La Revolucin Hermenutica de Sigmund Freud

por Manuela Agero Artculo publicado el 29/08/2011 Resumen: La investigacin de Freud redefine, para el siglo XX, lo que se entenda por psiquismo humano. Esto hace sufrir una modificacin importante en la interpretacin de la realidad, empezando por el concepto mismo deInterpretacin, que ahora tiene en cuenta una nueva dimensin. El contexto histrico que acompaa estos descubrimientos est dado por el denominador comn que consiste en renunciar a todo recurso metafsico para explicar el origen del sentido. Sin embargo, el aporte de Freud consiste especficamente en pensar: Qu pasa con la realidad desde que se cuenta con una teora del inconciente? En el presente texto se relevan las nociones de interpretacin psicoanaltica y sus implicancias, al mismo tiempo que se advierte sobre los riesgos a los que se expone el psicoanlisis cuando intenta validar sus afirmaciones mediante los criterios del hermeneuta clsico. En la mitologa griega, Hermes era el dios mensajero que llevaba los mensajes de los mortales a los divinos, y viceversa. Se trataba de una figura mitolgica que cruzaba las fronteras; su facultad era la de poseer dos cdigos y cumplir por tanto un rol de intercambio de mensajes y traduccin. De ste procede la palabra hermenutica, que denomina el arte de interpretar los significados ocultos. El concepto hermenutico clsico (filolgico) tiene que ver con la idea de sentido. La interpretacin es concebida de la mano con el comprender y se pone en marcha cuando un signo nos rehsa su sentido, ponindose de manifiesto en las interrogativas: Qu significa esto?, Qu quiere decir? La hermenutica no se dirige, por tanto, a la comprensin psicolgica de una expresin. Por su parte, la filologa era una antigua disciplina de lectura referida a textos que llegaban al presente con un carcter enigmtico y frente al cual era preciso estudiar y des-cubrir su sentido; es decir, sacar el velo que nos esconde el sentido real de algo. Desde esta perspectiva, las cosas tienen un sentido inherente. As, en la interpretacin filolgica lo importante es hallar qu quiso decir el autor. Esta suposicin bsica de la filologa (que el autor quiso decir algo), da cuenta de la existencia de un acto conciente. En este contexto, existe una distancia entre el estudioso que lee el texto y el momento en que ste es producido. La hermenutica clsica exige una distancia que deja inalterado el mensaje mientras que, por ejemplo, para quien suea y pretende conocer el sentido de tal sueo, no existe distancia alguna; est todo l tomado por lo enigmtico, por aquello que del pasado que se le hace presente. Hay algo pujante que le exige ser explicado y que proviene de s mismo. En relacin a lo anterior, una de las nociones ms importantes que introduce Freud es aquella por la cual podemos pensar que el sentido de un texto es dado, no en el momento en que es escrito (como supone la hermenutica filolgica), sino slo una vez que es ledo por alguien que se pregunta sobre el significado de tal material. Tambin los tericos de la sospecha se preguntan cmo acontece el sentido sin recurrir a lo sobrenatural, es decir, al sentido dado de antemano, inherente. Nietzsche, Freud y Marx no han multiplicado los signos en el mundo occidental. No han dado un sentido nuevo a las cosas que no lo tenan. Ellos han cambiado la naturaleza y modificado la manera como el signo en general poda ser interpretado(Foucault, p. 40) De esta manera, se rehusan a pensar que las cosas tienen un sentido; relevan ms bien las nociones de trabajo y produccin rebajando las condiciones de sentido pleno, a priori y autopresente. La escuela de la sospecha derriba as la nocin sobre la cual creemos que al leer un texto leemos la intencin conciente del autor. Hablar del texto es hablar del trabajo del texto, y el sentido original no es ms que una ilusin metafsica. Las metforas con que Freud nos aproxima a sus investigaciones son las de la Arqueologa, la Paleontologa y la Filologa. Freud es preso de su poca, tradicin y formacin. La premisa que lo atrapa es que hay algo dado a la vista y algo que exige ser desenterrado; hay una superficie bajo

la cual se esconde la profundidad de lo latente. El acto por excelencia es des-cubrir. As, bajo una interpretacin ortoxa de los escritos freudianos, caemos en el error de analogar inconciente con profundidad, y ese no es el ncleo de su descubrimiento. Por ms difcil que resulte deshacerse de esta lgica, es necesario hacerlo si queremos comprender en qu radica el genio freudiano. La profundidad es restituida ahora como secreto absolutamente superficialasistimos a la inversin de la profundidad, al descubrimiento de que la profundidad no era sino un ademn y un pliegue de la superficie (Foucault, p. 41). Ahora bien, como seres humanos, padecemos el sentido. Estamos condenados a una relacin comprensiva con el mundo. Cuando nos enfrentamos a alguien, lo primero que queremos (ojal) es hacernos comprender por ese otro, al mismo tiempo que intentamos comprender el sentido de sus palabras. Si algo de eso no nos ha quedado claro, automticamente nos preguntamos: Qu habr querido decir(me)? Para entender el momento antihermenutico del psicoanlisis, es preciso hacer el esfuerzo por descentrar esta pregunta existencial por otra. El momento anti-hermenutico del Psicoanlisis El psicoanlisis se presenta inicialmente como una forma distinta de interpretacin. El trabajo de interpretacin del analista se distingue de la del fillogo no slo por la articulacin de un particular mbito objetual; exige una hermenutica especficamente ampliada, que frente a la interpretacin habitual de las ciencias del espritu tenga en cuenta una nueva dimensin (Habermas, 1990, p. 216) Qu dimensin es esa? Habermas plantea que para Freud, a diferencia de Dilthey, la biografa es objeto de anlisis slo en cuanto que es al mismo tiempo algo conocido y desconocido desde el interior, de suerte que es preciso ir ms all del recuero manifiesto(Habermas, 1990, p. 216) Dilthey vincula la hermenutica con lo subjetivamente mentado, cuyo sentido puede ser garantizado mediante un recuerdo inmediato. En otras palabras, tanto Freud como Dilthey se encuentran con la infidelidad y la falta de claridad del recuerdo subjetivo y se ven en la necesidad de una crtica que reestablezca el texto deformado. Pero la crtica filolgica se distingue de la psicoanaltica por el hecho de que a travs de la apropiacin del espritu objetivo vuelve al contexto intencional de lo subjetivamente mentado como ltima experiencia (Habermas, 1990, p. 217) Desde este punto de vista, lo que elimina en su trabajo crtico son los defectos accidentales, las omisiones y deformaciones, a los que no atribuye funcin sistemtica alguna, siendo slo efecto de influencias externas. La interpretacin psicoanaltica, por su lado, no se dirige a conexiones de sentido en la dimensin de la intencin conciente; su crtica elimina defectos no accidentales, pues las conexiones simblicas que el psicoanlisis trata de aprehender son alteradas por influencias internas y las mutilaciones tiene un sentido como tales. (Habermas, 1990) Al leer a Freud, vemos cmo tropieza con perturbaciones sistemticas del recuerdo que son ledas como expresiones de intenciones que trascienden al mbito de lo subjetivamente mentado. As, si Dilthey en su anlisis del lenguaje se enfrenta al caso lmite de la discrepancia entre enunciados o acciones, este caso lmite es el caso normal para el psicoanalista, dira Habermas. Habermas seala que el sujeto tiene necesariamente que engaarse sobre estas expresiones no coordinadas y agrega: La hermenutica de lo profundo que Freud contrapone a la hermenutica filolgica se refiere a textos que indican las ilusiones del autor sobre s mismo (Habermas, 1990, p.219) En otras palabras, el sujeto se enfrenta a algo inaccesible, extrao a s mismo y no obstante, perteneciente a l. Esto queda ilustrado en el hecho de soar, pues el mismo productor del sueo se extraa sobre el contenido y las condiciones de su produccin. En el caso de los sntomas, tambin stos pueden ser entendidos como un compromiso entre deseos rechazados de origen infantil y prohibiciones de su satisfaccin impuesta por la sociedad. Presentan dos momentos: son formaciones sustitutivas de una satisfaccin frustrada y tambin expresiones de la sancin con que la instancia defensiva amenaza al deseo inconciente. En palabras del autor,son finalmente signos de una especfica autoalienacin del sujeto. En las fallas del texto ha prevalecido la violencia de una interpretacin nacida del s mismo y an as extraa al yo (Habermas, 1990, p.220) La interpretacin de los sueos se convierte, por tanto, en el modelo para el esclarecimiento de conexiones de sentido deformadas. Frente a stos, Freud impone al analista la actitud rigurosa del intrprete. Sin embargo, esta actitud no basta, ya que los sueos se presentan a su propio autor como algo ajeno y enigmtico. Diremos que el anlisis no cumple su objetivo al aprehender o des-cubrir el pensamiento latente que fluye bajo el manifiesto. Debe avanzar un paso y como tal, ir ms all del arte interpretativo de la hermenutica clsica, para aprehender no slo el sentido de un texto deformado sino tambin el sentido de tal deformacin. Dicho trivialmente, se trata de hincar el diente al recorrido que hay desde un pensamiento onrico latente hacia un sueo manifiesto. En este punto el nfasis est puesto en la forma adquirida, en la transformacin que tal pensamiento sufre, en el trabajo del sueo. En relacin a esto, Habermas seala que el anlisis hace que el sujeto adquiera

conciencia de su propio proceso de formacin y produccin de sentido; la hermenutica psicoanaltica, por consiguiente, no tiene como objetivo, como la de las ciencias del espritu, la comprensin de contextos simblicos en general, sino que el acto de comprensin al que conduce es la autorreflexin (Habermas, 1990, p. 229) Este estilo hermenutico y su crtica al sentido dan cuenta de la imposibilidad de excluir (y de la imperiosa necesidad de incluir) en el trabajo de interpretacin las nociones fundamentales aportadas por Freud sobre el aparato psquico (sexualidad, represin, cultura, etc). En definitiva, tiene que ver con un estilo de interpretacin instituido en base a una concepcin de sujeto fragmentado, en conflicto permanente. Habermas concluir que Pertenecen al dominio objetual de la hermenutica de lo profundo todas las situaciones en las que el texto de nuestros juegos cotidianos de lenguaje, en razn de perturbaciones internas, es interrumpido por smbolos incomprensibles (Habermas, 1990, p.229). Cabe agregar que estos smbolos son incomprensibles en la medida en que desobedecen a las reglas gramaticales del lenguaje ordinario, a las normas de la accin y a los modelos de expresin adquiridos culturalmente. La regla analtica fundamental y sus implicancias El psicoanlisis comienza cuando Freud logra despojarse del mtodo sugestivo. De ah en adelante, estamos en el terreno de un acto de habla, con todo lo que eso implica. Desde aquel divorcio, la cura pasar siempre por ah. El lenguaje es una convencin social frente a la que nos vemos inevitablemente entrampados y que, por tanto, nos condena al sentido. La escena comunicativa usual est dada por un conjunto de reglas comunicacionales que sirven a la funcin de intercambio de informacin, entendimiento y comunicacin social entre sujetos. La palabra psicoanlisis, por su parte, es una palabra compuesta que contiene al anlisis; palabra que a su vez designa el acto de descomponer, aludiendo a una operacin de separacin de elementos que construyen una totalidad. Tenemos, como punto de partida, el hecho de que el anlisis se identifica con esta accin. Lo opuesto al anlisis es lo pleno, la totalidad, aquello que conduce a la sntesis. De esta manera, el encuentro con el anlisis supone siempre una frustracin, defrauda nuestro anhelo de redondeces. Por qu? a qu apunta esta identificacin? Siguiendo lo anterior, podramos decir que la escena analtica es una escena comunicativa que se forja justamente en base a una total oposicin a aquella escena que nos hace sujetos sociales. Si en la escena cultural cotidiana la consigna es: diga algo con sentido, presentable y que pueda sustentarse, en la escena analtica el imperativo sera algo as como diga la primera cabeza de pescado que se le venga a la cabeza Qu fundamentos tiene esta descabellada manera de comunicarse? Aunque suene paradojal, para decir cabezas de pescado que sean tiles a un propsito, se necesita de una escena comunicativa altamente refinada y protocolarizada. La regla que preside esta escena est dada por el precepto de que se refiera todo lo que se le ocurra, sin crtica ni lecciones previas (Freud, 1912, p.112) y es la nica que permite hacer el camino inverso desde la forma enigmtica (sntoma, sueo, lpsus) hacia la inteleccin sobre las condiciones de su produccin. De este modo, la asociacin libre da cuenta de la paradoja inherente al aparato psquico: un aparato hipermnsico pero que con la misma fuerza, olvida. La paradoja nos recuerda que bajo el imperativo de recordar, no recordaremos nada; slo conseguiremos levantar slidas resistencias. Esta regla pone en crisis todo intento argumentativo y nos ensea que por la va de la fundamentacin, presos del sentido convencional, no vamos a hallar nada nuevo. El punto es derribar la nocin de sentido nico por la diseminacin del sentido. la interpretacin ha llegado a ser al fin una tarea infinita, dira Focault. (Foucault, p. 41) Angustiante? Como seres humanos, esto nos impone el desafo de permitirnos tolerar el naufragio de lo incalculable. Como se ha mencionado, la escena analtica est sustentada en base a reglas comunicativas que distan enormemente de aquellas que rigen nuestra comunicacin cotidiana. De esta manera, la consigna de decir lo primero que se venga a la cabeza tiene un sentido y una funcin que tiene su contraparte en la escucha del analista quien, segn las palabras de Freud, debe no querer fijarse en nada en particular y prestar a todo cuanto uno escucha la misma la atencin parejamente flotante (Freud, 1912, p. 111) Lo que, en trminos de escucha, implica tambin perder el sentido, dejar la comodidad de presuponer siempre un sentido ltimo, resistirnos a la tentacin humana de completar el sentido, de terminar una frase dudosa con una palabra adecuada. Sobre la nocin de trabajo y produccin Freud interpreta los primeros sueos con una enorme conviccin de que est descubriendo algo fundamental. Qu es lo fundamental del descubrimiento freudiano?

En La Interpretacin de los Sueos Freud distingue entre contenido manifiesto y contenido latente. El primero es el material verbal con que cuenta al escuchar los sueos de sus pacientes; es el sueo recordado en tanto relato, ni ms ni menos que material verbal. El contenido latente, en cambio, es definido como el resultado del trabajo de interpretacin. La operacin bsica que permite el pasaje de lo manifiesto a lo latente es la asociacin libre. Slo a travs de sta sabremos cmo lleg a gestarse un sueo, cules fueron las conexiones de sentido, las cadenas significantes, los enlaces y nudos operativos. Cuando Freud introduce la nocin de trabajo (del sueo, de la interpretacin) asistimos a una especie de revolucin epistemolgica en que se derriban las oposiciones del discurso hegemnico. As, la oposicin manifiesto/latente es relevada por la de trabajo del sueo/ trabajo de interpretacin, dando paso a un retorno de la forma. Desglosemos un poco esta condensada problemtica. Con el transcurso del tiempo y la experiencia adquirida gracias a ste, Freud se va dando cuenta de que, por ejemplo el sueo de Irma, es absolutamente insignificante y su contenido lo es aun ms. El contenido del sueo no tiene nada de nuevo, nada de impresentable. Diremos incluso que se encuentra ms del lado del preconciente y que guarda relacin con algo que pas el da anterior (Freud, 1990). No hay en ese contenido signo alguno del deseo reprimido. Freud no se encuentra con lo que quiere y contina la bsqueda. Es definitivamente la forma del sueo la que se presenta con carcter enigmtico; y sta es producto del trabajo del sueo que condensa, desplaza, transforma en lo contrario, etc. Para Freud, el sueo no piensa, no juzga, slo se limita a transformar. (Freud, 1990)Buscan la esencia del sueo en este contenido latente y descuidan as el distingo entre pensamientos onricos latentes y trabajo del sueo. En el fondo, el sueo no es ms que una forma particular de nuestro pensamiento. Es el trabajo del sueo el que produce esa forma y slo sta es la esencia del sueo (Freud, 1990, p.502), nos dir el autor. De aqu en adelante, el nfasis recaer en la operacin de transformacin que caracteriza al trabajo del sueo. Es por medio del trabajo del sueo que algo se transforma en una determinada forma. La pregunta atingente no es ya por lo que se esconde tras una cierta forma sino: por qu tal o cual pensamiento sucumbe a este procesamiento?, Por qu siete lobos en el sueo? As, el sueo funciona como el modelo de toda funcin psquica inconciente, de toda elaboracin simblica. El sueo no se torna atractivo para Freud porque contenga un contenido ominoso, sucio, secreto; su esencia radica en que es una manera particular de trabajo y de produccin de sentido. De ah que la forma del sueo sea tan importante. La interpretacin analtica trabaja siempre sobre formas, sobre elaboraciones, sobre producciones. Pomposamente, podramos llamarlo el retorno a la forma, pero lo que debe quiere enfatizarse es que la nica manera de comprender su significado es a travs de la forma, a travs del anlisis minucioso de ese contenido manifiesto que en un momento gozaba de un segundo plano. Las preguntas constructivas en este escenario podran ser: cul es la justificacin para deformar? Qu cosas exigen ser deformadas? Cul es el deseo que se cumple transformando? Estas preguntan cobran enorme relevancia en trminos de la cura teraputica, pues permiten al sujeto encarar su verdad, su necesidad de transformar. Es decir, le permiten pararse de frente a su propio deseo. El psiquismo de Freud es un psiquismo de trabajo, de operaciones, de herramientas, de artesanos, de obreros, de elaboraciones primarias y secundarias. El trabajo de la Interpretacin es la nica manera que permite hacer el camino inverso desde la forma hacia la inteleccin sobre las condiciones de su produccin. Por qu un pensamiento normal y corriente, como cualquier otro, necesit de tal deformacin y desfiguracin para aparecrsele a la conciencia? Cul es el deseo que necesita mostrarse deformado, por qu tiene que ser tan enigmtico? La pregunta del sentido cobra fuerza, pero ya no es la pregunta por el sentido del sueo; es ms bien sobre el sentido de la deformacin. La pregunta del Qu quiere decir? es desplazada por: Por qu se manifest de esta manera? Una de las implicancias de este vuelco es que el contenido manifiesto puede ser un breve relato, mientras que la extensin del contenido latente es ilimitada, expuesto a lo impredecible. Freud har alusin al ombligo del sueo como aquel punto en que la interpretacin se asienta en lo desconocido en lo inabarcable. Si la interpretacin no puede acabarse nunca, es simplemente porque no hay nada que interpretar. No hay nada absolutamente primario, pues en el fondo todo es ya interpretacin (Foucault, p. 43)

Un buen ejemplo de lo anterior se ve en Marx, que no interpreta la historia de las relaciones de produccin, sino que interpreta una relacin que se da ya como interpretacin. De la misma manera, Freud no interpreta signos, sino interpretaciones. Concluyendo, diremos que la dicotoma manifiesto/latente es una oposicin binaria que da cuenta de la lgica heredada de la tradicin la que, a su vez, nos lleva a aproximarnos al mundo con la tendencia de subordinar y jerarquizar creyendo que hay algo oculto. En varias oportunidades Freud se confes ateo y le creemos. Su aproximacin no puede ser ms terrenal y alejarse ms de las explicaciones sobrenaturales del sentido! En definitiva, el contenido manifiesto es producto del trabajo del sueo y lo latente, del trabajo de interpretacin. El significado del sueo -y del sueo en su carcter de texto- no es algo dado de antemano que haya que ir a desenterrar, sin slo producto de un trabajo. Cada de toda magia esotrica? Banalizacin del fascinante misterio del inconciente? Freud tiene fe en que hay trabajo y cada uno sacar sus propias conclusiones.

Referencias bibliogrficas * Foucault, M. (1970) Marx, Nietzsche y Freud. Ed. Anagrama. * Freud, S. (1990) La Interpretacin de los Sueos Obras Completas, Amorrortu ed. (1912) Consejos al Mdico sobre el Tramiento Psicoanaltico Obras Completas, Amorrortu ed.

(1918) De la historia de una Neurosis Infantil ( El hombre de los Lobos) Obras Completas, Amorrortu ed. (1930) El Malestar en la Cultura Obras Completas, Amorrortu ed. (1937) Construcciones en el Anlisis Obras Completas, Amorrortu ed. * Habermas, J. (1990) Conocimiento e inters. Taurus Ed. B.Aires.