PRIMER MANIFIESTO NADASTA I Definicin del Nadasmo El Nadasmo, en un concepto muy limitado, es una revolucin en la forma y en el cont enido

del orden espiritual imperante en Colombia. Para la juventud es un estado esquizofrnico-consciente contra los estados pasivos del espritu y la cultura. Ustedes me preguntarn por una definicin ms exacta. Yo no sabra decir lo que es, pues toda definicin implica un lmite. Su contenido es muy vasto, es un estado del espri tu revolucionario, y excede toda clase de previsiones y posibilidades. Podran decirme ustedes qu es el Catolicismo?; o, qu es el Marxismo? Que es la eleccin del alma sobre sus fines superiores. Y que es la poltica para fundar una sociedad universal sobre las bases de la felic idad humana y de idnticas oportunidades econmicas y espirituales para todos. Esas respuestas son parciales, incompletas, pues el Catolicismo y el Marxismo so n eso, y todo lo dems: un quehacer histrico del hombre que vierte su existencia so bre fines ultraterrenos o terrestres, segn recaiga su eleccin en la tierra o en el cielo; una lucha de valores por conquistar una preeminencia en el ms ac, o en el ms all. Nosotros no queremos trabajar sobre lo definitivo. El Nadasmo nace sin sistemas f ijos y sin dogmas. Es una libertad abierta a las posibilidades de la cultura col ombiana, con un mnimo de presupuestos de lucha que evolucionarn con el tiempo haci a una estimacin valorativa del hombre, una forma de belleza nueva, y una aspiracin sin idealismos romnticos ni metafsicos hacia una sociedad evolucionada en el orde n cultural y artstico. II Concepto sobre el artista Se ha considerado al artista como un ser ms cerca de los dioses que del hombre. A veces como un smbolo que flucta entre la santidad o la locura. Queremos reivindicar al artista diciendo de l que es un hombre, un simple hombre que nada lo separa de la condicin humana comn a los dems seres humanos. Y que slo se distingue de otros por virtud de su oficio y de los elementos especficos con que hace su destino. Afirmamos nuestra incredulidad en el Genio. El artista no es ningn Genio. l es un ser privilegiado con ciertas cualidades excepcionales y misteriosas con que lo d ot la naturaleza. En el artista hay satanismo, fuerzas extraas de la biologa, y esf uerzos conscientes de creacin mediante intuiciones emocionales o experiencias de la Historia del pensamiento. Situemos al artista en su sitio devolvindole su condicin humana y terrestre, sin s uperioridades abstractas sobre los dems hombres. Su destino es una simple eleccin o vocacin, bien irracional, o condicionada por un determinismo bio-psquico conscie nte, que recae sobre el mundo si es poltico; sobre la locura si es poeta, o sobre la trascendencia si es mstico. III El Nadasmo y la poesa

Tratar de definir la poesa como toda accin del espritu completamente gratuita y desi nteresada de presupuestos ticos, sociales, polticos o racionales que se formulan l os hombres como programas de felicidad y de justicia. Este ejercicio del espritu creador originado en las potencias sensibles, lo limit o al campo de una subjetividad pura, intil, al acto solitario del Ser. El ejercicio potico carece de funcin social o moralizadora. Es un acto que se agot a en s mismo. Que al producirse pierde su sentido, su trascendencia. La poesa es e l acto ms intil del espritu creador. Jean Paul Sartre la defini como la eleccin del f racaso. La poesa es, en esencia, una aspiracin de belleza solitaria. El ms corruptor vicio onanista del espritu moderno. Sin duda, queda una posibilidad de belleza viril en la poesa colombiana, de belle za intil y pura, y sta slo puede ser el producto de la esttica Nadasta. Y la poesa Nadasta es la libertad que desordena lo que ha organizado la razn, o sea , la creacin inversa del orden universal y de la Naturaleza. La poesa es por primera vez en Colombia una rebelin contra las leyes y las formas tradicionales, contra los preceptos estticos y escolsticos que se han venido dispu tando infructuosamente la verdad y la definicin de la belleza. Andr Gide soaba en Los nuevos alimentos terrestres o tratara de probar ni definir nada. con un arte de las palabras que n

Tal adivinacin sobre la esencia de la poesa, materializa la fe creadora del mundo irracional y consciente en la poesa Nadasta, de la cual se excluye la polmica, la d ialctica, la lgica, la retrica, el ritmo, la rima, la belleza clsica, el sentimiento , la razn, para quedar reducida a la simple intuicin de belleza purificada y liber ada de la satrapa de las entelequias y de las formas, y depurada en el simple esq uema, la honda vscera del irresponsable espritu creador que produce simultneamente belleza Consciente-Inconsciente; Irracional-Conceptual; Onrica-Despierta; o sea b elleza pura-nata como un pecado original. Belleza que es protesta y desobediencia a todas las leyes tico-Polticas-Estticas-So cia les-Religiosas, y es vrtigo ante el peligro de lo prohibido. Porque ser poeta significa aceptar esa pasin culpable y a la vez redentora derivada de la alegra q ue produce la destruccin del Orden Universal. En cuya destruccin se purifica el es pritu de todas sus resignaciones, conformismos divinos y revelados que traen el m ensaje de la perdicin y esclavitud del espritu. Por la gran causa libre de la poesa no es posible, ni lcito, ni permitido, hipotec arla en empresas idealistas de orden social o poltico. Eso sera asignarle un legtim o carcter bastardo a su gnero. No se puede comprometer la poesa asignndole responsabilidades espirituales o moral es en el devenir del hombre y de la Historia. De eso se encargara la poltica, que es arte y ciencia al mismo tiempo, implica aspiraciones de justicia y de felicid ad, y es sntesis de valores racionales. Al surgir esta nueva forma de belleza Nadasta toca a su ocaso la belleza clsica; l a belleza medida y calculada; la belleza pulsada e inspirada; el pasatiempo de l a belleza; la enseada por los profesores de retrica; la belleza del xtasis celeste; la belleza lrica; la belleza elegaca; la belleza pica y pastoril; el truco abomina ble de la belleza parnasiana; la que fabrican los poetas masivos y mesinicos..., pero sobre todo, la belleza que se hace con olor a mujer, esa detestable traicin

a la belleza que es el romanticismo. Secularmente la poesa colombiana ha extrado su numen de las pestilencias o los per fumes del sexo femenino, lo que significa una impureza y un impudor contra la ca stidad del arte. No ms concubinato lrico con las musas. Eso es pagar con monedas envilecidas el alt o precio de la belleza. Como la poesa Nadasta es una revolucin frente a la esttica tradicional, eso implica el descubrimiento de una nueva esttica que abrir todos los controles bajo los cual es ha permanecido oculto un misterioso mundo potico: el mundo subconsciente que e s como el depsito general de un almacn del espritu que provee las exigencias de la conciencia reflexiva. Esos materiales irracionales son como basuras del espritu moral, los reductos des echados por el puritanismo burgus. Nosotros los Nadastas vamos a recogerlos y a co nsagrarlos como materia de arte, como yacimientos de riqueza inexplotada, con lo s cuales vamos a elaborar una belleza pura, sin sometimientos a la dictadura de la razn y a las prohibiciones de una retrica frgida. La revolucin Surrealista de Andr Breton intent esta aventura salvando a la poesa fra ncesa del fastidioso academicismo en que estaba detenida, creando bases para la expresin de una esttica libre de sujeciones y preceptos. Breton defina esa elevada misin reformadora del Surrealismo con la creencia en una ...realidad superior de ciertas formas de asociaciones despreciadas hasta entonc es, en el poder del sueo, en el juego desinteresado del pensamiento... . Para identificar la poesa Nadasta ser necesario que alternen en el poema la razn frgi da de la sensibilidad intuitiva, simultneamente con la sensibilidad ardiente de l a Razn Pura deductiva. Lo que no sea esto, ser bazofia bizantina, vergonzosos lastres de academicismo; a rtificio estril de retricas decadentes; residuos lustrosos de estticas insepultas p ero ya podridas; cadveres de belleza disecada y conservada por el mal gusto, los sentidos atrofiados, y una propensin del espritu neutro y eunuco del hombre colomb iano para reaccionar positivamente, virilmente, ante los estmulos apremiantes de la nueva belleza Nadasta. IV El Nadasmo y la prosa Hemos entendido la misin de la prosa como un instrumento expresivo al servicio de los conceptos. Su funcin es analtica y dialctica, sirve de cauce a la sntesis del p ensamiento. De ella se sirven la ciencia, la poltica, la filosofa, la historia, la literatura de tesis, la economa, el derecho, y en general las ciencias experimentales y del espritu. Nuestra pregunta inquietante es: Qu haremos los Nadastas con la prosa y sus insospechados recursos de expresin? Imposible contestar, pero tambin eludir una respuesta. En lo posible, la utilizacin Nadasta de la prosa consistir en el empleo de los elem entos No-Racionales, No-Conceptuales, esos elementos indeterminados, difusos, pe

rdidos en el mundo sensible, no necesariamente poticos, no necesariamente intelec tivos, que no son por no ser percibidos, pero que pueden ser intuidos, que pasan psicolgicamente por una invisible pero sentida lnea equinoccial del espritu. A esos elementos se les asignarn funciones especficas, diferentes a las acostumbra das por el realismo emprico, el racionalismo, y el logicismo acadmico. En la prosa Nadasta hay que buscar contrastes tonos, de colores, de significados de expresin; los mismos efectos que buscan las artes plsticas y la msica para produ cir sensaciones no contenidas en la realidad del mundo visible y de las formas. La prosa no puede seguir siendo un cuerpo de palabras organizadas en un conjunto racional y comprensible. Hay que darle una desvertebracin irracional. Las exigencias rigurosas del intelectualismo y el naturalismo nos han hecho olvi dar de los smbolos en donde radica el arte verdadero. La realidad ya existe inmodificablemente como creacin. Esa realidad divina no nos interesa por su carcter irrevocable y absoluto. La realidad humana, que es la te ntacin de la libertad frente al mundo de lo posible, constituye la entraable preoc upacin del arte verdadero, ese arte enfrentado a la Realidad-Real que es la que d escubre el espritu creador. Porque el arte es, en ltima instancia, lo No-Divino, l o No-Real, o sea, lo que extrae el espritu del mundo catico de los elementos dispe rsos en la Naturaleza. No se trata de embarcarnos en una polmica intil sobre escuelas literarias para con frontar el simbolismo con el realismo naturalista. La disputa sobre sus aciertos y desaciertos no nos interesa, por ser una preceptiva de escuelas. Lo que nos i nquieta es buscar una definicin aproximada sobre el sentido de un arte nuevo o la s posibilidades de crearlo. No queremos buscarle razones a la realidad, sino sinrazones. En este sentido, la prosa Nadasta ser la expresin de lo absurdo, de lo inverosmil. A spiramos a desvirtuar la realidad para hacerla participar de sus locas y absurda s posibilidades, para recrear la realidad mediante la libertad absurda del artis ta. No abandonaremos ese mundo que parece aparentemente tan irreal, pero cuya esenci a es la realidad. No abandonar ese mundo regido y dominado por un racionalismo s oberbio que toda lo quiere explicar, y lo explica ingenuamente con miserables co nceptos que limitan ese mundo a las palabras, sin sospechar que en el fondo mist erioso de ese mundo aparente, y ms all de las palabras, existen temblorosas posibi lidades de Ser. Esa sospecha ontolgica denunciada por Mallarm cuando dijo que: Entre la espuma y el infinito hay pjaros ebrios de existencia. Nuestra misin con la prosa es esa confrontacin entre las realidades existentes acua das con los sellos de la razn y del sentimiento, y de sus posibilidades absurdas. Por eso creemos en la verdad de lo inverosmil y en la realidad de lo irreal. Exp lotaremos esos elementos con un criterio nuevo y revolucionario: con el criterio Nadasta. Que consiste en descrestar lo creado. Oponer la libertad creadora del a rtista a la de Dios. Y en esa confrontacin entre la belleza humana y la Divina, c onformar un mundo a-Divino que tambin pudo ser posible. V El Nadasmo: Principio de Duda y de Verdad Nueva

Partimos de la base de que la sociedad colombiana est urgida de una impostergable transformacin en todos sus rdenes espirituales. Este concepto no es una premisa ni una afirmacin apriorstica, sino un corolario de rivado de la experiencia concreta que vivimos. En estos tiempos en que las relaciones humanas son simuladas y acomodaticias a i ntereses jerrquicos y subalternos; en que la vida del hombre colombiano es una me ntira que se repite para s y con relacin a los otros; en que la carta del ciudadan o es un pacto de conformismos y vergonzosas resignaciones, Descartes sigue vivo en nosotros aportando sobre nuestro tiempo su luz magnfica. Su gran principio de la Duda constituye la mejor conquista del espritu moderno co ntra los despojos de la fe y de las consolaciones propuestas por los antiguos id ealismos filosficos y las religiones. Formidable su imagen del mundo que no acepta como verdadero sino aquello que pre viamente se comprueba con la experiencia. Apelamos a este principio de la Duda c artesiana, pues todo conocimiento, toda verdad o toda direccin del hombre sobre s us fines empieza con la duda. En nuestro caso colombiano, una imagen, una representacin verdadera de nuestra si tuacin espiritual, slo es posible si ponemos en duda y entre parntesis esa imagen h eredada que nos legaron las anteriores generaciones, y que nosotros, nueva gener acin, no nos hemos preocupado de preguntarnos si es legtima o bastarda, indestruct ible o vulnerable. El Nadasmo, movimiento revolucionario de una juventud que nada tiene que perder i ntelectual y materialmente, har a nombre de esta generacin esa importante pregunta . Y en lo posible responder sobre la autenticidad o simulacin de las verdades que nos legaron como ciertas, y de las cuales, en esta crisis de la cultura colombia na, empezamos a dudar y a considerar funestas para la evolucin cientfica y liberal de la cultura. No es posible una fe en el vaco, sin correr el riesgo de que esa fe se convierta en mala fe. Y si es cierto que nosotros no tenemos nada que perder, pues esta so ciedad no nos ha ofrecido ninguna posibilidad de realizarnos independientemente sin la previa sujecin a sus prejuicios y a sus dogmas, en cambio s tenemos mucho q ue ganar: el derecho a ser libres frente a la mentira que se nos propone, y por lo cual, en el caso de aceptarla, la sociedad nos pagara una halagadora remunerac in en ttulos, en posiciones y en dinero. Dentro del actual orden cultural colombiano, toda verdad reconocida tradicionalm ente como verdad, debe ser negada como falsa, al menos en principio. Por ahora e l nico sentido de la libertad intelectual, consiste en la negacin. La aceptacin sum isa o la indiferencia pasiva significaran claudicacin, resignacin o cobarda. Comprom eterse en la rebelin y la protesta frente al orden establecido y las jerarquas dom inantes, tendr el sentido de poner el ejercicio intelectual al servicio de la jus ticia, la libertad y la dignidad del hombre. Esta empresa del espritu revolucionario de los jvenes intelectuales colombianos ma rginados por el poder excluyente de las clases reaccionarias y burguesas, es cie rtamente muy ambiciosa, pero est lejos de tener el carcter de un idealismo romntico . Las perspectivas inciales nos presentan un panorama difcil, casi impenetrable en l a conciencia colombiana, pues toda revolucin nace con fines a la destruccin de los mitos y los dogmas imperantes que impiden la objetivacin de ese espritu revolucio nario.

La lucha ser desigual, considerando el poder concentrado de que disponen nuestros enemigos: la economa del pas, las universidades, la religin, la prensa y dems vehcul os de expresin del pensamiento. Y adems, la deprimente ignorancia del pueblo colom biano y su reverente credulidad a los mitos que lo sumen en un lastimoso oscuran tismo regresivo a pocas medievales. Ante empresa de tan grandes proporciones, renunciamos a destruir el orden establ ecido. Somos impotentes. La aspiracin fundamental del Nadasmo es desacreditar ese orden. Este movimiento acaba de nacer en medio de una generacin frustrada, indiferente y solitaria, y en un pas de seculares conformismos espirituales. Es imposible exig ir, y no lo esperarnos que el Nadasmo sea aceptado de inmediato. No nos ilusionam os con la solidaridad hipottica de los intelectuales ya consagrados por una larga tarea profesional admitida como Sublime por la ingenuidad del pas, y por el mal gu sto de sus gentes. Rechazamos anticipadamente esa sospechosa solidaridad que de todos modos no vendr. Ellos saben que si se retractan de sus viejas posiciones en la cultura, la sociedad que los alimenta les retirara su confianza y su favor, y los condenara al anonimato y al desprecio. Por lo cual prefieren seguir fabrican do su obra abyecta observando los preceptos de la correccin, del estilo, de las i deas y de las emociones de la burguesa, conformando una cultura de Orden y de lite s superiores. Con cada verso, canto, novela, cuento o crtica literaria, esos intelectuales estn pagando a plazos la hipoteca del pensamiento que comprometieron para defender lo s intereses y los principios del Orden tradicional. Separarse una lnea de esa con ducta de deudores del pasado, implicara para ellos el peligro de ser juzgados com o traidores a la sociedad, la patria, la religin, la verdad y la belleza. Ante tal soledad: rechazados por las clases dirigentes, combatidos y perseguidos , y ante la indiferencia complaciente y despectiva de nuestros intelectuales con sagrados incapaces de una varonil rectificacin a nombre de la libertad del espritu ; y mientras merecernos el respaldo de una juventud revolucionaria que ha vivido marginada por falta de oportunidades y prxima a la frustracin de sus grandes pode res creadores, el Nadasmo estar abierto a todos los inconformismos y todas las irr everencias de tipo cultural, esttico socia y religioso. Esos inconformismos tendrn una amplia acogida en la revista Nada, rgano del Movimiento Nadasta. Sin ser necesariamente Nadastas, esos inconformismos sirven los fines del Movimie nto, pues fluctan entre el Nada-ismo y otras fuerzas revolucionarias indispensabl es y activas contra los valores estratificados del Orden y la tradicin. Al pretender desacreditar los dogmas de todo tipo, no podernos recaer nosotros e n un nuevo dogmatismo: en el dogma de la revolucin Nadasta. Queda, pues, abierto e l camino de las controversias. El Nadasmo no es, por lo tanto, un sistema cerrado e incapaz de evolucionar hacia una cultura superior. Por el hecho de nacer, implica que empieza a evolucionar y a cumplir hasta donde sea posible sus fines propuestos. Declinar cuando esos fi nes den nacimiento a una nueva cultura para despus cerrar su ciclo Negativo Posit ivo. Cesa el Nadasmo para ser lo otro, lo que vendr. Ese nuevo espritu no aparece estruc turado en nuestras previsiones con formas muy visibles, pero ser de todos modos c ontrario al que ataca la revolucin Nadasta. Habremos fracasado si nuestros principios no estn dentro de las posibilidades inm ediatas y concretas de estos fines. Por muy difcil que se presente la realizacin d e esta empresa de descrdito, no desistiremos, pues nuestra confianza no radica en ninguna fe que supere nuestras posibilidades vitales y concretas.

Porque vamos a trabajar sobre la materia modelable del hombre colombiano y de la sociedad en que vive, o mejor, de la sociedad en que sufre desespera, y en la q ue finalmente muere, sin poder decir antes de eso, para qu le serva la vida. VI El Nadasmo: Legtima Revolucin Colombiana El movimiento Nadasta no es una imitacin fornea de Escuelas Literarias o revolucion es estticas anteriores. No sigue modelos europeos. l hunde sus races en el hombre, en la sociedad y en la cultura colombiana. Nuestros enemigos van a condenarlo a priori, buscndole parentescos ilegtimos con m ovimientos revolucionarios similares, por ejemplo en el surrealismo, el futurism o, el nihilismo, el existencialismo etc. Seguramente una revolucin se parece a otra en sus principios, en sus mtodos y en s us fines, y se inspira en sus causas semejantes que condicionan el insurgimiento de un espritu nuevo, sobre los despojos decadentes de viejas formas de Ser y de Cultura. Van a condenarnos como traidores a la Realidad Histrica , a lo Autctono , a una esttica radicional incorruptible, en nombre de los valores morales, para concluir que no hay derecho de escribir y de pensar de una manera Nadasta, pues eso no correspon de al medio ni a la poca. Por oposicin a eso, exhibirn los representantes del Orden una Amrica Virgen, inconq uistada culturalmente, pletrica de belleza natural, de mitos ancestrales, de prad eras salvajes donde los caciques indios cabalgan sobre el lomo de los leopardos, de ros de plata bajo el sol naciente, de culturas precolombinas, del original ho mbre americano, del limo americano. Y que esta problemtica especfica del Nuevo Mundo, este realismo histrico y sociolgic o debe conformar y estructurar nuestra ideologa y nuestra esttica. Nos exigirn escri bir y pensar a lo americano , y calificarn el Nadasmo como una postura, o mejor, com o una impostura. Los excesos de la naturaleza americana, su esplendor, su mgica belleza original, la lrica enajenacin del paisaje, sus atributos externos no nos interesan como mate ria de arte. Nos importa ante todo la problemtica del hombre colombiano, su situa cin espiritual. No el decorado ni los escenarios donde se realiza su drama. Convenimos en que Amrica es un continente nuevo. An-no se han cumplido los cinco s iglos de su descubrimiento. Comparativamente con la juventud de Amrica, sobre Eur opa gravita una cultura milenaria, la que Oswaldo Spengler denomina Decadencia de Occidente . Nosotros no hemos llegado an a la edad de la razn que dan las culturas evolucionadas. Estamos en la edad del xtasis y de la contemplacin frente a la bell eza Eterna de la Naturaleza, la belleza divina. Nuestro nacimiento como cultura es un aborto engendrado por la Madre Espaa , madre d e todos los idealismos bastardos de Europa: catolicismo, feudalismo, monarqua. Es e legado espiritual nos trajeron las carabelas de los conquistadores: una religin que conforma una mentalidad dogmtica, oscurantista, refractaria a las libertades del espritu, y que encadena al hombre a la ignorancia y a los temores superstici osos de los idealismos trascendentes. Y un idioma sin cultura universal, pues el Siglo de Oro espaol, mxima empresa del espritu ibrico, produjo una literatura al serv icio de la religin y de la nobleza. Por otra parte, el feudalismo y los subproductos modernos de la nobleza siguen v

igentes entre nosotros, en forma de sistemas econmicos de explotacin y abismales d iferencias de clase, con la sola diferencia de que en la nueva democracia se han cambiado los sistemas de opresin: el ltigo por el salario, el Conde por el conduc tor, el Siervo se llama hoy obrero; el arzobispo se sigue llamando Arzobispo, y el Terrateniente conserva su nombre y sus latifundios. Todo eso que reconocemos como la herencia de la Hispanidad pesa como un lastre s obre nuestra sociedad, impidiendo una evolucin de la cultura en relacin directa co n la evolucin cientfica del mundo moderno. Seguimos anclados espiritualmente en la Edad Media. Y el hombre colombiano vive, por culpa de la educacin, acomodndose a sistemas retrospectivos, ahogndose en el m ito de la Hispanidad, en los sistemas educacionales de tipo medieval, confesiona l, con limitadas y espordicas variaciones liberales y racionalistas... Al renegar de la herencia hispnica, rectificamos el viejo criterio americanista d e que un pueblo es joven en virtud de sus paisajes. Lo es en razn de sus ideas y de su evolucin espiritual. La decrepitud no es un concepto de la vejez del mundo fsico, sino la caducidad del espritu resignado, incapaz de evolucionar hacia nueva s formas de vida y de cultura. Amrica es vieja desde su nacimiento. Por culpa de sus descubridores y su herencia , su nacimiento signific para la Historia una especie de muerte. O ms exactamente, un aborto imperfecto para la vida. En tal forma que ella no ha nacido culturalm ente por su cuenta, nutrindose como se nutre de una vejez cansada y esterilizante transmitida por el cordn umbilical de su idioma y de sus creencias. Ante el dilema de ser o de no ser, de elegir una cultura por separado con sentid o universal, qu significa para la cultura de Amrica tallar sapos, revivir mitos, in crementar las supersticiones, retener el tiempo olvidado, la prehistoria, si an n o cuenta ni determina nada su cultura en el devenir de las ideas contemporneas? Detenerse en el pasado con un asombro contemplativo, evidencia el complejo de Amr ica ante un mundo evolucionado que decide su destino y su supervivencia histrica y biolgica, mediante las actuales revoluciones sociales y conquistas cientficas de l espacio que se disputan el predominio poltico de la Tierra. Amrica no puede anclarse en lo regional, en lo folclrico, en la tradicin mtica. Eso sera un aspecto de su desarrollo intelectual y artstico pero no puede decidir su d estino y su Historia sobre estas formas inferiores de su desarrollo. Amrica debe superar el complejo de su infantilismo espiritual. De otra manera nos quedaramos en la Edad de la Rana y la Laguna, en tanto que la tcnica cientfica ha fijado estr ellas en el espacio csmico. Ningn pueblo, ni ningn continente viejo o nuevo puede elegir su destino por separa do. La ms leve onda del mar de la Historia contempornea agita con su movimiento el porvenir de los pueblos, y decide su suerte o su desgracia. Una cultura solitaria, desvinculada de los intereses universales, es imposible c oncebir. Nadie puede evadirse ni eludir el papel que representa en el mundo mode rno. Todo se relaciona de una manera profunda en esta poca en que el simple hombr e encarna una misin en la Historia: su accin o su indiferencia implican una conduc ta de inmensas responsabilidades ticas, y al aceptarla o negarla, se salva o se c ondena. Ya no podemos aceptar como sentido moral de la existencia, aquel pensamiento ago nista de Kierkegaard: Sea como sea el mundo, yo me quedo con una naturalidad orig inal que no pienso cambiar en aras del bienestar del mundo . VII

Impostura de la educacin colombiana Podemos responsabilizar de nuestro atraso cultural y de la mediocridad espiritua l que vive el pas a los sistemas educacionales que rigen en Colombia: educacin dog mtica regida por principios confesionales y escolsticos. Tanto la Iglesia Catlica como el Estado Ortodoxo han prohibido el libre examen y la libre investigacin, decretando una rgida censura inquisitorial a las ideas mode rnas. En ello evidencian el complejo ante una educacin liberal racionalista, abie rta a todas las investigaciones. Pero esto traera, naturalmente, funestas consecu encias para la estabilidad del orden social. La educacin colombiana sufre cclicamente los recortes de ciertas teoras polticas, ec onmicas, sociales y artsticas que se debaten en la cultura moderna. Determinados a utores y determinadas doctrinas no se estudian ni se analizan a mero ttulo de dis cusin, as sea para demostrar la falsedad de esas ideas. Basta no ensearlas para que los estudiantes las ignoren. Esta es la mala fe de nuestro sistema educativo qu e engaa al estudiante y lo defrauda en su nimo investigativo: se le cierra el cami no. A cambio de esa educacin oficial dirigida por la Iglesia y el partido de gobierno , se ofrece una enseanza elaborada, limitada, con intereses especficos sobre la cu ltura. De otro lado, el criterio dogmtico inquisitorial que rige en las bibliotecas pblic as y universitarias, es un reflejo de la educacin medieval que recibimos. Es inco ncebible que existan bibliotecas con secciones denominadas El Infierno , donde se as lan los libros ms fundamentales para la investigacin cultural y cientfica. Esos lib ros son negados y prohibidos a estudiantes, por temor a que sus ideas les pierdan el alma . Tambin en las bibliotecas pblicas deben seleccionarse los libros de lectura con un criterio ortodoxo y confesional, con la censura previa de la Curia que dice en l tima instancia cules son los libros de sana moral que no tengan ideas corruptoras qu e envenenen a la juventud . O sea, que se est educando a la juventud colombiana con los mismos sistemas oscur antistas e inquisitoriales de la Edad Media. Esta educacin est privada de las posi bilidades de conocer la verdad. Es un fracaso. Una disciplina de simulacin. De in tereses prefabricados para conformar al hombre colombiano de acuerdo con los con ceptos imperantes. Trgicas consecuencias individuales y sociales trae consigo la educacin elaborada d e antemano, seleccionada. Cuando el individuo reacciona ante la presin educativa y se aventura en la libre investigacin para conocer como verdadero aquello que co mprueba con su experiencia directa, entonces surgen las contradicciones, la conf usin, la desesperacin del espritu que no encuentra su camino, ni su objetivo, ni su s fines ticos. Todos los idealismos se derrumban, y con ellos, esas esperanzas ingenuas que se pusieron sobre el mundo, sobre la vida, sobre la cultura y sobre la trascendenci a. El hombre colombiano, en la mitad de su torpe y oscuro camino, se extrava en e l ms desolador escepticismo, por culpa de los sistemas educacionales esclavizante s y tirnicos. A partir de ese desconcierto surge la claudicacin o el abandono, dos maneras, de cometer el suicidio moral o intelectual. Claudicacin por negarse a aceptar una cu ltura elaborada con sofismas de distraccin; y abandono de toda esperanza, de la l ucha, del dinamismo que se apaga y se repliega en una angustia solitaria e infec

unda. No tiene ms alternativa que claudicar de los estudios en una decisin sublevada con tra la cultura de simulacin que se le ofrece, o adaptarse a los estrechos moldes del conformismo espiritual de esa cultura. Lo que demuestra que cualquiera sea su eleccin, el estudiante colombiano elige si empre un fracaso. VIII El Nadasmo es una posicin, no una metafsica Hemos renunciado a la esperanza de trascender bajo las promesas de cualquier rel igin o idealismo filosfico. Nos basta la experiencia concreta, inmediata en lo inf initamente ilimitada en posibilidades y valores que ella encierra. Para nosotros los Nadastas, ste es el mundo y ste es el hombre. Otras hermenuticas s obre estas verdades evidentes, carecen de sentido humano : Las abstracciones y las entelequias sobre el Ser del hombre, caen en el dominio de la especulacin pura y del simbolismo metafsico, producto natural del anhelo del hombre por trascender s u entidad concreta, y fijarla en una forma ideal, ms all de todo lmite espacial y t emporal. Este anhelo corresponde a su naturaleza idealista y potica que quiere cr istalizar la esencia del Ser en lo absoluto, en lo Eterno. Proponer esa ilusin pa ra despus de la muerte es la misin de las religiones. Nosotros creemos que el destino del hombre es terrestre y temporal, se realiza e n planos concretos, y solo un dinamismo creador sobre la materia del mundo da la medida de su misin espiritual, fijando su pensamiento en la Historia de la cultu ra humana. El hombre es lo Absoluto en la medida casual no necesaria entre el accidente de su principio y de su fin. Este criterio excluye toda posibilidad de trascendenci a. El hombre elige sobre sus posibilidades inmediatas esta tierra: la inmanencia . El Movimiento Nadasta es una posicin temporal ante el devenir del orden espiritual imperante en Colombia. Por lo tanto no es una filosofa ni una metafsica. La espec ulacin pura nos conducira a la formacin de una imagen del mundo, que en lugar de un ir el destino individual al destino histrico del hombre, establece frente a l una lejana, una separacin fundamental... La metafsica es una investigacin sobre la muerte y sobre las posibilidades trascen dentes de la existencia. O mejor dicho, es una evasin del Ser hacia el mismo Ser que se conoce. Es por eso la creacin de un mundo para s, completamente ajeno al de venir histrico que es terreno privativo de la poltica, que significa compartir el Mundo con los Otros. Por consiguiente, la nica utilidad de la metafsica es el pensar sobre la muerte, por que el pensar sobre la vida es, precisamente, la poltica. Por su carcter esencial sobre ideas irreductibles a la vida, la especulacin pura n o nos interesa como aspiracin de trascendencia. Pues nunca esa imagen del mundo q ue resulta del ejercicio metafsico conduce a soluciones sociales y terrestres de justicia, perfeccin o felicidad humana. Por el contrario, su consecuencia es la d esesperacin y el desorden, y en ello se evidencia un fracaso que nos descubre dos cosas: Nuestra impotencia para conocer lo Absoluto vocacin satnica del espritu prometeico y nuestro desamparo ante la muerte. De cuya encrucijada dramtica surge esta verdad:

la existencia como un fracaso del hombre ante Dios. En este plano de soledad, el hombre adquiere su trgica medida, fruto desesperado del conocimiento. Pero esta desesperacin es gratuita, a priori, por esta razn: la muerte es una cuestin pura, una abstraccin, pues no es real como experiencia de lo s vivos, debido a su carcter de elemento ideal de conocimiento. Por eso creemos que el camino hacia la trascendencia empieza con una atraccin a l a vida, o de todos modos con una renuncia. El ser concreto se desplaza con su in quietud metafsica hacia el No Ser. El sentimentalismo del hombre inseguro de s mis mo, lo hace refugiar en la consolacin de los mitos que crean para su temor el ide alismo o la religin, con soluciones hipotticas para responder al interrogante mist erioso que abre la muerte. Transmutan lo inmediato, la inmanencia, a cambio de la posibilidad que fundament a el anhelo humano de trascender, por el miedo de que todo termine aqu, en el Ms A c. Para algunos, es la religin lo que seala este refugio. Para otros, es una filoso fa de la desesperacin que propone un idealismo romntico consistente en una transmut acin de valores del espritu y la cultura para que trasciendan en alguna forma o fu erza indestructible despus de la muerte: una especie de reencarnacin sin cuerpo, i nmaterial pero entitativa, pues no aceptan que la existencia vivida como una fun cin superior del espritu, se derrumbe miserablemente con el accidente de la muerte , a manera de un recipiente viejo y gastado que se consumi en la acumulacin de esa s fuerzas. Estas son actitudes religiosas y espiritualistas. El Nadasmo desplaza sus preocupaciones metafsicas y antropolgicas hacia una concepc in del hombre social enmarcado dentro de la inmanencia. Su tica ser por eso una tica para la tierra para la Historia, para la existencia en s. IX Prohibido suicidarse A pesar de todo, no vamos a matarnos. El Nadasmo es un vitalismo que limita para este tiempo y para este mundo todas nuestras posibilidades de fijacin histrica. Slo se vive una vez, y slo una vez se muere. La existencia es un gran acontecimiento . No vamos a negarla. Esta no es una filosofa de la desesperacin ni de la muerte, sino una conducta de la vida. Franz Kafka aconsejaba para una tica de la existencia: No desesperes, ni siquiera por el hecho de que no desesperas. Cuando todo parece terminado, surgen nuevas f uerzas. Esto significa que vives . La idea del suicidio es algo que no ajusta dentro de nuestros sentimientos moral es no religiosos , sino ms bien de esa moral que inspira la naturaleza a la que somo s fieles por conviccin filosfica, por devocin a ese mnimo de posibilidades y complac encias a que tiene derecho todo hombre por el hecho de serlo. Todos los das renovamos esta fe sobre los despojos de las viejas creencias que no s hacan estimar la vida por otros conceptos: el del temor al infierno, la obedien cia a las leyes divinas, el sentimiento de culpabilidad congnito al hombre por el pecado original. Pero al consultar uno sus recursos para defenderse de tanto veneno sofstico que e najena la conciencia, est la hermosa ley de la naturaleza en la que nos hemos con fiado. Pienso, pues, que la ventana de mi cuarto est demasiado alta, y eso despej a los temores y las dudas en lo que se refiere a mi voluntad de vivir. Porque el miedo de mi libertad es, en ltima instancia, miedo al vaco.

El Nadasmo rechaza dentro de su sistema de valores el suicidio, por considerarlo como un atentado contra la integridad del Ser, el acto negativo de la existencia . Ninguna desesperacin por muy extrema que sea, ningn temor de terminar aqu, ningn ven cimiento moral o material lo justifica. El hecho de vivir es superior infinitame nte a cualquier fracaso, pues en ese fracaso slo termina una posibilidad, en tant o que la vida es la aceptacin permanente de posibilidades infinitas. X Hacia una nueva tica Aspiramos, como posibilidad, a que el Escritor Nadasta sea un Escritor-Delincuent e. O mejor, que la esttica y la tica jueguen en el mundo de su eleccin como valores correlativos y complementarios. En tal forma que al elegir la belleza pueda ele gir tambin el crimen, sin que en estos dos actos haya contradiccin ni posibilidad de que el artista pueda ser juzgado o condenado con las leyes prohibitivas de un a moral externa y Universal. Su pasin por la belleza puede conducirlo a su pasin por el delito, sin coacciones ni vestigios de remordimientos. No se trata de postular un sistema de valores pa ra criminales vulgares, ni para los viejos protegidos de la retrica y de la belle za clsica. Esta es una tica para los Nadastas quienes se elevarn siempre sobre los r emordimientos y sobre los pecados ordinarios que estamos obligados a despreciar. Para nosotros no existen los muros coercitivos del cdigo penal que oponen a la l ibertad del artista un mundo de respetos y prohibiciones burguesas. Reclamamos para nosotros el privilegio de los delitos extraordinarios, aquellos que no estn contemplados en el formulismo legal. Algn da seremos juzgados, si es qu e vamos a pecar, por los cdigos de la nueva tica Nadasta. VI La soledad y la libertad Sera necesario hablar sobre la soledad del artista y sobre sus orgenes. Nos quejamos, frecuentemente, de que los artistas somos unos tipos tristes y sol itarios. En esta queja el artista formula una debilidad de su naturaleza sensiti va, y apela a la compasin del mundo. Pues se siente incomprendido, sacrificado, q uemado en el fuego de su pasin creadora, reducido a crear la belleza entre muros inexpugnables de soledad. He all el origen de su mal. Su eleccin culpable. l mismo elige la soledad en medio de los hombres. Se siente un smbolo que supera la condici6n humana; se determina voluntaria-mente como una abstraccin; asume distancias y perspectivas sobre el mu ndo concreto que identifica con la vulgaridad, la miseria, el cretinismo, lo pop ular, y se eleva sobre las estulticias de ese mundo infrahumano , en un impulso pur ificador hacia lo alto en el que deja de sentir la gravitacin de la tierra, para fabricar su mensaje incorruptible en el cielo de las esencias puras y liberadas. Al lograr esta liberacin mediante un espejismo de valores, el artista se constitu ye en el arquetipo de la perfeccin, en un mortal entre los dioses, o si se prefie re, en un dios entre los mortales. Diviniza su naturaleza humana deseoso de hace rla participar en la santidad y el herosmo, tipos abstractos de perfeccin y de gra ndeza. Esta eleccin de s mismo, en que el artista se prefiere y se elige contra el mundo

y por encima del mundo, lo conduce inexorablemente a un destino de soledad perpe tua. La sociedad burguesa y capitalista ha sido prodiga en la cosecha de esos monstru os platnicos y solitarios. Esta soledad equivale en el piano de las relaciones humanas a la inmanencia. El artista solo tiene una forma de salvarse, de eludir esa soledad, trascendiendo m ediante la libertad, fijando en el mundo inmediato sus races existenciales y sus compromisos. Porque nadie puede sentirse solo si tiene ante s la presencia de otro hombre que pisa la misma tierra, con un destino ms o menos comn ante la vida y ante la muerte . La soledad es, de tal manera, un espejismo, un imposible metafsico. Apenas pode mos concebir una soledad del hombre ante Dios, pero esta bsqueda de Dios tiende u n puente que parte del anhelo humano de cristalizar una trascendencia en lo Divi no, y que debe terminar en la orilla extrema, en la que sorpresivamente el hombr e se encuentra con su propia imagen. En el fracaso ante Dios, el hombre se encue ntra a s mismo en el descubrimiento de esa trgica y exaltadora verdad de su condic in humana de ser un hombre, un simple hombre entre los mortales. A partir de ento nces, la tierra que desprecio es exaltada como su paraso, y los puentes se tiende n, no ya sobre la aventura del vaco, como obras de ingeniera metafsica, sino sobre los planos concretos de una moral que parte del hombre y que termina en el hombr e. En esta forma quedan destruidos los falsos cimientos de la soledad, y la misma m uerte aparece como un acto compartido, cuando la vida que la precede ha sido una proyeccin de valores espirituales en la Historia. La condicin espiritual del artista afronta los peligros de esa doble tentacin soli taria que hunde sus races en la bsqueda de valores trascendentes, y en la propia c reacin de la belleza. La aspiracin de una falsa belleza inhumana lo traiciona. Elu de al hombre y sus compromisos con l, por el temor de enturbiar en su contacto el producto incorruptible de la belleza ideal . En su acto onanista, le niega al homb re las posibilidades voluptuosas de participar en su creacin. En esta negacin, su soledad brota como un fruto. Y sin embargo, es a los mismos hombres a quienes ap ela para confesar su soledad, y reclamar de ellos una piedad para su genio. En e ste drama es el nico actor, y hace a la vez el papel dramtico de la vctima y el irr isorio del verdugo. Al separarse el artista del hombre, este se aleja de aquel. Pero el hombre no es aqu un sacrificado, sino apenas un espectador conmovido por la tragedia del arti sta. l est all, callado, abierto como una posibilidad salvadora, esperando el llama do del artista, que solo tiene para salvarse esa posibilidad trascendente. Al ll egar al hombre por el camino de su libertad comprometida en su destino, su soled ad se rompera, como quebrada por un golpe. El artista podra perderse si se negara esa posibilidad, Si no da ese paso hacia s u propia liberacin. Pues la soledad como sistema de vida y base de valoracin de lo s actos humanos, crea un drama peligroso para el artista: el drama de la Concien cia-Lmite. Porque en esta Conciencia-Lmite no hay nada ni nadie, no estn los Otros para uno saber que se ha elegido libremente frente a ellos. No pasara de ser un a cto gratuito en el vaco, el espejismo engaoso de una libertad aparente. Y en este fracaso de la libertad, el artista se hunde en s mismo, y con l, el mundo movedizo que lo sostiene. La autentica libertad intelectual se da, pues, como superacin de una resistencia humana que se le opone como su posibilidad de negarla o afirmarla. De ninguna ma nera puede darse con referencia a la nada o a lo absoluto que determinan su nega cin.

La libertad es, en sntesis, un acto que se compromete. No es un sentimiento, ni u na idea, ni una pasin. Es un acto vertido en el mundo de la Historia. Es, en esen cia, la negacin de la soledad. El artista solitario no debe pedir piedad al mundo que traiciona. En lugar de es a cobarda, debe elegirse un hombre y un artista comprometido, si quiere dar el sa lto sobre la soledad que lo destruye. Ese salto slo puede darse para caer de pie en el mundo del hombre, en el propio corazn de su esencia. No puede darse sobre e l hombre por el peligro de eludir ciertas leyes de gravedad del espritu, que podra n lanzarnos con una fuerza inhumana y misteriosa a la seduccin de lo anglico. XII El Nadasmo y los Cocacolos Estoy de acuerdo con los Cocacolos en esta verdad que yo descubro en su adorable c onducta instintiva. No hay que aceptar al mundo como es, sino como uno quiere qu e sea. Qu generacin es esa tan importante para que este destinada a ser la generacin del Na dasmo? Tratar de dar una definicin aproximada de la personalidad que conforma y distingue a un Cocacolo: Es un tipo adnico que no ha llegado a la edad de la razn, en el sentido en que no ha aceptado la vida como un acontecimiento serio, con deberes, responsabilidades y compromisos. Siente hondamente la pasin de vivir. Es una existencia vaca de ideales, ms cerca de las emociones que de la reflexin. Cambi, en un excelente negocio, la metafsica y el cielo por el deporte y el baile; las iglesias por los estadios olmpicos; la biblioteca por la cancha de tenis; la s aulas acadmicas por el cinematgrafo. Se cuida ms de su apariencia ex-tema que de la vida interior. No le importa el camino asctico que conduce a la perfeccin del Alma. En lugar del arduo sendero de la virtud eligi la satisfaccin de los instintos naturales. Para l no significa nada la frase tonta de Scrates: Concete a ti mismo . La muerte no es para l una puerta que abre posibilidades trascendentes, sino un lg ubre renunciamiento al baile, los besos, la embriaguez, las luminosas chaquetas Mc Gregor, la ltima moda, el viaje a la Luna, el triunfo de los bolcheviques. Perfumado, seductor, sufre el xtasis del bolero, y siente la fascinacin voluptuosa del rock and roll. Capaz de todos los excesos brutales y de renunciamientos generosos. Ingenuamente identifica el bien y el mal, el vrtigo de la muerte heroica y de la muerte estpida. Es indistintamente alegre al soar que al despertarse. Carece de ideales concretos . No tiene rumbos, ni objetivos, ni direccin. Vive extraviado en el presente. No trasciende bajo normas espirituales. Para l, la vida es lo inmediato: un pasar, un dejar, un estar. No tiene destino n

i proyeccin. No va hacia ninguna parte, no viene de ninguna otra. Se detiene en e l xtasis sensual y la vida ociosa. No tiene respuesta para ninguna pregunta. Pero no se pregunta nada. No se contur ba con la idea del Pecado Original ni con las hiptesis cientficas de Darwin o los Creacionistas sobre el origen del hombre. No le importan las causas primeras ni los fines ulteriores de la existencia. Le interesan ms las sensaciones que los significados. Se desmaya en los instantes de la ternura. No resiste la crudeza de la vida ertica. Depende en tal forma de sus padres en lo econmico y en lo espiritual, que ha term inado por enamorarse de ellos, contrayendo el complejo de Edipo (los jvenes), y d e Electra (las jvenes). Pero se ha edificado contra el puritanismo familiar su propia moral hedonista. Su ideal intelectual es ser librepensador, pero no tiene pensamientos libres, ni de los otros. Le gusta ser comunista y existencialista para desobedecer a sus padres, y para q ue sus amigos piensen que es un inconformista y un revolucionario. En la posibilidad de elegir su frmula de amor, eligira el amor libre. Es sano y sensual, romntico de una manera apasionada. Es libertino en las fondas sociales y mundanas, pero casto en el fondo de su corazn. No tiene dudas. Desconoce los abismos del sufrimiento y de la miseria. No se dec epciona porque nada espera. Hace revoluciones heroicas y a la hora de la victoria renuncia a sus conquistas y pacta con el conformismo y la mediocridad de sus enemigos. El Cocacolo es eso. Pertenece a una generacin innominada que irrumpe como una cla ridad al fin de la larga noche de la burguesa colonial. Nace mientras agoniza una sociedad decadente que se derrumba estrepitosamente co n sus dolos, sus adoraciones, sus mitos estticos y polticos y la ingenua fe de sus mayores. Ante esa catstrofe social, ante esa desintegracin de la estructura del viejo orden burgus, esta generacin sigue sin decidirse, temerosa de entrar en la Historia, de ser una generacin histrica. Esta generacin de jvenes eunucos mentales slo tiene un camino para asumir su propia conciencia histrica: Ser la Generacin Nadasta! Por hoy nadie cree en ellos, pero lo que es injustificado: ellos mismos no creen en s. Sus viejos tutores y Maestros los vienen engaando con su despotismo intelec tual y sus intransigencias morales. Sus conductores espirituales les han ocultad o su poder, su inteligencia natural, su gran corazn inmaculado. Relegados al olvido y a la impotencia, victimas del desprecio, subestimados en s us grandes posibilidades, ellos se han refugiado en un estril conformismo, inconm ovibles a las ideas, a la belleza y a los valores ticos. Porque ellos saben, como por un iluminado presentimiento de intuicin salvadora, q ue su camino esta mas all de esa moral, de esos idealismos y de la falsa belleza

que les proponen los que llegan melanclicamente al crepsculo de la vida, sin ms her encia para legar que su propio fracaso. Hostiles a la aceptacin de esa herencia que nos disimulan con un orden de valores aparentemente estables, la generacin de los Cocacolos ha renunciado al bien, a l a virtud, al orden y a la belleza, porque sabe que esos valores representan unos idealismos bastardos y anacrnicos que exigen la renuncia a la libertad, al mundo y a la pasin de vivir. Podra decirse que esta generacin est hipotecada al silencio, esperando su primera o portunidad para romper las ataduras de la tradicin, y lanzarse explosivamente a l a gran aventura de su libertad. Sus ltimos 15 aos fueron aos de ausencias y conformismos. Pero no es enteramente su culpa. La sociedad les teme y los controla con sus catecismos, sus leyes coerci tivas, su moral puritana. La educacin, la familia, la religin, la poltica vienen cumpliendo esa funcin inquisi torial y sedante sobre el espritu casi inerme de la juventud, logrando tan desast rosamente sus fines de opresin, que esa juventud se ha postrado en forma ingenuam ente ante falsos dolos y fetichismos, aclimatada en la inaccin y la indiferencia, corno discpulos leales de la filosofa del respeto. La generacin de los Cocacolos ha nacido y crecido en tiempos difciles en que no ha n sido posibles ninguna fe verdadera, ninguna revolucin salvadora, porque la soci edad no ha permitido ninguna fe ni revolucin en su nombre, sino contra ella. Tal es el origen insurgente del Nadasmo. Porque la juventud ha sido testigo del o probio de tiranas polticas, familiares y educativas, limitada por una moral unifo rme que sacrifica sus jerarquas intelectuales y revolucionarias.

Un da se sacudi el 10 de mayo , incapaz de resistir ms abominaciones, y demostr su pasi por ciertos ideales para tener conciencia de su dignidad de seres libres y de s u gran poder de decisin histrica. Ese da aport su sangre y el sentido heroico del sacrificio para derrumbar una tira na castrense que al fin de cuentas fue una vergenza que defraudo la fe de los colo mbianos y cubri de ignominia la libertad y la cultura. Esa sacudida de los Cocacolos hizo temblar de la raz a la altura el engranaje bli ndado del gobierno militar que postergaba para nunca la necesidad de una revoluc in econmica y espiritual que nunca lleg, y que sigue siendo impostergable. Ese da se hizo respetable y admirable para el pas. Pero constituyo, despus de todo, un salto en el vaco, en el que nada gan histricamente como generacin. Por lo menos le qued el prestigio de su valor, el eminente peligro que implica pa ra el orden actual. Los Cocacolos forman por eso una generacin que yo llamo desde ahora: La Generacin de la Amenaza. Vamos a asumir ese ttulo y a responder por l. E n el desplazamiento cclico y evolutivo de la Historia, ella no representa sino un a generacin biolgica. El Nadasmo le formula su camino. Podr ser una generacin histrica? Eso depende de su eleccin. Y su nica posibilidad de salvarse es eligiendo el Nadasm o como destino espiritual y misin revolucionaria, al aceptar la rebelin permanente y la pasin destructora como sistema de accin, de ideas y de vida.

Su alternativa es esta: Aceptar el Nadasmo para salvarse, o rechazarlo para suicidarse histricamente. Los Cocacolos deben elegir. Pero que cada cual asuma la responsabilidad y los riesgos de su eleccin por su pr opia cuenta, sin el consejo de sus padres, de sus confesores y de sus Maestros. Ellos enajenaran de sofismas su libertad y su conciencia. XIII No dejaremos una fe intacta, ni un dolo en su sitio La sociedad colombiana necesita esta revolucin Nadasta. Destruir un orden es por l o menos tan difcil como crearlo. Aspiramos a desacreditar el ya existente por la imposibilidad de hacer las dos cosas, o sea, la destruccin del orden establecido y la creacin de uno nuevo. No disponemos de recursos econmicos ni elementos humanos para realizar semejante empresa transformadora. Al intentar este Movimiento Revolucionario, cumplimos es a misin de la vida que se renueva cclicamente, y que es, en sntesis, luchar por lib erar al espritu de la resignacin y defender de lo inestable la permanencia de cier tas adoraciones. En esta sociedad en que la mentira est convertida en orden , no hay nadie sobre quie n triunfar, sino sobre uno mismo. Y luchar contra los otros significa ensearles a triunfar sobre ellos mismos. Al proponer a la juventud colombiana este Movimiento para que se comprometa en u na lucha revolucionaria contra el actual orden espiritual y cultural del pas, yo sacrifico, tanto como ella, lo que esa sociedad podra ofrecernos a cambio de nues tro silencio. En la alternativa de claudicar para merecer los honores y las recompensas de la sociedad cuya mentira vamos a combatir o de renunciar a eso para quedarnos en el martirio, elegimos el martirio como una vocacin, como el acto ms puro y desintere sado de nuestra libertad intelectual. Aceptada esta decisin, la misin es esta: No dejar una fe intacta, ni un dolo en su sitio. Todo lo que est consagrado como a dorable por el orden imperante en Colombia, ser examinado y revisado. Se conserva do solamente lo que este orientado hacia la revolucin y que fundamente, por su co nsistencia indestructible, los cimientos de la sociedad nueva. Lo dems ser removido y destruido. Hasta dnde llegaremos? El fin no importa, desde el punto de vista de la lucha. Por que no llegar es tambin el cumplimiento de un Destino. "MI DESTINO ESTABA EN SER HOMBRE Y ME ELEG ESCRITOR" Querido viejo (1) : Me lleg una carta tuya. Me alegro de que me trates como un amigo y no como un eva ngelista. Los hombres como yo necesitamos eso. Nos conmueve ms la caricia dulce l lena de piedad que la dureza de palabras fras y severas. Esa fue la razn para que, al leerla, me sintiera triste, lleno de remordimientos. Remordimientos de qu? Tal vez de no poder ser lo que t quisieras de m. En el fondo, no tengo de qu arrepenti

rme. No me puedo revelar contra lo que soy. Cada quien es la pequea porcin de dest ino con que nace. Ese destino hay que llevarlo hasta la muerte como una gran cru z. Lo dems es soberbia. Yo eleg mi vida porque a m me corresponde vivirla. Si no segu estudios de derecho ( 2), fue por comprender que era una tribuna pequea para dar mi testimonio de hombr e. Mi destino estaba en ser hombre y me eleg escritor. No s si ahora puedes compre nderme o justificarme. Nadie puede juzgarnos culpables por haber desviado el cam ino. T dices que el camino es Dios. Yo desvi mi camino para llegar hasta L, segn la capacidad de mis pasos y de mis fuerzas. Nac en una poca en que lo ms sagrado para ti es hoy pisoteado y arrastrado. Al hombre lo fusilan contra los muros; el amor , el bien y la libertad estn manchados de sangre. El hombre ha olvidado a Dios, q ue es el amor, y el mundo rueda locamente al abismo. A m me ha tocado vivir esa po ca de terror. Lo que digo como escritor es una respuesta a las imgenes brutales q ue ha mostrado el mundo. A propsito de mi obra, te cuento que est definitivamente terminada. Ahora mismo es toy gestionando posibilidades de publicacin. Pienso enviarla a Lima (Per) o Buenos Aires. Espero que en una de las dos editoriales me resulte algo favorable. De l a calidad humana de la novela, estoy seguro. Esta seguridad me ha sido confirmad a por mis amigos intelectuales. Yo no espero que el recibimiento a mi obra sea a potesico, pero s har meditar y tentar al arrepentimiento. Como te digo, mi obra es una acusacin a todo. Espero sufrir mucho diciendo esta verdad. Pero estoy tranqui lo. Soy una voz revelada que grita el desastre y tiene nostalgia del amor. Mi vo z no es ms que esto: una splica para que regrese el amor a la Tierra. Voy a darte una explicacin para dejarte tranquilo. No me interesa quin te haya inf ormado de haberme visto donde reina la maldad y el constante pecado de Dios . Yo mi smo te lo confesara. Yo soy escritor. No puedo encerrarme en torres de marfil a d ivisar las ciudades como hormigueros humanos. De arriba no se divisa nada. Slo un a cosa borrosa y vaga que no es la realidad. El escritor se nutre de impresiones de la vida, de imgenes. Tiene que vivir, meterse al pantano para decir que est po drido. Investigar las almas para asegurar que estn enfermas. Conocer directamente el hambre, la miseria, el asesinato, la desesperacin. El escritor es como un mdic o que abre las vsceras y ve la enfermedad para despus sanarla. El bistur de uno es la pluma que trata de aliviar, de detener la agona. Yo no puedo predicar que el m undo sufre si no conozco ese sufrimiento. Para escribir hoy no se puede mirar al cielo. El cielo sigue siendo limpio y azul. Hay que mirar a los hombres, mirar hacia abajo. No se puede engaar a la humanidad escribiendo lo que no se ha visto. La honestidad es la vida del escritor. T vas a reprocharme que conozca esa vida sucia de los barrios bajos. Me preguntas que por qu no voy a los clubes aristocrticos, a los ambientes puros. Esos hombres tienen mscara. El nico hombre verdadero es el de la calle. Sufro mucho pensndote lejos de cosas tan queridas. De tus regocijos en la finca. Sufro pensando que ests en peligro. Si yo tuviera dinero, hoy mismo renunciaras a las fatigas y a las privaciones de esa vida burocrtica. Yo siempre espero que por mi cuenta tendrs todo algn da. S que no podr complacerte en muchas cosas que van a dolerte respecto de tus principios. Pero si tus principi os son los del amor, los mos tambin. Acepto la invitacin de unirme contigo. Sern dichosos los das que pase a tu lado. De l 15 en adelante, espero viajar. La finca (3) est bien dispuesta para las vacacio nes. El caf lo he vendido y ya casi cubro la deuda en la Caja Agraria. Te agradez co las lgrimas que me hiciste derramar con tu carta. No porque me sienta culpable , sino porque s que me amas. Gonzalo Arango

Notas: (1) Se refiere a Francisco Arango, su padre. Era el telegrafista de Andes (A ntioquia). Volver (2) El autor se retir de la Universidad de Antioquia cuando cursaba el tercer ao de derecho. Volver (3) El Corazn era el nombre de la finca de la familia, situada en Belencito, sector aledao a Medelln. Hacia all se retir Gonzalo Arango, despus de retirarse de la universidad, acompaado de un perro y una calavera, robada en el cementerio de Sa n Pedro (Medelln). UN GIRASOL PARA MI MUERTE Viernes veintitrs: Lo nico que siempre dejo para maana, es mi muerte. Sbado veinticuatro: Gonzalo Arango ha muerto . Decan las emisoras.

La noticia cay en la ciudad como una hecatombe. Era trgico. En principio se dijo q ue me haban asesinado. Luego, amigos compasivos dieron la versin de un inocente su icidio. Otros, menos amistosos, comentaron: Claro, no poda reventar sin hacer el s how . Los ltimos, sin ocultar una alegra perversa, se limitaron a desearme buen viaj e: Con tal de que se muera, aunque se vaya al infierno . Yo era inocente de todo. A esas horas, tres de la tarde, mi vecino me despierta con un grito desde el solar. Abro la ventana, nos saludamos. Ests bien? S, muy bien, gracias. Qu pasa? Acabo de or por una emisora que te habas suicidado. Yo? Estoy durmiendo... Qu raro... Bueno, te felicito... Me alegro que sea falso. Miro mis manos: son mis manos con su circuito de venas; los dos dedos del tecleo tienen las uas sucias. Prometo limpiarlas a primera oportunidad, pues nunca se s abe. No lucira bien un cadver con las uas mugrosas, no es esttico. Como no soy ingrato, agradezco a mi vecino su preocupacin por mis uas , y bajo la per siana. Trato de reanudar mi sueo, pero la noticia me desvela. Enciendo la radio. Hago un recorrido fugaz por las emisoras a ver qu dicen. Efectivamente, se dice q ue estoy muerto y que se busca mi cadver para hacerme un reportaje. Como no me en cuentran, recogen rumores en los cafetines que frecuentan mi generacin. Por telfon o desfilan las voces de mis amigos artistas: Gonzalo sera el ltimo en matarse (voz de Santiago).

Yo no creo, ese Gonzalo es un vividor (voz de Dulzaina). Yo no s nada... y me da lo mismo (???). Pero, es que ustedes no lo conocen todava? Ese tipo es un publicista y les est toman do el pelo. Lo que pasa es que esta semana va a lanzar su disco 'Nadasmo' y se qu iere poner de moda, no le paren bolas... (voz femenina que me detesta tiernamente ).

El locutor aconseja no perder la sintona mientras me encuentran. Pero nadie da co n mi cadver porque vivo muy lejos y muy solo. Cuando muera ser como hoy: un cadver annimo que se pudre en silencio. Por toda declaracin apestar para decir al mundo qu e ya no existo. Fumo, trato de olvidar. No s quin ha hecho circular semejante canallada y con qu fi n. Me importa un comino que esa tipa piense que soy un publicista . Pero me alegro de no darles ese gusto por hoy. A pesar de todo, estoy horrorizado. Bajo a la tienda a telefonear: No te preocupes, mi amor, estn dando la noticia de que estoy muerto; como ves, es falso. Vamos esta noche a la pelcula de Bergman? . Por supuesto, es una mujer. Dice que no puede ir porque tiene un party . Dios mo, es tas novias que me invento cambian a Bergman por un t. Si de verdad estuviera muer to, seguira arreglando los floreros y poniendo manteles. Maana las lgrimas, los sen timientos pueden esperar, pues son eternos. Estoy deprimido. Abro la libreta para hacer otras llamadas... Desisto. Qu diablos! En realidad no t engo a quin llamar. Me doy cuenta lo poco que me interesa la gente, y sin embargo , tengo amigos, mujeres, mi pequea historia de hombre. Mi familia est lejos y no s er posible consolarla. Adems ellos han aceptado desde siempre mi destino trgico. Slo tendr que dejarles los gastos del entierro para que no me lo reprochen. No quier o ser un cadver injusto, y hay que ahorrar maldiciones pstumas que pueden ser peli grosas all. Me pregunto qu son, qu hacen aqu estas pilas de nombres que desfilan por mi libreta . De repente los veo borrosos como fantasmas, existencias fortuitas, ridculas, qu e pudieron no existir. Lo mismo yo: si no hubiera nacido, ellos existiran igual. Y esas mujeres que he amado, qu han ganado con mi amor o qu han perdido? Todo era u n juego, una pasin intil. Pues si yo no existiera, otro Gonzalo con otro cuerpo las amara por m, se diran secretos, se confesaran la misma pasin. Otros besos las haran es tremecer de placer; otras palabras bautizaran esa dulzura. Su felicidad nunca haba dependido de m, sino del azar. Yo haba encarnado por un instante la aventura, su rostro furtivo, la imagen de un sueo tan pronto amado como esfumado por un hecho trivial: el silencio, el ruido de un disparo, el golpe de una puerta que se cier ra. El reloj seguira inmutable como si nada hubiera sucedido. Ahora lo s: La vida e s una sucesin de casualidades, y nada es verdad! Slo la muerte existe. A todo eso que hacen lo llaman el destino . Sobre tanto ruido, viento y desdicha fu ndan su inmortalidad , su razn de vivir. Quizs yo hago lo mismo con estas esperas y e stos triunfos que vanidosamente llamo mi gloria . Y sin embargo, en el fondo de est a miseria los compadezco y hasta los desprecio. Arruinan sus vidas en vacilacion es y en egolatras miserables: se drogan para sentirse dioses, para ser lo que no son, para olvidar que existen y que van a morir... Ya es de noche: salgo a la calle a ver qu aire devastado dej mi muerte en la ciudad. Pues bien: ah est la ciudad indiferente, sin m . Le los diarios, me hice embolar, comp r lotera. Hice las cosas idiotas que hacen los hombres. Me par en una esquina a ver pasar gente. La Sptima era un ro oscuro, trepidante. Risas, rumores, silencios: l a rutina de los vivos. Nada haba cambiado con mi ausencia . Incluso, se me salud sin pasin, como si mi existencia fuera un don que esta chusma mereciera desde siempre . Nadie me dijo lo siento o lo felicito . Y la implacable llovizna: todo hmedo, nados o, aburridor. Ciertamente pareca un decorado para el suicidio. De regreso a mi cuarto me asalta un inslito delirio de persecucin. Pens aterrorizad o que tal vez me queran matar. Por las dudas, abro en mi bolsillo mi navaja automt ica made in USA, y enfrento a los sospechosos de la noche. No parecan interesados en mi reloj, ni en mi muerte. Ya en mi cuarto, devuelvo la hoja inoxidable a su posicin inofensiva. Pongo a Sibelius en la radiola y me tumbo en la cama con ino cencia. Me reconcilio, s que existo. Ningn presagio ni mariposa negra amenaza esta

soledad. Me deslizo en un vaco tan puro, la perfecta quietud, es casi un sueo: ni recuerdos ni pensamientos amargos: la nada azul, el olvido... Ahora amanece y el da es tierno: estoy cansado. Debe ser el oficio de vivir. Hoy, como todas las maanas, vino el pajarito que canta en el solar, sobre las ramas d el limn. Es tan triste su meloda, como de un corazn que sufre. Pero el hombre no co noce el sentido de su dolor. Me pregunto si su canto no alude a cierta idea de mor ir, pues no niego su alma. En todo caso, s que su meloda no tiene qu ver conmigo: s i ayer hubiera muerto, hoy cantara lo mismo, l cantara hasta el fin, por eso es un pjaro. Ni mi vida ni mi muerte eran el objeto de su canto. Tal vez el objeto de s u canto era el silencio. Pero no morir an, lo juro por mi alma. La muerte slo recuerda a aquellos que la olv idan. Yo no la olvido, al contrario: le profeso un terror religioso, de dolo negr o. A ella le agrada que le teman, que la admiren, pues es vanidosa y femenina. T odo lo perdona, menos la indiferencia. Entonces mata para ser recordada, para ve ngarse. Ella vive del tiempo y del miedo de los hombres, su alimento es la desespe racin. La muerte existe solamente en el hombre: por eso no muere el mar, no muere el ro, no muere el rbol, no mueren las estrellas. Slo muere el hombre, porque sabe ue muere.

Debo a la muerte, y algn da pagar. Al nacer acept el precio de vivir y lo encontr ter rible. Para no morir me hice religioso, me aterraba el aniquilamiento, me pareca injusto no ser ms, despedirme de m mismo para siempre. Era un juego de ilusiones y de nio. Luego descubr mi dura verdad de hombre y acept la derrota. Desde entonces no apost ms a la ilusin sino a la vida y a este mundo. Pagar no ser eterno, pero des pus de vivir plenamente. An soy pobre. Slo la vida me har rico para pagar al destino . Vivir es un precio tan alto que slo se paga muriendo. Negar la deuda o apelar a la resignacin no resuelve nada, no es viril. Y adems, no hay que ser ingratos, pu es la miseria total habra sido, por ejemplo, no haber nacido. Ya no aspiro a otra vida, es cierto, pero aspiro a sta plenamente. Restituyo a mi barro un orgullo y una dignidad. Soy de aqu, soy del tiempo, y amo esta tierra q ue es un astro de flores, de mujeres, de mares, y para decirlo humildemente: No s oy un dios! Tampoco lo lamento. Pues soy de carne, canto y en mi conciencia de l uz giran los dioses y los planetas. Estoy orgulloso de m mismo, y nada se ha perd ido. Ni siquiera el paraso. A los amigos que me honraron con sus notas fnebres, pido perdn por defraudarlos. L os elogios pueden esperar como el verano, y como yo. Con la luz que agoniza se harn los girasoles de mi tumba. Ser, pues, para otro da. Lo prometo. Slo lamentar no estar para leer las notas y pegarlas en mi coleccin de vanidades. Con ellas cerrara el lbum que contiene mi pequea historia de poeta y de narciso. Al final, hasta podra poner de epitafio esta frase de Shakespeare: La vida es un cuento contado por un idiota . Das despus de escribir este relato, recibo cartas y recortes de amigos, donde me e xplican que un joven desengaado se colg de un naranjo en Medelln. Lo siento mucho. Por desgracia, el joven suicida se llamaba Gonzalo Arango , como yo. Eso indica que llamarse Gonzalo Arango es un honor que mata. Con semejante nombre slo quedamos dos: yo, y otro que est en La Gorgona , por asesino. Cromos (2.507), Bogot, 27 de septiembre de 1965, p. 72. PICNIC AL MS ALL Esa noche me invitaron a un pic-nic a la orilla del mar.

Recostado en un tronco con el cerebro lleno de humo, la lgica se hizo ceniza en l a hoguera sagrada. De repente sent que la piel me abandonaba con una dulzura zozobrante y se incendi aba en una estrella, all lejos. Estaba fascinado con el prodigio. Por mis venas no corra sangre, sino un ter serfico que me aliviaba de la pesadumbre del cuerpo. Cerrados los circuitos del pensamiento, volaba al infinito dentro de m mismo, hac ia Dios. En algn momento me asalt cierto terror relacionado con mi vida. Sent que e m i g r a b a . . . Un turbio sentimiento de culpa embargo mi alma por atreverme en los Enigmas. Present, aterrorizado, que iba a suceder lo mismo con mi piel: una fuerza brusca, sobrenatural, me arrancara de m mismo para arrojarme al vaco. Con un miedo impotente me aferr al tronco para evitar la cada, pero la madera empe z a crujir desintegrada, en un divorcio con mi cuerpo, como si la materia me hubi era desterrado de su realidad. En el absoluto desamparo evoqu lo que ms amaba, lo ms bello que me retuviera de est e lado del mundo: esa mujer, la turbadora promesa de su ternura sexual. Fue intil. Nada poda alcanzarme en el vrtigo de aquel abismo en que giraba lejos de la posibi lidad humana. Nufrago del cielo, perdido en el torbellino de las constelaciones, brizna de nada en la eternidad, era arrastrado por aquella marea de terror a un reino de luz e spectral, en las ilimitadas orillas del no-ser... Si mal no recuerdo, esa amarillez mstica imitaba un cielo religioso en que la luz era beatitud. Sin duda haba muerto en la tierra. Esta evidencia se impuso con tal claridad que no tena objeto rebelarme. Consent mi muerte y ni siquiera poda recordarme como cuer po. Heme aqu despojado de materia, vago sin memoria en cielos vacos. Mi Dios, qu desiertos! Soledades puras... esa luz sin lmites... sin distancias... e n que me siento perdido. No veo a Dios ni tengo esperanzas de encontrarlo. Me pongo a buscar desesperadamente aquella mujer que am en la tierra, de quien un a vez ms me vendra la salvacin. Esta ilusin gravita en m como un destino. Recorro todos los estadios de la eternidad: nada, ninguna presencia, ningn signo. Lo humano est ausente del mundo.

Oh dioses, dnde ocultis a los mortales? La idea de que tendr que vivir toda la eternidad en esta ausencia, abruma mi alma con el peso de un exilio. Siento la tierna y terrible nostalgia de la tierra, la sed de su jugos, el jbilo del ron alrededor de la hoguera, una cascada en el monte chorreando sobre una mu jer desnuda, mi mujer en un campo de girasoles, una hamaca bajo las estrellas de Tol, olor de campos arados, ros de miel, de roco, oh, s, la tierra, reino transparen te de luz, de plenitud! Cuando volv del ms all los alcatraces jugaban en las olas del inmenso loto, burbuja s de sol en el aire. La tierra era un sueo que despertaba de la pesadilla de Dios, y era verde. La bendije.