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Entorno a lo inspido

Dbora Hillert 2013 Cuenca

Nota del autor

No se trata de dar soluciones, respuestas o nuevos juicios. Exponer discursos o conceptos desde diferentes puntos de vista es suficiente para hacerse preguntas, poner es cuestin comparaciones y semejanzas. Las atracciones por la cultura oriental, en concreto en el campo artstico, se han dado anteriormente, una de la razones de este hecho es el inters por un cambio de valores o de formas de vida. Este escrito no est destinado a la discusin sobre este tema, si no a proponer una mirada del trmino que desde la cultura oriental proponen: lo inspido, y a la vez mostrar, casi en paralelo, discursos y algunas obras artsticas que he considerado pueden tener alguna relacin con este concepto y podran ayudar al lector a su visualizacin.

D. Hillert

Dibujo Huella Grabado Sonido Escalera Informe Abstraccin Letra Ensayo INSPIDO RobertSmithson Tinta JohnCage Alrededor Discurso Forma GeorgesBataille Contenido Remanente Tenue Silencio Homogneo RobertRauschenberg Centro Periferia MarcelDuchamp Entropa Antagnico Investigacin Sabor FranoisJuliien Apego Desapego Cambio Constante Movimiento Expansin Percepcin Visin Ascenso Independencia Paisaje Voz Nada Odo Tiempo Lugar Debatir Hablar Comparar Infraleve Inefable

Prlogo

Considero que hoy la elaboracin de un proyecto artstico es ms interesante en cuanto a transmisin de conocimientos. El arte es una herramienta poderosa y capaz de generar cambios, por ello la investigacin de diferentes discursos y conceptos debe ser una tarea fundamental en los procesos de creacin. Este ensayo refleja la indagacin en un concepto que he considerado interesante comparar con discursos de artistas y con obras concretas, con la principal intencin de confrontar y a la vez proponer cuestiones, no se trata de encontrar respuestas sino de hacer preguntas. El trmino central alrededor del cual girarn el resto, es la insipidez. La insipidez que voy a tratar aqu consiste en una actitud, en un modo de percepcin y a la vez en el carcter de, por ejemplo, una composicin sonora. No es un adjetivo tal como lo solemos concebir, ni una simple caracterstica, la insipidez traspasa lo superfluo para indagar en la profundizacin y la reflexin, teniendo como principal premisa el desapego. Pienso que trasladar este tipo de discursos a proyectos artsticos puede transmitir nuevas formas de percepcin que tienen su origen en

oriente. La atraccin de los occidentales por la cultura oriental es algo que se repite en diferentes artistas y filsofos, uno de los motivos es la expectacin de nuevos valores y de un cambio en el modo de vida. Lo interesante es la relacin entre lo inspido y las manifestaciones artsticas, adems de cmo una actitud inspida puede ayudar en el proceso creativo y en el desarrollo de discursos en plural. Una actitud inspida es un estado de conciencia de la que puedes obtener visin global del alrededor.

La insipidez que lleva al desapego es simplemente la va del libre desarrollo, de lo que adviene espontneamente.1

Lo inspido solo puede ser experimentado cuando se toma una actitud de total desapego, cuando no influyen sentimientos ni arrebatos de pasin que nos turben. Tomar actitud inspida significa no posicionarse, no seleccionar, no contemplar slo una parte del todo. Significa abrir los ojos. Tomar conciencia de que los actos particulares son uno entre millones. Distanciarse, abstraerse de las cosas para verlas con mayor claridad, tener visin global. Perseguir objetivos sin condicionamientos internos o externos. Todo est en permanente cambio sin que uno pueda remediarlo. El universo se expande escojas A o B. Insipidez = ausencia egocentrismo. En occidente atribuimos a lo inspido connotaciones negativas; sin sabor, sin contenido. Sin embargo, desde la cultura oriental han hecho de ste trmino de carcter vaco, un concepto interesante relacionndolo con actitudes y medios de expresin, incluso como un modo de percepcin de lo que hay alrededor (realidad material, actos, personas). Proponen una alter1Jullien,

Franois. Elogio de lo inspido. Ed. Siruela, Madrid, 1998.

nativa positiva, creando un concepto que rompe con el sentido comn occidental y con los dualismos, disipando las categorizaciones de bien o mal, de negativo o positivo, de alto o bajo. Abrir las posibilidades a los significados de trminos considero que es una evolucin para la comunicacin. Franois Jullien con su libro Elogio de lo inspido pretende hacer comprender ese ms all que nos ofrece lo inspido, pero, como l mismo aclara no se trata de ningn ms all metafsico en un mundo paraleloLo inspido es inasible, por lo que pensamos podramos asignarle carcter abstracto, sin embargo cuando lo percibimos no nos alejamos de la experiencia sensible, aunque nos sita en su lmite donde
Franois Jullien: Profesor de filosofa y esttica chinas en Pars.

lo sensible se vuelve ms tenue y desvado. La insipidez es concreta aunque sea discreta.2

Lo inspido tiene carcter inefable por lo que donde mejor se puede experimentar es en las artes. Por ello Jullien ejemplifica a travs de la msica, la poesa y la pintura chinas, de este modo lo inefable se hace visible o audible. Lo inspido abarca todo, lo negativo y lo positivo, lo bello y lo feo, lo fuerte y lo dbil, lo definido y lo desvado, la perfeccin y la imperfeccin, sin escoger un lado u otro, debe tenerse en cuenta pues, que aunque parezca ser

2Ibid.

Pg. 23

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utilizado como un adjetivo en este escrito, realmente no lo es. Segn los argumentos citados por Jullien, en China a partir del s. III de nuestra era es cuando se comienza a formar un juicio en el cual la premisa principal es que la armonizacin (por ejemplo del sabor de una comida) es inefable, por lo que se deduce que slo a travs de la experimentacin se conseguirn armonas, considerando la insipidez como un elemento ms en la elaboracin de este plato. Poseemos poco poder de decisin ante la inevitable entropa que acecha a todo, este es uno de los hechos que la insipidez pretende hacernos ver, hacernos conscientes de ello, pero esta consciencia no significa algo nicamente negativo, si no que por el contrario una actitud contemplativa de dicho hecho puede darnos mucho ms que el poder, qu podramos sacar si lo extrapolamos al sentido del arte? Pues que de la observacin del cambio a nuestro alrededor, junto con el fomento de la creatividad puede dar lugar a proyectos (podra ser desde actos simblicos hasta una pintura) que generen cambios, consciente o inconscientemente. En los siguientes captulos expongo relaciones entre el discurso que Franois Jullien propone del trmino inspido y, los discursos de varios artistas adems de alguna obra concreta. La

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intencin es aportar una visin de lo inspido ejemplificando a travs del trabajo de artistas como John Cage, Marcel Duchamp, Fernando Zbel, Robert Smithson, Georges Bataille y Robert Rauschenberg. Algunas de dichas relaciones consisten slo en la parte formal, y otras se centran en contenidos que poseen puntos en comn.

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El Silencio como profundizacin de un sonido


En cuanto al sonido, Franois Jullien hace una reflexin muy reveladora que considero muy interesante relacionar con la elaboracin de, por ejemplo, una obra plstica.

El sonido ms intensivo no es el ms intenso: al acaparar por completo nuestros sentidos, la sonoridad llevada al colmo no ofrece nada ms que esperar, y nuestro ser se ve inmediatamente saturado. Los sonidos emitidos con menor precisin, son los ms prometedores en la medida en que no han sido totalmente expresados, exteriorizados, conservan algo que desarrollar, entraan algo secreto y virtual 3
De ello se podra deducir que la imagen con mayor tamao, colorido y nmero de elementos no es la que ms expresa o profundiza en los espectadores, si no que se ve rpidamente saciado y luego la olvida, sin embargo la imagen desvada, leve, homognea, con elementos en suspensin, inspida, debe ser completada o reflexionada, de modo que permanece, se prolonga. La primera imagen es consumida desde el pri-

3Ibid.

Pg. 65

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mer instante mientras que la segunda, al no ser consumida de inmediato se hace ms deseable, creando una experiencia ms larga e intensa.

La riqueza de la insipidez reside en la posibilidad que nos ofrece de convertir la mirada en consciencia y profundizar sin fin: la pintura inspida incita la interioridad a sumergirse cada vez ms en ella, y pintura y conciencia evolucionan en concierto4
El sabor momentneo o el sonido que una vez reproducido se desvanece, son experiencias efmeras, mientras la insipidez no se manifiesta al completo sino que deja una parte oculta a los sentidos, traspasndolos para llegar a otros lugares.

Lo sin-forma o lo sin-sonido tiene capacidad para comunicar con cualquier cosa y llegar a todas partes5
El sonido que mejor recoge las exigencias de la insipidez para experimentar la profundizacin hacia la armona sera el silencio. Ser capaz de escuchar el silencio es una caracterstica esencial del sabio que toma actitud inspida. El silencio contiene todas las notas posibles, una vez se selecciona una se eliminan todas las dems. John Cage, conocedor del Zen y el budismo, consider el silencio como un elemento de
4Ibid.

Pg. 152

5Wang

Bi. Wang Bi Ji xiaoshi, Pekn, Zhonghua shuju, pg. 113. Citado en: Jullien, Franois. Elogio de lo inspido, Ed. Siruela, Madrid, 1998. Pg. 71

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enorme relevancia a la hora de hacer sus composiciones, le concedi un gran protagonismo, de hecho su pieza 4`33` ha cobrado mayor sentido con el tiempo. Considero que John Cage es el mejor ejemplo contemporneo para visualizar, o en este caso or msica de carcter inspido. Muchas de sus composiciones, adems de estar influenciadas por su maestro Arnold Shenberg poseen largos segundos de silencio y remanentes de diversos ruidos o sonidos de instrumentos. El remanente, es decir, el rastro o resto de algo, en este caso de un sonido, es uno de los elementos que Jullien expone en su discurso sobre lo inspido, el remanente te acoge hacia la profundizacin. Su obra supone una inmersin en un lugar atemporal, fro, donde se tiende a la profundizacin y a la reflexin, resultara complicado escucharlo y olvidarlo. De hecho, Cage, en un intento por trasladar al lenguaje de las palabras sus conocimientos de estructura y composicin sonora, escribi Silencio, un libro compuesto principalmente por ancdotas, opiniones y conferencias suyas. Lo interesante de este escrito reside en el modo en el que est narrado, procurando trasladar la importancia de los silencios a espacios en blanco, por ejemplo. Transcribe conferencias como Conferencia sobre nada, la cual escrita resulta ser un guion, e imagino que presenciada pare-

433 Composicin sonoro que consiste en cuatro minutos y treinta y tres segundos de silencio

Arnold Shenberg, compositor considerado el creador de la msica atonal

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Dramati Fire, John Cage 1989 Stones, John Cage 1989

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cera una aburrida improvisacin. Al leer todo el libro comprendes la importancia de los silencios, incluso en la lectura. Una reflexin interesante y muy ligada a la insipidez que propone Cage en Silencio es la diferenciacin entre pensamiento oriental y europeo, el ltimo se basa en causa y efecto mientras el primero habla de infinidad de causas y efectos y que todas las cosas en el tiempo-espacio estn relacionadas las dems cosas en el tiempo-espacio, as pues

no hay necesidad de proceder cautelosamente en trminos de dualistas de xito o fracaso o de belleza y fealdad, o de bien y mal si no simplemente seguir adelante6

Relacionando de nuevo insipidez con imagen y a la vez con sonido, John Cage tambin tiene una produccin de grabados, estticamente bastante ligados a las caractersticas que en mi opinin he ido proponiendo sobre una imagen inspida o evocadora de la insipidez. Sus grabados de humo son composiciones a partir de nebulosas desvadas, de colores tenues, a veces con pinceladas de acuarelas aparentemente azarosas, poco controladas, al igual que las nebulosas que estn realizadas con fuego y humo, sin intervencin directa de las manos.

6Cage,

John. Silencio, Ed. Ardora, Madrid, 2002. Pg. 47

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Reverso de Remanente .2, Dbora Hillert, 2012

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Infraleve-Remanente

El calor de un asiento (que se acaba/de dejar) es infraleve En el tiempo un mismo objeto no es el/mismo en el intervalo de un segundo Puertas del metro, la gente/que pasa en el ltimo momento/infraleve Pintura sobre vidrio/ vista del lado no pintado/da un infraleve.7
Relacin directa entre infraleve duchampiano y remanente en lo inspido: ambos aluden a lo que queda tras algo; elementos abstractos como el calor, o el resto de sonido que permanece en la caja de la guitarra tras pulsar una cuerda. La huella fantasma que deja una plancha de grabado tras la primera impresin. Ambos atienden al cambio constante de la materia, nada permanece igual y constante. El remanente podra ser una huella, el sabor que deja un alimento tras ingerirlo, las cenizas tras un fuego, el eco de una palabra Cualquier forma sobre un soporte traslcido contiene en su reverso una nueva composicin inesperada, azarosa e infraleve, es decir, acta como huella o resto de la primera forma.
7Duchamp,

Marcel. Notas Marcel Duchamp, Ed. Tecnos, Madrid, 1998. Pgs. 21, 23 y 25.

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Caligrafa china y Fernando Zbel

Resulta inevitable contar con Fernando Zbel entre los artistas relacionados con la insipidez, principalmente porque a primera vista se aprecia en sus lienzos las influencias orientales, lo desvado, lo tenue, lo incompleto, sutil Fernando Zbel era gran conocedor de la pintura y caligrafa chinas, se dejaba influir por stas. Segn nos cuenta Tonia Raquejo en los aos 60, poca en la cual Zbel realizaba ya sus leos con ese carcter oriental, era un momento en el que la influencia de sta estaba generalizada por toda Europa y EEUU, debido a una expectativa de cambio de vida y principios. Podemos entonces relacionar el concepto de insipidez con Fernando Zbel:

Tonia Raquejo: Profesora titular de Teora del arte en la Facultad de Bellas Artes de la Universidad Complutense

Para Zbel, era la caligrafa china la que tena la capacidad nica para captar visualmente la velocidad y, por tanto la de transmitir una sensacin espacio-temporal sin necesidad de detenerse en elementos accesorios o narrativos. Pienso -deca Zbel- que en la obra de arte lo que no resulta necesario sobra, incluso distrae, debilita y estorba, cada raya, cada color que

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sobra interpone una especie de cortina entre el cuadro y el espectador.8


Uno de los ejemplos que pone de manifiesto Franois Jullien para hacer de nuevo una descripcin de qu podra ser inspido y qu no, es la caligrafa china, concretamente compara Yan Zhenqing (s. VIII) con la de Wang Xizhi (s. IV) calificando esta ltima de lejana y fugitiva expresiva de la insipidez. Al igual que Zbel, la insipidez oriental desestima los elementos de ms, tanto en la pintura como en la caligrafa dando a comprender que el exceso podra distraer y cargar al espectador. Las obras de Zbel parecen incompletas, son atmsferas que parecen tener que ser desarrolladas, resulta difcil verla y no detenerse a reflexionar, justo lo que la insipidez persigue. Asimismo, una frase clara y concisa de Zbel es, a mi comprensin, una de las definiciones ms acertadas que he buscado sobre la relacin entre la insipidez de la que habla Jullien, relacionada con el sentido de la elaboracin de proyectos artsticos en la actualidad:

El pintor [artista] no opina ni juzga: hace

8Raquejo,

Tonia. Fernando Zbel, rnitptero, [en lnea]. [4 de Abril de 2013]. Disponible en la Web: http://www.march.es/arte/coleccion/ficha.aspx? p0=1&l=1

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The Calligraphy Model Sunny after Snow Wang Xizhi (S. IV)

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Con esto quiero no quiero decir que el pintor, o el artista en general, no deba reflejar su opinin es sus obras si no que el distanciamiento entre las opiniones individuales, personales, los juicios propios y los proyectos artsticos, propician la transmisin de conocimientos sin contaminacin, es decir, el desapego que por encima de todo propone la insipidez pretende el no caer en la representacin de ancdotas o circunstancias individuales que terminan haciendo que un trabajo quede trivial. Tambin muy interesante la contraposicin que Zbel propone entre Goya y Velzquez, dividiendo a los artistas como en dos grandes grupos donde Goya es el representante del que juzga

y trata de convencery utiliza el lenguaje de la pintura para reforzar su opinin9 , mientras Velzquez es el que trata de comunicar sensaciones de belleza10 de una forma impersonal.
Parece ser que Zbel presenci el Pop art que comenzaba a emerger en EEUU, y del cual no qued demasiado impresionado, sin embargo s que se interes por Robert Rauschenberg, del cual ms adelante propongo un acercamiento entre la insipidez y sus cuadros blancos. En relacin de nuevo con una de las definiciones que Jullien nos propone de la insipidez, y
9Fernando

Zbel: La generacin abstracta y el museo de Cuenca, conferencia pronunciada en el Cruclo cultural Politeia, Madrid, el 11 de Abril de 1978. Citado en: M ngeles Villalba Salvador, Fernando Zbel: los aos 60, Ed. Peninsular, Tomelloso Madrid 1989. Pg. 13
10Ibid.

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Ornitptero, Fernando Zbel , 1962.

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a su vez parece estar relacionada con el pensamiento que desarrolla Zbel en cuanto a obra abierta transcribo directamente un fragmento de Fernando Zbel: los aos 60 de M ngeles Villalba ya que no podra mejorar la claridad con la que cita y comenta a Umberto Eco:
<<Obra abierta como proposicin de un campo de posibilidades interpretativas, como configuracin de estmulos dotados de indeterminacin, de modo que el usuario se ve inducido a una serie de lecturas siempre variables>>. Esta nueva dimensin de la obra artstica comienza a estar presente en casi todo el arte fro y objetivo que surge a finales de la dcada delos 50, como reaccin a la importancia que se haba dado a la espontaneidad y emocin en el expresionismo abstracto americano y el informalismo europeo. Por lo que Zbel plantea la simultaneidad y la yuxtaposicin del tiempo, y obra abierta para hacer al espectador cmplice activo del proceso creativo.11

En cuanto a aspecto formal se aprecian similitudes con lo inspido en lo desvado, la huella, lo voltil, homogeneidad (sobre todo en la serie negra). Parece ser, segn el texto de Tonia Raquejo, que Zbel tambin pretenda una obra impersonal, un alejamiento de la representacin del yo que caracteriza al expresionismo abstracto o al informalismo, haciendo del proceso un ritual pulcro y no gestual a travs de trazos directos con un pincel, si no que utilizaba jeringuillas, no hay un contacto tan directo, no depende del movimiento de la mano in situ.
11Ibid.

Pgs. 36 y 37.

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Centro y periferia: Robert Smithson


Estos mismos cuestionamientos, relaciones y reflexiones acerca del sentido y la funcin del arte no solo pueden ser objeto de un ensayo escrito, sino tambin el discurso en s mismo de una manifestacin artstica, como es el trabajo del artista Robert Smithson. Sus propuestas artsticas se encontraban, literalmente en la realidad fsica (Land-art). Sus investigaciones en el proceso de creacin considero que estn muy vinculadas a la consciencia del cambio constante de la materia que manifiesta la insipidez, y a la vez a la desfragmentacin de los dualismos, ya que sus temas de investigacin eran las confrontaciones entre: fragmento-totalidad, composicin-descomposicin, naturaleza-cultura. En la publicacin Un paisaje entrpico12 aparece una aproximacin a la obra de Smithson en la cual se recalca su inspiracin en el movimiento fluctuante hacia la periferia y de vuelta al centro. Este movimiento fluctuante suele ser relacionado precipitadamente con la parte formal de su trabajo, aunque resulta lgico que nuestro sentido ms inmediato nos lleve a sus for-

Robert Smithson (1938-1970) uno de los artistas ms relevantes del Land-Art.

12Catlogo:

El paisaje entrpico: una retrospectiva 1969-1973, Valncia : Institut Valenci d'Art Moderne, 1993

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mas espirales para justificar esa relacin de centro-periferia, sin embargo, mi pretensin es ir algo ms all de la forma fsica o imagen de sus trabajos, es decir, al contenido ms sustancial. De hecho el propio Smithson rechazaba los debates que separaban la forma del contenido, por ello advierto cierta relacin entre el ir y venir de centro-periferia de sus trabajos, y borde-centro que propone la insipidez, aunque podra ser que solo haya parecido en la utilizacin de trminos. El borde-centro de la insipidez alude a las conexiones entre exterior e interior, ya sea de un ser humano, de una actitud o de una pintura por ejemplo, lo importante es la reconciliacin entre estos dos trminos. Se trata de un equilibrio entre lo desagradable del borde y la riqueza del centro que nos aguarda, entre el carcter inspido y fro del sabio externamente y su interior pleno de conocimiento. El centro en la insipidez representa el vaco donde se disuelven los dualismos, los contrarios, y en este equilibrio no existe particularizacin, subjetivismo o egocentrismo, al igual que en los intereses de Smithson, el cual vea su mayor preocupacin en la funcin que el arte deba tener entre la sociedad, dejando de lado sus circunstancias concretas. La insipidez nos insta a observar que todo est en constante cambio, todo nuestro alrededor, a s mismo, ste es otro de los discursos tratados en la obra de Smithson, la entropa inevita33

ble del mundo fsico.

La entropa es una condicin que es irreversible, que se mueve hacia un equilibrio gradual13
En cuanto al discurso que defiende la insipidez acerca de una actitud de desapego para poder experimentar una armonizacin mayor, Jullien argumenta:

La emocin cuanto ms profunda, menos individual es, menos limitada a nuestro inters personal (egocentrada) :al contrario, ms nos hace experimentar la riqueza del vnculo que nos une al mundo, y hasta que punto participamos del gran proceso de las cosas14
Esta preocupacin por el significado o el sentido de la vida de un ser humano en relacin con el mundo, la insipidez lo plantea desde la observacin de las cosas de una forma desapegada, como si dijramos con perspectiva. En el trabajo de Robert Smithson esta preocupacin se convierte en uno de los pilares fundamentales del valor que l otorga al sentido del arte. Sus preguntas claves seran Qu hacemos en el mundo? Qu nos relaciona con l? Por qu estamos vinculados a l, con qu papel? Y en definitiva nuestro valor en l.

13Alison

Sky: Entropa hecha visible (1973): Robert Smithson, [en lnea], Publicado el 9 de Febrero de 2008 (ltima visita: 4/4/2013). Disponible en la Web: http://poligloditas.blogspot.com.es/2008/02/entropa-hecha-visible.html
14Jullien,

Franois. Elogio de lo inspido. Ed. Siruela, Madrid, 1998.Pg. 106

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Lo inspido y lo informe

Informe: Un diccionario comenzara a partir del momento en que no diera ya el sentido sino las tareas de las palabras. As, informe no es solamente un adjetivo que tiene tal sentido sino un trmino que sirve para desclasificar, y que exige comnmente que cada cosa tenga su forma. Lo que designa no tiene derecho de poseer ningn sentido y se hace aplastar por todos lados como una araa o un gusano. Hara falta, en efecto, para que los acadmicos estuvieran contentos, que el universo tomara forma. No es otra la finalidad de toda la filosofa: se trata de dar una levita a lo que es, una levita matemtica. Por el contrario, afirmar que el universo no se pare-

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ce a nada y no es ms que informe viene a querer decir que el universo es algo as como una araa o un escupitajo."15

Esta cita es el comienzo de un Diccionario Crtico propuesto por Georges Bataille en la revista Documents en 1929. Es la definicin del trmino informe aludiendo, como l mismo dice a la tarea, a la utilidad o al propsito que puede tener una palabra. En este mismo sentido lo inspido es utilizado por la cultura oriental como una palabra que aporta un carcter, una manera de percepcin, es decir, mucho ms que el significado de la palabra posee en un diccionario comn. El inters de Bataille por lo informe reside en la bsqueda de modos de reivindicacin en contra de lo establecido, de lo acadmico, no solo a nivel artstico sino tambin a nivel social y arquitectural. La atraccin de Bataille hacia lo abyecto y hacia lo que l denomina bajo materialismo, le lleva a la defensa de lo informe basndose asimismo en eras prehistricas para la justificacin del trmino. Bataille sostiene que los auriacienses representaban a los seres humanos informes, mientras a los animales los representaban de forma sorprendentemente realista, por lo que considera que no lo hacan sin razones sustanciales. La utilizacin del trmino informe suele hacerse

Auriaciense: poca del Paleoltico Superior, 35000 al 10000 a.C.

15Bataille,

Georges. Revista Documents n7, Diccionario crtico, Paris, 1929.

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en frases con connotaciones negativas, de ofensa o descrdito, al igual que el trmino inspido. No creo que este hecho sea casual, coger una palabra de la cual nuestro primer sentido nos dice que es negativa y reutilizarla con diferente significacin puede tener multitud de fines, en primer lugar es un modo diferente de atender a las ideas que evocan una palabra, tambin puede que la pretensin sea ampliar los niveles de comprensin de un trmino, o crear nuevas intenciones con ste, o bien plantear alternativas ante lo establecido o consensuado.

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Cuadros blancos de
Robert Rauschenberg

Buscando nuevas relaciones entre la insipidez y obras de artistas, me intereso por los cuadros blancos de Robert Rauschenberg. Encontrar informacin acerca del trabajo de Rauschenberg no es difcil, se han realizado multitud de publicaciones alrededor de su obra, sin embargo, encontrar textos acerca de sus obras blancas concretamente s parece ser ms complicado. He dado con mltiples crticas que utilizan prcticamente las mismas palabras y el mismo nmero de ellas.
Thomas Mc Evilley: (1929-2013) escritor (poeta y novelista), profesor en la Universidad de Rice y crtico de arte estadounidense.

No obstante he hallado un libro titulado De la ruptura al <<cul de sac>>16 de Thomas McEvilley. Me he detenido en uno de los captulos titulado

El icono monocromo: a la busca de lo primordial por medio de la pintura, y su primera definicin de este tipo de pintura:

El cuadro no impresiona al espectador con una exhibicin de destreza. Y, sin embargo, aqu se encuentran los ms profundos significados del arte moderno occidental: sus aspiraciones espirituales ms elevadas, su sueo de un futuro
16McEvilley,

Thomas. De la ruptura al <<cul de sac>>, Ed. Akal, Ma41

drid, 2007.

utpico, su demencia, su locura17


De nuevo nos encontramos con elogios a la simpleza ante lo excesivo, Mc Evilley sostiene que hay mucho ms detrs de un liso cuadro blanco o negro. A propsito de discursos de Plotino y Longino habla de la obra de arte genuina la cual se aleja de la forma, la esttica y lo bello, pero que representan lo Sublime:

Un arte Sublime podra funcionar, en otras palabras, como un canal que lleva de lo cotidiano al ms all, a lo infinito que es la muerte del yo y la destruccin del universo finito de la forma18
Plotino cree en un arte que se aleje de las experiencias cotidianas individuales y que ve ms all de stas, superndolas. Claramente se trata aqu de una actitud de desapego de la realidad inmediata tal y como la insipidez reclama. En el mismo captulo Mc Eivelley continuando con el discuros de lo Sublime planteado por Longino, apunta unos escritos de Barnet Newman en los cuales se ocupa del problema entre la bsqueda de la belleza, que es un asunto principalmente formal, y la bsqueda de lo sublime que va ms all de la forma, resolviendo el conflicto a travs del apoyo al arte que se vale de lo informe para la representacin, negando as que la nica representacin vlida sea la ordenada, bella. Observamos en
17Ibid. 18ibid.

Plotino : (segundo siglo d.C.) Su filosofa se centraba en el problema del Uno y los Muchos: contradiccin entre apariencia de cohesin y de fragmentacin en el Universo.

Pseudo-Longino: autor del texto de la Antigedad Sobre lo Sublime. Crtico literario romano.

Barnet Newman: (1905-1970) pintor estadounidense , se le relaciona con el expresionismo abstracto.

Pg. 37. Pg. 38. 42

este ltimo sentido una relacin con el apoyo por parte de Bataille a lo informe, defendiendo que el universo en s es un caos informea su vez relacionado con lo inspido (vase captulo anterior Lo inspido y lo informe) . Asimismo, y llegamos a los cuadros blancos, Robert Rauschenberg dej escrita su propuesta con estos cuadros. En dicha explicacin aparecen cuatro trminos que a lo largo de este ensayo ya han sido mencionados en las relacionas establecidas entre la insipidez y los diferentes discursos:

El tema es la suspensin, la excitacin y el cuerpo de un silencio orgnico, la restriccin y la libertad de la ausencia, la plenitud plstica de la nada, el punto en el que un crculo comienza y termina19
Esta declaracin de 1951, como Mc Evilley nos enuncia, puede parecer que se centra en el ms all y en la obsesin de la sublimidad, sin embargo en 1968 Rauschenberg vuelve a escribir sobre sus cuadros blancos con una premisa diferente, en la cual Mc Evilley detecta una relacin directa entre arte y vida cotidiana alejndose de lo espiritual y acercndose a lo material, a lo formal:

Las pinturas blancas eran composiciones abiertas en cuanto que respondan a la actividad que se produca dentro de su radio de accin20
19Robert 20Ibid.

Rauschenberg, citado por Thomas McEvilley, Ibid. Pg. 76. Pg. 77. 43

No obstante, estableciendo relaciones con las caractersticas primordiales de la insipidez, considero que esta ltima declaracin se corresponde con la conciencia del constante e imparable cambio de la materia de todo cuanto nos rodea. Las pinturas blancas presentan cambios formales dependiendo de quin se encuentre ante ellas y de cmo ste las mire. Aunque Mc Evilley cree que la opinin de Rauschenberg di un vuelco que lo llev al lado antagnico de su primera declaracin, considero que realmente se trata de un equilibrio entre, lo espiritual o la reflexin del ms all, y la conciencia del cambio de la materia. Este equilibrio es un componente clave de la insipidez.

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ndice

Introduccin a lo inspido...5

El silencio como profundizacin de un sonido.9

Infraleve-Remanente...17

Caligrafa china y Fernando Zbel19

Centro y periferia: Robert Smithson25

Lo inspido y lo informe29

Cuadros blancos de Robert Rauschenberg35

Bibliografa.43

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BIBLIOGRAFA
Libros JULLIEN, Franois. Elogio de lo inspido. Ed. Siruela. Madrid. 1998. CAGE, John. Silencio. Ed. Ardora. Madrid. 2002. DUCHAMP, Marcel. Notas Marcel Duchamp. Ed. Tecnos. Madrid. 1998. VILLALBA Salvador, M ngeles. Fernando Zbel: los aos 60. Ed. Peninsular. Tomelloso. Madrid 1989. MC EVILLEY, Thomas. De la ruptura al <<cul de sac>>. Ed. Akal. Madrid. 2007.

Catlogos/revistas Catlogo: El paisaje entrpico: una retrospectiva 1969-1973. Valncia: Institut Valenci d'Art Moderne. 1993. BATAILLE, Georges. Revista Documents n7. Diccionario crtico. Paris. 1929. Catlogo: Everyday is a good day, The visual art of John Cage. Ed. Hayward Publishing. London. 2010.

Webs RAQUEJO, Tonia. Fernando Zbel, rnitptero. [en lnea]. [4 de Abril de 2013]. Disponible en la Web: http:// www.march.es/arte/coleccion/ficha.aspx?p0=1&l=1 SKY, Alison. Entropa hecha visible (1973): Robert Smithson, [en lnea], Publicado el 9 de Febrero de 2008 (ltima visita: 4/4/2013). Disponible en la Web: http:// poligloditas.blogspot.com.es/2008/02/entropa-hechavisible.html

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