LA CIENCIA DE LA MORAL Y LA MORAL DE LA CIENCIA Por MARTIN SORIA www.martinsoria.

cl DESARROLLO DE LAS CAPACIDADES Y HABILIDADES HUMANAS 1

MARTIN SORIA

LA CIENCIA DE LA MORAL Y LA MORAL DE LA CIENCIA que establecen la Verdadera Ciencia y la Verdadera Moral MARTIN SORIA 2014

LA CIENCIA DE LA MORAL Cualquiera podra pensar que el ttulo de este ensayo es demasiado ambicioso para lograr respuestas adecuadas a la moral de la ciencia y a la ciencia de la moral, pero creo, que si somos racionalmente sensibles a la justificacin de las necesidades mximas, podemos llegar a conclusiones que determinen cual es la moral de la ciencia y cul es la ciencia de la moral. Comencemos por determinar significados a cada uno de estos conceptos. 1-Significado de Moral. Ante todo se debe conocer que el Ser Humano Original y lo pongo con maysculas para diferenciarlo de lo que contemporneamente entendemos por humano, es un ser con algunas notables diferencias sobre el r esto de las Especies Naturales, tambin lo pongo con maysculas porque son ntegras, no operan fuera de las normas que dictaminan su comportamiento, por lo tanto, son Naturales. Ningn antlope acusa al lobo que mat a su hijo para comrselo y ningn lobo mata al antlope que no se come. En las especies existe un comportamiento moral distinto del humano y no por eso deja de ser Natural. Las hienas roban lo que las leonas cazan y ninguna leona acusa ante un juez el robo de su alimento. La Naturaleza, parece tener una moral diferenciada, una para las Especies Naturales y otra distinta para los humanos. 2-Podramos decir que son diferentes, pero en realidad no lo son. El hombre que defiende su nacin asesinando al terrorista adquiere la categora de ser un hroe, mientras que quien mata al vecino por violar a su esposa es declarado delincuente. Por qu matar en unas circunstancias es vlido y en otras no, si en ambos casos se toma la vida del difunto? Quin tiene derecho a justificar un asesinato vlido y otro no? 3-La Naturaleza valida el asesinato en la defensa del instinto de proteccin y el instinto de proteccin es el rector que dictamina la validez del asesinato, pero fuera de la fuerza del instinto de proteccin, no existe posibilidad de asesinar. En cambio, el ser humano asesina fuera de la fuerza del instinto de proteccin, asesina por conveniencia propia, por ambicin, por celos, por egosmo; por razones individuales independientes de su naturaleza. Existe entonces una moral compartida entre lo Natural y lo Humano? Podra decirse que s y que no. Si, cuando obrando en pro de la defensa del instinto de proteccin, existe la situacin que amerita la defensa de la vida propia. Y no, cuando se ejecuta el asesinato premeditado o motivado por otra razn distinta a la del instinto de proteccin. Por ejemplo, en el caso de defensa propia, o
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defensa de la familia, institucin, nacin, etc. ante la prdida inminente de los mismos y por su defensa, asesinar al que se propone eliminarlas podra juzgarse justificado. Pero asesinar por robar, por diferencias ideolgicas, polticas econmicas o sociales, o por decisiones propias, no se justifica. En el caso de defensa opera el instinto de proteccin y por la Naturaleza del instinto, el producto resultante de su defensa se justifica natural, pero en el caso de atacar por lograr una finalidad personal, en ese caso, no opera la Naturaleza en modo alguno, sino el mero deseo individual del sujeto, en cuyo caso, la privacin de la vida, transforma en asesino a quien lo toma. 4-Qu es moral en el ms amplio sentido de la palabra? Moral, debiera ser aquello que no contrara en su integridad ni a la Naturaleza, ni al Humano. Moral debiera ser una conducta por completo beneficiosa, pero existen conductas que pueden considerarse beneficiosas y no ajustarse a una razn compartida. Por ejemplo: Ser espaol beneficia a los espaoles que disfrutan de la seguridad social, proteccin civil y beneficios nacionales por haber nacido en Espaa, pero ese beneficio no beneficia nada ms que a los espaoles. Diran todos los extranjeros que es justo ese beneficio social, o pensaran que es reducido e insuficiente para ellos? Este beneficio reducido puede ser considerado un beneficio moral, puesto que protege el bienestar de los espaoles, pero, no podemos considerarlo vlido para Todo, puesto que deja fuera de ese beneficio al extranjero. El beneficio moral, ha de ser justo para todos, no solo para unos. 5-Existen beneficios como el del ejemplo anterior, que quiz no se considere un beneficio netamente moral, sino que se podra llamar un beneficio social, entonces qu es moral y qu es social? Moral, se entiende a algo que beneficia al individuo, pero que debe tambin beneficiar a la sociedad entera. Existen distintos tipos de conductas y costumbres que benefician a sectores de la poblacin y que otros sectores consideran aberrantes, como por ejemplo algunos dictmenes religiosos. Es por unos considerado moral, el respeto hacia los padres, aun hasta el extremo de aceptar el matrimonio que ellos proponen o disponen, mientras que por otros es considerado aberrante, por no respetar la libertad de los hijos en la eleccin de sus parejas. Unos aceptan la apostasa (cambiar de religin) mientras que para otros es castigado con la muerte. En unos casos se practica el celibato y en otros casos es mal visto. Puede ser moral una conducta que no beneficie a toda la humanidad? Podra decirse que esa moral particular es una moral humana, o la moral humana ha de beneficiar a toda la humanidad?
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6-Si consideramos que la moral ha de ser vlida para todos los humanos, entonces surge una pregunta sumamente interesante de responder: Cul es la Naturaleza Humana? Antes de contestar esta pregunta, pensemos un poco en cuantas Naturalezas Humanas pueden justificarse ser verdaderamente humanas? Si creemos que son varias, debemos certificar su por qu y si consideramos que es solo una, debemos tambin justificarla vlida con las razones pertinentes. Si afirmamos que existen distintas o varias naturalezas humanas, debemos responder a las siguientes preguntas: Por qu todos los humanos disponen de las mismas capacidades sensibles, cognoscitivas y motivacionales? Por qu todos los humanos esperan ser felices, inteligentes y capaces? Por qu todos esperan crecer, multiplicarse y ejercer el dominio sobre sus pretensiones? Podran negar que quieran crecer, pero crecen; podran negar que deseen multiplicarse pero hacen el ejercicio reproductivo con sus rganos sexuales, o se masturban o asisten en la masturbacin del otro, pero no conozco persona que no haya activado su genital en ninguna ocasin. Y podramos decir que no se ejerce el dominio, pero en cada alternativa elegida se determina un discernimiento que domina la eleccin. Por lo tanto, la Naturaleza Humana no es distinta para unos y diferente para otros. La Naturaleza Humana es solo una, la Humana, igual que la naturaleza del perro es solo una, a pesar de sus diferentes razas. Lo nico que diferencia a unos perros de otros, adems de su aspecto son sus habilidades, pero no su naturaleza mamfera, cuadrpeda o instintiva. Los humanos tambin nos diferenciamos en razas y costumbres, pero no en nuestra naturaleza bpeda, mamfera, instintiva y espiritual. 7-Para determinar la moral de las costumbres humanas, es necesario descubrir antes cual es la Naturaleza Humana. Veamos cuales son los aspectos que caracterizan a la humanidad: 1-Conectividad.- El humano nace en una colectividad trinitaria. Nace de un padre y una madre, no nace de dos solteros, nace de dos que se conectaron en lo que originalmente se denomin matrimonio, es decir en hacer a la mujer madre (matri, viene de matriz y monio de avisar un hecho) Se ha hecho matriz, se hizo madre. Se hacen madre y padre al gestar o generar un hijo. Este hijo producto del gene masculino y femenino establece la trinidad originaria en donde el padre humano y la madre humana hacen otro humano, tres humanos distintos y una Naturaleza Humana compartida por los tres. Al ser productos de una colectividad trinitaria conectiva el ser humano es por Naturaleza conectivo. Cuando digo matrimonio no me refiero a contrato legal
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o religioso alguno, sino al ejercicio de sembrar para transformar la matriz en madre. A esa relacin se la nombr originalmente matrimonio. 2-Es relacionable.- El ser humano se relaciona con otros y con lo otro, no puede aislarse del medio, ni de sus familiares. El humano pertenece a sus padres desde que nace y los padres le pertenecen desde que nace. Porque pertenece a y le pertenecen, el humano es un ser relacionable. Se comunica mediante un lenguaje compartido. Establece posiciones de activo y de retributivo, de emisor y receptor de entrega y respuesta a la entrega, de agradar y agradecer. Establece relaciones de sujeto y de objeto, de causal y consecuente. Y de esta relacin no puede prescindir. Se relaciona con sus ideas, pensamientos, y deseos, as como con el ambiente y sus semejantes. 3.-Dominio sobre el centro.- Pero cada relacin que inicia o propone, que pretende o dispone, est dominada por un centro comn a todos los humanos, ese centro es el Valor. Haga lo que haga cada humano, lo hace porque lo quiere hacer, lo desea, lo espera para beneficiarse y en todos estos casos le vale. Por algo le vale o le vale para algo, pero todo tipo de opcin elegida por el humano vale para l o para todo, pero vale. Vale para construir o para destruir, para unir o para desunir, para aclarar o para confundir, pero en todo caso vale su actuar. Se dice que se hace lo que da la gana y esa gana est determinada por la expectacin de un bien que, por ser considerado bueno, vale y la esperanza de conseguirlo motiva la determinacin a su conquista. 4-Repulsin.- Al obrar o al actuar, se deja a un lado el estado estacionario. Dejar algo a un lado, no necesariamente implica repudiarlo, pero al preferir una opcin, obligatoriamente se estn rechazando otras alternativas. La Norma de la conectividad indica que se est orientado en una direccin contraria a la desconectiva. Hacer algo es lo contrario de dejarlo sin hacer. Porque todo acto es derivado de una eleccin preferida que rechaz al resto de las alternativas, decimos que la repulsin es algo obligado en todo actuar. Y como todo acto contiene intencionalidad y significacin orientada en la eleccin de un determinado bien por sobre los dems, decimos que la repulsin es una constante y por lo tanto es ley. Una Ley dictaminada por la Naturaleza humana. El bosn de Higgs o campo vibratorio que impregna todo el espacio produce vibraciones que al entrar en contacto con el Campo vibratorio adquieren masa. La masa adquirida se diferencia del campo vibratorio del que se separa, por lo tanto ejerce un tipo de repulsin.
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5-Proceso en tres etapas.- Toda pretensin o proyecto se establece o realiza en tres etapas: inicio, medio y trmino. Toda finalidad exige de un proceso en tiempo, durante el cual se cumplen las estructuras de su consecucin. Espacio incluye tiempo en la distancia entre las posiciones de los puntos diferentes que lo declaran. Tiempo exige espacio que declare los momentos en el lugar que se establecen. El tiempo se manifiesta en tres categoras: pasado, presente y futuro, (antes, ahora y despus) y el espacio se divide en tres dimensiones: largo ancho, alto. Puesto que el tiempo y el espacio son los fundamentos de la materia, y tanto en uno como en el otro son manifiestos en tres estratos, pasado, presente y futuro y slido, lquido y gaseoso, declaramos la norma del proceso en tres etapas como ley de la Naturaleza Humana. 6-Fundamentos del debido proceso.- Todo proceso exige de la separacin de lo que se est haciendo, fe en lo pretendido, unidad con lo ideado, divisin entre idea e imagen, cautividad en el proyecto y preparacin para la unidad con lo esperado. Separacin - fe -unidad---divisin---cautividad---preparacin para la unidad. Al iniciar el proceso de realizacin de un acto, el individuo se separa de la actitud o actividad en la que se encontraba previamente. Si no dispone de la fe en su posible consecucin, no puede determinarse a lograrlo. Fe, es una pretensin fundamentada en la consecucin imaginada, de un posible y esperado beneficio. Unidad con la finalidad, divisin o reparticin de funciones causa y consecuencia, sujeto objeto, creador y obra a crear, son necesarias para transformar una idea en imagen; y, sentirse cautivado durante todo el proceso de preparacin para la construccin de lo propuesto o pretendido, son actitudes necesarias para la realizacin de un acto. Por ser esta secuencia constante en los procesos, se define Ley dictaminada por la Naturaleza Humana. 7-Responsabilidad.- Un acto, para existir ha debido ser cumplido. Responsabilidad es la palabra que utilizamos para designar la cualidad que otorga la calificacin de haber cumplido un deber. Porque todo acto Natural ha sido cumplido en su totalidad, decimos que la responsabilidad es una Norma Natural. El ser Humano voluntariamente cumple y por lo mismo es responsable. 8-Todo acto, contiene intencionalidad, selectividad y poder creativoapreciativo. -Porque puede ser apreciado, reconocido y utilizado vale. Valor es la cualidad conectiva que establece la reciproca distribucin del beneficio, la recognicin justa del juicio o razn y la correlatividad vincular emocional. Para establecer la correlatividad emocional vincular, la razn y el beneficio es
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necesario establecer una relacin. Todo lo creado participa de relaciones conectivas porque todo es energa y valor. Energa y valor son cualidades constantes e inmanentes. Las relaciones se establecen sobre la base y pretensin de un propsito que vale y en la relacin se transforman energas. La pretensin o propsito es propuesto por el sujeto esperanzado o emisor y es recibido por el objeto que retribuye con el agradecimiento de su bendicin (lo bien hecho) o consecuencia vlida, cierta, o beneficiosa. Este fundamento base de cuatro (4) posiciones se establece mediante un proceso de consecucin en tres (3) etapas de tiempo: inicio, medio y trmino. Cada una de estas 3 etapas contiene un periodo de formacin, de crecimiento y de cumplimiento, que sumadas nos da el nmero nueve (9) la individualizacin de la realizacin del propsito establece el primer nmero horizontal, el diez (10). Diez simboliza la unidad vertical y horizontal entre las cuatro (4) posiciones. 9-Para realizar un acto es necesario de seis (6) condiciones espirituales: Separacin (es necesario separarse de lo que se est haciendo para crear algo) Fe (sin fe en lo pretendido o propuesto no se puede determinar nadie a lograrlo) Unidad (sin unirse con la idea o pretensin no hay posibilidad alguna de su conquista) Divisin ( la reparticin causa y consecuencia exigen de la reparticin sujeto objeto) Cautividad (se debe estar cautivado de la pretensin) Preparacin para la unidad (sin la firmeza en la determinacin hasta su consecucin, no hay posibilidad de lograrlo). Estas seis condiciones hacen posible la realizacin del acto. 10-En base a estas Normas de la Naturaleza se establecen los procesos de consecucin del actuar Humano. Cuando la ciencia nos dice que el origen de la materia es un campo vibratorio que expulsa una fuerza o cuanto que significa una cantidad de algo a lo que Peter Higgs llama bosn, que se origina de lo que antes se denomin vaco, pero que segn Higgs no est vaco, sino que se trata de un campo vibratorio, nos indica la existencia de un originador de partculas. Este originador de partculas posee algunos elementos interesantes de estudiar y que la ciencia no puede admitir porque son aspectos ontolgicos de la filosofa. Contiene intencionalidad puesto que origina, selectividad y significacin puesto que determina la creacin de un tipo u otro de partcula y contiene poder, puesto que crea. Intencionalidad, selectividad y poder son atributos contenidos en la Naturaleza Creativa, pero no son elementos de estudio demostrativos, sino inductivo- deductivos. Los cientficos inducen y deducen, pero niegan esa evaluacin al indicar que solo estudian y demuestran sus evaluaciones, sin darse cuenta de que todo lo
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que evalan, lo determinan mediante un postulado epistemolgico que pertenece al rea de la filosofa. Cmo se determina una verdad? Para afirmar que una verdad es justa se necesita justicia, la justicia que justifica un juicio justo existe contenida en la conciencia del cientfico que afirma justo su juicio. Ni la justicia, ni la conciencia son aspectos de cantidad que puedan ser cientficamente demostrados (con evidencias materiales) Incluso las matemticas no pueden demostrarse nicamente con evidencias materiales porque contienen una significacin intelectual. Cuando hablamos de unidad, podemos significar una singularidad o individualidad, como podemos tambin significar a dos ligados. El objeto por s solo no demuestra la individualidad, ni la singularidad, sino es con la determinacin del significado y eso no es demostrado, es inferido. En este sentido los cientficos debieran eliminar el prejuicio de que son vlidos por demostrar materialmente lo que estudian, porque no es as. Sin intelecto no existe inteligencia y la inteligencia no la produce ni demuestra la ciencia porque no es materia demostrable. 11-El Ser Humano Natural se debe al cumplimiento del Derecho Natural que garantiza la felicidad de todo Humano. Para adquirir ese derecho, ha de cumplir con el Deber de Ser legtimamente Humano. El Humano Lcito, Justo y Responsable, descubre, reconoce y acta de forma consecuente con las Normas de la Naturaleza. Por lo tanto, es conectivo, No Reclama, No Acusa y No Rechaza, ni a la mxima necesidad vlida para todo, (mximas necesidades Naturales) ni a las mximas necesidades humanas; ni al otro humano por sus diferencias. El Ser Humano Natural es amable, seguro, confiado, conectado con las Normas y Conectivo. La fuerza de atraccin que opera en la consecucin de la unidad entre personas es el amor. Entendiendo amor al significado derivado de atender, entender y estar atento a las necesidades del otro. El atender, entender y estar atento a las necesidades del otro para el bien de todos, es el fundamento del ordenamiento social, econmico y educativo. Por lo tanto, es la base del desarrollo. 12-Atendemos al otro en las necesidades espirituales, biolgicas y comunicativas. La comunicacin es la base fundamental del entendimiento. La comunicacin ha de ser sincera, tranquila y completa. En la comunicacin existen finalidad y lenguaje. El lenguaje contiene significacin e intencionalidad. La Naturaleza contiene intencionalidad, selectividad, significacin y poder. La naturaleza intencional y de poder (accin) es positiva y creativa.
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La naturaleza de selectividad y significacin (reaccin) es negativa reactiva; ambas establecen relaciones en las que la naturaleza positiva siembra y recolecta y la naturaleza negativa reacciona y cultiva. En toda creacin existe una finalidad pretendida que ha sido realizada mediante la transformacin de un significado en concepto. Los significados se transforman en signos de comprensin. La idea es transformada en imagen, el signo es el objeto del significado. La intencionalidad y el poder transforman el significado en signo. Matrimonio significa transformar un vientre en madre. El hombre intenciona para recolectar al descendiente semejante y para eso ha de transformar el vientre de la mujer en madre. La responsabilidad de esa transformacin est latente en la naturaleza positiva. Es el atractivo del protn, el que mantiene circulando a su alrededor al protn hasta que este encuentra otro protn ms atractivo. Si Peter Higgs comprendiera esto, entendera que su campo vibratorio es Dios y su bosn es el inicio de la creacin dual. Con esto comprendido bastara para alumbrar a la ciencia con el atractivo que necesita para ser iluminada. 13-La fuerza conectora en la compensacin de diferencias es el equilibrio. El amor equilibrado o justo es el poder ms atractivo sobre la tierra, sobre todo cuando se comprende al amor como fuerza que une. El equilibrio de las diferencias es el atractivo ms poderoso en el cosmos. A ese poder de atraccin lo llamamos gravedad, pero, la gravedad en el cosmos no se detiene en el centro, revoluciona, contina transformada en reaccin. Accin reaccin, son transformadas en fuerzas centrfugas y centrpetas, son como el pistn del motor csmico que se comprime y expande sin detenerse. Por qu comprime y expande? Porque el valor, que es el fundamento de la Naturaleza, contiene deber y derecho al beneficio del cumplimiento del deber y ese beneficio, motiva la determinacin por conseguirlo. Todo lo bueno es esperado y pretendido, esas dos facultades, esperar o pretender y proponer, activan la voluntad por repetirlo. Luego, el movimiento csmico ha de contener ese valor que en su estructura dual contiene, no solo deber y beneficio, sino tambin la capacidad de disfrutarlo. Esto no llega al cientfico porque al reducir su percepcin de las cosas a lo meramente demostrativo, no logra reconocer la existencia del valor contenido en el movimiento de la creacin. Por eso la filosofa y la ciencia deben conectarse y entenderse. 14-El Ser Humano Natural dispone de ese motor interno conectivo que dictamina su crear y apreciar complementario, fundamentado en el valor que motiva al deber de conseguirlo para disfrutar del derecho al beneficio de su conquista. Bajo esta perspectiva, el Ser Humano existe dominado por el valor.
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Cada acto pretendido por el Humano, ha sido declarado en su conciencia, consciente o inconscientemente vlido, puesto que libertad, es la capacidad de optar por lo que es considerado vlido. La determinacin al actuar se fundamenta en el reconocimiento de que se puede, se ajusta y se quiere lo pretendido; eso es valor. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface, se ajusta o beneficia al sujeto que lo aprecia. 15-Los valores de Plenitud, Justicia y Cumplimiento son los mximos en sus respectivas reas: emocional Plenitud. No existe sensacin de complacencia o gratitud ms gratificante que la sensacin de Plenitud. Intelectual Justicia. No existe razn, ni conocimiento que supere en su verdad al juicio justo. Motivacional Cumplimiento. Ningn proceso de consecucin es ms completo que el cumplimiento del deber o que el deber que se ha cumplido. Estos tres estados de Plenitud, Justicia y Cumplimiento del deber, son atributos del valor absoluto gobernador del universo entero. La Naturaleza cumple y se ajusta en lo Pleno y la Plenitud de la Naturaleza, dictamina que el hombre cumpla con su responsabilidad de ajustarse en ella. Para eso, debe establecer correctas relaciones de dar y responder con las normas y con sus inmediatos. En toda pretensin o propuesta, existe la expectativa de la concordia recproca; se espera complacencia, justicia y cumplimiento siempre y en toda expectativa. Si no se logra, se frustra; si no se ajusta, se declara injusto; si no complace, desagrada. Todo lo esperado se desea que beneficie. Incluso quien espera un dao, lo desea para que le libere de otro peor. 16-De aqu se deduce que somos dominados, controlados, dirigidos o limitados por el valor. El valor es nuestro dueo, nuestro motor, nuestra funcin y finalidad. Pensar lo contrario es ignorar el significado de libertad. Si todo lo que creamos es producto de la eleccin y esta, es determinada por lo preferido, lo preferido o preferente, determina lo elegido. Se prefiere lo que se considera mejor, ms justo o necesario, eso es valor. Esto no significa que se est predestinado, porque la libertad, a pesar de que dictamina lo que es vlido, la validez contiene un amplio potencial. As lo mximo necesario para uno, puede no ser lo mximo necesario para otro; lo valido en un momento permite preferencias y lo considerado vlido preferido en un determinado momento, puede no ser suficiente en otro. Lo que no podemos hacer, es obrar contra la validez. Y lo que establece las diferencias es el nivel de validez que cada uno considera, por eso es necesario enfocarse en la mxima. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface al sujeto que lo aprecia. Esa cualidad que satisface, justifica y beneficia es valor y nuestra emocin busca ser satisfecha, nuestro intelecto busca el juicio justo y nuestra
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voluntad busca cumplir con lo que la motiva. Estos tres procesos son constantes e imposibles de desconectar. La emocin siempre espera satisfaccin, el intelecto siempre espera verdad y la voluntad siempre espera cumplir. Porque en todos los humanos es siempre esta condicin decimos que es Norma Natural. RELACIONES NATURALES 1-Una correcta relacin de dar y responder se establece sobre la base del Bien Comn. El ser Humano debe iniciar todo tipo de relaciones basadas en el Bien Comn, ya sean estas relaciones con el ambiente, creativo-apreciativas, relaciones interpersonales, relaciones econmicas, sociales (familiares, tribales o internacionales) o, relaciones de intencin, de pensamiento o de accin. El actuar humano para declararse Natural ha de fijarse siempre y en todo en el Bien Comn. El hombre que responde siempre y en todo al cumplimiento del mximo deber vlido para Todo, no perjudica nunca a nadie. El individuo que beneficia siempre al Todo, no perjudica nunca a nada. 2-Para establecer una relacin interpersonal correcta, el individuo debe seducir con afecto, atendiendo, entendiendo y estando atento a las necesidades mximas Naturales del otro; persuadirlo con verdad y juicios justos y motivarlo con el ejemplo de lo correcto y completo. En ese actuar afectivo, amable y decente, justo y motivante, el otro responde motivado, confiado y atrado voluntariamente por la pretensin o propsito de la relacin iniciada por el sujeto que la inici basado en el Bien Comn. De este modo se logra la conquista del propsito y podemos iniciar nuevos proyectos o pretensiones juntos. 3-El desarrollo de proyectos implica tiempo en un proceso de tres etapas durante las cuales es necesario del ejercicio de las tres virtudes naturales: prudencia en la eleccin del Bien Comn Mximo, firmeza en la determinacin a conseguirlo o realizarlo por completo y templanza en el equilibrio de las diferencias. El control y dominio de las virtudes, garantiza la consecucin de los proyectos. 4-El mayor de los propsitos es el de la realizacin del Ser Humano, para lo cual, el individuo ha de superar la tentacin de los instintos y someter los deseos al cumplimiento de las mximas necesidades vlidas. Necesidad y deseo son dos aspectos propios de la libertad humana. Tanto la necesidad como el deseo son atractivos. La necesidad alimenticia es, lgicamente por sobre el deseo a comer lo que complace. Si se sobrepone el apetito al disfrute
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del sabor, por sobre la necesidad alimenticia, se engorda, y se adquiere la dependencia del objeto alimenticio en lugar de satisfacer la necesidad de alimentarse y el dominio sobre el instinto. Cuando el individuo prefiere sus deseos por sobre el cumplimiento del deber necesario, el sujeto en s mismo se declara irresponsable. El propsito del ser Humano es ser Feliz. Felicidad es un estado de plenitud, justicia y cumplimiento. El cumplimiento de la mxima felicidad se establece en la conquista de los vnculos familiares verticales y horizontales: filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno filiales, que establecen el parentesco familiar necesario para lograr la mxima unidad emocional, intelectual y motivacional necesarios para establecer la mxima felicidad. 5-La ley del dominio sobre el centro exige el establecimiento del respeto en tanto, todos, responden al cumplimiento del mximo deber familiar vincular, todos reconocen la mxima razn del juicio justo que declara la unidad vincular como fundamental en las relaciones interpersonales familiares y todos los miembros de la familia responden libre y voluntariamente, es decir, sin condiciones, al cumplimiento del mximo deber vincular vlido para todos. La familia es el ncleo gestor gobernador de la sociedad y por lo tanto de la especie humana. Ir contra los vnculos en la familia es ir contra la Naturaleza Humana. El padre que reclama, acusa o rechaza a su hijo, el marido que reclama, acusa o rechaza a su esposa, o el hijo que reclama, acusa o rechaza a sus padres, son seres contrarios a la Naturaleza y califican de ilegtimos ante las Normas de la Naturaleza. El fundamento base de la especie humana es la familia unida. Todo gobierno que permita la existencia legal (por mandato legislativo en su jurisdiccin) de familias disfuncionales, carece de autoridad Natural para gobernar. El gobernador del parentesco, es decir, los padres, deben tener muy clara la razn que los declara apoderados responsables de su gobierno y deben disponer de los atributos de experiencia, conocimiento y orientacin necesarios para gobernar su parentela. 6-Las relaciones interpersonales en la familia han de establecerse entre personas maduras en la experiencia y tradicin del dominio sobre el celo afectivo, cognoscitivo y conductual o motivacional. Celo es el servidor custodio de la unidad. Es el elemento catalizador de los extremos. El celo tiene un lmite que determina la unidad. En el instante en el que el celo se extrema y rompe esa unidad, el celo es transformado en recelo. El recelo no une, el celo reclama, acusa o rechaza, el celo ajusticia, se prefiere y se separa. El recelo, reclama o exige, acusa o contrara y rechaza o impone. El hombre maduro reconoce en qu momento la exigencia contrara e impone al otro una
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determinada disposicin no voluntaria, ni incondicional. En ese caso debe arrepentirse y excusarse pidiendo las disculpas pertinentes. De ese modo, puede volver a retomar su relacin normada en base a la unidad. Agradecimiento y disculpa son dos aspectos derivados de la relacin, correcta o incorrecta. Cuando el sujeto de la relacin basada en el Bien Comn, beneficia al objeto receptor del beneficio, el receptor debe responder agradeciendo el beneficio. Cuando el sujeto de la relacin, se basa en la defensa de su propio bienestar, su propio criterio y su propia satisfaccin, el objeto insatisfecho, desconfiado y desconectado merece la disculpa del sujeto que lo agredi. Debemos distinguir entre agredir y sentirse agredido. La agresin proviene del contrario, sentirse agredido proviene del sujeto que se siente agredido. Cuando se siente uno agredido, debe discernir hasta reconocer si su sensacin fue provocada por algo o alguien fuera de l o por algo dentro de l. En ocasiones el agredido carece de agresor y viceversa existen agresores sin agredidos. Una justificacin enftica o vehemente puede producir en el otro la sensacin de sentirse agredido, cuando quien enfatiza en su juicio solo busca defender su justificacin. Y un agresor puede encontrar a un indiferente ante su agresin. EL HOMBRE NATURALMENTE MADURO 1-El hombre maduro domina y controla los tres Instintos Naturales. El estado de madurez en el individuo, declara que este, controla y domina la ansiedad y la angustia derivados de las situaciones de riesgo. En otros trminos, controla el miedo. Riesgo y peligro son dos aspectos custodiados por el instinto de proteccin. El instinto de proteccin es el servidor custodio del peligro. Nuestro animal humano responde a situaciones de peligro con una alerta nerviosa que obliga a protegernos. Protegerse es una cosa distinta a defenderse. Al defenderse se pretende atacar, ajustar, escapar o eliminar la amenaza. Al protegerse se busca reforzar la seguridad. Reforzar la seguridad de una casa, no necesita de alambre de pas o tendido elctrico, ni de rejas corto punzantes o con espinas, necesita una mejor educacin social. Nuestro humano espiritual, o conciencia humana, tambin custodia del peligro del divorcio vincular y alerta o alarma cuando el celo rompe el lmite de la unidad y se transforma en recelo o desunin, desacuerdo o disfuncin. Miedo es el conjunto de ansiedad y angustia frente al futuro o del pasado, el miedo no es actual, lo actual es el instinto de proteccin, el miedo siempre es previo o posterior. El hombre natural maduro no siente miedo porque controla el instinto de proteccin. Tenemos ejemplos del control sobre el instinto de proteccin en los deportistas que se enfrentan a peligros (boxeo, deportes extremos, automovilismo, motociclismo etc.)
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2-El hombre se declara maduro cuando controla y domina los instintos. Y por la custodia del instinto de mantenimiento, nos alimentamos, descansamos y nos ejercitamos. El sobre ejercicio o la insuficiencia del mismo, se pueden atrofiar nuestro sistema oxeo o muscular. El exceso de ejercicio en las mujeres puede trastornar su ciclo vaginal. En los hombres provoca la oxidacin corporal debido a los radicales libres, o el deterioro de las articulaciones. Las deficiencias o excesos alimenticios o las deficiencias o excesos de sueo, tambin producen trastornos como la anorexia o la bulimia y los trastornos del sueo como el insomnio, el hipersomnio, el sonambulismo, etc. Por lo tanto, es necesario del control y dominio de la conciencia original sobre el instinto de mantenimiento. 3-El instinto reproductor contiene atribuciones conectivas entre el animal humano y el humano de Conciencia Natural. Su control y dominio es imperiosamente necesario porque, por sobre lo que pudieran provocar el exceso o la carencia de su uso, contiene el potencial de permitir o no el cumplimiento de la realizacin humana. El sentido de la vida es ser feliz, y la Felicidad Mayscula es un estado de unidad familiar vincular completo. Para establecer esa calidad de respeto, confianza y unidad absoluta, el adolescente debe superar la tentacin del animal humano y transformarse as en el Seor de los instintos. Sin esa consecucin no califica adulto y si cae en la tentacin del apetito inter-genital prematuro, califica adultero, porque adultera la adultez. Adulto Natural es una calidad humana, no es un decreto judicial. No es la edad la que declara adulto al mayor de edad, sino la condicin de haber madurado en la Naturaleza Humana. El instinto de reproduccin es el encargado de poner a prueba la calidad Humana. Un individuo puede ser sincero, honrado y viejo y no por eso califica ante la Naturaleza Humana como ser maduro. Puede ser rico, sabio y amable y no calificar maduro. Maduro, bajo el punto de vista de la Naturaleza Humana es aqul que, descubriendo y reconociendo las leyes de la Naturaleza, ejerce el control del celo y los instintos. Y frente a la tentacin del apetito inter-genital prematuro es capaz de superarlo, respetando, confiando y ajustando en la justicia Natural a la pareja. Pareja que vincula hasta el extremo, de que voluntaria e incondicionalmente le siga, lo crea y lo atienda, entienda y est atento a sus necesidades Naturales, durante el tiempo suficiente, para que entre ambos, exista la disposicin, el conocimiento y los recursos necesarios para iniciar el proceso de realizacin del ncleo gestor familiar normado en base a las Leyes de la Naturaleza. Un hombre que ha logrado estas caractersticas, bajo el punto de vista de la Naturaleza Humana, es un ser que califica maduro.
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Lgicamente necesita a una mujer y a unos hijos respetuosos de la Naturaleza Humana y maduros en el control y dominio del celo y los instintos. La felicidad no viene por s sola, necesita al sujeto que la aprecie y al objeto que responda a esa valoracin del sujeto. El hombre debe responder al dictamen de la Naturaleza Humana, pero para lograr el respeto la confianza y el afecto necesarios para ser feliz, ha de tener una mujer y unos hijos que tambin respondan al dictamen de la Naturaleza Humana. 4-El Humano es un ser libre, autnomo y responsable, dotado de sensibilidad emocional para captar las mximas necesidades vlidas para todo. Dotado de razn, juicio e inteligencia capaz de reconocer y resolver las razones que justifican vlidas las mximas necesidades y deberes y, dotado con voluntad responsable capaz de realizar, cumplir o completar el mximo deber vlido para todo. Estas cualidades declaran a la especie humana incapaz de ser superada puesto que si capta las mximas necesidades vlidas para todo, no existe posibilidad de crear una sensibilidad superior; si reconoce las mximas razones vlidas para todo, no existe posibilidad de crear una inteligencia superior y si cumple con el mximo deber necesario y valido para todo, no existe posibilidad de crear una responsabilidad superior. La conciencia humana es en todo superior, pero debe ser madurada. El ser humano es el responsable del ordenamiento ecolgico natural. Es responsable del ordenamiento social Natural y es el responsable del ordenamiento individual Natural. Sobre la base del descubrimiento y reconocimiento de las Leyes de la Naturaleza, el ser humano ha de madurar en lo moral, en lo tico y en lo esttico. El ser humano es una dualidad compuesta por mente y cuerpo y por lo mismo, adems de sus fundamentos naturales espirituales antes declarados, de ser libre para captar las mximas necesidades, autnomo en el reconocimiento del juicio justo o de la justa razn y responsable de cumplir el mximo deber vlido, adems, contiene un animal humano regido por instintos, al que debe dominar por completo. Ejercer el control de los excesos emocionales, intelectivos y conductuales es difcil, pero ejercer el control y dominio sobre los extremos de cada instinto lo es an ms. El hombre decente o el hombre moral, es precisamente quien controla el celo, tanto el espiritual como el animal. Sobre la base de este control madura. Para controlar el celo es necesario desarrollar las virtudes de la prudencia en la eleccin de alternativas vlidas, firmeza en la consecucin de lo pretendido o propuesto y templanza en el equilibrio de las diferencias.
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MORAL, ETICA Y ESTTICA NATURAL 1-La Moral Natural se fundamenta en la exigencia que obliga al hombre a actuar conforme a su naturaleza racional; exigencia que se activa por medio del juicio de la conciencia. Esto obliga al individuo a madurar su conciencia en el reconocimiento de las Normas o Leyes de la Naturaleza. En base a dichas Leyes, el individuo orienta su vocacin de ser Humano Natural y reconoce en ellas al origen gestor de su Naturaleza Humana. La moral dictamina que hay que hacer el bien evitando el mal. Bien y mal son sinnimos de acierto y desacierto, ajuste y desajuste, cumplimiento del deber y cumplimiento del deseo. El deseo que satisface al cumplimiento del deber es bueno y el deseo que deja al deber sin ser cumplido es malo. Malo, en todo caso es solo un juicio humano. La Naturaleza no crea, ni ha creado, ni puede crear algo ajeno a su Normativa Natural, por eso, aunque morfolgicamente un cuerpo no sea perfecto en forma, sigue siendo objeto del cumplimento de una funcin Natural. Malo, en este caso, no es un antivalor, sino un valor menor. Mala es la conducta que daa un fragmento, no a la totalidad. La totalidad no tiene contratotalidad. La contratotalidad sera la nada y la nada, carece de valor porque le falta el sujeto que la declare. La totalidad incluye, la nada excluye. En la totalidad existen en paralelo y al mismo tiempo, uno y todo. Uno puede declarar al todo y todo puede declarar al uno, pero en la nada se excluye a ambos, por lo tanto, no se puede apreciar ni declarar. La nada es solo una nocin intelectual, pero no es una realidad existente. 2-Moral es el tipo de comportamiento decente que posibilita el crecimiento y cumplimiento de la Naturaleza Humana en el individuo. El sujeto es responsable de su desarrollo y maduracin moral, para lograr su madurez, ha de ser siempre y en todo respetuoso y responsable de cumplir con los deberes exigidos por las mximas necesidades vlidas para Todo (Naturaleza) controlando y dominando el celo y los instintos y superando la tentacin del apetito. Un ser moralmente decente comprende las Leyes de la Naturaleza y crece en el respeto y cumplimiento de las mismas. Es conectivo, no rechaza, ni acusa, ni reclama a nadie porque asume la responsabilidad de mejorarse y mejorarlo. Es dominado por el centro de la Naturaleza que es el valor. Reconoce la importancia del desarrollo en la plenitud vincular, es afectuoso; en la justicia del juicio justo, es sincero y en el cumplimiento del mximo deber es responsable. Establece voluntariamente relaciones beneficiosas de intercambio respondiendo siempre agradecido. Completa los procesos emprendidos y controla los extremos emocionales, intelectuales y conductuales frente a la norma.
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3-La tica Natural regula el comportamiento de la especie, para que la especie humana pueda compartir el orden de la Naturaleza, cada humano ha de ordenarse en ella. Las relaciones humanas Naturales han de basarse en el bien comn. En toda relacin, se establecen posiciones y funciones, posiciones de causa y consecuencia o causal y consecuente y posiciones de emisor y receptor o de sujeto objeto. Dichas posiciones cumplen una funcin especfica. La causa ha de ser vlida; cuando la causal de la relacin es slo vlida para quien la propone, el receptor puede responder o no, al emisor o sujeto. Cuando la proposicin es vlida para ambos, emisor y receptor, tambin cabe la posibilidad de que el receptor, haciendo uso de su libre voluntad, responda o no, a dicha proposicin, pero la posibilidad de que rechace un beneficio es menor que cuando no recibe beneficio alguno. Siempre cabe la posibilidad de que el receptor de la proposicin, haciendo uso de su libertad, responda o no, al beneficio que se le ofrece en la relacin, por eso, la funcin del emisor, es la de seducir con afecto y amabilidad, persuadir con la verdad y motivar la respuesta del receptor. La funcin del receptor es simple y llanamente la de responder y la de la consecuencia, ser consecuente con la proposicin. 4-Si el emisor o sujeto que inicia una relacin pretende con ella un bien comn y propone un proyecto que seduce, persuade y motiva al receptor, la relacin es tica. Si, por el contrario, espera un beneficio del receptor sin ser este participativo del beneficio, la relacin corre el riesgo de ser reclamada o rechazada por el receptor. En ese caso no se establece la tica en la relacin. 5-La Esttica Natural exige el buen comportamiento humano. El buen comportamiento agrada. Esttica es un vocablo para indicar sensaciones de agrado. Belleza es una sensacin que complace y lo que ms complace es el cumplimiento del mximo deber. Responder al mximo deber necesario exige del dominio de las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza, por lo tanto, la esttica natural es el estudio del dominio de las conductas que producen valor. Se relaciona con el arte, porque arte es una actividad emocional de crear y de apreciar belleza y esta, se deriva de lo que complace, se ajusta y beneficia. 6-El ncleo social bsico donde se aprende a ser moral, tico y esttico es la familia. El padre de familia es el responsable del desarrollo emocional, intelectual y motivacional de sus hijos. Para desarrollar la sensibilidad emocional el hijo debe ser enseado a captar siempre y en todo, las mximas necesidades vlidas para todo. Cuando el nio aprende a discernir de entre lo
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necesario, lo ms necesario, la conciencia del nio amplia en la sensibilidad de sus captaciones. 7-Para desarrollar la inteligencia del nio el padre debe ensearle a analizar y emitir juicios justos y a reconocer las razones que justifican una necesidad. Todo acto se justifica en la razn que lo declara necesario y en esa razn se justifica su existir. Toda necesidad se justifica en el cumplimiento del deber ser satisfecha y toda razn es justa cuando satisface al criterio que la declara. Al ser humano lo declara el criterio de la Naturaleza Humana y solo ella, puede declararlo justo en el cumplimiento de su deber de ser humano. El ser humano debe responder hasta cumplirse en la necesidad que espera en l ser satisfecha. Y todo humano se justifica en la razn que lo declara necesario. Es necesario para cumplir la mxima funcin esttica ejercitando el control y dominio de sus conductas. Es necesario para descubrir y reconocer los valores absolutos de la creacin y establecer correctas relaciones de unidad y lograr el equilibrio de las diferencias. Es necesario para lograr la plenitud emocional que satisface a la Naturaleza Humana y a la Naturaleza de la Creacin. Sin el cumplimiento consecuente con la causal originaria no se establecen los valores de plenitud, justicia y cumplimiento del deber. Por eso el hombre debe realizarse en el cumplimiento vincular completo, en el reconocimiento del raciocinio justo y en la responsabilidad de haber cumplido el mximo deber. EL SER HUMANO 1-Humano es un ser libre, autnomo y responsable. Responsable es quien respeta, reconoce y cumple con el deber que satisface a la necesidad que lo pretende y propone. La causal originaria de la especie humana, lo propuso para reconocerse en l. Toda causa espera una consecuencia consecuente, es decir: similar o semejante, concordante o coincidente y recproca o equivalente. Si en la creacin existen dualidades de carcter y forma, sujeto y objeto, masculino y femenino, en el causal originario han de existir dichas dualidades. Si dividimos la creacin en seis categoras: partculas, tomos, molculas, vegetales, animales y el hombre, en todas y cada una de estas categoras podemos encontrar las dualidades de interno y externo. Todas ellas contienen esa dupla entre la naturaleza directiva y el cuerpo dirigido, que en los vegetales se le llama mente vegetal, en los animales instinto y en el hombre mente. 2-Mente invisible y cuerpo visible tienen todas las categoras antes mencionadas. Y en cada una de esas categoras podemos encontrar la dualidad sujeto objeto o positivo y negativo, pistilo y estambre o macho y hembra. Si
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todo lo creado comparte esta dualidad, el origen causal de la creacin, debe, siguiendo la lgica cientfica de que toda casusa es a su efecto, como el efecto manifiesta aspectos de la causa, debe contener las dualidades mencionadas de interno director invisible y estructura funcional visible o cuerpo. Dichas dualidades existen conectadas y buscan el catalizador que las conecte, a esa fuerza conectiva y atractiva para todo lo creado se le denomina amor. 3- Amor es la fuerza que une. Une al macho con la hembra, al pistilo con el estambre, al catin con el anin y al positivo con el negativo. Pero tambin une a la naturaleza directiva con el objeto o cuerpo dirigido. Y todo lo creado est compuesto de energa. La energa ni se crea ni se destruye, por lo tanto, es eterna. Vale a todo y para todo, luego, es absoluta. Y es constante e inmanente, existe por si sola y en s misma. La energa no se crea y no se destruye, pero se transforma. Esa transformacin de la energa la aprecia y reconoce solo el ser humano. El resto de las especies no reconocen la transformacin de la energa ni las normas de la Naturaleza, por lo tanto, el ser humano debe tener una misin especial, dentro de la creacin. Esa misin debe tener algo que ver con esa capacidad de reconocer. Pareciera ser que la energa requiere o espera que el humano reconozca en la transformacin de sus categoras los Fundamentos de su Naturaleza Creativa. 4-Si la fuerza de atraccin que cataliza y unifica las dualidades de la creacin es el amor, y amor es una palabra en plural, implica a dos, uno que ama y un amado, lo lgico es pensar que la Primera Energa Universal espera reencontrarse con el humano semejante que se reconozca en ella y se cumpla naturalmente como es El (el Origen) o ella (la Energa). 5-Para ser semejante a la energa incondicional porque ha propuesto al hombre libre, el ser humano, haciendo uso de su libertad, debera responder incondicionalmente a su propuesta en unidad completa. La Naturaleza muestra afecto y belleza en abundancia. Afecto es atender, entender y estar atento a las mximas necesidades de cada uno, para eso dot al celo o instinto custodio de la unidad, el instinto de proteccin protege, el de conservacin conserva y el de reproduccin perpeta las especies. Afecto es inmanente en todo lo creado por la Naturaleza y belleza es un estmulo de complacencia que responde a quien la aprecia y la Naturaleza dot a sus especies con el aparato sensorial (vista, odo, olfato, gusto y tacto) para captar, reconocer y disfrutar de los estmulos que satisfacen dichas funciones. No podemos negar que la Naturaleza de la creacin es bella y entregada por el bien de todo.
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6-Los humanos somos duales en gnero para generar humanos. La dualidad es complementaria en el valor que distribuye el deber de entregar y recibir respondiendo a la necesidad de generar una nueva generacin, originada en el gene que determina la funcin de lo generado. Es importante comprender la razn que justifica al gene para entender como genera la Naturaleza. El gene es en todas las especies portador de los atributos Naturales, de, intencionalidad, selectividad y poder. Porque contiene intencionalidad responde a una razn, la que lo justifica vlido. En las especies es el instinto el que determina como, cuando y con quien se complementa la generacin. El ser humano est dotado con el animal humano instintivo que determina cuando est listo para generar, pero el cmo y el con quien, son elegidos voluntariamente por el humano espiritual. 7-Por qu razn existe esta cualidad en el humano y no as en el resto de las especies? Las especies son autmatas, no son autnomas. Responden al instinto sin poderse desligar de sus exigencias porque no son responsables. No necesitan orientadores porque su instinto, o su Naturaleza Directiva Inherente se encargan de orientarlos. Las especies naturales se deben a la Naturaleza, como la libertad se debe al valor, no pueden retraerse o separarse de ella. El humano est dotado con la libertad de optar por lo que desea para l, o por lo que beneficia siempre a todo. Las especies no disponen de la sociabilidad cooperativa, del sentido del bien comn, ni del dominio sobre el ordenamiento ecolgico para satisfacer al todo. El ser humano s, porque se nos ha entregado esa capacidad de optar por lo que es siempre y para todos vlido, libertad; porque se nos otorg la posibilidad de ser autnomos (auto= uno mismo, nomo= ley) ser uno con la ley, es decir, voluntariamente justo. Y porque se nos ofreci la posibilidad de responder al cumplimiento del mximo deber, cada humano debe asumir estas cualidades, y ser honesto con la Naturaleza Humana para ser, de ese modo, y sobre esa premisa, honesto consigo mismo, y realizarse en el dominio sobre el celo y los instintos, sobre las virtudes y actitudes, y sobre el cumplimiento de su responsabilidad o deber de ser maduro, para disfrutar del beneficio derivado del Derecho Natural de haber cumplido su funcin. La libertad del ser humano posibilita al individuo: funcionar o defuncionar. Funcin o defuncin son las alternativas derivadas del cumplimiento natural o no, de su proceso de crecimiento, multiplicacin y dominio de sus conductas. 8-Quien crece en el ejercicio de captar las mximas necesidades vlidas para todo, se habita a estar atento al deber que hay que cumplir. No reclama, no acusa y no rechaza, porque se sabe responsable por el descubrimiento de la
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necesidad que otro no capt y al reconocer vlido el cumplimiento de esa necesidad, la resuelve. Quien crece en el anlisis de las mximas razones, constantes e inmanentes, que justifican el cumplimiento de un deber o una necesidad, habita su inteligencia al reconocimiento de las razones. Desarrolla la memoria, porque dispone de certeza y lo cierto puede repetirlo, lo que hace que se refuerce su intelecto. Quien crece en el hbito a responder voluntariamente al cumplimiento del deber, se responsabiliza y cuando ese deber, es el de resolver o cumplir las mximas necesidades, su autoestima adquiere autoridad, confianza y atractivo. Crecer emocionalmente es orientarse en el reconocimiento de lo necesario, lo mximo necesario. Crecer intelectualmente es descubrir las leyes de la Naturaleza y resolver en consecuencia y crecer en la responsabilidad es habituarse a responder libre y voluntariamente, es decir, incondicionalmente, al cumplimiento del deber, de los mximos deberes. Como vemos, en las tres reas del carcter, existen las posibilidades de lo mximo y lo mnimo. En ocasiones, es necesario resolver lo mnimo y en otras ocasiones, es necesario resolver lo mximo. 9-Cuando existe una mxima necesidad y se prefiere resolver la mnima necesidad, el resto reclama, acusa y rechaza ese actuar. A esa actitud se le denomina egosmo. Egosmo es diferente a comunismo (no me refiero a la orientacin poltica de la lucha de clases, sino al sentido comn del bien comn). Comunismo, es un trmino que indica el bien comn, pero que quienes lo trataron de establecer fijaron normas totalmente contrarias a las de la Naturaleza. No se puede establecer un bien comn luchando, mintiendo o desorientando al otro de las normas naturales y eso, es lo que han venido haciendo los comunistas desde que asumieron el poder. El ser humano ha de crecer en sensibilidad, conocimiento y dominio hasta calificar humano en la superacin de ser tentado por el apetito inter-genital prematuro. 10-De superar la prueba natural (que no se trata de prueba por ver si cae o la supera, es la condicin que califica al adolescente frente al poder del atractivo de los instintos) Exigir al alumno su graduacin mediante la condicin de demostrar su maestra y dominio de las materias en una prueba, no es el juicio de un fiscal que espera ver donde puede encontrar el justificativo para acusarle, es simplemente la demostracin de su dominio. Esa es la prueba de graduacin del ser persona. Humanos somos todos, persona es solo aquella que personifica la Naturaleza Humana. Si la especie humana es derivada de la materia y esta procede de la energa que nos cre libres, debemos asumir que la energa contiene en si misma libertad. Si libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo
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vlido y libertad es una facultad creada por la energa originaria de la especie o Naturaleza Humana, debemos asumir que la energa originaria del ser humano posee o contiene en si misma valor. Si decimos que libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo vlido, debemos asumir que el valor contenido en la energa originaria de la especie humana es vlido siempre y para todo, en otras palabras, es absoluto. Si la Naturaleza humana es autnoma (una con la razn o con la norma o Ley) y si decimos que somos producto de la materia que proviene de la energa originaria, debemos asumir que esa energa contiene informacin, normativa, razn o ley. Si afirmamos que todo acto contiene intencionalidad, selectividad o razn y poder, debemos asumir que la energa originaria de todo acto contiene informacin y la informacin existe en un intelecto informado. Si decimos que el ser humano es responsable porque voluntariamente responde al cumplimiento del deber mximo necesario, debemos asumir que la energa originaria de la especie humana contiene por lo que ha creado, la voluntad responsable necesaria para cumplir con sus proposiciones. Acabamos de graduar a la energa con el certificado de ser libre, autnoma y responsable. Esos son los aspectos del carcter de cualquier persona, por lo tanto, debemos asumir que el valor que estimula los impulsos creativos de la energa provienen de un ser persona. 11-Por qu afirmamos que la energa contiene valor? Porque para crear cualquier objeto, el origen u originario debe motivarse a hacerlo, se debe interesar en que lo esperado se ajuste a lo pretendido, es decir, que debe cumplir con la razn que lo certifica necesario y debe satisfacer a la necesidad creadora que lo propone. Y el deber se motiva en la expectativa del beneficio derivado de haberlo conseguido. Pero no solo se motiva el deber, tambin disfruta y eso motiva, de donde se deduce que el valor en s mismo contiene una capacidad emocional que disfruta, una capacidad intelectual que razona y una voluntad que se motiva a crear. A este origen le podemos bautizar con el nombre que ms nos guste, pero eso no cambia en nada su identidad y funcionalidad. 12-El Origen de la Creacin es el valor de Plenitud Justicia y Cumplimiento que para realizarse transforma su informacin o idea en energa informada (estmulos) para transformarse en materia operativa de la informacin (impulsos) que construyen la pretensin de los propsitos de cada elemento creado. Por eso todo ser creado contiene intencionalidad, selectividad o razn y poder ser realizado.

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La ciencia no puede negar esta realidad existente en el mundo de la Naturaleza, pero en el estado en el que existe hoy concebida, tampoco puede afirmarla. LA CIENCIA DE LA MORAL Hemos explicado las leyes de la Naturaleza y tambin hemos acotado la Naturaleza Humana consecuente con dichas leyes. Ahora debemos definir cul es la Ciencia de la Moral. Las leyes de la Naturaleza dictaminan que: 1-Todo es conectivo.- La conectividad es una realidad constante en la Creacin de la Naturaleza, por lo mismo, el ser humano debe responder a ese dictamen reglamentario con el comportamiento conectivo siempre y en todo. 2-Todo se relaciona por el bien comn.- La Naturaleza transforma su energa en nuevos modos de energa y la materia en nuevos modos de materia, pero entre la materia y la energa existe una relacin de dar y responder cooperadora en el bienestar, por lo mismo el ser humano debe cooperar en las relaciones humanas y en la relacin con el resto de las especies para el mantenimiento y desarrollo del bien comn. 3-Dominio sobre el centro.- La Naturaleza es dominada por una fuerza central de atraccin, manifiesta en todo lo creado. Las partculas se atraen, las especies se atraen, los astros se atraen y esa fuerza de atraccin, posibilita la reproduccin y permanencia de la continuidad absoluta, por lo tanto, el ser humano debe, por sobre todas las cosas comportarse en modo similar atrayendo con el atractivo que lo conecta con la Naturaleza. 4-Repulsin como consecuencia de la opcin.- La Naturaleza al optar por el mximo beneficio, pareciera que repudia a la menor importancia, pero no es as, porque el mximo incluye a lo particular; pero al entendimiento particular, esta preferencia parece decirle ser indiferente. Esta entrpica situacin sucede en cada opcin, porque el resto de las alternativas carecen del disfrute de ser las preferidas. Por lo mismo, el ser humano ha de comprenderse en ocasiones relegado a la posicin de no ser preferido, por ser elegido otro con la bendicin de responder a lo que todos y cualquier humano podra haber hecho. En trminos psicolgicos se le denomina aceptacin de frustraciones. 5- Proceso de desarrollo en tres etapas.- La Naturaleza crea, y para ello se sirve de procesos y estructuras de construccin. Tanto los procesos en tiempo, como las estructuras en espacio se componen de trinidades. La trinidad en tiempo implica un inicio, medio y trmino del proceso; un antes un ahora y un despus. En el espacio tambin existen demostraciones slidas, lquidas y gaseosas. El ser humano ha de reconocer los procesos en tres etapas y las soluciones en tres aspectos: espiritual, comunicativo y fsico.
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6-Fundamentos del debido proceso.- La Naturaleza opera en base a la separacin, fe, unidad, divisin, cautividad y preparacin para la unidad. Estos seis aspectos del proceso creativo inherentes en la Naturaleza, han de ser asumidos por el ser humano para cumplir responsablemente sus procesos de consecucin de la unidad. 7-Responsabilidad.- as como la Naturaleza responde siempre por el cumplimiento de la Mxima Necesidad Valida para Todo, el ser humano debe asemejar su comportamiento en el cumplimiento responsable del mximo deber exigido. Estas Leyes de la Naturaleza son Normas de comportamiento Moral, que de ser cumplidas, nada ni nadie sera perjudicado. Aquello que beneficia siempre a Todo, no perjudica nunca a nada, de donde se deduce que la Ciencia de la Moral, debera ser ante todo y por sobre todo conectiva en el establecimiento de relaciones por el bien comn, basadas en los valores Absolutos de Plenitud, Justicia o Juicio Justo y Cumplimiento de la Responsabilidad Vlida para Todo; asumiendo los procesos de desarrollo en tres etapas que beneficien a los tres estados de la materia y sobre el debido proceso de maduracin de cada realizacin, significacin y satisfaccin. LA MORAL DE LA CIENCIA 1-Ciencia es solo un concepto cuya significacin an no es precisa. En algunos casos se dice que la ciencia es el conjunto de conocimientos estructurados sistemticamente, otros dicen que la ciencia es el conocimiento obtenido mediante la observacin de patrones regulares, de razonamientos y de experimentacin en mbitos especficos, a partir de los cuales se generan preguntas, se construyen hiptesis, teoras o teoremas. Sea la definicin que se le d, debemos comprender que ciencia es sinnimo de conocimiento y el conocimiento es producto derivado del juicio intelectivo. El intelecto es una capacidad que nos permite reconocer conocimiento derivado de la asociacin de ideas o pensamientos, por lo tanto, las inducciones o deducciones intelectuales no son procesos resultantes de comparaciones materiales, sino de asociaciones mentales. Dicho de otro modo, la ciencia se basa en procesos epistemolgicos que pertenecen al rea de la epistemologa y esta es una rama de la filosofa. Sin filosofa la ciencia carece de conocimiento, sin conocimiento no existe posibilidad de demostrar ninguna norma o razn. Por lo tanto, la moral de la ciencia ha de incluir en sus planteamientos la participacin fundamental de la filosofa.

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2-La ciencia ha de asumir su conexin con la filosofa y aceptar que el conocimiento que la ciencia afirma es filosfico. Ha de reconocer que todo lo que reconoce es previamente conocido y ese conocimiento es contenido en su Naturaleza Humana. En ningn caso los descubrimientos son propiedad del que los descubre. nicamente adquieren el poder de ser reconocidos, pero la pertenencia de toda norma, pertenece a la Naturaleza Normada. Peter Higgs no es el propietario del campo vibratorio, ni del Bosn. Lo que hizo Higgs es analizar el vaco y descubrir que contiene vibraciones. Ese denominado campo vibratorio, vaco, ter, o como se le bautice, es una propiedad de la Naturaleza de la Creacin. De ella es y solo a ella le pertenece. La adjudicacin de leyes es un inadecuado acto de arrogancia. Las normas se descubren no son propiedad de nadie. Del mismo modo que Amrica no le pertenece a Cristbal Coln por descubrirla, las razones constantes e inmanentes tampoco le pertenecen a quien las descubre. Los cientficos deben asumirse bendecidos por dar a luz los misterios, pero deben respetar la propiedad de las razones a la justicia que las declara legtimas. Algunos no aceptan esta realidad porque otros denominan Dios a esa justicia. Si se tienen prejuicios sobre la religin, se le puede denominar Naturaleza. Pero la ciencia debe dar crdito al originario del criterio, no al que lo reconoce o descubre. Por lo mismo, la moral de la ciencia debe asumir con respeto la participacin de la Naturaleza en sus definiciones y dar crdito a la misma por la existencia de las normas que posibilitan la respuesta del descubridor. 3-La Naturaleza es conectiva y la ciencia debe conectarse con la Naturaleza, pero adems debe conectar aspectos relativos al arte y la religin. Religin es un trmino que significa religar o reunir al hombre con la Naturaleza. Debemos extender este significado originario de la religin, porque a lo largo de la historia se han venido asociando significados devocionales o rituales a la religin y esa no es su finalidad original. La finalidad de la religin concuerda con la finalidad de la filosofa y de la ciencia: religar al hombre con su Naturaleza en el comportamiento, en sus raciocinios y en su Orientacin Humana. Por lo visto, la ciencia ha de conectarse y conectar las diferentes reas de comportamiento humano, esa debe ser la moral de la ciencia. En la actualidad, ni la religin ni la ciencia disponen del recurso conectivo suficiente para reunir al hombre con su Naturaleza. Si existen sistemas o mtodos eficientes en la coordinacin de enlaces entre personas, como son el Islam o el marxismo, pero su inoperancia para satisfacer y justificar la Naturaleza Humana produce la insatisfaccin de sus adherentes y lgicamente la prdida de sus expectativas conectivas.
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Cuando la conectividad no es Natural, no satisface, no se justifica y no cumple completamente el deber de conectar. Reunirse con alguien no es conectarlo con la Naturaleza Humana. La amistad que sustrae al amigo de su Naturaleza Humana, no es verdadera amistad. La norma de la conectividad Natural dictamina la obligacin a ser normal. 4-La Ciencia ha de asumir la dualidad complementaria de la Naturaleza. Nada creado puede definirse singular, puesto que al ser creado ya existen dos posiciones en su origen, el creador y el objeto creado. Cuando la ciencia singulariza en sus estudios sin considerar al complemento dual que hizo posible el objeto en estudio, la ciencia resta al entendimiento la cualidad de ser completo. El anlisis del hombre sin considerar a la mujer es insuficiente; la determinacin de cualidades aisladas de su finalidad es tambin insuficiente. Los cientficos son seres humanos que en algunos casos ignoran la totalidad de lo que analizan y por lo mismo, algunas afirmaciones que se dicen ser cientficas carecen de la suficiencia necesaria para hacerse meritorias de dicha calificacin. 5-Todo acto es dominado por la fuerza del impulso que lo realiza. En la vida, el hombre crea su nido y su historia; vive en un lugar durante un tiempo, cumpliendo su propsito vincular filio-paternal, fraterno-conyugal y paternofilial maduro que le proporcione la mxima felicidad. Pero, lugar y tiempo son deducciones intelectuales reconocidas vlidas, luego, el centro de toda existencia, razn o justificacin es el valor. La ciencia ha de sentirse dominada por la razn descubierta. Las razones, as como las normas o las leyes no se crean, se descubren. La actitud de la ciencia ha de orientarse en el descubrimiento de las razones mximas que por ser constantes e inmanentes se declaran o califican normales (consecuentes con las normas). La razn que justifica el estudio cientfico es el anlisis en pro del valor, mediante la comparacin y reconocimiento de la mxima razn que justifique al objeto de estudio. Sin esa justificacin de ser la mxima razn no existe posibilidad de defender su certeza. Los credos o consideraciones individuales, no deben tomarse por verdad si no se ajustan al juicio justo que determine y justifique su razn de ser. La tradicin acostumbra a conocer mediante la justificacin y mediante las consideraciones basadas en creencias, las creencias deben permanecer en la conciencia del que las considera, pero nunca deben expresarse, a no ser que quien las escuche sepa que se trata solo de una opinin y no de una justificacin. El valor absoluto ha de ser el centro del
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anlisis cientfico. Lo Pleno, lo Justo y lo Completo, deben ser siempre preferentes y preferidos. 6-Cuando se elige un elemento de estudio es necesario considerar tambin las otras alternativas que lo hacen posible de distinguir. Lo particular es siempre una porcin de la totalidad. En el anlisis de la particularidad es siempre necesario considerar a la totalidad a la cual se debe. De ese modo, el observador entiende el contexto en el cual se interna dicho anlisis. El rechazo al fundamento de una finalidad, impide el reconocimiento de la razn que justifica esa funcin. La negacin del fundamento de una finalidad impide la posibilidad del reconocimiento de su funcionalidad. Si uno no sabe para qu sirve una lavadora, aunque esta funcione y gire dando vueltas todo el da, no se sabra qu hacer con ella, incluso cabe la posibilidad que el mal uso de la lavadora nos impida lavar. Lo mismo ocurre con la Ciencia de los cientficos. Cuando se ignora la finalidad de la ciencia, la confusin de los cientficos puede llegar a impedir el reconocimiento de su verdadera Finalidad Natural. 7-El conocimiento ha de establecerse en tres etapas, primero la intuitiva, segundo la lgica y tercera la razn. Todo proceso de compresin se inicia en la percepcin que produce sensaciones evaluadas a nivel emocional. Esa consideracin sensible, an no dispone del anlisis intelectual, pero se percibe sensitiva o sensorialmente. En esta etapa no se dispone de juicio, solo de intuicin, el juicio en esta etapa se presiente, prejuzga y pronostica vlido. La siguiente etapa en la compresin es la intelectiva, se compara lo percibido con los recursos contenidos en el que analiza o percibe, si coinciden se dice ser lgico, pero no se dispone de la demostracin que determine su certeza, en esta etapa el conocimiento se pretende vlido, se predice cierto y se propone ser verdadero, an sin la demostracin de serlo. La razn, contiene demostracin, coincidencia y percepcin que satisface plenamente, se justifica valida y responde a la necesidad que la origina, en cuyo caso se dispone del conocimiento completo. 8-La consecucin del conocimiento filosfico-cientfico, inductivo-deductivodemostrativo, exige etapas de actitud frente a su consecucin. La primera de estas etapas es la de separarse de lo que se est haciendo para emprender el anlisis del objeto en estudio. Toda pretensin o proposicin exige de atencin y solo se puede atender, entender o estar atento a una sola intencin. Esto obliga a separarse de lo que se estaba atendiendo, entendiendo o estando atento, en el momento de intencionar una nueva pretensin. Sin separarse de lo que se est haciendo es imposible optar por una nueva alternativa.
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La segunda y siguiente actitud es la de tener fe en lo que se espera analizar. Fe, en este caso no tiene nada que ver con el depositar a ciegas la esperanza en un misterio, este tipo de fe es determinada por la esperanza de la conquista. Sin esperar la conquista del anlisis, es imposible continuar en el anlisis del objeto en estudio. Para lograr el juicio derivado del anlisis comparativo, el observador ha de unirse con su pretensin. Sin unirse con lo pretendido es imposible desarrollar el proceso del anlisis. Adems de unirse es necesario repartir las funciones emisor y receptor, en esta etapa se dividen las posiciones sujeto objeto en base a la consecuencia de lo causal del anlisis. Si la causa originaria es el anlisis de un contenido, ese anlisis ha de hacerlo un sujeto que, interesado en el objeto de estudio, transforma la causa originaria de pretender conocimiento en la consecuencia lgica que es el juicio de cognicin. A este proceso se le denomina divisin de posiciones (divisin en este caso significa reparticin de funciones). Sin esta reparticin de funciones es imposible el anlisis. El sujeto cautivado por la pretensin de lo esperado, mantiene su determinacin en la conquista de la unidad consecuente con su nocin o criterio, por lo tanto cautividad y preparacin para la unidad son dos aspectos contenidos en el proceso de evaluacin del contenido. La ciencia ha de asumir estas variables constantes en el proceso de anlisis de la significacin de sus conceptos o demostraciones. 9.-El ltimo aspecto relacionado con las normas de la Naturaleza que se establece en el descubrimiento del conocimiento es el de la responsabilidad del sujeto en descubrir su significacin. La conquista del significado determina el cumplimiento de la responsabilidad del proceso. La secuencia que he explicado es una constante en todo proceso de consecucin de una finalidad; la ciencia ha de asumir esta sucesin de aspectos y publicarlos para el conocimiento de la sociedad, porque es el modo como la Naturaleza de la Creacin opera en sus conquistas. La ciencia debe hallar o descubrir las razones constantes e inmanentes y luego declararlas, en lugar de declarar suposiciones sin la certificacin previa de ser constantes e inmanentes. Siempre es preferible quien cumple con el deber y no lo dice que quien dice lo que se debe y no lo cumple. 10-Esta secuencia es filosfica y mental, se deduce de los procesos, pero el proceso tambin es una dualidad entre finalidad y ejercicio. Por lo mismo, la filosofa y la ciencia, han de ligarse en la evaluacin de sus significados. Hemos indicado que la ciencia descubre y define significados y en ese definir, afirma en base a juicios intelectivos. Todo juicio es fruto del anlisis comparativo entre la significacin y la nocin del significado. Sin nocin o
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criterio no existe posibilidad de comparar y definir la certeza del juicio, esa asociacin es el fundamento de la epistemologa que es la ciencia del conocimiento pero es una ciencia filosfica. Cuando la nocin es justa, el juicio puede encontrar su justa comparacin en la concordia. Cuando la nocin no es justa, la comparacin puede ajustarse a la injusticia de la nocin, pero eso, a pesar de establecer una correlatividad entre nocin y significacin, produce un juicio insuficiente. Por ejemplo si considero que existe un misterio desconocido que hace posible lo imposible, adquiero en ello la posibilidad de que los imposibles sean posibles aun cuando naturalmente no lo son. Pero si considero que slo se puede hacer en imagen aquello que se contiene en idea, lgicamente responder frente a la afirmacin anterior con una negacin, porque nadie contiene lo imposible. Si este criterio lo deduje de la afirmacin descartiana de que cada causa es a su efecto, as como el efecto existe contenido en cada causa, ser aun ms difcil considerar la existencia de un creador de lo imposible, mientras que si nunca supe que la ciencia ha confirmado esa razn constante e inmanente, puedo abrir mi imaginacin al rea de lo irreal y fantasear con la afirmacin de que el misterio (desconocido), puede crear lo imposible (lo que es incapaz de evaluarse).Pero aqu surge otro dilema, si un misterio desconocido, puede crear lo imposible de evaluar, de qu servira su creacin si nadie (ni el mismo creador) es capaz de evaluarla? La moral de la ciencia debe evaluar basndose en nociones derivadas de razones constantes, que por ser siempre vlidas, certifiquen el juicio justo de cada evaluacin. FIN Martn Soria (1955) es autor de numerosos estudios sobre la Naturaleza Humana. Es fundador y director de la Academia ABAMS y preside la Organizacin de Profesores para una Educacin Normada (OPEN). Entre otras publicaciones destacamos:
http://www.amazon.com/Teoria-Del-Arte-Spanish-Edition/dp/1463352689 http://ftpmirror.your.org/pub/wikimedia/images/wikipedia/commons/5/58/Teoria-Del-Arte.pdf http://www.bubok.es/libros/217020/teoria-del-arte http://www.amazon.com/Como-Educar-un-AdolescenteSpanish/dp/1463352654/ref=sr_1_1?s=books&ie=UTF8&qid=1387512896&sr=11&keywords=como+educar+un+adolescente http://www.bubok.es/libros/228462/DESARROLLO-DE-LAS-CAPACIDADES-HUMANAS-TOMO-I

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La realidad existente, independientemente de que pensemos que la realidad es algo externo a nosotros o que es algo interno a nosotros, contiene aspectos duales imposibles de negar. Descartes propuso que toda causa es a su efecto as como todo efecto es en su causa. Este fundamento dual vertical, exige otra dualidad complementaria horizontal. Si toda causa es al efecto y todo efecto es a su causa, es necesario un sujeto causal que origine el efecto y un objeto consecuente con la proposicin causal, en el entorno pensante del ser que existe. Luego, pensar, ser y vivir, son tres aspectos contenidos en la doble dualidad o base cudruple originaria. Deducir que toda causa es a su efecto exige un ser existente que lo piense. Pensar exige la comparacin entre un sujeto y un objeto que concluya con un juicio consecuente con el causal y el pensamiento para ejercerse ha de concebirlo un ser vivo o existente. Pero la conciencia de verdad de lo pensado, para ser cierta, ha de ser constante, y esa cualidad le pertenece nicamente a la Naturaleza de la Creacin. De donde se deduce que nuestra calidad humana, est completamente ligada con las normas naturales y que todo valor es establecido en base a la recproca conexin con la Naturaleza. El amor es la fuerza que une al objeto amado con la necesidad de amar, y la necesidad conectiva existe en la naturaleza de la atraccin universal. Esa es la mxima fuerza que une. La verdad es el resultado de la concordia entre criterio y razn y el mximo de criterio es la norma o la ley, aquella que es siempre vlida o constante y esa mxima constante es la razn que justifica a la naturaleza de todas las cosas. El mximo cumplimiento del mximo deber es ajustarse a la norma que beneficia a todo y ese mximo deber es el que determina la Naturaleza, por lo tanto el ser humano no puede desligarse del dictamen natural de conectarse con la Naturaleza de su existencia. Pero, cmo conectarse con la Naturaleza de una existencia que ignora? Imposible! Por eso, lo primero que debe hacer el ser humano es descubrir su propia Naturaleza y para ello ha de comprender las Leyes Fundamentales que garantizan el funcionamiento del orden Natural completo. El hombre debe responder libre y voluntariamente al cumplimiento del mximo deber vlido para todo.

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Moral, debiera ser aquello que no contrara en su integridad ni a la Naturaleza, ni al Humano. Matrimonio, es hacer a la mujer madre (matri, viene de matriz y monio de avisar un hecho) Fe, es una pretensin fundamentada en la consecucin imaginada, de un posible y esperado beneficio. Responsabilidad es la palabra que utilizamos para designar la cualidad que otorga la calificacin de haber cumplido un deber. Maduro, bajo el punto de vista de la Naturaleza Humana es aqul que, descubriendo y reconociendo las leyes de la Naturaleza, ejerce el control del celo y los instintos. El Origen de la Creacin es el valor de Plenitud Justicia y Cumplimiento que para realizarse transforma su informacin o idea en energa informada (estmulos) para transformarse en materia operativa de la informacin (impulsos) que construyen la pretensin de los propsitos de cada elemento creado. Por eso todo ser creado contiene intencionalidad, selectividad o razn y poder ser realizado.

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