Itzel A.

Manzo Girn Mtodos filosficos SOBRE LOS MALENTENDIDOS CON LOS FILSOFOS

De Aristteles se escuchan muchas cosas, como suele suceder, sin haberle estudiado profundamente dentro del contexto en el que se desenvolvi, por ejemplo, y generalmente mostrndolo como el gran enemigo de Platn, como el alumno que traicion a su maestro, como el referente obligado de la escolstica, etc. Y a veces, como alumnos, creemos que eso es verdad sin habernos tomado un par de minutos para verificarlo. Su suma a dichos comentarios cierto prejuicio que denosta la labor de los traductores, creyendo algunos filsofos que es poco importante saber sobre la traduccin con la que se trabaja, con el manuscrito del que se obtuvo esa versin, sobre las notas a pie de pgina o el trabajo y el conocimiento que el traductor tiene del autor, cosas todas ellas terribles como una experiencia personal mostrar ms adelante. Profesor, con qu edicin trabajaremos?, cul nos recomienda comprar. La que quieran, no importa la traduccin, dice bsicamente lo mismo. Como ejemplo, personal, de dichos antecedentes, trabajar con un par de concepciones preocupantes sobre Aristteles que son bastante comunes: pensar que Aristteles sostiene al realismo ingenuo en su obra, como portador de la voz del vulgo. Y la otra, no estudiarlo directamente, o al menos desde las obras a las que se atribuye su autora (con todas las ediciones, prdidas y aadiduras que debe tener encima) y en el idioma original de su escritura. Acerca del segundo caso mostrar lo que me sucedi durante la clase de filosofa moderna, para ellos permtaseme mostrar cmo sucedieron las cosas. Mientras leamos el Discurso de metafsica, de Leibniz, nos encontramos con que el autor refera que Aristteles prefiri comparar nuestras almas a tablillas sin usar, en las que se puede escribir lo que se quiera, ha sostenido que nada entra en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos. 1 Despus de hacer memoria, profesora y alumnos, no recordamos haber encontrado dicho pasaje en las obras de Aristteles, al menos en las que de l conocemos.
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Leibniz, G. W., Discurso de metafsica, Porra, Mxico, 1997, p.27 (punto 27).

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Sin embargo, nos pareci que dicho ejemplo de la tablilla se encontraba en el Teeteto de Platn:
SC. Concdeme, entonces, en atencin al razonamiento, que hay en nuestras almas una tablilla de cera, la cual es mayor en unas personas y menor en otras, y cuya cera es ms pura en unos casos y ms impura en otros, de la misma manera que es ms dura unas veces y ms blanda otras, pero que en algunos individuos tiene la consistencia adecuada. TEET. Concedido. SC. Pues bien, digamos que es un don de Mnemsine, la madre de las Musas, y que, si queremos recordar algo que hayamos visto u odo o que hayamos pensado nosotros mismos, aplicando a esta cera las percepciones y pensamientos, los grabamos en ella, como si imprimiramos el sellos de un anillo. Lo que haya quedado grabado lo recordamos y lo sabemos en tanto que permanezca su imagen. Pero lo que se borre o no haya llegado a grabarse lo olvidamos y no lo sabemos. 2

Como puede leerse, se trata de un pasaje mucho ms rico y complejo de lo que lo muestra, mal atribuido segn nuestro consenso, Leibniz. La profesora nos advirti de la recepcin que tuvo Aristteles durante la modernidad: no tuvieron acceso directo a l en muchos de los casos, algunos no saban griego, conocan su postura slo por las referencias que se hicieron de l durante la escolstica tarda, etc. Problemas de la poca, pero problemas serios sobre la interpretacin de la obra del estagirita, atribuyndole algn fragmento de una manera no tan cuidadosa. Aunque, desde mis lecturas, la obra aristotlica aceptara dicha

interpretacin del alma, siguiendo a Platn: el alma ya posee ciertas caractersticas, por eso a veces es ms dura, ms blanda, etc., es decir, ya tiene cierta disposicin cognitiva y, aunque todos compartimos las mismas facultades intelectuales, por ejemplo, algunos estarn mejor dotados o mejor dispuestos naturalmente a ciertos procesos cognitivos.

Platn, Teeteto, trad. A. Vallejo Campos, Gredos, Espaa, 2008, 191d-e (p. 276)

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Nuestro primer encuentro con el mundo, nuestra primera relacin con lo externo y con lo interno es a travs de los sentidos, pero ello no significa que no podamos ir ms all. Tenemos el caso del desarrollo gestacional humano: siendo un par de clulas que se unen, responden qumicamente a estmulos externos e internos (la comunicacin interna de la clula), las primeras partes en formarse son el cerebro, el corazn y la mdula espinal, posteriormente el odo, la piel, etc. Es decir, siendo nosotros animales (seres sensibles), necesitamos interactuar con nuestro medio y con nuestro propio cuerpo. Es posteriormente cuando somos capaces de desarrollar nuestra consciencia, quiero decir, que actualizamos su potencia, que hacemos efectiva una facultad. Nos sorprende darnos cuenta de algo que siempre haba sucedido, por ejemplo, cuando nos explican con ejemplos empricos, mano sobre mano, que la caricia nos permite descubrir nuestro propio cuerpo: cmo, viviendo con l tanto tiempo, no nos habamos percibido de esa manera? Vemos, con los prrafos anteriores, que parece verdad que nada hay en nuestro entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos , como hace referencia Leibniz a Aristteles, sin embargo, hay que ir, de nuevo, con cuidado. Aristteles no se refiere, con su mtodo al proceder en sus investigaciones, a que todos nuestros contenidos mentales (percepciones, imgenes, recuerdos, axiomas, etc.) pasaron de los sentidos a nuestra mente tal y como ah se conservan, sino que captamos ciertos principios con los que nuestros pensamientos se relacionan: esos principios y nuestras experiencias particulares tornan ms amplio y complejo nuestro pensamiento. En mi mente constru la imagen de Aquiles completamente enfurecido con Agamenn, pero no porque le haya visto en ese mismo instante. Pensando que existi tal evento, a m no se me present de esa manera, sino que mis ojos me permitieron leer un libro que trataba sobre tal enfurecimiento. Mi imagen de Aquiles puede ser cualquier varn que yo haya visto antes o, mejor dicho, una representacin en la que un las mejores caractersticas de varios varones de tal manera que correspondiera a la descripcin de Aquiles. Pero lo pude hacer porque ya tena en mi mente algunos elementos que me permitieron hacerlo: ya
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conoca la fuerza, el tamao, la robustez, la ira, cabellos rubicundos, la juventud, etc. No existe una relacin de igualad completa entre lo que se le presenta a mis sentidos y mis representaciones mentales: le un libro y me imagin a un joven y fuerte varn encolerizado. No nos quedamos, pues, con simples datos de la percepcin, ni se anotan en nuestra alma tantos datos como se quieran , sino que vamos seleccionando percepciones, experiencias, imgenes, etc. y la razn nos permite trabajar con ellas: aprendemos contando manzanas pero nuestra mente es capaz de extraer o inducir de ah la cantidad, la diferencia, la ausencia, por ejemplo. Hay mucho ms en una postura filosfica que aquello que se resume en una frase y se le atribuye a un filsofo. Vale la pena confrontar las fuentes, hacer una revisin en bsqueda del pasaje especfico (cuando es posible), revisar la traduccin, conocer la historia de la obra (editores, ediciones, recopilacin, manuscrito original, a quin fue dirigido, momento en las ideas del autor, etc. Y es tambin valioso pensar qu estamos diciendo de l y qu dicen de l, sin fiarnos simplemente de lo que otros refieren o creen que es la postura de un filsofo. Y, luego de toda esta especulacin, debo decir que la referencia de Leibniz no es incorrecta. De hecho, otra profesora que ha trabajo a Aristteles en griego, al leer mi desconfianza hacia Leibniz, me pas una referencia que est en De anima:
'
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Siendo la tablilla para escribir, escrito, documento (de acuerdo con el Diccionario VOX griego clsico-espaol), podemos interpretar ese fragmento como la tablilla de cera a la que hace referencia Leibniz; que en la traduccin de Toms Calvo Martnez dice:

Aristteles, Per psych, 430 a 1 ss.

Itzel A. Manzo Girn Mtodos filosficos Lo inteligible ha de estar en l [el intelecto] del mismo modo que en una tablilla en la que nada est actualmente escrito: esto es lo que sucede con el intelecto. 4

Es decir, lo inteligible, los objetos externos pueden imprimir cierta huella en el alma humana, estn en potencia de ser escritas: el alma posee la facultad de inteligir y de trabajar mentalmente con aquellas impresiones que existan actualmente en ella, es decir, cuando lo inteligible, a travs de los sentidos, haya llegado a afectar nuestra alma. Puede verse, pues, que, creyendo yo que Leibniz no haba ledo bien a Aristteles y que le atribua frases sin evidentemente conocer su obra, menos an si no la ley en griego antiguo, fui yo quien ha demostrado que he ledo no slo sin cuidado a Aristteles, sino que el no haber puesto atencin en la traduccin no fui capaz de encontrar un indicio que me remitiera al texto en griego para comprobar si Leibniz deca bien. Lo peor es que conden a Leibniz de mis propios errores, siendo que l haca una referencia correcta y yo no fui capaz siquiera de comprobarlo. Ahora, en cuanto al realismo ingenuo, me parece tambin que vale la pena revisarse pues pasa algo similar a la aclaracin anterior. Es casi seguro que dichas acusaciones vengan de aquellas partes en las que Aristteles se dispone a hacer un recorrido por las obras de otros o por la opinin de la mayora, por ejemplo. Sin embargo, que Aristteles examine dichas ideas o que durante su investigacin se incline por profundizar en alguna postura no significa que la sostenga, sino que pretende encontrar si hay algo de verdad en ella o algo comn que haga que los hombres se adhieran a ella en tal cantidad. Examinemos un fragmento de la tica Nicomquea:
No es sin razn que los hombres parecen entender el bien y la felicidad partiendo de los diversos gneros de vida. As el vulgo y los ms groseros los identifican con el placer, y, por eso, aman la vida voluptuosa () La
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Aristteles, Acerca del alma, trad. Toms Calvo Martnez, Gredos, Espaa, 2008, 430 a 1 ss (p. 233).

Itzel A. Manzo Girn Mtodos filosficos generalidad de los hombres se muestran del todo serviles al preferir una vida de bestias ()5

Si Aristteles tuviera por mtodo el realismo ingenuo (si ese fuera un mtodo serio en la filosofa), y si se quedara con aquello desde lo cual parte su investigacin, es decir, si comenzara con lo inmediatamente sensible y concluyera su proceso de pensamiento en ello, el nico sentido de su investigacin sera la autovalidacin de su hiptesis a travs de meras comprobaciones empricas que no pasaran de lo particular, se quedara en estudios de caso, en descripciones de lo evidente. De ocurrir lo anterior, su propuesta tica hubiera concluido con que lo mejor que puede hacer el hombre con su vida es vivir en los excesos de los placeres sensibles, siempre cumpliendo sus inclinaciones ms bajas, respondiendo a su animalidad, como todos los hombres por naturaleza parecen hacerlo, sin embargo, se inclina por la vida contemplativa, le apuesta al punto medio, a la virtud, a una vida guiada por la prudencia, por las elecciones que tiendan a los mejores medios. O hubiera dicho en la Metafsica que siendo la vista el sentido ms preciado para nosotros y por confiar tanto en l, sera nuestro criterio ms confiable para poder comunicarnos, por ejemplo. Que lo que vemos es tal cual se nos presenta en la realidad, que nuestra representacin mental es exactamente igual al objeto externo que la provoca, que no hay nada ms que pensar o descubrir en lo que la vista nos presenta: si todos vemos, seguro existen objetos externos que se identifican totalmente con nuestra imagen de ellos. En cuanto a las revisiones histricas que hace Aristteles, por ejemplo, en los libros I y II de la Metafsica, o en el estudio de los sentidos del trmino Bien en el libro I de la tica Nicomquea, el propsito es saber cmo han pensado las cosas y si ello les llev a descubrir algn principio o, al menos, a intuirlo, para seguir la construccin del conocimiento: habiendo tenido tal maestro, Aristteles

Aristteles, tica Nicomquea, trad. Julio Pall Bonet, Gredos (R.B.A.), Espaa, 2008, 1095b 15 ss (pp. 24 y 25)

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realiz una labor crtica y, adems, fructfera desde su propio mtodo y sus propias hiptesis y descubrimientos. Parece verdad que el estagirita comienza recopilando las opiniones comunes, observando lo comn entre los seres particulares, etc., pero procede a analizarlos, a entenderlos, a buscar sus principios y causas; investiga cmo es posible la explicacin de dichos seres, primero de cada uno y posteriormente del conjunto, hasta llegar a la totalidad, es decir a los principios y causas de todo. Y eso es lo que los filsofos han pretendido hacer: entender la realidad, saber cmo es lo que es, encontrar principios que expliquen por qu las cosas suceden as. Muchos otros han comenzado su investigacin desde lo ms cognoscible para el hombre, desde el fenmeno, la vivencia, el ser-ah, el hombre de carne y hueso; pero tampoco se han quedado en ese aspecto inmediato, slo usan ese punto para poner en marcha su mtodo: de algo singular a algo universal, a un principio o causa, para conocer verdaderamente tanto como sea posible- eso que nos presenta. Pienso que hay dos grandes mtodos a los que comnmente nos adscribimos: el proceder de Platn y el proceder de Aristteles. El primero propone nociones universales preexistentes que nos permiten entender y explicar al mundo y sus particularidades, que le dan sentido a lo existen, lo dota de orden, etc. El segundo, nos insta a partir de lo singular, a observar lo que tenemos a la mano para plantear concepciones universales, a principios, etc. Cada filsofo aporta algo, cada poca le da un enfoque diferente a cada uno de estos mtodos e incluye los saberes que se han descubierto, los enriquecen. Por eso no se trata de dos metodologas montonas y caducas, sino que e punto es replantearlas, saber expandirlas para que nuestro marco de comprensin abarque mejor la realidad y a nosotros mismos. Queda el testimonio de la importancia de revisar los textos en su idioma original y de comprobar las referencias que hacen unos autores acerca de otros antes de creer que es verdadero o falso lo que se apunta, no slo para estar seguros de que lo dijo un filsofo en su obra, sino para comprender la riqueza que a simple vista no somos capaces de captar. Antes de hacer un juicio, hay que
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remitirse a las fuentes originales: no podemos fiarnos de la lectura o de la supuesta lectura- que otro hace y comunica, ni siquiera de nuestros recuerdos, no vayamos a terminar siendo filsofos de odas. El trabajo filosfico serio requiere rigor, no slo para entrar y permanecer en el mbito de la Academia, sino porque siendo nosotros quienes decimos buscar la verdad, debemos asegurarnos, en lo humanamente posible, de estar hacindolo. Si pregonamos que cualquiera puede tomar un libro y leerlo, pero slo nosotros tenemos las herramientas para interpretarlo, entre otras cosas, debemos hacerle honor a la vocacin con la que nos comprometimos y aprender a llevar orden y verdad en nuestro proceder, a examinar meticulosamente y hacer las referencias y aclaraciones pertinentes.

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ANEXO SOBRE EL MTODO FILOSFICO DEL REALISMO EN LA OBRA DE ARISTTELES

Analizaremos ahora el mtodo realista de Aristteles que, como dije ya ms arriba, no se trata de realismo ingenuo o de afirmar y sostener las creencias populares, sino de encontrar principios y causas, para lo cual puede resultar til analizar las creencias de quienes parecen ms sabios y del grueso de la poblacin pues quiz respondan a un mismo principio. De no ser as se estrechan las posibilidades para encontrar algo verdadero y nos alejamos del error. Comenzaremos analizando su mtodo a partir de un ejemplo en la Metafsica: Todos los hombres desean por naturaleza saber. As lo indica el amor a los sentidos6 Comienza analizando a los seres de la misma especie que l mismo y propone un principio que los caracteriza, sin embargo, no quiere decir que la investigacin deba detenerse ah mismo o que las sensaciones sean el criterio de verdad y falsedad que posee el hombre. La propuesta es comenzar estudiando la naturaleza de un ser para comenzar el proceso de induccin y deduccin de sus posibilidades y propiedades y su relacin con otros seres, lo que nos permitir establecer principios y causas posteriormente. Los sentidos son nuestro primer acercamiento con el mundo, es natural que de ellos partamos nuestro anlisis hasta llegar a conocimientos estables, verdaderos, que expliquen al mundo. Al menos en lo que llevo ledo de la obra de Aristteles, al menos en su Metafsica, proceder de lo ms cognoscible para nosotros a lo ms cognoscible en s mismo. Partimos de lo que nos es posible conocer por nuestra propia naturaleza, en este caso, por los datos que nos ofrecen nuestros sentidos, para avanzar gradualmente en las generalidades y poder llegar a aquello cuya naturaleza misma les hace cognoscibles, en el caso del proyecto metafsico de Aristteles se trata de comenzar con las substancias sublunares, a las supralunares y terminar

Op. cit., Metafsica, 980a

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en el estudio del Primer Motor Inmvil. De lo concreto, contingente, a algo ms perfecto, como los planetas y, finalmente, hasta algo que siempre esta siendo, no sometido al cambio, a la corrupcin, etc. No quiero decir que deba observarse cada individuo particular, es decir, a este hombre, a aquel, hombre a ese hombre, etc., sino que se toma a uno y se buscan las caractersticas que comparte con los de su especie, as, si se encuentra un nuevo individuo se puede identificar con sus iguales y no tiene que comenzarse otra nueva investigacin. Ello tambin nos evita perdernos en las particularidades de un individuo pues eso no es ciencia, es descripcin de lo que en un momento percibimos de un sujeto y, al menos la Metafsica tiende a otros fines, a unos universales. En el caso de la tica Nicomquea, por ejemplo, se hace explcita una caracterstica fundamental de esta ciencia: la suma particularidad de la accin humana, lo que hace casi imposible establecer principios y causas a las que cualquier accin humana responda. De hecho, aclara Aristteles: Si es s, debemos intentar determinar, esquemticamente al menos, cul es este bien y a cul de las ciencias o facultades pertenece. Parecera que ha de ser a la suprema y directiva en grado sumo. sta es, manifiestamente, la poltica. 7 Se pasa, pues, de la tica a la poltica, es decir, de una ciencia que estudia elementos de la accin humana, digamos, al individuo, algo particular; a algo mucho ms general: la poltica, que se dedicar a estudiar lo que es conveniente para la poblacin de una ciudad, etc. Se buscan principios a los que responda no un individuo, sino la mayora de ellos. De nuevo, seala Aristteles: Nuestra exposicin ser suficientemente satisfactoria, si es presentada tan claramente como lo permite la materia () hemos de contentarnos con mostrar la verdad de un modo tosco y esquemtico. 8 Entre ms particular sea la ciencia, menos (en cantidad y en precisin) sern los principios que pueda ofrecernos: de la tica a la poltica, y despus a la metafsica, hay un cambio gradual pues esta ltima debe dar razn de todo, en
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Ibid., 1094a 25 Ibid., 1094b 10-25

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cambio, la primera de la accin del hombre y la restante de la de la plis. No slo se debe tener claro que Aristteles parte de los seres concretos, sino que esos primeros conocimientos son esquemticos, como en el caso especfico de la tica por referirse al hombre (que est abierto a los contrarios por ser racional), pero pueden encontrarse explicaciones universales de los seres. Un ltimo ejemplo que podemos extraer de la poltica: del estudio de seres concretos, para ello se analizan sus elementos constitutivos, los principios que le dan cierto ser, hasta terminar con seres ms complejos y tambin, ms abstractos. En este caso, se debe tomar en cuenta que el individuo ya ha sido analizado previamente en la tica y que en esta obra, ms general, el objetivo es ms universal y abarca al primero: es menester disolver lo compuesto hasta llegar a sus elementos no compuestos (), as tambin habr que examinar los elementos de que consta la ciudad () La mejor manera de ver las cosas, en esta materia la igual que en otras, es verlas en su desarrollo natural y desde su principio.9 El estudio comienza (teniendo en la mente que la familia es la unidad fundamental de la plis) con el origen de los hombres, es decir, con la procreacin: varones y mujeres que de manera natural se unen. Ya ah comienzan los juegos de poder: uno manda y la otra obedece. Lo natural, pues, es que as se constituya la vida del hombre: en una familia. Posteriormente, dichas familias se unen pero ya responden a otro principio: satisfacer necesidades ms complejas. Finalmente, la asociacin de los municipios (grupos de familias) ser la plis que, de nuevo, responde a otro principio y tiene otros fines. Todo este proceso responde perfectamente al desarrollo de la naturaleza humana: de lo concreto, de lo ms simple, a relaciones ms complejas y abstractas, mejor elaboradas y que le permiten alcanzar fines ms nobles al mayor nmero de personas, como se indica tambin en la tica Nicomquea.10 Y se sabe que as fue porque primero se analizaron los elementos que constituyen al ser que se est estudiando, digamos, se pasa del qu es? al para qu es eso que es?
9

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Aristteles, Poltica, trad. Antonio Gmez Robledo, ed. bilinge, U.N.A.M., Mxico, 1963, Libro I, 18 ss. Cf. tica Nicomquea, 1094b 5 ss.

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Estos tres ejemplos muestran no slo forman una propuesta del sistema aristotlico en conjunto en el que cada ciencia se va haciendo ms universal conforme su objeto de estudio y las posibilidades que tenga de aportar principios y causas ms universales y a los que mayor nmero de seres responda, en los ejemplos que mostr pueden ordenarse: tica, poltica, metafsica. Sino que tambin muestra dentro de una ciencia el mismo procedimiento: de los elementos de la familia a la plis, de los seres concretos al primer motor inmvil, del individuo construyendo su thos al principio de accin del hombre (inteligencia deseosa o deseo inteligente)11. Repito lo que dije hace algunos prrafos: este tipo de estudio es retomado por otros filsofos y es uno de los modelos bsicos entre los mtodos filosficos, al menos de los dos siempre antagnicos (idealismo-realismo) segn dicen algunos: partir de la vivencia, partir del ser arrojado, partir de mi sensacin para dudar de ella, partir del hombre de carne y hueso, es comenzar por lo concreto, por lo que de manera ms inmediata podemos conocer para poder hacer relaciones, buscar los principios y causas que expliquen al mundo. Que es el proyecto de toda la filosofa: buscar la verdad, a travs de principios y causas que nos la hagan cognoscible. Como la crtica de Husserl, Dilthey, Gadamer: las ciencias particulares (en este caso las naturales) creen que tienen el mtodo universal de la ciencia pero no pasan de describir sus objetos de estudio, no pasan de lo concreto. La filosofa tiene el deber de superar ese nivel, de ir al ser de las cosas, de las ciencias, crearse su propio mtodo y ofrecerlo al resto de las ciencias. Lo ms interesante sera estudiar seriamente y descubrir que el mtodo de Platn y el de Aristteles no son tan diferentes como a veces se piensa: ambos coinciden en que existe una realidad que explica al resto, que es el fundamento de todo: los eidos o el primer motor inmvil. Aunque Aristteles parte de los concretos, no deja ah su estudio, busca algo firme, algo necesario. De hecho, al

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Op. cit., tica Nicomquea, 1139b 5

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buscar esencias y definiciones, podra pensarse que el estagirita busca cierta clase de eidos, digamos, que nos ayude a entender las cosas. La diferencia radica en cmo cada uno de estos helenos propone que debe buscarse la verdad: si partir de alguna reminiscencia, por ejemplo, o comenzar desde lo que tenemos ms a la mano y las peculiaridades que de ello se desprenda. Con el paso del tiempo, cada filsofo va enriqueciendo ambos procederes con los descubrimientos que hace mientras estudia su realidad, lo modifica, lo perfecciona. Pero este estudio merece otro espacio.

BIBLIOGRAFA

Aristteles, Acerca del alma, trad. Toms Calvo Martnez, Gredos, Espaa, 2008. Aristteles, tica Nicomquea, trad. Julio Pall Bonet, Gredos (R.B.A.), Espaa, 2008. Aristteles, Metafsica, ed. trilinge, trad. Valentn Garca Yebra, Espaa, 2012. Leibniz, G. W., Discurso de metafsica, Porra, Mxico, 1997. Platn, Teeteto, trad. A. Vallejo Campos, Gredos, Espaa, 2008.
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