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LOS PRIMEROS AIRES DE LIBERTAD. EL CONVENTO DE SAN JUAN BAUTISTA DE LA ORDEN DE LOS CAPUCHINOS EN LA VILLA DEL SOCORRO, ESPACIO VITAL EN LA INDEPENDENCIA DE LA NUEVA GRANADA (1781-1819) Aunque ya todo est en paz, creo que an habrn muchos corazones acalorados y con centellas capaces de producir el mismo incendio Antonio Caballero y Gngora, (1781, junio 20). Responde a la pregunta 98: Teniendo en cuenta el papel fundamental que cumplen los espacios fsicos dentro de la vida de todo individuo, qu lugares fueron fundamentales para el proceso independentista, qu papel cumplen para el fortalecimiento de nuestra identidad y cules de estos sitios hacen parte de la memoria colectiva de los colombianos? (Carlos Andrs Osorio Ramrez, Educacin Superior, Guarne, Antioquia).

RESUMEN En la Villa del Socorro, a quienes elevaron sus voces de protesta para clamar por la reduccin de los gravmenes tributarios, se les dio el nombre de los comuneros, para recordar el suceso acaecido el 16 de marzo de 1781, que involucr en la protesta a campesinos y comerciantes. Veintinueve aos despus, el convento de San Juan Bautista de la Orden de los Capuchinos fundado para apaciguar los nimos sirvi de refugio al corregidor Jos Francisco Valds Posada, a quien por sus excesos el pueblo reclamaba. Por eso en nombre de la justicia, el valor y la fraternidad, el pueblo socorrano emprendi su camino hacia la recomposicin social, restituyendo para s la plenitud de sus derechos mediante un acto poltico de formacin de una junta provincial de gobierno, fechada el 11 de julio de 1810. El conjunto monumental formado por el convento y la iglesia de Santa Brbara, es un vestigio de la presencia espaola en Amrica que nos recuerda que alguna vez fuimos parte de la misma patria, pero tambin, que la fuerza de la unin todo lo puede cuando se trata de luchar en favor de las aspiraciones: el inicio de la toma de conciencia de las personas con respecto a su devenir histrico.

INTRODUCCIN Cada pas tiene su trauma nacional que muchas veces no ha logrado subsanarse, y que incluso desde la gnesis de los pueblos ha sido el reflejo de las distintas formas y expresiones de violencia o inconformidad que atraviesan a una sociedad en ese trnsito por construir nacin, en el intento por recuperar derechos y facultades perdidas, restablecer el orden o mantenerse en el poder. Pero no se trata de borrar de tajo el pasado, las intrigas y pasiones entre bandos rivales, las luchas internas y los contragolpes, los gritos de libertad que costaron tantas vidas, as como tampoco es conveniente buscar culpables o usurpadores en un encuentro entre dos mundos, que para muchos slo cre sentimientos de ingratitud, injusticia, servidumbre y desolacin1, y para otros un estado de ensoacin, la posibilidad de imaginar qu hubiera pasado de no haberse producido la ruptura o lamentarse por ella. Establecer quin fue el primero que se rebel o el primero que puso los muertos no puede considerarse un punto de partida, pues sera lamentable crear una imagen propia a punta de recriminaciones. Se trata ms bien de ser conscientes de que el conflicto, la guerra y las rupturas deben inspirar necesariamente alguna reflexin entre los seres culturalmente diversos, particularmente humanos, aunque por momentos se olvide esta condicin que nos hace a todos especiales, miembros de la misma fraternidad: la humanidad. Es por ello que estudiar las distintas manifestaciones que pudieron conducir a la independencia nacional debe convertirse en objeto de mltiples miradas y reflexiones, siempre que stas sean en doble va2, es decir, sin desconocer las relaciones e intereses que se tejieron entre la metrpoli y las provincias de ultramar hasta el momento de la ruptura, ruptura que puede considerarse como el trnsito hacia la conformacin de un Estado republicano que apost por su autonoma poltica, primero a partir de juntas que proclamaron para s el derecho de autogobernarse3 en ausencia de Fernando VII y ante la amenaza latente del imperio de Bonaparte, y posteriormente en el intento por establecer un nuevo tipo de organizacin social, un Estado soberano, independiente, autosuficiente y geogrficamente delimitado. El historiador Armando Martnez Garnica afirma que la transicin de un rgimen de estado a otro supone rupturas de las tradiciones de gobierno de las personas, pero tambin continuidades, porque la cultura de gobernar personas no puede cambiarse radicalmente de un ao para otro. Aunque los vasallos se vuelvan legalmente ciudadanos, no por ello los atributos de la ciudadana se difunden e incorporan de un da para otro. Por tanto, la transicin estatal porta las tradiciones del rgimen anterior e insiste en las innovaciones
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Estos sentimientos llegaron a Amrica gracias a la gestin de publicistas y traductores y por las campaas que se adelantaron a travs de diarios y hojas volantes, ver: Viscardo y Guzmn (2004). 2 Horts Pietschmann advierte que el proceso histrico del Estado en Hispanoamrica debe enfocarse desde una perspectiva doble: la metropolitana y la propiamente hispanoamericana. La primera se caracteriza por todo un conjunto de transferencias a Amrica de instituciones y contenidos poltico-mentales que se arraigan en este continente; la segunda se caracteriza por un escaso grado de institucionalizacin en principio, pero ms que nada por el aporte que supona la creacin de estructuras socioeconmicas, de identidades e idiosincrasias americanas y regionales. Ver: Pietschmann (1994). 3 Cartagena de Indias 22 de mayo de 1810, Santiago de Cali 3 de julio de 1810, Socorro 10 de julio de 1810, Santaf 20 de julio de 1810, entre otras.
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culturales del decir, hacer y representar un modo de gobernar a las personas (Martnez, 2005). El resultado de la larga crisis colonial y de la creciente toma de conciencia de los habitantes de las ciudades, villas y pueblos abonaron el campo en el que florecera tiempo despus la Independencia, pero es preciso recordar que en esa siembra muchas manos plantaron las semillas y unas pocas se encargaron de recogerlas. La transicin del rgimen monrquico al republicano obligaba a pensar en manos de quin debera recaer la soberana. De all la fuerza de los cabildos, encargados de asumir la representatividad del pueblo; pero el camino no fue fcil, pues en cada una de las localidades ya se haban fraguado intereses y aspiraciones autonmicas que dificultaban la marcha hacia la consolidacin estatal4. Resultar exagerado hacer alusin al momento en que se dio el encuentro entre los dos mundos, pero incluso en la alborada de esta etapa se pueden percibir ritmos dispares, antagonismos e intereses econmicos, territoriales y polticos que impidieron que los dos mundos se fundieran en uno solo de manera permanente, obligndoles a asumir su propia autodeterminacin nacional. Las primeras fundaciones espaolas en las Indias Occidentales, fueron efmeras las ms de las veces, cuando an no se haba logrado la pacificacin de los nativos all establecidos y el desarrollo de una poltica eficaz, capaz de administrar sin dilaciones los territorios de ultramar y poner orden a las complejas relaciones sociales y a los intereses que empezaban a forjarse. En los primeros barcos, junto a las huestes de conquistadores, arribaron tambin sacerdotes encargados de la evangelizacin de los nativos, aspecto que result significativo en la consolidacin y estabilidad de las ciudades, villas y pueblos americanos. Recurdese en este punto que el Papa Alejandro VI dio a Espaa en 1493, por medio de las Bulas Inter Caetera, no slo el dominio de las tierras descubiertas, sino tambin la obligacin de evangelizar y ensear a sus habitantes la fe catlica y la educacin en las buenas costumbres (Ariza, 1992, p. 67). A esta primera etapa corresponden las fundaciones de Santa Marta en 1525, Cartagena en 1533, Tol en 1535, Cali, Popayn y Pasto en 1536, Timan en 1537, Santa Fe en 1538, Tunja y Vlez en 1539, Anserma en 1539, Cartago en 1540, Mompox en 1540, Antioquia en 1541, Mlaga en 1542, Pamplona y Mariquita en 1549. Socorro corresponde a un perodo posterior, pues inici su formalizacin poltico administrativa en el siglo XVII: en 1683 tuvo lugar su ereccin parroquial; en 1711 obtuvo una licencia para fundar la ciudad, el estatus ms alto al que pudiera aspirar un asentamiento, aunque con suficientes inconsistencias legales que ech a menos el proceso, hasta alcanzar en el ltimo tercio del siglo XVIII los permisos legales para establecerse como villa5. Es as como el 30 de diciembre de 1684 ms de un centenar de feligreses del Socorro inici un largo camino jurdico que requiri las transformaciones de su parroquia en villa independiente de las jurisdicciones de Vlez y San Gil, un proceso arduo que llegara a concretarse slo hasta 1771, cuando formalmente se reconoce el asentamiento blanco
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A este respecto, ver: Reyes (2003). Sobre el particular, ver: Guerrero & Martnez (1997).

espaol, es decir la Villa de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro, que ya para 1777 haba logrado concretar su jurisdiccin (Guerrero & Martnez, 1997, pp. 32-33). Permanecer juntos y fieles al soberano espaol fue la consigna de los primeros das, pues durante mucho tiempo en Amrica se reconoci con dignidad la herencia de la Madre Patria, los principios sagrados de la religin y la importancia de las instituciones. Tiempo despus la crisis colonial, la incertidumbre y los intereses creados en las provincias y reinos de ultramar derivaron en reclamaciones polticas que se extendieron a las autoridades virreinales, conflictos que no pudieron resolverse ms que por la va de las armas y que abrieron el camino para la consolidacin del Estado nacional. Aunque los primeros esfuerzos se fincaron en la negociacin, en el desarrollo de unos principios que empezaron a desarrollarse en la constitucin espaola sancionada por Jos I en Bayona el 6 de julio de 1808 y en la cual participaron diputados americanos en esta carta se proclam la igualdad de derechos entre las provincias espaolas y americanas, libertad de cultivo e industria, comercio entre s y con la metrpoli, prohibicin de privilegios monoplicos para el comercio de importacin y exportacin en las provincias americanas, diputacin propia encargada de representar a los americanos en las cortes (Chust, 2005, p. 24) entre otros principios que permearon los debates desarrollados en las Cortes de Cdiz, slo hacia 1810, precisamente al calor de estas deliberaciones, empez a emplearse la palabra liberal en su sentido poltico moderno, cuyos principios permearon los discursos en los cuales aparecan cada vez con ms rigor alusiones a la libertad y a la necesidad de luchar contra cualquier intento de despotismo. Estas ideas fueron conocidas muy pronto por el grueso de los americanos, quienes no estaran dispuestos a ceder o a favorecer ms que a sus propios intereses locales o regionales para entonces bastante robustecidos. Los independientes y liberales quieren que la Nueva Granada sea una nacin, porque ha llegado el tiempo de serlo. Parece que los coloniales y serviles quieren bajo el sistema opresor esperemos la venida del Juez de los vivos y los muertos; los liberales quieren que nuestros caudales no pasen el ocano para entiquecer a nuestros enemigos; los serviles quieren que con el sudor de nuestra frente sostengamos la fuerza de nuestros contrarios destinada para oprimirnos [] los liberales quieren vernos exaltados al nivel de las naciones libres, florecientes y poderosas; los serviles quieren para nosotros un pupilaje y servidumbre eterna y que siempre tributemos el oro, la plata y el incienso de nuestra adoracin a la bastarda Espaa6. El panorama luego de los debates de Bayona y Cdiz es un hervidero de fuerzas sociales y econmicas que empezaban a cuestionarse sobre su destino poltico en ambos lados del ocano. Si de lo que se trata es de crear una imagen de nosotros mismos con la cual puedan identificarse todos los ciudadanos, es preciso guardar en la memoria las palabras de Norbert Elias, las hemos querido poner de presente porque ellas s pueden servir de punto de partida.
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Ver: Lozano (1814). Tambin citado en: Martnez Garnica (s.f.).

De la mano de Elias podemos entender la importancia de construir dicha imagen: una imagen del pasado nacional con la cual las generaciones presentes puedan identificarse, proporcionndoles un sentimiento de orgullo en su propia identidad nacional, y la cual puede servir como catalizador en un proceso de construccin de nacin que normalmente incluye la integracin de grupos regionales dispares y estratos sociales diferentes, alrededor de ciertos grupos dominantes centrales (Elias, 1998). Tal vez por eso enfatiza en la necesidad de entender que las sociedades son redes de seres humanos, en lugar de combinaciones incorpreas y, por tanto, no es apropiado atribuir al proceso independentista un engranaje de acciones, una maquinaria social donde todas las partes engranan armoniosamente, pues se trata nada menos que de la vida de hombres y mujeres diversos que se comportan de manera dispar y de cambiantes relaciones de poder entre los distintos grupos sociales. Ahora bien, qu ocurri en la Villa de Nuestra Seora del Socorro y concretamente en el convento de los capuchinos que a luz del presente lo convierte en un espacio fundamental en el proceso independentista y por qu hace parte de la memoria colectiva de los colombianos?7 A este respecto es preciso mencionar que la ereccin del convento estuvo directamente relacionada con los sucesos ocurridos en el Socorro en 1780, momento en el cual Espaa estaba en pie de guerra contra Inglaterra. Esta situacin la obligaba a buscar recursos para sostener su armada, por lo cual fue preciso gravar impuestos en las provincias americanas ejecutando la Real Orden del 17 de agosto del mismo ao. La determinacin caus descontento en algunas regiones de la actual Colombia, por lo cual se produjo una reclamacin por parte de algunos sectores de la sociedad, lo que en la Villa del Socorro se conoci como movimiento comunero, una grupo de personas de todos los colores que avanzaba hacia la capital del virreinato de la Nueva Granada para elevar una protesta contra la medida. La rebelin fue contenida en Zipaquir (ver anexo I) con la ayuda del entonces arzobispo Antonio Caballero y Gngora, quien actu como mediador entre las autoridades y la multitud8. Fue el mismo Caballero y Gngora el que un ao despus atendiera la solicitud del Cabildo de la Villa para la ereccin del convento de los capuchinos, pues para entonces el curato del Socorro contaba con cerca de 16 mil almas que esperaban recibir los sacramentos sin dilaciones. Por esta razn intercedi ante el monarca por la pronta atencin de tan noble requerimiento, que servira para evitar que nuevamente se alterara la tranquilidad de la villa.
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La pregunta seleccionada fue en este caso la 98 Qu lugares fueron fundamentales para el proceso independentista, qu papel cumplen para el fortalecimiento de nuestra identidad y cules de estos sitios hacen parte de la memoria colectiva de los colombianos?, formulada por Carlos Andrs Osorio Ramrez, estudiante de Guarne, Antioquia, perteneciente al apartado Cmo las personas se relacionaban con el territorio y el ambiente durante la Independencia? (2009, p. 15). 8 La muerte violenta de Jos Antonio Galn, Lorenzo Alcantuz, Manuel Ortiz e Isidoro Molina el 1 de febrero de 1782 en Santaf, pone en evidencia las diferencias que se producan en el interior de los grupos; para estos cuatro hombres Zipaquir significaba el retroceso de las aspiraciones, para otros como Juan Francisco Berbeo, vocero de los comeros, era una medida diplomtica que seguramente impedira el derramamiento de sangre.
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El 11 de junio de 1781 escriba el arzobispo al oidor Jos Osorio el resultado de su intervencin en la protesta comunera, logrando aquietar la inconformidad de la gente, el restablecimiento de la paz y el retorno a sus domicilios con la aceptacin y aprobacin de algunas de sus proposiciones, conocidas en los anales de la historia como las capitulaciones de Zipaquir (Prez, 1951, p. 87). Nueve das despus, el 20 de junio, Caballero y Gngora dejaba por escrito a Jos de Glvez algunas de sus preocupaciones, y mencionaba que, aunque todo estuviera en paz, quizs an habran corazones acalorados y con algunas centellas capaces de producir el mismo incendio9. Como podr verse despus, las sospechas del arzobispo parecan ms una premonicin. El descontento comunero no slo cal en la cabeza del arzobispo. Algunos religiosos establecidos en la capital manifestaron con indignacin, los ultrajes y vejaciones que los comuneros haban tenido con l, pero celebraban que el producto de su intervencin hubiera podido apaciguar los nimos: Los estragos en este pas no han sido muchos a Dios gracias, pero muchos los temores a la vista de diez y siete mil tumultuados acampados ya en las llanuras de esta ciudad para acabar con ella y ms con todos los espaoles contra quienes est el Hipo; ya gracias a Dios se cesaron aqu todas estas tempestades. Por el buen arte del Seor Arzobispo que sali a la frente de aquel numeroso ejrcito humillndose el ilustre Prelado a aquellos viles capitanes indios y mulatos tan atrevidos que uno le tom la mula del freno obligndole con mil ultrajes a volverse y con el orden del general que no reparasen en el Arzobispo para asaltar la ciudad y si resista que le mandasen a Cartagena y tocasen luego a vacante, pero animoso con estos insultos encontr arte para hablar con el General y le pudo reducir a Capitulaciones, con lo que pudo respirar esta ciudad entre tanto ha venido socorro de Cartagena en un regimiento de soldados, y dndoles palabra a los tumultuados el Seor Arzobispo de que ira con ellos a visitar sus pueblos10. No cabe duda de que la ereccin de un convento en el Socorro garantizara el control de posibles brotes insurreccionales en la villa, pues se trataba de un recinto sagrado y de recogimiento del que adems se beneficiaran los habitantes de las tierras vecinas. Sin embargo, fueron los mismos socorranos quienes reclamaron desde el cabildo por el establecimiento de este espacio neutral, y los mismos que veintinueve aos despus se congregaran a sus puertas para reclamar una vez ms por el restablecimiento de sus derechos y libertades.
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Archivo General de la Nacin [AGN] (Fondo Miscelnea, tomo XXV, folios 752-759). Carta del Arzobispo Antonio Caballero y Gngora a Jos de Glvez, del 20 de junio de 1781. De los alborotos de aquel Reyno, capitulacin forzada en que intervino en Zipaquir y visita que iba a emprender para misionar y reducir a los levantados. 10 Archivo Provincial de Capuchinos de Valencia (943-10) Carta del Superior del Hospicio de Capuchinos en Santaf, padre Jos de Salsadella al Provincial de Valencia, noviembre de 1781. Citado en Reynal (1960, p. 12).
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PRIMERA ETAPA. UN CONVENTO CAPUCHINO PARA LA VILLA DEL SOCORRO. GESTIN PARA LA FUNDACIN DEL CONVENTO DE SAN JUAN BAUTISTA EN LA VILLA DEL SOCORRO (1781-1785) El 24 de octubre de 1776 llegaba a Santa Fe el padre Miguel de Pamplona, visitador de las misiones capuchinas en Amrica, en compaa del padre Domingo de Bocairente. Una de las intenciones del padre Pamplona era solicitar permiso para establecer all una residencia de capuchinos. Para 1552 se haba establecido en la ciudad de Vlez el convento de San Luis de Anjou con el propsito de edificar capillas doctrineras en los asientos de los caciques de Lenguaruco, Zapamanga, Cunucub, Pare, Saquecite, Chipat, Guepsa, Chancn y Oiba (Guerrero & Martnez, 1997, p. 27). Los frailes capuchinos son hijos de San Francisco y su nombre ms bien se debe al manto que los cubre, que se destaca por un capucho triangular. Los que ingresaron en la Nueva Granada procedan de Valencia. El 27 de diciembre de 1777 Jos de Glvez, en nombre del Rey, expidi una orden para que se diese posesin a los capuchinos del hospicio de San Felipe Neri, de propiedad del cabildo, ubicado a espaldas de la catedral santaferea. Los capuchinos ocuparon formalmente el lugar el 14 de mayo del ao siguiente, aunque de manera temporal. Los primeros moradores de la residencia fueron los padres Flix de Guayanes y Domingo de Bocairente. El 24 de octubre de 1778 llegaron a la capital del virreinato diecisiete religiosos, entre los que se encontraban los padres Joaqun de Finestrat, Miguel de Villajoyosa y Antonio de Muro (Reynal, 1960, p. 13). Don Pedro de Ugarte, miembro del Cabildo capitalino, viendo la necesidad de los frailes, don un solar con casa de tapia y teja en el barrio de San Victorino, cedindoles el terreno a perpetuidad para edificar all el convento. El 14 de marzo de 1782 fue expedida la Real Cdula que autorizaba su construccin, como respuesta a la formalidad extendida al monarca el 15 de febrero del ao anterior por el padre Flix de Guayanes. En junio de 1781 el arzobispo Antonio Caballero y Gngora, en compaa de los padres Joaqun de Finestrat, Miguel de Villajoyosa y Flix de Gayanes, se dispuso a viajar por las distintas poblaciones del Nuevo Reino de Granada, con el propsito de cumplir con la misin de evangelizar y velar por el cumplimiento de la promesa de fidelidad al monarca y a las autoridades virreinales (p. 15, 20 y 21). El dos de octubre de 1781, el procurador sndico del Socorro y algunos de sus vecinos principales, aprovechando la presencia en la villa de Caballero y Gngora y de los tres religiosos capuchinos que le acompaaban, enviaron al cabildo una peticin formal para establecer all un convento de capuchinos11. Los argumentos expresados en el documento, adems del deseo de todos los habitantes de la villa para la fundacin de un convento de religiosos capuchinos, recaan especialmente en el bienestar general de todas las personas; el aumento poblacional dificultaba el oportuno cumplimiento de las obligaciones religiosas por el reducido nmero de sacerdotes en capacidad de atender estos ministerios, la propagacin de la semilla del evangelio, el consuelo de las almas y la celebracin de los
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11 AGN

(Fondo Eclesisticos, tomo XII, folios. 513-577).

sacramentos, situacin que haba derivado en el incumplimiento de los preceptos cristianos, ya fuera por causa del libertinaje o por ignorar los principales dogmas de la fe catlica. [] y no sabiendo tan soberanos misterios, menos pueden conocer la suprema potestad de la Santa Silla, la de V. S. como lugarteniente, la de sus propios curas como dependientes de aquella, la soberana que por la misericordia de Dios reconocemos en el Rey nuestro seor, el vasallaje que todos le debemos, y ltimamente la subordinacin a la justicia, y que por lo general carezcan las gentes aun del uso de la razn, cuanto ms de estar civilizados en un santo temor de Dios12. El cabildo pidi al arzobispo informar al superior gobierno y al rey de Espaa sobre la solicitud, de tanto beneficio para la poblacin y continuacin de la doctrina y el evangelio, aadiendo que la villa estaba en condiciones de mantener con sus diezmos hasta diecisis religiosos claustrales. Al momento de la solicitud, los cabildantes socorranos siguieron manteniendo intacto el respecto por los religiosos y los valores cristianos que stos profesan, al igual que los lazos de obediencia hacia su rey, representante de Dios en la tierra: [] restablecer un reino en que por la piedad divina debe dominar eternamente el Rey catlico de Espaa nuestro seor, y consolar sus ovejas en conformidad que slo este sagrado bculo puede haber sido el iris que aquiete las sediciones y tumultos con que de un golpe se estremeci todo nuestro firmamento13. Caballero y Gngora concurri con sus informes al rey y al virrey Flrez, quien para 1782 renunci a su cargo, sucedindole el gobernador de Cartagena, don Juan de Correzal Daz y Piemienta, quien se instal en Santa Fe el 7 de julio de 1782. Pero Pimienta no pudo resolver la peticin, pues muri cuatro das despus de ocupar su cargo, as que la solicitud de los vecinos de Socorro tuvo que esperar por algn tiempo, para venir a resolverla el mismo Caballero y Gngora, quien le sucediera en la silla virreinal. En 1785 la peticin del cabildo socorrano fue resuelta por el rey de manera favorable, para lo cual el Consejo de Indias envi una solicitud al padre provincial de los capuchinos en Valencia, Franciso de Albalat, para saber si entre los miembros de su comunidad poda hallar veinte religiosos con destino al convento de la Villa del Socorro. Fue as como en julio de 1786 veinte religiosos partieron de Valencia con rumbo al puerto de Cdiz, y de all con destino al Nuevo Reino de Granada. Slo dieciocho llegaron a Cartagena, pues en la travesa dos no lograron ni siquiera llegar a Cdiz y por enfermedad debieron desembarcar en Alicante. Se trataba de los padres Jos de Gibiel y Antonio de Baeras. A mediados de 1787 llegaron al puerto de Cartagena los padres Agustn de Alcoy, Antonio de Ayelo,
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Peticin del Cabildo de la Villa del Socorro al Ilustre Don Antonio Caballero y Gngora del 3 de octubre de 1781, firmado por el Procurador Sndico General Juan Francisco Berbeo, Dr. Joseph Ignacio Angulo y Olarte, Luis Fernando Cspedes, Don Jos Miguel de Tovar Justiniano, Antonio Jos Uribe Salazar, Juan Manuel Berbeo, Gregorio Martn Roldn, Francisco Joseph Delgadillo. Sala Capitular de la Villa del Socorro, 3 de octubre de 1781. 13 Sala Capitular de la Villa del Socorro, 3 de octubre de 1781.

Agustn de Castell, Mateo de Valencia, Joaqun de Rosell, Andrs de Chinchilla, Rafael de Adzaneta, Andrs de Jijona, Buenaventura de San Felipe, Bernardino de Callosa, Isidro de San Felipe, Pedro de Villajoyosa, Fidel de San Mateo, Francisco de Onil y los hermanos Fray Jos de Benifat, Fray Bernardo de Jrica, Fray Antonio de Manzanara y Fray Manuel de San Felipe. Como comisario provincial, superior de la expedicin y nuevo guardin del convento del Socorro fue nombrado el padre Agustn de Alcoy14. A su llegada el padre Agustn de Alcoy solicit a la curia que le concediera las facultades necesarias para la toma de posesin de la nueva fundacin, para emplear una capilla donde resguardar el Santsimo y celebrar los oficios religiosos en tanto se fabricaba el convento15. Al da siguiente, la curia responda la solicitud del padre Alcoy, concedindole facultad y licencia para la obra. El 16 de septiembre de 1787 la comunidad de capuchinos tom posesin formal del terreno en el cual se erigira el convento, un solar situado en lo alto de una loma en las afueras de la villa (ver anexo II). Los primeros fondos para la ereccin del convento se tomaron de los sobrantes del subsanamiento de los perjuicios al rey y particulares, unos seis mil depositados en las cajas reales, al igual que algunos donativos realizados por los vecinos ms pudientes. Sin embargo, la magnitud de la obra hizo de aquel dinero una cifra insignificante. As, en 1789 el padre Guardin solicit al Cabildo un nuevo auxilio para continuar la fbrica del edificio. El 11 de marzo del mismo ao, se le informa al padre fray Agustn Alcoy que se proceder a pedir limosna entre los habitantes de la villa y los pueblos circunvecinos, pues para entonces el cabildo no posea los fondos necesarios, pero la colecta entre los vecinos no obtuvo resultados positivos, obligando al cabildo a solicitar el auxilio al mismo virrey Caballero y Gngora.

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Sala Capitular de la Villa del Socorro, 3 de octubre de 1781, pp. 32-33. Carta del padre Agustn de Alcoy, Comisario y Guardin del Convento de la Villa del Socorro, al Obispo auxiliar de la dicesis Jos Carrin Marfil, Santaf, Junio 14 de 1787.

SEGUNDA ETAPA. OCUPACIN DEL NUEVO CONVENTO 1790 A pesar de las vicisitudes que en algunas oportunidades tuvo que experimentar el cabildo y los mismos religiosos por la escasez de dinero, la obra del convento de los capuchinos en el Socorro no se vio truncada. Por el contrario, se desarroll en menos de diez aos. Recordemos que la gestin por su establecimiento inicia en 1781 y ya para 1790 se tiene noticia de la ocupacin del inmueble por parte de la comunidad de capuchinos. El 31 de enero de 1790 (ver anexo III) se celebr con regocijo la posesin del convento a manos de los capuchinos, para el beneficio de los socorranos y el de los habitantes de las poblaciones circunvecinas. El segundo guardin del convento fue el padre Valentn de Castilla, procedente del convento de la ciudad de Orihuela en Valencia, llegado a Santa Fe el 22 de abril de 1778 y posteriormente enviado al convento del Socorro. En seis aos de ocupacin del convento, los capuchinos haban predicado dos misiones generales en el Socorro y una en los pueblos de San Gil, Simacota, Chima, Oiba, Culatas, Pramo, Valle, Vlez, Suaita, Guadalupe y San Jos de Pore. En 1793 la comunidad estaba conformada por los frailes Valentn de Castilla, guardin del convento, fray Joaqun de Rosell, Vicario y por los predicadores fray Agustn de Alcoy, fray Agustn de Castells, fray Mateo de Valencia, fray Andrs de Chinchilla, fray Rafael de Adzaneta, fray Buenaventura de San Felipe, Bernardino de Callosa, Isidro de San Felipe, Pedro de Villajoyosa y Fidel de San Mateo (Reynal, 1960, p. 51). Los religiosos deban asistir al coro, celebrar la misa, predicar, confesar, estudiar, asistir a conferencias morales, consolar, or penitencia a los enfermos, adems de atender las necesidades de las parroquias de San Gil, Zapatota, San Jos de Robada, Simacota, Chima, Guadalupe, Oyba, Culatas, Charal, Riachuelo, Sinceladas, Mogotes, Valle, Pramo, Pinchote y Barichara, pero en muchas ocasiones tuvieron que desplazarse a cumplir las solicitudes de otras parroquias que estaban en territorios ms apartados de la villa (ver cuadro 1). CUADRO 1: Labores desempeadas por los Capuchinos establecidos en el Convento de San Juan Bautista de la Villa del Socorro Sacerdote o lego Padre Pedro Villajoyosa Padre Fidel de San Mateo Lugar Pueblo de Guaca Parroquia de Mogotes Misin Administra este curato por peticin de su cura de mayo a octubre de 1791. En Enero 7 de 1793 se encontraba en esta parroquia con licencia del padre Valentn de Castilla, para reemplazar al cura interino que haba sufrido un

Padre Mateo Valencia

Padre Agustn de Castells

Padre Agustn de Alcoy

Padres Fray Rafael de Adzaneta y Fray Bernardino de Callosa

Lego Fray Albarracn

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Padres Rafael de Azdaneta, Isidoro de San Felipe, Pedro de Villajoyosa.

accidente. Parroquia del Pie de la En abril de 1792 se Cuesta encontraba en esta parroquia con licencia del padre Valentn de Castilla, para acompaar al cura Jos Ignacio Zavala, enfermo y casi sordo. Ciudad de San Juan Girn En enero 30 de 1793 se encontraba en esta ciudad con licencia del padre Valentn de Castilla, para acompaar en la administracin de los sacramentos, plpito y confesionario a Felipe Salgar, cura de aquella parroquia. Parroquia de Charal Predicando y confesando en aquella parroquia desde el 7 de febrero de 1793, con licencia del padre Valentn de Castilla por peticin del cura Lorenzo Vargas. Parroquia de Barichara Se encontraban all con licencia del padre Valentn de Castilla, por peticin del cura de aquella parroquia, Jos Martn Pradilla, para ayudarle en el cumplimiento de las labores de la iglesia. Pueblo de Guaca Se encontraba en aquel pueblo para ayudar en la convalecencia al padre Pedro, de las enfermedades que contrajo en la expedicin de los indios yariguies y a Fray ngel, enfermo de una lepra desde su llegada de Espaa. Misin apertura del camino Contribuyeron en esta del Opn misin desde el 23 de junio de 1794 por su propio ofrecimiento.

Fuente: Elaborado por los autores a partir de la obra de Antonio de Alcocer (Reynal, 1960). Para 1793 el nmero de habitantes de la villa y de las parroquias vecinas se haba desbordado, provocando una situacin adversa para los sacerdotes, pues no daban abasto en la administracin de los sacramentos. En aquel ao, el padre Valentn de Castilla se quejaba de la falta de sacerdotes, manifestando que se necesitan por lo menos seis religiosos legos para ayudar en las labores propias del convento e iglesia, tales como atender la portera, cocina, huerta, expensa y refectorio, sacrista y enfermera. Esta situacin requera un nmero mayor de frailes para la realizacin de las actividades diarias de la vida conventual y para asistir a las parroquias que lo necesitaran. El sustento del convento a travs de la limosna fue otro asunto que caus preocupacin entre los capuchinos, pues los jueves, nicos das en que la comunidad de la villa haca limosna, se recogan para el sustento de la comunidad algunos alimentos como pan, yuca, pltanos y huevos y unos ochenta y cinco pesos, por estar la villa en situacin precaria. La cantidad de fieles y la escasez de ministros eclesisticos obligaron a los padres a extender peticiones al mismo rey de Espaa y a las autoridades virreinales. Aunque los vecinos y el cabildo de la villa del Socorro se comprometieron a ayudar en el sostenimiento de la comunidad y en la construccin del convento. La situacin econmica de aquel entonces hizo que esta ayuda fuera insuficiente y prcticamente recay en manos de los capuchinos su sostenimiento. As lo denuncia el padre Valentn de Castilla en 1793, afirmando que las cuadrillas de vecinos que haba destinado el Cabildo para ayudar en la obra de construccin, sustituyendo de este modo la contribucin de diezmos, dej de ser constante en 1791, no asistiendo ni con trabajo personal ni con dinero. Hasta el momento se haba logrado recoger treinta y ocho pesos como donacin de la feligresa, dos mil pesos de un auxilio real, setecientos cincuenta pesos del producto de la salida de los padres en 1792, destinndose estas sumas para la obra del convento que ya contaba con la cornisa. Sin, embargo para culminar la fbrica del convento se necesitaba la suma de tres mil pesos16. Otros auxilios mencionan una contribucin del vecindario por la suma de trescientos pesos, doscientos otorgados por Caballero y Gngora, trabajos realizados por cuadrillas de voluntarios vecinos de la villa que podran ascender a los doscientos pesos, entre otros que alcanzaron los 1477 pesos, cantidad poco significativa segn dijeran los mismos frailes, pues hasta el momento se haba invertido en la obra 49 mil pesos. El 5 de noviembre de 1794 el padre Valentn de Castilla recibi desde Valencia una carta en la que le anunciaban que el Consejo de Indias ya haba aprobado la patente de guardin del convento a favor del padre Agustn de Alcoy, primer superior de los capuchinos, para lo cual le correspondi a ste presidir y solemnizar los festejos de bendicin y dedicacin del nuevo templo para los religiosos, el 24 de julio de 1795. Dos aos despus, el 26 de septiembre de 1796, el padre Agustn de Alcoy escribi al rey informndole de la precaria salud de algunos religiosos y de la necesidad de enviar seis religiosos, cinco predicadores y un lego para cumplir con la
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Carta enviada por el Guardin del Convento de Menores Capuchinos, padre Fray Valentn de Castilla, al Virrey el 7 de abril de 1793.

labor encomendada a la orden17. sta fue una de las quejas frecuentes de los capuchinos ante las autoridades virreinales y sus superiores valencianos, pero tambin lleg a ser frecuente la mencin del temperamento rebelde de los socorranos y la presencia de la masonera en la villa. En 1800 el Consejo de Indias, viendo la necesidad de enviar ms religiosos capuchinos a la Nueva Granada, accedi a la peticin de la comunidad, designando a catorce sacerdotes y seis hermanos para el hospicio de Santa Fe, y cinco sacerdotes y un hermano para el convento del Socorro18. Pero la situacin que por entonces se viva en Espaa dificult el pronto envi de los religiosos. Un ao despus, el provincial de Valencia, padre Antonio de Museros, expidi en un comunicado la necesidad de religiosos voluntarios, ofrecindose para tal fin los padres Diego de Callosa, Fernando de Matar, Pablo de Albaida, Nicols de San Felipe, Joaqun de Ollera, Joaqun de Rosell y Diego de Confrides, ms los hermanos fray Martn de Valencia, Flix de San Felipe, Francisco de Caudiel y Jos de Murcia, todos ellos con destino a Santa Fe, en tanto que los padres Serafn de Caudete, Buenaventura de Jiijona y Joaqun de Villalonga, ms el hermano fray Francisco de Muro, fueron asignados a la Villa del Socorro. Sin embargo, los padres Diego de Collosa, Joaqun de Rosell y Buenaventura de Jijona no llegaron a su destino (Reynal, 1960, p. 81).

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17 AGN (Fondo Eclesisticos, tomo XII, folio 576). Carta del Guardin del Convento, padre Agustn de Alcoy, al Rey de Espaa. Socorro, septiembre 24 de 1796. 18 Real Cdula, Aranjuez, 5 de marzo de 1800.

ETAPA CONSTRUCTIVA DEL INMUEBLE Y SU IMPORTANCIA SOCIAL Alberto Corradine Angulo en La arquitectura colonial argumenta que la ereccin de obras elaboradas con materiales perdurables, para sustituir las existentes en paja y bahareque se posterg a veces hasta los inicios del siglo XVII (1978, pp. 421-422). Corradine afirma que, si bien un gran nmero de conventos fueron establecidos durante la segunda mitad del siglo XVI, su fundacin no pas del plano cannico, pues casi todas las comunidades tomaron casas en arriendo para su funcionamiento o emplearon construcciones transitorias a la espera de mejores oportunidades para levantar edificios de algn significado (p. 430). Sin embargo, el proceso constructivo del convento de San Juan Bautista e iglesia de Santa Brbara en la Villa del Socorro a cargo de la Orden de Hermanos Capuchinos, corresponde a un perodo posterior, en el que ya se empleaban materiales duraderos, en este caso la piedra. As mismo, en comparacin con otras obras de carcter religioso que tardaron casi dos siglos hasta su culminacin total, sta se desarroll en muy corto tiempo. En 1781 se realiz la solicitud por parte de los vecinos y el cabildo de la villa para su ereccin, y seis aos despus, el 17 de septiembre de 1787, sus habitantes celebran la colocacin de la primera piedra. El 23 de julio de 1793 se traslada el Santsimo Sacramento a la iglesia de Santa Brbara, durante las fiestas de celebracin de la culminacin del nuevo templo. Seis aos trascurrieron desde el inicio de la obra hasta su ocupacin definitiva. Adentrarse en el estudio del convento posibilita entenderlo como una entidad social que se encarg de recordar por un momento la obediencia al soberano, un aspecto que incidi en el devenir de la villa y en las relaciones, influencias y tensiones que se fueron creando tambin en torno a l por tratarse de un bastin espaol. Antonio Garca Rubial estudia el convento y su funcin social, caracterizndolo como el ncleo bsico en la organizacin de las rdenes mendicantes, en cuyo seno se forjaron y plasmaron todos los factores, elementos y caractersticas de la congregacin novohispana. Estos ncleos estaban formados por un grupo de personas que vivan bajo un mismo techo y cuyas relaciones entre s y con el resto de la congregacin estaban reglamentadas por un rgimen jurdico propio. El convento era la reunin de un nmero de religiosos sometidos a una regla y a unas constituciones y, por tanto, el edificio donde habitaban tom el mismo nombre (Rubial, 1989, p. 109). Para Garca Rubial, la relacin directa con la sociedad, motiv la formacin de dos tipos de unidades conventuales: rurales y urbanas, las primeras asociadas a las casas de los pueblos de indios, las segunas a las villas y ciudades de espaoles (pp. 109-110). Los conventos contribuyeron tambin a la consolidacin de los ncleos urbanos, pues como bien lo refiere Ramn Gutirrez en su estudio de la arquitectura y el urbanismo iberoamericano, en las ciudades y villas americanas los barrios y parroquias se consolidaron alrededor de los conventos y de las iglesias parroquiales. Los conventos aportaron a los barrios, adems de los servicios religiosos, el espacio pblico de sus atrios y plazoletas, que

actuaron como ncleos urbanos anlogos a la plaza mayor en el centro y por lo general otros servicios para el vecindario (Gutirrez, 1983, p. 90).

EL OCASO DEL CONVENTO Desde la llegada de los capuchinos al Nuevo Reino de Granada, sirvieron de guardianes los padres Agustn de Alcoy, en dos ocasiones (1786 y 1799), el padre Valentn de Castilla y el padre Antonio de Ayelo, quien falleci en 1809. Le sucedi el padre Andrs de Chinquilla, quien escribe al provincial de Valencia en 1809 una carta informndole de la situacin que viva la comunidad de religiosos, conformada entonces por tan slo siete sacerdotes, algunos enfermos y sin guardin. Haca nueve aos, segn esta correspondencia, que en el Socorro no se tenan noticias de la provincia, lo que dificultaba la toma de decisiones y el cumplimiento y desarrollo de las actividades religiosas19. Los sucesos acaecidos en el mes de julio de 1810 en el Socorro deben entenderse como un asunto poltico que est necesariamente ligado a factores econmicos y sociales; atendiendo a lo anterior, los acontecimientos ocurridos en la Villa del Socorro pueden considerarse preliminares a los sucesos del veinte de julio en Santa Fe, capital del virreinato, pero no como se ha credo hasta ahora, que se trata del primer grito de libertad proferido en Amrica Latina. Socorro es un acto poltico de autoproclamacin de una junta provincial de gobierno, una decisin que tambin fue tomada en otros lugares del virreinato, y que derivaron posteriormente en un intento por construir una repblica independiente, cuando Espaa se encontraba haciendo lo propio. Entre 1592 y 1593 ocurra en Quito la famosa revolucin de las alcavalas, suceso similar al socorrano, en el que sus lderes cuestionaban la autoridad real, proclamando tempranamente su voluntad de independencia; Per vive lo propio con el levantamiento de Tupac Amaru en 1780, protesta que congreg a 200 mil hombres contra el yugo virreinal (Nez, 1989, pp. 22-32). La difcil situacin que se viva tanto en Espaa como en la Nueva Granada desde 1808, produjo rupturas entre la metrpoli y las provincias e incluso en el interior de las mismas, y motiv la urgente necesidad de tomar desiciones en ambos lados del hemisferio. Aunque fuera el pueblo amotinado el que provocara las reclamaciones polticas, fue un sector de la sociedad el encargado de preparar el nuevo rgimen poltico: el Estado republicano. Tanto en Amrica como en Espaa se hizo necesario establecer en manos de quin resida el poder en ausencia del monarca. As, se apel a la figura del pueblo, pues acfala la monarqua, la soberana recaa en sus manos. Catalina Reyes afirma que el pueblo no se entenda en el sentido moderno de ciudadanos libres, sino en el de comunidades locales organizadas y representadas en sus cabildos. Es por ello que en esta coyuntura los verdaderos protagonistas polticos seran los cabildos, en quienes recay la soberana (Reyes, 2003, p. 154). En 1809 las autoridades virreinales nombraron por corregidor a Jos Francisco Valds Posada con plenos poderes sobre su persona. Una de las actuaciones del asturiano fue la de reforzar la guarnicin existente en el Socorro y poner estrecha vigilancia a los individuos sospechosos de cualquier acto de rebelda contra la Corona. El cabildo, ya con suficiente
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Carta del padre Andrs de Chinchilla al Provincial de Valencia, septiembre de 1809. A.P.C.V. 949-19, 21.

poder, vea las medidas del corregidor como un acto desptico y una amenaza latente para la seguridad de la villa. En un memorial enviado al virrey Antonio Amar y Borbn por el cabildo del Socorro, el seis de julio de 1810, se manifiesta la conmocin que provocaban en la villa las actuaciones del corregidor, a quien se haba solicitado verbalmente el respeto de la vida y el deseo seguir manteniendo la tranquilidad pblica. Pero sus respuestas, antes de dejar satisfechos a los socorranos, al parecer generaron ms desconcierto (Memorial 1810/1989). El 9 de julio de 1810 a las siete de la noche se present un suceso desafortunado que fue el inicio de la proclamacin de una junta de autogobierno a manos del cabildo socorrano. En esta fecha se vieron involucrados el corregidor don Jos Valds Posada, los comandantes del Ejrcito Real teniente don Antonio Fominaya y subteniente don Mariano Monroy, las autoridades del cabildo y los vecinos de la villa y de otras poblaciones vecinas. El suceso dej un saldo de ocho personas muertas y posteriormente la falta de credibilidad en la comunidad de los capuchinos, tildada desde entonces de encubridora: Tres paisanos que pasaban por la calle de los cuarteles como a las siete de la noche fueron requeridos desde el balcn donde estaban los soldados con fusiles, diciendo don Mariano Monroy: atrs, y que si no, mandara a hacer fuego, A estas voces ocurri el pueblo, sobre el cual empezaron a llover balas de los balcones de los dos cuarteles que estaban uno frente de otro. Los jueces para evitar un ataque tan desigual en que se haba empeado el pueblo por la estratagema de Monroy, corrieron a retirar a la gente, lo que no pudieron conseguir tan pronto y tuvieron el dolor de ver que se hubiese quitado la vida de ocho hombres que no tenan ms armas que las piedras que tomaban de la calle y que esto hubiese sido por ms de sesenta soldados veteranos y algunos reclutas y paisanos que se hallaban en los cuarteles y lugar ventajoso y con armas superiores. Todo el resto de la noche pasamos en vela aguantando en la plaza a que el Corregidor nos acometiese con su gente; y al amanecer del da diez sali precipitadamente con la tropa y se retir al Convento de Padres Capuchinos, donde se les abrieron las puertas fijando en la torre banderas de guerra, a que correspondieron los Alcaldes con igual ceremonia y entonces les pusimos sitio formal quitndoles el agua y dems. En el alto sano de la iglesia y desde una ventana mataron a un paisano que tuvo el arrojo de llegar all con una piedra en la mano. Desde la torre mataron a otro que se hallaba a dos cuadras de distancia; y sin embargo de que era mucho el fuego que se haca, como ya obrbamos con algn orden, las desgracias no fueron segn los deseos del Corregidor. El pueblo bramaba de clera viendo salir las balas y la muerte, de una cosa que no haca muchos aos que haba edificado con el sudor de su frente para que ofreciese asilo a unos Caribes sino para que se diese culto a la divinidad por unos ministros que aunque venidos de Valencia, de una provincia situada a ms de dos mil leguas de aqu, jams les ha faltado comodidad y satisfaccin entre nosotros.

Una accin de tan negra ingratitud convirti de repente los sentimientos de veneracin que tena el pueblo por el convento y clamaba a veces pidiendo no quedase piedra sobre piedra, y que se pasase a cuchillo a cuantos se hallasen dentro. Ya se preparaban escaleras para tomarlo por asalto sin temor de las balas y sin dar odos a los jueces que vean que para rendir a los sitiados no era menester derramar ms sangre. El furor de la multitud se aumentaba por instantes y los jueces deseosos de evitar el espectculo tan atroz intimaron a los comandantes que se rindiesen prontamente, pues de lo contrario pereceran todos en manos de ms de ocho mil hombres que los sitiaban. Entonces ofrecindoles las seguridades de sus personas entregaron las armas y fueron conducidos a la plaza en medio de las personas ms queridas del pueblo que gritaban: Viva la religin, viva Fernando VII, viva la justa causa de la Nacin. El Corregidor don Josef Valds, el Teniente don Antonio de Fominaya, el Alfrez don Mariano Ruiz Monroy, quedaron presos en la administracin principal de aguardientes, donde se les trat por dos das del modo ms humano y decente que se pudo; pero habiendo traslucido al pueblo que no se pensaba castigar a estos sujetos autores de tantos males, y que protestaba ya abiertamente que asaltara la administracin y tomaran por sus manos la venganza, los jueces a pesar de los sentimientos de su corazn creyeron que deba trasladar al Corregimiento una de las piezas del Cabildo para aquietar a la multitud. No bast esta diligencia, sino que exigieron algunos que se le remachase un par de grillos. El mismo Corregidor conoci la necesidad de este procedimiento, que bast para preservarlo de un insulto popular. Nosotros nos hallbamos en el caso de contemporizar con un pueblo generoso y valiente que en veinti cuatro horas acudi en nmero de ms de ocho mil a derramar su sangre por salvar nuestras cabezas que por un plan bien combinado entre el Corregidor y los ms europeos que hay en la provincia y an algunos de la capital estaban destinados a la horca, al cuchillo y al garrote (Rodrguez, 1963)20. El 11 de julio de 1810 los socorranos se dieron a la tarea de producir el acta de formacin de la junta de gobierno de la villa, cuya redaccin recay en la cabeza de los miembros del cabildo y en la del cura de Simacota, doctor Jos Ignacio Plata, del doctor Pedro Ignacio Fernndez, Miguel Tadeo Gmez, administrador de aguardientes, Ignacio Carrisoza, Javier Bonafont y Acisclo Martn Moreno. El cabildo determin la importancia de hacer llegar una copia del acta a los cabildos de Vlez y San Gil, extendindo la invitacin a participar en las deliberaciones, enviando para ello dos representantes21. Dos diputados del cabildo socorrano y dos del cabildo de la villa de San Gil se unieron a esta iniciativa e integraron la junta provincial que produjo el 15 de agosto de 1810 el acta constitucional que recogera en catorce artculos, las bases fundamentales para la conduccin del nuevo gobierno22.
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Nota del editor: Referencia incompleta en el original y en proceso de verificacin por los autores. (Acta de formacin de la Junta de la Villa del Socorro 11 de julio de 1810, 1810) 22 (Acta Constitucional de la Junta provincial del Socorro del 15 de agosto de 1810, 1810, pp. 304-310)
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Es necesario contemplar tambin la posicin que asumieron los frailes ante las acciones de los socorranos y las impresiones de aquellos das experimentados por un capuchino. Con slo leer el ttulo del documento al que nos referiremos a continuacin, ya se puede tener una idea de su contenido. Se trata del Compendio de la persecucin y padecimiento de la comunidad de religiosos del Socorro en la revolucin del ao 1810, escrita por el padre Andrs de Chinchilla el 6 de enero de 1818. Pues bien, este fraile capuchino contradice buena parte de los argumentos de los cabildantes. Menciona por ejemplo que se trataba de una guarnicin pequea, es decir, conformada por escasos individuos y que la gente congregada en las puertas del convento, adems de causar estragos, averiando los techos a pedradas, no pudieron estar armadas tan slo con piedras y palos. Por el contrario cuenta que stos estaban armados de escopetas y dispararon tiros contra el convento e iglesia, penetrando al inmueble algunas de las balas por la ventana del coro para incrustarse en la pared y en la bveda, y que a estos ataques la guarnicin que se resguardaba en el convento, slo respondi ms que con uno o dos tiros. La multitud que haba sido congregada, segn relata el padre, en las parroquias vecinas para acrecentar su podero, gritaba: Mueran los frailes! En la jornada del 10 los frailes no la pasaron nada bien, pues tomado el convento, fueron trasladados a la casa de Jos Antonio Ardila, lugar de reunin de las autoridades del cabildo. En el camino fueron vctimas de insultos y ultrajes, apuntalados con lanzas y agarrados de las barbas. El padre Chinchilla no menciona la suerte de los religiosos en el lapso de cinco das, tan slo que el 15 de julio fueron apresados en la casa de un particular, del cual tampoco deja testimonio, agregando mayor incertidumbre a su relato, pues a partir de l no es posible establecer qu pas con los capuchinos por espacio de veinte das. En esos momentos las actividades conventuales queradon suspendidas del 12 de agosto al 30 de octubre. El 9 de enero de 1811 la comunidad permaneca recluida en el convento por espacio de cinco meses y se haba fraguado una sentencia de muerte en cabeza de Andrs Rosillo que se ejecutara el 6 de marzo, pero no pas tal cosa, supone el padre, temiendo los cabecillas que se gestara un nuevo tumulto. El 14 de junio del mismo ao fueron restituidos en sus funciones los religiosos capuchinos. Sacrlegos, tiranos, excomulgados, poseedores de armas y pertrechos militares fueron algunas de las acusaciones que recayeron sobre los frailes. La situacin para 1815 era crtica para la comunidad de franciscanos. Algunos de sus frailes fueron enviados a Tunja, otros privados de la libertad, quedando para fines del ao en el convento el mismo Chinchilla y Bernardino de Collosa. A mediados de mayo de 1816 entr en el Socorro Pablo Morillo, situacin que dio un respiro a los frailes, quienes ocuparon una vez ms el convento el 3 de julio, encontrando el inmueble desmantelado y en ruinas. El padre Andrs Chinchilla el 19 de febrero de 1817 solicit a las autoridades virreinales su intercesin con el virrey para el envo de ms religiosos, insistiendo en la urgente necesidad del refuerzo hasta completar diecinueve frailes por la amenaza latente de los herejes y de la masonera23.
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23 AGN (Fondo

Eclesisticos, tomo III, folio 311-318).

La victoria de Boyac el 6 de agosto de 1819 provoc que los leales a la monarqua huyeran por distintas vas. Por tanto, los gritos de libertad lanzados en el Socorro, significaron el destierro de los capuchinos valencianos que llegaron a la villa en 1781.

CONCLUSIONES Los sucesos acaecidos en la Villa del Socorro pusieron en tela de juicio el comportamiento de las autoridades virreinales y evidenciaron la crisis que por entonces viva la monarqua, floreciendo de este modo una conciencia poltica entre los miembros de su cabildo, que buscaron por cualquier medio un instrumento poltico con el cual sustentar su autodeterminacin nacional. Los capuchinos llegados a los actuales territorios del departamento de Santander fueron testigos de este cambio en la mentalidad de las personas y, por supuesto, su condicin de espaoles peninsulares los llev de regreso a su patria mientras que aqu se intentaba establecer una nueva. Por lo expuesto en lneas anteriores, se entiende que el convento nace y muere producto de las aspiraciones libertarias de los socorranos, acontecimientos que hacen de este inmueble parte indiscutible del patrimonio de la nacin, no slo por sus valores arquitectnicos, sino tambin por los acontecimientos ocurridos all, y porque es en s mismo un testimonio de nuestra historia nacional. Sin embargo, se precisan ingentes esfuerzos para lograr su salvaguarda y restauracin. Esta cultura de desprecio hacia lo patrimonial es la expresin latente de la falta de conocimiento de nuestra historia y del valor de las cosas importantes. Los esfuerzos particulares por tratar de remediar semejante situacin se encuentran muchas veces enfrascados en problemas de orden burocrtico y de intereses privados, que finalmente desestimulan el desarrollo de planes orientados a respetar y conservar para las generaciones futuras el legado material e inmaterial de lo que somos como nacin. La amenaza se cierne sobre este inmueble. Vale la pena conservarlo a ultranza? Por simple aoranza o preservacin nostlgica? Se podra promover en este recinto un nuevo uso, til para una comunidad que aguarda un mejor destino? El edificio agoniza tal y como lo hicieran en una fecha lejana muchos santandereanos cuyas vidas se apagaron para siempre, cuando apenas tomaba fuerza la flama de la libertad. Luego de la salida de los capuchinos en 1827 sirvi de colegio para varones y poco despus como colegio para seoritas, hasta que en 1871 fue acondicionado para usarlo como hospital. Su destino por el momento es incierto y esta historia parece ms una sentencia: no es posible dar al convento de los capuchinos decorosa sepultura. Se precisan acciones conjuntas e interdisciplinarias que permitan su salvaguarda y restauracin, sea ste el momento para recordar las palabras del joven comunero Jos Antonio Galn, palabras que en la bsqueda de este objetivo hemos tomado por bandera: En el nombre de Dios y de mis mayores y de la libertad ni un paso atrs, siempre adelante y lo que fuere menester sea.

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Nota del editor: Referencia incompleta en el original y en proceso de verificacin por los autores.

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ANEXOS

ANEXO I Las Crnicas de mi hogar o apuntes para la Historia de Santa Fe de Bogot. Captulo o XXIII. En: Papel Peridico Ilustrado, Ao III, n. 68, junio 5 de 1884. pp. 323-324. Los decretos expedidos por el Visitador Gutirrez de Pieres iban poco a poco exacerbando el nimo del pueblo. Las gentes que clamaban contra los pechos y contribuciones que se le imponan, y declaraban que aceptaran la muerte antes que ver perecer de hambre a sus mujeres e hijos. As andaban las cosas cuando a mediados de marzo de 1781 una valerosa socorrana arranc pblicamente e hizo pedazos el cartel en que se ordenaba cobrar los derechos de sisas y barlovento. A poco empezaron a aparecer pasquines en Santa Fe, y en breve estall la revolucin acaudillada por Juan Francisco Berbeo, Francisco Rosillo, Salvador Plata y Jos Antonio Monsalve. Llense de consternacin la capital, y el Regente-Visitador despach al punto al Capitn de la Compaa de Alabarderos con un cuerpo como de cien hombres a develar los insurrectos. El Capitn llevaba de compaero a D. Francisco Ponce de Len en esta expedicin, con la cual principi la serie de curiosas circunstancias de este singular sainete, que haba de convertirse luego en drama. No bien hubo completado la tropa cuatro jornadas, cuando se vio obligada a detenerse en el Puente Real de Vlez, y all ocup una casa grande de tapia y teja contigua a la iglesia del pueblo. Llevaban, segn deca, hasta veinte mil cartuchos con bala, algunos quintales de plvora, un fuerte acopio de bastimentos y equipaje, tiendas de campaa y 80 mil pesos en plata para lo que pudiera ocurrir. Con tales aprestos, hubirase credo que llevaban anticipada la victoria; pero he aqu que los comuneros, reunidos en un nmero de 500 soldados les esperaban con nimo intrpido y resuelto, y se apoder de tal manera el pnico de la tropa del Visitador, que ste rindi las armas sin dar un tiro. Unos arrojaban los fusiles cargados por el balcn de la casa y otros huan dejando sus trabucos y pistolas. El Oidor Osorio se encerr en un cuarto y el Capitn fue a refugiarse al lado suyo. Finalmente nuestro D. Francisco, tomando del cura un hbito de fraile, se escap para Santa Fe para llevar las primeras noticias de tan esplndida autoderrota. Con tan curioso disfraz se present D. Francisco a su esposa Doa Mariana; y pasados los primeros momentos de asombro, mud de traje y parti acelerado a casa del Visitador. ste contrajo al punto la enfermedad de miedo que reinaba en toda Santa Fe como una epidemia, y esa misma noche se march para Honda en medio de un terrible sobresalto, sin que volvieran a verle la cara en la capital. Al siguiente da salieron de esta, el Alcalde Ordinario, el Arzobispo y un Oidor a entenderse por las buenas con los Comuneros, y al propio tiempo se publicaron bandos en Santa Fe y en Zipaquir, dando a conocer que se

supriman algunos impuestos y se rebajaban otros, con lo cual se calmaron los sublevados, cuyo nmero alcanzaba ya ms de 15 mil hombres. Pidieron estos entonces que, para acomodar sus capitulaciones, fuese a Zipaquir el Cabildo Secular de Santa Fe con cuatro sujetos distinguidos; y, al efecto, salieron de la capital D. Francisco de Vergara, a quien ya conocemos, el Marqus de San Jorge, D. Nicols Bernal y D. Francisco Sanz de Santamara. ste ltimo era esposo de doa Petronila Prieto, hermana de D. Toms y ta carnal de nuestro enfrailado teniente, cuya cobarda en aquella emergencia no tendra disculpa ante la historia, si todos los dems, desde el Virrey para abajo, no la hubieran mostrado tanto como l. Las capitulaciones se efectuaron en Zipaquir a contentamiento de los Comuneros, y los comisionados regresaron a Santa Fe, en donde se les recibi con vtores y alborozo como a salvadores de la paz pblica. Con todo el Virrey Flrez desconoci las capitulaciones y restableci los aborrecidos impuestos. Fue entonces cuando el heroico Jos Antonio Galn y sus compaeros Isidoro Molina, Lorenzo Alcantuz y Manuel Ortiz hicieron el ltimo esfuerzo y tremolaron la bandera popular al mando de una pequea partida. Cay sta, sin embargo, en manos de las fuerzas superiores del Gobierno, y sus jefes fueron sentenciados por los Oidores a una muerte horrible. Se les arrastr hasta la horca, quemaron sus cuerpos, y arrancando el tronco, se arrojaron al viento sus cenizas. Su descendencia se declar infame. Fue esta la chispa primera de aquel vasto incendio que treinta aos ms tarde, a fuerza de mirar el espritu pblico, haba de formar inmensa llamarada. La patria republicana ha borrado la infamia de los bravos Comuneros, y el siglo presente repite sus nombres con respeto. Don Manuel Antonio Flrez fue promovido al virreinato del Per y su sucesor Don Juan de Correzal Daz Pimienta tom posesin del mando en Cartagena el 1 de marzo de 1782. Sali en seguida para Santa Fe y muri cuatro das despus de su llegada a la capital. Le sucedi el Arzobispo Don Antonio Caballero y Gngora, el cual tom posesin del virreinato el 15 de junio de 1782.

ANEXO II Escritura pblica en la que el Cabildo de la Villa del Socorro, legaliza la posesin del Convento de los Capuchinos del 16 de septiembre de 1786. En la Villa del Socorro en diez y seis de septiembre de 1787, ante m el escribano pblico y de Cabildo, y testigos que se nominan, estando en el barrio y capilla de Santa Brbara, por ante los seores del muy ilustre Cabildo, Justicia y Regimiento de esta villa, estando presente el seor Teniente Corregidor por ante m el escribano le dio posesin al muy Reverendo Padre Fray Agustn de Alcoy, Comisario Provincial y Guardin del nuevo convento de Padres Capuchinos, titulado de San Juan Bautista, de esta capilla de que hizo cesin y donacin con su ornamento el seor Fiel Ejecutor Don Juan Manuel Berbeo, quien la fabric y alhaj a su costa; asimismo del correspondiente terreno para la fbrica del convento, huerta y dems necesario, cuyo terreno comprende la longitud de trescientas varas y de latitud ciento cuarenta y tres, la cual recibi, actual, civil, casi bajo la protesta y condicin, conforme al Instituto, que se le ha de dar autnticamente agua perenne y para siempre, que llaman de Camacho, y que puede libremente dejar el convento siempre y cuando se opusiere a las Leyes Santas, que profesan los frailes menores llamados capuchinos. A lo que los seores del ilustre Cabildo con su Procurador General, por s, y a nombre de su repblica, aceptaron la propuesta y condicin, protestando de cumplir en todo con lo que fuere de su parte, como que esta santa fundacin se ha conseguido por voluntaria solicitud de la repblica, de real piedad de nuestro catlico monarca don Carlos tercero, que Dios guarde, con todo lo dems que consta del memorial, que con el acto manifest el R. P. Guardin; que los seores mandaron se le devolviese con copia de la presente diligencia de posesin para perpetua memoria y que se custodie en su Archivo, quedando en el Cabildo testimonio del memorial con el de la insercin que se ha presentado en copia por el mismo Reverendo Padre y testimonio de la presente, con lo cual se concluye este acto posesorio que los seores firman con el R. Padre. Por ante m, siendo testigos don Diego Berenguer, don Toms Cspedes y don Mateo Ardila, vecinos, doy fe. En este estado se manifest por el R. Pe. Guardin la licencia del Rey para la fundacin, la licencia del R. mo. P. General, la del seor Obispo auxiliar en nombre del Exmo. Seor Arzobispo Virrey, la patente del comisario, nombrado por el R. P. Provincial en la que comunica toda su autoridad, que los seores mandaron, que quedando en el expediente del asunto se devuelva original ut supra. Fray Agustn de Alcoy comisario provincial Luis Beltrn Puyol, Francisco Javier de Uribe y Garca, Manuel Calixto Tavera y Vargas, Jernimo Llorca, Juan Manuel Berbeo, Franco Rosillo, con mi intervencin Fray Andrs de Chinchilla, secretario de la misin, ante mi Juan Jos Fernndez, escribano pblico y de cabildo. De la posesin procedente el R. Padre Comisario Provincial y Guardin del nuevo convento de San Juan Bautista acompaado de sus religiosos tom posesin y en seal de ella con sus propias manos asent la piedra principal, habiendo precedido las ceremonias correspondientes al asunto, y despus volvi a la iglesia con toda la comunidad, y se celebr misa solemne con sermn, y mand tocar las campanas, cuyos actos posesivos ejecut y mand en virtud de la posesin relacionada. Y para que en todo tiempo conste, lo pongo por fe y diligencia, en el mismo da de la posesin, Fernndez, Escribano

ANEXO III As registra el Padre Antonio de Alccer la posesin del Convento de los Capuchinos en la Villa del Socorro: En la villa del Socorro en 31 de enero de mil setecientos noventa, da destinado para la traslacin de la venerable comunidad de Padres Capuchinos fundadores de su nuevo convento, congregados por los seores del ilustre Cabildo en la casa de su habitacin interina de dicha comunidad para acompaarles y asimismo el pueblo, el Reverendo Padre Agustn de Alcoy, Comisario Provincial, cumpliendo con la doctrina de los sagrados cnones, coloc la cruz alta hecha a torno de simple madera en el Altar Mayor, donde con las debidas y requisitas a jure licencias, haba estado reservado el S. Sacramento, para que este lugar en jams se profanase, dio afectuosas gracias al muy ilustre Cabildo por la caridad y limosna de la habitacin gratuita que les dio desde el 31 de julio de 1787 hasta ese da y entreg las llaves de la casa e iglesia al seor alcalde ordinario de primer voto don Pedro Alejandro de la Prada; renunciando formalmente todo derecho a la casa referida e iglesia (que se halla destinada para hospital) y concluido este acto, se empez inmediatamente la solemne trasladacin al nuevo convento, intitulado de San Juan Bautista, llevando los santos con la solemnidad posible, acompaando a la venerable comunidad el ilustre Cabildo y el pueblo; en la puerta de la plaza territorio del convento, sali el dicho Reverendo Padre Comisario revestido con capa pluvial, cruz alta y ciriales, y habiendo incensado las imgenes de los santos, se encamin la procesin a dicha iglesia de San Juan Bautista, o de Santa Brbara, compatrona de esta villa, y colocados los santos, se descubri el santsimo y se cant el Te Deum. Concluida esta solemnidad, dio las gracias el pueblo y public la clausura y excomunin puesta por el sumo pontfice Po V contra los que quebrantaran; en el cual da se cumplieron dos aos, seis meses y quince das, que la Rvda comunidad entr en esta villa y dos aos y seis meses que se comenz a edificar dicho convento y cercas de su huerto, y firma por ante m de que doy fe. Pedro Alejandro de la Prada Fray Agustn de Alcoy, Comisario Provincial (Reynal, 1960, pp. 40-41).