JAVIER JIRONDA ALCOREZA

TRINIDAD
Tres Dioses o un Dios con tres personalidades?

SANTO

SANTO

SANTO

TRINIDAD
Por: Javier Jironda A. Una de las doctrinas fundamentales de la fe cristiana es sin duda alguna la doctrina de la Trinidad, llamada por algunos Santsima Trinidad. Para una gran mayora de las personas estas dos palabras (Santsima Trinidad) expresan la idea de un Dios con tres personalidades distintas la una de la otra, otros lo ven como tres dioses cohabitando en mutua armona, algunos aseguran que se trata de tres personas o subsistencias fundidas en un mismo ser, y no faltar aquel escptico que diga que todo esto no es mas que fbula y mitologa al estilo griego en donde es comn ver seres con cuatro brazos, varios ojos, personajes con mas de una cabeza y seres mitad hombre y mitad bestia, etc. Si bien es cierto que la palabra Trinidad no se halla en la Biblia, hay infinidad de pasajes y versculos que nos hablan de tres personas o seres operando en mutua armona y compartiendo la misma voluntad. La Biblia tambin nos habla de la relacin e interaccin entre los tres y como un ttulo aplicado a cualquiera de ellos tambin se le aplica a los otros dos, del mismo modo nos habla de que a los tres les corresponden los mismos atributos divinos. Puesto que este tema es fundamental dentro de la doctrina cristiana creo que es necesario que todos nos involucremos en una bsqueda dentro de las Sagradas Escrituras para conocer un poco ms a fondo a aquel Dios al cual servimos y seguimos. No trato de hacer de estas lneas un tratado teolgico puesto que ya se han escrito muchos en el mundo entero, al contrario, mi deseo es el de mostrar en forma sencilla todo lo que la Biblia habla al respecto. Espero sinceramente que el Espritu Santo nos ayude mediante este estudio a tener un mayor entendimiento de lo que significa la palabra Trinidad y de cmo nos afecta a nosotros hoy en da.

Qu es la TRINIDAD?
La palabra Trinidad fue usada por primera vez por Tertuliano en el siglo II d.C. Si bien la palabra misma no se encuentra en las escrituras, estas nos ensean una gran verdad: que Dios se manifiesta en tres personas las cuales son claramente identificadas como Padre, Hijo y Espritu Santo. No se trata de tres dioses diferentes actuando al unsono ya que eso sera TRITESMO. Ahora bien la Biblia es clara al respecto y dice que hay un solo Dios (Dt 6:4; Is 45:22; Jn 17:3). Como se dijo antes, estas tres personas no son tres dioses; los tres juntos son un nico y solo DIOS y sin embargo cada uno de ellos es DIOS. En su forma ms simple, hablar de la Trinidad es hablar de Dios en toda su plenitud. Para muchos de nosotros esto constituye un verdadero dolor de cabeza y es que tratamos de entenderlo con el razonamiento y la mente humana. No obstante el hecho radica no en lo que yo pueda o no entender, sino en que yo creo lo que la Biblia afirma, y si en la Biblia encuentro que el Padre al igual que el Hijo y que el Espritu santo son eternos, poderosos, omnipresentes, omniscientes, santos, benevolentes, en fin, todo lo que Dios es, entonces yo lo he de creer sin cuestionar nada. En todo caso, debemos pedir a Dios que se revele a nuestras vidas y nos de un mayor entendimiento de su persona. Tmese un tiempo aqu para pedirle a Dios que lo ilumine con su Santo Espritu y que le ensee mas sobre su persona. Al mismo tiempo bsquelo fervorosamente teniendo la total seguridad que todo aquel que busca seguramente hallar y todo el que pida, se le dar (Mt 7:7,8).

Las siguientes palabras pertenecientes a Lewis Sperry Chafer y que han sido sacadas de su libro Teologa Sistemtica, espero que nos ayude a comprender un poco ms dicho asunto: La revelacin concerniente a una trinidad de Personas relacionadas en una esencia no contradice la verdad absoluta. Es evidente que como un todo individuos enteramente identificados por separado, uno no es tres, ni tres son uno. Tal cosa es una contradiccin. La doctrina de la Trinidad no afirma tal inconsistencia. Afirma no ms que un ser puede ser singular en un sentido y plural en otro. Varias ilustraciones de tal realidad en la naturaleza se pueden introducir. En la constitucin de un ser humano hay conjuncin de unidad en pluralidad. Los elementos materiales y los inmateriales se combinan para formar un individuo. Cada uno de estos elementos es esencial para la existencia humana, Por qu se le niega la unidad y la pluralidad en el caso de la divina existencia? Se supondra que Dios podra incluir en Su criatura lo que l no puede manifestar en S mismo? Por esta analoga no se intenta demostrar que una persona humana combinado en si misma lo material y lo inmaterial es comparable a los elementos rdenes con tres personas que subsisten en una divina esencia. La analoga no va ms all de establecer un principio. En el caso del ser humano hay una conciencia con una subsistencia doble; en el caso de la Deidad hay tres conciencias y slo una naturaleza. As se prueba que el principio de pluralidad no es incompatible con unidad. En un caso, siendo comn a la experiencia humana no se tiene duda alguna de ello; en el otro caso, estando fuera de la lnea de la experiencia humana, se levantan objeciones irrazonables. Es probable, si ambas de estas dos posiciones estuvieran fuera del campo de la experiencia humana, habra tanta confusin engendrada por la presentacin de la una como de la otra. Despus de todo, Cul es ms anormal: un ser puramente espiritual que subsiste como tres personas con una naturaleza o una persona que subsiste con dos naturalezas que son tan inmensamente diferentes la una de la otra como es lo material y lo inmaterial? En su forma abstracta, la una proposicin no es ms compleja que la otra, y siendo que la conjuncin de pluralidad y unidad es el hecho mas obvio de la vida humana no debiera llamarse un insulto a la razn humana que Dios mismo afirma, y sobre la autoridad de la revelacin, que Dios representa la conjuncin de la pluralidad, y la unidad (Una esencia subsistiendo en tres Personas) Esto quiere decir que mientras hay slo una divina naturaleza, hay tres subsistencias o personas llamadas Padre, Hijo y Espritu Santo, todas ellas en la sustancia de Dios. Esto constituye como se dijo antes un dolor de cabeza y a la vez un gran misterio el cual posiblemente no lo comprendamos hasta el da en que estemos en su presencia. Mientras tanto nuestra fe se basa en: creer el testimonio de Dios en cuanto a cosas desconocidas e incomprensibles para nosotros. Aun as, nosotros (cristianos nacidos de nuevo y lavados por la sangre de Jesucristo) podemos afirmar que Dios es uno, al mismo tiempo podemos afirmar que el Padre es Dios, que el Hijo es Dios y que el Espritu Santo es Dios. No hay tres dioses sino slo uno. Esta unidad de Dios no excluye en absoluto la distincin entre las personas de la Divinidad. Ya en el Antiguo Testamento se poda ver esta distincin, aunque ciertamente de una manera velada en cierto sentido, ya que lo que deba ser destacado era la unidad de Dios en oposicin al politesmo reinante en todas las naciones vecinas a Israel. Primero veremos que a travs de todo el Antiguo y Nuevo Testamento, la Biblia nos habla de tres personas divinas y unidas en todo propsito. Desde la misma palabra Elohim (plural) unida siempre a un verbo singular, hasta el bautismo y muerte de Jess, podemos ver esta interaccin de personas. Antes de terminar este punto, creo que es importante analizar el siguiente pasaje: Jehov te bendiga, y te guarde; Jehov haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehov alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz. (Nm 6:24-26). Las tres partes de esta bendicin concuerdan con los ministerios de las tres personas de la Divinidad. Respecto a este pasaje J. Pye Smith dice: El primer nombre de la frmula expresa el amor benvolo de Dios como el Padre de misericordia y fuente de todo bien; la segunda bien concuerda con la gracia de nuestro Seor Jesucristo que redime y reconcilia; y la ltima es apropiada a la pureza, consolacin y gozo que se reciben por la comunin con el Espritu Santo

Definicin de la palabra ELOHIM

En el principio creo Dios los cielos y la tierra (Gn 1:1). As empieza la tan conocida narracin del Gnesis, diciendo que la creacin es obra de Dios. La palabra aqu empleada para Dios es precisamente la palabra Elohim. Esta palabra en cierto grado de origen semtico se puede presentar tambin en su forma abreviada El. Al juntar esta palabra con diferentes atributos, se obtienen los distintos nombres de Dios como ser: El Shadday que quiere decir Dios Todopoderoso (Gn 17:1); El Olam traducido como Dios Eterno (Gn 21:33); El Elyon que significa Dios Altsimo (Mi 6:6), etc. Desde el punto de vista conceptual la definicin de la palabra Elohim es: Dios; tambin dioses. La palabra Elohim aparece ms de 2.500 veces en el Antiguo Testamento. La mayora de las veces en que se usa Elohim se refiere al Dios creador, pero en ocasiones designa a los dolos o dioses paganos. Algunos eruditos creen que proviene de la raz elah, que significa fuerte o poderoso. No hay duda de que todo lo que estas dos races originan es verdad en cuanto al significado de Elohim. l es en toda su magnitud El Fuerte y no hay otro como l (Is 44:8). La palabra Elohim es en realidad el plural de Eloah. Este ltimo trmino aparece por lo general en poesa sagrada y significa Dios por lo que Elohim significara lgicamente dioses. Lo increble de esto es que cada vez que se usa el trmino Elohim para referirse a Dios, los adjetivos y verbos que lo acompaan aparecen siempre en singular. As en Gn 1:1, se dice, no que Elohim (los dioses) crearon, sino que Elohim cre. En realidad la forma plural de Dios evoca un sentimiento de reverencia. Es un plural mayesttico o plural de majestad (nombre que sintetiza todas las perfecciones divinas). Al mismo tiempo, insina la presencia de una pluralidad de personas en el seno de la Divinidad. La forma plural de la palabra Elohim se puede reconocer por los pronombres plurales como: Entonces dijo Dios (Elohim): Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza (Gn 1:26). En otras porciones, la Palabra de Dios asigna la obra de la creacin a cada una de las tres personas separadamente, por tanto es razonable el decir que el plural de la Divinidad (concentrado en la palabra Elohim) se indicara en Gnesis.

Deuteronomio 6:4 (Credo Judo)

Este versculo forma parte del famoso credo judo (Dt 4-5) y es sin duda alguna, uno de los pasajes ms importantes del Antiguo Testamento. Es ms, el mismo Seor Jesucristo lo cit como el primer mandamiento (Mr 12:29-30). El pasaje en cuestin dice de la siguiente forma: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. A la confesin de fe juda que se ofrece en este versculo se le llama el Shema (palabra hebrea que significa Escucha) debido precisamente a la primera palabra con la que empieza el pasaje: Oye. Aqu tambin la palabra traducida como Dios es la palabra Elohim. Entonces nuestro versculo se transformara en: Oye, Israel: Jehov nuestro Elohim, Jehov uno es. Esto ciertamente encierra mucha controversia y hace pensar que la Biblia entra en directa contradiccin. No es as, pues Dios no contradice su Palabra la cual es verdadera (Jn 17:17), adems Dios no miente (Tit 1:2), el no va a decir una cosa y luego va a decir otra muy distinta y diferente. Quiz la clave para poder entender el significado real de este pasaje es la palabra echadh la cual se traduce como uno. Esta palabra viene de la raz achadh que quiere decir: juntar, unificar; reunir los pensamientos. Esto enfatiza la unidad, ms especficamente al hecho de ser uno. Es decir esta palabra es usada cuando est a la vista una cosa que se compone de partes unificadas como: Y fue la tarde y la maana un da. (Gn 1:5); Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne (Gn 2:24); se junt el pueblo como un solo hombre en Jerusaln (Esd 3:1). Tambin se puede tomar la palabra achadh como

uno en espaol, es decir uno y slo uno como: he aqu el pueblo es uno, y todos estos tienen un solo lenguaje (Gn 11:6). No obstante si la palabra uno se usa aqu en el sentido de unificar, el pasaje indica que: Jehov (siempre en nmero singular) nuestro Elohim (en nmero plural) Jehov (otra vez singular) uno es (pluralidad en Uno). Por otro lado este pasaje le fue dado al pueblo de Israel para que recordara que slo hay un Dios verdadero el cual es nico y soberano, esto era de suma importancia teniendo en cuenta la cantidad de dioses que encontraran en las ciudades a las cuales luego entraran. Todos los pueblos vecinos (cananeos, filisteos, amonitas, edomitas, etc.) tenan sus propios dioses y los israelitas podran en algn momento ser tentados a ir en pos de ellos por lo cual era importante que ellos tuvieran muy claro cual era su situacin, en este caso ellos eran su pueblo escogido (Sal 105:6). Tambin se les dijo que constantemente deberan recordar estas palabras y pasarlas de generacin en generacin (Dt 6:6-9). Esta exhortacin al pueblo de Israel es la confesin bsica del monotesmo: Dios es uno.

A la luz de las escrituras

A continuacin vamos a ver en forma prctica varios versculos que nos ayudarn a comprender mucho mejor esta relacin de personas. Veremos pues que la Biblia constantemente nos habla de tres personas presentes (interactuando o relacionadas entre si). A cada una de estas personas se les da el nombre de Dios. Asimismo veremos que a las tres se les asigna los mismos atributos divinos, es decir: omnipresencia, omnipotencia, omnisciencia, eternidad, santidad, verdad, benevolencia, etc. Primero veremos que a travs de toda la escritura se nos habla de tres personas claramente identificables. Al lado del pasaje se darn las referencias a cada persona.

Padre
Gnesis 48:15-16 Dios en cuya presencia anduvieron mis padres Dios de Israel

Hijo
ngel que me liberta Roca de Israel (1 Co 10:4) Jn 12:41 All estaba yo
(Cristo hablando)

Espritu Santo
Dios que me mantiene

2 Samuel 23:2-3

Espritu de Jehov

Isaas 6:1-3; 8-10

Jehov de los Ejrcitos

Hch 28:25-27

Isaas 48:16

Jehov el Seor

Espritu

Isaas 63: 7-10

Jehov

ngel de su faz

Santo Espritu El Espritu en forma de una paloma Espritu Santo Consolador, Espritu Santo

Mateo 3:13-17

Voz del cielo

Jess en el Jordn

Mateo 28:19

Padre

Hijo

Juan 14:26

Padre

Enviar en mi nombre

Juan 15:26

Padre

Dar testimonio acerca de m Gracia de nuestro Seor Jesucristo Sangre de Jesucristo Misericordia de nuestro Seor Jesucristo

Consolador, Espritu de Verdad Comunin del Espritu Santo Santificacin del Espritu Orando en el Espritu Santo

2 Corintios 13:14

Amor de Dios

1 Pedro 1:2

Presciencia de Dios Padre

Judas 20,21

Amor de Dios

El pasaje de Gnesis nos describe a Dios Padre como nuestro gua, maestro en cuya presencia anduvieron nuestros padres, haciendo una referencia al Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob (Ex 3:6). Vemos tambin al Hijo de Dios como el ngel que nos redime (En el A.T. el trmino ngel de Jehov se usa para referirse al Cristo preencarnado), asi pues Cristo nos redimi con su sangre (Ap 5:9). Por ltimo tambin vemos a Dios quin es el autor de toda iluminacin, santificacin y consuelo como el Espritu Santo que nos nutre con alimento espiritual. Asimismo podemos ver en el pasaje de Isaas lo siguiente: Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria. (Is 6:3). Este pasaje encierra una gran verdad y es de vital importancia que nosotros sepamos de qu se trata. Seguramente ms de una vez hemos ledo estas palabras pero no nos hemos detenido a analizarlas. Ahora bien, si este pasaje estuviera solo, podra fcilmente decirse que se trata de un acto de adoracin suprema, enfatizando la santidad de Dios. Sin embargo sera bueno que observramos las palabras que oy el profeta cuando tuvo la dicha de ver aquella visin: A quin enviar, y quin ir por nosotros?. Otra vez la pluralidad se ve en la pregunta. Pero esta no es la nica evidencia que en este pasaje los serafines se estaban dirigiendo a la Deidad presente. El ser a quin se dirigieron era el Seor de los ejrcitos, lo cual es una clara evidencia de que se trata del Padre. Pero tambin el apstol Juan en una referencia directa a este mismo pasaje dice que el profeta Isaas vio la gloria del Hijo y entonces habl de l: Isaas dijo esto cuando vio su gloria, y habl acerca de l (Jn 12:41). Por lo tanto en esta visin tenemos tambin al Hijo cuya gloria en esta ocasin se dice que vio el profeta. En el libro de los Hechos vemos que tambin estaba la presencia del Espritu Santo: Y como no estuviesen de acuerdo entre s, al retirarse, les dijo Pablo esta palabra: Bien habl el Espritu Santo por medio del profeta Isaas a nuestros padres, diciendo: Ve a este pueblo, y diles: De odo oiris, y no entenderis; y viendo veris, y no percibiris; Porque el corazn de este pueblo se ha engrosado, y con los odos oyeron pesadamente, Y sus ojos han cerrado, Para que no vean con los ojos, y oigan con los odos, y entiendan de corazn, y se conviertan, y yo los sane. (Hch 28:2527) Al comparar este ltimo pasaje con el de Isaas 6:8-10 vemos que el Espritu Santo estaba presente durante la visin de Isaas. Adems vemos que quin le habl a Isaas es el Seor (Jehov de los ejrcitos), pero Pablo dice que fue el Espritu quin habl. Esto de ninguna manera representa una contradiccin ya que el Espritu Santo es el Seor (2 Co 3:17). Ahora pongamos todas las fichas en la mesa: El lugar en donde ocurren estos eventos es el trono de Dios en el tercer cielo. La repeticin del homenaje (tres veces Santo). La presencia de Jehov de los ejrcitos a quin el profeta se dirigi y el pronombre plural usado por este: A quin enviar, y quin ir por nosotros?. La declaracin de Juan que dice que en esta ocasin Isaas vio la gloria de Cristo. La declaracin de Pablo de que fue el Espritu quin hablo en aquella ocasin. Todo esto nos permite decir a modo de conclusin de que la declaracin Santo, santo, santo bien podra referirse a la Divinidad (tres substancias en una esencia o tres personas en un solo y nico Dios). En Apocalipsis vemos esta misma declaracin (Ap 4:8).

A continuacin veremos que tanto el ttulo de Dios como el de Seor se le asigna a cada una de las personas de la Trinidad.

Padre

Hijo
Is 9:6 Jn 1:1 Jn 20:28 Ro 9:5 Tit 2:13 1 Jn 5:20 Lc 2:11 1 Co 12:3

Espritu Santo

Dios

1 Jn 4:8

Hch 5:3-9

Seor (Kyrios)

Lc 1:32 Lc 10:27 Ap 4:11

2 Co 3:17

En base a los atributos de Dios tambin podemos demostrar que las tres personas tienen los mismos atributos divinos.

Padre
Eternidad
Sal 90:2 Is 44:6 1 P 1:5 Jer 17:10 Jer 23:24 Lv 11:44 Jos 24:19 2 R 19:22 Ap 15:4 Jn 7:28 (verdadero) Ro 3:4 (veraz) Ro 2:4

Hijo
Mi 5:2 Jn 1:2 Ap 1:8,17 Heb 13:8 2 Co 12:9 Ap 2:23 Mt 18:20 Lc 4:34 Hch 3:14 Jn 14:6 (verdad) Ap 3:7 (verdadero) Ef 5:25

Espritu Santo
Heb 9:14

Poder infinito Omnisciencia Omnipresencia

Ro 15:19 1 Co 2:11 Sal 139:7 En todas partes se dice que es el Espritu Santo 1 Jn 5:6 (verdad) Neh 9:20 Ro 15:30

Santidad

Veracidad Benevolencia

Por ltimo veremos que a los tres les corresponden las mismas obras en cuanto a la creacin (creacin del universo y creacin del hombre), del mismo modo a los tres se les atribuye la muerte y resurreccin de Cristo.

Padre
Obra creadora
Gn 1:1 Sal 102:25

Hijo
Jn 1:3 Col 1:16

Espritu Santo
Gn 1:2 Job 26:13

Creacin del hombre

Gn 2:7

Jn 1:3 Col 1:16

Job 33:4

Muerte de Cristo

Jn 3:16 Ro 8:32

Jn 10:17-18 Gal 2:20 Ef 5:2 Jn 2:19-21 Jn 10:18

Heb 9:14

Resurreccin de Cristo

Hch 2:24

1 P 3:18*

Solo resta decir que todas las referencias halladas a la luz de la Palabra de Dios sobre la Trinidad son por dems suficientes para que podamos creer en ella. Del mismo modo tenemos la palabra proftica ms segura (2 P 1:19), la Biblia la cual puede salvar nuestras almas (Stg 1:21). Por ltimo, sabemos que toda la escritura es inspirada por Dios (2 Ti 3:16), por lo tanto creamos fielmente en sus palabras porque ciertamente son verdaderas (Jn 17:17). *(La NVI nos da una mejor interpretacin respecto a este versculo).

Que pas con 1 Juan 5:7-8?

La pregunta planteada al principio, parece ser adecuada y hace que nos planteemos otras preguntas al respecto: Por qu no se us este versculo para dar mayor fundamento bblico a la doctrina de la Trinidad? Forma parte este texto de las sagradas escrituras? Hay acaso algn error de traduccin? Del mismo modo podemos hacernos algunas preguntas ms, sin embargo voy a limitarme solamente a contestar a la primera pregunta planteada, es decir Por qu no se incluy este pasaje en las tablas anteriores? Este pasaje si bien constituye uno de los fundamentos bsicos de la doctrina de la Trinidad en el Nuevo Testamento, y han sido de ayuda para muchos de nosotros, en realidad es un pasaje que segn los escritos originales, esta adulterado. Palabras muy fuertes quizs, pero la autoridad que nos da la Palabra de Dios nos permite decirlo clara y abiertamente. El pasaje en cuestin dice del siguiente modo: 7 Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. 8 Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan. Las palabras en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra: estn entre las ms pobremente atestiguadas de todos los versculos disputados en el Nuevo Testamento y en el textus receptus, de donde las sacaron las versiones tradicionales (RV09; RV60; RV95). Hoy todos los expertos estn casi unnimemente de acuerdo en que es una interpolacin o aadidura al texto original. En efecto, estas palabras no se encuentran en ningn manuscrito griego hasta el siglo XVI, y la mayora de los eruditos estn de acuerdo en que se trata de una adicin muy tarda al texto que por honestidad hacia el lector y respeto al texto de la Biblia debe retirarse del mismo, para conservar su integridad. La cita correcta en este caso sera la siguiente: 7 Porque tres son los que dan testimonio: 8 el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan Ms adelante se va a demostrar que esta ltima cita es la correcta y es fiel a los escritos originales. Quizs sin mucho conocimiento de cmo lleg este pasaje a nuestras Biblias tradicionales, muchos acusan a las versiones ms recientes de la Biblia, que en su mayora no lo tienen, de estar alterando el texto bblico y atentando contra la integridad de la doctrina de la Trinidad. No hay tal, puesto que esta doctrina al igual que muchas otras, esta firmemente asentada en multitud de textos de la Biblia, los cuales pueden leerse en todas las versiones antiguas y modernas. En realidad la doctrina de la Trinidad no necesita ser respaldada por un texto dudoso, por decirlo as como es 1 Jn 5:7-8.

La historia de cmo este pasaje lleg a las versiones a las que se hace referencia es interesante y adems instructiva. Cuando se public la primera edicin del Nuevo Testamento griego de Erasmo, este pasaje no apareci en el texto. La razn era sencilla, no fue encontrado en ningn manuscrito griego de la primera carta de Juan examinado por Erasmo. Apareca slo en la Vulgata. Erasmo pues, actuando correctamente, pens que no deba incluir el pasaje, no respaldado por ningn manuscrito griego alguno del Nuevo Testamento; y en su lugar coloc una nota que deca: Slo encuentro en el cdice griego acerca del triple testimonio lo siguiente: porque hay tres testigos, espritu, agua y sangre. Su decisin de apoyarse slo en el texto griego y no en el texto de la Vulgata le caus ataques de algunos de sus contemporneos, como Diego Lpez Ziga y Edward Lee. En su respuesta a este ltimo, Erasmo lo desafi a que produjera un manuscrito griego que mostrar el pasaje retirado. Apareci de manera sorpresiva un manuscrito irlands, que hoy se conoce como el nombre de Codex montfortianus, que se puede ver en el Trinity Collage de Dubln. Este manuscrito es considerado altamente sospechoso, y hoy en da muchos afirman este manuscrito fue creado a propsito en la casa de los Frailes Grises, cuyo abad provincial, Henry Standish, fue un fuerte enemigo de Erasmo. Hoy en da es casi generalmente admitido por los expertos de que se trata de una falsificacin y que en realidad este pasaje nunca perteneci al texto original del Nuevo Testamento. Ningn manuscrito griego lo tiene. Los pocos manuscritos que lo tienen son muy tardos, y la mitad de estos lo tienen no dentro del texto, sino en una nota al margen. Solamente existen cuatro manuscritos griegos tardos, pertenecientes a los siglos XIV-XVIII d.C. Estos manuscritos la incluyen, como traduccin del latn. Recalcando lo que se dijo anteriormente, no debemos temer que la doctrina de la Trinidad se vea afectada. Cualquier doctrina que aparece en la Biblia siempre va a estar respaldada por ms de un verso. En efecto, esta doctrina est firmemente respaldada en decenas de textos bblicos (expuestos en las tablas anteriores) y no necesita el respaldo de un texto que evidentemente nunca fue parte de los originales. Quiero terminar esta seccin ofreciendo aqu una serie de versiones acerca del mismo pasaje. Adems compararemos todas estas versiones con los escritos originales, es decir con el texto original en griego.
Porque tres son los que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo, y el Espritu Santo: y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra, el Espritu, y el agua, y la sangre: y estos tres concuerdan en uno. (RV09.) Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan. (RV60) Tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan. (RV95) Por que tres son los que dan testimonio: el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan en uno. (RVA) Pero all hay tres registros en el cielo, el Padre, la Palabra, y el Espritu (Fantasma) Santo: y estos tres son uno. Y hay tres testigos en la tierra, el Espritu, y el agua, y la sangre: y estos tres estn de acuerdo en uno. (KJV) Tres son los que dan testimonio, y los tres estn de acuerdo: el Espritu, el agua y la sangre. (NVI) Porque tres son los que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo, y el Espritu Santo: y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra, el Espritu, y el agua, y la sangre: y los tres concuerdan. (LBLA) Tres son los testigos: el Espritu, el agua y la sangre; y los tres estn de acuerdo. (DHH) Pues tres son los que dan testimonio: el Espritu, el agua y la sangre, y los tres estn de acuerdo. (Ver. Catlica) Son tres, entonces los que sealan a Jesucristo: el Espritu, el agua y la sangre, y estos tres testigos estn de acuerdo. (Latinoamericana)

Analicemos ahora las palabras del Nuevo Testamento griego de Nestle-Aland. Para esto se copi en forma interlineal primero el versculo siete y posteriormente el ocho, con su correspondiente traduccin en forma literal al castellano. NUEVO TESTAMENTO NESTLE-ALAND 7 o{ti trei`" eijsin oiJ marturou`nte", 7 Pues tres son los que testifican,
8 8

to; pneu`ma kai; to; u{dwr kai; to; ai|ma, kai; oiJ trei`" eij" to; e{n eijsin. el Espritu y el agua y la sangre y los tres de acuerdo estn.

Esto nos muestra en realidad que el texto original, no incluye en l las palabras: Padre, verbo y espritu Santo. Ahora cabe hacernos la siguiente pregunta: Deberamos seguir usando este versculo para dar respaldo a la doctrina de la Trinidad? La respuesta simple y sencillamente es NO. El hecho es que todos los versculos mostrados anteriormente nos dan un respaldo ms que suficiente.

Conclusin
Para terminar quiero dejar en claro que la Santsima Trinidad existe, aunque no creamos en ella. Dios no cambia su naturaleza con el transcurrir del tiempo. El es el mismo hoy, tal como lo fue ayer, y tal como lo ser el da de maana. Para dejar bien en claro este asunto quiero hacer un hincapi en lo siguiente: Si bien hemos visto en las escrituras que Jesucristo efectivamente es Dios y que el Espritu Santo tambin lo es (es decir, reconocemos la divinidad de ambos), an nos queda un punto por ver y este es demostrar en forma separada la divinidad de Jesucristo y la divinidad del Espritu Santo, siendo innecesaria tratar la del Padre (Todos vamos a estar de acuerdo de que el es Dios).

Divinidad de Jesucristo Vemos a travs de las Sagradas Escrituras que a Jehov (el Padre) se lo identifica con Jess

Jehov
Sal 102:25

Jesucristo
Heb 1:10

Is 40:3 Mal 3:1

Mt 3:3 Mr 1:2-3 Lc 3:4-6 Jn 1:23

En el Salmo 102:25 vemos que Jehov fundo la tierra y que los cielos son obra de sus manos, sin embargo en la epstola a los Hebreos se dice que fue el Hijo (Jess) quin hizo todo aquello. Luego en Isaas y Malaquas, se hace una referencia a Juan el Bautista y la misin de este como todos sabemos era de preparar el camino para el Seor Jesucristo, lo cual esta relatado en los cuatro evangelios. Pero en el libro de Isaas dice: Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehov; enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios.. De nuevo vemos aqu que se identifica claramente a Jehov con nuestro Seor Jesucristo. Claro porque el es Dios.

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En un punto anterior, dentro de lo que corresponde a los nombres de Dios, vimos varias citas que le asignan a Jess el ttulo de Dios: Is 9:6; Jn 1:1; Jn 20:28; Ro 9:5; Col 2:9; Tit 2:13; 1 Jn 5:20. De todas maneras quiero hacer referencia a un versculo el cual nos quitar todas las dudas (si es que an nos queda alguna) al respecto sobre la divinidad de Jesucristo. A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. (Jn 1:18) En el original griego este versculo dice: A Dios nadie ha visto nunca; el unignito Dios, el que est en el seno del Padre, l dio a conocer. Efectivamente la palabra traducida como Hijo es en realidad la palabra griega Theos que significa Dios. Algunas versiones modernas traducen: El Dios nico (RVA); El unignito Dios (LBLA); El unignito Hijo, que es Dios (NVI); El Hijo nico que es Dios (DHH). Estas dos ltimas dan la explicacin concerniente, es decir que el Hijo Unignito es en realidad Dios. Vemos por lo tanto que en el original se lo llama el unignito Dios. De aqu podemos concluir con toda certeza de que: JESUCRISTO ES DIOS.

Divinidad del Espritu Santo Del mismo modo podemos probar bblicamente que Jehov (el Padre) se identifica claramente con el espritu Santo.

Jehov
Is 51:12

Espritu Santo
Jn 14:16 Jn 14:26

En Isaas Jehov dice que el es el Consolador. Y todos sabemos por la escritura que ese es el ttulo dado por Cristo al Espritu Santo. Esto es por el simple hecho de que el Espritu Santo es Dios. Todo esto se puede probar tambin como ya se lo ha hecho antes mediante los atributos divinos, es decir, l, al igual que el Padre es: eterno, omnipresente, omnisciente, omnipotente, etc. Todo esto nos anima a creer y a confesar que ciertamente: EL ESPRITU SANTO ES DIOS.

-Santo Santo Santo Seor Omnipotente Siempre el labio mo Loores te dar Santo Santo Santo Te adoro reverente Dios en tres personas Bendita Trinidad

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Referencias
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Javier Jironda A.
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Firmado digitalmente por Javier Jironda A. Nombre de reconocimiento (DN): cn=Javier Jironda A., c=BO, o=KOHEN, ou=Departamento de Literatura, email=jjironda@hotmail. com Fecha: 2007.01.29 13:59:03 -03'00'