit Israel steht unter heilsgeschichtlichem Aspekt; sie ist (keryg-
matische) Gt.8Ch:htuckreibung, nicht Spiegel aktueller Kontroversen
der Kirche mit Israel.
1 Das Evangelium nach Matthua, NeuauCl. 1961,326.
A.a.O. 32f. I A.a.O. 326.
10 Problemstellung
Das sind befremdliche Thesen; doch sie sind nicht allzu befremdlich,
wenn man sich einen charakteristischen Schematismus des Matthus-
Evangeliums vor Augen hlt: seine Tendenz, Israel als geschlossene
Einheit darzustellen, als massa perditionis, die fr den Messias Jesus
nur das Kreuz brig hat und deren Gerichtsverfallenheit von daher
offenkundig ist. Dieses matthische Theologumenon ntigt zu der
Frage, ob der Evangelist damit nicht ein gutes Stck der heilsgeschicht-
lichen Entwicklung, wie er sie sieht, darlegt und motiviert: Israel wird
durch seinen Knig berufen, verwirft das Angebot mit aller Macht,
weshalb es aus der Berufung zur Himmelsherrschaft ausscheidet. Dazu
kommt die Beobachtung, da gerade der Matthus-Evangelist es ist,
der die Heiden unbersehbar ins Blickfeld rckt. Wo die Vertreter
Israels z. B. die Auferstehung leugnen, sendet der Auferstandene dafr
-man beachte den Kontrast!-die Jnger zu allen Heiden (Kap. 28).
Sprechen Kapitel 24 und 25 mit Absicht nur noch von den Heiden als
dem Gegenber der berufenden Jnger und des kommenden Gerichts,
nachdem Kapitel 23 das innergeschichtliche forensische Ende der Be-
rufungsgeschichte Israels angesagt hat? Steht die Basileia-Berufung
der Heiden bei Matthus auf dem dunklen Hintergrund des heils-
geschichtlichen Untergangs Israels? Ist die heilsgeschichtliehe Stunde
seiner Kirche dadurch gekennzeichnet, da die Heiden - vor dem in
die Zukunft gerckten Ende - anstelle Israels in den Horizont der
Basileia-Berufung getreten sind und treten werden? In dieselbe Gnade
und unerhrte Beanspruchung wie vordem Israel? - Auf diese Fragen
soll die vorliegende Untersuchung Antwort zu geben versuchen.
11. ISRAEL IM MATTHUSEVANGELIUM
A. Die Reprsentanten Israels
1. Die Phariser und Sadduzer
"Israel" erscheint im Matthus-Evangelium als handelndes Gegen-
ber Jesu vornehmlich in Gestalt seiner Reprsentanten. Bald be-
treten die "Schriftgelehrten" oder die "PhariBii.er" den Ort der Hand-
lung, bald die "PhariBii.er und Sadduzer" oder "Schriftgelehrten und
Phariser". Das auffallendste Phnomen fr den historisch geschulten
Betrachter sind zweifellos die "PhariBii.er und Sadduzer". Diese Be-
griffsverbindung, die geschichtlich hchst Disparates und Gegen-
stzliches zu einer Einheit zusammeofat', begegnet - als Bildung des
Evangelisten - nur im Matthus-Evangelium. Bei Markus und Lukas
treten die Sadduzer je nur einmal auf; in der Perikope der Sadduzer-
frage erscheinen sie als Auferstehungsleugner (Mk.12,18; Lk. 20, 27).
Mk. 12,18 wurde von Matthus in vernderter Gestalt bernommen
(22,23). Im Anschlu an die Sadduzer-Perikope fhrt der Evangelist
bei der Einleitung zur Frage nach dem grten Gebot (22,34) den
Sadduzer-Begriff aus dem vorausgehenden Stck 22,23-33 ein, um
die beiden Perikopen - im Unterschied zu Markus - eng miteinander
zu verbinden. Sonst spricht er an fnf Stellen stereotyp von den
"PhariBii.ern und Sadduzern" (3,7; 16,1.6.11 &.12). Mit Recht stellt
Reinhart Hummel fest: "An diesen Stellen ist interessant, da sie ...
alle eindeutig auf den Evangelisten zurckgehen. Die hufige Er-
whnung der Sadduzer hat ihren Grund also nicht in der Tradition. '"
Es ist aufschlureich, wie der Evangelist die von ihm geschaffenen
"PhariBii.er und Sadduzer" charakterisiert. Wo bei Lukas das aus Q
stammende Stck 3,7b-9 (= Mt. 3,7b-l0) nach der lukanischen
Rahmenbemerkung von 3,7 a gegen die Mengen gerichtet ist, die hin-
Vgl. zum Geschichtlichen: Juliua Wellhauaen, Die Phariser und die
Sadducer, 2. Aun. 1924; Paul Billerbeck (H. L. Strack - P. Billerbeck, Kom
mentar zum NT aus Talmud und Midraach, I-V, 2. Auf!. 1956) II 494ft'.; IV,I
334ff.; Joachim Jeremias, JeruaaJem zur Zeit Jesu, 3. Auf!. 1962, 252ft'. und
27Uff.; E. L. Dietrich in RGG, 3. Auf!., V 326ft'. und 1277f.; RudolfMeyer, Art.
Th W VII 35ft'.
In starker Abweichung von Mk. 8,15 (Sauerteig der Phariser und Sauer
teig d ... Herodes).
Die AWIIlinandersetzung zwischen Kirche und Judentum im Matthus
evangelium, BevTh 33, 1963, 18; 2. durchgce. und vermehrte Auf!. 1 U66.
12 Israel im Matthuaevangelium
ausgingen, um sich von Johannes taufen zu lassen, sind bei Matthus
"viele der Phariser und Sadduzer" (3,7a) die Adressaten des Droh-
worts; sie gelten ihm als die vom Tufer gegeielte "Schlangenbrut"
(3,7). Sie stehen fr Israel, vertreten die typisch israelitische Heils-
prrogative: wir haben Abraham zum Vater (3,9)7. In Mk. 8,11 treten
die Phariser als "Versucher" Jesu auf; Mt. 16,1 sind es die "Phariser
und Sadduzer", die Jesus versuchen. Der Evangelist gestaltet den aus
Markus bernommenen Stoft'krftig um, versieht ihn mit einer scharfen
Spitze, indem er 16,4 die Wendung von dem bBen und ehebreche-
rischen Geschlecht einfgt (gegen Mk. 8,12; vgl. aber Mk. 8, 38), und
vereinheitlicht die Szene: statt der Warnung vor dem Sauerteig der
Phariser und dem Sauerteig des Herodes Mk. 8, 15 erscheint in konse-
quenter Fortfhrung von 16,1 die Warnung vor dem Sauerteig der
"Phariser und Sadduzer" (16,6), die der Evangelist in 16,11 wieder-
holt (fehlt bei Markus). Schlielich deutet er den fraglichen Sauerteig
in einem von ihm selbst beigebrachten Vers auf die Lehre der "Phariser
und Sadduzer" (16,12). Somit hat man sich die "Phariser und Sad-
duzer" im matthischen Sinne als die verderbliche Lehrerschaft
Israels vorzustellen. Sie reprsentieren das "bse und ehebrecherische
Geschlecht" (16,4), das durch ihren Mund zu Wort kommt.
Mit alledem heben sich freilich die "Phariser und Sadduzer" um
keine Nuance von der matthischen Charakterisierung der "Schrift-
gelehrten und Phariser" oder der Schriftgelehrten und Phariser je
als "Einzelerscheinungen" ab. Denn "Schlangenbrut" , um mit dem
krftigsten Epitheton zu beginnen, heien bei Matthus in 12,34 auch
die Phariser (von 12,24) oder in 23,33 die "Schriftgelehrten und Phari-
ser" (von 23,29). Der Evangelist nimmt in 12,34 das in Q vor-
gefundene "Otterngezcht" (vgl. Lk. 3,7) in seinen Text auf; 23,33 ist
ein redaktionelles (abgewandeltes) Duplikat von 3,7. hnlich ist die
"Versuchung" Jesuin 19,3 (= Mk.l0,2) und 22,35 Sache der Phariser,
wobei in 22,35 das Motiv der Versuchung wie die ganze Einleitung zur
Frage nach dem grten Gebot 22,34f. (gegen Mk. 12,28) von der Hand
des Redaktors stammt. Als Reprsentanten des "bsen und ehe-
brecherischen Geschlechts" wiederum begegnen in 12,38 "etliche der
Schriftgelehrten und Phariser". Hier hat Matthus seinen "Phariser
und Sadduzer"-Text von 16,1.2.4 mit gewissen Vernderungen in der
Einleitung (12,38/16,1) unter einer neuen Personal-berschrift kurzer-
hand wiederholt (12,39 = 16,28..4). Schlielich ist die Lehrerfunktion
der Schriftgelehrten, der Phariser oder "Schriftgelehrten und Phari-
ser" durch das ganze Evangelium hin mit Hnden zu greifen. Dieser
Sachverhalt der sachlichen Identitt: da sich die "Phariser und
, Vgl. BUierbeek I 116C.
Die Pharisier und Sadduzlier 13
Sadduzer" bei Matthus in keiner Weise von den &Ilderen gen&llnten
Reprsentanten Israels unterscheiden und derselben negativen und
stereotypen Charakterisierung unterliegen, erlaubt das vorlufige Ur-
teil: Die "Phariser und Sadduzer" sind im Matthus-Evangelium
keine besondere, individuell qualifizierte Gruppe, sondern lediglich
Spielart der einen Fhrerschaft Israels. NQA;h AU8WIlia seiner bewuten
redaktionellen Arbeit bilden. die Repr8entanten ft1,r MattM:u8 eine hrmw-
gem Einheit.
Das wird eindrucksvoll besttigt durch 22,23.34. H&Ildelt es sich
Mk.12, 18 um eine besondere Gruppe und ihr Spezifikum, um "Saddu-
zer, die (bekanntlich) behaupten, es gbe keine Auferstehung" (vgI.
Lk.20, 27), so treten inMt.22, 23 die Sadduzer mit einer in die Situation
gesproohenen Leugnung der Auferstehung auf: An jenem Tage traten
Sadduzer zu ihm mit der Behauptung, es gbe keine Auferstehung ...
Durch I'lJ ctvOlL vclaTOlaLV formuliert hier der Verfasser des
Evangeliums im voraus den Inhalt der folgenden vorgebrachten Ge-
schichte; eben mit ihr sagen die Sadduzer, es gbe keine Auferstehung.
Da sie damit nicht die Meinung einer sadduzischen Sondergruppe im
Munde fhren, sondern fr das Volk sprechen, deutet der gegenber
Mk. 12,27 stark vernderte Schlu der Perikope an: und als die Mengen
es hrten, gerieten sie auer sich ber seine Lehre (22,33). M&Il wird
aus dieser Bemerkung folgern drfen, da Jesus im Sinne des Evange-
listen kein speziell sadduzisches Theologumenon ad absurdum gefhrt
hat, sondern eine Meinung, die das Volk mit seinem Entsetzen ber
Jesu Lehre indirekt als die seine erkennt und besttigt; auch in 7,28
stehen die Mengen mit ihrem Entsetzen Jesus gegenber, der anders
lehrt als "ihre Schriftgelehrten" . Interessant ist der Fortg&llg der
Handlung in 22,34fJ., wo es um die "Solidaritt" der Reprsentanten
Israels geht: Als aber die Phariser hrten, er habe den Sadduzern
den Mund gestopft, kamen sie eben da zusammen, und einer von ihnen,
ein Gesetzeskundiger, fragte und versuchte ihn ... (ganz &Ilders
Mk.12, 28). Von "Schadenfreude" der Phariser ber die Niederlage der
Sadduzer ist dem Text nichts zu entnehmen '. Das hat Hummel genau
beobachtet, der richtig vermerkt: "Es steht vielmehr da, da die
Schlappe der Sadduzer die Phariser auf den Plan rief."
10
In der Tat
hat man den Eindruck, die Phariser mten auf den gestopften Mund
der Sadduzer hin zum "Gegenschlag" ausholen. - Die Lehrer Israels,
seien es Sadduzer oder Phariser, stehen fr Matthus in einer Front
Hwrunel spricht &.&.0. 19 von einer zufillig vertretenen Ansicht. Die
Leugnung der Auferstehung ist fr MatthiUl jedoch sadduziische = "israe-
litische" Lehre.
Gegen R. Meyer. ThW VII 52: ..... die Sadduzer ... an deren Niederlage
sich die Pharisier freuen."
10 A.&.O. 19.
14 Israel im Mattbusevangelium
und kmpfen gemeinsam einen Kampf gegen Jesus. Der Evangelist
kennt auch dort, wo er getrennt von Sadduzern und Pharisern
spricht (22,23.34), der Sache nach nicht die beiden .. historischen Indi
vidualitten" der Phariser und Sadduzer, sondern nur die feind-
selige, aus 3,7; 16,1.6.11.12 bekannte Gesamtheit der .. Phariser und
Sadduzer".
Von daher wird G. D. Kilpatricks These fragwrdig, nach der Mat-
thus zwischen pharisischen und nichtpharisischen Juden unter-
scheidet und .. Sadduzer" als Sammelbegriff fr alle nichtchristlichen
und nichtpharisischen Juden zu gelten hat
ll
. Man wird sich fragen
mssen, ob es bei Matthus berhaupt Sadduzer neben den Pharisern
gibt ... Nominell" sind sie gewi vorhanden (22,23.34), doch schwerlich
.. virtuell". Wo sie neben den Pharisern auftreten, geschieht es doch
innerhalb der sachlichen Einheit von .. Pharisern und Sadduzern".
Auch Hummel kann die Rolle der von ihm in unerlaubter Weise isoliert
betrachteten .. Sadduzer" nur mhsam in Einklang bringen mit der
beherrschenden Rolle der Phariser, die er bei Matthus feststellt (mit
welchem Recht, wird sich zeigen mssen) und aus der er folgert, im
Matthus-Evangelium spiegle sich die Auseinandersetzung der
.. Kirche" mit dem einheitlich pharisisch geleiteten Judentum der
Jahre nach 70
11
Um seine These ber die Wacken und Kltze der fr
sein .. zeitgeschichtlich-pharisisches" Verstndnis so unpassenden
.. Phariser und Sadduzer"-Stellen glcklich hinwegzubringen, trgt
Hummel verschiedene Argumente vor:
1. Matthus bringe, anders als im Falle der Phariser, den Saddu-
zern kein selbstndiges Intereaae entgegen. Sie seien ihm nur im Zu-
sammenhang mit den Pharisern wichtig
l3

2. Im Zusammenhang mit 22,23 msse 16,12 doch wohl so ver-
standen werden, da Matthus die Lehrunterschiede zwischen Phari-
aem und Sadduzern fr unwesentlich halte. Fr ihn gbe es nur die
eine Lehre der Phariser und Sadduzer I'.
3. Die Zusammenstellung der Phariser mit ihren aadduzischen
Gegenspielern geschehe aus Grnden der Polemik. Wenn man bedenke,
da im rabbinischen Judentum .. Sadduzer" zur Bezeichnung fr
Hretiker wurde (Frage: wann!), so verstehe man, da die Formel
.. Phariser und Sadduzer" das Urteil ber die Phariser einschliee:
ihr seid auch nicht besserlI!
11 The Origina of the Gospel according to St. Matthew, 1946, 120. Vgl. B. C.
Butlers Einwnde liegen Kilpatrick in: The historical aetting of St. Matthew'.
G ~ r ; I The DOWDS.de Review 66 (19481, -'2:;-138, besonders 131.
A.a.O. 17; 20. Zum Thema .. Pharl8B8r vgl. a.a.O. 12ff.
11 A.a.O. 18C. It A.a.O. 19.
I. A.a.O. 19f.
Die Pharialier und Sadduzller 15
4. Der Gegell8&tz zwischen Kirche und Judentum sei bei Matthus
80 gro geworden, da die Unterschiede innerhalb des Judentums nicht
mehr scharf ins Blickfeld kmen 11.
5. Die Frage bleibe, warum sich dann Matthus berhaupt fr die
Sadduzer interessiere. Die einzig mgliche Antwort laute, hier sei ein
"historisierendes" Interesse am Werk. Der zeitliche Abstand von den
Ereignissen bewirke einerseits eine Angleichung der Vergangenheit an
die Verhltnisse der Gegenwart, andererseits ein strkeres Interesse an
der Vergangenheit 17.
Es ist fraglich, ob diese unter sich wenig ausgeglichenen Thesen dem
Textbefund gerecht werden.
1. Hat Matthus, wie Hummel annimmt, an den Sadduzern kein
selbstndiges Interesse, 80 mu im Blick auf die Texte dasselbe in aller
Strenge auch fr die Phariser gelten. Der eine Begriff "Phariser und
Sadduzer" lt auch sie nicht als eigenstndige Gruppe hervortreten
(- was die Untersuchungen zu "Schriftgelehrte und Phariser" bzw.
"Phariser" besttigen werden).
2. Der Satz, Matthus halte die Le1arunter8C1&iede zwischen Phari-
sern und Sadduzern fr unwesentlich, setzt voraus, da Matthus
lOlche Lehrunterschiede kennt. So wie sich die Texte bisher darstellen,
lassen sie jedoch von einer Lehrdifferenz zwischen den beiden Gren
wenig erkennen. 16,(6.11.)12 sprechen nachdrcklich von der (einen)
Lehre des einen Phnomens "Phariser und Sadduzer". Auch wenn
in 22,34f. die Niederlage der Sadduzer in der Frage der Auferstehung
(nach Hummels eigener Darstellung) die Phariser zur "Gegenaktion"
bewegt, wird man nicht gerade auf "Lehrdilferenzen" gefhrt. Legt
sich nicht vielmehr der Gedanke an das Gegenteil nahe! Ruft die
Schlappe der Sadduzer die Phariser auf den Plan, wenn nicht die
"Sache" der Sadduzer auch ihre Sache ist'
3. Hummels Erklrung, die Zusammenstellung der Phariser mit
ihren aadduzischen Gegnern sei auch Ausdruck der anti pharisischen
Polemik, ist nur sinnvoll, wenn Matthus "Sadduzer" polemisch gegen
"Phariser" aU88pielen konnte und sich also ber das harte polemische
Profil von "Sadduzer" als Nachbarbegriff zu "Phariser" im klaren
war. Hummel bemerkt nicht, da er durch dieses "polemische" Argu-
ment mit seinem folgenden 4. Argument in Konikt gert, denn dem-
nach sind die innerjdischen Unterschiede nicht mehr exakt zu Gesicht
gekommen. Liegt es nahe, Undeutliches mit Undeutlichem polemisch
zu attackieren! Weiter wre ber Hummels Beweisfhrung hinaus zu
fragen: Hat die Solidaritt der Phariser mit den Sadduzern in 22,34
einen aggressiven Beigeschmack' Stellt Matthus die fragliche Soli-
.. A.a.O. 20. .. A.a.O. 20 .
16 Israel im Matthusevangelium
daritt nicht rein deskriptiv heraus, um die Phariser, vereint mit den
Sadduzern und reprsentativ fr Israel, als im gemeinsamen
Kampf gegen den Messias Israels begriffen darzustellen? Ihre Einheit
mit den Sadduzern ist hier nicht die von auen formulierte und unter-
stellte Einheit in Schimpf und Schande, sondern die "positive" Soli-
daritt einer geschlossen kmpfenden feindseligen Front. Wre nicht
auch zu fragen, wie Argument 3 hinsichtlich des 5. Arguments zu er-
klren sei, die polemische Ausrichtung der Darstellung zu der so stark
betonten "historisierenden"? Werden "historisierendes Interesse" und
Verwendung zu polemischen Zwecken im Blick auf denselben Gegen-
stand ohne weiteres Hand in Hand gehen?
4. Kommen die innerjdischen Unterschiede nicht mehr scharf zu
Gesicht, so werden damit doch (ungenaue) Unterschiede angenommen.
Knnte es nicht sein, da diese Unterschiede nur in der Vorstellung des
Auslegers existierten und bei Matthus gar nicht gegeben wren (vgl.
zu 2.)?
5. Die Angleichung der Vergangenheit an die Verhltnisse der Gegen-
wart bezieht sich nach Hummel auf die Phariser, das "strkere Inter-
esse an der Vergangenheit" auf die Sadduzer. Mu ein derartig
entgegengesetzt-zweigleisiges Verhltnis zur "Historie" im Blick auf
den einen Begriff "Phariser und Sadduzer" nicht konstruiert an-
muten?
Sieht man auf den Sachverhalt der "Phariser und Sadduzer" und
verzichtet auf eine sachliche Isolierung und Sonderstellung der Saddu-
zer (und Phariser), stellt sich die Frage nach der "GeschichtIichkeit"
anders als bei Hummel. Denn da in der Zeit vor oder nach 70 die
Phariser und Sadduzer so zusammengehrten, wie die Texte es dar-
stellen, wird niemand bchaupten wollen. Die "Phariser und Saddu-
zer" des Matthus-Evangeliums sperren sich gegen jede historisierende
Einordnung; sie sind, soweit die Phariser und Sadduzer der histo-
rischen Forschung zugnglich sind, fr das Jahr 30 historisch ebenso-
wenig denkbar wie fr die Zeit nach 70. Da sich der Begriff der "Phari-
ser und Sadduzer" geschichtlich nicht verifizieren lt und auch im
Medium einer Matthus vorliegenden berlieferung historisch nicht zu
fixieren ist - der Evangelist schafft den Begriff ja erst -, kann er auch
nicht "geschichtlich" interpretiert werden. Es ist vielmehr damit Ernst
zu machen, da der Evangelienschreiber diesen Begriff fr die Zwecke
seines Evangeliums konzipiert. Er ist ein literarischer Begriff mit rein
literarischer Funktion, der innerhalb des Evangeliums die Einheit des
"geschichtlichen" Israel darzustellen hat. Er bezeichnet die Reprsen-
tanten Israels als Gegenber des Tufers und Jesu selbst und ist so ein
literarischer Baustein in der vom Evangelisten entworfenen Heils-
geschichte, wie wir frs erste vermuten.
Die Schriftgelehrten und Pharialier 17
2. Die 8ckriftgeleArten UM PhaNir
Zunchst einiges Statistische zum Stichwort "Schriftgelehrte". An
5 Stellen treten bei Matthus fr die "Schriftgelehrten" des Markus-
Textes die "Phariser" ein: Mt. 9,11; 12,24; 21,45f.; 22,34.41 /
Mk.2,16; 3,22; 11,18; 12,28.35. An weiteren 4 Stellen entfallen bei
unserem Evangelisten die "Schriftgelehrten" ganz: Mt. 17,14; 21,23;
26,47; 27,lfMk.9,14; 11,27; 14,43; 15,1; an einer Stelle weichen sie
den "ltesten des Volks": 26,3/14,1. Diesen Passiva in Sachen der
"Schriftgelehrten" stehen 4 Aktiva-Stellen gegenber, die ohne Par-
allelen sind: 2,4; 8,19; 13,52; 23,34. Dazu kommen noch 9 Loci mit
der auffallenden Formel "Schriftgelehrte und Phariser": 5,20; 12,38
und 23,2.13.15.23.25.27.29
18
Hummels Urteil: "Die Schriftgelehrten
treten bei Matthus im Vergleich zu Markus stark zurck"" gilt also
nur fr den Terminus "Schriftgelehrte". Schliet man das matthische
"Schriftgelehrte und Phariser" in die Betrachtung ein, bekommt das
Bild eine andere Farbe. Die Texte Lk. 5,21; 6,7; 11,53 und 15,2 unter-
scheiden deutlich die Schriftgelehrten und die (mit neuem Artikel ein-
gefhrten) Phariser 10. Fr Matthus ist charakteristisch der von
einem Artikel bestimmte Geasmtbegrift' "die Schriftgelehrten und
Phariser" (5,20; 12,38), unverkennbar eine Parallel-Bildung zu "die
Phariser und Sadduzer" und aufgenommen durch das ihm zugehrige,
artikellose und vocative "Schriftgelehrte und Phariser" (23,13 usw.) 11.
Die Originalitt des Begriffs - wieder geht er auf den Evangelisten zu-
rck - und seine wiederholte Verwendung verlangen gebieterisch, ihm
alle Aufmerksamkeit zuzuwenden, ehe man die Einzelbegrift'e "Schrift-
gelehrte" und "Phariser" untersucht. Denn es liegt auf der Hand, da
die Singulrbegrift'e in unmittelbarer Nachbarschaft der stereotypen
Begrilfseinheit "Schriftgelehrte und Phariser" in einem anderen Licht
stehen als in einem Kontext ohne jene formelhafte Prgung (wie etwa
bei Markus). Hummel nimmt an, "da fr Matthus die jdischen
Schriftgelehrten als solche zu den Pharisern gehren"." Doch ist hier
im Blick auf die "Schriftgelehrten und Phariser" als der Parallel-
Bildung zu den "Pharisern und Sadduzern" groe Vorsicht geboten.
Die matthische Formel "die Schriftgelehrten und Phariser" lt, fr
sich betrachtet, von einer dominierenden Rolle der Phariser nichts
,. Gegeniiber Mk. 12,38 .. Schriftgelehrte".
,. A .... O. 17. Vgl. 7,30 (5,17; 14,3).
11 V. 23,2 mit wiederholtem Artikel wird dem Evangelisten vorgelegen
h .. ben; vgl. Rudolr Bultmann, Die Geschichte der Iynoptischen Tradition,
3. Auf!. 1951, 118 ( .. 80ndertradition?"). Du Johann8l.Evangelium kennt ller
raochenderweil8 einzig die Phariaier (1,24; 3,1; 4, I; 7,32.47.48; 8,13; 9,13.16.
16.40; 11,46; 12,19.42). Nur in dem unechten Text 8,3 begegnen .. die Schrift
gelehrten und die Phariaier".
u A .... O.17.
I 8701 WoIbr, _ ~ o
18 Israel im lIIatthuaevangeliwn
erkennen. Der Begriff des Schriftgelehrten ist hier nicht von seinem
Nebenbegriff "Phariser" her bestimmt, sondern "die Schriftgelehrten
und Phariser" bezeichnet wie "die Phariser und Sadduzer" ein ein-
heitliches Phnomen, angesichts dessen man sagen kann, da die
Schriftgelehrten als solche zu den Pharisern und die Phariser als
solche zu den Schriftgelehrten gehren.
Unbersehbar ist die Hufung der Anrede "Schriftgelehrte und
Phariser" in Kap. 23, das auf die Hhe der Auseinandersetzung Jesu
mit seinen Gegnern fhrt, bis hin zur definitiven Gerichtsansage an
"dieses Geschlecht" (23, 32ft".). Die Schriftgelehrten und Phariser
sitzen auf dem Stuhl Moaea (23,2); sie haben als die Lehrer Israels zu
gelten (23,3ft".). Man muB es Joachim Jeremias in diesem Zusammen-
hang bestreiten, da die Rede Jesu in Kap. 23 in zwei Teile zerfllt,
in einen Teil, der den Schriftgelehrten das Ntige sagt (1-22, 29-36),
und einen anderen, der die Vorwrfe gegen die Phariser zur Sprache
bringt (23-28)11. Es gibt bei Matthus nur ein Gegenber der Wehe-
rufe, den einen heuchlerischen Adressaten "Schriftgelehrte und Phari-
ser", mgen die einzelnen Logien auch, wie anzunehmen ist, in ihrem
ursprnglichen Sitz im Leben an sehr verschiedene Adressaten ge-
richtet gewesen sein. Matthus bezieht als Redaktor alle Vorwrfe auf
ein und dasselbe Subjekt; nach 1-22 geht es nahtlos zu 23-28 weiter,
ebenso von 28 zu 29ft". Die zu dem ursprnglich anti pharisischen Stoft"
23-28 gehrige Anrede "du blinder Phariser" (23,26) bedeutet in
ihrem jetzigen Kontext nicht mehr die Markierung eines individuellen
Israeliten: "Pharaier" kann hier nur noch Synonym fr den Einheits-
begriff sein. Auch in der Bergpredigt sind nicht zwei verschiedene
Gruppen zu unterscheiden, wie Jeremias wieder vorschlgtM, so da
auf die Rede gegen die Theologen 5,21-48 die andere Rede gegen die
Mitglieder der pharisischen Gemeinschaften 6,1-18 folgte. 5,20
spricht durchaus nicht von den beiden Gruppen der Schriftgelehrten
und der Phariser. Vorausgesetzt ist vielmehr die Homogenitt einer
Gruppe, der "Schriftgelehrten und Phariser", und das Folgende ist
ihrer Gerechtigkeit entgegengesetzt, nicht etwa der spezifisch "schrift-
gelehrten" oder "pharisischen" im konkret-historischen Verstndnis
der Begriffe. Fr den Evangelienverfasaer Matthus kmpft Jesus nicht
gegen zwei Richtungen, sondern wider die eine Lehrerschaft Israels.
Das wird besttigt durch Beobachtungen zu den "Einzelbegriffen"
der "Schriftgelehrten" oder "Phariser":
1. Ist in 23,26, wie schon erwhnt, "Phariser" Synonymon zu
"Schriftgelehrte und Phariser", so tritt in 7,29 das Synonym "Schrift-
gelehrte" fr diesen Gesamtbegriff ein. Nachdem Jesus in der Berg-
.. Jeruaalem zur Zeit Jeau 288; vgl. ThW I 741f .
.. ThW 1742.
Die Schriftgelehrten Wld Phariailer 19
predigt die bessere Gerechtigkeit ber die der .. Schriftgelehrten und
Phariser" gestellt hat (5,20ff.), wird ihm am Schlu der Rede im
Unterschied zu .. ihren Schriftgelehrten" eschatologische Vollmacht
nachgesagt. Der Evangelist bernimmt den Vers aus MIt. 1,22; dabei
verwandelt er .. die Schriftgelehrten" des Markus-Textes in .. ihre
Schriftgelehrten" und interpretiert damit das in seinem Text ,-oraus-
gehende .. die Schriftgelehrten und Phariser". Das eben sind fr ihn
die .. Schriftgelehrten und Phariser": ihre, der Israeliten - .. Israels"
Schriftgelehrte, vgl. den matthischen Ausdruck .. die Schriftgelehrten
des Volks" (2,4).
2. hnliches ist zu 15,1 ff. zu sagen. Im Paralleltext MIt. 7,1 U heit
es: ..... die Phariser und einige Schriftgelehrte, die von Jerusalem
gekommen waren." Matthus verschleift die klaren Konturen des
Markus-Textes und rckt die beiden Begriffe in seinem artikell08en
.. Phariser und Schriftgelehrte" eng zusammen. In 15,12 wechsclt er
jedoch pltzlich das Subjekt. Jetzt ist zu lesen: .. Weit du, da die
Phari&er ... Ansto genommen h a b e n ~ Fr .. Phariser und Schrift-
gelehrte" kann kurzerhand .. die Phariser" stehen.
3. Nachdem in Mt. 12,2.14.24 dreimal hintereinander die Phariser
aufgetreten sind, nehmen in 12,38 - bei durchgehender Einheitlichkeit
der Szene von 12,22 an - ohne Umschweife .. etliche der Schrift-
gelehrten und Phariser" ihren Platz ein. Die Personen bleiben offen-
sichtlich dieselben, ja sie knnen nun in einen letzten, dramatisch ge-
steigerten Akt eintreten (12,43--45), nur die Begriffe wechseln. Sie
sind vllig kongruent. Die .. Phariser" sind fr Matthus identisch mit
den .. Schriftgelehrten und Pharisern" oder .. Pharisern und Schrift-
gelehrten", wie andererseits .. ihre Schriftgelehrten" und die .. Schrift-
gelehrten und Phariser" dasselbe meinen.
4. So ist es auch nicht verwunderlich, da im Matthus-Evangelium
die Phariser .. Schler" haben, die mit gegen Jesus zu Felde ziehen.
Zwar spricht schon Hk. 2,18 von den .. Jngern der Phariser", doch
whrend man im entsprechenden Matthus-Text 9,14 den Terminus
vergeblich sucht, verwendet ihn der Evangelist in einer spezifischen
.. Kampf-Perikope" (22,16), wo ihn nun wieder Markus vermissen lt
(12,13). Die Phariser, d.h. die Lehrer Israels und ihre .. Schler", ge-
hren fr Matthus - in Abweichung von dem unpolemischen Text
MIt 2,18 - als Feinde Jesu zusammen.
6. Wenden sich nach 21,16 die Oberpriester und die 8c1iriftgeleAt1en
im Tempel gegen Jesus, 80 sind es wenig spter die Oberpriester und
U V gl. 7,11 .. die Phariser Wld die Schriftgelehrten", wobei der Artikel bei
.. Schriftgelehrten" riieo-eisenden (7,1 !), nicht generellen Sinn hat. So mit
Jeremiae, Jeruaalem zur Zeit J .. u 287, Anm. 3.
I
20 Iarael im Matthua8vangelium
die Pharist'r, die seine im Tempel gesprochenen Gleichnisse verstehen
(21,45). Matthus kann dieselben Subjekte "Schriftgelehrte" oder
"Phariser" nennen. Die Begri1fe sind austauschbar. hnlich stehen in
der Leidensgeschichte bald die Schriftgelehrten, bald die Phariser an
der Seite der ltesten oder Oberpriester (26,1I7f.; 27,62).
Aus alledem ergibt sich: In allen groen Rede- oder Streitgesprchs-
komplexen des Matthus-Evangeliuma, die indirekt (5, 20ff.) oder direkt
(Kap. 12; 15,lff. [12-14]; 21-23) die Auseinandersetzung Jesu mit
Israel darstellen bzw. abschlieen (Kap. 23), treten als Gegner Jesu
niemals die Schriftgelehrten als einzelne (MIt. 12,28) oder in ihrer be-
sonderen Eigenschaft als die geschulten Theologen der gemeinhin nicht
schriftgelehrten Phariser (wie Mk. 2,16) hervor, sondern immer
"Schriftgelehrte und Phariser" - als unterschiedslose Einheit, und
zwar so, da die "Einzelbegriffe" der "Schriftgelehrten" oder "Phari-
ser" stets und mhelos den Einheitsbegriff ersetzen knnen und um-
gekehrt. Singulrbegriffe und Einheitsbegriff meinen durchweg dasselbe
wie "Phariser und Sadduzer": die eine, da8 (damalige) ImJel du
M aUMu-Emngeli U1II8 literari8cA reprBenlierende LeArertd,a/e.
Diesen Befund besttigen gerade auch die Stellen, an denen die
matthischen "Phariser" den markinischen "Schriftgelehrten" das
Wasser abzugraben scheinen:
1. Mk. 2,16fMt. 9,11. Matthus ndert das markinische "die Schrift-
gelehrten der Phariser" in "die Phariser". Wo die Formel "die
Schriftgelehrten und Phariser" Eingang gefunden hat, kann es kon-
sequenterweise keine Schriftgelehrten der Phariser mehr geben,
sondern nur noch, beliebig austauschbar und wechselseitig identisch,
Schriftgelehrte oder Phariser (vgl. 9,3/Mk.2,6; 9,11 = 9,14.34).
2. Mk. 3, 22/Mt. 12,24. Matthus streicht die Herodianer von Mk. 3, 6,
so da in 12,14 nur die Phariser brigbleiben. Fr "die Schrift-
gelehrten, die von Jerusalem herabgekommen waren" (Mk.3,22) setzt
er in 12,24 schlichtweg "die Phariser". Nachdem Matthus in 12,2
(= Mk.2,24) die Phariser als Handlungstrger eingefhrt hat, ver-
einheitlicht er die Szene radikal: von 12,1 bis 12,45 steht Jesus (trotz
des Ortswechsels 12,15) im Kampf mit der einen Front der Phariser
= Schriftgelehrten und Phariser (12,38).
3. Mk. l1,18/Mt. 21,45f. Der Evangelist nimmt die "Oberpriester
und die Schriftgelehrten" von Mk.l1,18 zunchst in einen bei Markus
fehlenden Zusammenhang der Tempelszene auf (21,15), dann trgt er
11,18 stark verndert in 21,45f. nach, dergestalt, da nun fr die
"Schriftgelehrten" die "Phariser" erscheinen: und als die Oberpriester
und die Phariser seine Gleichnisse hrten ... Von einer Unter-
.. bzw. 16,1 "Phariaer und Schriftgelehrte".
Die Schriftgelehrten und Phariser 21
drckung der Schriftgelehrten zugunsten der Phariser kann also auch
hinsichtlich MIt.ll,18 nicht die Rede sein. Die Identitt der Begriffe
vorausgesetzt, gebraucht Matthus fr den einen von Markus ber-
nommenen Begriff an anderer Stelle nur den eigenen anderen.
4. MIt. 12,28iMt.22,34. MIt. 12,28 geht esum .. einen vonden Schrift-
gelehrten". Matthus dagegen bringt, wie gesagt (vgl. S. 11. 13f.), die
Sadduzer der vorhergehenden Perikope mit den Phari&ern zusam-
men, weil fr ihn .. Phariser und Sadduzer" eine vorgegebene, ge-
prgte Begriffseinheit darstellt, nicht jedoch .. Schriftgelehrte und
Sadduzer". Diese Begri1fskombination mte entstehen, wollte der
Evangelist bei seiner die Solidaritt und Identitt der Lehrer Israels
betonenden Ausrichtung der Perikope bleiben und zugleich in treuerer
Anlehnung an den Markus-Text lediglich den einzelnen Schriftge
lehrten von 12,28 - in Analogie zum jetzigen .. die Phariser" -
generalisieren. Der eine Schriftgelehrte von 12,28 faUt bei Matthus
also nicht den Pharisern als individueller Gruppe zum Opfer, sondern
der schon in 3,7; 16,1.6.11.12 anvisierten und dort formelhaft ange-
sagten Einheit von .. Pharisern und Sadduzern".
5. MIt. 12, 35fMt. 22, 41. Nachdem in 12, 28 .. einer der Schriftgelehrten"
das Wort ergriffen hat, der nicht feme ist vom Reiche Gottes (12,34!),
steUt Jesusin 12,35 die Frage: wie sagen denn die Schriftgelehrten ... ,
Ein streitbares Gegenber fehlt; Zuhrer ist nach 12,38 /)
von dem zu sagen ist: 'ljXOUEV IlUTO Matthus hat aus oben ge-
nanntem Grund die Phariser eingefhrt. Da fr ihn, anders als fr
Markus, die ganze Komposition, die er in 22,46 redaktioneU abschliet,
unter der berschrift .. Auseinandersetzung mit dem einen Gegner"
steht, richtet er auch die Perikope von der Davidssohnfrage dement-
sprechend aus. Er formt sie bewut zu einem .. Streitgesprch" mit
den schon vorhandenen Pharisern um - Einheit der Szene! -
und lt sie nun direkt angesprochen sein (22,42). Wieder stehen
die Phariser fr die eine Lehrerschaft Israels des Matthus-
Evangeliums.
In diesem Zusammenhang ist auch die Tatsache belangvoU, da das
Matthus-Evangelium die .. Schriftgelehrten" an 4 Stellen (vgl. S. 17)
als .. Sondergut" aufweist. Auch sie spricht gegen eine bewute, ein-
seitig .. pharisische" Tendenz des Evangelisten. Von den 4 Loci, an
denen bei Matthus die Schriftgelehrten des Markus-Textes ganz ent-
faUen (vgl. S. 17), geht die Auslassung dreimal zu Lasten der Formel
.. die Oberpriester und ltesten des Volks" (MIt. 11,27; 14,43; 15,1/
Mt. 21,23; 26,47; 27,1; vgl. 14,1/26,3), was wieder kein Votum zu-
guDSten der .. Phariser" ergibt. Von diesen Stellen soU ausfhrlich im
nchsten Abschnitt gehandelt werden. Zu MIt.II,14fMt.17 ,14 vgl. S. 42.
22 Israel im Matthusevangelium
Nach alledem ist der These Hummels, da ..... Matthus die Phari
ser so oft wie mglich als Gegner Jesu auftreten lt 27" , nicht zuzu
stimmen. Sie kommt zustande auf Grund einer methodisch frag
wrdigen Behandlung der Texte, die Hummel wahllos heranzieht,
ohne Rcksicht auf ihre konkrete Gestalt, sofern sie nur das Stichwort
.. Phariser" enthalten. So ist nach Hummel .. das Wort von der bes
seren Gerechtigkeit (5,20), das die Bergpredigt thematisch beherrscht",
gegen die Phariser gerichtet
l7
; .. ferner das ganze Kapitel 23"17.
Und: .. Im Gegensatz zu den anderen Evangelisten konfrontiert er
auch schon den Tufer mit den Pharisern (3,7)"27. Das eine 1\IaI
spricht Matthus jedoch prgnant von den .. Schriftgelehrten und
Pharisern", das andere Mal von den .. Pharisern und Sadduzern".
Es ist falsch, .. da fr Matthus die Phariser die eigentlichen Gegner
Jesu sind". Die Untersuchung von 5,20 /7,29; Kap. 12; 15; 22; 23
htte Hummel ber die totale Kongruenz der Einheits- und .. EinzeI-
begriffe" belehrt, ber deren gegenseitiges Verhltnis er nichts aus-
sagt. Diese Kongruenz htte es ihm verwehrt, von Schriftgelehrten
und Pharisern zu sprechen, zwischen denen Matthus nicht mehr
deutlich unterscheide, und von einer .. Zusammenfassung, die an
eine Identifizierung grenzt"n. Das besagt, da Matthus im Text
Unterschiede stehenlt. Sie sind nicht exakt auszumachen, immer-
hin sind sie - undeutlich - vorhanden. Die Zusammenfassung grenzt
an Identifizierung, kommt ihr also nur nahe; am Ende bleiben doch
Differenzen. Tatschlich stellt die matthische Formel die unter-
schiedslose Einheit der Lehrer Israels dar. Matthus hat nicht -
ungenau - zwei verschiedene Gruppen vor Augen, die er formelhaft
zu einer Beinahe-Einheit verbindet, sondern nur im vorgegebenen
Material zu unterscheidende Handlungstrger, die schon als einzelne
das Ganze sind, die eine Schlangenbrut der Phariser (12,34), Phari-
ser und Sadduzer (3,7) und Schriftgelehrten und Phariser (23,33).
Jesu .. eigentliche", d.h. einzige Gegner sind im Matthus-Evangelium
Israels Lehrer, die Schriftgelehrten = Schriftgelehrten und Phariser
= Phariser = Phariser und Sadduzer, also etwas sehr anderes als
die Phariser im historischen Verstndnis des Begriffs. Jeder dem
Evangelisten zugeschriebene Anti-Pharisismus bleibt ohne Anhalt
im Text, sofern der ganze Textbestand zu Wort kommt
30
Die einzige
17 A.a.O. 13; vgl. Kilpatrick a.a.O. 106; T. F. OI888On, AntiPharisaism in
St. Matthew, JQR 51 (1961-62) 316--320, 317: "There is an increase ofseverity
against the Pharisees." Wie Hummel urteilt auch Wolf gang Tril1ing, Das wahre
IIII'RCI, StANT 10, 3. umgearb. Auf!. 1964, 90.
a A.a.O. 14. H A.a.O. 15 .
.. Georg Strecker, Das Geschichtsverstndnis des Matthius, EvTh 26 (1966)
57-" sagt S. 68, der PharisiismuB (I) reflektiere im MatthiuB.Evangelium
nicht primir die Situation d ... zeitgenssischen Judentums, sondern habe die
FunktIon eines Topos, der im Gegenber zur ethischen Forderung die Haltung
Die Schriftgelehrten und Pharieer 23
Anti-Tendenz des Evangelisten ist sein "Anti-Doktorismus": der Sto
ist gegen das Israel der Vergangenheit gerichtet, das in den doctores von
ehedem begegnet. Somit ist das historische Urteil zu revidieren, das
Hummel mit der angeblichen Vorherrschaft der Phariser im Mat-
thus-Evangelium verbindet.. Er sagt: "Darin spiegelt sich offensicht-
lich seine eigene Lage wider: die Vorherrschaft des Pharisismus nach
der Tempelzerstrung"3l. Nach Hummel trgt Matthus den Anblick
des Judentums seiner Zeit in die historia Jesu ein, eine These, die
durch die "Sadduzer" in Verbindung mit den "Pharisern" emp-
findlich gestrt wird (vgl. Hummel 20); in die historia Jesu, in der
gewi schon Phariser eine Rolle spielten, doch nicht so einseitig,
wie Matthus es darstellt
3l
. Die eine Lehrerschaft des Matthus-
Evangeliums sperrt sich demgegenber gegen jede zeitgeschichtliche
Einordnung. In der bei Matthus konstatierbaren Synonymitt hat
es Israels Lehrerschaft nie gegeben. Als eine Gre perfekter Begriffs-
Kongruenz, in die auch die "Phariser und Sadduzer" einbezogen
sind, kann sie mit dem einheitlich pharisisch geleiteten Judentum
der Zeit nach 70, von dem Hummel spricht, kaum etwas zu tun haben.
Die Begriffe haben das geschichtliche Profil verloren, das sie bei
Markus, der sie unreflektiert gebraucht, noch an sich tragen. An die
Stelle mehrerer individueller, geschichtlich gewachsener Termini ist
ein einziger, vom Evangelisten entworfener "Uniformbegriff" der
Lehrerschaft Israels getreten, der aus realen Verhltnissen weder ab-
zuleiten noch auf sie anzuwenden ist. Diese Gegnerschaft Jesu gibt es
nur in der literarischen Geschichte Israels des Matthus-Evangeliums,
nicht in historischer Funktion.
Der deutliche Anti-Doktorismus des Matthus-Evangeliums wider-
legt auch Hummels Urteil, nach dem " ... der Begriff des Schriftge-
lehrten fr Matthus ein neutraler Begriff ist, der erst durch die Zu-
gehrigkeit zur Gemeinde oder zum Pharisismus qualifiziert wird" SI.
Wie der Begriff der "Schriftgelehrten", eins mit dem der "Phariser"
oder "Schriftgelehrten und Phariser" und so einbezogen in die stereo-
type Qualifizierung, die Matthus fr diese Begriffe bereithlt, ein
"neutraler" Begriff sein soll, wird schwer zu erklren sein. Hat man
die geschlossene Front der Lehrer Israels mit ihren dunklen Epitheta
im Matthus-Evangelium zu Gesicht bekommen, mu einen der Be-
griff "neutral" fremd anmuten.
d ... Unglaubens reprsentiere. Die Rckschlsse auf .. die Lage in der Gegen.
wart" mten hinter die Frage nach den theologischen und historischen Inten
tionen des Matthiius zurcktreten (ebenda. Anm. 33). Dem ist - cum grano
salis - zuzustimmen. Die doctores sind keine aktuellen, aondem "g88Chichtliche"
Gren: die Exponenten Israelsvondamals, d...aen Ungehorsam sich freilich
nicht nur auf die .. ethische Forderung" bezieht (vgl. z.B. 9,34; 11,16-24;
12,22-42; 16,1-4; 21,33-46) .
.. A.a.O. 14. A.a.O. 27; vgl. 17f.
Iarael im MatthU8eVallgelium
- Aber Matthus redet doch auch von christlichen Schriftgelehrten!
Dann mu der Begriff doch ambivalent werden I - Hummel verweist
(in dieser Reihenfolge) auf die Stellen 13,52; 23,34; 8,19 und 23,8-10.
1. Mt. 23,8-10. Hummel schreibt: "Das Verbot, sich mit den Ehren-
titeln der jdischen Schriftgelehrten anreden zu l&BBen, setzt die
Existenz christlicher Schriftgelehrter voraus"u. Oder: "Der Hinweis
auf Christus als den einen Lehrer der Gemeinde (v. 8 und 10) setzt der
Autoritt der christlichen Schriftgelehrten eine Grenze und stellt sie
als Lernende und als Brder in die Gemeinde hinein"u. Nun ist, vom
Formalen her geurteilt, nicht zu bersehen, da 23,8 nicht mit einer
Anrede an Schriftgelehrte, sondern mit einem prononcierten und ge-
nerellen "ihr aber" beginnt, das in 23,8 b durch das ebenso ausnahms-
lose 7tvrCt; 31 f L E ~ aufgenommen wird. Will man mit Hummel an-
nehmen, durch 23,8-10 bekmen Schriftgelehrte der matthisehen
Kirche ihren Platz angewiesen, so kann es in dieser Kirche nicht ein-
zelne, sondern berhaupt nur Schriftgelehrte geben. Denn mit 23,8
sind durchaus alle (Jnger = "Schriftgelehrte") angesprochen. Auch
die inhaltliche Ausrichtung der Verse 8-10 mu zu denken geben.
23,8 lautet: Ihr aber sollt euch nicht Rabbi nennen l&BBen, denn einer
ist euer Lehrer, ihr aber seid alle Brder. Ist einer Lehrer und sind die
Jnger ihm gegenber alle Brder, so bleibt logischerweise nur der
eine "Meister" brig und in und mit seinen "Titeln" ist das christ-
liche Rabbinat selbst grundstzlich abgewiesen, wie Schlatter richtig
sagt: "Sie [die neue Gemeinde] hat kein Rabbinat, sondern in Jesus
ihren einzigen Lehrer, der ihr Gottes Willen sagt". Es ist beachtlich,
da nicht nur die Titel angegriffen, sondern auch die Funktionen der
Titeltrger geleugnet werden. So heit es im ganzen gleich dreimal:
ein Meister, ein Vater, ein Lehrer! Wurden diese Worte in ihrem Sitz
im Leben (mit einem speziell auf "Schriftgelehrte" zielenden "ihr aber"
und ohne TtIlvm; 23,8b) gegen Titel und Wesen christlicher Schrift-
gelehrter gesprochen, was anzunehmen ist; setzen sie also ursprnglich
Titel und Existenz christlicher Schriftgelehrter voraus", so wurden
diese Titeltrger und ihre Funktion doch durch eben diese Worte ra-
dikal aus dem Raum der Kirche verbannt. Von hier aus ist weiter zu
fragen, ob Hummels Ausfhrungen nicht an mangelnder methodischer
Exaktheit leiden. Er nimmt 23,8-10 ohne weiteres fr Matthus und
seine Kirche in Anspruch, ohne zwischen der ursprnglichen Ausrich-
tung der Worte und ihrer Verwendung durch den Evangelisten zu
u A.a.O. 27. .. A.a.O. 28.
.. Der Evangelist Matthius. Seine Sprache, seine Ziel, seine Selbstndigkeit.
Ein Kommentar zum ersten Evangelium; Neudruck 1957,670 z. St.
H In seinem Aufsatz ,Die Anlange christlicher Theologie', ZThK 57 (1960)
164 erlutert E. KsemBnn z. St., "da hier Polemik gegen eine sich ... in der
Weise eines christlichen Rabbinatee bildende Gemeindeordnung gebt wird".
Die Schriftgelehrten und Pharisler 25
unterscheiden. Die Annahme, die Verse 23,8fF. seien - im Sinne des
Evangelisten - mit dem Blick auf christliche Schriftgelehrte ge-
sprochen, erweist sich als unhaltbar angesichts ihrer Stellung inner-
halb der matthischen Komposition des 23. Kapitels, die allein ber
die Intentionen des Evangelisten Auskunft gibt. Hier sind von Anfang
an bestimmte nicht-christliche .. Schriftgelehrte" vorausgesetzt, die
Lehrer Israels, die .. Schriftgelehrten und Phariser" und ihre in
23,2-7 beschriebenen Praktiken. Von die8em Hintergrund ist das
generelle .. ihr aber" in 23,8 abgesetzt. Die Jnger (von damals) sind
streng dazu aufgefordert, anders als Israel zu sein, .. nicht-schrift-
gelehrt" und entsprechend .. titellos", positiv: brderlich und dia-
konisch. Sie haben nur einen Meister. Er schliet fr die Seinen alle
menschliche Gre zugunsten seiner Alleingeltung aus ... Israel", dar-
gestellt durch die eine, Mose reprsentierende und sich selbst lebende
Lehrerschaft, und die .. Jnger" unter dem einen Meister, neben dem
es nur Brder und Diener gibt, sind wie Feuer und Wasser. Mit l\-litteln
der Komposition, durch 23,8fF. im Gegenber zu 23,2fF. paralysiert
Matthus die (bedingte) .. Anerkennung des Rabbinats" durch Jesus,
das ihm berkommene, unechte judenchristliche Logion von 23,3:
Die .. Jnger" (von damals) sind in totalen Gegensatz zu .. Israel" und
seiner Lehrerschaft gerufen. Dieses Wort an die Jnger von einst hat
sicher auch seine kerygmatische Bedeutung fr das .. Heute" des
Evangelisten. Fr die .. Jngerschaft" schlechthin (nicht fr einzelne
daraus) ist menschliche, .. schriftgelehrte" Gre von der Art des
Textes und Kontextes, die jenseits der Alleingeltung Jesu steht
(23,8.10; 23,11: Der Grte unter euch soll euer Diener sein), gleich-
bedeutend mit einem Rckfall in das von Jesus verworfene Wesen der
Lehrer Israels. So i8t 23,811. weder von seiner ursprllnglichen Av.sricA-
tung aus noch von seiner Konteztjunktion in Kapitel 23 oder seiner
aktuell-kerygmatischen Bedeutung /Ur das Heute de8 Evangeli8ten her /o.r
das .. positive Dasein" christlicher Schriftgelehrter bei MaltMus in An-
spruch zu nehmen.
2. Von hier aus ist 23,34 zu beurteilen: Darum, siehe, sende ich zu
euch Propheten und Weise und Schriftgelehrte ... , wobei offensicht-
lich an die .. Jnger" gedacht ist, die an Jesu Schicksal teilhaben
(aTcxupc:.CJEu). V. 23,34 steht sachlich zu 23, 8fF. in unauflsbarem Wider-
spruch. Weist Jesus dort Titel und Funktion der Schriftgelehrten fr
seine Bruder- und Diener-Jngerschaft ab, so sendet er sie hier aus.
Der Widerspruch lst sich indessen auf, wenn man man auf die .. Zeit" .-
achtet, die der Evangelist den verschiedenen Sprchen zuordnet.
23,8fF. ist uneingeschrnkt gesprochen; jedes Wort ist mit dem ganzen
Gewicht des Gerichtes versehen (23,12). Hier hat man die bis ans Ende
verbindliche Lehre des Messias; hier expliziert er seine .. Ekklesiologie"
26 Israel im IIlatthlJll8V&ll8"lium
(vgl. Kap. 18; 20,20-28). Demgegenber ist 23,34 im Sinne des
an die Zeit Israels gebunden. Die Schriftgelehrten sind zu
"euch" 1!8II&ndt, erleiden Verfolgung und Tod, damit die ganze Un-
heilsges;ehichte Israels zu ihrem Ende komme (23,32) und in einer
einzigerl Zusammenballung des Gerichts ber "dieses Geschlecht"
hereinbreche (23,35f.). Jesus tritt hier Israel als der Inaugurator seines
innerge/i!ohichtlichen Gerichtes und Endes gegenber (die Wehe;
23,32.34). Das Logion 23,34, von Jesus aus in die Zukunft des inner-
geschichtlichen Gerichts ber Israel verweisend, ist fr Matthus nur
noch "htlilsgeschichtlich" aktuell. Er sieht auf das von Jesus ange-
zeigte 1lTld herbeigefhrte Gericht und Ende Israels schon zurck
(21,43; :12,7-10; 23,32-24,2- vgl. unten S. 43f. 79ff./55f. 91ff.
/ 56ff.). Beides, Israels Untergang und die ihm vorausgehende
Sendung der "Schriftgelehrten" und ihre Abweisung, liegt hinter ihm.
Er kann 23,34 verwenden, indem er es in den Kontext der Gerichts-
ansage einkomponiert und es 80 lokaliter und zeitlich auf das zurck-
liegend!! Israel festlegt und beschrnkt. Das von Matthus aufge-
griffene Logion beweist, da es im Raum der Urchristenheit christliche
Schriftgelehrte neben "Propheten und Weisen" gegeben hat. Matthus
selbst kann ihm freilich nur noch "historische" Bedeutung fr das
heilsgeschichtliehe Ende Israels zuerkennen, nachdem er durch die
"kirchlich" und eschatologisch verbindliche Spruchgruppe 23, S-12
die darin vorkommenden Schriftgelehrten als eine vom Messias Israels
verworfelle Gre dargetan hat.
3. Hunu:nel fhrt weiter aus: "Auch 8,19 mu genannt werden. Die
Bereitschaft, Jesus nachzufolgen, wird hier im Gegensatz zur Lukas-
parallele (Lk.9,57) von einem Schriftgelehrten geuert. Wenn Mat-
thus in 8,21 den folgenden Jngerspruch mit der Einleitung ver-
sieht: anderer aber der Jnger sprach zu ihm ... ', 80 ist damit
der Schriftgelehrte in 8,19 als Jnger qualifiziert" 87. Diese Erklrung
ist in dOl1pelter Hinsicht unbefriedigend. Es bleibt zu bedenken, da
der eine- Schriftgelehrte von 8,19 mit dem Hinweis auf Jesu "Armut"
eine abw<eisende Antwort erhlt, der "andere der Jnger" (8,21) je-
doch eine. radikal verpflichtende (8,22)81; fr ihn gilt die Bedingungs-
27. .. Ef; markiert die Singularitt d"" Falles .
.. a..eltt Julius Schniewind, Das Evangelium nach Matthus, NTD 2, 1953,
113: "B.-zoej,chnend fr beide Geschichten ist, da Jesus die ab-
schreckt." - In Wirklichkeit ist .. solch abweisender Ernst" allein fr die erste
Nachfolger:g'e8Chichte zu konstatieren, whrend die zweite mit einem ausdrck-
lichen .. (oligte mir" schliet. Sie ist also durchaus "anziehend" gemeint und
illuatri.rt nllllr die Radikalitt der Forderung Jesu. Im ersten Fall \\ird die Nach-
folge von "Auenstehenden" bedingungslos angeboten (gegen Bultmann,
Tradition liI5;: Matthua spreche von einem Schriftgelehrten, offenkundig weil er
annehnlBo 'dl& der Mann sich nicht zur Nochfolge entschlieen knne), doch
wird Angebot zurckgewiesen; im zweiten Fall wird sie von einem Jnger
"bedingt Zlurgesagt", jedoch rcksichtslos gefordert.
Die Schriftgelehrten und Phariser 27
losigkeit der Nachfolge, die jedes npwTov ausschliettO. Ein" andere
tiefgreife:Jde Differenz wird durch die verschiedene Jesus-Anrede der
beiden "Nachfolger" markiert. Der Schriftgelehrte nennt Jesus
"Meister" (3r.3ciaxacAE), wie es sonst im ganzen Evangelium Dur die
Gegner und Auenstehenden tun, whrend der Jnger bezeicllnender-
weise "Herr" sagt, also die im Sinne des Evangelisten genuint' Jnger-
anrede gebraucht'l. Wird der nachfolgefreudige Schriftgelellrte von
8,19 durch 8,21 auch nachtrglich als Jnger qualifiziert, so bleibt er
doch im Rahmen des Kontextes bloes Paradigma der Nachfolge, an
dem sich der schroffe Ernst Jesu und die ganze Schwere des .xlLOAr,U&c1:v
offenbart. Die Anrede des Schriftgelehrten-Jngers, Jesu zurck-
weisende Antwort und der beabsichtigte Kontrast zu dem bedingungs-
los Geforderten weisen schwerlich in Richtung auf eine "Neutralitt"
des matthischen Schriftgelehrten-Begriffs. Man kann sich friLgen, ob
Matthus, von seinem negativen Bild der Lehrer Isrsels geleitet, den
abgewiesenen nachfolgewilligen Jnger (gegen Lk. 9,57) nicht mit Ab-
sicht "einen Schriftgelehrten" sein lt
u
.
4. Weiter erklrt Hummel: "Von christlichen Schriftgelehrten ist in
13,52 ... die Rede"u. - erfhrt durch
Tii TWV oupvwv" eine dezidierte Nherbestimmung : jeder
Schriftgelehrte, der ein Jnger der Himmelsherrschaft wird, also jeder
"bekehrte", "christliche" Schriftgelehrte. Dem so bestimmten Sub-
jekt hat das folgende Gleichnis sein "Prdikat" zu beschaffen. Es ver-
hlt sich U mit jedem "bekehrten" Schriftgelehrten wie mit einem
Hausvater, der aus seinem Schatz Neues und Altes hervorholt. Was
will dieses Gleichnis der Sachhlfte nach aussagen Es besteht hier
die Gefahr, da der Text durch Allegorese zu einer typisierellden Be-
schreibung christlicher Schriftgelehrsamkeit ausgestaltet und so ber-
fordert wird. Julius Schniewind erlutert: "Die Anwendung liegt wohl
Auch Ferdinand Hahn, Christologische Hoheitstitel, FRLA!oo"'T 83, 1963
urteilt S. 83f. (wrtlich zitiert): "da V. 19f ... Is Abweisung eines di" Jnger-
schaft begehrenden Menschen, V. 21 f. umgekehrt .. Is die Bindung eine" Jngers
.. n das schon bestshende N achfolgeverhiltnis zum Ausdruck bringt".
CI Vgl. Hahn ...... 0.76, bzw. fr "Herr" 85f .
.. Vgl. Erich KI08termann, Das Matthiusevangelium, HNT 4, 2. Auft. 1927,
77: vielleicht erst von Mt. zugesetzt, um die in 20 gefundene Ab-
weisung zu motivieren.
tl
A.a.O. 27 .
.. Die Wendung (paas. Dep.) entspricht sachlich gen .. u 27,57 lj>CX&1JTOU&1J
TCi> Es handelt sich offensichtlich um Missionsterminologie, Ign Eph.
10, 1 UfLiv fL"&1Jn:u&i\vcx. im Zusammenhang mit der Ermahnung zun' Gebet fr
die "anderen Menschen" und dem Stichwort lv weiter
Ign Eph. 3, 1 Ix., TO fLcx&1JTOu.a&o<.; vgl. Ign Rm. 5,1 fLIDov .... UOfLCX'
(5,3 vv 4pXOfLCX' 01 .. ",). In diesen Zusammenh .. ng gehrt auch das tran-
sitive fLcxlhiTE1l ... = zum Jnger machen, Mt. 28,19; Apg. 14,21; Ign 3,1
.. Zu .aT" vgl. Joachim JeremiBS, Die G1eichnisee Jesu, 6. neu bearb.
Au1\. 1962, 101.
28
darin, da bei Jesua Beides eins ist: das Festhalten am Alten (5,17fF.)
und das umstrzende Neue (5,21fF.)"". Doch hlt der Hauaherr im
Gleichnis durchaua nicht am Alten fest. Er nimmt es - zusammen mit
dem Neuen - heraus, holt es hervor
t7
Die .. Allegoristen" unter den
Aualegern deuten an unserer Stelle viel zu rasch, was mit dem .. Alten
und Neuen" gemeint ist - .. Neues und Altes" steht im Text, nicht
wie es fr die Allegorese passender wre: .. Altes und Neues"u. Es gilt
damit Ernst zu maohen, da der Vergleich nicht einseitig auf den
Schatz
t
oder das ,,Neue und Alte"" zielt, sondern wie in den anderen
(nicht sekundr allegorisierten) Basileia-G1eichnissen auf den ganzen
Vorgang: auf den Hausherm in seinem bestimmten Verhalten mit
dem Schatz - er holt Neues und Altes daraua hervor. Was tut er also!
Doch wohl das Gegenteil des ewig Hortenden und Sammelnden, der in
seiner Schatztruhe (oder Vorratskammer) tunIicbst Neues auf Altes
huft. Der Hausherr im Gleichnis ist unbesorgt, er entledigt sich aller
VorbeJuJlte

er holt Neues und, erstaunlich zu hren, Altes aua seinem
Schatz hervor. Seltsam freier, bedenkenloser Mann! - So auch jeder
Schriftgelehrte, der ein Jnger der Himmelsherrschaft wird. Er ver-
bindet nicht in .. schriftgelehrter" Weise Altes und Neues, frdert
schon das Neue und bewahrt dabei doch das Alte. Ihn charakterisiert
vielmehr die khne .. Reservelosigkeit" des Hausherm im Gleichnis.
Nur so steht das Schlugleichnis in saohlicher Einheit mit allem Vor-
ausgehenden. Am Schlu der G1eichnisrede erscheint nicht, uerlich
auf das Stichwort .. Basileia" bin angefgt, eine wunderliche Jnger-
belehrung ber den christlichen Schriftgelehrten und seine Verbindung
von altem und neuem Bund, die mit Kap. 13 auch nicht einen Ge-
danken gemein hat. Die Allegoresen vermgen nicht naohzuvollziehen,
da Matthua in 13,51 ausdrcklich an alles Vorherige anknpft:
habt ihr da8 allu verstanden! Durch 13,GI!. beschliet der Evan-
gelist - mit einem von ihm selbst geprgten Herrenworti1f - seine
Gleichnis-Komposition, setzt er ein krftiges Fazit. Im saohlichen
Horizont und auf dem Boden des Verstndnisses von .. dem allem"
will er am Beispiel seines Textes das Wesen der Basileia-Jngerschaft
," A.a.O. (NTD 2) 17'. .. Vg\. 12,35 .
.. Die Beispiele in ANn. 30 bieten alle die (an den .. Testamenten" orientierte)
Reihenfolge .. Altes und Neues".
U Trilling, D .... wahre I ... ael 1.8 meint, die GleichniMammlung des Kapitels
aei Modell fr die Lehrweile des Schriftgelehrten und gehre zugleich zu aeiner
( I) Schatztruhe .
.. 80 Jeremi ..... Gleichnitae 2": .. du frher Gelernte und die nauen Er-
kenntniaae". T. W. Manaon. The SayingB of Jeaua. 1960. 198: .. The old will be
the Law of MOII88; the new will be the new interpretation given by J 08US."
Ahnlich J. Hoh. Der christliche (Mt. 13,52). BZ 17 (1928) 258--289.
266. - Anders und phantasievoll Schlatter, Evangelist Matthu8 '50f.
", Vgl. Bultmann, Tradition 108.
Die Oberprieeter und Altesten dee Volks 29
(nicht der christlichen "Schriftgelehrsamkeit"), die der "Schlu" aller
Basileia-Predigt ist, heraUlllltellen. An der Verkndigung der Himmels-
herrschaft scheiden sich nach (3-9) 18-23 die Geister in Ungehorsam
und Gehorsam. Sie ist - als G1eichnisrede - die Gewalt des Gerichts
und der Verstockung fr das widerborstige Israel (10--15), Heil fr
die Beschenkten und sehenden Augen (11.16f.). Sie wird von Gott
wunderbar heraufgefhrt (31-33), ist kosmische Macht des End-
Gerichts (24--30.36-43.'7-50), vom Menschen freudig und mit
letztem Einsatz zu ergreifen ('4--'6). Wo sie das alles ist und als solche
von den Jngern verstanden wird, ist "darum" jeder Schriftgelehrte,
der zum Jnger der Himmelsherrschaft wird, ein Mensch der Rck-
haltlosigkeit und ebenso - der paradigmatische Charakter des Verses
ist unverkennbar - das Exempel der seltsamen Bedenkenlosigkeit
aller "Nachfolge", aller Hinwendung zur Basileia. Damit ist er zugleich
und zum guten Schlu der matthischen Komposition das aufgerichtete
Zeichen fr die alles erheischende Gewalt und totale Vertrauens-
Wrdigkeit der von Jesus verkndigten Basileia. - Es ist deutlich,
da der Evangelist 13,52 ad vocem ~ a W a t um seiner paradigmati-
schen Funktion und Kraft willen aufgreift. Daraus auf ein positives
Interesse des Evangelisten am christlichen Schriftgelehrten "als
solchem" zu schlieen, geht u. E. zu weit. Die Zusammenschau der
besprochenen Texte 23,8-10; 23,3', 8,19 und 13,52 verwehrt den
Gedanken, Matthus habe sich in seinem Evangelium zum christlichen
"Schriftgelehrten" bekannt oder sich gar selbst als solchen verstanden.
3. Die Oberpriuler und Altulen du Yol1:l
Die doctores Israels spielen in der Paasionsgeschichte des Matthus-
Evangeliums eine bescheidene Rolle; immerhin sind sie unmittelbar am
Leiden und Sterben Jesu beteiligt (vgl. 26,67/Mk. 1',63; 27,'1/Mk.
15,31; 27,62: die Oberpriester und die Phariser, Sondergut; zu-
sammen mit den Oberpriestern erscheinen die "Schriftgelehrten" bzw.
die "Phariser" schon 21,16.'5/Mk. 11,18). Als die dominierenden
Handlungstrger begegnen die "Oberpriester und ltesten (des
Volks)". Wo Matthus nur die Oberpriester erwhnt, scheint er dafr
- so Hummel
6l
- seine Grnde zu haben: konkrete Kenntnisse ihrer
Kompetenzen. Judas z. B. wendet sich nur an sie mit seinem Angebot,
Jesus zu verraten (26,1' = Mk. 1',10) - an sie wohl als vorgesetzte
Behrde der TempelpoIizei. Oder die Oberpriester beraten ber die
Verwendung der von Judas zurckgebrachten Silberlinge (27,6) -
"offensichtlich in ihrer Eigenschaft als Finanzverwaltung des Tem-
pels" ". Endlich laufen die aufgescheuchten Grabeswchter von 28,11
.. A.a.O. 21.
30 Iarael im lIIatthuaevangelium
(Sondergut) zu den Oberpriestern, d.h. wieder: zu den Chefs der Tem-
pelpolizei
n
. Dabei ist nicht bercksichtigt, da Judas 27,3ff. mit
seinen Silberlingen zuallererst bei den Oberprieatern und lteaten vor-
spricht als bei der kompetenten "Behrde". Ihnen bringt er das Geld
zurck (27,3; das ganze Stck 27,3-10 ist Sondergut). Sie sind ge-
meinsam betroffen und sagen miteinander: Was geht es uns an? Siehe
du zu (27,.)! Diese Darstellung der Dinge spricht nicht gerade fr
konkrete Kenntnisse des Evangelisten in Sachen oberpriesterlicher
Kompetenzen, auch wenn im folgenden - unmittelbar nach dieaem
Auftakt - die Oberpriester das Heft in die Hand nehmen (27, 6f.).
hnliches gilt fr 26,1 . Angenommen, Judas verhandelt mit den
Oberpriestern in ihrer Eigenschaft als vorgesetzte Behrde der Tem-
pelpolizei, so kann es nur verwundern, da im weiteren Verlauf des
Geschehens die bewaffneten Scharen um Judas von den Oberprieatem
und ltea/en dea Volk" ausgehen (26,.7), als wren sie gemeinsam
die "Oberen der Tempelhter". Und wenn die Grabeswchter von
28,11 allein den Oberpriestern Bericht erstatten, so stecken die doch
alsbald die Kpfe wieder mit den - ltesten zusammen. Als ob sie
nicht selbst "Behrde" genug wren! Sie sind es nicht. Matthus
schildert die "Oberpriester und ltesten des Volks" als Handlungs-
einheit. Der Singulrbegriff "Oberpriester" erscheint zweimal als
Parallel begriff zu "Oberpriester und lteste" (26,1.'.7; 27,6 '3);
nirgends bezeichnet er etwas Selbstndiges (vgl. 28,11 f.). Die "auer-
gewhnliche Sorgfalt und Genauigkeit", die Hummel dem Evange-
listen in dieser Sache nachrhmt und die er mit dem Stichwort "hi-
storisierendes Interesse" erklren mchten, ist tatschlich die Sorgfalt
und Genauigkeit schriftstellerischer Systematik bei der Darstellung
des messiasfeindlichen Geschlechts. Wieder isoliert Hummel den
"Einzelbegriff" in unerlaubter WeiBe. Wieder verkennt er die Funktion
des von Matthus geschaffenen "Einheitsbegriffs" und seine Aus-
wechselbarkeit mit dem Singulrbegriff.
Hummel fhrt weiter aus: "Fr die Verwendung des Begriffs der
ltesten gilt dasselbe wie fr die des Begriffs der Oberpriester. Mat-
thus lt erhebliche Sorgfalt und Genauigkeit walten, weil es um den
Proze gegen Jesus und um die Rolle geht, die die einzelnen Gruppen
dabei gespielt haben"lII. Die Rolle der Ueaten ist aber /ar Mattluiw
keine andere al8 die der Oberprieater (oder Schriftgelehrten 26,57; oder
beider zusammen 16,21; 27,.1). Nirgendwo spielen sie ihren eigenen
Part. Immer sind sie mit dem Partner zusammengesehen und bilden
eine Aktionsgruppe mit ihm (21,23; 26,3 . 7; 27,1.U2.20; 28,l1f.).
Was Hummel seinerseits nur besttigen kann: "Sie werden bei Mat-
thus nie allein, sondern stets zusammen mit den Oberpriestern bzw .
.. A.a.O. 21. .. A.a.O. 22.
Die Oberpriester und Altesten des Volka 31
Oberpriestern und Schriftgelehrten genannt"". Ihr einziges Spezifikum
bei Matthus (gegenber Markus) besteht darin, da sie, wieder nur
in Verbindung mit den Oberpriestern, betont als lteste des Volle,
fungieren (21,23; 26,3.47; 27,1). Im Sinne des Evangelisten sind auch
die Oberpriester und ltesten Reprsentanten Israels: das Volk
handelt in seinen Autoritten
H
Von dieser Anschauung her ist es nur
konsequent, wenn sich nach 27,22 (redaktionell, gegen Mk. 15,13) aus-
drcklich aUe mit dem Ansinnen der Oberpriester und ltesten identi-
fizieren, Barabbas freizubitten, Jesus aber "ans Messer zu liefern"
(27,20). Das ganze Volk bernimmt im selben Zusammenhang vor
Pilatus erklrtermaen die Schuld am Tode Jesu (27,25; Sondergut).
Auch hier ist die Tendenz des Evangelisten zu erkennen: der Tod Jesu
ist nicht blo Sache der "Oberen"; die "Oberen" stehen vielmehr fr
das Ganze
17

Die Oberpriester und ltesten treten auerhalb der Leidensge-
schichte (und 28,11 f.) nur noch in den Tempelstreitgesprchen
21,23ff., und zwar als die ersten Kontrahenten Jesu auf (21,23). Da
sie nirgendwo im Evangelium das Weichbild JerusaJems verlassen,
mu man sie sich als die spezifisch jerusalemiBc1le "Krperschaft"
Israels vorstellen, und in concreto als die Vorkmpfer des Todes Jesu
in der Heiligen Stadt. Um ihnen die Kontur und Geschlossenheit einer
handelnden Einheit zuzum_n, bedient sich Matthus eines zwie-
fachen Verfahrens. An solchen Stellen, wo Markus nur die Oberpriester
erwhnt, setzt er noch die ltesten in den Text (Mk.15,3.11
H
fMt.
27,12.20; vgl. Mk. 15,31fMt. 27,41, wo der Evangelist die ltesten zu
den Oberpriestern und Schriftgelehrten hinzutreten lt). Wo aber bei
Markus die Schriftgelehrten nach seiner Vorstellung "berschieen",
streicht er sie und reduziert den Text auf seine zweigliedrige Einheit
der "Oberpriester und ltesten" (Mk. 11,27; 14,43; 15,lfMt. 21,23;
26,47; 27, 1"). Oder er macht aus den Oberpriestern und Schriftge-
.. A.a.O. 21.
In 2,4 spricht Matthiua von den .... 1 MOG
.. Die Identitt von Fh .... rachaft und .. Volk" sich auch aua 21,43;
vgl. Theodor Zahns Bemerkung z. St. in: Das Evangelium des Matthiua, Komm.
zum NT I; 4. Au. 1922, 632f.: ..... die Anwesenden sind nicht in ih .... r Eigen.
schaft als ilplC,0V'rCl; TOG >-!loG, sondern als Vert .... ter des jdischen Volka angeredet.
Dies ergibt 81ch WlZweideutig daraus, dall nicht, wie man nach v.41 erwarten
knnte, gesagt wird, die Regierung des jdischen Volks werde von den bis
herigen Regenten auf ande .... "&genten bertragen werden, sondern die Gottes
herrachaft werde von einem Volk auf ein anderes Volk bergeben." - Vom
.. jdischen Volk" bitte Zahn beaacr nicht gesprochen. Matthua blickt auf die
Generation der Basileia.Berufung von damals .
.. Die Oberpriester von Mk. 15,10 st .... icht Matthius (27,18) .
Vgl. S. 21. Die Schriftgelehrten von Mk. 9,14 fallen der radikalen Um
formung von 9,14ff. bei Matthiiua zum Opfer (17,'4ff.; vgl. S. 42). Doch fragt
KI08tennann, HNT 143 im Blick auf die starke Verwandtschaft des Mt. und
Lk .. Textea: "hatten Mt. und La. eine ande .... Mcform vor sich'"
32 Iarael im Matthiuaevangelium
lehrten von Mk.l', 1 die Oberpriester undlteaten des Volks von 26,3.
Dazu kommen in 27,' die Oberpriester und ltesten im matthischen
Sondergut. So konzentriert sich Matthus auf einen Aktionstrger und
gewinnt damit eine relativ starke Einheitlichkeit der Szenerie. Er gibt
den Oberpriestern und ltesten bzw. Oberpriestern und ltesten des
Volks in der Pasaionsgeschichte (und darber hinaus) den Faden der
Handlung in 8 von 13 Fllen in die Hand (26,3."; 27,1.'.12.20;
28,11f; ohne Formel und zusammen mit den Schriftgelehrten 27,'1).
Da sie als die handelnden Pel'llOnen zu gelten haben, illustrieren 26,'
und 27, 1 sehr eindrcklich: ein Todesbeschlu gengt den Ober-
priestern und ltesten nicht. Nach Mk.lIS, 1 beschlieendieAutoritten
Jesu Auslieferung - im Vollzug ihres Tod_7I8CIalag" von 1',1, wie-
man ergnzen mag. Bei Matthus dagegen wiederholen und bekrftigen
die Oberpriester und ltesten des Volks ihren ersten solennen Todes-
bucAlufJ von 26,,10 in 27,1 in aller Form, um daraufhin Jesus ge-
bunden an Pilatus auszuliefern. Das will sagen: Die Oberpriester und
ltesten des Volks sind fr Matthus die Exponenten der Christus-
Todfeindschaft Israels auf dem Boden Jerusalems. Erst Matthus hat
dieses Bild der Oberpriester und ltesten als einer Aktionseinheit ge-
schafFen und ihm seine charakteristischen Zge aufgeprgt. Es handelt
sich also um einen durchaus ungeschichtlichen Pel'llOnenkomplex, der
aus tendenziser Bearbeitung vorgegebener Traditionen stammt. Weil
Matthus von vorneherein diesen Komplez anvisiert, ist es dem Exe-
geten verwehrt, die ltesten wie Hummel gleichsam als "alleinstehend"
zu betrachten (der das im Widerspruch zu seiner These S. 21 tut, sie
wrden bei Matthus nie allein genannt) und berlegungen anzu-
stellen, was mit den ltesten in Verbindung mit den Oberpriestern
allein oder den Oberpriestern und Schriftgelehrten zusammen jeweils
gemeint sei
ll
Antwort: nichts; sie sind jeweils nur, was ihre Partner
auch sind. AIs selbstndiges Phnomen existieren sie fr Matthus so
wenig wie die Sadduzer. Die Oberpriester und ltesten des Volks
sind fr Matthus Reprsentanten Israels als Kollektiv des Bsen wie
andernorts die Schriftgelehrten und Phariser oder Phariser und
Sadduzer. Malt Matthus jedoch die doctores in den Farben vlliger
wechselseitiger Synonymitt, so empfangen demgegenber die Ober-
priester und ltesten durch seine redaktionelle Arbeit den Charakter
einer eigenstndigen Gruppe. Der Grund liegt darin: Matthus hlt
sich an die Basis des Markus-Textes, der die Oberpriester und ltesten,
singulr oder mit anderen agierende einzelne, auch schon auf Jerusalem
beschrnkte. Auf diesem Fundament baut er mit der ihm eigenen
.. Vgl. Kloatennann, HNT 207: ,,3f .... wird aus Mo' Worten ,eine SitzUDg
und ein fmilioher BeaohluB des Synedriuma' ...
11 vgl. Hummel a.a.O. 21.
Ihre Synagogen 33
Konsequenz weiter. Es gengt ihm, die Identitt der "Jerusalemer"
mit dem Volk zu betonen. So verzichtet er auf jede systematisch-
literarisch entwickelte Synonymitt der Jerusalemer mit den doctores
(nach Art der doctores untereinander), kraft deren die Lehrer stereotyp
mit den Oberpriestern und ltesten zu einer "Einheitsfront" ver-
bunden wren. Genug, da beide "Gruppen" da sind; die Lehrer
Israels (Schriftgelehrte, Phariser) und die Oberpriester und ltesten
(des Volks), 80 21,15.45; 26,57; 27,41.62. In der Jerusalems- und
Passionsgeschichte ergeben diese "Gruppen" gemeinsam das Bild der
Reprsentanten Israels. - Was sich bei den "Pharisern und Saddu-
zern" und "Schriftgelehrten und Pharisern" beobachten lie, wie-
derholt sich im engeren Bereich der Leidensgeschichte bei den "Ober-
priestern und ltesten (des Volks)".
4. Ihre Synagogen.
Zur Erhrtung des oben Gesagten ist noch die Wendung "ihre Syn-
agogen" in die Betrachtung einzubeziehen.
Wir fragen nach den Wirkungssttten der Reprsentanten Israels
im Matthus-Evangelium. Die Oberpriester und ltesten gewahrt
maneinmalim Tempel (21,23; vgl.21,15),einmal im Palast des Hohen-
priesters Kaiphas, wo sie Konvent halten (26,3; vgl. 26,57). Dies sind
die einzigen reprsentativen Lokalitten Jerusalems, an denen sie in
Erscheinung treten; sonst folgen sie dem Ort der Handlung zu Pilatus
und zum Kreuz Jesu.
Anders die Lehrer Israels. Die Schriftgelehrten und Phariser z. B.
werden direkt auf "eure Synagogen" angesprochen (23,34"). Sie und
die Synagogen gehren zusammen (23,2/6
A
; vgl. 6,2.5 im Zusam-
menhang mit 5,21). Zieht man den Kontext heran, mu man "ihre
Synagogen" in 12,9" als die der Phariser (von 12,2) verstehen. Da-
mit ist der Konnex zwischen den doctores und "ihren Synagogen"
schon erschpfend beschrieben.
Wichtig sind noch die Summarien 4,23 und 9,35. Wenn es 4, 23 heit:
Und er zog in ganz Galilia umher, lehrte in ihren Synagogen und ver-
kndigte das Evangelium vom Reich ... 11, so meint "ihre Syn-
agogen" offensichtlich eine stehende galiliische Einrichtung, wobei
freilich zu beachten ist, da sich nach dem Gesamtzusammenhang
4,23--9,35 der Begri1f "Galilia" sachlich mit dem Israels ber-
I. Das Motiv der S)'Il8808I!D.GeiBelllDlJ ist gegenber Lk. 11, ", benchiiMi
(wohl redaktioneU a08 10,17, wo eich "ihre Synagogen" auCdie ,,Menachen'
bezieht).
u Zu 23,6 vgl. Mk. 12,39 und Lk. 20,46 .
.. Redaktionell gegenilbor Mk. 3,1.
.. Vgl. Mk. 1,39. Schon hier ateht "ihre Synagogen".
'?II! Woltor. IIoIJlpoaIUaIoIo
I_I im MatthWI8Vangelium
schneidet. Denn auf galilischem Boden folgen JesU8 die Scharen aus
Galila. den Zehnstdten. aU8 Jerusalem. Juda und von jenseits des
Jordans (4.25) - mit einem Wort: .. Israel" versammelt sich im Be-
reich Galilas. Hier beginnt JesU8 seine Auseinandersetzung mit den
Lehrem Israels (5.21ff.). Hier fllt das Wort: Solchen Glauben habe
ich bei niemandem in Israel gefunden (8.10). Hier erfllt sich nach 8.17
die Heilsweissagung an Israel. Und hier sprechen die staunenden
Mengen: Nie ist solches in Israel gesehen worden (9.33). was die Re-
prsentanten Israels. die Phariser. sofort abwehren: Durch den Ober-
sten der Teufel treibt er die Teufel aus (9.34). 4.23. von MatthU8 fast
gleichlautend dupliziert. lautet 9.35: Und JesU8 zog durch alle Stdte
und Drfer. lehrte in ihren Synagogen und verkndigte das Evange-
lium vom Reich ... Demnach gehren .. ihre Synagogen" zum Lo-
kalkolorit galilischer (= .. israelitischer") Drfer und Stdte". Der
zwischen den Summarien 4.23 und 9.35 liegende Komplex schildert
fr MatthU8 - auf dem Boden Gali1as - die exemplarische Hin-
wendung Jesu zu .. Israel". sein .. Wort" an das Volk (Kap. 5--7; vgl.
5.1; 7. 28f.) und seine .. Tat" (Kap. 8--9)17.
Nach allethm legt Bich die Deutung Ik, .. Synagoge" als ,eligis-re-
prtiaentalivu In.9Iitul 18f'am 7UZM. Hummels These: .. Fr die Kirche
des MatthU8 sind die Synagogen als solche die Synagogen des phari-
sischen Judentums ..... ist nicht gerechtfertigt. In ihr wirkt sich seine
verfehlte Behandlung der Phariser-Texte aU8. die ihm den Blick fr
die wechselseitige Austauschbarkeit der Autoritten und ihre repr-
sentative Funktion verstellt. Auch 4.23 und 9.35 mit ihrer Besonderheit
im Kontext (Galila = Israel) lt er auer acht. Schlielich kann man
sich fragen. ob Hummel mit seiner Deutung der Wendung .. ihre Syn-
agogen" nicht seine Interpretation des Para1lelbegriffs .. ihre Schrift-
gelehrten .... deasvouiert. Zunchst spricht er von .. ihren Schrift-
gelehrten" als von den Schriftgelehrten der Phariser im Unterschied
zu christlichen Schriftgelehrten. Dann pldiert er bei .. ihre Synagogen"
in Analogie zu .. ihre Schriftgelehrten" fr pharisische Synagogen;
doch gibt es hier kein christliches Gegenstck. Er erklrt: .. Wo er die
Synagogen nicht ausdrcklich .ihre Synagogen' nennt. qualifiziert er
.. Vg\. die Nazareth.Perikope 13,1I3/f. mit "ihrer SynaROge" (13,114).
11 In diesen Rahmen bezieht Matthua auch ursprnglich ganz andera al18jl8.
richtetee "Material" ein, vg\. 8,28/f. - Die beiden Sammelberichte sind als
Ober. und Unterschrift des ganzen Komplexes zu verstehen (der Nestle Text
fhrt hinsichtlich des Veraea 9,35, der in Entsprechung zu 4,23 zum Voraus
gehenden gehrt, in die Irre; die Zsur liegt hmter 9,35; erat 9, 36 bildet den
Auft.akt zur Auaaendungarede). Sie bringen eine kurze, typisierende Inhalts
angabe von Kap. 11--9 nach den Stichworten : Lehre Jesu, die Predigt des
Evangeliume vom Reich (Kap. 11--7) und Heilung jeder Krankheit und jedes
Gebrechens im Volk (Kap. 8-9) .
.. A.a.O. 29. A.a.O. 17f.
Dieaea Gschlecht
sie doch als Sttten der Heuchelei und Ehrsucht. Christliche Syn-
agogen wird er dabei wohl nicht gemeint haben" 70. Kann man aber bei
"ihre Synagogen" nicht an pharisische Synagogen im Unterschied zu
christlichen denken, so wird man sich auch bei .. ihre Schriftgelehrten"
nicht gern auf pharisische Schriftgelehrte im Gegensatz zu christ-
lichen fhren lassen. Die formale Parallelitt der Wendungen mahnt
zur Vorsicht. Die Begriffe "ihre Schriftgelehrten" (vgl. 2,4 "die Ober-
priester und Schriftgelehrten du Volks") und "ihre Synagogen" setzen
gleichermaen die Einheit des Gottesvolkes in allen seinen Gliedern
voraus. "Sie" sind das eine, homogene Volk, reprsentiert durch seine
Lehrer, nicht die Spezies der Phariser
7l
So besttigt die Wendung
"ihre Synagogen" auf ihre Weise die matthisehen Topoi von der
Einheit Israels und der Identitt Israels mit seinen Reprsentanten.
5. Die8e8 Ge8CAlecht
Die vorliegende Darstellung der Reprsentanten Israels wandte sich
bisher ganz dem Thema der "Reprsentanten" zu, ohne den Begriff
"Israel" nher zu beschreiben. Nun ist die Frage zu stellen, welches
"Israel" die Autoritten zu reprsentieren haben. Das Bundesvolk
seit seinen ersten Tagen' Das von Jesus aus gesehen .. zeitgenBBische"
Israel, die "jetzt" lebende Generation' Oder berschneidet sich beides ,
Anders gefragt:_ Welche "heilsgeschichtliehe Betrachtung" ist auf
"Israel" angewandt - sofern eine solche Betrachtung vorliegt' Eine
Untersuchung des BegrifFs "dieses Geschlecht" soll auf diese Fragen
Antwort geben.
Zunchst fhrt der Terminus "dieses Geschlecht" noch einmal auf
die Kongruenz der Reprsentanten mit "Israel". Nach 12,38 erheben
"etliche der Schriftgelehrten und Phariser" ihre Zeichenforderung
7l

Die Antwort lautet aber: Das bse und ehebrecherische Ge8CAlecht
sucht ein Zeichen (12,39), so da die Autoritten von hier aus in der
Tat als Repr8entanten, als "Stimme des Volks" zu gelten haben. Im
folgenden bringt der Evangelist die Logien vom Gericht ber .. dieses
Geschlecht" 71 und fgt den Spruch von der Rckkehr unreiner Geister
in den Menschen an ", den er redaktionell am Ende der Kompositions-
.. A.a.O. 29.
71 Da du eine Volk nun doch .. verachieden" repriiaentiert wird, hat seinen
Grund in dem Matthiua vorgegebenen Matarial mit Phariaiem, Schriftgelehrten
uaW., das .... piettvoll und doch in seinem Sinne weiteriuMt, indem er die (ver-
schiedenen) unter sich synonymen Rapriiaentanten schafft, ohne sich radikal
auf eine .. Gruppe" festzulegen .
.. Vgl. Bultmann, Tradition 114: .. Die Zaichenfordarung wurde in Q offenbar
von unbenannten Subjekten (Lk. 11,16) ausgesprochen; bei Matthua sind
12,38 daf"ur die Schriftgelehrten und Phariaier eingesetzt."
7. 12,41f.; aWl Q, vgl. Lk. lI,3H.
n 12,43-45; aus Q, vgl. Lk. 11,24-26 .
0
36
einheit wieder auf "dieees Geschlecht" bezieht: 80 wird es auch diesem
bsen Geschlecht ergehen (12,45c). 16,1 wiederholt daa Thema der
Zeichenforderung (nach Mk. 8,1111'.). Dieses Mal wonen die Phariser
und Sadduzer
71
ein Zeichen vom Himmel sehen. Und wieder ent-
gegnet Jesus: Das bse und ehebrecherische Guc1Iled BUcht ein
Zeichen (16,4)". Nicht anders in Kapitel 23. Die Adresaaten heien
jetzt: Schriftgelehrte und Phariser, Heuchler ... Sie Bind es, die Jesus
durch seine Weherufe dem Gericht anheimgibt. Gleichwohllieet man
23,36: Das aHes wird ber dieees GucIIldt kommen 77. hnlich spricht
Matthus (mit Markus) von "diesem Volk". In 15,1 geht es um "Pha-
riser und Schriftgelehrte". Von ihnen, 80 vernimmt man im jetzigen
Kontext, habe Jeeaja geweissagt: Dieees Volk ehrt mich mit seinen
Lippen ...
78
Dieser erste berblick ber die Texte knnte es nahelegen, sich
unter "diesem Geschlecht" Israel als Gegenber Jesu in Einheit mit
seinen Reprsentanten vorzustellen 7'. Zwei Momente blieben dabci
jedoch unbercksichtigt. Zunchst gilt unsere Aufmerksamkeit den
von Matthus bernommenen Logien 11,1611'.10. Auf die Frage T(VI
3l 1Il'ou!lcsw -rljv y c ~ v TUnjV antwortet daa Gleichnis von den spielen-
den Kindern: einer hchst launischen Kinderschar. Und die folgende
Anwendung schliet Johannes und Jesus als Leidensgenossen "dieses
Geschlechts" zusammen (11, 18f.). Das 80 in 11, 1611'. enthaltene Motiv
"der Tufer und dieses Geschlecht" (vgl. 21,28-32) bertrgt Mat-
thus auf die Johannes-Perikope 3,111'. durch Einfgung der "dieses
Geschlecht" vertretenden Phariser und Sadduzer als Adresaaten des
Tufers (3,7): schon der Tufer hat es bei seinem ersten Auftreten in
ihrer Person mit "diesem Geschlecht" zu tun. So win es der Evan-
gelist. Doch nicht nur Jesus und der Tufer stehen in Auseinander-
setzung mit "diesem Geschlecht". 23,34 fgt noch die Jnger hinzu.
Auch die Q-Logien 23,3411'.11 kommen Matthus fr seine Sicht der
Dinge sehr zupa. Der Blick ist in die Zukunft gerichtet: Siehe, ich
sende zu euch Propheten und Weise und Schriftgelehrte. Von denen
werdet ihr etliche tten und kreuzigen, und etliche von ihnen werdet
ihr in euren Synagogen geieln und von einer Stadt zur andern ver-
folgen, damit ber euch komme alles gerechte Blut, das auf Erden
vergosaen wird, vom Blut des gerechten Abel bis zum Blut des Za-
.. Gegen Mk. 8,11 .. die Phari8ier"
.. Mattbus folgt hier nicht Mk. 8,12, aondern dupliziert den Q.Te"t (Lk.
11,29 = Mt. 12,39).
" Aus Q, vgl. Lk. 11,61. Der Evangelist verwandelt du ureprunglich eacha.
tologiach orientierte Logion in eine ,,Anaage innergeachichtlichen Gerichte" und
bringt es nun glatt mit 23,3711'. zusammen .
16,7C. = Hk. 7,6C. ,. Vgl. 17,17 oder 23,3711'
.. Aus Q, vgl. Lk. 7,31-36. ., Vgl. Lk. 11,'911'.
Di_ GeaohIeoht 37
charias, des Sohnes Berechjas ... Fgt 23,36 dem hinzu, da "das
alles" ber "diuu Ge8diledlt" hereinbrechen wird 11, so ist klar, da
yae 'tOtuTJj unter dem Blickwinkel des Sprechenden eine Gre der
"Zukunft" sein mu, genau gesagt das II/f'ael, das im Gegen1Jber UM
Gegen8atz zu den 1r:Unlligen Bolen vollends zum GerickI reil wird
l8
(vgl.
23,32) und das doch jetzt schon Jesus gegenbersteht, aus seinem
Mund die Unausweichlichkeit des Gerichts vernimmt.
Der Terminus "dieses Geschlecht" gewinnt also, aufs Ganze der in
Frage kommenden Texte gesehen, drei verschiedene Aspekte. Er be-
schreibt das Israel des Tufers, das Israel Jesu und der Jesus-Boten.
Achtet man nun darauf, da gerade diese drei von der Hand des Evan-
gelisten als Trger der Basileia-Botschaft fr Israel gezeichnet sind
(3,2 redaktionell/4,17 = Mk. 1,16; 4,23 und 9,35 red./10, 7 red., vgl.
Lk. 9,2), so hat man unter "diesem Geschlecht" nicht Israel im Sinne
des alten und bis zur Zeit Jesu gegenwrtigen Bundesvolkes oder das
Jeaus zeitgenBBische Israel "dieser Generation" zu verstehen, sondern
exakt: Israel im Anblick der Basileia-Verkndigung, das 18f'ael der
eschatologischen Slunde, die, angekndigt vom Tufer, von Jesus ver-
kndigend und mit Werken des Heils vergegenwrtigt (Kap. 5-7.8--
9; vgl. 12,28), schlielich durch die Jnger, gesandt zu den verlorenen
Schafen des Hauses Israel (10,5f.), als nahe bevorstehend ausgerufen
wird". Somit ist nicht blo an das "Volksganze"86 gedacht, sondern
an das Isrsel einer sehr przis zu bestimmenden Stunde: sie hebt mit
dem Tufer an und findet mit der Verwerfung der Jesus-Boten ihr
Ende (vgl. 22,7fr.)". "Dieses Geschlecht" und seine "Zeit" gehren
zusammen. Jesus, dem Johannes als Vorlufer vorausgeht und der die
Jnger sendet, ist die "Mitte" seiner Zeit. So wenig wie auf das aus den
Vgl. Anm. 77
Gegen Max Meinertz, .. Di_ Geechlecht" im Neuen Teetament, BZ NF 1
(1957) 283-289, der S. 286 auf .. du jdische Volk als solches" deutet. M. ber
sieht den Kontext; .. dieses Geschlecht" ist Adressat Jesu und der knftigen
Boten. Abwegig auch Joaeph 8chmid, Du Evangelium nach Matthiua, RNT
I, ,. Au. 1959, 330: .. das ganze jdische Volk seit grauer Vergangenheit bis
zur Gegenwart ist hier gemeint." AhnIich Schniewind NTD 237 (vgl. 1'5) .. du
Judenvolk als Ganzes". Die Bedeutung .. diese Art" (Schniewind NTD 162,237)
scheidet berhaupt aus, vgl. Walter Bauer, Wrterbuch zum Neuen Teetament,
5. Auf). 1963, 305f .
.. Mt. 24,34 kann auller Betracht bleiben. War .. dieses Geechlecht" hier ur-
sprnglich du Israel der letzten, unmittelbar bevorstehenden Stunde, so
emplangt die Wendung aus ihrem jetzigen Kontext den allgemeineren Sinn
von .. (vgl. 2',30). Die Parusie hat sich verzgert (2',48;
25,5) und die Ml88ionierung der Heiden soll dem Ende noch vOrBlI8genen (24, I') .
.. Dieses Geschlecht" hat hier also seine spezifisch .. jdische" Farbe verloren .
80 F. BchseI, ThW I 661.
.. Du Stck 23, Mtr. verbietet eine Prolongierung des Begriffs .. dieses Ge
schlecht" bis in die des Evangelisten hinein. Fr Matthius liegt
.. dieses Geschlecht" mit dem Widerfahrnia seines Gerichts als ganzes in der
Vergangenheit.
38 Israel als Einheit des Bsen
Schriften bekannte "alte Israel" ist YEVEIi TlXUTll demnach pauschal
auf die "Juden" zu deuten 87, was schon das konkret hinweisende
"dieses" ausschliet. EB ha1Ul.elt Bich um da8 IBrCUl einer butimmlen Be-
ru/ungBphaBe, einer einzigartigen, Btreng chriBlologiscA und eschalologiBch
qualifizierten heilBgeBChichUichen Stunde.
Ist also mit dem Matthus-Evangelium von den Reprsentanten
Israels zu sprechen, so stehen diese Reprsentanten nicht fr "ganz
Israel" oder gar das .. Judentum", sondern allein fr jenes durch das
Matthus-Evangelium vor Augen gerckte Israel, das in drei aufein-
anderfolgenden Akten die Nhe der GotteshelTllchaft erfhrt und durch
sein dreimaliges Nein, wie noch zu zeigen ist, der Berufung zur Basileia
verlustig geht, sein heilsgeschichtliches Ende findet. Die Reprsen-
tanten Israels sind im Matthus-Evangelium die Vertreter der inner-
halb des Evangeliums dargestellten, berschaubaren und zeitlich
determinierten heilBgeBChichUichen Grpe .. IMael".
B. Israel als Einheit des Bsen
Das Folgende soll die Thesen des vorausgehenden Abschnitts durch
eine Untersuchung der von Matthus bernommenen, "Israel" be-
treffenden Markus-Stoffe und Q-Materialien sowie der einschlgigen
Stcke des Sonderguts untermauern und zugleich in extenso dar-
stellen, da der Evangelist die eine, heilsgeschichtliche Gre .. Israel"
seines Evangeliums konsequent .. negativ" qualifiziert. Zunchst sind
smtliche .. wertenden" Abweichungen des Matthus-Textes gegen-
ber Markus (in Sachen .. Israels") festzuhalten.
1. Die MarkuB-SIoUe
MI. 9,l-8/Mk 2.1-lS
Mk. 2,8 spricht Jesus zu "etlichen der Schriftgelehrten" (2,6 =
Mt 9,3): Was denkt ihr solches in euren Herzen! Der Vers blickt zu-
rck auf 2, 7 (mit der Frage: Was redet dieser so? Er lstert. Wer kann
Snden vergeben auer Gott allein ?), wo bei Matthus nur die abrupte,
unbegrndete These: .. dieser lstert" (9,3) steht. 9,4 bringt gegenber
Mk. 2,8 eine krftige Verschiebung in malam partem: Warum denkt
ihr BBU in euren Herzen 1 Die unbegrndete, schroffe Behauptung
17 Gegen Victor Haaler, Die knigliche Hochzeit, Matth. 22,1-14; ThZ 18
(1962) 25--35,33, Anm. 34: .. Die Juden sind daa bse und ehebrecherische ...
Geschlecht." - Ein ergnzender Hinwei8 auf 23,30. 31.32.35 darf nicht fehlen.
Hier zeigt aieh, da .. dieses Geschlecht" eine lange Vorgeschichte hat, mit der
es zusammengehrt; vgl. auch S. 115, Anm. 2 und S. 132ft'. (bee. 133, Anm. 65).
Die lIlarkusStoft'e 39
der Lsterung und das harte "Bses" bedeuten gegenber Markus
eine deutliche "Peiorisierung" des Textes.
Jft. 9,18--26/Jfk. 5,21--43
Aus dem SynagogenVorsteher (Mk. 5,22 = Lk. 8,41!) ist bei Mat-
thus ein beliebiger "Oberster" geworden. Tendenzise nderungen des
Redaktors: ein um Hilfe bittender offizieller Vertreter Israels scheint
fr Matthus nicht mehr akzeptabel zu sein (vgL zu 17,14-21 S. 42).
Jft. 13,10--15/Jfk. 4,10--12
Ist die Verstockung Israels bei Markus Ziel und Wirkung der
G1eichnisrede (4,12), so bei Matthus, der bewut auf "dieses Volk"
blickt (13,16), die Voraus8etzung, auf die Jesus mit seinen Basileia-
Gleichnissen richterlich reagiert (13, 13): Darum rede ich zu ihnen in
Gleichnissen, weil sie mit sehenden Augen nicht sehen usw. Auch der
vom Evangelisten aus Mk. 4,25 beigebrachte Vers 13,12 gibt Auskunft
ber das Versagen Israels. Jenen ist es nicht gegeben, die Geheimnisse
des Himmelreichs zu erkennen (13,11), denn, so darf man sinngem
ergnzen, sie "haben" nicht; wer aber nicht "hat" (sc. die Frucht, das
Christusbekenntnis o..), von dem wird auch noch genommen
werden, was er hat: daher die Parabelrede ; sie soll Israels vorgegebene
Schuld des Nicht-Habens besiegeln, indem sie vom Heil aUBBchliet,
das Angebotene entzieht (0 <xp&-ljcn:TGU <xn:' (lTO 13,12). Steht der
Text bei Markus im Dienst der Geheimnistheoriel, so bei Matthus im
Horizont seiner speziellen Israel-Darstellung. "Dieses Volk" hat mit
sehenden Augen nicht gesehen usw., also hat es keinen Anteil am heil-
vollen Geheimnis der Basileia. Jeder Zugang dazu wird ihm von JeJ1U8
Selb8t durch das Jfedium der Parabelrede ve1'8pIlrrt! So machen Jesu
Gleichnisse Israels Unheil definitiv, bringen das frher geweiSsagte
Verderben zu gegenwrtiger Erfllung, vgL 13,14 mit dem bezeich-
nenden Israel, das die ihm dargebotene Hand des Heils
ausgeschlagen hat, ist die von Jesus richterlich preisgegebene massa
perditionis.
1 Vgl. William Wrede, Das MessiasgeheirnniB in den Evangelien, 3. Aufl.
1963, 64ft'. J oachim Gnilka, Die Veratockung IBraels, laaias 6,9-10 in der
Theologie der Synoptiker, StANT 3 (1961), mchte auch fr Markus von einem
.. Strafcharakter der Parabelrede" sprechen (80). Doch liegt 3,22ft'. die ange
drohte .. Strafe" nicht im Gleichniacharakter der Antwort Jeau, die den Vorwurf
der Beaessenheit abwehren will (3,23-27), 80ndern in der Nicht Vergebung fr
die Lsterung dea Geiates (3,29). Der Evangeliat folgt hier seinem Stoft', der die
Parabeln durchaus alB .. Veratndniahilfen" darbietet, ohne einen Auagleich mit
seiner Theorie zu Buchen. Ebenao 2,1811'. Von der verhllenden Wirkung der
Parabe11'ede ist nur 4, 2ft'. etwaa zu bemerken, und gerade hier fehlt daa Gericht.-
Motiv.
40 Israel als Einheit des Bsen
Alt. 14,3--12/Alk. 6,17--29
Die Verhltnisse des Markus-Texte& sind bei Matthus auf den Kopf
gestellt. Mk. 6,19 ist es Herodias, die dem Tufer nach dem Leben
trachtet. Sie richtet jedoch nichts aus, weil Herodes seinen Gefangenen
frchtet, wohl wissend, da er ein gerechter und heiliger Mann sei. He-
rodes steht gleichsam als Schutzschild vor Johannes: " ... und er lie
ihn bewachen, und wenn er ihn hrte, kam er in schwere Verlegenheit
und hrte ihn doch immer wieder gern" (6,20). Ganz anders der
Matthus-Text. Hier ist von vorneherein klar, da Herodes selber Jo-
hannes tten will (14,5), doch frchtet er sich vor dem Volk, das den
Tufer fr einen Propheten hlt, wie es nach 21,46 auch Jesus diesen
Rang beimit (vgl. 21,11), was wiederum den dort genannten Autori-
tten Respekt einflt. Wolf gang Trilling beurteilt diese tiefgreifende
Differenz zu Markus richtig: "Herodes Antipas wird 80 in eine Linie
mit seinem Vater gestellt, der Jesus nach dem Leben trachtete (2,13),
und mit seinem Bruder Archelaus, dessen Herrschaft Furcht weckt und
die 'bersiedlung nach Galila erforderlich macht (2,22). Alle stehen in
einer einzigen gottfeindlichen Front ... "I. Wenn Trilling freilich hinzu-
fgt, es gbe nur zwei Fronten, und Herodes stehe auf der Seite der
Prophetenmrder, trifft er den Text nicht. Denn Johannes gilt, ab-
gesehen von der Meinung des Volkes, im Matthus-Evangelium keines-
wegs blo als Prophet (vgl. 11, 9ff.). Er steht mit Jesus und den Jngern
in einer Front als Bote der Himmelsherrschaft : gegen diese drei wtet
die gesammelte Feindseligkeit Israels. Diese drei erleiden von seiner
Hand den Tod (Johannes: 14,10; 17,12; Jesus: 12,14; 16,21; 17,12
usw.; die Jnger: 22,6; 23,34). Israel -- doppelter und dreifacher
Mrder der Basileia-Boten: an diesem Bild arbeitet der Evangelist
durch seine "Korrektur" des Markus-Texte& in der Tufer-Perikope
8

Alt. 14,13/Mk. 6,30-32
Markus berichtet nach der Tuferperikope von der Rckkehr der
Apostel zu Jesus. Um dem Andrang der Vielen auszuweichen, fahren
Jesus und die Jnger mit dem Schiff abseits an einen verlassenen Ort
(6,32). Matthus bergeht Mk. 6,30f. und schliet hart an 14,12 die
Notiz vom Entweichen Jesu an; die Jnger bleiben auerhalb des Ge-
sichtsfeldes. 14,13 ist deutlich nach Mk. 6,32 formuliert, nur tritt VE-
X ~ P l l a n an die Stelle des harmlosen mj>.&ov. Der Sinn dieser Aus-
lassung und Akzentverschiebung ist offenkundig: 80 bedrohlich ist die
I Die Tiufertradition bei Matthua, BZ 3 (1959) 271-289,275.
I Da Matthua den MarkuaText bearbeitet, ist z. B. an der bei ihm stehen
gebliebenen Notiz von der tiefen Betrbnis des Knigs zu erkennen. Sie hat bei
Markus ihren guten Sinn, da Herodea hier im Vorausgehenden zum Tufer hlt.
In der matthiachen Fassung der Legendo steht sie sinnlos im Leeren.
Die MarkU8.Stoft'e
41
dem Tufer bewiesene Todfeindschaft Israels, da Jesus (der mit Jo-
hannes zusammengehrt) vor ihr fliehen mu-.
Mt. 15,1-20IMk. 7,1-23
Im matthischen Text fallen sofort die Verse 12-14 auf, die bei
Markus fehlen'. Die Jnger fragen: Weit du, da sich die Phariser
rgerten, als sie das Wort hrten 1 15,13 besttigt dieses von 15,12
vorausgesetzte faktische rgernis der Reprsentanten; sie sind - an
Jesus - zu Fall gekommen (vgl. 11,6). Die Antwort Jesu besteht in
einer herben Gerichtsankndigung fr .. jede Pflanze, die mein himm-
lischer Vater nicht gepRanzt hat". Eindrucksvoll illustriert der Text
unsere These von der Einheit Israels mit seinen Reprsentanten bei
Matthus. Denn die Phariser und das von ihnen gefhrte .. Volk"
gehen gemeinsam dem Gericht entgegen; das .. Volk" mit seinen
Fhrern. Wieder dieses harte, negative Kollektivurteil ber Israel:
Blinde, von Blinden gefhrt. Wieder keine Silbe von Heil und guter
Aussicht fr Israel. Das ganze Volk, Fhrer und Gefhrte in ihrer Ein-
heit, ist dem .. Abgrund" verfallen. Ja, Jesus selbst berlt sie aus-
drcklich ihrem Verderben. Sie sollen ihren Weg weiter gehen - .. lasset
sie ... "
Mt. 16,1-12IMk. 8,11-21
Das Stck von der Zeichenforderung der Phariser und Sadduzer
(16,1.2a.4; vgl. 12, 38f.) formuliert Matthus im Anschlu an Mk. 8,11
bis 13. Bezeichnend, da der Evangelist die Versuchung Jesu als
.. Hauptmotiv" der Gegner energisch an die Spitze rckt (hnlich
Mt. 19,3/Mk. 10,2). Aus der Frage Mk. 8,12 (Was sucht dieses Ge-
schlecht ein Zeichen 1) wird die anklagende Behauptung: das bse
und ehebrecherische Geschlecht sucht ein Zeichen'! Fr die Phari-
ser von Mk. 8,11 setzt Matthus die .. Phariser und Sadduzer" und
behlt diese Gegnerschaft in der folgenden Szene bei (gegen Mk. 8,15:
Sauerteig der Phariser und Sauerteig des Herodes); er verbindet also
die beiden Textgruppen zu einer greren Einheit. Whrend Markus
das Gesprch vom Sauerteig in aller Breite unter den Aspekt des
Jngerunverstndnisses rckt, formt es Matthus in einen Angriff Jesu
auf die Lehrerschaft Israels um : Sehet zu und htet euch vor dem Sauer-
teig der Phariser und Sadduzer (16,6; wiederholt 16,11) - das ist,
wie 16,12 abschlieend feststellt, nichts anderes als die Ure der
Vgl. "'"x.:.P"l ..... ',12, wieder in Verbindung mit dem (gefangen gesetzten)
Tufer; 12,15: Flucht Jeau nach dem Todeabeachlu der Phariser (= JrIk. 3,7);
16,21 : Jeau Entweichen nach der Auecinandereetzung mit den Pharisern und
Schriftgelehrten (16, 1 ft'.); vgl. 2, 12.13.1 '-22.
16,13 Sondergut; 16,14 aU8 Q (vgl. Lk. 6,39)!-Zu 111,1-20 vgl. S. 140ff.
Israel als Einheit dea Bllen
Phariser und Sadduzer. Verwerfliches Israel; vor der Lehre seiner
Reprsentanten wird gewarnt.
Al,. 17,l4--21/Alk. 9,14--29
In der Perikope von der Heilung des Epileptischen streicht Mat
thus den Disput der Schriftgelehrten mit den Jngern. Wo Jesus die
Lehre .. Israels" so nachdrcklich perhorresziert, knnen sich die Jnger
begreiflicherweise nicht mehr mit den Vertretern des .. bsen und ehe
brecherischen Geschlechts" unterreden.
Al'- 19,1-12/Alk. 10,1-12
Mit ihrer Frage nach der Entlassung des Weibes erscheinen bei Mat-
thus die Phariser von vorneherein in einem viel ungnstigeren Licht
als bei Markus (10,2), wo sie nach der Mglichkeit der Ehescheidung
berhaupt fragen. Fr Matthus haben sich die Versucher Jesu, wie der
Text suggeriert,lngst fUr die Ehescheidung entschieden, ja sie mchten
wissen, ob es erlaubt sei, seine Frau um jeder U r ~ willen zu ent-
lassen - ihre Praxis, wie man ergnzen mu. Jesus bekmpft ihre
Iibertinistische Haltung, die fUr die Haltung .. Israels" steht', nach
dem Matthus-Text zunchst mit einem kategorischen .. berhaupt
nicht" (19,4--6; der Evangelist stellt das Schpfungsargument anders
als Mk. 10,6-9 als wuchtige Gegenthese an die Spitze), dann mit
einem Satz, der auf die laxe Scheidungspraxis Israels eingehen, sie in
aller Form zurckweisen will (19,9): Wer seine Frau I ~ !nl nopve(qt
entlt ( .. nicht wegen Unzucht" = um jeder Ursache willen) ... be-
geht Ehebruch I. Bemerkenswert ist auch, da sich nach 19,7 die
Phariser aufMose und sein .. Gebot" berufen, whrend Jesus von einer
.. Erlaubnis" redet und darauf hinweist, von Anfang an sei es nicht also
gewesen (19,8; das ausgesprochene argumentum principii fehlt bei
Markus), wo im Markus-Text Jesus selbst unbefangen nach dem von
Mose Gebotenen fragt (10,3; vgl. 10,6), dieweil seine Gegenber mit
der .. Erlaubnis" Moses argumentieren. Der Evangelist will zeigen:
Jesus schlgt .. Israel" seine vornehmste Waffe, das Gebot Moses, mit
dem argumentum principii aus der Hand. Gott steht, was die Ehe-
scheidung betrifft, von Anfang an gegen Mose, Gesetz und Phariser.
Mit alledem ist der Text wieder viel schrfer als bei Markus gegen
Israel gewandt.
Wohl BUS Q (vgl. Lk. ll,29), vom Evangeliaten nach .. inen Absichten
redigiert.
7 Weil die Pharia6er fr "Israel" votieren, mu man den Streit zwiachen
Hillei und Schammai von 19,UI". femhalten. Waa hilltorisch geoehen (cum grano
aalill) HiUela "Lehre" war, i.t fr Matthus Sache (der Vertreter) lJaDZ Ja....., ...
19,3-9 zeigt, wie weit der Redaktor von konkrethilltorillchen .. jdischen " Ver.
hiltniaaen entfemt iIIt.
Zu 11,32 und 19,9 vgl. S. 137f.
Die MarkusStoffe
Mt. 21,18f./Mk. 11,12-14
Nur im Blick auf den Matthus-Text ist von einer Verfluchung des
unfruchtbaren Feigenbaums zu sprechen (vgl. 21,41.43). Dieser Zug der
Darstellung liegt Mk. 11,13 ( .. denn es war nicht die Zeit der Feigen")
vllig fern. Da der Feigenbaum als .. Symbol" Israels zu gelten hat",
motiviert Matthus mit der fehlenden Frucht die folgende Verfluchung
Israels zu ewiger Unfruchtbarkeit (!), deren Unumstllichkeit und
Gegebenheit er (gegen Mk. 11,14) krftig herausstreicht: und alsbald
verdorrte der Feigenbaum ... - .. This story is unique in the Gospels,
in that it describes the only miracle of Jesus which is purely destructive"
(Fenton) 10.
Mt. 21,33--46/Mk.12,l-12
21,35 spricht im Unterschied zu Mk. 12,3 (f8tLpat" Xat!
xcv6,,) schon vom Tod und der Steinigung der Knechte. Mk. 12,4f. fat
der Evangelist in einem Satz zusammen (21,36): Wiederum sandte er
andere Knechte, mehr als die ersten, und sie taten ihnen gleichalso.
Trilling beurteilt diesen Vorgang richtig i er sagt: "Das Handeln der
Winzer ist von Anfang an gleich, die Ttung des Sohnes steht in einer
Linie mit den vorherigen Missetaten. So entsteht der Eindruck: Das
ist die Regel, das ist die Art dieser Winzer"ll. Neben dieser Betonung
der "mrderischen Art" Israels legt Matthus wie in 21,18f. den Finger
auf seine "Unfruchtbarkeit". Schon 21,34 zielt auf dieses Motiv.
Mk. 12,2 steht das neutrale Ti;I XatLpi;li 21,34 sagt dagegen: Als aber die
Zeit der FrUdite gekommen war ... Ist es Mk. 12,2 das Interesse des
Weinbergbesitzers, "bei den Weingrtnern von den Frchten des
Weinbergs (seinen Anteil!) in Empfang zu nehmen", so verlangt er in
21,34 durch die Boten prononciert nach Beinen Frchten. 21,41 zu-
folge wird er den Weinberg anderen Weingrtnern austun, die ihre
Frchte bringen zu ihrer Zeit, und 21,43 8pricht davon, die Gottes-
herrschaft werde von "euch" genommen und einem Volk gegeben
werden, das ihre (der Basileia) Frchte bringe. Beides fehlt bei Marku8.
Dann lt es sich Matthus wieder angelegen sein, das unausweichliche
Gericht mit dem Hinweis auf die Bosheit der Delinquenten einsichtig
zu machen. Mk. 12,9 heit es: Er wird kommen und die Weingrtner
umbringen. Anders 21,41: Er wird die BBeuJickter bel umbringen,
wobei der Evangelist noch eine besondere Pointe bereithlt insofern,
VgJ. Joachim Jeremias, Jeau Verheiung fr die Vlker, 2. Aufl. 1959,42,
Anm.167.
'0 John C. Fenton, The Gospel or St. Matthew, Tho Pelican Gospel Com-
mentaries, 1963, 336.
11 Das wahre Iarael 56.
Iarael als Einheit des Dosen
als er die "Weingrtner" sich selbst das Urteil sprechen lt 11. Schlie-
lich fgt Matthus in 21,45 noch die Bemerkung hinzu, die Ober-
priester und die Phariser htten erkannt, da Jesus von ihnen sprach.
Sind sie gemeint, so ist es nur logisch, da sie im folgenden Jesus zu er-
greifen suchen (21,46 = Mk. 12,12): in ihnen verkrpert sich das blut-
besudelte und verworfene Isra.el des Gleichnisses, das auch vor "seinem
Sohn" nicht haltmacht.
Jlt.22,l--22jAlk.12,l3--17
Zwei Dinge fallen auf. Einmal ersetzt der Evangelist clYPMLV, "er-
haschen, fangen" aus Mk. 12,13 durch nlXyL3tUCLv, "mit der Schlinge
fangen", fgt also 22,15 die Nuance des lauernden Schlingenlegens
hinzu. Zum andern verwandelt er das Wissen Jesu um die Heuchelei
der Gegner von Mk. 12,15 in seine Erkenntnis ihrer B08heit (22,18),
ohne sich freilich das n6xpLaLt;-Motiv des Markus-Texte& entgehen zu
lassen. Formuliert Markus die folgende Frage Jesu ohne sonderliche
Anrede, so fhrt Matthus fort: Was versucht ihr mich, ihr Heuchler'
Jlt. 22,23--33/Alk. 12,18--27
Der Redaktor nimmt 22,33 aus Mk. 11,18 auf und trgt es hier nach.
Mit der Schlusentenz, da die Mengen, die es hrten, sich ber Jesu
Lehre entsetzten, will er die peinigende Fremdheit der Antwort Jesu
fr die Ohren Israels zum Ausdruck bringen: das Volk steht auf der
Seite der Sadduzer, deren Anliegen zugleich das Anliegen Israels ist--
und deren Niederlage, wie das Folgende zeigt, die Phariser nicht ruhen
lt, bis sie zum "Gegenschlag" ausgeholt haben. (So wenig ist Mat-
thus an "historischen VerhltniBBen" interessiert; so wenig kennt
er sie.)
Jlt.22,34--40/Jlk.12,28--34
Erstaunlicher Gegensatz! Bei Markus "einer von den Schrift-
gelehrten", der wei, da Jesus den Sadduzern trefflich geantwortet
hat; der eine sachliche Frage stellt und auf Jesu gelungene Antwort
hin sein Lob nicht zurckhlt, um im gleichen Gesprchsgang die Worte
Jesu ergnzend, kommentierend fortzufhren, worauf ihm Jesus unter
dem Eindruck seiner verstndigen Rede bekennt, er sei nicht ferne
vom Reiche Gottes I'. Bei Matthus dagegen "die Phariser", auf-
11 21,44 kann hier auller Betracht bleiben, da sich diese GerichtsankDdigung,
die wohl als zum ursprnglichen Text Ir,hrig anzusprechen ist, nicht nur auf
.. Israel", aondem &I ... generelle Sentenz' auch auf das 21,'3 genannte .. andere
Volk" bezieht; vgl. Georg Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit, Untersuchung
zur Theologie des Matthiua, FRLANT 82, 1962, 111.
II Vgl. Gnther Bomkamm, Das Doppelgebot der Liebe, in, Neuteatament
liehe Studien fr Rudolf Bultmann, BZNW 21, 2. Au1\. 1957, 85-93.
Die MarkuaStoffe
gescheucht durch die "Schlappe" der Sadduzer; ein Gesetzeskundiger
aus ihrer Mitte, der Jesus fragt, um ihn zu verBUChen - die Pha.1anx des
Bsen. Die "positiven" Zge des MarkusTextes sind konsequent
unterdrckt. In der Perikope vom grten Gebot tritt (auf dem Hinter
grund von Mk. 12,28ff.) die Hrte und Systematik des Evangelisten in
seiner IsraelDarstellung besonders schroff zutage.
Mt. 22,41-46/Mk. 12,35-37
Die Verse Mk. 12,35ff. entrollen das Bild einer "sa.chlichen" Aus-
einandersetzung in der Davidssohnfrage. Jesus lehrt im Tempel: Wie
aagen die Schriftgelehrten ... ! Als Zuhrerschaft ist das Volk zu
denken, vgI. 12,37: Und die groe Volksmenge hrte ihm gerne zu.
Matthus fhrt in 22,41 die Phariser des vorausgehenden Stcks in
die Szene ein und transponiert den Text auf die Ebene eines "Streit-
gesprchs". - Da aber die Phariser veraammelt waren, fra.gte sie
Jesus: Was dnkt euch um Christus ... 1 Am Ende sind - nach den
Sadduzern - auch die Phariser geschlagen. 22,46 stellt abschlieend
fest: Und keiner konnte ihm ein Wort antworten; auch wagte es von
jenem Tag an keiner mehr, ihn noch weiter zu fragen. Da.e heit im
Kontext: Jesus schlgt mit seiner Attacke die geschlossen anlaufende
Front der Feindschaft Israels zurck. Er wird zwar versucht, aber er
behlt endgltig die Oberhand. Auf seiner Seite ist der Sieg der ber-
legenen guten Sache.
Mt. 26,1-6/Mk. 14,1-2
Markus berichtet vom TodesaMChlag der Oberpriester und Schrift-
gelehrten ... a:lrrov n 36>.Cjl cln:ox-rdvColalv).
Nach Mt. 26,3f. versammeln sich die Oberpriester und ltesten des
Volks im Pa.1ast des Hohenpriesters Kaipha.e und fassen den "offi-
ziellen" Besclilu{Jl', Jesus mit List gefangenzunehmen und zu tten.
Man sieht: Jesu Tod ist die solenne Entscheidung Israels.
Mt. 26,14--16/Mk. 14,10--11
Judas erbietet sich, Jesus zu verraten (Mk. 14,10). Der folgende Satz
lautet: AIs die (Oberpriester) es hrten, freuten sie sich und ver-
sprachen, ihm Geld zu geben. Matthus bergeht die "Freude" der
Autoritten; dafr stellt er das Ganze unter den beherrschenden Ge-
sichtspunkt des Geldgeschfts. Judas tritt auf und fragt: Wa.e wollt
ihr mir geben, da ich ihn euch verrate! Und die Oberpriester machen
den bsen Handel alsbald perfekt: Sie aber wogen ihm dreiig Silber-
linge dar. Bei Markus kommt das clprUPlov-Motiv erst nachtrglich ins
.. Vgl. Bauer, Wrterbuch 1540.
Israel als Einheit des Bsen
Spiel; Matthus gibt der Szene von vorneherein die eine dstere Note:
Israel, auf dessen Seite Judas hier steht, .. verschachert" seinen Messias.
Mt. 27,1-2/Mk. 15,1
Im Markus-Text fassen die Autoritten einen Beschlu und lassen
Jesus fesseln, abfhren und an Pilatus ausliefern. Nach 27, I f. jedoch
wiederholen vor der Auslieferung Jesu alle (!) Oberpriester und ltesten
des Volks ihren feierlichen Todellbe8chluP von 26,4 (vgl. 12,14) in aller
Form. - Diese eiserne Stirn, dieses grimmig zum Tode Jesu ent-
schlossene Israel!
Mt. 27,11-14/Mk. 15,2-
Wo Markus nach der Auslieferung Jesu sofort zu 15,2 berleitet:
Und Pilatus fragte ihn ... , verweist Matthus (nach den von ihm ein-
geschobenen Versen 27,3-10) gleich mit dem ersten, die Szene wrdig
erffnenden Satz auf die Hoheit Jesu: Jesus aber trat vor den Statt-
halter
l6
Diese Linie fhren 27,12ff. konsequent weiter. Jesus ant-
wortet auf die Anklagen der Oberpriester Wld ltesten nicht, wie 27, 12
(gegenber Mk. 15,3) vermerkt. Als daraufhin Pilatus das Wort er-
greift, wird auch er in Jesu Schweigen einbezogen: Und er antwortete
ihm auch nicht auf ein einziges Wort, so da sich der Statthalter sehr
verwunderte (viel schwcher Mk. 15,5). Israels Anwrfe gegen seinen
Knig verdienen keine Erwiderung - an die Adresse der Anklger und
des Pilatus. Schweigen, Schweigen sagt alles.
Mt. 27,1S--26/Mk.15,6--15
Zuletzt ist noch die Barabbas-Perikope zu betrachten. Mattbus be-
tont den schroffen Kontrast zwischen Barabbas und Jesus. Erlutert
Mk. 15,7 verhltnismig ausfhrlich und in referierendem Ton, Ba-
rabbas gehre zu den Aufrhrern, die bei dem Aufruhr einen Mord be-
gangen htten, so spricht Matthus in 27,16 deftig plakatierend von
dem .. berchtigten Gefangenen namens Barabbas" und suggeriert so
den Gedanken an einen blen Verbrecher. Dem stellt er das reine Bild
von .. jenem Gerechten" gegenber, um dessetwillen das Weib des Pi-
latus im Traum viel erlitten hat (27,19 Sondergut). Dazu bernimmt
er 27,23 (Was hat er denn Bses getan 1) unverndert aus. Mk. 15,14.
Auch die Wleingeschrnkte Verantwortlichkeit Israels fr den Tod Jesu
will der Evangelist wieder herausstellen. Nach Mk. 15,11 wiegeln die
Oberpriester das Volk auf, .. da er ihnen lieber den Barabbas frei-
gbe" - Wld nichts weiter. In Mt. 27,20 berreden die Oberpriester
Wld ltesten die Volksmenge, sie sollten Barabbas .. begehren", Jesus
.. r"'"IILL (Aor. pass.) hier intransitiv I Vg\. Bauer, Wrterbuch 765.
Die MarkusStoft'e 47
aber zum Tode bringen, wie es nun heit. Diesem Ansinnen leistet das
Volk bereitwillig Folge. Es erklrt sich mit seinen Reprsentanten soli
darisch, macht den Tod Jesu zu seinem ausgesprochenen Anliegen.
Alle sprechen sie: Er soll gekreuzigt werden (27,22; anders Mk.15,13) 18.
Das ganze Volk bernimmt die Schuld am Tode Jesu (27,25 Sondergut).
Eine weitere Differenz gegenber Markus liegt darin, da Matthus das
Entweder-Oder im Blick auf Barabbas und Jesus in die Mitte der
Szenerie rckt. Das Volk hat die Wahp7: Verbrecher oder Christus.
Das ist schon 27,17 die Frage (anders Mk. 15,9), die Pilatus dem Volk
noch einmal in aller Form vorlegt: Welchen von den beiden wollt ihr,
da ich euch freilasse (27,21; fehlt so bei Markus}t Das Volk ent
scheidet sich expressis verbis fr Barabbas (wieder fehlt das mar
kinische Gegenstck). Und auf die Frage des Statthalters, was mit
Jesus geschehen solle, verlangt es entschlossen nach seinem Kreuz
(27,22; mit Mk. 15,12f.), bereit, alle Konsequenzen seiner Ent
scheidung auf sich zu nehmen: Sein Blut komme ber uns und unsere
Kinder (27,25). "Da", auf diese Erklrung hin, so unterstreicht Mat
thus, gibt Pilatus ihnen Barabbas frei (27,26; anders Mk. 15,15),
Jesus aber berweist er zur Kreuzigung. Wichtig ist noch das mat-
thische Sondergut. Trilling hat richtig gesehen, da 27,19, vom Evan
gelisten (wie 27,24f.) geschickt in den Kontext eingebettet, zunchst
den Gang der Handlung aufhalten soll: die Autoritten bekommen
Zeit, das Volk zu berreden. Auch das ist exakt beobachtet, da die
Mahnung "Habe nichts mit diesem Gerechten zu schaffen" dem 27, 24f.
Berichteten auf seine Weise vorarbeitet. In der Tat tut Pilatus dann
das Entsprechende; er will am Blut Jesu nicht schuldig sein
18
"Da-
durch, da ... 1L'Il8ev aoE KTA. (Vers 19) und c i i j i 6 ~ dILL KTA. (Vers 24)
aufeinander abgestimmt sind, wird die alleinige Verantwortung der
Juden fr den Urteilsspruch vorbereitet ... Matthus verwendet das
Wort der Heidin als helle Folie, damit die Schuld der Juden sich um so
dunkler abhebe"u. So mit Recht Trilling. 27,24 zufolge sieht Pilatus,
da sein Hinweis auf die Unschuld Jesu (27,23) "nichts ntzt", sondern
das Geschrei nur gewaltig aufrhrt. Er hat getan, was er konnte. Er hat
dem Volk vorgelegt, was ihm zusteht: die Wahl, ohne Zweifel an seiner
Wahl (htte er hier zu whlen) aufkommen zu lassen. Das Volk aber hat
anders entschieden und hlt leidenschaftlich an seinem Willen fest. Also
wscht Pillitus seine Hnde - mit Recht I - in Unschuld: Sehet ihr
zu '" Das ist der Duktus der matthischen Darstellung: "Israel" ist
11 In 26, 66 bergeht Matthus das nciv ... von lIIk. 14,64; er trgt es hier nach.
" &.1\&.>.0.27,16 statt 6. "exPYlTOVTO lIIk. 15,6.
,. Der Kontl'llllt zu dem berchtigten Gefangenen von 27,111 ist TriUing
entgangen.
,. Das wahre Israel 68. Von den ,.Juden" sollte Trilling im Blick auf die vor.
liegenden Texte besser nicht sprechen, vgI. S. 116, Anm. 45.
Iarael als Einheit des Been
eil, das den berchtigten Barabbas seinem Knig vorzieht und sich
feierlich zu seiner Schuld bekennt.
2. Die Q-Materiolim
hnlich wie im Vorausgehenden gilt es nun, die Matthus und Lukas
gemeinsamen, von Israel handelnden oder darauf bezogenen Stoffe auf
.. qua1ifizierende" nderungen der Redaktion hin zu untersuchen.
MI. 3,7-10IL1c. 3,7-9
Die Logien sind bei Mtthus und Lukas bis auf leichte stilistische
Anderaartigkeiten wrtlich identisch, nur die redaktionellen Rahmen-
Notizen weichen voneinander ab. Nach Lk. 3,7 a ergehen die Worte des
Tufers an die Volksmenge, die hinausging, um sich von ihm taufen zu
lassen. Matthus aber denkt sofort an .. Israel". Seine Adressaten sind
3,7a .. viele der Phariser und Sadduzer", die Johannes zur Taufe
kommen sieht. Zudem stellt er seinem Text anders als Lukas die zu-
meist aus Mk. 1,5 bernommene Notiz voran, die davon spricht, Jeru-
saJem, das ganze jdische Land und die ganze Landschaft um den
Jordan 10 sei zu Johannell hinausgezogen usw. Den bei Markus folgenden
Vers 1,6 vom ueren Habitus des Tufers bringt er schon in 3,4, so
da er von der Johannes-Taufe Israels 3,5f. in einem Zuge zu der
Gerichts-Adresse an Israel (die Phariser und Sadduzer) bergehen
kann. Kaum tritt der erste Bote der Basileia auf (vgl. 3,2 redaktionell)
und stt auf .. Israel", schon mu er drohend die Stimme erheben!
Q-BfoUe der Bergpredigt
Die von Matthus zwischen 5,20 und 7, 28f. zusammengestellten und
redigierten Q-Stoffe der Bergpredigt (vgl. Lk. 6,27-38.41-44.46-49;
11,2-4.9--13.34--36; 12,22-31.33--34.58-59; 13,23--24.26-27;
16,13), die bei Lukas auf verschiedene Szenen verteilt und zumeist an
die Adresse der Jnger (6,20; vg1.6,27; 11,1; 12,22; 16,l),aberauch
an die Volksmenge (11,29; 12,54) oder freischwebend zu .. ihnen" ge-
sprochen sind (13,23), hat der Evangelist durch die Rahmen-
bemerkungen 5,20 und 7,28f. zusammen mit anderem Gut zu einer
gegen .. Israel" gerichteten Rede Jesu ausgesta1tet
l
Die Logien dienen,
mit 5,20 zu sprechen, zur Beachreibung der Gerechtigkeit, die besser
ist &1s die der BcAriftgde1&rlen und PlaariaiW. Mit dem Blick auf .. diese
Worte" (7,28) stellt 7,29 abschlieend fest, Jesus habe das Volk ~ ~
i ~ o u ~ fx.fijV gelehrt und nicht wie ihre BcAriftgek1irlen. Sehr ein-
Fehlt bei lIIarkus. Lk.3.3 berichtet MYOn, JoMnnu habe sich in die
ganze Landschaft. um den Jordan begeben.
11 5,20 redaktionell; zu 7,28f. "81. Mk. 1,22.
Die QMateria1ien 49
drucksvoll hat der Evangelist sein Vorhaben beim Vaterunser durch
gefhrt, das Lk. l1,lff. unter dem Stichwort .. Herr,lehre uns beten"
den Jngern zugeeignet ist. Matthus dagegen bringt das Vaterunser
nach 6,5-8, der Wamung vor den Heuchlern 11, und fgt im Kontrast
zum also beschriebenen Beten IsraelsIll hinzu: So sollt ihr beten ...
Mt. 8,S-13/Lk. 7,1-10; 13,281-
Der erste in die Augen springende Unterschied zum lukanischen
Text liegt darin, da sich bei Matthus der Hauptmann in persona an
Jesus wendet und seinem Glauben selbst beredten Ausdruck verleiht,
whrend er nach Lk. 7,3 .. lteste der Juden" zu ihm sendet, die sein
Anliegen vortragen und sich mit dem Hinweis auf seine Verdienste um
Israel (I) fr ihn einsetzen (7,4f.); im folgenden bekundet er seinen
Glauben durch den Mund von Freunden (7,6ff.). Die Hinwendung der
Oberen Israels zu Jesus und die Sympathie eines Heiden fr Israel sind
fr Matthus, falls diese Momente in seiner Q-Vorlage eine Rolle
spielten u, in Konsequenz seiner ganzen Israel-Zeichnung, wie sie seine
Formulierung von 8,10 wieder erkennen lt, unmglich geworden
(vgL 9,18). Heit es Lk.7,9: Nicht einmal in Israel (das doch das
.. Glaubensvolk" ist) habe ich solchen Glauben gefunden; berbietet
hier &\so der Glaube des Heiden denjenigen Israels, so schreibt der
harte Griffel des Redaktors in 8,10: Bei niema1lllem habe ich so groen
Glauben in Israel gefunden, was um so schwerer wiegt, &1s Matthus
dem die Verse 8,11 f. folgen lt, die der endzeitlichen Erwhlung der
Heiden Israels Verwerfung gegenberstellen". Der totale Unglaube
Israels rechtfertigt die ihm angedrohte endgeschichtliche Katastrophe.
.. Die Verae 6, 7 f. haben, isoliert betrachtet, eine andere Ausrichtung und
.ind von einem anderen Standpunkt aue fonnuliert aJa 6,lIf. ( ... c. ..... p 01
... """ I), doch .trt daa den Evangeliaten nicht, oie aeinem bergreifenden Zu-
aammonhang "wider Iarael" unterzuordnen (vlfl. 6,1-4.16-18) .
.. Auffallend iat du absolute "die Heuchler' in 6,2.5.16; vgl. 2.,111, daa auch
Did. 8,1.2 vorkommt, wo unzweideutig und kollektiv .. die Juden" gemeint Bind.
Steff und Tennini entatammen wie Did. 8,1 f. der cbriatlichen Aueeinander
eetzung mit dem "Judentwn"; Matthiue jedoch gebraucht .ie im Rahmon
eeiner .. geachichtlichen" Ierael.Schilderung fr du Gegenber Jeau .
.. Bultmann, Tradition 39 vennutet, da erat Luku die lteaten und ihre
"Tmente in eeinen Text einfhrte.
V gl. die 80rgfltige Analyae Trillinga, Du wabre larael 88 f. - Gnilka 98,
Anm. 36 mchte nicht zugeben, .. da Jeaue hier ganz Iarael aJa Nation (I) ver
wirft ... Demgegenber iat Trilling beizupflichten, der die achneidenden Kon-
turen dea Textea gewi.aeenhaft nachzieht. Nach Trilling 89f ...... iat der Tenor
ao auf Endgltigkeit und Unwiderruflichkeit da man kawn be
zweifeln kann, Mattbiu. habe du Wort aJa gltigen Urtai\aapruch ber Iarael
in eeiner heilsgeechichtlichen 80nderatellung aufgeraUt". Weniger zufrieden
stellend iat Triflinga Erklirung der .. Shne der Baaileia" (89), unter denen er
"du aueerwihlte Volk aJa 8Olchea" verateht - in Anlehnung an G. Dalman,
Worte Jeau 94: "Die ,Shne der Gotteaberrachaft' sind 80mit die ihr durch ihre
Geburt angehrenden, welche dadurch ein naturhaftea Recht auf ihren Beaitz
, 8701 Walte
50 Israel als Einheit des BOsen
Mt. 8,19-22/Lk. 9,57-60
Auch diese Verse hat der Evangelist in Q vorgefunden. Die Ab-
weichungen gegenber Lk. 9,57ff. sind charakteristisch. Wo sich nach
Lk. 9,57 "irgendeiner" zur Nachfolge bereit erklrt, setzt Matthus
dafr einen Schriftgelehrten; ihm widerfahrt Jesu abweisende Ant-
wort. Der "andere" (Lk. 9,59), den Jesus bedingungslos beansprucht,
ist fr Matthus "ein anderer von den Jngern" (vgl. S. 26f.). Wie der
Evangelist den um Hilfe bittenden Synagogenvorsteher eliminiert
(9,18; vgl. den vorausgehenden Abschnitt S. 49), so "streicht" er
auch den nachfolgewilligen Schriftgelehrten: in seinem Text mu Jesus
den Reprsentanten Israels zurckweisen. Das harthrige, unglubige,
radikal-bBe und deshalb von Jesus selbst auf sein Verderben zurck-
geworfene, dem zuknftigen Gericht verfallene "Israel" kommt fr die
Nachfolge Jesu nicht mehr in Frage.
Mt. 11,16-27/Lk. 7,31-35; 10,13-15. 21-22
Unsere Aufmerksamkeit gilt zunchst der Kompositionsarbeit des
Evangelisten 11. Matthus und Lukas bieten die Anfrage des Tufers,
Jesu Zeugnis ber Johannes und seine Klage ber "dieses Geschlecht"
mit kleineren redaktionellen Modifikationen (Mt. 11, 12-15; Lk. 7,29 f.)
in derselben Reihenfolge: 11,2-6.7-11.1&--19; Par Lk. 7,18-23.
24-28.31-35. Wo Lukas im folgenden sein Sondergut, die Perikope
von der groen Snderin 7,36-50, einbringt, "fhrt Matthus die An-
klagen gegen dieses Geschlecht einem Hhepunkt zu, indem er Jesus
die Wehrufe gegen die unbufertigen Stdte Galilas sprechen lt, die
darber hinaus bei Matthus einen noch schrferen Klang haben als
Par Lk. 10,13-15 ... "17 Aber damit nicht genug, bringt der Evan-
gelist mit dem hart an 11,20-24 angeschlossenen "Jubelruf" (11,25
bis 27; Lk. 10,2lf.) noch einmal den Gedanken der Verwerfung
Israels zum Ausdruck, so da er die ganze Komposition als Gerichts-
rede wider Israel verstanden wissen will 11. 11,16-19 entspricht in der
Substanz genau Lk. 7,31-35. Dagegen fallen die Abweichungen von
11,20 -24 gegenber Lk. 10,13 -15 stark ins Gewicht. Gnilka hlt
haben." Dabei ist bersehen, da auf dem Boden des Matthaua-Evangeliuma
die Buileia durchweg keine GrBe der Geburt oder "Natur" ist, die in den
"alten Bund" zurckzudatieren und mit ihm identisch wre, IOndem eine
GrBe verbaler Berufung, die dem Volk durch ihre Boten (Tufer, Jeeua, Jnger)
zuteil wird und erat mit Johannes anhebt. Die 8aaileia begrndet eine einzig-
artige, neue, endzeitliche Berufungageachichte, fordert Glauben. Der Unglaube
(gegenber Jesua, wie im Falle unseres Textes) schligt als furchtbares Gericht
auf Israel zurck. .
H VgJ. Gnilka \H.
17 Gnilka \H. Vgl. seine Analyse von 11,20-24 a.a.O. 118.
11 Zu Gnilkaa Auee88lung von der "antijdischen Note" der matthiischen
Komposition a.a.O. 118 vgJ. 8. 66, Anm. 46.
Die Q-Materialien 51
przise fest, da die Weherufe in der lukanischen Komposition einen
anderen Ton tragen, "den Tonus der Jngerbelehrung"' . Seinen Aus-
fhrungen ist zuzustimmen: "Voran geht die Aussendungsrede mit der
abschlieenden an die ablehnenden Stdte gerichteten Drohung
(10,1-12). Die Wehrufe wollen den Jngeru sagen: Ich, euer
Meister, habe Ablehnung erfahren. Deshalb mt auch ihr damit
rechnen. Aber ihr sollt wissen: ,Wer euch hrt, der hrt mich; und wer
euch verachtet, der verachtet mich. Wer aber mich verachtet, ver-
achtet den, der mich gesandt hat' (10,16)"'. Matthus leitet die
Logien durch die Rahmennotiz 11,20 ein: Da fing er an, die Stdte
anzuklagen 30, in denen die meisten seiner machtvollen Taten ge-
schehen waren, weil sie (trotzdem) nicht umgekehrt waren. Das gibt
allem Folgenden seinen bestimmten Akzent. Denn nun erscheinen die
Weherufe als vernichtende richterliche Antwort Jesu auf die voraus-
zusetzende, faktische Unbufertigkeit der Stdte, nicht mehr als dro-
hendes Werben um ihre mgliche, schleunigst zu unternehmende Bue:
definitive Unbufertigkeit bedingt die definitive Gerichtsansage (11,21
bis 23a). Diese Note wird von Matthus in 11,23b.24 unterstrichen"'.
Mit 11,23b begrndet er den kommenden Hllensturz Kapernaums
durch den Verweis auf "Sodom": Denn wren in Sodom die Macht-
Taten geschehen, die bei dir geschehen sind, es stnde noch heute.
M. a. W., Kapernaum ist schlimmer als Sodom - wieviel sicherer ist ihm
das angedrohte Gericht! Ja, so bekrftigt 11,24 am Schlu, es wird
dem Lande der Sodomer am Tage des Gerichts ertrglicher ergehen als
Kapernaum. - So schwer trifft es das unausweichliche Verderben.
Auch hinsichtlich des "Jubelrufs" Mt. 11,25-27; Par Lk. 10,21f.
weicht Matthus stark von der lukanischen Komposition ab. Nur vom
Lukas-Rahmen her ist das Stck wirklich als "Jubelruf" zu charakteri-
sieren. Im Vorausgehenden (Rckkehr der Siebzig) begegnet das Stich-
wort "Freude" gleich zweimal (10,17.20). In 10,21a spricht Lukas
dann expressis verbis von der pneumatischen Agalliasis Jesu und gibt
10,21 b.22 so die Hhenlage eines jubilierenden Ausbruchs. Nichts der-
gleichen bei Matthus. Zu jener Stunde, so fhrt 11,25a die Gerichts-
verkndigung fort, hub Jesus an und sprach ... Der Herr Himmels
und der Erde ist es, der "solches" vor den Weisen und Verstndigen in
seiner souvernen Wahl (11,26; vgl. 11,27) verborgen, jedoch den Un-
mndigen offenbart hat. Man fhlt sich an 13, 10ff. erinnert, wo es in
Jesu Souvernitt beschlossen liegt, das ungehorsame Israel durch
seine Parabelrede auf seine Verstocktheit festzulegen, die Jnger aber
.. A.a.O. 98, Anm. 38 .
.. Fr 6 w : a t ~ .. v vgl. die Bedeutung ,,(berechtigte) Vorwrfe machen",
Bauer, Wrterbuch 1129 (2.) .
, 1I,23b redaktionell; obenso 11,24 nach 10,15.
1_1 als Einheit des Bsen
selig zu preisen, denen die Geheimnisse der Himmelsherrschaft zu er-
kennen gegeben sind (vgl. 13, 16f.). In diesem Horizont wird man die
matthische "Synopse" von 11,20-24 und 11,25--27 interpretieren
mssen: Wird "Israel"8. das unumstliche Gericht verkndigt, 80
begegnet es darin dem in seiner Offenbarung frei verfgenden, das
Weise und Kluge ausschlieenden, doch das Geringe erwhlenden Gott
(vgl. den Heilandsruf l1,281f.).

Auch diese beiden greren Einheiten sind, grob gesagt, aus Q-
Stoffen aufgebaut, und zwar bei Matthus in der Reihenfolge: Heilung
des Besessenen (12,22--24), "Beelzebub"-Perikope (12,25--30), Vom
Zeichen des Jona (12,38--42), Spruch vom Rckfall (12,43--45),
(Jesu wahre Verwandte bei Lukas: Heilung des Besessenen
(11, 14f.), "Beelzebub"-Perikope (11,17-23), Spruch vom Rckfall
(Seligpreisendes Weib 11,27f.), Vom Zeichen des Jona
(11,16.29-32)88. Schon die von Lukas abweichende Anordnung und
"Adressierung" der Stcke gibt Auskunft ber die Tendenz der mat-
thischen Darstellung. Der Text reflektiert eine durchgehende Aus-
einandersetzung mit den Reprsentanten Israels (12,24 die Phariser;
12,38 etliche der Schriftgelehrten und Phariser), wo im Lukas-Text
das Gegenber der Handlung relativ unbestimmt bleibt (11,14 die
Volksmenge; 11, 15 etliche von ihnen; 11, 16 andere; 11,27 eine Frau
aus dem Volk; 11,29 die Volksmenge) und mit l1,27f. die szenische
Einheit des Ganzen durchbrochen ist: lose verbundene Stoffe, wo Mat-
thus eine straffe Kompositionseinheit schafft und alles einem Leit-
gedanken unterstellt. Es wird sich zeigen, da auch die "Abweichung"
von den groen Gesamtentwurf nicht zerbrechen, sondern
ihm dienen, ihn mit einer letzten "Spitze" abschlieen soll.
In 12,23 fhrt der Evangelist (gegen Lk. 11,14) die Frage des Volks
nach der Davidssohnsschaft = Messianitt J esu ein, die er vom Anfang
des Evangeliums an voraussetzt
H
Diese Wrde Jesu greifen die Pha-
11 Da Matthus ad vocem Chorazin, Bethsaida, Kapemaum an "Israel"
denkt, deutet er durch die Einordnung der WeheruCe hinter der Klage ber
"dieses Geschlecht" an. Doch auch seine 11,20, in jenen Stdten
seien die meisten seiner Macht-Taten geechehen, ist lUcht gleichgltig: Wo sich
Jeaus Israel in besonderer Weise zugewandt hat, verfllt seine nbullCertigkeit
veratndlicherweiae dem schroffsten Verdikt. Zu bedenken ist auch, da Mat-
thus Kapemaum in 9, 1 bewut als "seine Stadt" charakterisiert.
11 Zur Analyse vgl. Bultmann, Tradition 10-12 .
.. Der "Sohn Davids" begegnet schon 1,1 (vgl. den Stammbaum von 1,6--
16), dann 9,27; 12,23; 16,22; 20,30.31 (ParMk. 10,48.49),21,9.15; 22,42 (Par
Mk.12,35). Die Synonymitit von Davidsschn und Chriatusprdikat wird
nirgends (in Analogie zu "Christus" und "Sohn Gottes" 16,16; 26,63) direkt
ausgesagt, ist aber verschiedentlich deutlich zu konstatieren, vgl. l,l/16f.;
21,5/9; 22,42.
Die Q.Materialien
riser an (12,24), ziehen sie durch den (gegenber Mk. 3,22; Lk. 11,15
erheblich krasser vorgetragenen 85) Vorwurf der dmonischen Be-
sessenheit Jesu in den Schmutz
H
. So schafft Matthus einen grellen
Aufta.kt. Die Front zwischen den kmpfenden Parteien ist deutlich ab-
gesteckt, Israels aggressive Bosheit scharf markiert. Damit ist der
Boden bereitet, auf dem die folgenden "Attacken" Jesu (vgL 12,31f.
33-36) als ric1&terlicke Reaktion mglich und einsichtig werden.
Das folgende Beelzebub"Streitgesprch"37 gestaltet Matthus bis
12,30 im wesentlichen nach Q, dann bringt er wie Mk. 3, 28f. das Wort
von der "Feindseligkeit wider den Geist" (12,31f.)H, deren Un-
verzeihlichkeit er mit hrterer Eindringlichkeit als bei Markus, nmlich
gleich zweimal vor Augen rcken will
3t
; schlielich rundet er den
ersten Gesprchsgang durch 12,33-36 ab 10. Bemerkenswert ist die
Abweichung von 12,28 (Austreibung der Dmonen durch den Geist
Gottes) gegenber Lk. 11,20 (Austreibung durch den Finger Gottes).
Nach Hummels zutreffender Beobachtung weist die matthische
Fassung des Logions " ... im jetzigen Zusammenhang vorweg auf die
Lsterung des Geistes ... in v. 31f .... "Cl Was Israel Jesus angetan
hat, 80 will der Evangelist durch 12,31f. im Konnex mit 12,28 dartun,
kann weder in dieser noch in der zuknftigen Welt Gnade finden. Die
Lsterung des in Jesus Wunder wirkenden Geistes ist unvergebbarl
Die Verse 12,31 f. haben bei Matthus ihren ursprnglichen, warnenden
Ton verloren und sind zu definitiv deklarierenden Gerichtsworten ge-
worden u, die Israels ungeheuerliche Behauptung mit der Ver-
kndigung seiner ewigen Verlorenheit beantworten. Mit 12,33-36
weist Matthus in dieselbe Richtung. An der Frucht erkennt man den
Baum; Israel aber ist Schlangenbrut: Wie knnt ihr, die ihr bse seid,
Gutes reden! Hummel sagt richtig: "V. 33-35 fhrt die bsen Worte
der Phariser darauf zurck, da sie grundstzlich bse sind"u. Wer
aber aus bsem Herzen Bses redet wider den Messias Israels, wird am
Tage des Gerichts, wie 12,36 zu verstehen gibt, aus seinen Worten ver-
worfen werden. So steht es um IsraelI
Mit Hummel 123: "Dieaer treibt die Dmonen "ur (ox ... cl ,,1) . )
durch Beelzebul, den Obersten der Teufel, aus."
o. Vgl. 9,32-34; Bultmann, Tradition 226.
17 Vgl. Mk. 3,23--27 .
.. Bei Lukas fehlt an dieaer Stelle das Entsprechende, vgl. 12, 10.
11 Die "Liaterung des Geistes" (Mk.3,29) verwendet er schon 12,31. In
12,32 wiederholt er das Motiv mit eigenen Worten: Wer (ein Wort) wider den
Heiligen Geist redet ...
Zu 12,33.34b.35 vgl. Mt. 7,16-20; Lk.6,43--45. Die Verse 12,34&.36
stammen vom Evangelisten .
.. A.a.O. 124 .
.. Vgl. Hummel 126 ( .. keine werbende Auseinandersetzung mehr") .
.. A.a.O. 126.
54 Iamel als Einheit des Bsen
Mit 12,38 beginnt ein zweiter Gesprchsabschnitt, wieder eingeleitet
durch Worte der Reprsentanten. Auffallend ist der Kontrast zu
12,22ff., den Matthus durch sein von Lukas abweichendes Arrange-
ment des Textes erzielt. Schndes Israel- die geistgewirkten Wunder
Jesu verteufeln sie, aber ein Zeichen (zu seiner Beglaubigung) wollen
sie sehen! Dieses Begehren spricht wieder fr die abgrndige Bosheit
der Opponenten, die der Evangelist auch an dieser Stelle nachdrck-
licher konstatiert, als es im lukanischen Parallel-Text 11,29 ("Dieses
Geschlecht ist ein bses Geschlecht") der Fall ist. Das Adjektiv "ehe-
brecherisch" und ein durch !1r1 verstrktes (= darauf aus sein)
verschrfen die matthische Fa.ssung (12,39). Dem verruchten Ge-
schlecht wird kein Zeichen gegeben werden denn das Zeichen des Pro-
pheten Jona. Lk. 11,30 lt nicht klar erkennen, worin dieses Zeichen
bestehen soll. Man mag an die Auferstehung Jesu denken, doch legt es
der Text selbst nicht nahe. Demgegenber hebt Matthus in 12,40 auf
die drei Tage und Nchte ab, die der Menschensohn im Scho der Erde
sein wird wie Jona im Bauch des Walfisches: die Auferstehung Jesu
vom Tode ist das eine Zeichen, das Israel (in Zukunft) gegeben wird.
Ist jedoch dies das Zeichen, wiegt Israels Absage an seinen Messias nur
noch schwerer, wird seine Gerichtsverfallenheit noch unausweichlicher.
Denn die Leute von Ninive und die Knigin von Sden werden am
Tage des Gerichts das Geschlecht verdammen, das dem die Stirn ge-
boten hat, der mehr ist als Jona und Salomo, d. h. in der Nachbarschaft
von 12,40: dem Herrn der knftigen Auferstehung! Man wird Hummel
nicht zustimmen knnen, der dafr hlt, 12,38ff. diene Matthus dazu,
das Jonazeichen, nmlich die Auferstehung Jesu aus dem Tode, als die
eigentliche Beglaubigung seiner Messianitt herauszustellen. Er sagt:
"Die Phariser, die die geistgewirkten Wunder verketzern, werden a.lso
an die Auferstehung verwiesen. Das drfte der Sinn dieses Abschnittes
in dem von Matthus hergestellten Zusammenhang sein"". Gewi soll
die Auferstehung Jesu seine Messianitt "beglaubigen", doch liegt hier
nicht das Akumen. Hummel lt die Verse 12,41 f. auer acht, die noch
einmal das Gericht ber "dieses Geschlecht" ausrufen, dieses Mal unter
Berufung auf das doppelte !30u "ltAeLOV 6'13" das Matthus, wie ge-
sagt, a.uf dem Hintergrund von 12,40 sieht. Der ganze Ton fllt wieder
auf die die 12,40 nur vorbereiten hilft, indem es
die leuchtende Hhe Jesu, die Auferstehung (und "Beglaubigung"
seiner Messianitt) vor Augen fhrt, an der sich die schaurige Tiefe der
von 12,41f. vorausgesetzten Unbeweglichkeit Israels und des ihr ent-
sprechenden, mit 12,41f. angedrohten Gerichtes auftut.
Auch der folgende Spruch vom Rckfall (12,43-45) soll in den Chor
der Gerichtsansage einstimmen. Bei Lukas ist das Stck trotz der
A.8.0. 126.
Die Q.Materialien
Situationsangabe 11,14.( 15.16.) 17 eigentmlich allgemein und gleichnis-
ha.ft gehalten, so da nicht auszumachen ist, von wem und welchen
Umstnden des nheren die Rede ist. Matthus dagegen bezieht 12,4311".
resolut auf Israel und seine Verderbtheit. Der unreine Geist fahrt aus
und kommt mit sieben anderen bleren Geistern zurck; hernach wird
es mit jenem Menschen schlimmer als zuvor. So wird es auch .. diesem
bsen Geschlecht" - sc. bei seiner Begegnung mit dem David880hn-
ergehen (12,45c). Wieder setzt Matthus einen kompositorischen
Kontrapunkt. Israels Vorwurf der dmonischen Besessenheit Jesu
(12,24) schlgt furchtbar auf sein eigenes Haupt zurck. Mit Israel,
das Jesus so verdchtigt, steht es am Ende schlimmer als zuvor .
.. Israel" selbst" ist (im Gegenber zu seinem Messias) schlielich von
teuflischer Bosheit nur so besessen - und eben darin zugleich gerichtet I
Zuletzt bezieht Matthus noch statt Lk. l1,27f.-
in seine Komposition ein, um .. dieses bse Geschlecht" noch von seinem
positiven Gegenstck abzuheben. Jesu wahre Angehrige sind nicht
seine Blutsverwandten (= Israel, wie man vom Kontext her mithren
darf), sondern seine Jnger (12,49). Das unbufertige Israel ist mit
dem Vorausgehenden mehrfach abgetan. An seiner Stelle kon-
stituieren nun die Gehorsamen die wahre .. Verwandtschaft" des Mes-
sias. Sie allein gehren ihm an (jetzt und auch spter; 12,50 gilt fr die
Situation und darber hinaus). So schiebt Jesus Israel mit
endgltig beiseite, um dafr seine Hand gegen die Tter des Gottes-
willens auszustrecken &7 (- nun folgen in der Komposition sachgerecht
die Gleichnisse von der Himmelsherrschaft); hnlich ist es in 11,25
bis 30 nach und in 12,15--21 nach 12,1-14, vgl. 13,1011".
Auch so vollzieht sich das Gericht an Israel.
Me. 22,l-lOILl&.14,16-24
Folgende Abweichungen des matthischen Textes gegenber dem
lukanischen stehen im Dienst der .. negativen" Beschreibung Israels":
.. Hummels Thesen a.a.O. 126f., .. dieses Geschlecht" sei fr Matthaus das
ihm zeitgenBBiache Judentum (I) und der Vergleich des Judentums mit dem
siebenfach (') Beaeaaenen sei die achiirfste Antwort auf den Beelzebulvorwurf,
laaaen einen empfindlichen Mangel an Klarheit hinsichtlich des matthiiBchen
.. IaracI"Bellriffes erkennen, der die Exegese - auch anderer Ausleger - be-
lastet. Matthiua hilt sich 8treng an seinen hiatoriachoen Entwurf; er beschreibt
die Situation von damala, wie er .ie veroteht, nicht die seinige ... Israel" ist in
Kapitel 12 (und den anderen, bilher besprochenen Testen) der .. zeitgen8Biache"
Kontrahent seines M_iso (und seines Vorlaufers; 3,18".; 11,168".; U,38".) .
.. Vgl. Mk. 3,31-36, aber auch Lk. 8,19-21.
" Gnilka 96: .. Allein Matthiua betont, da Jes ... mit dar Hand auf seine
Jnger wies ..... Anders Mk. 3,34
.. Zur Analyse vgl. Eta Linnemann, berlegungeo zur Parabel vom grollen
Abendmahl La. 14,16-24/Mt. 22,I-U; ZNW 61 (19160) 246-266.
56 Israel als Einheit des Bsen
1. In 22,3 erscheinen die Knechte (vgl. 21,34). Schon bei ihrem
ersten Einladen werden sie abgewiesen. Keine Entschuldigungen, keine
Erklrungen; nur das lapidare: sie wollten nicht kommenl
2. Wiederholte, freundliche Einladung durch andere Knechte. Hin-
weis auf die reichen Vorbereitungen des Gastgebers (22,4). Schroffe
Reaktion der Geladenen (22,5), die jene Boten einfach stehen lassen:
Sie jedoch achteten nicht darauf, sondern gingen ihres Wegs ...
3. Damit nicht genug, werden die Knechte des Knigs von .. den
brigen" mihandelt und gettet (22,6; vgl. 21,35.36).
4. Die Darstellung der geduldigen Liebenswrdigkeit des Knigs
und jener .. unwilligen" und mrderischen Antwort der Geladenen mo-
tiviert die Begebenheiten von 22,7. Die Heere des Knigs bringen jene
.. Mrder" um (vgl. 21,41) und znden ihre Stadt (I) an.
5. Feierlicher UrteiIsspruch: Die Geladenen waren es nicht wert
(22,8).
6. AU8Bendung der Boten zu anderen Geladenen: ... rufet zur
Hochzeit, welche ihr findet. Sie aber bringen alle herzu, die sie finden,
Bse und Gute (22,9f.).
EB ist nicht die Absicht, den Text hier en d ~ t i l zu exegesieren. Nur
soviel ist zu sagen, da die einschneidenden .. Peiorisierungen" des
Textes nach unseren bisherigen Untersuchungen zum Thema wohl
nicht auf eine Matthus vorgegebene, echte Erzhlungsvariante zu Q,
sondern eher auf die redaktionellen Eingriffe des Evangelisten schlieen
lassen. Matthus gestaltet auch mit dem Gleichnis von der kniglichen
Hochzeit das Bild Israels: Es ist, freundlich und geduldig geladen und
doch widerwrtig und mrderisch, seiner Berufung nicht wert; es ver-
fllt dem gerechten Gericht, da Gott an ihm vorbergeht, um andere
Geladene an seine Stelle zu setzen (vgl. S. 55 zu 12,46-50). Neu und
eigenartig ist 22,7 mit seiner auf den Untergang Jerusalems zielenden CI,
.. historisch" fixierenden Darstellung des Gerichts. Israels Ende fllt mit
dem Mord an den Knechten und der Zerstrung der Heiligen Stadt zu-
sammen.
Mt. 23,32-36.37-39/Llc.ll,49-l; 13,34/.
Vor dem hier betrachteten Schluabschnitt von Kap. 23 hat der
Evangelist schon einige Q-Stoffe in die Weherede aufgenommen (23,4.
13.25.29f./Par Lk. l1,46.52.42.39.47f.), wieder charakteristisch ver-
So trotz Karl Heinrich Rengatorfa These vom traditionelltopischen, nur
literarischen Charakter des Verses: Die Stadt der Mrder (Mt. 22,7), in: Juden.
tum - Urchristentum - Kirche, Festschrift fr Joachim JeremiBS zum 60.
Geb., BZNW 26, 2. Au1I. 1964, 106-129; mit Strecker 35, Anm. 1. Da Mat-
thius sich eines traditionel1en Topos bedient, schliet nicht aUB, da er ihn im
Blick auf ein .. historisches Ereignis", eben die Zerstrung J erusalems, gebraucht.
Die QMaterialien 57
ndert. Die Gegner Jesu sind fr ihn nicht die Gesetzeslehrer (Lk. 11,
46.52) oder Phariser (Lk. 11,39.42), sondern die offiziellen Vertreter
Israels, die auf dem Stuhl Moses sitzen (23,2), die .. Schriftgelehrten und
Phariser", die er gegenber den Lukas-Texten stereotyp als .. Heuch-
ler" qualifiziert (23,13.23.25.29). Mit den Versen 23,32ff. tritt nun die
ga.nze Kompositionseinheit in ein gewaltig gesteigertes, zum letzten
und hrtesten Angriff Jesu auf Israel fhrendes Finale ein. Ist schon
der mehrfache Weheruf des Vorausgehenden ..... seinem Wesen nach
die Form, in der das Gericht definitiv verkndigt wird 50", so ver-
schrfen 23, 32ff. die Gerichtsverkndigung noch dadurch, da sie
Jesus noch eiumal und .. direkt" als den unerbittlichen Herrn und
Inaugurator der endgltigen Heimsuchung Israels darstellen. Er selbst
fordert die Shne der Prophetenmrder mit Bestimmtheit auf, das
Ma ihrer Vter voll zu machen (23,32). Er tut es mit gutem Grund,
wie der von Matthus beigebrachte Vers 23,33 im Kontext dartut,
denn seine Gegner sind die Leute dazu: Schlangen, Otterngezcht 61,
dem Gericht der Hlle verfallen. Da sie als solche Ausgeburten des
Bsen nach Jesu Willen das Ma ihrer Vter zum Vollma zu bringen
haben - .. darum" 23,34 -, sendet er ihnen Propheten, Weise und
Schriftgelehrte", die sein Geschick von ihrer Hand erleiden werden
(Kreuzigung), die sie in ihren Synagogen geieln und von einer Stadt
zur andern verfolgen werden 63, damit ber sie komme alles gerechte
Blut, das auf Erden vergossen ist, vom Blut des gerechten Abel bis
zum Blut des Sacharja, des Sohnes Berechjas, den sie zwischen Tempel
und Altar gettet haben", d.h. das Blut der einen und ganzen (Blut-)
.. Hummel 87.
11 Vgl. Werner Foerster, ThW n 815: "die Natur der Schlange ist es, bsartig
und verderblich zu sein ... " Und ebenda, Anrn. 2: "yewllll.'''''' betont die
Naturhaftigkeit ih...,r Art, sie sitzt ihnen im Blut wie ihren Vtern."
.. In Lk. 11,49 hat der Satz ein anderes Subjekt: die .. Weisheit Gottes". Vgl.
Jl1lius Wellhausen, Das Evangolium Matthaei, Berlin 1904, 119: "Jesus zitiert
nicht, sondern redet im eigenen Namen und zwar von der Aussendung seiner
Jnger.
11
23,34 enthlt das redaktionelle Duplikat bestimmter Motive aus 3,7;
10,17.23. Die christlichen "Schriftgelehrten" des Textes machen darauf auf
merksam, daJI nicht der ganze Vers vom Redaktor stammen kann .
.. Mit guten Gnlnden wendet sich Julius Wellhausen a.a.O. 120 (vgl. Ein
leitung in die drei ersten Evangelien, 2. Ausg. 1911, 118ft".) gegen die Deutung
auf Sacharja ben Jojada 2. Chron. 24,20f. Gedacht ist mit groer Wahrschein
lichkeit an Zacharias, Sohn des Bariscaeus (Josephus bell. 4,335), der wirklich
im Tempel, nicht im Vorhof gettet wurde. Auch kann sein Blut viel passender
al. das letzte vergossene Blut eines Gerechten dem des "Erstlings" Abel ent
gogengesetzt werden, da er erst einige dreiig Jahre nach dem Tode J 68U um
kam (anno 68; vgl. Loo Baeck; Paulus, die Phariser und das Neue Testament,
1961, 153f.) und fr Matthus das Ende Israels nach 22,7 und 23,38 in Ver
bindung mit 23,32ft". und 24,1 f. mit dem Untergang JerusaleID8 und der Zer-
strung des Tempels zusammenfllt: der JojadaSohn kann - als Antipode
Abels I - niemals am Ende der Geschichte Israels (im matthischen Sinne)
58 Israel als Einheit des Bsen
Geschichte Israels. Die "Jnger", auf die hier deutlich angespielt ist
66
,
sind nicht gesandt zum Heil; sie sind Boten im Dienste des Gerichts
6
',
Katalysatoren des Unheils, die den Greueln Israels ihr volles Ma geben
und so auch die Zusammenballung allen Verderbens auf Israel nieder-
ziehen sollen. Wieder ist mit "diesem Geschlecht", auf das Matthus
ausdrcklich verweist (23,36), nicht auf das "Judentum" oder einzelne
seiner Gruppen gesehen, sondern auf das Israel der Jesuszeit, dem ER
seine Boten und ihre knftige Misere ankndigt, so da es als in die
nachsterliche Zeit hinein prolongiert zu denken ist. Das heilsgeschicht-
liche Ende Israels, mit dem Jesus hier als seinem und seiner Boten
Gegenber abrechnet, liegt von seinem Standort aus in der Zukunft.
Es vollzieht sich nach der Verwerfung der Gesandten mit dem Unter-
gang Jerusalems (22,7) und der Zerstrung des Tempels (23,38; 24,2).
Doch hat der Evangelist dieses Ende hinter sich; er setzt es voraus. Es
gehrt zur zurckliegenden Geschichte Juu mit seinem Volk, die er
darstellt, nicht zur Geschichte seiner "kirchlichen" Gegenwart. Auf
drei Momente ist in diesem Zusammenhang noch einzugehen.
1. Matthus leitet mit dem redaktionellen Vers 23,36 zu der von
ihm in Q vorgefundenen, hierher gezogenen Weissagung wider Jeru-
salem ber (23,37-39)57, die Lukas an anderer Stelle bringt (13,34f.).
So macht er klar, wie "das alles" ber Israel kommen, mit welchem
historischen Ereignis die Geschichte Israels samt ihrer Vorgeschichte
zum Abschlu gebracht wird: Siehe, euer Haus wird euch verlassen
werden 158.
stehen. Auch mu mit Trilling 82 " ... nach der Intention des Evangelisten in
du "ii. IIIfLlI 31)(11'0' (Vers 35) auch du Blut der christlichen Propheten, Weisen
und Schriftgelehrten mit eingeschlOBBen gedacht werden." Wre auf den Jojada-
Sohn angespielt, so bekme Israelsozuaagen nur du Blut seiner "Vorgeschichte"
zu schmecken, die Heimsuchung fr du Blut Jesu (27,251) und du knftig (I)
vergOBBene Blut der Boten bliebe aua, und jenes "i. IIIfL(l, du gerade mit dem
Blick auf die knftigen Zeugen gesprochen ist, wrde entleert. Matthus, der
den QStolf in ein Jesuswort umformt (vgl. Anm. 52), liit Jesus von einem
Ereignis sprechen, du er mit dem Gedanken an den kommenden Untergang
Israels verbindet, von dem der Text alsbald konkret redet .
Auch in lO,llf. sind die Jnger - zur Zeit Jesu - betont zu "Israel"
geeandt. 23,34 dagegen spricht im Kontext von den kommenden christlichen
"Missionaren", vgl. Hummel 88 .
.. Mit Hummel 88: "Die Sendung der Boten Jesu wird hier unter dem Aspekt
des Gerichtes ... gesehen."
07 Zum einzelnen der Exegeee vgl. Hummel 88f.; Strecker 1131f.; Trilling
86f.
11 Zu 23,39 uert sich sehr gut Strecker 114f., vg\. 115: "Da iur Matthus
der Gedanke der Rckfhrung Israels sonst nicht einmal in Andeutungen zu
belegen ist [man mu ergnzen: dafr aber etliche Male der Gedanke seiner
endgltigen Verwerfung I], wird V. 39 in eine andere Richtung weisen. Nicht die
Bekehrung ... ist [sc. im Sinne des Evangelisten] vorausgesagt, sondern -
durch den traditionellen Meesiaaruf - nur die Anerkennung der Tatsache, da
des Messiasl\Ienschensohn am Weitende in Herrlichkeit erscheinon wird, und
zwar, um. Gericht zu halten. 11
Du Sondergut 59
2. Matthus tut noch mehr. Er streicht die Perikope vom Scherflein
der Witwe, die bei Markus und Lukas vor der Tempelweissagung steht
(Mk. 12,'1-44; Lk.21,1-'), und bringt 23,37-39 80 in engsten
Konnex mit 2',1f. Damit gibt er dem "Verlassen eures Hauses" von
23,38 seine konkrete Interpretation; er denkt an die Zerstrung des
Tempels I'.
3. Wenn Hummel meint, Matthus wolle durch die Eliminierung
von Mk. 12, '1-44 die beiden Reden von Kap. 23 und 24f. miteinander
verbinden
lO
, 80 ignoriert er die Zsur, die der Evangelist hinter 2',2
setzt. Ist nach Mk. 13,3 die eschatologische Rede auf dem lberg
"gegenber dem Tempel" gesprochen, 80 streicht Matthus in 24,3
diese das Heiligtum betreffende Ortsangabe und rckt damit die fol-
genden "letzten Dinge" von den zuvor beschriebenen Wegen Jesu mit
Israel und seinem Tempel ab. Zudem stellt er heraus, da er nun zu
einem anderen Thema, eben dem eschatologischen, bergeht. Liest man
Mk.13,' (= Lk.21,7!): Sage uns, wann wird dies geschehen, und
welches ist das Zeichen dafr (n! konjunktiv), wann dies alles voll-
endet werden 8011 (-die Zerstrung des Tempels und die letzten Dinge
gehren in eine gemeinsame Zukunft -),80 heit es Mt. 2',3: Sage
uns, wann dies geschehen wird und (Xat! explikativ: "und zwar",
nd.h.") welches das Zeichen deiner Wiederkunft und der Vollendung
der Welt ist
ll
. M.a. W., der Evangelist zieht das von Markus (oder Q1)
berkommene 7t6n 'fatTat IlJ'ratL I. durch seine Textgestaltung vom
zuvor genannten Tempel weg ganz nach "vorne" und interpretiert es
als Frage nach dem Welt-Ende, die nun nichts mehr mit der Frage
nach dem Schicksal des Tempels zu tun hat". Matthus will, aufs
Ganze seiner Arbeit an 2',3 gesehen, nur 2',1f. mit 23,37-39, nicht
aber die ganzen Kapitel 23 und 2'f. zu einer thematischen Einheit
verbinden.
3. Da 801Ulergul
Schlielich ist noch zu fragen, was das reiche Sondergut des Matthus-
Evangeliums in seinem jeweiligen, vom Evangelisten hergestellten
Kontext zum Thema "Israel" beizutragen hat. Die Stellen 15,12-1'
und 27,19 (das Weib des Pilatus), 27,2,r. (Unschuld des Pilatus,
Dem entspricht, da er 24, 1 f. die Gebiude dea Tempels = ,.d<M alIu',
(anders Mk. 13,2) in den Vordergrund rckt .
.. A.a.O. 85 .
.. "'IXpou"Lz (24,3.27.37.39) und aum>.c ... "" .. (13,39.40.49; 24,3; 28,20)
hat nur Matthua.
I. Du "civrIX dea Markua-Textea bergeht Matthiua; er hat ea zuvor
(24,2) als Parallel-Ausdruck fr die Tempelgebiude verwendet I
I. Diesen Sachverhalt hat M. Punge, Endgoachehen und Heilageachichte 16
klar geaohen: .. Mt. 24,3 leitet oine neue Szene und einen neuen Sachkcmplex
em."
60 Israel als Einheit des Been
Schuld Israels) wurden schon bei der Untersuchung der Markus-Stoffe
in die Betrachtung einbezogen; sie knnen deshalb hier bergangen
werden.
MI. 2,1-23
Dieses Kapitel ist durchzogen vom Gedanken der Feindschaft
Israels gegen den neugeborenen Knig der Juden, den MeBBias (vgl.
S. 128f.). Befremdlich ist schon die Reaktion auf das Erscheinen der
Weisen. Man sollte erwarten, die Heilige Stadt wrde auf die Frage der
Magier in Staunen und Freude ausbrechen, statt dessen vernimmt man,
Herodes und mit ihm das ganze Jerusalem (!) seien erschrocken - wie
bei der Kunde von einem einfallenden Feind. Da der Text an "Israel"
denkt, zeigen verschiedene Zge der Erzhlung. Herodes erforscht von
allen den Oberpriestern und Schriftgelehrten des Volks (I), wo der
Christus sollte geboren werden (2,4). Und von Bethlehem im Lande
Juda soll der Herrscher kommen, der "mein Volk Israel" weiden wird
(2,6), wie auch Joseph nach dem Tode des Herodes den Befehl erhlt,
ins Land larael zu ziehen (2,20), was er denn zunchst auch tut (2,21).
Von seiner ersten Stunde in Israel an trifft der Messias auf tckische,
blutrnstige Verfolgung, whrend ihm die Heiden, die Weisen aus dem
Morgenland huldigen. Ja, schlielich kann er auch nach dem Umweg
ber gypten keine Bleibe im Lande Israel finden. Das Dasein des
Archelaus ntigt Joseph, nach Nazareth in galilisches Gebiet aus-
zuweichen (2,22). Der Knig der Juden - doch diese steilen Wnde des
Hasses, die Israel vor ihm aufrichtet I
MI.I0,5f.24/.
Mit Mt. 10, 5f.; 115,24 " ... begegnen uns Worte von offenbar streng
partikularistischem Charakter. Im ersten weist Jesus die Jnger an,
nicht zu den Heiden und Samaritern, sondern zu den ,verlorenen
Schafen des Hauses Israel' zu gehen, im zweiten bekennt er mit fast
den gleichen Worten, selbst nur zu Israel gesandt zu sein" (Trilling)".
Es erhebt sich die Frage, welche Funktion diesen Logien in einem
Evangelium beizumessen ist, das die HeidenmiBBion deutlich als
"kirchliche" Gegebenheit voraussetzt; man denke nur an den MiBBions-
befehl 28, 18ff. mit seiner exponierten Stellung am Schlu des Evan-
geliums. Fr 10,5f.
16
zeigt sich im Kontext, da der Evangelist mit
.. Das wahre Israel 99. Zur Analyse und traditionageachichtlichen Frage.
stellung vgl. ebends 99 ff .
.. Zu 15,24 vgl. Tril1ing 103 ff. Die Perikope vom "kanaanischen Weiblein"
steht bei Matthus, der Mk. 7,24 ff. energisch umgestaltet, im Dienst seines
IsraeI.Themas. Sie hat nicht mehr den "berwindenden" Glauben einer Heidin
darzustellen; ihre Tendenz geht nun dahin (mit Tri1Iing 104), "die Einachro
Das Sondergut 61
diesen Versen die zur Jesuszeit gehrige Sendung der Jnger zu Israel
schildern will. Sie sind nach seiner Textgestaltung wie ihr Meister als
Boten der Israel nahe gekommenen Himmelsherrschaft zu verstehen
(10,7 nach Q/Lk. 9,2; vgl. ',17.23; 9,35), die mit derselben Heilsflle
Gottes fr Israel ausgestattet sind, wie sie dem sie sendenden Messias
zu eigen ist". Auch in Gestalt der Jnger schlgt Israel im Angesicht
der nahenden Basileia die groe Stunde des Heils. Die .. verlorenen
Schafe des Hauses Israel"s7 bringen jedoch die heilspendenden Boten
der Himmelsherrschaft in grte Gefahr. Die Jnger sind wie Schafe
mitten unter die Wlfe gesandt (10,16). Matthus gestaltet die Verse
10,5-25 unter Verwendung der verschiedensten Materialien als
Aussendungsrede Jesu zur Instruktion, Warnung und zum Trost der
Basileia-Boten auf ihrem Weg in die Drfer und Stdte Israels
18
Seine
kung der Sendung J8II\l und damit die Vorzugaatellung Israels durch die Frau ...
besttigen zu l88118n". Der engere Kontext der Perikope rechtfertigt diese Exe
gese. Nach 15,21 entweicht J8II\lS in die Gegend von Tyrus und Sidon. Er
kommt also nur "umstndehalber" auf heidnisches Gebiet; eigentlich gehrt er
nach "Israel". Das redaktionelle FluchtMotiv (anders Mk. 7,24 <imj>'&CV; vgl.
red.4,12; 14,13; 12,15 = Mk.3,7) erklrt 15,21-28 als "Ausnahme": die
Ausnahmsl08igkeit der Sendung Jesu zu Israel 8011 gerade durch den einen "Aus
nahmefall" der Heidin bekrftigt werden, die auf dem "Sonderwege" die Hei
lung ihrer Tochter erlangt. Auch das Folgende ist von MatthBus bewut auf
15,24 hin gestaltet. Es dient als Illustration der Hinwendung Jesu zu Israel. Die
Szene ist mit Mk. 7,31 an das galiliische Meer verlegt. Man befindet sich 80mit
wieder auf dem Boden Israels (vgl. 4,25). Das vom Evangelisten gebildete
Summarium, d ....... n enge Verwandtschaft mit 11,5 auf der Hand liegt, zeigt
J esu umfassende HeilBmacht fr die Seinen (gegen J eremiaa, Verhei/lung 29:
"eine Heidenwirksamkeit groen Stils"); es schliet mit dem entsprechenden
"Und sie priesen den Gott Israels" (vgl. 9,33). Auch 15,32-39 ist noch zu
nennen, das Jesu Erbarmen mit dem Volk veranschaulichen 8011 (15,32 =
Mk. 8,2; vgl. Mt. 9,36; 14,14). Wir stimmen Trillings Antwort auf die Frage
nach dem Skopus von 15,24 im groen ganzen der matthiischen IsraelDar
stellung zu (105): "Damit Israel unentschuldbar sei und seine Schuld eindeutig
festgestellt werden knne, mu Jesus nur zu ihm getl8Ddt sein." MatthuB will
mit dem strengen Partikularismus des Textes und dem entsprechenden Kontext
das bedingungslose Ja Jesu zu Israel in der Geschichte mit seinem Volk vor
Augen fhren. Auf diesem Hintergrund vermag er dann das ebenso radikale
Nein Israels zu seinem Messias in seiner ganzen Verwerflichkeit und Gerichts
verfallenheit verstndlich zu machen. Die endgltige heilsgeschichtliche Abro
gation Israels durch Jesus setzt seine totale heilageschichtllche Zuwendung zu
Israel voraus .
.. 10,1 (vgl. Mk. 6,7; Lk. 9,1); 10,8 red.; von Jesus: 4,23f.; 8,16; 11,11;
14, ".3I1f.; 15,30f.
" Mit Jeremiaa, Verheiung 23, Anm. 89: der Genitiv o("ou 'lapodJ>' ist als
gon. epex. zu fassen, 80 da/l die Wendung "Geaamtisrael in seiner Verlorenheit"
meint, vgl. 9,36.
11 Vgl. 10,11 "Stadt oder Dorf" (red. gegenbar Mk. 6,10; Lk.9,4; 10,5);
10,14 "Stadt" (mit Q/Lk. 9,5; 10,10.11); 10,15 "jener Stadt" (mit Q/Lk. 10,
12); 10,23 "Stadt", "die Stdte Israels" (S). Von Jesus: 9,35 red. "aUe die
Stdte und Drfer"; 11,1 red. "in ihren Stdten". Auch mit diesem Zug der
Enhlung hebt Matthus die Parallelitt zwischen Jesus und den Jngern
hervor.
62 Israel als Einheit des Bsen
"Missionsrede Jesu fr Israel"" lt keinen Zweifel ber die bsen
Widerfahrnisse der Jnger aufkommen. Sie erleiden das Geschick Jesu,
Geielung 70 und Schmhung: Haben sie den Hausherrn Beelzebub ge-
heien, wieviel mehr seine Hausgenossen (10,25)71. Auch hier sind
Trillings Beobachtungen heranzuziehen: "Vom Inhalt her gesehen
nimmt Vers 25b offensichtlich auf 9,32-34 Bezug mit einer wiederum
typisch matthischen Vereinfachung und sachlichen Verschrfung. In
9,34 ... heit es nur, da Jesus ,durch Beelzebul' die Dmonen aus-
treibe, nicht aber, da er selbst Beelzebul genannt worden sei" 7 Mit
seinem Sondergut 9,32-34 legt der Evangelist den Reprsentanten
Israels zum erstenmal den Vorwurf des Teufelsbndnisses in den
Mund, und zwar an exponierter Stelle. Die Kapitel 8-9, die von der
groen heilvollen Hingabe des Davidssohnes
78
an Israel handeln 7t und
in den Satz ausmnden: Noch nie ist solches in Israel gesehen worden
(9,33; vgl. 15,31), bricht Matthus mit der Schmhrede der Phariser
ab (9,34). Am Ende aller Heilszuwendung steht die bswillige Ver-
ketzerung des helfenden Messias durch Israel! In genauer Ent-
sprechung zu diesem kompositorischen Verfahren werden mit 10,25
am Ende der Aussendungsrede (soweit sie sich expressis verbis auf
Israel bezieht) auch die Jnger in die Lsterung der Frevler ein-
bezogen. Auch das Heil aus ihren Hnden weist Israel zurck - es wird
sie noch mehr verteufeln als Jesus selbst. Ja, der "teuflische" Vorwurf
Israels gegen Jesus soll mit 12,24 noch ein drittes Mal zur Sprache
kommen, wieder mit einer schrferen Note als in dem entsprechenden
Q-Text Lk. 11,15
76
Es ist, als knne sich der Evangelist nicht genug
tun, die Perversitt Israels herauszustreichen.
Was also, um auf 10,5f. zurckzukommen, zu 15,24 im Blick auf
Jesu eigene Israel-Sendung festzustellen ist, gilt entsprechend auch
hinsichtlich der Israel-Sendung der Jnger. Die Verse 10,5f. dienen im
Matthus-Evangelium nach dem Kontext des 10. Kapitels nicht der
"Apologie J esu", wie Leonhard Goppelt meint 78, sondern als Steine fr
Mit 10,26ft". geht die Komposition zu allgemeineren Themen der Sendung,
Nachfolge und Jngerschaft ber. Der historische Aufri der IeraelSendung
ist nicht verlaseen, doch wird nun das kirchlich.aktuelle, "zeitlose" Missionsgut
unbefangen in die Szene einbezogen. Auch 10,18 durchbricht die TextSi.
tuation: ihnen und den Heiden zum Zeugnis .
.. 10,17 red. (gegen Mk. 13,9; Lk. 21,12); 23,34 (S). Von Jesue 20,19
Mk. 10,34; Lk. 18,33.
71 (S). Zur Analyse von 10, 24f. vgl. Tri1Iing 82f .
.. A.a.O. 82 .
.. 9,27ft". ist redaktionelles (abgewandeltes) Duplikat von 20,29ft"., vom
Evangelisten mit voller Absicht hier eingefgt.
7. Vgl. S. 33f. 7. Vgl. Mk. 3,22. Zum einzelnen s. S. 53, Anm. 35.
7. Christentum und Judentum im ersten und zweiten Jahrhundert, BFChTh
56, 1954, 40, Anm. 1; vgl. 181: "Die ,partikaluristische' Weisung liiJlt er als
apologetischen Aueweis der Messianitt Jesu stehen." Zum geechichtlichen Ur
Das Sondergut 63
das groe geschichtliche Moaa.ik der Jesuszeit. Die Exklusivitt des
Heils fr Israel durch das Wirken der Jnger geht auch hier dem
totalen Widerstand Israels voraus. Neben der Verwerfung des Davids-
sohnes ist Israels Feindschaft gegen die Gesandten Grund und Ursache
seiner heilsgeschichtlichen Katastrophe (vgl. 23,32ff.). Matthus will
zeigen: Die Auflehnung und Verlorenheit des Volks entzndet sich an
dem vollen, ihm allein zugekehrten Heil. 10,5f. gehrt mit zur hellen
Vorderseite seines Israel-Bildes.
Mt. 12,5.7; 19,4; 21,16
Diese Stellen mit dem stereotypen ox civtyv61'rE und hnlichen Wen-
dungen enthlt nur dlU! Matthus-Evangelium. Hierher gehren noch
12,3 = Mk. 2,25; 21,42 = Mk. 12,10; 22,29 = Mk. 12,24; 22,31 = Mk.
12,26. Matthus nimmt das Thema der mangelnden Schriftkenntnis
der Lehrer Israels viermal aus den Markus-Vorlagen auf und vermehrt
es gleich um das Doppelte. Keine Frage, da die bewuten Ausdrcke
(mit Trilling) ..... auer ihrem jeweils konkreten Bezug auch als all-
gemeines Urteil" 77 zu interpretieren sind. Doch gibt Trilling den Texten
eine falsche Ausrichtung, wenn er sie als Bestandteil eines polemischen
Instrumentariums versteht7
8
Matthus arbeitet vielmehr wieder als
.. Schriftsteller" am Portrt (der Reprsentanten) des damaligen
Israel. Der Messias ist sein einer, mageblicher, vollmchtiger Lehrer
(Kap. 5--7; 7,29). Er allein kennt die Schrift, wo Israels Lehrerschaft
in Unkenntnis befangen ist.
Mt. 21,10f.
Nach der Einzugsgeschichte
7
', die Jesus als den in seine Stadt rei-
tenden Davididen schildert, bringt der Evangelist die Verse 21,10f.
von der .. Stellungnahme Jerusalems". Die ganze Stadt gert in Be-
wegung: Wer ist dert Seltsame Frage, mchte man sagen, denn Jesus
wurden doch soeben in aller ffentlichkeit Huldigung und Messias-
jubel zuteil. Doch ist die .. glaubensmig-korrekte" Darstellung des
Einzugs fr Matthus nicht identisch mit der von ihm voller Absicht
hinzugefgten Darstellung der durch die Menge vorgetragenen Ant-
wort Jerusalems auf den Einzug seines Knigs: Das ist der Prophet
Jesus aus Nazareth in GaIiIa. Ernst Lohmeyer nennt den Propheten-
titel Jesu, den er im Sinne des einen .. eschatologisch vollendeten Pro-
.prung der Logien vgI. BultmaDD, TradItion 176. Sie entatammen der MisaioDB-
debatta innerhalb der Urgemeindo. Historisch gesehen sind sie nur auf dem
Hintergrund einer schon begonnenen christlichen Heiden und Samariter-
mission sinnvoll und verifizierbar.
" A.a.O. 83. Vgl. noch 16,2b.3: dazu Gnilka 99.
7. A. a. O. 83: neine deutliche polemische Spitze".
"Vgi. Wolf gang Trilling, Der Einzug in Jerusalem Mt. 21,1-17: in: Neu-
te.tamentliche Aufstze, Featachrift fr Joseph Schmid, 1963, 303--309.
r-I als Einheit daa B6aen
pheten" interpretiert, im Blick auf unsere Stelle .. mehrdeutig" 80.
Doch wird man im Gefolge des Textes kaum an den .. einen Propheten"
zu denken haben. Die Scharen charakterisieren Jesus vielmehr als
.. gewhnlichen" Propheten aus Galila; es fllt kein Wort von escha-
tologischer Einzigartigkeit. Lohmeyers Exegese wird vollends un-
haltbar, wenn man sich den Gebrauch des Prophetentitels im Mat-
thus-Evangelium vergegenwrtigt. Hier kommt .. Prophet" durch-
weg in der Bedeutung des alttestamentlichen Prophetentums vor
8l

Auf Jesus bezieht sich .. Prophet" nur an den drei Stellen 16,14;
21,11.46
11
Das Petrusbekenntnis 16,13fF. ist in diesem Zusammen-
hang besonders aufschlureich; es bringt eine klare Abweisung des
Prophetentitels fr Jesus. Auf die Frage Jesu: Fr wen halten die
Leute den Menschensohn t antworten die Jnger: Etliche fr Johannes
den Tufer, andere fr Elia, noch andere fr Jeremia oder einen der
Propheten. Diese Ansicht wird durch das ihr entgegengestellte Petros-
bekenntnis resolut verworfen. Der Menschensohn ist nicht, was die
Leute von ihm sagen, sondern was Petrus auf Grund von Gottes Offen-
barung adquat von ihm zu bekennen wei: der OhriatlU, der Sohn des
lebendigen Gottes. Auf diesem Hintergrund ist 21,11 zu sehen. Die
Mengen Jerusalems bekunden ihre .. prophetische" Meinung von Jesus,
von der sich hernach die Oberpriester und die Phariser (fr eine
Weile) beeindrucken lassen (21,46): Sie suchten ihn zu ergreifen,
frchteten aber das Volk, denn sie hielten ihn fr einen Propheten.
Das ist eine Meinung, die sich unter Voraussetzung der breit entfalteten
matthischen Messianologie als unzureichend, falsch, verabscheuungs-
wrdig: als crimen laesae majestatis ausnehmen mu. Hier ist mehr
denn Jona! Hier ist der, den der grte unter den vom Weibe Ge-
borenen (11,11), Johannes, selber schon mehr als ein Prophet (11,9),
ankndigen mu: der endzeitliche Herr seines Volks. So mu die
Stellungnahme Jerusalems aus dem Mund der Scharen negativ beur-
teilt werden. - HoBianna dem Sohne Davids, gelobt sei, der da kommt
im Namen des Herrnl Und welch ein Hllensturz: Jerusalem degra-
diert den einziehenden Knig der Niedrigkeit, seinen Messias, zum
beliebigen Propheten aus Galila! Der Evangelist lt seine Leser mit
21,10f. den ersten Hauch der eisigen Klte spUren, die Jesus im
Weichbild Jerusalems entgegenschlgt. Die Leidensgeschichte wirft
ihre Schatten voraus. So verstndnislos (Wer ist ded) und .. unter
seinem Rang" begegnet Israel seinem Knig.
Du Evangelium d ... lIIattbus, MeyerK 8onderband, herauageg. von
Werner Schmauch, 1956,297.
", 1,22; 2,6.16.17.23; 3,3; .,1.; 6,12; 8,17; 12,17.39; 13,17.36; 21,.; 23,
29.31.37; 2.,16; 26,116; 27,9.
"' AhnIich das Volk von Johann ... ",5; 21,26; anden Jesusll,9. Cbriatliche
Propheten 10,.1; 23,3 .
Das Sondergut
Mt. 21,14-17
Die Tempel-Perikope bildet Matthus aus dem Markus-Stoff (21,12f;
Par Hk. l1,I5-17)aa und seinem Sondergut, durch das er dem voraus-
gehenden ersten und .. negativen" Akt der Tempelreinigung kon-
trastierend einen zweiten und .. positiven" gegenberstel\t: dort die
Ruberhhle, die der Messias mit gewaltigem Besen ausfegt, hier die
Sttte des Heils fr die Elenden und des entsprechenden Meseiasjubels
(21, 14f.), der nichts anderes ist als GoUu Lob von den Lippen der
.. Unmndigen und Suglinge" (21,16) und mit dem der Tempel das
wird, was er sein 801\: otxOl; (21,13). Diese Verse 801\en zeigen,
wie der Messias den Tempel zu seiner wahren Bestimmung erhebt, ihm
seine endzeitliche .. Erfllung" H gibt. Doch gerade die staunenswerten
Taten Jesu und der ihnen gebhrende Messiasjubel fordern die Repr-
sentanten zu zornigem Einspruch heraus: Hrst du, was diese sagen'
(Von der Antwort des Hohenpriesters auf Jesu eigenes Messiasbe-
kenntnis 26,65 her darf man als unausgesprochene These mithren:
sie lstern.) Doch Jesus stel\t sich zum Messiasbekenntnis der Un-
mndigen; es ist das Lob, das Gott sich bereitet hat. Daraufhin zeigt
er den Autoritten die Schulter (21,17)11. Seine Antwort an Israel ist
damit jedoch noch nicht zu Ende gesprochen. Matthus lt die bei
Markus vor der Tempelreinigung liegende Einheit von der Verfluchung
des Feigenbaumes folgen (21,18f; Mk. 11,12--14; fehlt bei Lukas).
Jesus verflucht sein unfruchtbares Gegenber zu irreparablem Ab-
sterben (vgl. S. 43). Wo der Messias den Tempel eifernd und heil-
bringend zur Sttte der Anbetung Gottes macht, erhebt Israel Protest
und verfl\t dem wirksamen Fluch seines Knigs. Fr Matthus ist
.. Israel", wie man sieht, eine .. geschichtlicbe" Gre, deren .. messia-
nisches" Ende er voraussetzt.
Mt. 21,L8-32"
.. Dieses Stck ... ist uBerst kunstvol\ in die Mk.-Ordnung ein-
gegliedert, insofern es das Streitgesprch ber die Frage der Vollmacht
11 Mk. 11,16 streicht er als berfl88ig. Gegenber Mk. 11,15 betont er,
Jesus habe alle die Verkufer und Kufer hinausgeatollen (21,12). Auch ist fr
ihn. der auf den Jerusalema zurckblickt, dor Tempel kein Gebete-
haus "fr die Heiden' mehr (Mk. 11,17: 21,13). Er gehrt zur vergangenm
Geschichte Iaraela .
Vgl. daa Zitat aus Pa. 8,3 LXX, daa zwar ohne "Erfllungeformel" er-
echeint, aber ganz in die Linie des Errullungagedankena pateUt ist .
Du negative IaraeIBild des Textes, seine MeMianologie und daa Motiv
der Heilung als Zeichen des Davideaohnes (v(ll. 9,27: 12,23: 15,22) knnten
darauf hinweiaon, da 21,1f-17 vom EVM.ll'!liaten entworfen wurde .
.. Vgl. Josef 8chmid, Du textReachichthche Problem der Parabel von den
zwei Shnen, Mt. 21,28-32: in: Vom Wort des Lebens, Festachr. fr Mu
Meinertz, 19111,68-84: Wolf gang Trilling, Die Tiufertradition bei Matthius,
BZ 3 (1959) 271-289: Hans Windiach, Die Sprche vom Eingehen in daa Reioh
Gottes, ZNW 27 (1928) 163-192.
5 1702 Walker.
66 Iarae1 als Einheit dea BOeon
fortfhrt und die Parabel-Trias erffnet" (Trilling) 87. 21,32 ist kaum
ursprnglich". Strecker hat mit guten Grnden dargetan, da der
Vers seinem Inhalt nach zwar mutatis mutandis durch Lk. 7,29f. fr
Q zu belegen, in seiner vorliegenden Gestalt jedoch dem Evangelisten
zu verdanken ist". Die Parabel von den beiden Shnen endet mit
dem definitiven Urteilsspruch Jesu von 21,31 b, der den Zllnern und
Huren den knftigen Eingang in das Gottesreich zuspricht, die Re-
prsentanten Israels (von 21,23) jedoch davon aU88chliet
lO
21,32
soll nach dieser forensischen Zuspitzung des G1eichniBSes insofern
Doch einmal zu seiner .. Anwendung" beitragen, als es den voraus-
gehenden Urteil88pruch nach seiner positiven, den Zllnern und Huren
zugewandten, wie nach seiner negativen, Israel betreffenden Seite hin
begrandet
11
Die richterliche Entscheidung Jesu besteht zu Rechtli:
Denn Johannes kam zu euch mit dem Weg der Gerechtigkeit, und ihr
habt ihm nicht geglaubt", die Zllner und Huren aber glaubten ihm;
ihr aber habt, als ihr es saht, hinterher nicht einmal Reue empfunden,
so da ihr ihm geglaubt httet.
Trilling hat auf die Parallelitt zwischen Johannes und Jesus in der
Perikope von der Vollmachtsfrage (21,23-27) und auf die Fort
setzung dieser Parallelitt in der folgenden G1eichnisgruppe aufmerk-
sam gemacht". Mit seinen Worten: .. In beiden G1eichniBSen geht es
.. Tufertradition 28 .
1 A.a.O. 153.
.. V gl. J eremiaa, Gleichnisse 78 .
"' Mit JoaefSchrnid RNT 303; Windiach, Sprche vom Eingehen 166: .. Mit
21,31 sichert Jeaus den Zllnern und Huren zu, da sie vor den offiziellen Ver
tretern dea Judentwna (I) den Eingang in die ~ a l A c l finden werden, wobei
nach dem Zusammenhang (21,32) das "po ... ~ deren AuaachluJI bezeichnet."
Gef.'m Zahn 628 ( .. doch noch, nur spter").
I Gegen Wellhauaen 107: .. der Vers 21,32 soU zwar eine Erklrung dea
Gleichnisses sein. ist aber keine. 11
", Hummel ~ hat geeehen, da das Neue der Matt.huaF&88ung gegenber
Lk. 7,29f. in der .. Umwandlung der AIIBII&g& in die Form der direkten Anrede"
liegt. Wenn er jedoch fortfhrt: .. Der Glaube der Verlorenen wird zur MaIonun9
an du un9liiuhig. Judemum" (Sperrung R. W.), verkennt er den Charakter von
21,31b. Schmid RNT 303 aagt mit Recht: ..... du Gleichnis im ganzen will
nicht die Pha.riaier durch den Hinweis auf du Beispiel der glubig.buJIfertigen
Snder zur Umkehr antreiben, sondern ist bereits eine Gerichtspredigt gegen
sie." Das eschatologische Heil wird ihnen von Jeaus endJlii1tig und ausdrcklich
bestritten (gegen Schmida folgenden Satz RNT 303). Rummel will den Text
wieder im Horizont nachBterlichkirchlicher Auaeinanderaetzun\f mit dem
"Judentum" verstehen. whrend er von Matthiu8. was immer seme aktuelle
.. kirchliche" Ausrichtung gewesen aein mag, .. historisch" verarbeitet wird: er
achildert das Nein dea vergangenen Ierael zum Tufer, dem das letztgltige
Nein Jeau zu Israel entspricht (vgl. S. I03ff.).
", Den Zusammenhang dieaea Motivs mit 21,25b hat TrillinJt, Tufertra
dition 2M, achn herauBg'l!'tellt: .. Vor allem aber spricht V. 32a flen Vorwurf,
der in V. 25 b a1a innere berlelP'ng der Gegner erwhnt wird, offen aus: Ihr
habt nicht geglaubt I Dadurch wird besttigt, da die Johanneateufe il; oup" ....
war.'1
I. Tufertradition 28 .
Du Sondergut 67
um Hausvater und Weinberg, um Gehorsam und Ungehorsam; beide
Male fgt Matthus ein zusammenfassendes, anklagendes Wort an ...
Johamles und Jesus werden abgewiesen und erleiden das Schicksal der
Propheten. Dem Tufer wird der Glaube verweigert, der Sohn wird
gar gettet ... Beide hlt das Volk fr Propheten, aus diesem Grunde
,frchten' die Gegner beide Male das Volk (VV. 26.46)"". Doch wird
man zunchst einwenden mssen, da der Text nirgends auf ein
mgliches "prophetisches" Schicksal des Tufers abhebt, wie man es
von 21,33ft"., wo ja zuvor die "Knechte" genannt sind, fr Jesus ver-
muten knnte". Zu bedauern ist auch, da Trilling seine Aufmerk-
samkeit nicht auf die game Gleichniskomposition unter Einschlu
von 22,1ft". ausgedehnt hat. Sie htte den Blick von der Parallelitt
zwischen dem Tufer und Jesus weitergefhrt zu der Trias "Johannes,
Jesus, die Boten", ein mit Bedacht gewhltes Arrangement des Evan-
gelisten, in dem er einen Aufri der Basileia-Geschichte Israels vorlegt.
Mit dem Tufer, dem ersten Boten der kommenden Himmelsherrschaft
(3,2), und dem ihm widerfahrenden Unglauben ist der erste Akt dieses
Dramas beschrieben, mit Jesus (4,17 I MIt. 1,15) und seinem Tod
durch die Winzer der zweite, durch die Sendung der Boten und ihr
blutiges Ende der dritte und letzte". Dem dreifachen Nein des Volkes
zu den Basileia-Zeugen korrespondiert das dreifache Nein Jesu zu
Israel: er schliet - als Gerichtsherr Israels - das verstockte Ge-
schlecht von aller eschatologischen Hoffnung aus (21,31 b; vgl. 8, l1f.;
.. Sicher blickt Matthius mit den .. Knechten" von 21, 35f. auf die Propheten,
v ~ \ du redaktionelle Motiv der Steinigtmg 21,35 (nach 23,37). Damit ist jedoch
nicht gesagt, da er groen Wert darauf legt, Jesus du "SchickBBl der Pro-
pheten" zuzuerkennen. Trilling selbst stellt fest (Du wahre Israel 66, vgl. oben
S.43), da Matthius mit 21,36f. "dio Regel ... die Art dieser Winzer" cha
rakterisieren mchte, die dann in Gestalt der Reprsentanten (2I,4I1f.) auch
vor .. seinem Sohn" nicht haltmacht. Der Evangelist entwirft du Bild des
prophetenfeindlichen Israel mit Rcksicht auf 23,2911., wo er auf die Pro-
pheten und ihre Mrder zu sprechen kommt, weil ihn wieder die Shno dieser
.. Art" interessieren, die sich hoc loco an den Bolen Jesu vergehon, um du Ma
ihrer Viter an ihnen voll zu machen und 80 die Aufrechnung der ganzen Uno
heilsgeschichte Israels ber sich zu bringen. Klar ist auch, da bei Matthius
Johannes und Jesus nur vom Volk in die Nachbarschaf't der Propheten versetzt
werden (vg\. S. 63f.; anders 6,12; 23,34 von den Jngem).
H Nach 10,611. weist Jesus die Jnger - fr die "Gegenwart" - als Ver
kndiger der Baaileia an Israel (10,7 red. nach Q/Lk. 9,2). Du setzt sich fr die
"Zukunft" fort mit der bis zum Jahre 70 ergehenden Sendung der "Knechte";
vgl. 23,34: die Sendung der Boten gehrt hier nach dem Kontezt der nach-
sterlichen Zeit an. Dieselbe Zeit 1St lr die Knechta von 22,3.4.6 vorauszu
setzen (Aurtreten der "Knechte" vor dem Ende Jerusalems 22,7). Da es sich
auch bei diesen nachBterlichen Boten um Zeur.n der kommenden Himmels
herrschart handelt, zeigt 22, 1 11. als erklrtes asileiaOleichnis und von der
Seite der spiteren Heiden-Berufung aus 24,14 ( .. di_ Evangelium vom Reic""
fr die Heiden) und 22,11-14, wo die '&v7J, deren Berufung auf die des ver-
worfenen Israel folgt, als unter die Kriterien des kommenden Gerichtes gestellt
erscheinen (22,13f.; vg\. 25,3111.).
'0
88 Israel als Einheit dee B6aen
l1,20ff.; 12,31ff. 38ff.) und dekretiert zugleich sein Ende, den Unter-
gang .. jener Mrder" und die Ablsung seiner irdischen Hei1sgeschichte
(der Basileia-Berufung) durch das Weiterschreiten der Gottesherr-
echaft zu den Heiden (21,41.43), eine forensische Entecheidung, die
durch 22,7ff. bekrftigt wird und in Erfllung geht.
Aufs Ganze der Kapitel 21-23 gesehen, gestaltet Matthus drei
Gnge der Auseinandersetzung Jesu mit Israel, jedesmal eingeleitet
durch .. Streitgesprche", die den Widerstand des Gegners veran-
echaulichen, und beantwortet von stndig sich steigernden Gerichts-
worten und -reden, die Jesu Abrechnung mit Israel darstellen:
21,12--17 I 21,18f. - 21,23--27 I 21,28--22,10 - 22,15---46 I 23,
1-24,2
87

MI. 23,2/.5.8-10.15-22.24.26.2'1 f."
Das vie\echichtige Sondergut der Weherede lt an verschiedenen
Wendungen die formende Hand des Evangelisten erkennen. Er ver-
bindet seine disparaten, auch .. judenchristlieh" geprgten Stoffe" mit
dem von ihm selbst Beigebrachten zu einem einzigen, groen, gegen
.. Israel" gezielten Komplex 1 ... Das berlieferte Gut ist fr ihn in
Kap. 23 unterschiedslos literari8cAer StoD, der seinen jeweiligen Sitz
im Leben, seine ursprnglich polemieche oder lehrhafte Ausrichtung
innerhalb einer wie immer gearteten kritiechenKontroverse mit dem .. J u-
dentum" verloren hat und dafr eine Funktion in der geschriebenen
Geschichte des Evangeliums empfangt. Matthus gestaltet ihn zu einer
einheitlichen Gerichtsszene in der Begegnung des MeBBias mit Israel
von damals.
Auffallend ist die wiederholte Verwendung des Attributes .. blind"
fr die Reprsentanten:
(15,14 blinde Blindenfhrer S)
23,16 blinde Fhrer S
23,17 Toren und Blinde S
23,19 Blinde S
23,24 blinde Fhrer S
23,26 blinder Phariser S
Man mu annehmen, da (auer im Falle von 23,26) erst Matthus
diesen Gedanken der vlligen Verfinsterung und .. Verstndnislosigkeit"
17 Jeden m.er GeapriAlhsginge beschliet Matthua mit Einheiten, die ak
tuelle "kirchliche" Lehre vennitteln: 2 1 2 ~ 2 2 ; 22,11-14; 24,3-25,40.
11 Zum Sondergut von 23,29 tr. vgl. S. 50 tr.
11 Vgl. Emat Haenchen, Matthiua 23, ZThK 48 (19111) 3 ~ 3
'11 Auch der Einganll'!"bechnitt 23,1-12 ist im Kontext gegen Israel ge.
richtet. Das .. ihr aber' in 23,8 mit den folgenden an die J Dger adreaaierten
Logien 23,8--12 ist scharf gegen den dunklen Grund der zuvor charakterisierten
Lehrer abgesetzt.
Du Sondergut 69
der Gegner Jesu in die Texte eingefhrt hat. Nach 11,25ft". und 13,
10-17 darf jedoch "blind" als angemessenes und folgerichtiges Epi-
theton fr die verstockten Opponenten gelten: Denen, die mit sehen-
den Augen nicht sehen, verwehrt Jesus selbst das "Licht"101.
Ebenso hufig ist das
(6,2.5.16 die Heuchler
(24,51 die Heuchler
(15,7 Heuchler
(22,18 Heuchler
23,13 Heuchler
23,15 Heuchler
23,23 Heuchler
23,25 Heuchler
23,27 Heuchler
23,28 voll Heuchelei
23,29 Heuchler
S)
S)
nach Hk. 7,6)
nach Hk. 12,15)
S-Q
S
S-Q
S-Q
S
S
S-Q
Dieses Thema der Heuchelei hat der Evangelist in Hk. 7,6; 12,15
vorgefunden. Die konsequente Anwendung der Anredeform ist sein
Werk. Anders als bei der Blindheit der Reprsentanten bemht sich
Matthus in unserem Text um eine interpretierende, "sachliche" Be-
schreibung ihrer Heuchelei, wobei er die Vokabel entbehren kann.
Zunchst charakterisiert er die "Schriftgelehrten und Phariser"
durch sein Sondergut 23,2f.
101
als Leute, die "es sagen und nicht tun",
was er mit 23,4 (aus Q; Lk. 11,46) kommentierend fortfhrt. Dann
schildert er sie mit Farben der ihm vorgegebenen Stoft"e 6,
16-18 (vgl. besonders 6,2.5.16): Alle ihre Werke tun sie, um von den
Menschen gesehen zu werden; eine These, die er wieder erluternd
ausbaut (23,5b-7)l03. Nach solcher Qualifizierung der Autoritten-
die Heuchelei ist ihr Wesen: alle ihre Werke tun sie "vor den Leuten"
- kann er sie in den folgenden, das einzelne geielnden Weherufen
mit dem stereotypen "Heuchler" bedenken. Diese Peitschenhiebe
sind mit 23,2ft". grundstzlich "erklrt".
Der redaktionelle Vers 23,33 spricht vom "Gericht der Hlle" fr
die Shne der Prophetenmrder, die Reprsentanten (vgl. 8,12). Ein
101 13.10ff.: Gott: l1,25f.
'0. An 23, 3 intereeaiert den Redaktor beoonders die SchluJlthese. 23,310 kann
er mit aufnehmen, weil es rur ihn keine aktuelle Bedeutung mehr besitzt (23,
S fF.: die Jnger stehen unter dem einen Meisterl) und auch sonst durch Logien
und Logienkompositionen der redaktionellen Arbeit kriftig paralysiert ist (12,
33-35; 15,1' blinde Blinderuuhrer; vorherrschendes Thema UD &eIben Kapitell
Bosheit der Lehrer 22,lliff.; ihreUnkenntnia der Schrift, vgl. 8.63; Warnung
vor ihrer Lehre 16,5-12 I).
'0. 23,510 red. Zu 23,6f. vgl. MIt. 12,3Sf.; Lk. 20,'6.
70
Israel als Einheit des Bsen
verwandtes Motiv enthlt das Sondergut von 23,15. Hier heit ea, die
.. Schriftgelehrten und Phariser" machten aus ihrem Proselyten ein
.. Kind der Hlle", zwiefach schlimmer als sie selbst. Grellere Farben
htte der Evangelist bei seiner Darstellung der Verlorenheit Israels
nicht auftragen knnen.
Mt. 26,64
Zum matthischen .. Sondergut" gehrt auch die Wendung
ACy61 ILLV, die noch in 11,22.24 begegnet, wo sie zur Einleitung von
Gerichtsworten dient 10&. Im parallelen Markus-Text 14,62 geht dem
apokalyptischen Wort das Bekenntnis Jeau zu seiner Messianitt
voraus: Ich bin ea. Hier ..... erscheint der zweite, durch xat( bei-
geordnete Teil der Antwort Jeau als Bekrftigung und Beattigung
dea ersten Teilea"I01. Jesu irdische Messianitt beateht zu Recht, wird
mit letzter Autoritt und Wrde versehen durch seine Rolle als knf-
tiger Menschensohn. Bei Matthus ist das .. Messiasbekenntnis" nicht
mehr direkt, als blankes, die Alternativfrage beantwortendea Ja,
sondern als nachtrgliche Zustimmung zu einer das Ja schon ent-
haltenden These formuliert: Du hast es gesagt - als htte der Hohe-
priester zuvor schon einen krftigen Indikativ gesetzt. Fr Matthus
mu sich Jesus von Israel nicht nach seiner Messianitt fragen lassen.
Der Vertreter Israels mu sie selbst .. bekennen", und Jesus braucht
seine Worte nur aufzunehmen: trl. Durch 7tAijV ACy61 ILLV hebt
der Evangelist das Folgende krftig von der vorausgesetzten These
und dem bejahenden trl. ab: Du hast es geaagt, doch ich sage
euch. .. Von nun an, im Blick auf seine nachsterliche Zukunft, ist
Jeaus nicht mehr der (heilbringende und fordernde) Messias Israels,
sondern sein Richter. Das matthische Sondergut vom knftigen
Menschensohn weist den .. Himmlischen" klar als Richtergestalt aus
(13,41f.; 16,27; 25,311[101). Abgesehen von der konkreten Textgestalt
ist es auch von dorther geboten, das den Menschensohn-Spruch 26,64
einleitende Aty61 ILLV nach 11,22.24 zu interpretieren. Mit 26,64
sagt sich der Messias Israels seinem unnachgiebigen, ihn zum Tode
fordernden Volk als knftiger Gerichtsherr und Rcher &n.
Mt. 27,3-10
Karl Ludwig Schmidt sagt: .. Die hier eingeachobene, nur Matth.
27,3ff. eigene Erzhlung vom Ende des Judas, der seine Tat bereut,
, .. Ohne Parallele auch 11,24. In 11,22 nach Q/Lk. 10,14 (7tAilv ohne >.ty ..
u",iv). Im aelben Sinne <i",iJv >.ty .. ('""v 10,15 nach Q/Lk. 10,12 (At-( .. ('''''v).
Ahnlich 18,7 7tAiJV 0(, .. 1 <iv&p':'7t<e>, wieder nur bei Matthu8.
, .. Trilling, Du wahre Israel 86.
101 Auch das Zitat aua Sach. 12,10ff. in 24,30 (gegen Mk. 13,26) macht auf
die drohende richterliche Gewalt des kommenden Menschensohnes aufmerksam.
Das Sondergut 71
scheint den Sinn zu haben, da der Jude, der den Stein ins Rollen
gebracht hat, die jdischen Oberen an der bergabe Jesu an Pilatus
hindern will. Es zeigt sich, da deren Entschlu unerschtterlich fest-
stehtl
07
". Damit ist Richtiges gesehen. Doch verbietet der Text den
Gedanken, Judas wolle der Auslieferung Jesu entgegentreten. Jesus
ist nach 27,2 schon in die Hnde des Statthalters bergeben, vgI. 27,3:
Judas sah, da Jesus verurteilt war (aar. pass.). Das Rad des Ver-
derbens Jesu ist lngst im Rollen. - So machen 27,3f. darauf auf-
merksam, da die Autoritten auf dem Weg zum Tode Jesu, den sie
betreten haben, weiterzuachreilen gewillt sind. Es ist, als wrde ihnen
durch Reue und Zeugnis des Judas ein dringliches .. Halt! Lat ab!
Unschuldiges Blut!"l08 zugerufen. Doch sie hren diese Mahnung
nicht, wie sie sich auch durch den ihnen in den Weg tretenden Pilatus
(27,15ff.) nicht von ihrem Lauf abbringen lassen. Der Tod Jesu ist fr
die Reprsentanten beschlossene Sache. Sie beschftigen sich mit den
Silberlingen des Verrters, nicht mit seinen Worten.
Damit ist der Reichtum der Beziehungen noch nicht erschpft.
Judas bekennt den Oberpriestern und ltesten: Ich habe gesndigt
und unschuldiges Blut verraten. So erffnet der Verrter die Reihe
der Unschuldszeugen Jesu, in die sich noch das Weib des Pilatus mit
ihrem .. Habe nichts mit diesem Gerechten zu schaffen!" (27,19) und
Pilatus selbst stellen wird, der das Volk fragt, was Jesus denn Bses
getan habe (27,23; vgI. 27,18) und sich ffentlich und in aller Form
von der Schuld am Tode Jesu distanziert (27,24). Auch Jesu eigenes
Zeugnis gehrt hierher. Er weist die Anschuldigungen der Gegner nicht
anders als den Einwurf des Statthalters (von 27,13) mit majesttischem
Schweigen ab - beredter Ausdruck seiner Unschuld (27,12.14).
In der Antwort der Autoritten auf die Worte des Judas liegt ein
weiterer beziehungsreicher Zug der Erzhlung. Die Oberpriester und
ltesten stoen die Schuld auf Judas zurck (27,4): Was geht es uns
an? Siehe du zu! Sie weisen jede Solidaritt mit dem Vergehen des
Verrters von sich, der unter seiner einsamen Last zerbricht, nachdem
er die Silberlinge in den Tempel geschleudert hat (27,5). Es leidet
keinen Zweifel, da der Evangelist mit diesen Versen sein Sondergut
von 27,24f. vorbereitet, das als Kontrast-Bild zu 27,4f. verstanden
werden mu. Hier ist es der Statthalter, der seine Hnde in Unschuld
wscht. Hier wendet sich das aU ISIjIn von 27,4 mit geballter Kraft
gegen die Reprsentanten und das mit ihnen identische Volk: Sehet
ihr zu I Ihr seid die Schuldigen! Worauf das ganze Volk die Last "seines
107 Der Todesproze des Messias J esua, J udaica 1 (1945) 1-40, 34.
'01 Etwas einseitig Lohmeyer 375: .. Diese Worte, wie das Zurckbringen des
G.eldes, haben nur de?, einen Zweck, das Geechick, das des Meisters wie das
eigene, zu wenden ...
72 Israel als Einheit des B6een
Blutes" auf sich nimmt. Die Autoritten sind also mit Judas solidarisch.
Das "unschuldige Blut", das er verraten hat, klebt auch an ihren
Hnden.
Auch die auf 27,4f. folgenden Verse zeigen, da die Oberen Israels
ihrer Schuld am Blute Jesu nicht entgehen knnen. Sie gestehen sie
wider Willen ein, ja, sie setzen der Schmach des Verrters und ihrer
eigenen Blutschuld ein bleibendes Denkmal. Sie konstatieren, da die
dreiig Silberlinge nicht fr den Tempelschatz taugen, "weil es Blut-
geld ist" - von ihnen ausgegangen zum Verrat, zu ihnen zurckge-
kommen zum Zeugnis wider sie. Sie fassen Beschlu ber dieses Geld,
und der Acker des Tpfers, den sie dafr kaufen, heit "Blutacker"
bis auf den heutigen Tag, womit die prophetische Weissagung erfllt
ist. "So kam es, da das Andenken an die Schuld des Verrters, die
ja zugleich die Schuld Israels war, in JerusaIem nicht verschwand"
(Schlatter)lOl. Es ist offenkundig, da Matthus mit 27,3--10 seine
negative Darstellung Israels als des verwerflichen Gegenbers Jesu
fortsetzt.
Mt. 27,51-54
27,51a bernimmt der Evangelist aus MIt. 15,38. Was am Tempel
geschieht, gehrt fr ihn mit anderen Ereigni88en zusammen, von denen
sein Sondergut berichtet, mit dem der Erde, den zerspaltenen
Felsen 110 und geffneten Grbern - mit Geschehnissen von Gott
&Iso 111, die seinem Auferweckungshandeln an den Leibern der ent-
schlafenen Heiligen gewaltig-zeichenhaft vorausgehen und es vor-
bereiten
lll
, vgl. 28,2, wo der die (nicht direkt beschriebene)
Auferstehung Jesu einleitet. Auf diese "eschatologischen" Akte Gottes
folgt, da die Heiligen nach der Auferweckung Jesu aus ihren Grbern
hervorkommen, in die Heilige Stadt gehen und vielen erscheinen
(27,53) - als die ersten Zeugen des Auferstandenen, wie man zu er-
gnzen hat. Die Jeau ist ja der terminus a quo ihres Hervor-
tretens; und die Erscheinungen der Erweckten lsen (mit) das ckri8to-
logi8cke Bekenntnis der Heiden aus, fr das nach 27,54 alle die ge-
schilderten Begebenheiten vorauszusetzen sind: Als aber der Haupt-
mann und die (Soldaten), welche mit ihm Jesus bewachten, das
Erdbeben und d48 sahen, frchteten sie sich sehr usw. Das
Bekenntnis der Heiden zur Gotte88ohnschaft Jesu entzndet sich somit
'01 Erluterungen I 403.
111 x"l "I iax1alhja"v steigert daa Motiv des Erdbebens und leitet zu
ul 1''''11'''''' civ.c;,xlhja .... ber.
m V gl. Lohmeyer 395, der erklrt, ... .. da als der ungenannte Urheber all
dieses Geschehens Gott selbst gedacht wird, wie daa Paasivum verrt."
111 Mit Schmid RNT 374: ..... auch die ffnung der Grber wird man
noch als Folge des Erdbebens ... verstehen mB88n."
Du Sondergut 73
nicht am Tode Jesu wie beim Centurio von Mk. 15,39
118
... ML
oih61C; sondern am Auferstehungshandeln Gottes mit seinen
vorlaufenden Zeichen und an den Erscheinungen der erweckten Hei-
ligen. Nicht vom Kreuz, sondern von "Ostern" her bekennen sie:
Dieser ist wahrhaftig Gottes Sohn gewesen. Die Bemerkung Mk. 15,39
von dem Hauptmann, "der ihm gegenber in der Nhe stand", fllt bei
Matthus fort. Doch gehren auch hier der Centurio und die Wchter
nach dem Kontext zur Kreuzigungsgruppe (27,45--50.55f.). Gleich-
wohl ist durch 27, 51ff. "Ostern" (mit der Auferstehung Jesu nach
drei Tagen 27,63) als schon prsent in die Szene eingeblendet. Es ist
sozusagen vorverlegt, damit der Glaube der Heiden als Oslerglaube ver-
stndlich werden kann. Auch wird jetzt deutlich, mit welchen Er-
eigniBBen der Tempel aufgehrt hat, Sttte der Gegenwart Gottes zu
sein. Der Vorhang ist zerriBBen, Gott begegnet nun in der Auferweckung
der Heiligen und (nach Jesu fyEpaLC;) in den entsprechenden Er-
scheinungen. Der alte Kult Iaraels ist ausgelscht, Gottes Gegenwart
ist seine Gegenwart von Ostern. Doch ist dies, aufs Ganze des Textes
gesehen, nur ein Nebenmotiv. Der Evangelist will mit seinem legen-
dren Stoff primr den Glauben der Heiden als ("proleptischen") Oster-
glauben schildern und so einen trstlichen Anblick schaffen, damit im
folgenden das krasse Gegenbild der massiven Auferstehungsleugnung
durch Israel um so abstoender vor Augen tritt (27,62-66; 28,11
bis 15): auf diesen Kontrast hin ist 27,51ff. angelegt. Seht die Heiden,
sie bekennen den Gottessohn auf Grund von Erdbeben und Er-
scheinungen der Heiligen. Iarael glaubt nicht einmal, wenn der Engel
des Herrn vom Himmel niederfhrt und das leere Grab die Auf-
erstehung ausweist. Auch Schlatters Bemerkung zum Text ist zu er-
whnen: "Es geht am Schlu des Lebens Jesu wie am Anfang"lU. Die
Heiden huldigen dem Knig der Juden, whrend Israel ihm nach dem
Leben trachtet. Die Heiden bekennen seine GotteBBOhnschaft, doch
Iarael befehdet ihn ber das Grab, ja ber die Auferstehung hinaus.
Mt. 28,11-15
Zunchst zeigen diese legendren Stcke, da die Reprsentanten
laraels auf ihrem Weg des "Messiasmords" auch zum Kampf gegen den
Auferstandenen entschlOBBen sind. Der Knig Iaraels gilt ihnen als
"jener Betrger" (27,63). Da er nun tot ist, knnten die Jnger
kommen, ihn stehlen und sagen, er sei von den Toten auterweckt
worden. So wrde "der letzte Betrug schlimmer als der erste" (27,64).
Als Gott die Anschlge der Autoritten zunichte macht, geben sie sich
nicht geschlagen. Sie verwandeln die Wahrheit der Auferstehung, den
111 Hier steht der Hauptmann gegenber Mt. 27,54 noch allein.
'" Erluterungen I 414f.
74 Israel als Einheit des Bsen
Bericht der Grabeswchter von "allem, was geschehen war" (28,11) in
die Lge vom Diebstahl der Jnger. Kann man ihn auch nicht im
Grabe halten, wird der Lebendige doch von Israel "mit Geld begraben"
(28,12), um es kra zu sagen. Wieder fassen die Reprsentanten einen
Beschlu (28,12; vgl. 26,4; 27,1), ihren letzten und schrecklichsten,
der die Auferstehung - als "Lehre" Israels (28, 15a)! - zum blen
Trick erniedrigt, wofr es bis heute Zeugen gibt: Und diese Rede ver-
breitete sich unter Juden bis auf den heutigen Tag (28,15b). Es gilt,
die Funktion dieses Schlusses innerhalb der Einheit 28,l1ff. zu be-
denken. 27,8 liefert einen wichtigen Hinweis zum Verstndnis. Auch
in der Perikope vom Ende des Judas erscheint der Gedanke an ein "bis
heute" wirkendes Wort. Hier ist, wie gesagt, der Name jenes "Blut-
ackers" das bleibende Dokument fr Israels Schuld am Tode Jesu. So
ist auch der vom Betrug der Jnger, der bis heute unter Juden
im- Schwange geht, das unverrckbare Denkmal der Gegenwart fr
Israels einstigen Kampf gegen die Auferstehung. Auch mit 28,15b
arbeitet Matthus an seinem Bild der zurckliegenden Geschichte
Israels. Gewi deutet der "unendlich fern klingende Ausdruck ,bei
Juden"'115 auf den tiefen Graben, der den Evangelisten zu seiner Zeit
von "solchen, die Juden sind" 118 trennt. Doch wird man die schmale
Notiz nicht so verstehen drfen, als wolle Matthus seine eigenen Zeit-
genossen
ll7
, die "Juden", in sein Urteil ber "dieses Geschlecht" von
ehedem einbeziehen. Strecker verweist im Zusammenhang unserer
Stelle mit Recht auf die Geschichts-Anschauung des Evangelisten:
"Nicht mehr von Israel ... ist die Rede, sondern die ,Juden' erscheinen
als ein Volk unter anderen "118. Als heilsgeschichtliche Gre der
Basileia-Berufung gehrt Israel bei Matthus der Vergangenheit an:
berufen und zu Fall gekommen in der Begegnung mit seinem Messias.
Was nun folgt, ist nicht mehr Israel- die "Juden", ein Phnomen,
ber dessen heilsgeschichtliche Bestimmtheit dem Matthus-Evan-
gelium nichts zu entnehmen ist. Es tritt nur in 28,15 b in das Blickfeld
der Betrachtung
llt
, flchtig und nicht um seiner selbst willen.
111 Lohmeyer 411.
111 Schlatter, Evangelist 797. Zu ohne Artikel vgl. F. Blass -
A. Debrunner, Grammatik des neutestamentlichen Griechisch, 9. Auft. 1954,
262; Strecker 117, Anm. 1.
117 Trilling 79. "" A.a.O. 116C.
"" Gegen Strecker 30ft'.; 11 7.
III. DIE HEIDEN IM MATTHUSEVANGELIUM
Die Ergebnisse der vorliegenden Untersuchung, das "Israel" des
Matthus-Evangeliums als Einheit des Bsen, handelnd dargestellt
durch seine Reprsentanten, endgeschichtlich verloren und mit dem
Untergang JerusaIems heilsgeschichtlich abgetan - diese Ergebnisse
legen es nahe, nun die l&vtj-StofFe des Matthus-Evangeliums daraufhin
zu befragen, ob in ihnen das heilsgeschichtliche Thema fortgefhrt
wird. Da Matthus nicht nur an Israel als dem Adressaten der
Basileia-Berufung interessiert ist, sondern auch die Heiden in das
Zentrum seiner Darstellung rckt, bedarf keines detaillierten Nach-
weises. Es gilt jedoch darzutun, wie Matthus das Verhltnis der beiden
Gren "Israel" und "Heidenwelt" im einzelnen bestimmt, welche
heilsgeschichtliche Anschauung er auf dem Hintergrund der "er-
ledigten" Heilsgeschichte Israels mit dem Komplex der Heiden in
seinem Evangelium verbindet. Die Untersuchung ist wieder an den
Markus- und Q-StofFen sowie am matthischen Sondergut durch-
zufhren.
1. Die Markua-8toDe
Mt. 4,12-17/MIc. 1,14/.
Ferdinand Hahn bemerkt zur Stelle: "Schon im Zusammenhang des
ersten ffentlichen Auftretens Jesu wird in dem Reflexionszitat Mt. 4,14
unter anderem von dem rotALActlot Tidv l&vidv gesprochen und zeigt sich
das grundstzliche OfFensein der Botschaft Jesu fr die Vlker"1. Es
ist vom Kontext her kaum wahrscheinlich, da Matthus mit "GaIila
der Heiden" schon ber Israel hinaus auf die Heidenwelt deuten will.
Er kommt vor 4,15 auf Jesu Umsiedlung von Nazareth nach Kaper-
naum zu sprechen (fehlt bei Markus wie das ganze Reflexionszitat),
nach der Stadt am See im Gebiet von Sebulon und Naphthali, wie mit
Rl'dll.C'ht gl'SA.gt wird (4, t3). J6IIUS bllfindflt sich alsl) anf genuin "isr&fl-
Iitischem" Bodeni. Das folgende Jesaja-Zitat fgt dann dem "Lande
Sebulon und Lande Naphthali" den 80v und das Gebiet jen-
1 Das Verstndnis der Mission im Neuen Testament, WMANT 13,1963,109.
Kapemaum ist im matthiischen Sinne wie Chorazin und Bethaaida eine re-
prsentative Stadt "Israels", vgl. die Stellung von 11, 20ft". hinter 11,16ft". und die
redaktionelle Notiz 11,20.
76 Die Heiden im Matthiusevangelium
seits des Jordans hinzu. Nach 4,25, wo der Evangelist den geo-
graphischen Bestand Israels umreit (vgl. 3,5) und wieder das Stich-
wort ,"pot" TOU 'Iop3ci"ou bentzt, handelt es sich auch bei der Region
"jenseits des Jordans" um erklrtes Israel-Land. Ebenso soll der in
4,15 folgende Terminus "Galila der Heiden" nicht nach auen weisen,
sondern eine weitere Gegend Israels in die Betrachtung einbeziehen;
vgl. wieder 4,25, das auch Galila zu Israel zhlt. Vers 4,16 charak-
terisiert alle die genannten Gebiete in derselben Weise: das Volk sitzt
im Finstern und wohnt im Lande des Todesschattens, ber dem nun
der Knig Israels als das groe Licht aufgeht. Der Text steht in einer
Linie mit 9,36. Das verlorene "Israel", zu dem auch das Galila der
Heiden gehrt, erfhrt das Heil seines Messias. Somit gehrt 4,15
streng zur Israel-Darstellung des Evangelisten. Hahns Ausweitung des
Textes in Richtung auf die Vlkerwelt ist abzulehnen.
Mt. 8,28-34/Mk. 5,1-20
Anders als Markus versteht Matthus die Gadarener-Perikope nicht
mehr unter dem Gesichtspunkt der Heidenwirksamkeit Jesu. Sie emp-
fngt von ihrem Rahmen her eine klare Ausrichtung auf "Israel", da
in der Absicht des Evangelisten alles zwischen 4,23 und 9,35 Be-
richtete die fordernde und heil volle Hingabe des Messias an Israel dar-
stellen soll (vgl. S. 33f.). An "Heiden" ist nicht mehr gedacht. Matthus
unterdrckt die markinische Notiz von der Predigt des Geheilten in den
(heidnischen) Zehn-Stdten (Mk. 5,l9f.). Die Vorstellung des subjek-
tiven Kerygmas, die Heidenpredigt eines einzelnen (von dem, was der
Herr an ihm getan hat usw.), tilgt er zugunsten seiner Anschauung von
den als heilbringende Verkndiger der Basileia an 18f'fU!1 gewiesenen
Jngern (Kap. 10). Auch gehrt fr ihn die Dekapolis, wie 4,25 verrt,
zum Bestand "Israels". So trgt 8,28-34 zum Thema der Heiden im
Matthus-Evangelium nichts bei.
Mt. 10, 17-22/MIc. 13,9-13
Matthus folgt in seiner Darstellung der Begebenheiten vor dem
Ende ab 24,9 nicht mehr dem Markus-Text. Er hilft sich mit einigen
von ihm selbst formulierten (24,9.14 frei nach Mk. 13,9.13/10), als
Sondergut eingebrachten (24,10-12) oder den Markus-Text wieder-
holenden Stzen (24,13 = 10,22bfMk. 13,13b) und rckt das auf die
Verfolgung durch Israel gemnzte Wort 13,9' mit seinem Anhang
13,11-13 aus dem Horizont des 24. Kapitels, um alles im Zusammen-
hang der Missionsrede des 10. Kapitels unterzubringen. Daraus ist zu
VgI. auch das S. 33f. Ausgefhrte.
Es sieht freilich auch schon auf die Verantwortung vor MidnUchen Ge
richten: Statthalter und Knige.
Die Markus.Stoffe 77
schlieen: die Verfolgung durch Israel gehrt fr ihn nicht mehr zur
Situation der Jnger vor dem Ende, die an die Heiden gewiesen sind
(vgL 24,9b.14; 28, 18ff.); sie ist eine Angelegenheit ihrer Israel-
Sendung zu den Lebzeiten Jesu, die der des Meisters selbst entspricht
(vgL S. 60ff.). Mk. 13,9ff. ist fr Matthus innerhalb seines neuen
Rahmens zu einem "zurckliegenden" Israel-Text geworden. Gleich-
wohllt er sich in 10,18 den schon mit dem Markus-Text gegebenen
Hinweis auf die Heidenwelt nicht entgehen: ... und ihr werdet um
meinetwillen vor Statthalter und Knige gefhrt werden, ihnen und
den Heiden zum Zeugnis6. Hier wird deutlich, da der Evangelist die
exklusiv auf Israel bezogene Sendung der Jnger (10,5f.) durch eine
vom Standpunkt des Textes aus knftige Phase der heilsgeschicht-
lichen Entwicklung berholt sieht. Was in strenger Ausschlielichkeit
mit Israel beginnt und woran Israel zu Fall kommt, bleibt nicht auf
Israel beschrnkt; es gilt - nach Israels Ausscheiden aus der Heils-
geschichte, wie man zu ergnzen hat - auch fr die Heiden s. Sie sind
(als Adressaten der Basileia-Berufung) die heilsgeschichtlichen Erben
Israels. Auf diesen Proze der Heilsgeschichte "Israel und (dann) die
Heiden" will das redaktionelle xt llhEaLv aufmerksam machen.
Mt. 12,15-2J7/Mk. 3,7-12
Der Evangelist bernimmt aus Mk. 3,7ff. verschiedene modifizierte
Zge (3, 7.10a.12): Die Flucht Jesu- auf den Todesbeschlu der Pha-
riser hin (12,14/Mk. 3,6), die Heilung der Nachfolgenden und Jesu
Gebot, ihn nicht offenbar zu machen. Dem lt er das durch 12, 17 ein-
geleitete Reflexionszitat 12,lS--21 folgen (Jes. 42,1-4), das zweimal
von den Heiden spricht. Nimmt man den Wortlaut von 12,17 ernst
und vergegenwrtigt sich seine formelhaften Parallelen in 1,22;
2,15.17; 4,14; 8,17; 13,35; 21,4; 27,9, kann man den Text nur 80 ver-
stehen, da "das vom Propheten Jesaja Gesagte" als im irdischen
Leben Jesu erfllt zu gelten hat
8
Jesu Handeln ist die Erfllung der
Mk. 13,9 hat nur .. ihnen zum Zeugnis" (zum Sinn des Ausdrucks vgl.
Trilling 127ff.), zielt also mit .. ihnen" auf die den .. jdischen" und heidnischen
.. Gerichten" des Textes entsprechenden Adressaten. Matthus macht dem
gegenber .. ihnen" zum Sammelbegriff fr .. Israel" und stellt dem sein redak
tionelles und weiterfhrendes .. und den Heiden" zur Seite. Damit fat er das bei
Markus indirekt Ausgesprochene in klare Worte und gibt ihm einen program
matischen Akzent: Adressaten des Jngerzeugnisaes sind Israel und (dann) die
Heiden.
Nach Hahn a.a.O. 108 ..... ist in c. 10 die historische Situation transparent
f'Ur die Mission der Jnger in der Zeit nach Jesu Auferstehung." Damit
1st Richti$e8 gesagt, doch da .. alle grollen Reden des Evangeliums unmittelbar
der Gememde gelten", ist sehr pauschal geurteilt, vgl. 10,Of.23.25; 13,10--15;
23,13-24,2.
, Vgl. S. 132.
Gegen Hahn a.a.O. 110, der an eschatologische Erf"ullung bei der "Voll.
endung des Aons" denkt.
78 Die Heiden im Mattbueevangelium
Jesaja-Prophetie, durch ihn widerfhrt den Heiden du Heil des Gottes-
knechtes, wobei die Einzelzge des Zitats im vorlaufenden Geschehen
nicht realisiert zu sein brauchen; Matthus kommt es nur auf den
Grundgedanken an. Es ist nicht zulssig, aus dem Zitat eine will-
krliche Auswahl zu treffen '. Es spricht unzweideutig vom Heiland der
Heiden, als der Jesus, von Israel mit dem Tode bedroht, in der ent-
sprechenden Zurckgezogenheit und in selbstgewhlter Verborgenheit
wirkt und du prophetische Wort erfllt: du markinische Gotteseohn-
Geheimnis ist an unserer Stelle abgelst durch du matthische Heiden-
Heilands-Geheimnis, vgl. du Fluchtmotiv 12,15 und du Geheimnis-
gebot 12,16. Wichtig ist im Zusammenhang, da der Evangelist auch
im vorausgehenden und nachfolgenden Gang der Auseinandersetzung
Jesu mit Israel (11,16-30; 12,22-50) durch die jeweiligen Schlu-
texte 11,25-30 und 12,46-50 auf die positiven "Gegenbilder" zeigt,
die fr die Zeit Jesu an die Stelle des verruchten Israel treten (vgl.
S. 52.55). Nach der dort waltenden Programmatik der redaktionellen
Kompositionsarbeit wird auch 12,16-21 im Konnex mit 12,1-14 zu
beurteilen sein. Schon im irdischen Leben Jesu fr Israel (15,24) geht
du Heil in aller Verborgenheit zu den Heiden. Israel will den Tod
seines Knigs, doch er erweist sich auf der Flucht vor Israel in tiefer
Verhllung allen Elenden
lo
als endzeitlicher Erfller der Vlker-
weissagung. Wo Israel seinen Messiu befehdet (vgl. 12,2.10.14), ist ER,
zw'ckgezogen und verborgen, Bchon bei Lebzeiten eben das, wu er
hel1laeh in aller ffentlichkeit sein wird: du Heil der Heiden (vgl.
27,54). TriJling urteilt: "Beide Male (Ve1's 18.21) ist ~ V I ) , im Sinne
des (matthischen) Universalismus zu fassen'"11. Der demtige
Knecht bringe Wahrheit, Recht und Hoil fr alle. Doch wu heit an
unserer Stelle "matthischer Universalismus'" Wenn der dunkle
Hintergrund fr d&a Heil der Heiden die notorische Bosheit (und end-
gltige Verwerfung) Israels ist (12,10.14; vgl. 11,20ff.; 12,22ff. usw.),
kann Ta l!&VI) nur im strengen Sinn eines Kontrutbegrift'es gebraucht
sein und- unter Ausschlu "Israels" - allein auf die Heiden gehen 1_.
Me. 18,6-9/Mk. 9,420.
An den Spruch vom rgernis fr die "Kleinen" (18,6/Mk. 9,42) fgt
Matthul! du Logion 18,7 an (Sondergut) : Wehe der Welt der rger-
Gegen Schmid RNT 209: Matthua nehme auf den Hauptgedanken des
zitierten Abschnitts, die Aufgabe, die der Gotteeknecht an der Vlkerwelt, den
Heiden, zu erf'lillen habe, keine Rcksicht und denke vor allem an seine Stille
und Bescheidenheit. - 12,18bff. ist nach der Gotteeknechtepridikation 12,I8a
unverkennbar durch die doppelte Klammer der Heiden.Aussage in 12,I8b und
12,21 zusammengehalten und bekommt von dorther sein Geprge. Matthus
nimmt das Zitat nUJ' um seines "Hauptgedankens" willen auf.
1. 12,15b; Mk. 3,10& "er heilte viele". 11 A.a.O.127.
11 Zu der Heidin in 15,21-28 vgl. 8. 60, Anm.65.
Die Markus Stoffe 79
nisse halben ... "Welt" steht hier im Sinne von "Menschenwelt" wie
5,14; 13,38 (auch matthisches Sondergut, vgI. 26,13 = MIt. 14,9)13.
Fr unser spezielles HeidenThema trgt die Stelle nichts aus. Zu-
sammen mit ihren Sondergut.Parallelen zeigt sie jedoch, da der Ra
dius der Weltbetrachtung im Matthus.Evangelium lngst ber
"Israel" hinausgreift und "kosmische" Ausmae angenommen hat.
Die KosmosStellen sprechen pauschal fr die "universale" Weite der
Perspektive, ohne in die besondere heilsgeschichtliche Schau des
Evangelisten einbezogen und von ihr her przisiert zu sein 1&.
Mt. 21,33-l6/Mk. 12,1-12
Das Gleichnis von den bsen Weingrtnern wirft mit seinen Versen
21,41.43 hinsichtlich der heilsgeschichtlichen Konzeption des Mat-
thus Evangeliums eine Reihe von Fragen auf, die ausfhrlicherer Er-
rterung bedrfen.
In Vers 21,43 begegnet ein eigenartiger Begriff' von ataW:(at TO &co:
die Gottesherrschaft wird von euch genommen werden... Voraus-
setzung des Satzes ist, da die Basileia Israel geschichtlich "gegeben"
wurde. Dementsprechend kann sie nun im Falle der Unfruchtbarkeit
Israels "geschichtlich" auf ein "fruchtbringendes Volk" bergehen.
Damit ist die streng eschatologische Ausrichtung des Begriffs, wie sie
19,24; 21,31 vorliegtl&, aufgegeben. - In welcher Weise hat man sich
die Gottesherrschaft als in der Geschichte "Israels" anwesend zu
denken? Fr C. G. Montefiore, der sich an Box anschliet, bedeutet
"Gottesherrschaft" sub specie historiae die jdische Theokratie mit
ihren Privilegien des auserwhlten Volkes
l
'. Nach Johannes Wei
". .. ist hier daran gedacht, da in dem Volk Israel, das nach dem
Gesetz Gottes lebt, die Herrschaft Gottes in gewisser Weise schon ver-
wirklicht ist"l7. Wilhelm Michaelis mchte den Begriff "wohl nicht
als das schon vorhandene Reich Gottes", sondern als "Anwartschaft
auf das Reich" interpretieren
l8
. Trilling vermag dem nicht zuzu-
11 Vgl. ThWIII 890 (Hermann Saase).
1. Zum Fortfallen von .. ,,,y ... i ~ ~ y (Mk. 11,17) in 21,13 vgl. S.66,
Anm.83 .
.. V gl. 6,33 (textlich unsicher).
" The Synoptic Gospels, 2. Band, 2. Auft.1927, 286. AhnIich Bengt Sundkler,
Jeaus et les paiens, in: Arbeiten und IllitteilunlP.'n aus dem neutest. Seminar zu
Uppsala 6 (1937) 36: .. Ies privileges religieux d Israel"; Rudolf Schnackenburg,
Die Kirche im Neuen Testament, Quaest. Disp. 14 (1961) 66: .. die Vorrechte und
Segnungen ... die ihm als Gottes erwhltem Eigentum zustanden und verheien
waren (vgl. Ex. 19,5f.; Dt. 7,6; 14,2; 26,18)."
17 Die lteren drei Evangelien, SNT I, 3. Auft. 1917, 352.
11 Die Gleichnisse Jesu, 3. Auft. 1956, 123f. Schlatter, Erluterungen 1323,
denkt an Israels .. Berufung": .. Gott wird es zerbrechen, seine Berufung anderen
geben und die Heiden in sein Reich fhren."
80
Die Heiden im Matthusevangelium
stimmen 11. Ihn interessiert die "Kontinuitt der Heilskonomie" :
"Die ~ l X a w 1 X TO &cO ist eine das Alte und Neue Testament ber-
greifende Gre. Gott hat sie Israel gewhrt und wieder entzogen ...
Wie der alte Trger ein ,Volk' war, ist es auch der neue. So ist mit der
Kontinuitt des Reiches auch die Kontinuitt eines Volkes Gottes
gegeben"lIO.
Fr diese Exegese ist kennzeichnend, da sie den Begriff der "Gottes-
herrschaft" von einem bestimmten Israel-Begriff her entfaltet, der
sich nicht mit dem des Matthus-Evangeliums deckt, das nicht auf das
alttestamentliche (und bis in die Gegenwart reichende) Gottesvolk
mit seinen heilsgeschichtlichen Privilegien, sondern auf "dieses Ge-
schlecht" der Basileia-Verkndigung blickt (vgl. S. 35ft'.). Die Heils-
konomie geht hier nicht auf den "alten", sondern auf den "eschato-
logischen" Bund Gottes mit Israel und setzt mit ihm ein (Johannes!).
Matthus denkt an das Israel der Messi&8Zeit (mit der "Vorzeit" des
Tufers und der "Nachzeit" der Jnger), das selbst das "wahre",
nmlich messianische GottesVOlk
11
der erfllten Verheiungen ist -
vgl. die Refiexionszitate
ll
- und im Gang der Heilsgeschichte auf
Grund seines Widerstandes gegen den xlXLp6c; Gottes durch eine andere
heilsgeschichtliche Gre berholt wird. Ist das Gegenber "dieses
Geschlechts" nicht der "alte" Bundesgott mit Gesetz, Beschneidung
und Tempel usw., sondern der Herr der Basileia in seinen Boten, so
tritt auch der heilsgeschichtliche Nachfolger "dieses Geschlechts"
nicht als "Gottesvolk" mit bestimmten Privilegien und Erwhlungs-
zeichen in Erscheinung, sondern wie zuvor Israel selbst als Phnomen
der heilvollen und radikal beanspruchenden Basileia-Gegenwart und
-Zukunft 18. Sie ist das einzige Privileg und Berufungszeichen, das
sich zwischen Israel und seiner Nachfolgegre durchhlt. M. a. W.:
Die Kontinuitt der Heilsgeschichte liegt nicht im Volk oder religisen
"Volkbegrift''', sondern auf der hheren Ebene eschatologischer Er-
whlung - in dem handelnden und berufenden Gott. Das wird durch
11 A.a.O. 62: .. Es geht auch nicht nur um die Anwartschaft auf das Reich
Gottes, um seine Verheiung oder Zusicherung, sondern um die fI""wl" Ta;; &.0;;
selbst."
.. A.a.O. 65; vgl. 85: .. ,Reich Gottes' wurde in 21,43 interpretiert als die
Gegenwart, die Anwesenheit Gottes in der Geschichte des Volkes und seiner
gndigen Heilsfhrung. Diese Anwesenheit wurde vornehmlich erfahren in der
,Stadt des groBen Knigs' ... , dem Tempel auf Sion ... "
SI Ein Gesichtspunkt, den Trilling bersieht. Von hier aus kommt seine Kon-
zeption von der Kirche als des .. wahren Israel" a limine zu FaU.
I. A,,6r; begegnet in Zitaten: 2,6; 4,16; 13,15; 111,8; vgl. 1,21. Die brigen
Stellen sind: 2,4; 4,23; 21,23; 26,3.5.47; 27,1.25.64. Zum Sprachgebrauch vgl.
Trillillg 61. Zur Funktion der Reflexionszitate vgl. S. 132f.
SI Der doppelten Gestalt der kommenden Basileia als heilvollen und ver-
derblichen Gerichts entspricht bei Matthus ihre doppelte gegenwrtige Gestalt
als Heilszuwendung (z.B. 4,23ff.; Kap.8f.; 10,7f.; 11,6; 12,28) und totale
Gotteaforderung (z.B. Kap.li-7; 18; 19,16-26).
Die Markua.Stoft'e 81
4,23; 9,35 und 24,14 besttigt. Abweichend von Mk. 1,14 (das Evan-
gelium Gottes) charakterisiert Matthus in 4,23 und 9,35 das von
Jesus im Gegenber zu Israel verkndigte Evangelium als .. das Evan-
gelium vom Reich". hnlich verfhrt er in 24,14 hinsichtlich des von
den Jngern nach der Ablsung Israels (23,1-24,2 geht voraus!) in
der ganzen Welt zum Zeugnis fr die Heiden ausgerufenen Evan-
geliums: sie verkndigen .. dieses Evangelium vom ReicA ..... Der heils-
geschichtliche Kontinuittsbegriff' des Evangelisten heit .. Basileia"
bzw ... Evangelium der Basileia", nicht .. Gottesvolk", ein Begriff', den
er nicht gleichermaen auf .. Israel" und die Heiden schlechthin (24,14)
anzuwenden vermchte und dem er schon bei der Darstellung des
heilsgeschichtlichen xlXLp6c; Israels nur sekundre Funktion zuerkennt.
Die Gegenwart des Messias und der Basileia-Berufung (das primre
Motiv!) macht Israel zum .. wahren" Gottesvolk der Heilserfllung
(1,21; 2,6; 4,16) - und He8fJerleugnv:ng (13,15; 15,8; vgl. 23,29ff.)!
Spricht 21,43 von einem Volk, das anstelle Israels die Frchte der
Gottesherrachaft bringt, 80 ist die Singularitt der Aussage ebenso
charakteristisch wie ihre Neutralitt. Der theologische Gotteavolk-
Begriff ist gemieden, jede speziell ekklesiologische Wendung um-
gangen. Matthus will wie in 21,41 lediglich einen vorlufigen, auf
Explikation angelegten Hinweis geben. Die neuen Trger der Gottea-
herrschaft sind Weingrtner, die zu ihrer Zeit .. die Frchte abliefern",
ein (!) Volk, das die Frchte der Basileia .. tut". Mgen auch die Adres-
aaten der Baaileia wechseln, die Gabe der -roil koil bildet das
Kontinuum zwischen Israel und der neuen heilsgeschichtlichen Gre .
.. Par Mk. 13,10 .. das Evangelium"; vgl. 26,13 .. dieses Evangelium" gegen
Mk. 14,9 .. das Evangelium". - Im engeren Kontext von 26,13 ist vom Nicht
allezeitDaaein und vom Begrbnis Jesu die Rede (26,11.12), 10 da .. dieses"
kaum als konkreter Hinweis auf das besondere dieses Textes zu
f_n ist. Auch die auf den .. Redekomplex' , in dem -roii .... begegnet
(Willi Marxaen, Der Evangelist Markus, FRLANT 67, 2. Au1I. 1959, 82),oder
auf die PRllllionsgeachichte (Strecker 129) i.t zu eng. Matth&us denkt an dieses
Evangelium (vom Reich), das er aelber schreibt, das die Basileia.Verkndigung
dea Tufera, Jesu, der Boten und ihren Fortgang bis zum nachsterlichen
Baaileia.Evangelium der Jnger fr die Heiden umfat: ea ist die Botschaft von
der HimmelaherrachaR ala ihrer Heila und Gericht..
geschichte von Johannea bis zum Ende dea Aona. Marxaen bergeht den auf
fallenden Tatbeatand, da .... ii-ro in 4,23; 9,35 fehlt. Hier ist .. geschichtlich" an
das .. eingeachrinkte" Jeau . Evangelium fr !araeI gedacht, whrend .. dieses
Evangelium (vom Reich)", das im Welthorizont ateht 124,14: 26.13), du apAtflre
"kirchliche" Jnger.Evangelium bezeichnet, das mit dieaem, die $BnZ8 Ge
schichte der Baaileia verkndigenden MaItM ... Evangelium identisch 1St. So mit
Onther Bornkamm, berlieferung und 19: ..... ,dieses' (von Hat
thius repriaentierten) Evangeliuma vom Reich' (vgl. S. 133) ... Evangelium vom
Reich" markiert die heilaKcachichtliche Kontinuitt zwischen J eBUB und Jnger.
zeit, w&hrend -roii"fO auf aen Fortschritt, die geschichtliche Auaweitung der Bot
achan, auf du Moment der Diskontinuitt gegenber dem Evangelium Jeau fr
Iarael abhebt .
8701 Wolbr, U ........... '"
82 Die Heiden im Matthuaevangelium
Viele neuere Exegeten entscheiden sich hoc 1000 fr die "kirchliche"
Deutung 15. Doch ist es sehr die Frage, ob innerhalb des Matthus
Evangeliums die Vorstellung von der an das "neue Gottesvolk" der
Kirche bergebenen Basileia zu verifizieren ist. Immerhin wird "dieses
Evangelium vom Reich" nach 24,14 zum Zeugnis fr alle Heiden pro-
klamiert. Der Mi88ionsbefehl 28,18ff. gebietet wieder die "Berufung"
aUer Heiden. 10,18 deutet den Fortschritt der Heilsgeschichte von
Israel zu den Heiden an, und 12,15ff. erscheint schon der irdische
Jesus als Erfller der HeilsweiSB&gUUg fr die Heiden. In 22,10 spricht
der Text davon, die Knechte htten "aUe, die sie fanden" herzugefhrt,
"Bse und Gute", womit wieder an die Heiden gedacht ist. Dem
Theologumenon von der Heiden-Berufung entspricht das eschatolo-
gische Stck 25,31--46 mit dem Motiv' des Gerichts ber die Heiden
aufs exakteste: die neu Berufenen treten wie vordem Israel in die
ganze eschatologische Verantwortlichkeit ihrer Berufung (so auch
22,11-14). Schlielich bekennen nach 27,54 Heiden (von Ostern her)
die GotteSBohnschaft Jesu. Das alles weist in eine Richtung und legt
das Urteil nahe, da im Matthus-Evangelium nicht die "Kirche" in die
heilsgeschichtliche Nachfolge Israels tritt. Vielmehr sind hier die
Heiden die Erben der Israel gegebenen Gottcsherrschaft, die Erben
seiner Berufung und radikalen Gerichtsbezogenheit. Ihnen ist die
Gottesherrschaft im umfassendsten Sinne - als neue heilvolle und
beanspruchende Gegenwart und drohende oder trstliohe Zukunft -
gegeben. Dazu mssen sie ebensowenig wie zuvor schon Israel "Kirche"
sein.
Die ekklesiologische Deutung wird noch von einer anderen Seite
her fragwrdig. Die strksten Einwnde gegen sie sind ausgerechnet
von der matthischen Ekkluiologie aus vorzutragen. Denn es lt
sich schwer bersehen, da die "Kirche" bei Matthus - in Gestalt
der Jnger - verschiedentlich als positive Kontrast-Gre zu dem
.. So Wellhaueen, Evangelium Matthaei 109 (auch jdische und nicht bloB
heidnische Christen); Zahn 634 (Benennung der ber alle nationaIon Grenzen
erhabenen Gemeinde Jeau); Montefiore a.a.O. 286 (111e Kingdom ... i8 given
to the Christiana); T. W. Manson, 111e Sayings of Jeaus, 1950, 224 (probably
the Church, the new Israel); K. L. Schmidt, ThW I 688 (den Glubigen); Loh
merer 314 (die lteste christliche Gemeinde); Jeremi .... Gleichnisse 68 (die
He.denkirche); K. Staab. D ... Evangelium nach Matthus. 116 (d ... Volk der
Christen); Schniewind NTD 219 (das neue Gotteavolk. die neue "Gemeinde");
Gnilka 111 (d ... neue Israel. bestehend aus Juden und Heiden); Schnaekenburg
a.a.O. 65 (eine geistige Einheit ... die Kirche); Trilling 62 (die ganze Kirche). 63
(d ... christliche Gottesvolk) ; Strecker 110 (Ablsung Israels durch die Kirche);
FeineBehm-Kmmel. Einleitung in d ... Neue Teatament, 13. Au. 1964. 68
(an die Stelle der unghlubill"n Juden tritt das eschatologische Gottesvolk);
Schmid RNT 306 (neues gelBtigea Israel ... aus den Heiden berufen ... die
Kirche); ihnlich Fenton 341 (the Gentiles will replaee the Jewa as God's people).
Anders Schlatter. Erl. I 323. ohne ekklesiologischen Akzent (die Heiden; die
Berufung der Heiden).
Die MarkuaStoft'e 83
harthrigen Israel der Jesuazeit erscheint. Sie ist mit Israel gleich
zeitig und folgt ihm nicht (zeitlich) nach. Ihre heiIsgeschichtliche
.. Genealogie", wenn man so sagen dan, beginnt nicht mit Israel,
sondern mit dem Messias selbst, in dessen Futapfen sie tritt. Sie ist
die Schar seiner Nachfolger (4,18-22; 19,27), die zu ihm gehren
(12,46-50) und total an ihn gebunden bleiben (8,21-27; 14,22-33),
die ihn bekennen (14,33; 16,16), wo Israel seine Messianitt verwirft.
Ihnen sind die Geheimnisse der Himmelsherrachaft zu erkennen ge
geben (vgl. 17,1-18), die Jesus "diesem Volk" versagt (13,10-17).
Im Gegensatz zu Israel sind sie, mit 13,52 zu sprechen, "Jnger der
Himmelsherrschaft" geworden und haben, die Gemeinde der Diener
und Brder unter dem einen Herrn (18,15--20; 20,20-28; 23,8-12),
schon bei Lebzeiten Jesu (und danach bis zum Jahre 70) teil an seiner
IsraelSendung und an seinem Geschick (10,5--25; 23,34"): selber
Diener und Medien der BasileiaBerufung, der Heilsgeschichte Israelsl
Die Besonderheit der matthischen Ekklesiologie hinsichtlich der
"nachisraelitischen" Jngerschaft (= "Kirche") liegt darin, da die
Jnger der spteren Zeit (nach 70
17
) im neuen _'pO<; Gottes den heils
geschichtlichen Nachfolgern Israels, den Heiden, mit der Berufung
zur Basileia zu dienen haben - wie zuvor die Jnger mit der Berufung
Israels beauftragt waren, und da sie nun von den neuen Adressaten
des .. Reichs" die Feindschaft zu gewrtigen haben (24,9), die den
Jngern damals von Israel widerfuhr. Im MatthusEvangelium ist
also auch die sptere "Jngergemeinde", selbst in das Heil und die
Krisis der Himmelsherrschaft gestellt (vgl. 24,43-51; 25,1-30),
Dienerin der Heilsgeschichte (anderer), Medium der Berufung zur Ba
aileia (22,9f.; 24,14; 28,18ff.) und steht so in der geschichtlichen
Nachfolge des Tufers, Jesu und seiner irdischen Jnger, nicht Israels.
Dem Gang der (Basileia-)HeiIsgeschichte von Israel zu den Heiden
geht zur Seite die Predigt- und Leidensgeschichte der Basileia-Boten:
in dieses geschichtliche .. Kontinuum" gehrt bei Matthus die "Kir-
che", was die Vorstellung einer Ablsung Israels durch die "Gemeinde"
ausschliet 18.
MI. 24,9-14/ Mk.13,9-13
.. Im einzelnen entspricht V.9 inhaltlich und weithin auch im
Wortlaut Mk. 13,9.13a, aber mit dem wichtigen Unterschied, da
ausschlielich von Verfolgungen durch die Heiden gesprochen und an
.. Vgl. 8.1l7f.; 67, Anm. 96.
.. Zu 23,38; 24,2 im Konte>r:t von 23, 29/f. vgl. 8. 118 f.
.. Daa ist zu bedenken, weon die Stoffe des Evangelilten gelegentlich die
Jiloger und (Anklinge an) daa GotteavolkMotiv zusammenbringen, vgl. 1,21 (?);
19,28; 26,28 (?)

Die Heiden im JoIatthlluaevangelium
solche durch Juden nicht mehr gedacht wird" (Josef Schmid) 11. Mat-
thus hat MIt. (ohne 13,10) schon in die .. Auasendungsrede"
einbezogen (10,17-22; vgJ. S.76f.). Der Grund fr dieees schrift-
stellerische Verfahren wurde genannt; er liegt im Charakter des Mat-
thus-Evangeliums als Darstellung der von Israel zu den Heiden
schreitenden Gottesherrschaft. Fr die .. Kirche" (der .. Jnger") nach
70, die im Angesicht des nach .. vorne" ausgedehnten Eschaton lebt-,
gehrt die exklusive Israel-Sendung der Jesuszeit ssmt den Heim-
suchungen von Israel der Vergangenheit an. Im Sehfeld ihres heils-
geschichtlichen liegt nur noch das Zeugnis fr alle Heiden .
.. Heidenmission gibt es nur unter der Vorsusaetzung, da Israel den
Messias Jesus verworfen hat und dadurch selbst ... verworfen worden
ist." Diese These Heinrich Schliers 11 trifft die Intention der matth-
ischen Redaktionssrbeit im Kontext von 24,9ff. genau. Der voran-
stehende Text redet von einem dreifachen, immer wuchtigeren Zu-
ssmmensto des Davidssohnes mit Israel (vgJ. S. 68). Der Evangelist
als Gestalter der Komposition 21,12-17 1 21,18f. - 21,23-27/21,
28-22,10 - 22,1rr-46 1 23,1-24,2 fhrt dreimal Israels aggressive
Gottlosigkeit vor Augen und lt dem jeweils - als berechtigte
Reaktion - die das Schicksal Israels besiegelnden Gerichtssprche
Jesu folgen. Am Ende stehen die Weherufe : die letztgltige richter-
liche Destruktion Israels durch das Wort seines Knigs, der die Gottes-
geschichte .. dieses Geschlechts" mit dem Jahre 70 zu Ende bringt".
Den Schlu jeder der drei Einheiten bilden Worte und Szenen, die
aktuelle Lehre fr die Gegenwart der .. Kirche" nach 70 darbieten:
21,20-22; 22,(9f.).11-14; 24,3-25,46. Zu solcher aktuellen .. kirch-
lichen" Lehre, die im Falle von 24,3ff. ..eschatologische" Unter-
weisung ist, gehrt fr Matthus in 24,9ff. nur noch die Heidenbe-
rufung und ihre Not (24,9) - Israel liegt dahinten. An die Stelle der
Verfolgung durch Israel tritt auch - eine weitere Abweichung vom
Markus-Text - die .. innerkirchliche" Bedrohung und Auseinander-
setzung (24,10-12a)u: das Zu-Fall-Kommen vieler, gegenseitige
Auslieferung und Ha der .. Christen" untereinander (24,10) M, falsche
Propheten mit ihrem zahlreichen Anhang (24,11), das berhandneh-
men der .. Ungesetzlichkeit", was gleichbedeutend ist mit dem Erkalten
.. RNT 33M. Vgl. 24,14.
", Die Entacheidung fr die Heidenrnisaion in der Urchriatenheit, in: Die
Zeit der Kirche, 2. Auft. 1958,
11 21,41; 22,7f. Zu 23,38 und 24,2 vgl. S. 58f.
11 Sondergut; 24,11 red. nach 24,24 = Mk. 13,22.
M Beachte das T6n 24,10 im Anschlu an 24,9: "und dann" - sc. wenn die
"Jnger" von allen Heiden verfolgt werden. Der Text setzt klar Christen
verfolgungen im heidnischen Raum und die entsprechenden "kirchlichen" Er.
fahrungen vorBua.
Die Markus-Stoffe 85
der Liebe bei vielen 81_ Wenn Max Meinertz sagt: "Mt. 24,9 und 24,14
liegt gar kein Grund vor, n.T.t auf Heiden zu beschrnken
H
", mu er
24,9ff. gnzlich isoliert exegesiert haben. Auch Trillings Urteil zu 24,9,
du im Rahmen seiner ekklesiologischen Deutung der heilsgeschicht-
lichen Nachfolger Israels steht, lt sich nur so erklren, da Trilling
die Aussagen von 24,9.14 nicht auf dem Hintergrund der voraus-
gehenden Kapitel und ihrer Israel-Darstellung zu sehen vermag. Er
sagt: "Ein Gegensatz oder nur ein Spannungsverhltnis zwischen
Juden (!) und Heiden ist an dieser SteUe nicht wirksam"7_ Zwar legt
Trilling den Finger auf den von 24,14: "Es gilt das
gleiche wie fr 25,32, wu Zahn treffend formuliert: ,ntivrot T
bezeichnet hier wie Vers 9 _ .. ebensowenig die Heiden mit AU88Chlu
Israels, als 6>'11 die Welt mit AU88chlu Palstinu, sondern
die gesamte in Vlker geteilte Menschheit mit Einschlu Israels ___ "aa
Jedoch liegt in dem Zusatz b 6>.n T'ij keine Sttze fr seine
"universalistische" Interpretation (vgl. S_ 78). 1I. T. 01. gibt lediglich
den Ort fr die Predigt "dieses Evangeliums vom Reich" an, whrend
!1otp-ruptOV niiatv TOL4; przis definiert, wem (nach dem Ende
Israels) auf dem ganzen Erdkreis das Evangelium zu verkndigen
ist - eben allen Heiden. Der geographische Begriff der
natrlich "Palstina" in sich schlieen kann, wird durch das personale
Objekt niiatv eindeutig als "heidnische" kumene cha-
rakterisiert; von dorther scheidet "Israel" aus dem kumene-Begriff
aus. Trilling empfindet selber Schwierigkeiten: "Allerdings wre noch
die Frage zu stellen, ob Matthus hier auch speziell an die Juden ge-
dacht haben sollte, wenn die Scheidung zwischen Kirche und Synagoge
schon so weit fortgeschritten war, wie es spter dargelegt wird. Es ist
durchaus denkbar, da Matthus eine Mi88ion unter den Juden im
gegenwrtigen Zeitpunkt nicht mehr fr mglich hielt und dann
Israel stillschweigend ausschlo" H. In Wirklichkeit ist fr Matthus
"Mission" an (dem zurckliegenden) I&rael undenkbar geworden.
Und wenn er im Zusammenhang mit der von ihm vorgelegten naht-
losen Verbindung "Israel - (und dann) die Heiden" nur noch von
den Heiden spricht, ist Israel nicht stillschweigend, sondern aus-
drcklich ausgeschlossen. Dabei mu scharf gesehen werden, da der
Die Probleme einer spteren, "laxeren" Zeit (vgl. Apok. 2,4). Out 8chmid
RNT 336: .. Man wird annehmen mssen, da dieaea dstere Bild nioht nhnA den
Blick auf die Lage der Kirche zur Zeit dea Matthiua !!,!zeichnet ist."
.. Jealls und die Heidenmisaion, Neutestamentliche Abhandlungen 1/2,
1908, 181.
17 A.a.O. 27; ebenda zu 24,14: "die Verkndigung unter allen (damala be-
kannten) Vlkem"; vgl. 28; 128 .
.. A.a.O. 28; Zahn 666, Anm. 7 .
1 A.a.O. 28; mit der Fortsetzung: "Doch erscheint dieser Unsicherheits-
faktor gering angesichts des ganz allgemeinen und formelhaften miVTIZ .,.a, flMJ."
86
Die Heiden im MattbA.....wngelium
Begrift'akonnex ,,1111'&81 - die Heiden" fr die "Juden" ebenaowenig
Raum lt wie fr die "Judenchristen"; irgendwelche Zwischenglieder
und NebengroBen Bind erstaunlicherweise nicht vorgesehen. Soll man
sich diesen Sachverhalt so erklren, da Matthus sein Evangelium
als Heidenchrist und im Raum einer "Heidenkirche" schreibt, die nur
noch ihren "kirchlichen Auftrag" an der Heidenwelt vor sich sieht, die
"Juden" aber aus den Augen verloren hat! Hi1ller dieser "Kirche"
steht die zu 1111'&81 gesandte JngerschaCt der Vergangenheit, als deren
NachColgerin sie sich versteht, _ ihr liegt nach dem heilageschicht-
lichen Umbruch ,,1111'&81 - die Heiden" die "eschatologische" Auf-
gabe der Heidenmiaaion (24,14). Wenn je ein extrem heidenchristliches
Evangelium unter vlliger Abaehung von den "Juden" geschrieben
wurde, ist es dann das Matthus-Evangelium t - Bleibt noch anzu-
merken, da der Zusatz I'"II3l in 24,20, der Mk. 13,18 fehlt,
in der Reichweite von Kap. 21-23 und 24,9-14 nicht fr die an-
geblich "judenchriatlichen" Interessen des Evangelisten in Anspruch
zu nehmen ist-. I'"II31 ist schon fr Matthua (wie fr die
heutigen "Heidenkirchen") ein Anachronismus und kann gerade so als
irrelevant im Text stehen bleibenU.
Me. 27,51-54/ Mk. 15,38/.
Zur matthischen Geata\tung dieser Szene vgl. S. 72f. Hier inter-
essiert nur eine bestimmte Abweichung von 27,54 gegenber Mk.
15,39. Spricht bei Markus der Centurio, der Jesus gegenber dabeisteht,
noch als einzelner: "Dieser Mensch ist wahrhaftig Gottes Sohn ge-
wesen", so hat im Matthus-Text der Hauptmann schon andere Be-
kenner der GotteaachnschaCt = Messianitt
U
Jesu neben sich, wobei
Matthus das markinische "dieser Mensch" (= Lk. 23,47) als unan-
gemessenen Ausdruck fr den messianischen Knig llII'&81s meidet und
dafr das wrdigere und neutralere "dieser" setzt. Er macht sich wohl-
berlegt an sein Werk, dem verwerflichen 1111'&81, das seinen Messias
ans Kreuz bringt, nicht nur den einen glubigen Centurio gegenber-
zustellen. Der sterliche Glaube an den Gotteaachn ist fr ihn Sache
--..--z,;-24, 20 vg\. Strecker 18, Anm. 3 und S. 32: ..... trotz dee ttberhanlP'
gegen M .... kus handelt ee .ich dabei wohl um die Wiedergabe der zugrunde
liegenden jw..,h.apokalyptiachen Vorlage ... vieUeicht auf Grund der Ge
meindeberlieferung ...
1 Zu 26,13 vg\. S. 81 (Anm. 24) .
.. Vg\. 2,4 ff./16; 16,16; 16,16/20; 26,63; 26,63/68; 27,37/40; 27,42f. Du
"wer" dee Texteo ist durchaus "hiatoriach" lI"'!'eint. Die M_ianitt Jeeu endet
mit dem Kreuz; .ie kennzeichnet die Hoheit dee lrd;.chen. Der "von jetzt ab"
zu Erwartende heit Menochenaohn (26, M) und het gttlich.koomiachen .. Rang"
(26,64: vgl. 24,23-27) lind allgegenwrtige gttliche Gewalt ber Himmel und
Erde (ohne Titel 28,18): der knftige Richter (13,41f.; 16,27; 19,28; 25,31). Die
Heiden legen also, wo Israel vel"ll8l(te, retroopektiv und poot mortem J eeu du
richtige Bekenntnis zum irdiachen Berrn dee Glaubens, zum Meuiu Iaraela, ab.
Die Q.l\lateria1ien 87
aller an Tod (und Auferweckung) Jesu beteiligten Heiden: Als aber
der Hauptmann und die, welche mit ihm Jesus bewachten ... Sie
werden so zu Prototypen und Vorbildern des Glaubens fr die heid-
niehe Welt, der nach der Destruktion Israels das abschreckende
Wort vom Unglauben "dieses Geschlechts" zusammen mit dem ein-
ladenden Kerygma von den "ersten Glubigen der heidnischen
Vlker" .. verkndet wird. Ihrem Glauben sollen die neu Berufenen
nachfolgen ".
2. Die Q-Materialien
Mt. 3,9/ Lk. 3,8
In seiner 1951 erschienenen Schrift "Die Weissagung ber Israel im
Neuen Testament" wollte Gottlob Schrenk schon aus 3,9 einen Hin-
weis auf die Heidenmission entnehmen". Das Q-Logion rttelt
energisch am traditionellen "jdischen" Heilsvorzug der Abrahams-
kindschaft, ohne freilich seine Alternative eindeutig auf "Heiden"
festzulegen: denn ich sage euch, Gott kann dem Abraham aus diesen
Steinen Kinder erwecken. Obgleich bei Matthus die Verse 3,7b-9
an die Reprsentanten Israels von 3,7 a, die Phariser und Sadduzer
(red.), adressiert sind, gibt er dem Stoff dieselbe Storichtung, die er
schon in Q besa: das Tuferwort ist ganz auf "Israel" und seine Er-
schtterung ausgerichtet. Die "andere Lsung" ist als Drohung, als
gefhrliche, aber durchaus "unntige" Mglichkeit fr den Fall der
(hier noch nicht als fait accompli vorauszusetzenden) unbufertigen
"Fruchtlosigkeit" Israels vorgesehen. Erst mit dem weiteren Gang
der Dinge sieht man im Matthus-Evangelium, da Gott in der Tat -
anstelle Israelsl - Heiden zu "Abrahams Kindern" erweckt (vgl. 8,
11f.), was jedoch mit 3,9 selbst so nicht gegeben ist.
Mt. 5,461-/ Lk. 6,32/.
Die der grenzenlosen Liebe Gottes korrespondierende Feindesliebe
(5,43--45) wird hier krftig gegen die Liebe der Zllner und Heiden
'" Der Ausdruck Lohmeyera 397.
" Mt. 20, 19fMk. 10,33 und Mt. 20,25fMk. 10,42 sollen nur anmerkunga.
weise betrachtet werden. Die erste Stelle aus der dritten Leidensweisaagung
spricht davon, Jesus werde durch die Reprsentanten an die Heiden
werden. womit die Rmer gemeint sind. f&v.,,,. ist hier Ausdruck Jdisch.
judenchristlichen Empfindens.
Die zweite Stelle nennt im Gedanken an du Verhltnis der Herrschenden zu
den Beherrschten die "Frsten der Vlker". Da jeder Gegensatz zu "Israel" fern
liegt (vielmehr 20,261) und an gngige politische Verhltnisse gedacht ist, darf
man hier analog zu einer Spielart des LXXSprachgebrauchs (vgl. Meinertz
a.a. O. 180) "Israel" ruhig als m den "politischen", religis unpointierten Vlker
Begriff einbezogen denken .
.. S.65, Anm. 7 (in Verbindung mit S. 15).
88 Die Heiden im MatthAusevangelium
"auf der Basis der Gegenseitigkeit" .. abgesetzt. Keine Frage, die hier
begegnenden Termini "die Zllner" und "die Heiden" (vgl. 18,17), die
Lukas beide Male durch das akkommodierende "die Snder" wieder-
gibt, sind von der PrmiBBe "jdischer" Distanz zu den Steuer-
pchtern und Heiden aus geprgtu. Das gilt auch fr "die Heiden"
6,7 und (Tei) l&vtj 6,32; 10,5; 20,19&8. Man wird auch zugestehen
mBBen, da es sich dabei nicht um Ausdrucksmittel des Evangelisten,
sondern durchweg um bernommenes Gut handelt". Gleichwohl ist
mit dieser Feststellung die Frage nicht gelst, warum gerade der an
den Heiden intereBBierte Matthus diese Terminologie aufnimmt, an-
statt sie konsequent zu tilgen oder dem Duktus anderer Partien seines
Evangeliums anzupassen (zu "Zllner" vgl. 9,10f.; 11,19; 21,31f.; zu
"Heiden" 10,18; 12, 15tJ. usw.). Streckers Antwort, Matthus gehe es
nicht mehr um den Gegensatz Juden - Heiden, sondern um das Ver-
hltnis des "dritten Geschlechts" zum Heidentum &0, vermag nicht
weiterzufhren, da die Verse 5,46f.; 18,17 nicht nur die Heiden,
sondern auch die Zllner (also bestimmte "Juden") in den Lichtkegel
der Betrachtung stellen und nach dem streng historischen Aufri des
Evangelisten - zusammen mit den abwertenden Heiden-Texten
6,7.32; 10,5; 20,19 - den Gegensatz JetJ'U zu Zllnern und Heiden
ansagen, der, soweit er die Heiden betrifft, zum matthischen Entwurf
einer ausgerechnet zu den Heiden hin gefhrten Heilsgeschichte Jesu
in seltsamem Widerspruch zu stehen scheint. Die historische Dar-
stellung des Evangelisten verbietet es, die Reserve JetJ'U gegenber den
Heiden, von der die Texte wiBBen, auf das sptere Verhltnis der
"Kirche" zu den Heiden zu bertragen, das an anderen Stellen zur
Sprache kommt (22,9f.; 24,9.14; 28, 18tJ.). Der "historische Aufri"
des Evangelisten fhrt auf die Lsung unseres Problems. Die "j-
dische" Reserve gegenber den Heiden kann Matthus bedenkenlos
der Jesuszeit zuordnen. Die heilsgeschichtliche Periodisierung erlaubt
es ihm, zunchst einen vllig "jdischen" Jesus zu Wort kommen zu
I_n, der allein zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt
ist und seinen Jngem die Heidenberufung ausdrcklich untersagt.
Der MeBBias Israels vermag unter seinem Volk in einem Atemzug von
Zllnern und Heiden zu sprechen und die Heiden als abschreckendes
.. Die Formulierung Hummels 26 .
.. Vgl. Kilpatrick 117: "The expl'888ions, sinner, publican, and harlot, are no
harsher than those employed in Rabbinie literature ... i a , , , 6 ~ ... has ade
rogatory suggestion and lacke nothing of the Rabbinie resene toward the
P8IIans."
- .. Bis auf 20,19 (vgl. dazu S. 87, Anm. 44) alles Sondergut .
Vgl. Strecker 33 .
.. A.a.O. 33. Hummel 25f. meint (mit Kilpatrick 119), "da bei ihm der
Unterschied zwischen Juden und Heiden auch der Unterschied zwischen Christen
und Heiden geworden ist."
Die Q.Materialien 89
Beispiel zu zitieren; ihm kommt ja auch das schroffe Wort 15,26 zu,
das die heidnische Frau nur besttigen kann (15,27 ycip!). Matthus
hat freie Hand fr die judenchristlichen Relikte unserer Texte, weil er
sie entschlossen historisiert und ihnen innerhalb seines geschichtlichen
Entwurfs einen vorlufigen Ort zuweist, sie als relative, durch die
folgenden Ereignisse "berholte" Aussagen fixierti!. Die von Israel,
dem Erstling der BasileiaBerufung, her gering zu schtzenden
"Heiden" sind spter, da lmul8elb8t gering8C1atzig wird, die von Gott
Berufenen. Die Letzten werden die Ersten sein.
Mt. 8,5-13/ Lk. 7,1-10; 13,28j.
Den Komplex Kap. 8-9, der die Heilsttigkeit des Davidssohnes
im Volk Israel schildert (8,17; 9,33.35
11
), erffnet Matthus mit der
Heilung des Ausstzigen. Auf 8,1-4 lt er die in Q vorgefundcne
Perikope vom Glauben des heidnischen Hauptmanns
l8
und der Hei
lung seines Knechts folgen - erstsunlicherweise, denn was soll das
Heiden-Wunder in diesem Zusammenhang! Es ist nicht zu bersehen,
da 8,10b von dem heidnischen Hauptmann weg auf Israel blickt.
Die Geschichte seines Glaubens entbindet die Feststellung: Wahrlich,
ich sage euch, bei niemandem in Israel habe ich solchen Glauben ge-
funden (vgl. S. 49). Die ursprnglich selbstndigen Q-Logien 8,llf.,
die Matthus anschliet, fhren das Israel-Thema von 8,10b weiter;
dabei wird Lk. 13,28f. umgestellt: zuerst kommt die AUlIIID.ge ber
die Heiden, am Schlu steht das Akumen der ganzen Szene, das
Logion vom eschatologischen Unheil Israels". Das alles ist bewute
redaktionelle Gestaltung. Der Evangelist will zeigen: Wo der Davids-
sohn (9,27) sich mit seinem Heil dem verlorenen Israel (vgl. 4,12fF.23fF.)
zuwendet, steht Israel in einer letzten Tiefe der Entscheidung. Seine
Absage an dieses Heil bedeutet den Verlust seines eschatologischen
Heils. Diese Absage Israels an den messianischen Heilbringer setzt
Matthus hier schon voraus. Kaum ist die groe Hilfe Jesu "zum
Zeugnis fr sie" (8,4) auf den Plan getreten, mu schon von Israels
11 Anmerkung zu 6,32. Wo Matthiua .. nach solchem allem trachten die
Heiden" schreibt, bringt der parallele LukasText 12,30 die .. Vlker der Welt".
Im Vergleich mit Mt. 6,32 ist Lk. 12,30 religis entachrinkt und universaJisiert.
Man darf annehmen, da Matthiua den hrteren und Alteren Text biete'. Von
seiner heilageechichtJichen Konzeption her hat er es nicht ntig, anstBige
Judaiamen zu entfernen. Sie I!9ben seinem Bild Farbe - .. Lokalkolorit".
I. Vgl. S. 34 mit Aom. 67. - 9,36 gehrt zum Folgenden. EIl motiviert die
IsraelSendung der Jnger mit Jesu Barmherzigkeit und dem Elend des Volks.
9,37 .. die Ernte ist groB" und 10,6 .. die verlorenen Schafe des Hauses Israel"
blicken auf 9,36b zurck.
I. VgJ. Ernst Haenchen, Johaoneiache Probleme, in: Gott und Mensch,
19611, 82ff.
" 8,13 bekommt nun den Charakter einer .. kraftvollen" Besttigung der
vorausgehenden Worte.
110 Die Heiden im MatthAuaevangelium
totalem Unglauben gesprochen und aeine verheerende Konaequenz
dargetan werden. Der Schlu des Komplexes Kap. 8--9, die Partie
9,32-34, besttigt aeinen Anfang: kein Glaube, obgleich "solches"
in I_I noch nie gesehen wurde; dafr die Verketzerung des Mesaiaa.
Man darf also sagen, da Matthus 8,5ft'. um seines I_I-Votums
willen hinter 8,1--4 einordnete. Da dabei auch Heiden ins Blickfeld
treten, bringt der Stoft' mit sich, ist jedoch dem Evangelisten nur
willkommen, denn so knnen auch die ber Israels Geschick hinaus-
greifenden Konaequenzen aeines Versagens deutlich werden. Viele
lll
werden von Morgen und Abend kommen und mit Abraham, Isaak
und Jakob im "Himmelreich" zu Tische liegen. Dagegen sind die Shne
der Basileia
H
- ein rundes Kollektivurteil in strenger Entsprechung
zur definitiven These 8,10 b
l7
- dem kommenden Gericht verfallen H.
Fr 1Br&el, den matthischen Komplex des Baen, gibt es keine escha-
tologische Zukunft. So verrt 8,11 f. expreBBis verbis noch nichts von
der heilsgeschichtlichen Periodisierung des Evangelisten, aetzt sie je-
doch der Sache nach voraus. Wenn die "Shne der Basileia" am Ende
en bloc von den Schrecken des Gerichts getroft'en werden, viele Heiden
aber in die eschatologische Freude eingehen H, ist I_I als Ganzes an
seiner Berufung zur Himmelsherrschaft gescheitert, doch viele von
Morgen und Abend haben - nach IBr&eIs Zeit des Ungehorsams -
geglaubt.
Mt. 12,38-42 I Lk.ll,29-32
Matthus bezieht den Q-Stoft' energisch in aeine heilsgeschichtliche
Darstellung ein. Die Repraentanten, "etliche der Schriftgelehrten
und Phariser", begegnen Jesus mit einer Zeichenforderung
lO
Ihr
.. Ob .... llol hier fr Matth ... ,,aemitisierenden, inkludierenden" Sinn hat
(vg\. Jeremiaa, Verheiung .7, Anm.182), mu fraglich encheinen, da ee
Lk. 13,29 fehlt, aJao vom Evangelisten selbet stammen kann und von anderen
Texten matthiacher Prgung der Gedanke an eine totale endzeitliche "An.
nahme" d ... Heiden auageachloaaen wird (22,11-1.; 211,31ff.) ..... llol (- viele)
ist von der Zuversicht diktiert, da die Heiden reichlich erbringen werden, was
Iarael verweigerte, bewahrt jedoch kritische Reserve. Es handelt sich auch f'"Ur
die Heiden um Bet"Ufung zur Baaileia; auch hier bleibt die Mglichkeit des Wider-
stande (vgl. 2.,9).
H Andera Lk. 13,28; Anredeform.
17 GeRen Sclunid RNT 1M: Jeeua habe solchen Glauben " ... bei seinem
eigenen "olk noch nicht ( I) angetroffen ... " Er sei ihm "bisher nicht begegnet".
.. Tl> ",,6_ Tl> ist zusammen mit 6 xad 6 llPuyjJ>; Tc;."
6a6vT ... matthiache Wendung fr das Verderben des Gerichte (am Ende). So
auch 22,13; 25,30 .
.. Von einer "Drohweiaaagung fr die Juden (I)" kann kaum die Rede sein
(!P'88n Sclunid RNT 1 M). Der Satz ist - nach 8, 10 b I - solenner Urt&iloapruch,
em endgiiltigea "Wort.derHeilageachichte" und erhebt die "vielen" auedrcklich
zum ,,Er_" fr Iarael (gegen Sclunid RNT 1611) .
.. Andera Lk.Il,29; vgl. 11,18. 12,38 ist redaktionellea, abgewandelt.
Duplikat von 16,1 = Mk. 8,11.
Die QMateria\ien 91
Ansinnen wird abgewiesen mit dem Hinweis auf das J onazeichen
(12,39f.; vgL S. 54) und findet seine Antwort durch die schon in Q
folgenden Gerichtsworte 12,4lf. Matthus zieht den Ninivitenspruch
gegen Lk. 11,32 ad vocem Jona nach vorne, "weil er ,die Predigt des
Jonas' unmittelbar hinter ,das Zeichen des Jonas' stellen wollte"
l1

So werden beim Gericht die Niniviten zusammen mit diesem Geschlecht
(des Davidssohnes) auftreten und es verurteilen, denn sie haben sich
auf die Predigt des Jona hin bekehrt, und siehe, hier ist mehr denn
Jona - und Israel hat sich nicht bekehrt (11,20)! Und die Knigin des
Sdens wird beim Gericht zusammen mit diesem Geschlecht auftreten 11
und es verurteilen, denn sie kam von den Enden der Erde, um die
Weisheit Salom08 zu hren, und siehe, hier ist mehr denn Salomo -
und Israel lt sich nicht bewegen. Der Evangelist braucht seine Vor-
lage mit Mitteln seiner Redaktionsarbeit nur exakt auf das "messia-
nische Geschlecht" auszurichten, um dessen endgeschichtliche Ka-
tastrophe - durch den Mund von Heiden - zur Darstellung zu
bringen. Ihm gengt die AUBB&ge des Q-Stoft'es, da es bestimmte
Heiden sind, die "Israel", den Gegenstand seiner Geschichtsschreibung,
am Tage des Gerichts verdammen werden. Er verzichtet darauf, die
Heiden seiner eigenen heilsgeschichtlichen Betrachtung hier in den
Text einzufhren 11.
Mt. 22,1-10 I Lk.14,16-24
H
Verschiedene Ausleger haben die Frage diskutiert, wer mit den
"Knechten" des Gleichnisses von der kniglichen Hochzeit im ein-
zelnen gemeint sei. So deutete Bernhard Wei die Knechte von 22,3
auf die Propheten 11. Zu 22,4 bemerkte er: "Gemeint knnen hier nur
die beiden letzten Gottgesandten, Johannes und Jesns, sein ... weil
diese die unmittelbare Nhe des Gottesreiches verkndigten ... nicht
aber die Apostel ..... Sein Sohn Johannes urteilte anders: "Er unter-
scheidet eine erste Gruppe Knechte - die Propheten -, die schlecht-
hin auf Ablehnung stoen, und eine zweite; erst diese sagen eigentlich
die Stunde an; es sind die Apostel Jesu, die zuerst an Israel die Bot-
schaft gebracht haben (10,5)"17. Theodor Zahn hatte hinsichtlich der
11 Schmid RNT 214 .
.. Lk.II,31"mitdenMnnemdieaesGeschlechta";""'T""p ... , .. ':'Tool.;.Matthiua
Connuliert in strenger Parallele zu 12,41 "mit diesem Geschlecht" ; "",nlep'''' .. ':'-rljv .
.. DB888lbe tut er 11,20-24. Vgl. S. 55f
.. Das Matthius.Evangelium, MeyerK, 9. Au1I. 1898, 373. Dieselbe Exegeee
von 22,3C. findet .ich bei H. J. Holtzmann, Die Synoptiker, 2. Auf!. 1901, 275
.. A.a. O. 373C. Wei bersieht 10,7 (und 24,14).
17 Die ilteren drei Evangelien, SNT, 3. Au1I. 1917, 353. Ahnlieh R. Swaelea,
L'orientation ecch!eiastique de la paraboIe du festin nuptiale en Mt. 22,1-14;
Eph. Th. Lov. 36 (1960) 655-684, 676. Da die "zweiten Knechte" die eigent-
liche Stunde ansagen, ist eingetragen. Schon die ersten aollen die Geladenen zur
Hochzeit rufen - sie aber wollten nicht kommen.
92 Die Heiden im lIIatthlillll8V&Jlg8liwn
"Propheten" seine Bedenken: "Nicht die Propheten des AT's konnten
Israel zur Hochzeit rufen, denn damals war lngst nicht alles bereit ...
Sind also Joh. und Jesus die zuerst genannten Knechte, so knnen die
nach deren Abweisung seitens Israel gesandten Knechte nur die
Apostel sein ... "88 Julius Wellhausen wiederum betonte, da unter
den Knechten " ... nur die Apostel verstanden werden knnen" al.
Sein Argument war, es handle sich um die Hochzeit fr den Sohn des
Knigs, d.h. fr Jesus Christus: "Dadurch wird er verhindert, Jesus
als den berbringer der Einladung zu betrachten 70". Das mag richtig
beobachtet sein, liefert jedoch eine zu schmale Basis der Beweis-
fhrung. Will man Klarheit gewinnen, wird es unerllich sein, den
Kontext von 22,1ff. heranzuziehen. Der "Vorlufer" und Jesus selber
sind von Matthus unter Verwendung von Sondergut (21,28ff.) und
Hk. 12,lff. (= 21,33ff.) schon mit ihrem Gleichnis bedacht worden,
was sicher kein Zufall ist, denn bei beiden handelt es sich fr ihn um
Verkndiger der Himmelsherrschaft fr dasselbe Israel, mit dem
Jesus hier abrechnet. Beide Male war seine Bosheit zu konstatieren;
beide Male wurde ihm das Gericht angesagt. Doch auch die "Apostel"
sind fr Matthus Boten des Himmelreichs (10,7; vgl. 24,14). Wie
gesagt, ist Jesus nach unserem Evangelisten nicht nur im Blick auf
seinen "Vorlufer", sondern auch hinsichtlich der Jnger die Zentral-
figur der Basileia-Bot8Chaft fr sein Volk. So ist es ~ u r konsequent,
da auch sie hier - nach JOMfI,nu und Je81UJ und gem der Reihen-
folge 3,2/4,17 /10,7 - ihr Gleichnis (vom Himmelreich!) bekommen.
Das zeigt, was ihnen von Israel (wie zuvor Johannes und Jesus) wider-
fhrt 71 und wie Israel mit ihrer Verwerfung endgltig untergeht. Diese
Deutung erhlt durch 23,32ff. eine starke Sttze. Hier sind es ja
wieder die Gesandten Jesu (23,34), die Israel zurckweist und an deren
Verfolgung sich das grausige Finale seiner ganzen mrderischen Ge-
schichte (einschlielich seiner prophetischen "Vorgeschichte") ent-
zndet - das Finale des Jahres 70. Mattbus bezieht, wie gezeigt
wurde, 23,38 und 24,2 bewut in den Zusammenhang der: Verse
23,32ff. ein (vgl. S. 5 ~ 5 9 . In genauer Parallele zu 23,32ff. geht in
22,lff. die Sendung der "Knechte" und ihre blutige Verfolgung (22,6!
- fehlt Lk. 14) dem Zorn des Knigs voraus, der seine Heere sendet,
jene Mrder umbringen und ihre Stadt verbrennen lt (22,7) -
.. A.a.O. 637. Vgl. 638 zu 22,7. Anders T. W. Manaon, Sayinga 225: Groe
Propheten - Jeaua und die Apostel. Zahn kommt der Wahrheit eehr nahe, nur
bezieht er 21, 28 ff. und 21,33 ff. nicht in die Betrachtung ein .
Evangelium Matthaoi 110. Anders MichaeliB, G1eichniue 151: "lIIatthiua
wird bei den Knechten auch dieses Gleichnisses an die Propheten der Zeit vor
Jeau8 aedacht haben."
70 E:benda.
71 Von Jeaus aus gesehen liegen die Ereigru- in der Zukunft (22,7; vgl.
23,32 ff.); der EvangeliBt blickt auf sie zurck.
Die Q-Materialien 93
wieder die Ereignisse des Jahres 70. Eine weitere Entsprechung zu
23,32ff. liegt darin, da mit 22,9f. ein neuer Akt der Aussendung
beginnt: Rufet, welche ihr findet ... So folgt auf die Worte vom Unter-
gang Israels 23,32ff. die .. aktuelle" Wei88&gung von der Predigt des
Evangeliums vom Reich zum Zeugnis fr die Heiden (24,9.14). Wie in
22,7ff. setzt das Weiterschreiten der Basileia-Botschaft zu den Heiden
Israels heiJsgeschichtliches Ende voraus. Im Zusammenhang der
Gleichnis-Trias 21,28ff. und im Blick auf die sorgfltige redaktionelle
Gestaltung des Parallel-Textes 23,32ff. (mit 24,9-14) ist die heils-
geschichtliche Deutung des Himmelreichs-Gleichnisses 22,1ff. nicht
von der Hand zu weisen. Matthus blickt auf die Sendung der .. Jnger"
als Basileia-Boten fr Israel und (dann) fr die Heiden 71.
Andere Ausleger deuten freilich die anstelle Israels Berufenen auf
die .. Christen". So sagt Heinrich Schlier: .. Wir, die Christen aus den
Heiden, sind die, die von den Straenkreuzungen der Welt ohne Vor-
bereitung in der Geschichte gerufen worden sind, nachdem Israel als
Volk sich Gott versagt hatte" 71. Oder Julius Schniewind spricht davon,
V. 22,8--10 bedeute gewi, "da Gottes Ruf zu den Heiden kommt" 7.,
was ihn nicht hindert, auf derselben Seite hinsichtlich des Verses 22,10
zu sagen: .. Hier wird wieder die Strenge sprbar, mit der Mt. durch-
weg ber die Gemeinde der Christen urteilt ... und hnlich wie 13,
24ff.36ff.47ff. wird daran erinnert, da, zur Christengemeinde zu ge-
hren, keine Sicherheit und Sicherung bedeutet." Schniewind will mit
den angezogenen Texten offenbar auf das berhmte kirchliche .. corpus
mixtum" anspielen". Katholische Ausleger wie TriJling und Gnilka
denken gar an eine .. Massenkirche" . So sagt Trilling: .. Die groe Zahl
der neuen Gste, ihre bunte Mischung und offenbar wahllos zusam-
mengewrfelte Menge wird so krftig betont, da man ... dahinter
" So mit Jeremiaa, Gleichnisse 62 ("wahrscheinlich an die Heiden gedacht"):
Schniewind 221; Schlatter, Erluterungen I 326; Schrenk ThW IV 181: Francis
W. Beare, The Parable ofthe Gueste at the Banquet, A Sketch ofthe History of
ite Interpretation, in: The Joy of Study, Festechrift fr F. C. Grant, New
York 1961, 1-7; S.6; Michaelis, Gleichnisse 163; Zahn 638; M.-J. Lagrange,
&elon Saint Matthieu, 1923, 422; Gnilka 113. Sehr uneinheitlich
Strecker 34 ("anstelle Israels (V. 7) die Heiden erwihlt") und 219, Anm. I:
.. Der Kontext enthlt einen heilsgeschichtlichen Abri, der nach der Schil-
derung des Geschicks des Volkes Israel (22,2-8) von der Fortsetzung der heils-
geschichtlichen Kontinuitt durch die Heidenkirche (I) spricht (V. 9 ff .... "
" Der Ruf Gottes. Eine biblische Besinnung zum Gleichnis vom kniglichen
Hochzeitamahl (Mt. 22,1-14), Geist und Lehen 28 (1956) 241-247, 244 .
.. NTD 221.
.. Wolfgang Trilling, Zur tlberlieferungsgeschichte des Gleichnisses vom
Hochze.temahl Mt. 22,1-14: BZ 4 (1960) 251-265, 254 ("die Gemeinde in
ihrer Miaahung von Unkraut und Weizen vor dem Gericht"): Joachim Gnilka,
Die Kirche des Matthius und die Gemeinde von QumrAn, BZ 7 (1963) 43--63,
49: C. W. F. Smith, The Mixed State of the ChlUCh in Matthew's Gospel,
JBL 82 (1963) 14.9-168.
Die Heiden im MatthWl8Vangelium
eine Absicht vermuten mu ... Hinter diesen AU8drcken schimmert
eine Situation durch, die man nur mit einem Wort benennen kann:
Maasenkirche" 71. Doch wird man sich hten mssen, die .. Kirche"
des ausgehenden ersten Jahrhunderts unter grober Miachtung der
historischen Gegebenheiten mit modern-ekklesiologischen Etiketten
zu versehen. Auch wird die Frage zu stellen sein, ob im Matthus-
Evangelium die Vorstellung der .. Kirche" als eines corpus mixtum
das Gewicht besitzt, das man ihr oft zuschreibt. Nach 2','f.10-12.
23-27 jedenfalls ist die voreschatologische Gestalt der .. Kirche"
nicht .. Mischung", sondern .. Spaltung". Die Jngerschaft vor dem
Ende hat hier mit Verfhrung, Abfall, Verrat, gegenseitiger Verfolgung
zu schaffen; der Gegensatz der Geister, nicht die complexio opposi-
torum beherrscht die .. kirchliche" Szene. Es ist zu fragen, ob die
ekklesiologische Deutung des Gleichnisses vom Unkraut unter dem
Weizen (13,2'-30) -n . die ,Kirche' ... ein corpus mixtum ...
das der Scheidung zwischen Guten und Bsen im Endgericht entgegen-
geht" 77 -, seiner Auslegung in 13,36---43 standhlt. Der Acker ist die
Welt, nicht die .. Kirche" (13,38)11. Auf diesen Acker st der Men-
scheusohn den guten Samen, die .. Shne des Reichs". Daneben finden
lich - auf demselben Acker der Welt - die .. Shne des Bsen", die
der Feind st. Der Menscheusohn sendet am Ende seine Engel und
lt durch lie aus .. seinem Reich" alle Argernisse usw. sammeln. Der
Kontext fhrt den Ausleger darauf, bei .. seinem Reich" an die .. Welt"
zu denken (vgl. 2',31; 28,18)11. hnlich lt auch das Basileia-
Gleichnis 13,"-50, das Gleichnis vom Fischnetz, keinen deutlichen
Hinweis auf .. kirchliche" Verhltnisse erkennen. Die (kav.c(at ist hier
gleich einem Fischnetz, das (Fische) VOll aller Arl zusammenbringt -
die Bsen und die Gerechten 13,'9 -, die einer kritischen Auswahl
unterworfen werden. Fr das Welt-Gericht von 13,3611. erscheint hier
das Universal-Gericht. Da mit dem corpus mixtum des Textes auf
die .. Kirche" gezielt sei, legt der Text selbst dem unbefangenen Be-
trachter nicht nahe. Es empfiehlt lich nicht, den .. kosmischen" und
.. universalen" apokalyptischen Horizont der beiden Gleichnisse in
Richtung auf einen speziell ekklesiologischen (das Endgericht ber die
.. Kirche") zu verengen: die Predigt der BaBileia ist im Matthius-
.. berlieferungageachichte 268 f.: vgl. Gni1ka, Kirche des Matthus 48.
" Gnther Bomkamm, Enderwartung und Kirche im Matthuaevangelium,
in: G. Bornkamm, G. Barth, H. J. Held, berlieferung und Auslegung im
Matthuaevangelium, 2. AuS. 1961, 17.
" Mit Strecker 218.
" Gut Strecker 2111: .. Da die ungeachiedene Einheit von Bsen und Guten
zum a11gemeinen Zustand der Welt gehrt, zeigt auch 11,411: allein die Gte dea
Schpfen ertrgt .ie bis zur Aufloung des K"ozmOl." - 211,31 ff. acheidet der
Menachensohn das (eschatologische) corpus mixtum der Heiden; wieder ist nicht
an die .. Kirche" gedacht.
Die Q-Materialien 95
Evangelium nicht nur eine "innerkirchliche" Angelegenheit. Sie ergeht
an Israel und (dann) an alle Heiden (24,14). Diesem .. Mastab" ent-
spricht das Gericht (der Baeileia). Schlielich weiBen 22,9 mit .. welche
ihr findet" und 22,10 durch .. alle, die sie fanden, Blle und Gute" auf
die Unterschiedslosigkeit und Universalitt der Berufung, die an die
Stelle der Berufung Israels tritt. Der HochzeitsBaal wird voll. Ohne
Bild gesprochen: alle (Heiden) werden berufen. Auf die .. Kirche" be-
zogen, wrden die Wendungen .. welche ihr findet" und "alle, die sie
fanden, Bse und Gute" es erlauben, alle beliebigen Leute, Blle und
Gute, bedenkenlos als .. Christen" anzusprechen. Doch ist bei Mat-
thus zwischen Berufenen (ganz Israel, alle Heiden) und Glaubenden
(= die .. JUnger") ein bedeutender Unterschied. Die ekklesiologische
Exegese nimmt nicht wahr, da schon Israel im Matthus-Evangelium
bei dreifacher Berufung zur Himmeleherrschaft nicht eo ipeo die
Schar der Gehorsamen (12,46-50) und Bekennenden (14,33; 16,16),
nicht .. Nachfolgerin" , .. Kirche" im matthischen Sinne der JUnger-
schaft ist. So knnen auch die nach dem heilegeschichtlichen Aus-
scheiden Israels unterschiedelos berufenen Heiden nicht eo ipeo als
.. Kirche" gelten (vg!. 24,9), Wie 80llte auch die .. Kirche" das unge-
horsame Israel von 22,111". ablllen, wenn sie Israel in diesem Gleichnis
flt{len1lber8te1&l und in Gestalt der .. Knechte" als Trgerin der Berufung
Israels (und dann der Heiden)" zu wirken hat! Ein Gedanke, der
hnlich schon zu 21,43 heranzuziehen war. Die Verse 24,9--14
sohlieen im Zusammenhang mit 23, 32ff. die Vorstellung von der
"Gemeinde" als der nach Israels Verwerfung berufenen neuen heils-
geschichtlichen Gre mit aller wnschenswerten Deutliohkeit aus.
Von diesen klaren Texten her ist der Gleichnis-Text 22,8ff. (wie auch
21,43) zu interpretieren. Er liefert eindeutige Kriterien, denen wir
hier folgen.
Ausleger wie A. Vaccari und P. DISmann wollten 22,9f. je auf ihre
WeiBe nach .. sozialen" Gesichtspunkten interpretieren. So fhrte
Vaccari aus: .. Ici, je voudrais surtout faire remarquer que la quaIiM
de mauvais et de bons doit s'entendre non au sens moral et
vertueux, pOOheure et justes), mais au sens social, c'est-a-dire 8&n8
distinction de c1aeses, pauvres et riches, vulgaires et nobles ... 11"
Und DISmann wehrte sich heftig gegen den Gedanken einer globalen
Verwerfung der .. Juden", von denen Matthus,