You are on page 1of 80

http://www.levir.com.br/podertransformador.

php

O PODER TRANSFORMADOR DO CRISTIANISMO PRIMITIVO


Raul Branco

DEDICATRIA

Convite para um di lo!o "Padre Marcelo Barro#$

% & INTROD'()O

* & SIMP+ICIDADE E DIVERSIDADE NO CRISTIANISMO PRIMITIVO


Con#tantino e a diver#idade de doutrina A di##emina,-o da Boa Nova

. & OS ENSINAMENTOS DO CRISTIANISMO PRIMITIVO

/ & PRIMEIRA ETAPA0 A VIDA 1TICA


E#ta2elecendo a 3unda,-o A lei0 !arantia da 4u#ti,a divina e da per3ei,-o do 5omem A re!ra de ouro

6 & SE7'NDA ETAPA0 A VIDA ESPIRIT'A+


Con5ecerei# a verdade e a verdade vo# li2ertar Cri#to em n8# De#pertar Cri#to em n8# ou crer em Cri#to9 A 2u#ca da verdade

: & OS INSTR'MENTOS E;TERIORES


E#tudo do camin5o e#piritual e da vida do# m<#tico# Interpreta,-o da B<2lia Rituai# e #acramento#

= & OS INSTR'MENTOS INTERIORES


A puri3ica,-o O amor Contempla,-o ou ora,-o do #il>ncio

? & O CRISTIANISMO PRIMITIVO E O M'NDO MODERNO

O PODER TRANSFORMADOR DO CRISTIANISMO PRIMITIVO

Raul Branco
Dedico esta obra a Edlson de Almeida Pedrosa, amigo e companheiro incansvel em minha jornada de escritor e b scador da vida espirit al. Edlson ! conhecido em se amplo crc lo de relacionamentos por se total desprendimento, generosidade, integridade, dedica"#o ao dever e $ mais alta !tica, constante bom%h mor, transpar&ncia e sinceridade. 'empre disposto a aj dar a todos ( e solicitam s a coopera"#o, proc ra reali)ar toda tarefa, seja ela modesta o importante, de forma metic losa, como se fosse ma obra de arte a ser e*posta para a posteridade. Edlson ! m est dioso dedicado da vida espirit al, tendo escrito vrios artigos e trad )ido obras importantes da tradi"#o crist#. +s momentos de convvio com Edlson s#o para mim ocasi#o de alegria, refrig!rio e total sintonia. ,ico feli) por esta oport nidade de prestar ma homenagem, ainda ( e singela, a esse amigo e*cepcional ( e tanto enri( ece minha vida.

Convite para um dilogo

Marcelo Barros[1]

Todo livro um dilogo entre quem escreve e quem l. Este , especialmente, um exerccio espiritual de dilogo porque, nele, o autor dialoga com o cristianismo primitivo, fala aos cristos de o!e e, ao mesmo tempo, reinterpreta essas tradi"#es a partir de uma sensi$ilidade espiritual mais ampla, independentemente de pertencer ou no a qualquer religio instituda. Prefaciar um livro referend-lo e aceitar ser para o autor como um paraninfo que o introduz em um novo crculo de relaes !stritamente falando" o professor #aul Branco n$o precisaria disso % um intelectual e pesquisador muito con&ecido em todo o Brasil 'rande conferencista" ( tra)al&ou na *+, e teve o encar-o de representar a *+, e o -overno )rasileiro em diversas confer.ncias internacionais /ua forma$o em !conomia serve de esteio prtico para sua )usca interior mais profunda" o que faz dele" &o(e" um dos e0poentes da /ociedade 1eos2fica no Brasil 3li" cada semana" ele coordena um -rupo de estudos so)re o 4ristianismo Primitivo !studou a fundo os fen5menos do !soterismo e tem como enfoque das suas pesquisas as reli-ies comparadas 3lm disso" autor consa-rado 6ivros anteriores seus" como 7*s !nsinamentos de 8esus e a 1radi$o !sotrica 4rist$7 9!ditora Pensamento" 1:::; e 7Pistis /op&ia *s Mistrios de 8esus7 9Bertrand Brasil" 1::<; ( nos preparam para o )anquete de erudi$o e sntese espiritual que este seu novo livro= 7* Poder 1ransformador do 4ristianismo Primitivo7 % primeiro captulo se centra so$re a &simplicidade e a diversidade do cristianismo primitivo&. 'e fato, at, ao menos, o sculo ((, as comunidades ligadas ao &movimento de )esus& pertenciam a culturas $em diversas. (sso fa* com que o cristianismo que aparece refletido no c amado &Evangel o de +ateus& se!a $astante diferente do que era vivido pelas comunidades paulinas e mais ainda pelos crculos !oaninos. ,lgum prefere mesmo

falar em &cristianismos primitivos& no plural. Essa diversidade em nada impediu que se mantivesse uma unidade fundamental. Cipriano de Cartago, pastor no sculo (((, di*ia- &, unidade a$ole as separa"#es, mas respeita as diferen"as e com elas se enriquece&. % professor .aul discorre $em so$re essas veredas e, depois, como algum que, afetuosamente, nos toma pela mo, nos condu* aos &ensinamentos do cristianismo primitivo&, centrando a aten"o especial na proposta espiritual do Cristo aos seus discpulos. /uem est a$ituado a ler os estudos so$re as primeiras gera"#es crists, oriundos de meios ligados 0 Teologia da 1i$erta"o ac ar este livro por demais diferente e mesmo divergente das interpreta"#es de especialistas que fi*eram p2s3doutorado na matria aqui no 4rasil, como Eduardo 5oornaert, em estudos como &, +em2ria do 6ovo Cristo&, &% +ovimento de )esus& e &Cristos da Terceira 7era"o&, mesmo se em alguns princpios e conclus#es coincidem, como a crtica ao cristianismo imperial nascido a partir da influncia do imperador Constantino no sculo (8. , poca compreendida neste livro como sendo &cristianismo primitivo& estende3se pelos primeiros sculos, sem atender tanto a diferen"as que existiram de uma gera"o a outra. 6ara o o$!etivo desse estudo, isso no tem import9ncia. ,qui o ponto de partida metodol2gico no o de um estudo estritamente ist2rico. 6or isso, a a$ordagem muda e nos condu* a conclus#es diferentes. Tais resultados no se contradi*em, mas se completam. :os ;ltimos <= anos, os estudos dos textos neotestamentrios, ao menos nos am$ientes de (gre!as crists no 4rasil, tm sido sempre feitos a partir do contexto ist2rico. Estudam3se as comunidades e movimentos que esto por trs dos textos e a partir da se interpreta mesmo o que o )esus dos Evangel os di* >que nem sempre o )esus ist2rico?. .aul se de$ru"a so$re os textos a partir de seu con ecimento dos crculos esotricos. ) vrios autores cristos e no cristos escreveram so$re a dimenso mstica e mesmo esotrica presentes em alguns grupos e textos do cristianismo primitivo e como isso foi posteriormente esquecido ou mesmo censurado. ,gora, nestas pginas do .aul, este veio espiritual novamente valori*ado e vem enriquecer nossa forma de a$ordar os textos antigos. 6ara mim, que tra$al o no dilogo entre as diferentes tradi"#es espirituais e desenvolvo uma Teologia do 6luralismo cultural e religioso, alguns trec os deste livro me recordam a teologia de .aimundo 6ani@@ar. 6or exemplo, a insistncia em su$lin ar o &Cristo interior&, &Cristo em n2s& como essa presen"a divina que vai muito alm da tradi"o crist e se encontra em qualquer outro camin o espiritual. 'esculpem3me de citar um de seus textos- &%s cristos tm ra*o de falar do Cristo e no somente de 'eus, porque 'eus no se fec a em si mesmo e so$re ele mesmo. 8olta3se para a umanidade e para o mundo com os quais quer entrar em comun o. A isso que significa o termo &Cristo&. Cristo a$solutamente ;nico e universal &sm$olo vivo para a totalidade da realidade, umana, divina, c2smica. Est no centro de tudo o que existe. A o ponto de cristali*a"o, de crescimento e reunio de 'eus, da umanidade e de todo o cosmos em seu con!unto. A a a"o ist2rica da divina 6rovidncia que inspira a umanidade por diferentes camin os e condu* a vida umana 0 sua plenitude&. % mesmo Cristo que tomou forma e corpo em )esus de :a*ar pBde tomar corpo so$ outros nomes ainda- .ama, Cris na, 6urus a, Tat agata, etc. )esus tem lugar em uma srie de incorpora"#es do mesmo Cristo. &)esus o Cristo, mas o Cristo no somente )esus&[>]. ,o ler &% poder transformador do Cristianismo 6rimitivo&, voc vai compreender ainda mel or essa verdade. /uem sa$oreia estas pginas, mais do que nunca concordar- da f e do sagrado, ningum pode ser mais do que amante que se p#e a servi"o. 'o que divino, no ttulo de propriedade. D2 acesso gratuito para toda $usca que engravida o cora"o.

%s cristos mais a$ituados 0 &reta interpreta"o da doutrina& estran aro, uma ve* ou outra, algumas intui"#es e no concordaro com certas conclus#es. ,c o isso positivo e fecundo. Tome como um exerccio espiritual escutar uma interpreta"o diferente da sua f. 6ara mim, foi muito enriquecedor, con ecer essa a$ordagem da min a tradi"o por algum que, de certa forma, a estuda &de fora& ou, ao menos, no a partir da (gre!a. Este novo livro do .aul um presente de amor para voc que o l e para todo mundo que $usca a 6a* atravs do dilogo e da supera"o das intransigncias, discrimina"#es e fundamentalismos. Espero que, ao terminar de sa$ore3lo, voc possa confirmar o que, em EFGF, o monge $eneditino T omas +erton disse na conferncia inter3religiosa entre monges cristos e $udistas em Calcut- &% nvel mais profundo da comunica"o no a comunica"o, mas a comun o. Ela sem palavras. Ela est alm das palavras, alm dos discursos, alm dos conceitos. :este grupo, no estamos desco$rindo uma unidade nova. 'esco$rimos uma unidade antiga. /ueridos irmos e irms, n2s ! somos Hm. +as imaginamos no ser. % que temos de reencontrar nossa unidade original. ,penas, temos de ser o que ! somos&[?].

1 @+1#*A,BC*

8esus foi um dos maiores revolucionrios de todos os tempos /ua a$o insidiosa" porm" n$o estava voltada para a luta de classes 1ampouco dedicou suas ener-ias para promover a e0puls$o dos opressores estran-eiros do povo (udeu" como os zelotes" seita (udaica que lutou contra as foras romanas" e que foi aniquilada no massacre de Massada no ano <? de nossa era 3final de contas" isso n$o deve nos surpreender" pois" como ele disse reiteradamente" seu reino n$o era desse mundo Mesmo assim" seu ministrio causou uma revolu$o radical na vida &umana" uma revolu$o que continua mesmo depois de dois mil anos" porque seu impacto permanente" pois ele pre-ava e empre-ava as armas invencveis do amor e da verdade para conquistar os coraes &umanos" mesmo quando entrinc&eirados por trs das s2lidas )arreiras da vida mundana Dual foi ent$o o carter da revolu$o que ele iniciou7 3 -rande transforma$o revolucionria que promoveu foi de cun&o espiritual * ir5nico" porm" que o o)(etivo central de sua pre-a$o n$o era trazer al-o inteiramente novo ao povo (udeu e" por meio dele" ao resto do mundo 3 ess.ncia de seu ministrio era promover o retorno ao o)(etivo )sico de todo movimento espiritual em sua ori-em" ou se(a" a e0peri.ncia de Aeus no interior do &omem *s -randes instrutores e profetas como 8esus -eralmente n$o fundam reli-ies !ssa tarefa tende a ser realizada por seus se-uidores numa tentativa de institucionalizar os ensinamentos de seu Mestre" para mel&or conserv-los e dissemin-los 3inda assim" a &ist2ria indica que" com o passar do tempo" as reli-ies tendem a minimizar a e0peri.ncia mstica interior preconizada em seus prim2rdios e a dar .nfase aos rituais e0ternos e E o)edi.ncia das doutrinas esta)elecidas pelos &ierarcas !0iste uma clara analo-ia desse processo na natureza fsica= as -uas de um rio s$o puras e cristalinas perto de sua nascente" mas v$o perdendo sua pureza ori-inal ao lon-o do curso com a introdu$o de sedimentos e poluentes de vrios tipos 3o comentar o ministrio de 8esus" padre Marcelo Barros[F] su-ere que 78esus foi um profeta (udeu que" como outros profetas e mais do que todos os profetas anti-os" insiste na c&e-ada iminente do que ele c&ama de 7#eino de Aeus7" uma transforma$o radical do mundo e de todo ser &umano" em todas as dimenses da vida" interior e social" pessoal e coletiva" dos coraes e das estruturas da sociedade" mas a partir de dentro" atravs da 7convers$o 7 !le n$o veio fundar uma nova reli-i$o /ua proposta era viver o camin&o &umano de forma inte-ral e responsvel !le falou com )ase em sua cultura reli-iosa 9(udaica; de forma nova * novo que ele trou0e foi a revela$o de Aeus como amor universal" inclusivo" presente em todas as culturas e reli-ies" e que ama -ratuitamente Aeus como ener-ia da solidariedade e paz" presente e atuante nos coraes &umanos e n$o distante como al-um e0terno com o qual as pessoas se relacionavam 7

4om o passar do tempo" o afastamento do o)(etivo primordial da reli-i$o" que sempre a e0peri.ncia divina interior" -era uma insatisfa$o da alma que sentida pelo &omem e0terior de diferentes formas ,m estudioso su-ere= 73 crise atual das @-re(as e reli-ies &ist2ricas reside na aus.ncia sofrida de uma e0peri.ncia profunda de Aeus 7[G] * &omem passa ent$o a procurar e0plicaes e solues para essa insatisfa$o interior Duando isso ocorre" a &ierarquia reli-iosa" em todos os tempos e tradies" temerosa que essa insatisfa$o possa levar a um afastamento de seus mem)ros" passa a pre-ar uma o)edi.ncia mais estrita Es suas doutrinas e prticas" acirrando o sentimento de aliena$o daqueles em quem o c&amado interior se faz sentir !sse processo era visvel no mundo (udaico no tempo de 8esus * entendimento literal e materialista das escrituras (udaicas" no conte0to da opress$o imposta sucessivamente pelos imprios caldeu" persa" -re-o e romano" fazia com que os (udeus ansiassem cada vez mais pela vinda do Messias anunciado pelos profetas" para esta)elecer o 7#eino7 em que eles" como o povo eleito de Aeus" -overnariam so)re todos os povos da 1erra Para que a 7promessa da aliana7 fosse cumprida o mais rpido possvel" procuravam o)edecer ri-orosamente os mandamentos da 6ei Mosaica" o sinal da 7 aliana 7 Por isso" a caracterstica fundamental do (udeu tradicional era ser o)ediente E 76ei 7 8esus em suas pre-aes falava por meio de par)olas so)re o #eino de Aeus" atraindo com isso o interesse de seus compatriotas +o entanto" seu comportamento n$o ortodo0o com rela$o a certos preceitos da 6ei Mosaica" em especial aos relacionados com os rituais de pureza" de o)servHncia do s)ado e da comensalidade" provocava a perple0idade do povo e a &ostilidade dos saduceus 9sacerdotes do templo; e fariseus 9escri)as;" os -uardies da 6ei 3 maioria do povo &e)reu pautava sua conduta pela o)servHncia reli-iosa na lin&a ra)nica de /&ammai" estritamente r-ida e le-alista Para eles" a .nfase da prtica reli-iosa era o formalismo e0terno 8esus" porm" se-uia a lin&a da escola ra)nica de Iillel" de cun&o mstico" que enfatizava a atitude interior de entre-a a Aeus e de amor ao pr20imo Para 8esus" a lei era um instrumento ou camin&o revelado a Moiss para facilitar o retorno do &omem ao seio divino 3 lei n$o era uma finalidade em si mesma" mas um mtodo para tornar as pessoas verdadeiramente livres" e n$o para as aprisionar @nterpelado pelos fariseus so)re a n$o o)servHncia estrita do s)ado por seus discpulos" 8esus respondeu= ?O sbado foi feito para o homem, e no o homem para o sbado? 9Mc >=><; /uas respostas provocavam a ira dos fariseus que n$o conse-uiam ar-umentos dentro da ortodo0ia (udaica para contestar aquele (ovem ra)ino que" para eles" infrin-ia a 6ei 8esus pre-ava o retorno E ess.ncia espiritual da tradi$o (udaica" em contraste com a tend.ncia &ist2rica dos -uardies da 6ei de enfatizar as prticas e0ternas !ssa tentativa tam)m foi feita por outros profetas antes de 8esus" como mostram as passa-ens= 7Porque amor que eu quero e no sacrifcio, conhecimento de Deus mais do que holocaustos7 9*s J=J;" e ?Por acaso no consiste nisto o jejum que escolhi: em romper os grilh es da iniq!idade, em soltar as ataduras do jugo e p"r em liberdade os oprimidos e despeda#ar todo o jugo?? 9@s GK=J; * que Aeus espera do &omem foi e0presso por 8esus como= 7 $iseric%rdia que eu quero, e no sacrifcio7 9Mt :=1?; 3 doutrina pro-ressista de 8esus era um retorno E ess.ncia do ensinamento divino ( ministrado aos (udeus por seus patriarcas e profetas" atualizado e aprofundado para atender as necessidades espirituais do povo daquele tempo e dos sculos vindouros +o entanto" o afastamento pro-ressivo dos ensinamentos ori-inais" que visavam promover a (ustia e a compai0$o entre os &omens e preparar os devotos para o conhecimento de Deus em seus coraes" levou E cristaliza$o da vida reli-iosa (udaica na forma de o)edi.ncia a rituais e0ternos" consolidados nos J1? preceitos da 6ei Mosaica Aeve ficar claro que nem todos esses preceitos eram de ori-em divina 3 maioria" na verdade" refletia os anti-os costumes do povo (udeu que foram acrescentados ao Aeclo-o para formar a 76ei 7 Por isso" os ensinamentos de 8esus c&ocavam os lderes das sina-o-as e do 1emplo de 8erusalm" que viam com preocupa$o seu prest-io e poder a)alados pelo (ovem nazareno" principalmente porque seus ensinamentos eram )em aceitos por -rande parte do povo Mas" se 8esus revolucionou a vida reli-iosa e espiritual em seu tempo" le-ando para seus se-uidores de todos os tempos as c&aves do #eino de Aeus" por que nos dias de &o(e tantos lderes

reli-iosos relatam uma crescente insatisfa$o no seio de muitos se-mentos da famlia crist$7 3l-uns o)servadores su-erem que a &ist2ria se repete +a verdade" isso ( era con&ecido dos s)ios anti-os" estando re-istrado na B)lia= 7O que foi ser, o que se fe&, se tornar a fa&er: nada h de no'o debai(o do )ol* $esmo que algum afirmasse de algo: ?Olha, isto no'o*?, eis que j sucedeu em outros tempos muito antes de n%s7 9!c 1=:; Para al-umas pessoas" e0istem certos paralelos entre a ortodo0ia (udaica no tempo de 8esus e a ortodo0ia crist$ atual" como a o)servHncia do sabath pelos (udeus" com seus &olocaustos e cerim5nias no templo ou nas sina-o-as" e a participa$o na missa dominical" com seu sacrifcio eucarstico" ou em outros servios reli-iosos dos crist$os modernosL o estrito pa-amento do dzimo so)re toda a produ$o o)tida pelos (udeus e o pa-amento do dzimo efetuado pelos crist$os so)re salrios e outras rendas" principalmente entre os evan-licosL a o)edi.ncia E 6ei Mosaica e a crena nas doutrinas e do-mas da @-re(a /er que a apatia e descontentamento interior sentidos por tantos crist$os n$o uma indica$o de que n2s tam)m nos afastamos dos verdadeiros ensinamentos divinos em nossa pr2pria reli-i$o" como os (udeus fizeram no tempo de 8esus7 Por que ocorreu esse -radual afastamento dos ensinamentos ori-inais do Mestre7 /eria possvel" em nossos dias" um retorno aos virtuosos costumes do perodo ureo da tradi$o crist$" os primeiros tr.s sculos de nossa era" quando a maior parte dos crist$os vivia de acordo com os ensinamentos de 8esus com tal determina$o e f que n$o &avia &esita$o mesmo diante do martrio e com isso -rande nMmero de seus se-uidores alcanava a e0peri.ncia de Aeus" o anseio de todas as almas em todos os tempos7 !ssas questes ser$o e0aminadas detal&adamente ao lon-o deste tra)al&o Podemos adiantar a-ora que o cerne da quest$o deve-se ao fato de a vida do crist$o moderno em -eral" e do cat2lico em particular" n$o estar realmente pautada naquilo que 8esus pre-ou /e o)servarmos a vida do cat2lico tpico" seremos forados a concluir que ela se resume na participa$o nominal na missa dominical e nas festas e romarias de santos padroeiros Mesmo entre os que participam da missa ou do servio reli-ioso de sua i-re(a" encontramos -randes nMmeros daqueles que est$o de corpo presente" mas com a mente e o cora$o distantes 3 missa ou servio reli-ioso uma o)ri-a$o a ser cumprida e n$o uma prtica que deleita seus coraes e eleva suas almas 3lm disso" a maior parte dos cat2licos tem um con&ecimento e0tremamente precrio das escrituras sa-radas" em contraste com seus irm$os evan-licos 4onseqNentemente" esses fieis n$o est$o cientes da riqueza espiritual que nos foi le-ada pelo divino Mestre e re-istrada na B)lia *s evan-licos" por sua vez" enfrentam a limita$o auto-imposta de aceitar uma interpreta$o literal das escrituras" sa)idamente redi-idas com o uso intenso de par)olas e ale-orias !sse parece ser" portanto" o Hma-o do pro)lema da cristandade atual= a aliena$o da reli-i$o na vida diria dos fiis !ssa aliena$o advm de um considervel -rau de i-norHncia dos ensinamentos que nos foram le-ados por 8esus e sua relevHncia para nossa vida nos dias de &o(e *ra" quem n$o con&ece os ensinamentos do Mestre" n$o os pode praticar +esse ponto o crist$o moderno diferente de seus irm$os dos primeiros tempos *s se-uidores de 8esus" mesmo antes dos evan-el&os can5nicos terem sido escritos" ouviam com aten$o o que os pre-adores itinerantes ensinavam e -uardavam em sua mente e seu cora$o as palavras de sa)edoria" sentindo-se compelidos a coloc-las em prtica 3s famlias" os ami-os e os vizin&os de cada cidade ou lu-are(o conversavam so)re a Boa +ova com mais entusiasmo de que &o(e se fala de fute)ol" novela ou poltica 3s palavras do Mestre" como foram transmitidas por seus discpulos" eram consideradas um tesouro a ser )em -uardado no cora$o 3s i-re(as crist$s est$o conscientes de que e0iste uma insatisfa$o latente" quando n$o ativa e vocifera" no seio de seus fiis e crentes 3pesar das tentativas de modifica$o de seus rituais" dos temas de suas pre-aes" do esta)elecimento de maior contato com os paroquianos e dos movimentos de evan-eliza$o" ainda assim permanece a insatisfa$o interior Muitos lderes cat2licos e protestantes est$o procurando encontrar formas de amenizar os pro)lemas detectados no seio de suas con-re-aes" sem" contudo" atacar o cerne da quest$o espiritual 3l-uns c&e-am a propor o)(etivos sociais para atender a esse anseio da alma /ur-iram movimentos" como a teolo-ia da li)erta$o" a pastoral da criana" o movimento dos sem-terra e outros que identificaram claras in(ustias sociais em

nossa sociedade" que certamente merecem a aten$o dos verdadeiros crist$os Muita ener-ia foi direcionada para superar essas in(ustias *s resultados nem sempre atenderam inteiramente aos anseios de seus idealizadores e muito menos Es necessidades daqueles que at &o(e sofrem e precisam de a(uda 3inda que al-uns avanos ten&am sido feitos na rea social pelas i-re(as cat2licas e protestantes" ao que tudo indica" os anseios da alma n$o parecem ter sido atendidos 3l-uns o)servadores dizem que a solu$o simples= )astaria vivermos de acordo com o ensinamento central de 8esus" reiterado ao lon-o de suas pre-aes" ou se(a= amai+'os uns aos outros +o entanto" se isso fosse t$o simples assim" esse anseio ( teria sido atendido & muitos sculos * pro)lema que a pessoa comum encontra dificuldade para ser verdadeiramente amorosa com aqueles fora de seu crculo ntimo +ossas tend.ncias materialistas" acirradas pelos valores de nossa sociedade competitiva e consumista" fazem com que o &omem e a mul&er comum vivam de forma autocentrada" quando muito aceitando os valores relacionados com o que c&amamos de vida civilizada e educada Mas" os valores da civiliza$o e da educa$o modernas" nada mais s$o do que vernizes que tendem a se romper sempre que nossos interesses est$o em (o-o 3 realidade de nossa vida que a-imos como lo)os ferozes e e-ostas" vestidos com peles de ovel&a da moralidade do convvio social 1odos esses fatos conspiram para que e0ista &o(e na cristandade uma insatisfa$o crescente que muitos fiis e crentes sinceros n$o conse-uem definir com facilidade /entem que falta al-o em suas vidas espirituais 1al an-Mstia reflete a aus.ncia daquela paz interior que caracteriza a vida dos msticos e mesmo de todo aquele que est realmente en-a(ado na )usca espiritual % como se suas almas estivessem querendo dizer al-uma coisa que o &omem e0terno n$o conse-ue captar com clareza /eria possvel que essas almas" sintonizadas com o mundo espiritual" estivessem com saudade da simplicidade e pureza da mensa-em ori-inal do /alvador7 * res-ate dos ensinamentos essenciais de 8esus tam)m tem uma importHncia fundamental para a mocidade e os (ovens adultos alienados e desli-ados da reli-i$o nos dias de &o(e !m nosso mundo moderno" com seu ritmo frentico" podemos constatar que as pessoas passam por mais e0peri.ncias do que seria possvel em cinco ou dez vidas & dois mil anos atrs Portanto" a )usca desenfreada do prazer e das sensaes" que caracteriza nossa sociedade consumista" se por um lado leva E aliena$o e E decad.ncia" por outro" faz com que muitos alcancem mais rapidamente seu nvel de satura$o com a vida mundana e passem a )uscar a transcend.ncia de outras formas" especialmente na vida espiritual 3 maior parte dessas pessoas" especialmente quando viveram num am)iente crist$o tradicional" )uscam saciar seus anseios interiores em outras tradies" mormente as orientais" por descon&ecerem as prticas espirituais da tradi$o crist$ !ssas pessoas seriam das mais )eneficiadas pelos ensinamentos espirituais do cristianismo primitivo" porque ( est$o em )usca da e0peri.ncia de Aeus 1en&o perce)ido que 8esus" em sua presci.ncia e sa)edoria" ( &avia previsto nosso anseio por esses ensinamentos transformadores essenciais Por isso" decidi sistematizar o meu entendimento do que o Mestre ( &avia ensinado" mas que parece n$o ter sido devidamente perce)ido ou enfatizado" para orientar nossa prtica de vida !stou convicto de que os ensinamentos e as prticas que ser$o apresentados aqui atendem ao anseio de nossas almas de retornarmos E ess.ncia da mensa-em de 8esus" para que assim possamos viver vidas mais plenas" realizadas e felizes" pautadas pela verdade e pelo amor ao pr20imo" e atender aos nossos mais elevados anelos espirituais de e0peri.ncia de Aeus * primeiro nvel de prtica est voltado para a fundamenta$o de nossa vida neste mundo" servindo" ademais" como elemento de transi$o para o ensinamento fundamental de 8esus" o amor a todos os seres * se-undo nvel procura atender o anseio mais profundo daqueles que aspiram verdadeiramente se-uir o Mestre para assim alcanar a e0peri.ncia de Aeus +o entanto" o poder transformador desses ensinamentos essenciais" como na verdade" de todos os ensinamentos de 8esus" depender sempre de nossa resposta a eles 3s diferentes possi)ilidades de resposta foram e0emplificadas pelo /alvador em sua par)ola do semeador 9Mt 1?=F-:;" que sai para semear Parte das sementes cai E )eira do camin&o e comida pelos pssaros" outra parte cai em lu-ares pedre-osos onde por falta de terra n$o conse-ue se enraizar e morre" outra cai entre os espin&os sendo a)afada ao crescer e" finalmente" outra cai em terra )oa" produzindo fruto *s quatro

lu-ares referem-se a quatro fases sucessivas da evolu$o &umana 3 7semente7 representa a verdade eterna e0pressa pelos ensinamentos do Mestre 3 )eira do camin&o" a vida do &omem comum desatento e incapaz de apreciar a sa)edoria * terreno pedre-oso com pouca terra representa a situa$o de muitas pessoas que se entusiasmam com idias novas mas que" por falta de profundidade de carter" n$o s$o capazes de dei0ar essas idias se-uirem seu curso natural para transformar suas vidas *s espin&os constituem as distraes e sedues do mundo material que a)afam a tenra plantin&a da vida espiritual 3 terra )oa representa a mente e o cora$o do &omem maduro que perce)e a verdade e passa a a-ir de acordo com seus ditames

<. D(+61(C(','E E '(8E.D(','E :% C.(DT(,:(D+% 6.(+(T(8%

!m que consiste o contraste entre o cristianismo primitivo e as reli-ies crist$s da atualidade7 Due diferenas de doutrina e prtica e0istem entre o cristianismo professado pelas i-re(as crist$s nos dias de &o(e e o que vi-orou nos primeiros tempos ap2s a morte de 8esus7 !0istem diferenas t$o marcantes assim" a ponto de mudar a perspectiva de vida espiritual do crist$o moderno" caso fosse possvel res-atar as prticas ori-inais7 Duando investi-amos esses pontos com aten$o" verificamos que nos tr.s primeiros sculos depois da morte do /alvador" os se-uidores do 4amin&o" como os primeiros crist$os eram c&amados" formavam um -rande nMmero de comunidades" muitas vezes com considerveis diferenas de crenas e terminolo-ias 3s primeiras comunidades foram" na verdade" -rupos formados dentro do (udasmo na Palestina !ssas comunidades" referidas como e)ionitas" que si-nifica 7os po)res"7 permaneceram por vrias dcadas como seitas dentro do (udasmo" o)edecendo E 7lei7 e aos ensinamentos de 8esus ,ma comunidade com considervel diferena de doutrina comparada com o corpo principal do cristianismo atual parece ter sido o -rupo crist$o cu(a e0ist.ncia pode ser inferida do 6ivro de D 9a fonte para os ensinamentos do /en&or em Mt e 6c n$o encontradas em Mc; !sse -rupo deve ter e0ercido importante influ.ncia doutrinria" para que seus escritos servissem como )ase para a prepara$o dos !van-el&os !le referia-se a 8esus com o 7Oil&o do Iomem"7 considerando-o um -rande mestre ou profeta [J] 4om o desenvolvimento de comunidades fora do Hm)ito do (udasmo" as diferenas de doutrinas tornaram-se mais marcantes % )em verdade que" apesar das diferenas de doutrina" as prticas de vida )aseadas nos ensinamentos de 8esus ocupavam o lu-ar central na vida do devoto *s &elenistas que foram e0pulsos da Palestina ap2s a vit2ria do e0rcito romano e a destrui$o de 8erusalm no ano <P" foram fundamentais para disseminar a Boa +ova numa vertente que n$o e0i-ia a aceita$o da lei e da circuncis$o * termo cun&ado em 3ntioquia" 7crist$os"7 passou a ser usado para referir-se a esse crescente se-mento dos se-uidores de 8esus" que" usando a ln-ua universal daquela poca" o -re-o" e sem o peso da lei mosaica" e0pandiu-se muito mais rapidamente do que os discpulos (udeus da Palestina e de outras comunidades do *riente Mdio que usavam o aramaico 3 vida nessas comunidades" que poderamos c&amar de protocrist$s" era t$o marcadamente diferente da de outras comunidades e famlias da poca" que as converses se davam mais em virtude do e0emplo de uma vida amorosa do que por convencimento doutrinrio * -rande marco da &ist2ria do cristianismo ocorreu no incio do sculo @Q" quando ele foi adotado como uma das reli-ies oficiais do @mprio #omano 3 partir da o cristianismo dei0ou de ser perse-uido pelas autoridades" tendo fim o perodo tr-ico dos martrios cruis" inclusive nos selva-ens (o-os das arenas" quando os crist$os eram mortos por -ladiadores ou devorados por lees e outros animais !ssa mudana foi t$o marcante que al-uns &istoriadores su-erem que o cristianismo dificilmente teria alcanado sua enorme dissemina$o e persistido como reli-i$o universal por dois mil.nios n$o fosse o ato do @mperador 4onstantino +o entanto" as vanta-ens o)tidas tiveram seu

preo 1udo comeou com a e0i-.ncia do @mperador de por um fim E diversidade de doutrinas encontradas no seio da famlia crist$ naquela poca

4onstantino e a diversidade de doutrinas 4onstantino veio a con&ecer o cristianismo por intermdio de sua m$e" Ielena" uma devota crist$ * imperador" um astuto poltico" constatou que o cristianismo &avia se espal&ado por quase todos os recantos do @mprio Perce)eu" ademais" que a nova reli-i$o tin&a vrias caractersticas que poderiam facilitar a consolida$o do domnio de #oma" cada vez mais enfraquecido por peri2dicas re)elies re-ionais e pelas temidas invases dos )r)aros 3dotou ent$o o cristianismo como uma das reli-ies oficiais do @mprio #omano Mas surpreendeu-se ao verificar que no mundo crist$o &avia uma -rande disparidade de movimentos" crenas e -rupos" al-uns dos quais em franca )eli-erHncia com os outros 4oncluiu ent$o" que" para servir aos seus prop2sitos polticos" o cristianismo teria que passar por uma uniformiza$o de crenas Aesde o ano ?1>" quando o)teve uma impressionante vit2ria militar em #oma" so)re seu rival do ocidente" Ma0entius" passou a favorecer a reli-i$o crist$ e a promover sua unifica$o com uma surpreendente paci.ncia Oinalmente" com a eclos$o da controvrsia" 3le0andre versus 3rius" c&e-ou a conclus$o que a uniformiza$o de crenas dentro do cristianismo teria que ser promovida de forma mais vi-orosa 4omo o Papa naquela poca n$o tin&a poder para unificar as diferentes crenas re-ionais e" em particular" para por fim ao principal pomo de disc2rdia" a diver-.ncia de opinies quanto E natureza de 8esus" o @mperador convocou um 4onclio" con&ecido como 4onclio de +icia" tendo presidido parte das reunies 4onstantino" n$o era te2lo-o e nem mesmo crist$o" mas sim um poltico e0tremamente &)il e perspicaz para perce)er o que iria atender a seus interesses polticos Menos de ?PP )ispos compareceram ao conclio" de um cole-iado de cerca de :PP * Papa e a maior parte dos )ispos ocidentais" )oicotaram o encontro /o) press$o de 4onstantino" os )ispos presentes" c&e-aram finalmente a um acordo so)re as doutrinas que deveriam ser aceitas por todos crist$os" sendo a maior parte delas incorporadas no 4redo de +icia 4omo &avia muitas correntes doutrinrias e interesses na @-re(a daquela poca" o acordo o)tido entre os )ispos lem)ra os acordos polticos atuais Muitas concesses foram feitas e )enesses prometidas" &avendo at o recurso e0tremo da destitui$o de al-uns )ispos de seus car-os" no caso de um -rupo que n$o cedeu Es presses e sedues do @mperador 3 doutrina oficial foi ent$o imposta" a ferro e fo-o" a todos os -rupos crist$os 3l-uns resistiram inicialmente Mas" com o poder temporal da @-re(a de #oma so)re assuntos reli-iosos -arantido pelas tropas do @mperador" as dissenses foram sendo vencidas e os novos do-mas aceitos 3 partir de ent$o" a virtude fundamental do crist$o passou a ser sua aceita$o do 4redo oficial da @-re(a" transformado em do-ma" E semel&ana da tradicional o)edi.ncia E lei por parte dos (udeus 3 viv.ncia dos ensinamentos do Mestre foi rele-ada a se-undo plano" e muitos desses ensinamentos foram sendo esquecidos com o passar dos sculos 3 diversidade de doutrinas no seio da cristandade no incio do sculo @Q era refle0o da forma como o movimento crist$o se e0pandiu ap2s a morte do Mestre 1udo indica que ap2s o retorno de 8esus dos mortos" a Boa +ova espal&ou-se como fo-o em capim seco por todo o oriente mdio" por quase toda a !uropa at a 'r$ Bretan&a" no ocidente" e na dire$o do oriente c&e-ando at mesmo E Rndia Oora da Palestina" comunidades foram esta)elecidas na /ria" MesopotHmia" 4&ipre" ao lon-o da Ssia Menor onde &o(e a 1urquia" na 'rcia" em #oma" sul da @tlia" 3le0andria e 3lto !-ito" na @lria e Aalmcia 9atualmente /rvia;" 'lia" !span&a" 3leman&a" 1unsia" 3l-ria" Marrocos e 6)ia 3s converses eram espontHneas e o entusiasmo era a principal caracterstica do se-uidor de 8esus Podemos inferir que os discpulos do Mestre espal&avam a Boa +ova com a marca da simplicidade que caracterizou a vida do manso e compassivo nazareno !m lu-ar de doutrinas e do-mas que poucos realmente entendiam" os ensinamentos eram simples e pautados pelo e0emplo

* sentimento apocalptico -eneralizado entre as primeiras comunidades crist$s" de que o fim dos tempos estava pr20imo" era o principal incentivo de suas atividades missionrias 3 Boa +ova tin&a que ser levada aos pa-$os o mais rapidamente possvel" antes que fosse tarde demais * cristianismo era considerado como uma reli-i$o de reden$o !sse movimento o)teve especial alento com a e0puls$o dos &elenistas da Palestina 7*s (udeus crist$os foram e0pulsos da Palestina durante a Primeira 'uerra 8udaica 9JJ-<P;" porm retornaram mais tarde para 8erusalm +o entanto" ap2s a revolta Bar ToU&)a" a /e-unda 'uerra 8udaica contra os romanos 91?>-1?G;" foram o)ri-ados a dei0ar definitivamente o pas porque" como (udeus" eles &aviam sido circuncidados" e todos os (udeus foram )anidos so) pena de morte 7[<] 3 partir de ent$o s2 era possvel encontrar-se crist$os -entios na Palestina * perodo crucial para entendermos a diversidade das doutrinas e prticas dos diferentes -rupos crist$os talvez o que vai da morte de 8esus at a divul-a$o dos quatro evan-el&os can5nicos em sua forma final !sse perodo -eralmente referido como indo do ano ?P ou ?? de nossa era at a dcada de <P" quando teria aparecido o !van-el&o /e-undo Marcos" tido como o primeiro evan-el&o 9os outros tr.s evan-el&os" de acordo com a @-re(a" teriam sido pu)licados entre os anos de KP e 11P; +o entanto" al-uns fatos su-erem que a tradi$o oral e outros te0tos e evan-el&os que n$o os atuais can5nicos permaneceram quase so)eranos na transmiss$o da mensa-em de 8esus por muito mais tempo do que os FP anos su-eridos pela @-re(a 1anto o limite inferior como o superior desse perodo parecem ter sido diferentes 3 morte de 8esus pode ter ocorrido )em antes do ano ?P" ou ??" de nossa era Ae acordo com as !scrituras" o #ei Ierodes teria mandado matar em todo o territ2rio da Palestina os meninos com menos de dois anos" quando sou)e pelos tr.s ma-os do *riente que eles tin&am vindo &omena-ear o recm-nascido rei dos (udeus 9Mt >= 1-1J; +o entanto" um fato con&ecido dos &istoriadores que o #ei Ierodes morreu no ano F a 4 " portanto" quatro anos antes da data de nascimento -eralmente atri)uda a 8esus * Papa" recon&ecendo essa e outras incoer.ncias &ist2ricas relacionadas com a vida de 8esus" vem estimulando os &istoriadores a desco)rir as verdadeiras datas de nascimento e morte do /alvador 3pesar de n$o termos ainda nen&um resultado incontestvel dessas pesquisas" as su-estes variam de que 8esus teria nascido cerca de sete anos antes de nossa era" refer.ncia preferida por al-uns estudiosos li-ados ao Qaticano" e at mesmo que ele teria nascido 1PG anos antes da data tradicional"[K] sendo con&ecido como 8es&ua )en Perac&ia 4aso se(a comprovada uma data mais distante para o nascimento do Mestre" isso resolveria o constran-edor questionamento de que n$o e0iste nen&uma comprova$o &ist2rica de que 8esus realmente ten&a e0istido *s &istoriadores s$o muito enfticos a esse respeito" pelo fato de que tanto o /indrio (udaico quanto o -overno romano na Palestina realizavam censos populacionais peri2dicos para determinar com precis$o a popula$o masculina do territ2rio" pois era so)re os &omens de mais de quatorze anos que incidia o imposto que era recol&ido com m$o de ferro pelo !stado *ra" al-uns desses re-istros das tr.s dcadas em que -eralmente se considera que 8esus teria vivido ainda est$o disponveis" e nen&um deles possui qualquer indica$o da e0ist.ncia 8esus e de seus familiares Dualquer que possa ter sido o ano em que 8esus realmente nasceu" provvel que sua morte ten&a ocorrido )em antes do ano ?P de nossa era ,ma indica$o disso o fato de que" por volta da dcada de FP" ( &avia -rande nMmero de comunidades de se-uidores de 8esus espal&adas pelo oriente mdio" norte da Sfrica" Ssia Menor e por quase toda a !uropa e at na Rndia 4omo os meios de transporte e comunica$o eram muito rudimentares naquela poca" essa e0tensa propa-a$o do cristianismo deve ter demandado muito mais tempo para ocorrer 3 data da prepara$o dos evan-el&os em sua vers$o final deve ter ocorrido provavelmente tam)m mais tarde do que normalmente aceita pela @-re(a 9<P a 11P a 4 ; Qale lem)rar que & dois sculos atrs a @-re(a ainda sustentava que os quatro evan-el&os tin&am sido escritos pouco depois da morte de 8esus /omente em meados do sculo V@V" em fun$o das pesquisas de estudiosos alem$es que apontavam o fato de que al-umas passa-ens falavam da destrui$o de 8erusalm e do 1emplo" o que sa)idamente ocorreu no ano <P de nossa era" a atual data$o dos evan-el&os foi ent$o proposta" para a consterna$o dos fiis

3inda que n$o e0istam documentos daquela poca comprovando quando os evan-el&os foram realmente preparados" e0iste" no entanto a prova contrria" representada pelo 7que no se falou deles7 /i-nifica dizer que" se os evan-el&os atuais estivessem disponveis e fossem aceitos como os mais fidedi-nos" seria de esperar-se que os a)undantes documentos escritos pelos padres da @-re(a durante o final do sculo @ e a primeira metade do sculo @@ tivessem feito refer.ncias a eles e" mel&or ainda" citassem a vida e o ministrio de 8esus a partir desses documentos can5nicos !sse raciocnio levou vrios &istoriadores ))licos a vascul&ar as o)ras dos mais con&ecidos escritores daquele perodo e o resultado foi ne-ativo 3ssim" que" nas o)ras con&ecidas dos mais aut.nticos escritores eclesisticos" como 4lemente de #oma" Barna)s" Iermas" Policarpo e os )ispos @-ncio e Papias" n$o feita nen&uma refer.ncia direta aos quatro evan-el&os Mas" talvez a prova mais contundente ven&a de uma das mais reverenciadas personalidades da @-re(a" 8ustino" o mrtir !le foi um escritor prolfico" tendo vivido de 11P at 1JG" quando sofreu o martrio /uas o)ras foram e0aminadas por conceituados eruditos ))licos 94assel" Teeler" 1isc&endorf;" e nelas foram identificadas ?1F citaes do 3nti-o 1estamento" das quais 1:<" ou se(a" dois teros" com a indica$o correta dos livros dos quais elas tin&am sido retiradas Porm" nas citaes so)re a vida e os ensinamentos de 8esus" 8ustino n$o menciona nen&um dos quatro evan-el&os +o entanto" ele cita repetidamente uma o)ra referida como $em%rias dos ,p%stolos" ou simplesmente $em%rias !le faz quase cem citaes de $em%rias" sendo que em somente tr.s casos elas coincidem literalmente com passa-ens de nossos quatro evan-el&os !le cita tam)m o !van-el&o dos Ie)reus 9mencionado por outros autores;" o !van-el&o de +icodemos 9tam)m con&ecido como 3tos de Pilatos;" o Protoevan-el&o e o !van-el&o da @nfHncia * primeiro escritor a mencionar al-um dos evan-el&os 9o de 8o$o" no caso; foi 1e2filo de 3ntioquia" por volta do ano de 1KP * primeiro a citar os quatro evan-el&os foi o Bispo @rineu de 6ion" entre os anos 1KP e >PP !sses fatos su-erem que os quatro evan-el&os passaram por um lon-o processo de -esta$o" sendo ultimados na se-unda metade do sculo @@ @sso provavelmente ocorreu em face da necessidade sentida pela @-re(a de apresentar te0tos oficiais" ou can5nicos" para enfrentar as posies doutrinrias daqueles que eram considerados &ere-es 3s consideraes acima so)re o perodo de vida de 8esus e a data de 7pu)lica$o7 dos quatro evan-el&os" levam-nos a crer que o perodo entre a morte de 8esus e a data em que os quatro evan-el&os can5nicos tornaram-se disponveis seria )em maior do que os FP-<P anos admitidos atualmente" podendo c&e-ar a 1PP ou mesmo >PP anos !sse fato de suma importHncia para entendermos a raz$o da considervel disparidade de doutrinas dentro da famlia crist$ no sculo @Q" que levou 4onstantino a a-ir de forma t$o radical" com a institui$o forada de um con(unto de doutrinas que viesse a unificar a crena da nova reli-i$o oficial do @mprio

3 dissemina$o da Boa +ova 3p2s a ressurrei$o de 8esus e sua apari$o Es mul&eres e aos discpulos" o Mestre passou al-um tempo preparando-os para a miss$o que viriam a cumprir 3inda que a tradi$o insista em afirmar que 8esus tin&a somente doze discpulos" a verdade que esse nMmero era )em maior" provavelmente mais de setenta 96c 1P=1; 3o trmino de sua miss$o terrena" 8esus instou seus discpulos a levarem aos povos de outras naes os con&ecimentos da Boa +ova" e a ensin-los a o)servar tudo o que &aviam aprendido com ele 9Mt >K=1:->P; *s discpulos" ent$o" fortalecidos pelo retorno de 8esus dos mortos e devidamente preparados para sua miss$o" partiram para e0ecut-la !les tornaram-se pre-adores itinerantes do evan-el&o passando pelas cidades da Palestina e" al-uns deles" por al-umas cidades em pases vizin&os !m @srael o seu tra)al&o foi facilitado pelas pre-aes anteriores do pr2prio Mestre" que em vrios lu-ares tin&a dei0ado nMcleos de simpatizantes +os primeiros anos a e0pans$o do cristianismo deveu-se ao entusiasmo e carisma dos ap2stolos e discpulos Mas" com a reestrutura$o social que se o)servava nessas primeiras comunidades" seu

e0emplo tornou-se conta-ioso 3 e0pans$o do cristianismo n$o era tanto a e0pans$o da @-re(a" como um resultado da miss$o evan-elizadora que passou a ser feita em todos os nveis sociais" por todos os convertidos" que na maioria das vezes convenciam tanto pelo e0emplo como pela palavra 3s comunidades locais eram e0emplos de sociedades caridosas= 7*s mem)ros vulnerveis da sociedade" tais como viMvas" 2rf$os" )e).s indese(veis e escravos vel&os podiam estar certos que seriam sustentados se pertencessem E i-re(a 7[:] /e-uindo a orienta$o e e0emplo de 8esus" os ap2stolos escol&eram por sua vez al-uns discpulos e passaram a prepar-los" para -arantir a continuidade do tra)al&o quando tivessem partido" pois muitos ( eram idosos [1P] /endo discpulos fiis" se-uiram a diretriz do Mestre" de ensinar de forma direta os mistrios do #eino aos seus discpulos" e de divul-ar a Boa +ova ao povo em par)olas" ou se(a" de forma ale-2rica 3 continua$o da prtica do ensinamento ao pM)lico por meio de ale-orias" especialmente par)olas" foi um dos principais fatores responsveis pelas diferenas de doutrinas encontradas mais tarde +o !van-el&o de Marcos dito que 8esus= 7 ,nuncia'a+lhes a Pala'ra por meio de muitas parbolas como essas, conforme podiam entender- e nada lhes fala'a a no ser em parbolas. , seus discpulos, porm, e(plica'a tudo em particular7 9Mc F=??-?F; /a)emos pelos relatos dos evan-el&os que a capacidade de compreens$o dos discpulos era )astante diversificada 4omo em todos os -rupos de seres &umanos" al-uns se mostraram capazes de aprender os mistrios da alma mais rapidamente e" portanto" estavam mel&or preparados para o ma-istrio do que os outros 3t mesmo a capacidade de lem)rana dos ensinamentos do Mestre deve ter variado si-nificativamente" em que pese a prover)ial mem2ria das pessoas que vivem uma vida mais simples" por n$o serem su)metidas" como nos dias de &o(e" ao )om)ardeio dirio de informaes de toda natureza" a maior parte das quais de pouca utilidade Podemos supor" ademais" que nem todos os discpulos estiveram presentes a todas as pre-aes e ensinamentos de 8esus Portanto" cada um deve ter dado maior ou menor .nfase a certos ensinamentos e relatado os fatos &ist2ricos com seu pr2prio colorido !ssa tam)m a e0plica$o para as diferenas marcantes encontradas nos quatro evan-el&os can5nicos" como por e0emplo a -enealo-ia de 8esus apresentada em Mateus e 6ucas 4om o tempo" e na aus.ncia de te0tos uniformes para orientar a pre-a$o dos discpulos e" mais tarde" dos discpulos deles" certas nuances de doutrina e .nfase na vida espiritual comearam a aparecer 4om o passar dos anos e das dcadas de transmiss$o oral dos ensinamentos" essas diferenas foram se tornando mais marcantes" -erando em al-uns casos interpretaes e doutrinas diver-entes entre os diferentes -rupos de se-uidores de 8esus *s discpulos provavelmente devem ter esta)elecido certa sistemtica de apresenta$o de suas pre-aes que viria a influenciar o ministrio de seus discpulos e das -eraes posteriores de se-uidores Parte dos ensinamentos pM)licos era voltada para a quest$o tica" outra parte para a orienta$o da vida espiritual propriamente dita" ou se(a" como viver para alcanar o #eino dos 4us e mais outra parte relacionada com a vida de 4risto e seu si-nificado para a &umanidade I evid.ncias tam)m de que os discpulos e seus se-uidores cele)ravam" como parte do ministrio" certos rituais sacramentais" com .nfase na eucaristia em mem2ria do /alvador 4omo relata uma das maiores autoridades ))licas da atualidade= 73s refeies comunitrias que 8esus cele)rou com seus se-uidores durante seu perodo de vida eram re-ularmente cele)radas como refeies escatol2-icas da comunidade !ssa refei$o" que era o)viamente uma refei$o re-ular completa" tornou-se assim um )anquete messiHnico" de forma anlo-a Es refeies dos ess.nios 7[11] Aentre os quatro se-mentos do ministrio dos discpulos de 8esus 9tica" espiritualidade" vida de 8esus e rituais;" a @-re(a preferiu mais tarde dar .nfase aos dois Mltimos 3 vida de 4risto" com suas implicaes doutrinrias" serviu de )ase para o 4redo de +icia" que foi transformado em do-ma 3 refei$o sacramental" mais tarde" foi modificada e estilizada" servindo de )ase para o principal ritual da @-re(a" a /anta Missa" culminando na !ucaristia % claro que essa decis$o teve -raves refle0os na forma$o da moralidade e na vida espiritual de -rande parte da cristandade % importante frisar que os ap2stolos" se-uindo o e0emplo do Mestre" dedicavam )oa parte de seu tempo E inicia$o de seus discpulos nos Mistrios de Aeus 8esus indica que aos discpulos foi dado

con&ecer os 7Mistrios do #eino7 9Mt 1?=11L Mc F=11 e 6c K=1P;" e Paulo afirma que 7 / realmente de sabedoria que falamos entre os perfeitos, sabedoria que no deste mundo nem dos prncipes deste mundo, 'otados 0 destrui#o. 1nsinamos a sabedoria de Deus, misteriosa e oculta, que Deus, antes dos sculos, de antemo destinou para a nossa gl%ria? 91 4o >=J-<; !ssa sa)edoria divina" misteriosa e oculta" aludida por Paulo" que e0istia desde os prim2rdios da vida &umana" era o cerne dos ensinamentos internos de 8esus que foram ministrados a seus discpulos Podemos supor que foi esta)elecido um procedimento ri-oroso de sele$o para escol&er aqueles considerados di-nos de serem iniciados nos Mistrios de Aeus" como se deduz das palavras de 8esus= 7 2om efeito, muitos so chamados, mas poucos escolhidos 7 9Mt >>=1F; Aentre os ensinamentos internos estariam os mtodos de interpreta$o da lin-ua-em sa-rada usada na prepara$o dos te0tos incorporados na B)lia *s -rupos que n$o contavam com instrutores iniciados na lin-ua-em sa-rada para interpretar devidamente as par)olas e ale-orias foram limitados ao entendimento literal da Boa +ova" sendo essa uma raz$o adicional para as diferenas de doutrinas desenvolvidas com o tempo !sse tema ser aprofundado mais adiante nesta o)ra" quando apresentarmos as c&aves con&ecidas para a interpreta$o da B)lia /a-rada 1udo indica" porm" que a &ist2ria atropelou os des-nios dos discpulos de 8esus de promover a e0pans$o do cristianismo de forma )em estruturada Para isso era necessria a prepara$o sistemtica de iniciados nos Mistrios de 8esus" para que um nMmero suficiente de instrutores devidamente credenciados estivesse sempre disponvel para orientar e instruir os se-uidores da Boa +ova Porm" as adeses de simpatizantes e mem)ros dos se-uidores do 4amin&o" como a nova reli-i$o era c&amada inicialmente" cresceram num ritmo muito mais rpido do que a prepara$o dos discpulos 3 mensa-em de esperana e conforto disseminada pelos ap2stolos e" mais tarde" por seus discpulos tocava os coraes de seus ouvintes" tanto de (udeus quanto de -entios 3ssim o movimento foi crescendo em ritmo acelerado * e0emplo de dedica$o e compreens$o fraternais para com as necessidades de todos 9&omens e mul&eres" cidad$os" servos e escravos" (ovens" idosos e viMvas desamparadas; tornavam as comunidades recm-formadas cada vez mais coesas" ainda que" em al-uns casos" carecessem de orienta$o permanente de instrutores capacitados !ssas comunidades eram e0emplos do que" mais tarde" revolucionrios e transformadores sociais passaram a descrever como utopias" modelos ideais de sociedades que seriam desenvolvidas quando todos os seres &umanos vivessem de acordo com a mais alta tica *s discpulos iniciados nos Mistrios do #eino eram poucos e dividiam sua aten$o entre muitas comunidades" via(ando de uma para outra" com a morosidade dos meios de transportes da poca" -eralmente a p ou" e0cepcionalmente" caval-ando uma montaria e ainda" no caso de comunidades litorHneas" de )arco Por isso" as comunidades locais ficavam so) a orienta$o de lderes nomeados pelos discpulos ou mesmo escol&idos pelos mem)ros da comunidade * con&ecimento ntimo da Boa +ova nem sempre refletia o entusiasmo desses evan-elizadores ,m &istoriador comenta= 7Iomens e mul&eres comearam a pre-ar o evan-el&o de 8esus de modo entusiasmado e frentico porque acreditavam que ele retornara dos mortos para eles e dera-l&es a autoridade e poder para a-ir daquela maneira /em dMvida" seus esforos evan-licos foram imperfeitos" pois" apesar das instrues de 8esus" nem sempre eles conse-uiam lem)rar-se de seus ensinamentos com acurcia ou coer.ncia" e n$o eram sacerdotes treinados" nem oradores" nem sequer pessoas cultas 7[1>] 3s circunstHncias em que se deu a rpida e0pans$o do movimento crist$o e0plicam porque tantas correntes doutrinrias foram constatadas no incio do sculo @Q por 4onstantino 3 cis$o mais importante no seio da comunidade crist$" a partir do final do primeiro sculo" ocorreu entre aqueles que se diziam &erdeiros da tradi$o interna dos discpulos de 8esus" que por razes 2)vias eram uma minoria" e a -rande maioria que era tida como a &erdeira dos ensinamentos pM)licos do Mestre" aqueles transmitidos em par)olas ao povo Aentre os primeiros" os -rupos -n2sticos" em particular" apontavam a @-re(a dominante como a &erdeira dos ensinamentos e0ternos *)viamente a @-re(a n$o podia aceitar essas ale-aes e" assim" os dois -rupos viviam trocando acusaes Duando a @-re(a

dominante se tornou aliada do @mperador 4onstantino" os -rupos dissidentes" principalmente os -n2sticos" foram declarados &ere-es e" a partir de ent$o" passaram a ser perse-uidos 3 tradi$o oral que orientava os primeiros pre-adores veio mais tarde a ser complementada por vrias o)ras atri)udas a al-uns discpulos de 8esus ou de discpulos da se-unda ou terceira -era$o Aentre elas poderamos mencionar= o !van-el&o de 1om 9considerado atualmente pela maioria dos estudiosos ))licos como t$o fidedi-no quanto os quatro evan-el&os can5nicos;"[1?] os 3tos de 1om" o !van-el&o de Oelipe" Mem2rias dos 3p2stolos" o !van-el&o dos Ie)reus" o !van-el&o dos !-pcios" o !van-el&o de +icodemos" o !van-el&o de Maria" 3tos de 8o$o" o !van-el&o do Pseudo-Matias e muitos outros 4onvm lem)rar que a @-re(a aceita que os atuais evan-el&os can5nicos foram escritos com )ase em outros te0tos e0istentes apesar desses te0tos n$o terem sido identificados Oala-se de um possvel te0to referido como D[1F] 9inicial da 3uelle" Oonte em alem$o;" que teria sido a fonte das logia" ou palavras do /en&or" usadas para a ela)ora$o dos evan-el&os se-undo Mateus e 6ucas" que n$o se encontram em Marcos +a ela)ora$o do !van-el&o de 8o$o teria sido utilizada uma fonte de 7 sinais"7 os mila-res narrados na vida de 4risto 3s controvrsias dos primeiros sculos foram em parte sanadas pela centraliza$o do poder na @-re(a #omana 3l-uns -rupos permaneceram arredios" e novas controvrsias sur-iram internamente no seio da @-re(a" demandando confa)ulaes e decises em 4onclios numa tentativa de manter a unidade da doutrina oficial 3pesar do constante esforo para manter a unidade de crena" dissid.ncias continuaram a aparecer ao lon-o dos sculos" sendo -eralmente de)eladas pela fora Aentre esses movimentos" os mais importantes que ameaaram arran&ar a supremacia papal foram o movimento dos ctaros no sul da Orana" reprimido )rutalmente no sculo V@@@" )em como a violenta cis$o com a @-re(a *rtodo0a oriental e" mais tarde" a #eforma Protestante no sculo VQ@ 3pesar desses movimentos" em que pese o -rande nMmero de mortos envolvidos" poucas mudanas de importHncia foram efetuadas na doutrina e na prtica da @-re(a" mesmo as reformadas" desde 4onstantino 4omo as e0pectativas reli-iosas e espirituais dos povos s$o afetadas pelos cam)iantes valores culturais de cada poca" n$o surpreendente que depois de tantos sculos e0ista &o(e um anseio t$o claro por mudana no seio da cristandade

I. %D E:D(:,+E:T%D '% C.(DT(,:(D+% 6.(+(T(8%

4omo as i-re(as enfatizam mais a crena na pessoa e nos atri)utos de 8esus" em detrimento da mensa-em que ele nos le-ou" uma recorda$o dos ensinamentos divinamente inspirados do Mestre" que revolucionaram a vida de um nMmero incontvel de pessoas" desde aquela poca at os dias de &o(e" sempre estimulante e necessria Aeve ficar claro" porm" que o o)(etivo deste tra)al&o n$o a apresenta$o sistemtica de todos os ensinamentos transmitidos aos primeiros crist$os * escopo" )em mais modesto" identificar a ess.ncia dos ensinamentos que permitiram naquela poca" e permitir$o nos dias de &o(e" uma modifica$o radical na vida de seus se-uidores 3t porque" ca)e lem)rar" os ensinamentos internos s2 eram passados aos discpulos mais preparados e continuam sendo reservados !sses ensinamentos" como revelavam se-redos so)re as leis ocultas da natureza" que proporcionam poder Equeles que deles dispem" sempre foram mantidos so) e0trema reserva para a prote$o do discpulo e daqueles que intera-em com ele 8esus demonstrou e transmitiu aos seus discpulos diversos poderes" sendo o mais proeminente o de cura * procedimento para o desenvolvimento desses poderes provavelmente estava associado aos rituais e sacramentos secretos que 8esus ministrava aos discpulos 4omo eles eram secretos" muito pouco mencionado na B)lia a seu respeito +o entanto" no !van-el&o de Oelipe feita a refer.ncia de que= 7O )enhor fe& tudo num mistrio, um batismo, uma crisma, uma eucaristia, uma reden#o e uma c4mara nupcial.7[1G] Pode parecer estran&o que o mais elevado 7mistrio7 se(a referido por al-uns estudiosos como o da 7cHmara nupcial 7 Porm" a e0peri.ncia dos msticos mais avanados"

como por e0emplo" 1eresa de Svila e 8an van #uWs)roecU"[1J] descreve a Mltima etapa da via mstica como sendo equivalente a um casamento da alma com o 7Bem 3mado 7 Oelizmente" parte desses ensinamentos reservados ainda est E nossa disposi$o nos dias de &o(e % possvel ao crist$o moderno o)ter parte desses ensinamentos" que antes eram e0clusivamente reservados aos discpulos" com as c&aves interpretativas adequadas" como as que ser$o apresentadas no decorrer desta o)ra *s rituais e sacramentos secretos de 8esus visavam" por outro lado" proporcionar uma prepara$o acelerada de seus discpulos para a plena realiza$o do ministrio apost2lico *ra" se na vida material quanto maior a velocidade de um veculo maior o risco de acidentes" por analo-ia" o mesmo deve ocorrer com a acelera$o da velocidade de imers$o na vida espiritual Aa o cuidado e0tremado na escol&a dos discpulos e a constante aten$o do Mestre na prepara$o deles" que s2 foi ultimada ap2s seu 7retorno dos mortos7 3fortunadamente" da mesma forma como e0istem vrios camin&os levando ao topo da montan&a" & vrias sendas para a e0pans$o de consci.ncia que levam ao #eino *s ensinamentos do cristianismo ori-inal" direcionados como eram para a vida mstica" oferecem uma alternativa para a e0peri.ncia de Aeus e o acesso ao #eino sem os riscos inerentes ao camin&o acelerado interno * ministrio de 8esus" como entendido por seus discpulos diretos e por eles pre-ado Es primeiras comunidades" visava a promo$o de uma mudana de atitude no ser &umano" redirecionando sua vida !ra c&e-ado o momento do povo de @srael cam)iar da mera o)edi.ncia E 6ei Mosaica para uma atitude de maior responsa)ilidade frente E vida que caracteriza o &omem e a mul&er em sua maturidade 3 miss$o de 8esus visava despertar o povo da letar-ia espiritual dissimulada pelo formalismo dos rituais nas sina-o-as e no 1emplo e da estrita o)edi.ncia E 6ei Qia de re-ra" a criana e o (ovem est$o inteiramente voltados para o -ozo da vida e o aproveitamento de todas as oportunidades para seu deleite" entretenimento e prazer /ua Mnica responsa)ilidade" na prtica" restrin-e-se E o)edi.ncia aos re-ulamentos impostos pela famlia e" mais tarde" pela escola e a sociedade Ae forma semel&ante" o povo (udeu era condicionado a crer desde a infHncia que sua principal responsa)ilidade reli-iosa era a o)edi.ncia aos J1? preceitos da 6ei +$o tin&a sido preparado para pensar por conta pr2pria e" com isso" n$o era capaz de perce)er as inMmeras ocasies em que a o)edi.ncia ce-a aos preceitos reli-iosos conflitava com o cultivo do amor ao pr20imo caracterizado pelo cuidado compassivo aos necessitados e sofredores" como e0emplificado na par)ola do )om samaritano 96c 1P=?P-?<; !ra principalmente por isso que 8esus entrava se-uidamente em c&oque com os sacerdotes e os escri)as" os -uardies da 6ei" pois o Mestre colocava prioridade na compai0$o e n$o na mera o)edi.ncia aos preceitos da 6ei 8esus procurava a)rir a mente e os coraes de seus ouvintes para a necessidade da ado$o de uma atitude mais adulta" visando tomarem a iniciativa de construir pro-ressivamente suas pr2prias vidas Poderamos dizer que o ideal de vida indicado pelo Mestre era que cada &omem e mul&er na sociedade se tornasse um mestre construtor !sse ideal est implcito na B)lia 4omo o &omem foi criado E ima-em e semel&ana de Aeus" ele deve se tornar" como Aeus" um mestre construtor +as primeiras palavras do 3nti-o 1estamento lemos que ?5o princpio, Deus criou o cu e a terra? 9'n 1=1; +o entanto" a palavra &e)raica traduzida como 7Aeus7 era elohim" palavra plural equivalente ao termo ca)alstico sephiroth que indica a coletividade dos -randes arcan(os construtores do cosmo *ra" se a coletividade dos elohim a-e como prepostos construtores do Aeus /upremo do ,niverso" eles certamente fazem seu tra)al&o com )ase no Plano Aivino da cria$o Poderamos dizer" que Aeus sim)olicamente o /upremo 3rquiteto e 4onstrutor do ,niverso +o +ovo 1estamento encontramos as mesmas lies cosmol2-icas presentes no Qel&o 1estamento 3ssim" o modelo de construtor divino a ser se-uido pelo &omem o pr2prio 8esus +os evan-el&os" 8esus apresentado como carpinteiro" se-uindo a profiss$o de 8os" seu pai adotivo 3 palavra traduzida como 7carpinteiro7 te6ton em -re-o" que tem a conota$o mais a)ran-ente de construtor

Portanto" 8esus e seu pai terreno s$o apresentados como modelos de construtores a serem se-uidos pelos &omens % interessante notar que Paulo" o principal ap2stolo itinerante do /en&or" apresentado como fa)ricante de tendas" tam)m um construtor 4omo em todas as lies ))licas" o ideal de construtor deve ser entendido como ale-2rico * &omem c&amado a construir seu microcosmo )em como a participar na constru$o do mundo maior" o macrocosmo /endo o &omem o pr2prio microcosmo" ele deve passar a construir sua vida tanto em seus aspectos internos como e0ternos 4omo todo processo de constru$o comea do mais sutil" da idia ou plano" ou se(a" do interior" o &omem deve promover sua transforma$o interior para que ela se reflita tam)m no e0terior Mas a recproca tam)m verdadeira 1oda mudana em nossa natureza e0terior" em seus &)itos e virtudes" ser refletida em nosso interior Portanto" o &omem deve assumir a responsa)ilidade pela constru$o de sua vida" aperfeioando tanto seu e0terior quanto seu interior Mas" como o ser &umano uma totalidade" ele deve promover tam)m a inte-ra$o de suas naturezas interior e e0terior * construtor responsvel e e0periente cuidadoso na escol&a dos materiais usados em sua o)ra !sses materiais no &omem s$o suas aes" palavras e pensamentos" que devem ser conscientemente escol&idos e n$o apresentar nen&uma mcula" pois nen&uma impureza deve ser incorporada ao aca)amento de sua o)ra" desfi-urando-a ,ma constru$o deve atender aos requisitos de funcionalidade e esttica e estar em &armonia com o meio am)iente 4ada um de n2s deve identificar a fun$o que dar para sua o)ra" ou se(a" a sua vida /ua casa" isto " a natureza e0terior do &omem como apresentada fi-urativamente na B)lia" deve ser )ela n$o s2 aos ol&os mas principalmente ao cora$o * padr$o de )eleza a ser se-uido o das caractersticas permanentes interiores e n$o das passa-eiras e0ternas" ou se(a" as virtudes que eno)recem o &omem !ssa constru$o tam)m deve estar inserida &armonicamente no am)iente em que o &omem vive 3 necessidade de &armonia com o meio am)iente remete-nos ao se-undo aspecto da constru$o pela qual o &omem maduro deve se responsa)ilizar 4omo todo &omem um mem)ro da -rande famlia &umana" sendo mais uma e0press$o do Aivino ,m" na medida em que vai se tornando mais apto na constru$o de seu microcosmo" passa a entender que ele n$o est sozin&o no mundo e que todos seus irm$os est$o" como ele" intera-indo de forma interdependente Duanto mais a constru$o de um microcosmo se &armoniza com o am)iente em que vive" mais fcil torna-se para seus vizin&os promoverem suas construes individuais e se &armonizarem com os outros Duando o tra)al&o no microcosmo estiver terminado" ou se(a" quando o &omem alcanar a perfei$o" definida por Paulo como 7a estatura da plenitude de 2risto? " sua responsa)ilidade ser inteiramente voltada para a constru$o do mundo maior" do macrocosmo" como verificamos no ministrio de 8esus e" em menor -rau" no tra)al&o apost2lico de seus discpulos Porm" a participa$o do &omem na constru$o do mundo maior n$o comea somente quando ele alcana a perfei$o Duando isso ocorre o &omem passa a dedicar-se inteiramente ao tra)al&o e0terno de coopera$o na mel&oria das condies de vida e0terna e interna de seus semel&antes +o entanto" )em antes disso" a partir do momento em que manifesta seu dese(o de se-uir o Mestre e tornar-se um tra)al&ador na seara do /en&or" ele deve dividir seu tempo e sua aten$o entre a constru$o de seu microcosmo e sua coopera$o no tra)al&o maior * primeiro passo nessa coopera$o com o tra)al&o maior considerar todas as tarefas de sua vida como contri)uies para a &armonia e o )em estar de seus irm$os !ssa atitude especialmente importante no tra)al&o profissional 1udo o que fizermos deve ser )em feito e realizado com amor" como se nosso c&efe ou cliente fosse o 4risto" o que a pura realidade" apesar de n$o nos darmos conta disso ,ma parte importante de nosso pro-resso na senda espiritual depende de nosso comprometimento verdadeiro com o )em estar espiritual da &umanidade * pro-resso ser mais rpido na medida em que nosso cora$o demonstrar uma determina$o crescente para a(udar a &umanidade" secando suas l-rimas" promovendo a saMde do corpo e da alma de nossos irm$os e" so)retudo" procurando diminuir a i-norHncia" que a causa raiz por trs de todos pecados que causam o sofrimento &umano * tra)al&o de salva$o" porm" deve se-uir o modelo esta)elecido pelo Mestre= ensinar as leis e

processos relacionados E vida espiritual com nossas palavras e principalmente com nosso e0emplo e" n$o menos importante" respeitar o livre ar)trio das pessoas com muito amor e compreens$o para o momento de vida de cada um Aiferentemente dos pro(etos de constru$o no mundo material" que c&e-am ao seu trmino" a constru$o da vida do &omem dinHmica e nunca termina * &omem e o universo evoluem sempre +$o & limite para o crescimento espiritual 3s idias muitas vezes apresentadas de que no cu o &omem passar a eternidade contemplando a Aeus passivamente" ao som da mMsica an-lica" uma distor$o da verdade X medida que o &omem pro-ride na escala evolutiva" ele ser sempre c&amado a cooperar em tarefas cada vez mais amplas e comple0as" se(a neste mundo se(a em outros planos da natureza Qemos" portanto" que a ess.ncia do ministrio de 8esus era nos despertar para a responsa)ilidade da constru$o de nossa vida e ensinar-nos como fazer isso 3 forma como 8esus ministrava suas lies" com par)olas que e0i-iam o en-a(amento mental de seus ouvintes para entend.-las" era uma forma de promover essa mudana de atitude * ensinamento divino n$o era t$o detal&ado e e0plcito" como seria apropriado a uma &umanidade infantil que s2 precisava aprender a o)edecer" mas era sim indicativo" su-estivo" para que o &omem aprendesse a pensar por conta pr2pria * esperado para o (udeu anti-o era que fosse o)ediente E 6ei Mas" o se-uidor de 8esus" a-ora responsvel por sua vida" deve tornar-se um 7)uscador da verdade7 1odo ministrio do Mestre visava" portanto" promover a nossa autotransforma$o !ssa palavra realmente apropriada" pois n$o se trata somente de transforma$o" mas de mudarmos a n2s mesmos Aai a importHncia da responsa)ilidade para com nossa pr2pria vida /omente assim poderemos dei0ar para trs o vel&o &omem e promover o nascimento do &omem novo" para quem est$o a)ertas as portas do #eino dos 4us Para al-uns crist$os que con&ecem )em a B)lia" pode parecer estran&a essa refer.ncia E autotransforma$o como essencial para a salva$o 3 raz$o disso foi um infeliz lapso na tradu$o de uma das passa-ens lapidares do evan-el&o 8o$o" o )atista" o precursor do 4risto" apresentado apre-oando= ?,rrependei+'os, porque o 7eino dos 2us est pr%(imo? 9Mt ?=>; Porm" no ori-inal -re-o do evan-el&o" a palavra traduzida como 7arrependei-vos7 9 ; si-nifica" na verdade" 7 mudem a vossa mente7" 7renovem o vosso conteMdo mental7 ou" simplesmente" 7transformem o vosso interior7 3 mente de todo aquele que aspira entrar no #eino dos 4us deve ser retirada das coisas deste mundo e voltada para a )usca da realidade interior 3ssim" o #eino dos 4us estar cada vez mais pr20imo E medida que nos transformarmos interiormente" mudando o foco de nossa aten$o do e0terior para o interior 4uriosamente" essa passa-em 9Mt ?=>; na vers$o aramaica 9aramaico era a ln-ua em que 8esus pre-ava; da B)lia" plena de si-nificados e conotaes que nos remetem tam)m ao ensinamento de transforma$o e n$o de arrependimento /ua tradu$o apresentada como= ?8oltem* 7etornem 0 unio com a 9nidade, como o mar fluindo de 'olta 0 costa com a mar. , 'iso que capacita, o ?1u Posso? do cosmo, o reinado de tudo que 'ibra, o reino dos cus chega neste momento* 1le se acerca, tocando+nos, arrebatando+nos, pu(ando+nos de 'olta para o ritmo de 'ibra#o com o 9m.?:;<= 4om a distor$o da tradu$o atualmente aceita" perdemos a no$o de que somos responsveis pela constru$o de nossa vida" por meio da mudana interior" sendo essa uma condi$o impretervel para que possamos alcanar o #eino dos 4us !m lu-ar desse ensinamento positivo" rece)emos um le-ado de ne-atividade" de culpa por pecados cometidos que devemos nos arrepender +ossas almas s$o direcionadas para um passado pecaminoso em lu-ar da promessa de um futuro -lorioso" que pode ser construdo pela disciplina de nossa mente Paulo" o -rande ap2stolo" insistia na necessidade de autotransforma$o em suas pre-aes" dentre as quais a mais e0plcita capta e e0pande o verdadeiro sentido ori-inal da e0orta$o de 8o$o Batista 9Mt ?=>;= 7 1 no 'os conformeis com este mundo, mas transformai+'os, reno'ando a 'ossa mente, a fim de poderdes discernir qual a 'ontade de Deus 7 9#m 1>=>;

* contraste entre os enfoques de arrependimento de nossos pecados" por um lado" e de mudana interior para construir nossas vidas" por outro" est presente nas duas -randes correntes teol2-icas do cristianismo" que poderamos c&amar de 7tradi$o da queda e reden$o7 e 7tradi$o centrada na cria$o 7 @nfelizmente" para a vida espiritual do crist$o" a primeira corrente vem dominando a forma$o eclesistica de cat2licos e protestantes ao lon-o dos sculos !la remonta principalmente a 3-ostin&o 9?FG-F?P d 4 ;" tendo como -rande e influente e0poente 1&omas E Tempis 91?KP-1F<1;" autor da o)ra >mita#o de 2risto" que desde ent$o vem orientando a vida espiritual de incontveis -eraes de crist$os 3 tradi$o centrada na cria$o" porm" muito mais anti-a e seus e0poentes muito mais ilustres 1em suas razes no sculo @V antes de nossa era com os /almos" os livros de sa)edoria da B)lia e os de muitos profetas 3 maioria dos te2lo-os parece i-norar que 8esus foi seu principal e0poente sendo essa tradi$o sistematizada pelo primeiro te2lo-o do ocidente" @rineu de 6Won 91?P->PP d 4 ; * foco da aten$o da tradi$o da 7queda e reden$o7 o pecado e a ne-atividade" com .nfase no pecado ori-inal /eu ponto alto a morte de 8esus na cruz /ua espiritualidade )aseada na mortifica$o do corpo" no controle das pai0es e no arrependimento Para ela a vida eterna vem depois da morte Pre-a a o)edi.ncia e o sentimento de culpa Para essa escola a &umanidade pecadora * esforo dos fiis deve ser a constru$o da @-re(a" pois o #eino apresentado como e0presso pela @-re(a 8 para a tradi$o 7centrada na cria$o"7 tudo comea com Dabhar 9&e) ; a ener-ia criativa de Aeus" -eralmente traduzida como a Palavra" o Qer)o /ua .nfase a ).n$o ori-inal /eu ponto alto a ressurrei$o de 8esus /ua espiritualidade )aseada na disciplina para o renascimento ou transforma$o interior" que ocorre no .0tase" na pai0$o da )em-aventurana Pre-a a criatividade e o a-radecimento pela vida e a -raa Para ela a &umanidade divina" ainda que capaz de escol&as pecaminosas e mesmo dia)2licas * esforo dos fiis deve ser a constru$o do #eino" sendo ele equivalente E cria$o" ao cosmo [1K] 4omo os seres &umanos est$o em diferentes est-ios do camin&o espiritual e" devido a seus temperamentos diferentes" s$o mais facilmente tocados por determinados enfoques" verificamos que o Mestre repetia se-uidamente o mesmo ensinamento so) Hn-ulos diferentes 3 peda-o-ia divina visava facilitar o aprendizado dos fil&os de Aeus" levando em conta suas inMmeras limitaes" repetindo a mesma li$o de formas diferentes" at que ela fosse aprendida * processo de renova$o" ou renascimento interior" que ocorre com todo aquele que )usca tril&ar o camin&o espiritual" permite e" na verdade" asse-ura que" uma vez iniciado o processo de autotransforma$o" o devoto passar a incorporar em suas prticas e0atamente aquilo que ele mais necessita para dar o pr20imo passo Por isso estamos confiantes que os ensinamentos essenciais que ser$o apresentados ao lon-o deste tra)al&o podem atender aos anseios da alma de todo aquele que )usca o #eino * Aivino peda-o-o nos le-ou al-uns instrumentos que permitem inte-rar" de forma natural" a ess.ncia de seus ensinamentos transformadores em nossa vida !sses instrumentos podem ser a-rupados em dois nveis= 91; o fundamento de uma vida tica" para os que anseiam mel&orar sua qualidade de vida" para assim promover a paz interior e a &armonia no Hm)ito familiar e social" e 9>; a ess.ncia da vida espiritual" para os que sentem o c&amado interno para entrar pela porta estreita e se-uir o camin&o apertado que leva ao #eino" ou se(a" E e0peri.ncia de Aeus 4om esses instrumentos podemos restaurar a paz e o contentamento na nossa vida diria e atender os anseios de nossas almas de acelerar nossa via-em de retorno E 4asa Paterna" como fil&os pr2di-os que somos

J. 6.(+E(., ET,6,- , 8(', AT(C,

!sta)elecendo a funda$o

3 tica -eralmente confundida com a moral" e por )oas razes" pois at mesmo os especialistas de filosofia moral n$o est$o inteiramente de acordo so)re a reparti$o do sentido entre os dois termos= moral e tica [1:] 3 maior parte dos fil2sofos" porm" su-ere que tica" do -re-o ethos" a morada social do &omem" a estrutura de seu comportamento social construda ao lon-o do tempo %tico tudo o que a(uda a tornar mais &armonioso o am)iente &umano em suas dimenses material" psicol2-ica e espiritual Moral" do latim mores" e0pressa as tradies e costumes de um povo" com seu sistema de valores 4ada cultura tem seu c2di-o moral 3 moral deve a(ustar-se" com o passar do tempo" Es mudanas de valor da sociedade" para renovar-se em sintonia com a mais alta tica 3 constru$o da tica superior deve comear necessariamente por sua funda$o Para ser s2lida" a funda$o deve estar so)re a roc&a" sempre que possvel +um sentido fi-urativo" a roc&a s2lida que constitui a )ase dos ensinamentos do Mestre deve" necessariamente" representar al-um fundamento" al-uma lei )sica e imutvel que tudo -overna no mundo e cu(a fun$o se(a promover o retorno E &armonia da vida no mundo Dual seria esse fundamento de seu ministrio7 Podemos identificar al-uma lei ou princpio &armonizador que est por trs de todos os fen5menos fsicos" qumicos" )iol2-icos" psicol2-icos e espirituais7 /e procurarmos atentamente na B)lia e em outros te0tos inspirados da tradi$o crist$" vamos verificar que essa lei que est por trs de todos os fen5menos no mundo a lei de causa e efeito +o oriente ela c&amada de lei do carma" e ocupa um lu-ar central em todos os ensinamentos espirituais 3 lei da causa$o universal" como tam)m c&amada" conseqN.ncia natural da unidade de tudo o que e0iste no mundo" pois" se tudo vem de Aeus e tem um papel no Plano Aivino" tudo deve estar intimamente li-ado e inter-relacionado Para entendermos a unidade da vida" podemos considerar a 1erra como um -i-antesco or-anismo vivo do qual somos clulas" i-norantes de nossa unidade e interdepend.ncia como as clulas do corpo &umano Mas a i-norHncia da interdepend.ncia celular n$o isenta cada unidade da responsa)ilidade pelo cumprimento de seus deveres no con(unto do or-anismo 3s fal&as de uma unidade s$o sentidas pelo or-anismo como um todo e" conseqNentemente" afetam na mesma medida a clula que iniciou o movimento pertur)ador !m todos os planos e todas as reas de nosso mundo" os efeitos se-uem suas causas e" no devido tempo" retornam E sua fonte *s cientistas identificaram essa lei que re-e a natureza fsica" enunciada pela primeira vez em 1JK>" pelo fsico @saac +eYton" sendo con&ecida como a terceira lei de +eYton= 7 3 toda a$o corresponde uma rea$o i-ual em sentido contrrio 7 Por essa raz$o" a natureza na 1erra" os planetas e as estrelas s$o tam)m re-idos pela ine0orvel lei da causa$o universal Qisto so) outro Hn-ulo" a lei de causa e efeito o inter-relacionamento de tudo o que e0iste no mundo !sse inter-relacionamento sempre e0istiu" n$o tendo comeo nem fim 3 lei de causa e efeito particularmente importante na vida do &omem 1udo est re-ido por ela /e comermos em demasia 9a causa;" sentiremos dor de )arri-a ou en-ordaremos 9o efeito; /e pisarmos num caco de vidro andando descalos iremos cortar o p e sentir dor Mas as relaes de causa e efeito n$o se limitam aos aspectos fsicos de nossa vida *s aspectos morais e psicol2-icos de nossa intera$o com o mundo tam)m s$o re-idos pela lei de retri)ui$o universal *s mandamentos de todas as reli-ies" instando o &omem a n$o fazer o mal a seus semel&antes" s$o e0presses naturais da 7lei 7 3 lei de retri)ui$o far com que a conseqN.ncia do mal que causamos aos outros se(a e0perimentada por n2s" mais cedo ou mais tarde * mesmo ocorre com o )em que fazemos= fazer o )em aos outros semearmos felicidade para n2s +esse sentido" a lei de retri)ui$o universal poderia ser considerada" de forma simplificada" como um )oomeran- c2smico= tudo retorna ao seu ponto de ori-em" com a mesma natureza e intensidade *)viamente" 8esus deu uma posi$o de destaque para a opera$o da lei de causa e efeito em seu ministrio" como se comprova em diversas passa-ens dos evan-el&os ,ma dessas passa-ens relacionada E lei da causa$o universal" muitas vezes entendida como se referindo E lei mosaica= 7 Porque em 'erdade 'os digo que, at que passem o cu e a terra, no ser omitido nem um s% i, uma s% 'rgula da lei, sem que tudo seja reali&ado 7 9Mt G=1K; 4omo a lei mosaica" alm da revela$o dos dez mandamentos rece)idos de 8eov no Monte /inai" &avia incorporado um -rande nMmero de preceitos

tradicionais do povo (udeu" 8esus n$o iria afirmar que essas leis dos &omens" mutveis como s$o" (amais seriam alteradas ou omitidas" at que se passem o cu e a terra +o entanto" a lei de causa e efeito" sendo uma lei c2smica que re-e toda manifesta$o" eterna e imutvel 1udo ser realizado" ou se(a" todos efeitos ser$o e0perimentados por seu causador * fato de a lei mosaica incorporar vrios costumes (udaicos que n$o foram prescritos por 8eov tornado e0plcito nos evan-el&os" como por e0emplo= ?)abeis muito bem despre&ar o mandamento de Deus para obser'ar a 'ossa tradi#o? 9Mc <=:;L ?1 '%s, por que 'iolais o mandamento de Deus por causa da 'ossa tradi#o?? 9Mt 1G=?; !m Mateus encontramos vrias passa-ens relacionadas E (ustia divina" dentre as quais destacamos= 7?odo aquele que se encoleri&ar contra seu irmo, ter de responder no tribunal- aquele que chamar ao seu irmo ?cretino? estar sujeito ao julgamento do sindrio- aquele que lhe chamar ? louco? ter de responder na geena de fogo? 9Mt G=>>; 75o julgueis para no serdes julgados. Pois com o julgamento com que julgais sereis julgados, e com a medida com que medis sereis medidos? 9Mt <=1>; 71u 'os digo que de toda pala'ra in@til, que os homens disserem, daro contas no dia do julgamento? 9Mt 1>=?J; +a primeira passa-em" as refer.ncias ao tri)unal" ao sindrio e E -eena de fo-o s$o ale-orias que usam a lin-ua-em e as instituies do povo &e)reu naquela poca para caracterizar a opera$o da (ustia divina" tanto neste mundo como no outro 9a -eena de fo-o dos (udeus" por e0emplo" tornou-se mais tarde o inferno dos crist$os; +o caso do alerta contra nosso costume de (ul-ar os outros" a lei do retorno tornada clara= no julgueis para no serdes julgados 1am)m mencionado que a retri)ui$o ser feita na mesma natureza e intensidade da a$o inicial= com a medida com que medis sereis medidos 8esus dei0a claro que a)solutamente nada escapa E lei" pois n$o s2 as palavras in(uriosas ser$o o)(eto de retri)ui$o da lei" mas at mesmo toda pala'ra in@til. ,ma das mais claras formulaes da lei do retorno na B)lia feita por Paulo= 7 5o 'os iludais: de Deus no se &omba. O que o homem semear, isso colher: quem semear na sua carne, na carne colher corrup#o- quem semear no esprito, do esprito colher a 'ida eterna. 5o desanimemos na prtica do bem, pois, se no desfalecermos, a seu tempo, colheremos 7 9'l J=<-:; Paulo c&ama aten$o para o fato de que n$o & um limite temporal para col&ermos o que plantamos 3inda que a (ustia divina possa tardar" de acordo com a nossa perspectiva temporal terrena" c&e-ar o momento em que rece)eremos a (usta medida de nossas )oas aes e de nossos erros !m muitas tradies reli-iosas" inclusive na (udaico-crist$" a lei de causa e efeito -eralmente c&amada de (ustia divina !ssa terminolo-ia tende a levar o crist$o a conce)er o carma n$o como a opera$o de uma lei universal impessoal" mas como a retri)ui$o a ser efetuada por uma divindade pessoal ,ma conseqN.ncia desse entendimento distorcido da opera$o da (ustia universal" como sendo efetuada pessoalmente por Aeus" a tend.ncia natural de muitos devotos de procurarem fazer propiciaes a Aeus" com oraes e interminveis promessas para mudar as conseqN.ncias de suas aes passadas sempre que a pesada" ainda que (usta" m$o da lei do carma faz-se sentir em suas vidas !sse entendimento desvirtuado da lei dificulta o amadurecimento dos indivduos ,m empecil&o adicional para o amadurecimento do devoto o entendimento literal" portanto distorcido" de al-umas passa-ens ))licas" como por e0emplo= 7 Pedi e 'os ser dado- buscai e achareisbatei e 'os ser aberto- pois todo o que pede recebe- o que busca acha e ao que bate se lhe abrir 7 9Mt <=<-K; Muitos invertem a rela$o AeusZ&omem" ac&ando que Aeus um servo do &omem" sempre a disposi$o para l&es conceder tudo o que ven&a a dese(ar +a verdade" esse trec&o deve ser entendido em cone0$o com a passa-em em 8o$o= 7)e permanecerdes em mim e minhas pala'ras permanecerem em '%s, pedi o que quiserdes e '%s o tereis 7 98o 1G=F-G; * requisito e0plcito para o)termos de Aeus tudo o que quisermos permanecermos nele" estarmos em sintonia com /ua Qontade Para isso suas pala'ras de'em permanecer em n%s" ou se(a" nossa vida deve ser -uiada por /eus ensinamentos e /eu e0emplo de vida aqui na 1erra Duando isso ocorre" transcendemos nossa natureza &umana e-osta e tornamo-nos instrumentos perfeitos para a e0press$o da Qontade Aivina neste mundo +esse caso" com toda raz$o" tudo o que o dedicado servo pedir a seu /en&or l&e ser concedido % nesse sentido tam)m" que todo devoto sinceramente voltado para a )usca da verdade" ao )ater sim)olicamente E porta do Mestre interior" vai verificar que ela ser a)erta" pois o fato de )uscar ( asse-ura o sucesso da o)ra" no seu devido tempo 4onseqNentemente" os pedidos de luz e de a(uda para encontrar foras

para vencer as provaes sempre ser$o atendidos" o que )em diferente da e0pectativa de muitos fiis de que Aeus ven&a a alterar nossas contas pendentes com a (ustia universal * ser &umano foi colocado por Aeus na escola da vida provido de discernimento e de livre-ar)trio para efetuar seu aprendizado" como indicado por Paulo= 7 Discerni tudo e ficai com o que bom 7 91 1s G=>1; Para isso ele deve assumir a responsa)ilidade por seus atos 4onseqNentemente deve estar preparado para col&er a conseqN.ncia de suas aes /omente quando o &omem torna-se inteiramente consciente da responsa)ilidade Mltima por sua vida que passa a vi-iar suas aes" palavras e pensamentos Duando isso ocorre" ele passa a construir sua vida de forma responsvel e inteli-enteL a partir de ent$o estar fazendo rpido pro-resso rumo ao #eino dos 4us

, lei: garantia da justi#a di'ina e da perfei#o do homem ,lguns dos ouvintes de )esus devem ter ponderado, como muitos cristos nos dias de o!e, que a !usti"a divina no era certa, ou que pelo menos era demasiada lenta, para que )esus dissesse- &E Deus no faria justia a seus eleitos que clamam a ele dia e noite, mesmo que os faa esperar? Digo-vos que lhes far justia muito em breve & >1c EK-L3K?. ,inda que a !usti"a divina possa tardar no conceito temporal dos omens, que gostariam de ver uma retri$ui"o quase que instant9nea, ela c egar impreterivelmente. % efeito deve seguir a causa, assim como o dia segue a noite, porque a lei transcende o tempo e o espa"o. , !usti"a sempre ser feita no seu devido tempo. ,parentemente, no entanto, alguns omens desonestos, corruptos e cruis parecem escapar da !usti"a dos omens e da de 'eus durante toda a vida. ,inda que isso possa realmente ocorrer em alguns casos, um outro fato assegura que, no seu devido tempo, a !usti"a ser feita. Esse fato a reencarna"o, uma realidade con ecida e aceita pela maior parte dos povos antigos, inclusive pelos !udeus. 'entre as diferentes seitas !udaicas, somente os saduceus no acreditavam na reencarna"o. %s fariseus, essnios e ca$alistas aceitavam a reencarna"o, geralmente referida como ressurrei"o. 'e acordo com o istoriador !udeu Mlvio )osefo >IL3ENI d.C.?, em sua o$ra 5ist2ria dos 5e$reus, os fariseus tin am uma cren"a um tanto curiosa, pois, para eles as almas imortais eram !ulgadas ap2s a morte do corpo fsico, sendo recompensadas ou castigadas segundo foram em sua vida terrena. Degundo eles, as almas dos mpios eram retidas prisioneiras nesse outro mundo, enquanto as almas dos !ustos voltavam 0 terra para progredir rumo 0 perfei"o. % termo $$lico usado para referir3se 0 reencarna"o &ressurrei"o&. 6ara os !udeus, a palavra ressurrei"o pode ser entendida como ressurgir, regressar ou levantar3se do lugar onde se estava deitado, retornar ao ponto de partida. :a Deptuaginta >,ntigo Testamento tradu*ido para o grego? e no :ovo Testamento, o termo grego usado palingenesia >palis O de novoP gnesis O nascimento?. %s cristos ortodoxos que acreditam na &ressurrei"o da carne& deveriam ponderar como sua cren"a se conforma com o ensinamento de 6aulo de que ?a carne e o sangue no podem herdar o eino de Deus, nem a corrupo herdar a incorruptibilidade? >E Co E=-=N?, ensinamento tam$m registrado por )oo- ?! Esp"rito # que vivifica, a carne para nada serve? >)o G-GI?. * ser &umano n$o seu corpo fsico !sse corpo apenas sua roupa-em de carne" o instrumento de e0perimenta$o no mundo fsico usado pelo verdadeiro &omem" a alma !ssa roupa-em fsica usada pela alma at que ven&a a ser descartada" como faz o &omem com suas roupas estra-adas ou vel&as e sem utilidade * &omem" E semel&ana das plantas sazonais" nasce" cresce e" ao fim da esta$o" morre" para renascer no ciclo se-uinte da semente que dei0ou para trs !sse o sentido do carma" a vida continua e nada (amais perdido na vida do ser &umano % por isso que Paulo dizia= ? 5o desanimemos na prtica do bem, pois, se no desfalecermos, a seu tempo, colheremos 7 9'l J=:; 3

lei n$o tem nen&uma limita$o temporal /e as circunstHncias da vida n$o permitirem que ven&amos a col&er os frutos de nossas )oas aes ou pa-ar o preo de nossos erros na atual encarna$o" todas essas aes" positivas e ne-ativas" permanecer$o re-istradas no arquivo divino indelvel" para serem relem)radas e recompensadas na ocasi$o propcia" ainda que isso possa demandar vrias encarnaes" ou al-uns mil&ares de anos !ssas verdades ( eram con&ecidas pelos anti-os (udeus * salmista contrasta a imuta)ilidade do /en&or com a constante mudana dos &omens= ?1les perecem, mas tu permaneces, eles todos ficam gastos como roupas, tu os mudars como 'este, eles ficaro mudados, mas tu e(istes, e teus anos jamais findaro*? 9/l 1P>=><->K; *s corpos fsicos dos &omens s$o apresentados nessa passa-em" como na tradi$o oriental" como vestimentas do esprito que &a)ita no &omem" que de tempos em tempos s$o trocadas 3 reencarna$o representa a peri2dica mudana e0terior" ap2s a passa-em do &omem pelo Aeol 9o Bades dos &e)reus;" com a morte do corpo fsico , reencarna"o um elemento imprescindvel no 6lano 'ivino. :osso ideal ;ltimo de perfei"o registrado pelo pr2prio +estre na famosa in!un"o- ?Deveis ser perfeitos como o vosso $ai celeste # perfeito? >+t =-JK?, s2 poder ser alcan"ado se tivermos um n;mero considervel de oportunidades para cursar a escola da vida, ! que o currculo para gradua"o na perfei"o extenso e, com freqQncia, temos que repetir a mesma matria vrias ve*es at aprender aquela virtude com maestria. % eterno processo evolutivo, governado pelas leis dos ciclos e de causa e efeito, far com que toda alma retorne 0 escola da vida, por muitas e muitas ve*es, para continuar seu progresso, retomando a vida do ponto em que avia alcan"ado anteriormente, tanto no que se refere a dons desenvolvidos como a fraque*as e vcios. A nesse sentido que o omem o criador de seu pr2prio microcosmo, criando as condi"#es que ter que enfrentar no futuro por meio de suas a"#es, palavras e pensamentos no presente. , concep"o teol2gica de que 'eus nos d situa"#es inteiramente diferentes na vida, e que mesmo assim todos devem o$ter o mesmo resultado, ou se!a, a perfei"o numa ;nica vida, um atentado 0 inteligncia e ao $om3senso. 6rocuremos imaginar 'eus criando todo o Hniverso, levando para isso mais de do*e $il #es de anos, promovendo um complexo processo evolutivo em nossa Terra, envolvendo peri2dicos movimentos tectBnicos, dramticas transforma"#es geol2gicas e progressivas transforma"#es da flora e da fauna por mais de quatro $il #es de anos, para que tivssemos agora condi"#es excepcionais para a vida umana. 'epois de construir la$oriosamente esse imenso cenrio c2smico, esse 'eus s$io, implementando Deu 6lano grandioso e complexo com infinita pacincia, esta$elece para o omem, a o$ra prima de toda a cria"o, a meta de alcan"ar a perfei"o. (maginemos agora, que depois de todo esse imenso e lento tra$al o, por ra*#es que escapam ao nosso entendimento, 'eus de repente se tornasse impaciente e exigisse que seus fil os alcan"assem a perfei"o numa ;nica vida, apesar de todas as diferen"as de oportunidades que seriam dadas a eles. 6oderamos conce$er agora que 'eus, movido pela divina compaixo, ! que 'eus amor incondicional, condenasse todos seus fil os amados que fal assem nessa dificlima misso a sofrer tormentos excruciantes e inconce$veis num inferno eterno& Esse 'eus s2 pode ser conce$ido por mentalidades desinformadas ou at mesmo doentias, que vice!am em indivduos alienados dos verdadeiros ensinamentos do +estre de amor. ,s diferentes encarna"#es nada mais so do que a opera"o da lei dos ciclos, ditada pela necessidade da lei de causa e efeito, para que todos os efeitos se!am experimentados por seu causador original. De no ouvesse reencarna"o no seria possvel a opera"o da !usti"a divina assegurando que a retri$ui"o ocorra sempre na mesma intensidade e nature*a da causa original. ,lguns te2logos alegam que a !usti"a divina ser reali*ada depois desta vida, no cu ou no inferno. +as, como criaram um cu e um inferno eternos, criaram tam$m uma eterna in!usti"a teol2gica >no divina?, pois nem a intensidade nem a nature*a original sero respeitadas nesse cu ou inferno. %ra, se o inferno eterno, um

erro que tivesse resultado num sofrimento de dura"o limitada para nosso pr2ximo, seria castigado com um sofrimento eterno, o que seria uma intensidade infinitamente maior do que o efeito causado, o que iria contra a !usti"a divina. ,lm disso, a nature*a do prmio ou do castigo no seria respeitada, pois esses seriam concedidos num &lugar& diferente das condi"#es terrenas. %s !udeus ! sa$iam que o castigo no inferno no era eterno, como indicado na passagem- ?! %enhor # compai&o e piedade, lento para a c'lera e cheio de amor( ele no vai disputar perpetuamente e seu rancor no dura para sempre? >D1 ENI-K3F?. , palavra &disputar& seria mais apropriadamente tradu*ida como & repreender&, e &rancor& como &ira&. , ira e a repreenso do Den or referem3se 0 opera"o da lei do carma por meio da reencarna"o. * carma e a reencarna$o s$o componentes intimamente li-ados da lei dos ciclos" pela qual o -rande Plano Aivino se-ue seu curso em nosso planeta /e a Mnica (ustia e0istente fosse a dos &omens" o mundo seria um caos insuportvel" re-ido pela lei da selva que prioriza sempre o mais forte Mas a (ustia divina opera por meio da lei de causa e efeito" sem nen&um limite temporal em virtude das reencarnaes peri2dicas das almas ao lon-o dos mil.nios" at que" ap2s incontveis eras" o Plano Aivino se(a consumado na &armonia e perfei$o do #eino de Aeus na 1erra" com toda a &umanidade fazendo parte da -rande 4omun&$o dos /antos ,m nMmero crescente de pessoas vem passando por e0peri.ncias que confirmam" ao menos para elas" terem vivido outras vidas no passado !m al-uns casos essas e0peri.ncias ocorrem naturalmente" como resultado de uma mem2ria su)liminar que permite" -eralmente a crianas e (ovens que reencarnaram poucos anos depois de sua morte" recordarem-se com -rande detal&e de sua vida anterior Mas a maior fonte de informa$o tem sido o)tida em estados alterados de consci.ncia em que s$o feitas re-resses a vidas passadas 3l-uns mdicos e sensitivos desenvolveram tcnicas que permitem essas re-resses com resultados terap.uticos surpreendentes" pois identificam a raz$o de certos desvios comportamentais possi)ilitando sua cura [>P] Aentre os estudiosos da tcnica de terapia de vidas passadas destaca-se o Ar @an /tevenson" professor de p2s--radua$o em psiquiatria na ,niversidade de Qir-nia" que constatou mais de oitocentos casos de evid.ncia reencarnacionista *utro eminente estudioso o Ar Brian [eiss" diretor de psiquiatria do Mount /inai Medical 4enter de Miami 3pesar de seu ceticismo inicial" o Ar [eiss verificou que pacientes induzidos a via-ens astrais 9fora do corpo; relatavam situaes contrrias Es suas crenas reli-iosas +o caso desses pesquisadores" as concluses so)re a realidade da reencarna$o foi um corolrio da prtica de re-ress$o utilizada como instrumento terap.utico" -eralmente so) &ipnose" para tratamento e cura de diversas patolo-ias e pro)lemas de ordem fsica" emocional ou comportamental que resistiram a outras terapias convencionais +as, se a reencarna"o uma realidade, duas perguntas precisam ser respondidas- >E? existe alguma men"o dela na 4$lia& e ><? por que a (gre!a afirma que ela no existe& Essas so perguntas inteiramente pertinentes que merecem ser devidamente exploradas. , 4$lia contm vrias referncias 0 reencarna"o, algumas claras e outras veladas. :o ,ntigo Testamento, encontramos a passagem em que )eov afirma- ?%ou um Deus ciumento, que pune a iniq)idade dos pais sobre os filhos at# a terceira e quarta gerao dos que me odeiam, mas que tamb#m ajo com amor at# a mil#sima gerao para aqueles que me amam e guardam meus mandamentos? >Ex <N-=3G?. De essa passagem for tomada em seu sentido literal, estaria descrevendo a a"o de um monstro cruel e sanguinrio, que, para saciar sua sede de vingan"a, persegue seus inimigos at a quarta gera"o. Essa no pode ser de forma alguma a caracteri*a"o do 6ai celestial. 'ois grandes profetas de (srael, )eremias e E*equiel, esclareceram que os fil os no pagam pela iniqQidade dos pais e nem os pais pelos erros dos fil os >)e IE-<F e E* EK-<N?. 6ortanto, quando )eov afirma ser um 'eus *eloso que visita a maldade dos pais nos fil os at a terceira e quarta gera"#es, o entendimento literal da passagem impossvel, pois estaria em contradi"o com os esclarecimentos daqueles profetas e iria contra a !usti"a e miseric2rdia divinas.

+o seu sentido ale-2rico" porm" os que odeiam a 8eov s$o aqueles que n$o cumprem seus mandamentos 3lm disso" 8eov representa a opera$o impessoal da lei de causa e efeito 3 puni$o ou recompensa concedida 9sim)olicamente at a quarta ou a milsima -era$o; refere-se realmente Es reencarnaes daquela alma" at que a (ustia divina ten&a sido alcanada" pois para o carma n$o & limita$o temporal 3 refer.ncia ))lica ao casti-o dos fil&os do pecador tem uma raz$o esotrica para isso 4omo cada &omem o criador de sua pr2pria vida" por meio da lei de causa e efeito" sua futura encarna$o pode apropriadamente ser conce)ida como sendo seu 7fil&o7 3 vida continua sempre\ 3s tend.ncias o)servadas em cada pessoa s$o e0presses das tend.ncias adquiridas em vidas passadas 1udo tem sua ori-em no tempo e no espao Temos no ,ntigo Testamento, no 1ivro da Da$edoria de Dalomo, uma das passagens mais claras e explcitas so$re a realidade da reencarna"o como era entendida e aceita pelos !udeus- ?Eu era um jovem de boas qualidades, coubera-me, por sorte, uma boa alma( ou antes, sendo bom, entrara num corpo sem mancha? >D$ K3EF3<N?. 'e acordo com a atual doutrina da (gre!a, 'eus cria uma alma nova por ocasio da gera"o de cada ser umano, entendido como o corpo fsico. De essa doutrina fosse a expresso da realidade, como a pessoa que ainda estava em gesta"o, ou em processo de nascimento, ! poderia ser caracteri*ada como tendo $oas qualidades para ento merecer uma $oa alma& Como seria possvel, na segunda parte da passagem, que a pessoa fosse caracteri*ada como sendo $oa, para ento entrar num corpo sem manc a, a no ser que ! tivesse vivido antes& %utra aluso 0 reencarna"o encontrada em )eremias, quando o Den or dirige3se a ele di*endo- ?*ntes mesmo de te formar no ventre materno, eu te conheci( antes que sa"sses do seio, eu te consagrei, Eu te constitu" profeta para as na+es? >)e E-=?. De )eremias ! era con ecido do Den or antes da concep"o, ento a doutrina da (gre!a que a alma criada por 'eus no momento da concep"o falsa. )eremias foi escol ido para ser profeta em virtude de suas reali*a"#es em outras vidas, que o tornaram capacitado para uma nova misso, importante e difcil. Talve* a mais direta passagem $$lica so$re a reencarna"o se!a aquela referente 0 vinda de Elias >profeta !udeu que, no sculo (R a.C., foi elevado ao cu num carro de fogo e que deveria retornar, no seu devido tempo como precursor do +essias? referida por +alaquias >+l I-<I3<J? como aquele que viria para preparar o camin o do Den or- ?Eis que vos enviarei Elias, o profeta, antes que chegue o Dia do %enhor, grande e terr"vel,? , promessa de )eov deixa claro que a reencarna"o era con ecida e aceita pelos !udeus, para que Elias fosse enviado 0 Terra mais uma ve*, o$viamente com um novo corpo fsico e uma nova personalidade, nesse caso como )oo 4atista. Hma promessa divina dessa monta s2 seria feita para um prop2sito muito especfico e importante- ?Eis que vou enviar o meu mensageiro para que prepare um caminho diante de mim? >+l I-E?. 3 realiza$o da promessa de 8eov finalmente anunciada a ]acarias" sacerdote do 1emplo" por um an(o do /en&or" dizendo que sua mul&er" @sa)el" iria l&e dar um fil&o 96c 1=1>;" apesar de am)os serem )em idosos * an(o anuncia" ademais" que esse fil&o iria converter muitos dos fil&os de @srael ao /en&or= ?1le caminhar 0 sua frente, com o esprito e o poder de 1lias? 96c 1=1<; +a seqN.ncia dessas profecias" 8esus confirma que 8o$o Batista era a reencarna$o de !lias ?Os discpulos perguntaram+ lhe: ?Por que ra&o os escribas di&em que preciso que 1lias 'enha primeiro?? 7espondeu+lhes Cesus: ? 2ertamente 1lias ter de 'ir para restaurar tudo. 1u 'os digo, porm, que 1lias j 'eio, mas no o reconheceram. ,o contrrio, fi&eram com ele tudo quanto quiseram. ,ssim tambm o Dilho do homem ir sofrer da parte deles.? 1nto os discpulos entenderam que se referia a Coo Eatista? 9Mt 1<=1P-1?; :uma outra ocasio, )esus perguntou a seus discpulos- ?-uem di.em os homens ser o /ilho do homem? Disseram0?1ns afirmam que # 2oo 3atista, outros que # Elias, outros ainda, que # 2eremias ou um dos profetas?? >+t EG-EI3EJ?. :en uma das respostas aventou a possi$ilidade de )esus ser o Mil o de 'eus, mas sim um dos grandes profetas

da antiguidade, mostrando que a cren"a na reencarna"o era comum naquele tempo e que )esus era tido como um grande mestre mas no como um ser divino. Tam$m no existe nen uma indica"o de que )esus teria condenado ou procurado corrigir a opinio das pessoas, deixando entender que ele poderia ser a reencarna"o de um dos profetas. Como instrutor da verdade, se a reencarna"o fosse uma doutrina falsa, )esus certamente teria aproveitado a oportunidade para corrigir esse erro. 8rias outras passagens indicam a aceita"o da reencarna"o >1c E-EI3ELP +t EL-F3EIP )o I-E3E=P +c K-<L3IN, 1c F-EK3<N?, porm, como essa era uma doutrina corrente, )esus geralmente referia3se a ela de forma indireta, sa$endo que o povo entenderia seu significado. Hm caso em pauta a ist2ria do cego de nascen"a- ?*o passar, ele viu um homem, cego de nascena, %eus disc"pulos lhe perguntaram0 ? abi, quem pecou, ele ou seus pais, para que nascesse cego?? 2esus respondeu0 ?4em ele nem seus pais pecaram, mas # para que nele sejam manifestadas as obras de Deus?? >)o F-E3I?. )esus, para quem o passado e o futuro eram como um livro a$erto, respondeu que nem aquele omem nem seus pais aviam pecado para que a retri$ui"o crmica se fi*esse sentir nele. , afirma"o de que a cegueira era para que se manifestassem as o$ras de 'eus deve ser entendida como a expresso inexorvel da lei de retri$ui"o, que pode tardar, mas que ser sentida no seu devido tempo, na mesma vida ou numa outra encarna"o. %$viamente, o $e$ no poderia ter cometido um pecado grave no ;tero da me para merecer nascer cego. , manifesta"o das o$ras de 'eus, referida por )esus, foi uma forma velada de afirmar sim$olicamente que a !usti"a divina estava se manifestando naquele ser desde seu nascimento, o que s2 poderia ocorrer se o pecado tivesse sido cometido numa encarna"o anterior. E o povo entendeu perfeitamente, pois no ouve perguntas adicionais. , par$ola dos talentos >+t <=-EJ3IN? mais um exemplo $$lico da opera"o da lei do carma no contexto de diferentes encarna"#es. Dua interpreta"o literal levaria o cristo a acreditar que 'eus parcial e ar$itrrio, pois no distri$ui igualmente seus $ens, os talentos mencionados na par$ola, aos seus servos. 6ara uma interpreta"o espiritual da par$ola, precisamos, em primeiro lugar, ter em mente que a divindade >o sen or da ist2ria?, ainda que apresentada como uma entidade pessoal, na verdade representa a opera"o das leis universais impessoais que regem a manifesta"o de nosso mundo. 6ortanto, &o sen or& est sendo perfeitamente !usto ao entregar a cada um dos trs servos quantias diferentes- cinco, dois e um talento, ?a cada um de acordo com a sua capacidade,? Em cada encarna"o, cada ser umano rece$e sua $agagem crmica estritamente de acordo com sua capacidade, ou se!a, de acordo com os mritos acumulados em vidas anteriores. De o processo evolutivo no funcionasse dessa forma, fica difcil explicar como surgem os gnios da umanidade >das artes, da matemtica, das cincias etc.?, que desde crian"a demonstram talentos excepcionais, que no podem ser explicados meramente em fun"o do am$iente em que vivem. Esses dons extraordinrios das crian"as3prodgio s2 podem ser explicados pela reencarna"o, pois, em cada vida, o ser umano continua seu processo evolutivo do ponto em que avia c egado em sua encarna"o anterior. 6or exemplo, +o*art compBs aos = anos uma sinfonia e aos EE, duas 2perasP 4eet oven era um m;sico de talento aos EN anosP 6aganini, o maior violinista que existiu, deu, aos F anos, um notvel concerto em 7novaP 1i*st, deu aos F anos seu primeiro concerto e aos EJ compBs uma 2peraP +ic elangelo, aos K anos con ecia todos os segredos da arteP Silliam Didis, aos < anos lia e escrevia, aos J falava J lnguas, aos EN resolvia os mais complexos pro$lemas de geometria, fa*endo uma conferncia notvel so$re a /uarta 'imenso. +as, como )esus ! tin a alertado em outra ocasio, ?5quele a quem muito se deu, muito ser pedido, e a quem muito se houver confiado, mais ser reclamado? >1c E<-JK?. , grande lei espera que cada um de n2s retorne 0 famlia umana ou mesmo 0 nature*a os $enefcios rece$idos e de acordo com o que l e foi concedido. 6ara aqueles que do o seu devido retorno, a lei, que a expresso de 'eus, conceder o prmio de rece$er, na

pr2xima encarna"o, os dons e qualidades desenvolvidos at ento, $em como maiores oportunidades, para que possam continuar a atuar na seara do Den or com responsa$ilidades cada ve* maiores. % carma , portanto, o sustentculo do processo evolutivo. Mas" se a reencarna$o mencionada na B)lia" por que a @-re(a n$o aceita essa verdade recon&ecida por todas as outras -randes tradies espirituais7 3 resposta a esse eni-ma requer uma incurs$o nos meandros da poltica teol2-ica da @-re(a durante os primeiros sculos da &ist2ria do cristianismo 6aradoxalmente, a condena"o da doutrina da reencarna"o pela (gre!a ocorreu de forma circunstancial e indireta. Ela foi conseqQncia de uma solu"o poltica desastrada para a controvrsia que perdurou por vrios sculos devido ao esta$elecimento da doutrina da divindade de )esus. , defini"o da nature*a divina de Cristo, apesar de esta$elecida no Conclio de :icia >I<= d.C.?, continuou a encontrar resistncia em muitas correntes de opinio dentro da (gre!a, principalmente na Europa, sendo geralmente referida como a questo ariana. Essa controvrsia criou pro$lemas polticos de diferentes nature*as para vrios papas e imperadores. % (mperador )ustiniano, em particular, tentou em vrias ocasi#es encontrar uma solu"o para a disputa. Minalmente, no Degundo Conclio de Constantinopla, convocado pelo pr2prio (mperador, em ==I, apesar do $oicote do 6apa 8irglio e de grande parte dos $ispos ocidentais >somente EG= $ispos participaram, sendo E=F da (gre!a %riental?, foi reiterada a condena"o do &arianismo,& como queria o (mperador. Essa vit2ria foi o$tida por meio da condena"o das doutrinas defendidas por trs te2logos mortos muitos anos, con ecida como a condena"o dos escritos dos Trs Captulos. 'entre esses estudiosos estava %rgenes, profundo con ecedor da tradi"o crist, respeitado por todos que con eciam suas o$ras. Como se no $astasse a condena"o de seus escritos, %rgenes foi ento excomungado quase trs sculos ap2s sua morte.[>1] Hma ra*o adicional para que %rgenes fosse condenado o fato dele ter feito inimigos dentro da ierarquia clerical ao criticar as altera"#es efetuadas nas Escrituras. Ele indicou que ocorreram srios desvios textuais nas c2pias das Escrituras, pelo descuido de alguns escri$as, pela audcia perversa de certos exegetas e at mesmo por adi"#es ou supress#es ar$itrrias. Hma triste conseqQncia dessa condena"o para o cristianismo o fato de que entre os escritos condenados de %rgenes estava a doutrina da pr3existncia da alma, implcita na reencarna"o. , partir de ento a (gre!a sustenta a doutrina il2gica de que com a gera"o de cada ser umano, su$entendido como sendo o corpo mortal, 'eus cria uma alma imortal. ,ma importante raz$o pela qual a @-re(a #omana n$o corri-iu mais tarde a decis$o a)surda do /e-undo 4onclio de 4onstantinopla e0i-ida pelo @mperador 8ustiniano" foi a prtica esta)elecida da 7venda de indul-.ncias7" que criou uma considervel fonte de renda para os cofres do Qaticano ,m no)re ou um comerciante a)astado que comprasse uma indul-.ncia tin&a a sua 7salva$o7 -arantida pelo papa *ra" se a doutrina da reencarna$o fosse re-instituda oficialmente" n$o seria mais possvel a venda das indul-.ncias" pois seria do con&ecimento de todos que as almas devem retornar E 1erra em novos corpos" em condies determinadas pela lei da retri)ui$o universal" para que a (ustia divina fosse cumprida e o indivduo tivesse a oportunidade de pro-redir rumo E meta final da vida= a perfei$o ,pesar da reencarna"o ser condenada oficialmente pela (gre!a, um n;mero crescente de padres e pastores ! ousa se manifestar em particular ou mesmo em p;$lico no sentido de que a reencarna"o uma realidade e que foi ensinada por )esus, e como tal aceita pela maioria dos seguidores do +estre durante os dois primeiros sculos de nossa era. Esperamos que a (gre!a, que em anos recentes tem mostrado crescentes sinais de a$ertura, ven a a recon ecer a situa"o de incoerncia a que foi levada pelo ato insensato

do (mperador )ustiniano, so$ protesto do 6apa 8irglio, e volte a aceitar essa lei universal ensinada por )esus, que to importante para o nosso entendimento da !usti"a divina.

, regra de ouro 3inda que o devoto possa estar convencido de que a lei de causa e efeito de fundamental importHncia para plasmar sua vida futura" da mesma forma como o presente a conseqN.ncia de seus atos" palavras e pensamentos no passado" nem sempre fica claro como esse con&ecimento pode ser usado de forma prtica para orientar sua vida atual * Aivino peda-o-o" sa)endo das dificuldades usuais da mente &umana em traduzir con&ecimento -eral em a$o prtica" le-ou-nos uma norma infalvel para orientar nosso comportamento dirio !la con&ecida na tradi$o crist$ como 7a re-ra de ouro 7 !ntre os maravil&osos ensinamentos do Mestre apresentados no /erm$o da Montan&a" encontrase o fundamento da tica superior" o padr$o que deve orientar a vida de todo aquele que dese(a mel&orar sua vida e ser feliz !ssa re-ra" ainda que aparentemente simples" resume a ess.ncia de tudo aquilo que o &omem deve fazer para" no seu devido tempo" tornar-se um verdadeiro discpulo= ??udo aquilo, portanto, que quereis que os homens 'os fa#am, fa&ei+o '%s a eles, pois esta a Fei e os Profetas? 9Mt <=1>; 1emos aqui a refer.ncia E 6ei" a nossa con&ecida lei da retri)ui$o" que serviu de fundamento para os ensinamentos dos Profetas +o 3nti-o 1estamento" essa re-ra foi formulada em sua forma ne-ativa= ?5o fa#as a ningum o que no queres que te fa#am? 91) F=1G; 3 norma proposta pelo profeta 1o)ias reflete o -rau evolutivo do povo (udeu naquela poca 3 .nfase do ensinamento divino focava-se em n$o praticar o mal Mas" ainda que essa norma se(a necessria para a vida do &omem em sociedade" para a vida espiritual n$o suficiente simplesmente n$o fazer o mal * discpulo do /en&or tem que aprender a fazer o )em !sses dois est-ios tam)m foram identificados em outras tradiesL por e0emplo" o /en&or Buda ao ser solicitado a resumir seus ensinamentos" disse= 74essai de fazer o mal" aprendei a fazer o )em 7 Qemos" portanto" que o enfoque proposto por 8esus representa um considervel avano na formula$o da tica superior dentro da tradi$o (udaica 3 orienta$o para fazermos aos outros o que queremos que os outros nos faam" est fundamentada na lei de causa e efeito" pois nossas aes para com as pessoas que nos cercam resultar$o" no seu devido tempo" em aes semel&antes direcionadas a n2s 8esus formula essa re-ra de ouro de forma eminentemente prtica /a)endo que as pessoas" tanto no tempo em que ele pre-ou como nos dias de &o(e" est$o essencialmente voltadas para o cuidado de si mesmas" ele esta)elece que o padr$o do nosso comportamento para com os outros deve ser e0atamente aquele que -ostaramos de rece)er dos outros * nosso e-osmo " nesse caso" usado como um instrumento para nos tornar altrusta !m vez de meramente nos instar a evitar as ne-atividades" o Mestre nos direciona sutilmente para o desenvolvimento das virtudes" pois essas s$o antdotos naturais contra os vcios e as fraquezas Portanto" se quisermos que os outros se(am &onestos em seus ne-2cios conosco" devemos ser &onestos com elesL se quisermos que os outros se(am sinceros conosco" devemos ser verdadeiros com elesL se quisermos que se(am pacientes e compreensivos conosco" devemos ser pacientes e compreensivos com elesL se quisermos que se(am )ondosos e amveis conosco" devemos ser )ondosos e amveis com eles 1emos a a f2rmula simples e prtica que alme(vamos para -uiar nossa vida diria Mesmo nas situaes mais delicadas de nossa vida" teremos sempre orienta$o confivel ao se-uirmos a re-ra de ouro 1alvez" um )om e0emplo se(a o das situaes em que (ul-amos ter sofrido uma in(ustia 3l-um fez ou falou al-o que nos parece ofensivo * que -ostaramos que os outros fizessem conosco se a situa$o fosse invertida7 Muitas vezes estamos irritados ou desatentos e n$o temos realmente o prop2sito de ma-oar os outros Por que n$o mostrarmos a compreens$o e paci.ncia que -ostaramos de rece)er dos outros quando estamos tensos e irritados7

6em)remo-nos" tam)m" de que n$o s2 as aes dos outros podem nos causar sofrimento" mas que" muitas vezes" sofremos pela ina$o de nosso pr20imo 3 falta de aten$o que os outros podem mostrar para com nossos momentos difceis na vida" o desprezo quando a a(uda necessria" a desconsidera$o para com nosso sofrimento ou necessidade 2)via" todas essas omisses tam)m s$o resolvidas pela re-ra de ouro 8esus nos alertou de forma enftica para o pecado da omiss$o quando disse= 7,i de '%s, escribas e fariseus, hip%critas, que pagais o d&imo da hortel, do endro e do cominho, mas omitis as coisas mais importantes da lei: a justi#a, a miseric%rdia e a fidelidade 7 9Mt >?=>?; +$o )asta nos preocuparmos com os pequenos detal&es prescritos para a nossa vida diria" devemos estar atentos Es coisas mais importantes que se esperam de um verdadeiro crist$o= a (ustia 9at nos pensamentos;" a compai0$o e a responsa)ilidade para com nossos deveres e compromissos +ossa vi-ilHncia deve ir alm dos atos e palavras" para incluir tam)m nossos pensamentos 4omo -ostaramos que os outros pensassem a nosso respeito= reforando as ne-atividades ou fraquezas que por ventura possamos ter e assumindo que temos motivaes ou interesses escusos7 3 mente do &omem a maior f)rica de intri-as que e0iste no mundo 3inda que possa parecer que nossos pensamentos est$o restritos ao Hm)ito de nossa ca)ea e n$o atin-em as pessoas" isso um erro *s pensamentos" como tudo o que ocorre e e0iste no mundo" s$o vi)raes que se espal&am pelo meio am)iente mental" afetando" ainda que de forma sutil" as pessoas a quem se referem 3lm disso" o pensamento a etapa de -esta$o de uma futura palavra ou a$o Por essa raz$o 8esus nos ensinou que= 7, boca fala daquilo que o cora#o est cheio7 9Mt 1>=?F; Por todas essas razes" tam)m devemos pensar a respeito dos outros como -ostaramos que pensassem a nosso respeito Porm" um ensinamento s2 afeta nossa vida quando colocado em prtica 8esus foi muito enftico so)re esse ponto ao dizer= ??odo aquele que ou'e essas minhas pala'ras e as p e em prtica ser comparado a um homem sensato que construiu a sua casa sobre a rocha. 2aiu a chu'a, 'ieram as en(urradas, sopraram os 'entos e deram contra aquela casa, mas ela no caiu, porque esta'a alicer#ada na rocha. Por outro lado, todo aquele que ou'e essas minhas pala'ras, mas no as pratica, ser comparado a um homem insensato que construiu a sua casa sobre a areia. 2aiu a chu'a, 'ieram as en(urradas, sopraram os 'entos e deram contra aquela casa, e ela caiu. 1 foi grande sua runa*? 9Mt <=>F-><; 3 casa representa a natureza e0terior do &omem Duer o &omem se(a sensato ou insensato" as tentaes e provaes" sim)olizadas pela c&uva" en0urradas e os ventos" ir$o minar a resist.ncia da alma Porm" se sua vida e0terior estiver alicerada na roc&a da prtica dos ensinamentos do Mestre" ele n$o se dei0ar a)ater e permanecer firme em meio a todas as provaes +o entanto" o crist$o que aprende os ensinamentos sem coloc-los em prtica" estar ale-oricamente construindo sua vida so)re a areia e" mais cedo ou mais tarde" entrar em colapso moral e -rande ser a runa de sua alma Para que a re-ra de ouro possa realmente orientar todos os passos de nossa vida" temos que a tornar operacional" lem)rando-nos dela a todo instante ou pelo menos de man&$ e em outros momentos pr-esta)elecidos % importante" tam)m" meditarmos periodicamente so)re como -ostaramos de ser tratados se estivssemos na posi$o de cada um de nossos fil&os" nosso compan&eiro9a; de vida" nossos pais" ami-os" cole-as de tra)al&o" c&efe" su)ordinados" empre-ados domsticos" atendentes de lo(as etc !ssa considera$o da posi$o do outro" do ponto de vista ou interesse das pessoas que nos cercam" e0tremamente importante /e realmente adotarmos essa postura" procurando ima-inar-nos na posi$o do outro" teremos dado um passo -i-antesco na vida espiritual" pois estaremos que)rando a r-ida estrutura do e-osmo que at ent$o -overnava nossas vidas Muito rapidamente vamos verificar que" por termos mudado a nossa atitude interior" nossa vida e0terior vai mudar tam)m 3 cordialidade" sinceridade" compreens$o e empatia que estaremos devotando aos outros" retornar para n2s na forma de um am)iente de &armonia" paz e crescente felicidade +a medida em que nossa rotina diria passar a ser re-ida pela re-ra de ouro" poderemos aprofundar e consolidar a tica superior em nossa vida por meio de um estudo meditativo so)re o Hma-o dos ensinamentos do Mestre= o /erm$o da Montan&a *s ensinamentos apresentados no /erm$o" que compreende os captulos G" J e < do !van-el&o de Mateus" provavelmente n$o foram todos apresentados num Mnico dia e no mesmo lu-ar Pela sua e0tens$o e a)ran-.ncia" mais provvel

que se(a uma coletHnea de ensinamentos" em lin-ua-em mais direta" dados aos discpulos quando estavam num estado elevado de consci.ncia 9na montan&a;" e que foram transmitidos ao lon-o do ministrio de 8esus" tendo sido" contudo" reunidos em um s2 lu-ar por Mateus 1anto assim que nos outros evan-el&os eles n$o est$o reunidos num s2 lu-ar nem s$o apresentados em sua totalidade 3quele que for capaz de entender todas as implicaes desses ensinamentos e pratic-los ( ter asse-urado a sua condi$o de discpulo do Mestre 3 prtica da re-ra de ouro mudar radicalmente nossa atitude frente E vida Passaremos a ser mais responsveis em nossos relacionamentos e" com isso" criaremos um am)iente mais &arm5nico ao nosso redor Mas esse con&ecimento transformador n$o deveria ser restrito Equeles que )uscam as verdades um tanto esquecidas de nossa tradi$o crist$ Aado seu potencial para promover a paz e a &armonia social" deveria ser includo" (untamente com o meio am)iente" no currculo de nossas escolas 3ssim como a dissemina$o das noes )sicas de &i-iene aos diferentes se-mentos da popula$o diminuiu consideravelmente a incid.ncia de doenas infecto conta-iosas na sociedade moderna" a dissemina$o do con&ecimento da lei de causa e efeito e de sua implementa$o prtica por meio da re-ra de ouro como parte do currculo escolar em todos os nveis" muito contri)uiria para a cria$o de um am)iente social mais (usto e &arm5nico Porm" n$o )asta estarmos conscientes da lei divina e decidirmos que nossa vida passar a ser orientada por ela /a)emos que os &)itos adquiridos tornam-se uma se-unda natureza e s$o difceis de mudar +a prtica" tudo parece conspirar para que retornemos E vel&a atitude e-osta de desconsiderar o interesse dos outros Para -arantirmos o sucesso da mudana do &omem vel&o no &omem novo de que fala Paulo" teremos que montar uma estrat-ia como fazem os administradores profissionais ,ma vez tomada a decis$o so)re o o)(etivo a ser alcanado e so)re o mtodo a ser empre-ado para a sua realiza$o" torna-se necessrio esta)elecer um sistema de monitoramento do pro-resso dirio do empreendimento !sse sistema de monitoramento de nossa vida pode ser efetuado por meio da revis$o diria" tam)m c&amada de 7e0ame de consci.ncia7 na tradi$o crist$ Para isso devemos dedicar uns G a 1P minutos" de prefer.ncia no final do dia" para efetuarmos uma revis$o o)(etiva de nosso comportamento para com os outros" verificando em que ocasies nossas aes" palavras e pensamentos foram -uiados pela re-ra de ouro e as outras ocasies em que os vel&os &)itos levaram a mel&or Podemos estar certos de que" por al-um tempo" ainda estaremos so) a influ.ncia de nossa atitude de miopia e-osta anterior Mas" se detectarmos os tipos de situaes em que isso acontece" )em como a motiva$o que nos leva a a-ir assim" aos poucos iremos eliminando cada uma das situaes em que tendemos a dei0ar que nosso lado som)ra leve a mel&or Mas isso s2 poder ser feito se o processo de monitoramento da revis$o diria tornar-se uma rotina =. DE7H:', ET,6,- , 8(', ED6(.(TH,1

3 decis$o de pro-redirmos do o)(etivo mais limitado de vivermos uma vida tica para o o)(etivo mais am)icioso de se-uirmos a vida espiritual vir naturalmente quando estivermos maduros" ou se(a" quando estivermos convencidos que a vida material n$o atende nossas aspiraes por uma vida mais plena e feliz e" portanto" nossa alma ansiar pela Presena de Aeus Porm" mesmo quando esse anseio comear a ser sentido" a tend.ncia para a inrcia" que re-e -rande parte de nossa vida material" far com que encaremos nossos sentimentos de alma como uma espcie de son&o a ser lem)rado com carin&o" mas permanecendo simplesmente como um son&o !ssa uma rea$o instintiva da personalidade" a e0press$o de nossa natureza inferior" procurando se prote-er contra toda e qualquer mudana que possa afetar seu controle so)re a vida do indivduo" sempre que ele comea a transferir sua aten$o da vida material para a espiritual /omente as almas determinadas" amorosas e responsveis encontrar$o fora e motiva$o para empreender a rdua (ornada da autotransforma$o que as levar$o ao #eino" no seu devido tempo

,ma das primeiras indicaes de que o devoto est pronto para entrar na senda espiritual sua disposi$o de dei0ar para trs seus ape-os Es coisas do mundo +ossa tend.ncia para acumular posses e desfrut-las ter que ser revertidaL deveremos )uscar a simplicidade e estar atentos para a(udar nosso pr20imo 8o$o da 4ruz descreve a natureza do camin&o espiritual e a disposi$o daquele que )usca tril&-lo= 7* camin&o que leva ao cume do monte da perfei$o" por ser estreito e escarpado" requer camin&eiros livres de )a-a-em" pois seu peso os atrai a coisas inferiores /2 assim conse-uir$o superar todo o)stculo que se depara no camin&o da )usca de Aeus Pois ele deve ser o Mnico o)(etivo de qualquer procura ou aspira$o 7[>>] * derradeiro alvo da vida espiritual passar da e0peri.ncia de Aeus 9ter vises" ouvir sons ou vozes celestiais e rece)er instrues do 3lto; para a uni$o com Aeus !sse o)(etivo foi apresentado de forma velada ao lon-o do ministrio de 8esus quando" em suas pre-aes" discorria so)re o #eino de Aeus +uma dessas ocasies o Mestre conclamou-nos a ser 7 perfeitos como o Pai que est nos cus perfeito7 9Mt G=FK; *ra" a Mnica maneira do &omem atin-ir a perfei$o divina tornar-se uma e0press$o de Aeus" ou se(a" manifestar aquilo que ( desde o princpio quando foi criado E ima-em e semel&ana de Aeus" pois ?1le a e(ata representa#o de meu ser? 9I) 1=?; !ste o)(etivo n$o uma quimera ou um son&o" mas uma realidade que ( foi e0perimentada por mil&ares de msticos em todo o mundo e em todos os tempos 3 (ornada espiritual at esse est-io pode ser empreendida por vrios camin&os e com a utiliza$o de diferentes enfoques como instrumentos para nortear o rumo a ser tomado Passar pela porta estreita para ent$o tril&ar o camin&o apertado que leva ao #eino dos 4us pode ser um enfoque e a pro-ressiva autotransforma$o que leva E perfei$o outro [>?] +o entanto" neste tra)al&o (ul-amos mais apropriado se-uir uma terceira alternativa" o con&ecimento da verdade Aeve ficar claro que todos os 7camin&os7 nada mais s$o do que diferentes enfoques e .nfase em certos instrumentos para a necessria autotransforma$o pela qual todo devoto ter que passar para atin-ir o /upremo Bem

4on&ecereis a verdade e a verdade vos li)ertar 3 constru$o de nosso edifcio espiritual" o templo que n$o feito pelas m$os do &omem" requer a utiliza$o de materiais apropriados do plano espiritual +$o podem ser materiais fr-eis e de pouca dura)ilidade 1ampouco podem fu-ir ao padr$o divino de e0cel.ncia e confia)ilidade !sse material superior" confivel e duradouro a Q!#A3A! Duando 8esus disse= ?2onhecereis a 'erdade e a 'erdade 'os libertar? 98o K=?>;" ele fez uma revela$o de uma profundidade tal que -eralmente n$o suspeitamos !ssa revela$o su-ere vrios questionamentos * que a verdade7 4omo ela pode nos li)ertar7 +os li)ertar de que7 !" talvez o mais importante" como podemos con&ec.-la7 Qe(amos" em primeiro lu-ar" o o)(etivo mencionado por 8esus" ou se(a" a li)erta$o * Mestre" ao que tudo indica" estava se referindo E li)erta$o da pris$o do mundo material" com suas incontveis iluses e sofrimentos !ssa li)erta$o simplesmente outra palavra para nosso conceito tradicional de /alva$o" com a sua concomitante entrada no #eino de Aeus Portanto" 8esus estava nos indicando que cada um de n2s responsvel por sua pr2pria li)erta$o ou salva$o" ( que para a alcanar devemos fazer tudo o que estiver ao nosso alcance para con&ecermos a verdade !le acena com a solu$o" o con&ecimento da verdade" mas n$o promete que ela nos ser dada -ratuitamente numa )ande(a de prata Aevemos procur-la Aepender de nosso esforo e dedica$o encontr-la ou n$o * ensinamento de 8esus so)re o poder li)ertador da verdade era mais facilmente compreendido por seus ouvintes na Palestina" porque foi proferido em aramaico" ln-ua sinttica em que cada palavra oferece uma ampla riqueza de si-nificados +esse idioma" a palavra 7verdade7 serara" que tem uma conota$o mais ampla que inclui o sentido de 7o que li)erta e a)re oportunidades"7 7o que forte e vi-oroso7 e 7aquilo que a-e de acordo com a &armonia universal7 [>F]

Muitos devotos podem ac&ar estran&o que devam procurar a verdade" ( que cada uma das i-re(as crist$s" dentre as quase duas mil denominaes e0istentes" afirma que ela 9e s2 ela; possui a verdade e que" como mediadora entre Aeus e os &omens" revela constantemente essa verdade aos seus fiis e crentes Mas se as i-re(as possuem a verdade e a revelam aos seus mem)ros" como se e0plica que a maior parte da cristandade ainda n$o alcanou a li)erta$o e vive em conflito e sofrimento7 !0istem diferentes nveis de verdades 3inda que todas essas verdades cumpram um papel na vida do &omem" somente a 7verdade Mltima7" aquela a que 8esus se referia" que tem o poder de li)ertar 3s verdades apresentadas pelas i-re(as" )em como pelos fil2sofos e estudiosos" s$o verdades conceituais" que atuam ao nvel da mente Porm" a verdade li)ertadora )em mais profunda e a)ran-ente" e s2 pode ser o)tida por meio direto" por e0peri.ncia pr2pria" ao contrrio das verdades con&ecidas e oferecidas por a-entes e0ternos * con&ecimento da verdade um anseio natural do ser &umano 1odos os &omens est$o constantemente )uscando a verdade" acumulando con&ecimentos de todo tipo e natureza= cientficos" &ist2ricos" ticos e filos2ficos" na esperana de que essas informaes saciem sua sede pela verdade 3inda que muitos desses con&ecimentos nos a(udem a entender a vida e seu prop2sito n$o s$o suficientes para atender ao anseio mais profundo da alma Poderamos c&amar esse nvel de con&ecimento de 7verdade te2rica7 ou 7verdade relativa7 3 verdade te2rica pode ser de -rande utilidade para nos situar no Plano de Aeus" para entendermos de onde viemos e para onde vamos Mas somente a verdade Mltima nos salvar 3 prtica de 8esus de transmitir seus ensinamentos em frases curtas" porm com e0tensas e profundas implicaes" como 7conhecereis a 'erdade e a 'erdade 'os libertar, 7 um costume milenar usado por muitos outros s)ios no passado !la tem o prop2sito de nos levar a pensar e investi-ar todos os aspectos e as conseqN.ncias desse ensinamento sinttico at c&e-armos ao seu Hma-o +a 'rcia anti-a" por e0emplo" no 1emplo de Aelfos" importante centro de ensinamento dos Mistrios" que influenciou por muitos sculos os )uscadores da verdade de uma vasta rea da !uropa" do oriente mdio e da Ssia" essa forma de ensinar ( era con&ecida +o portal do templo estava escrito= 7Iomem" con&ece-te a ti mesmo 7 ! dizem os iniciados que entraram no templo" que a frase continuava do outro lado do portal= 7! con&ecers o universo 7 !ssa orienta$o do 1emplo de Aelfos era muito semel&ante E de 8esus *s aspirantes aos Mistrios" se-uindo a instru$o rece)ida" procuravam con&ecer mel&or a si mesmo" )uscando entender a fisiolo-ia de seu corpo fsico" )em como suas emoes" pensamentos e motivaes Mas" somente quando conse-uiam con&ecer sua natureza interior Mltima" que na tradi$o crist$ c&amamos de 4risto em n2s" que finalmente compreendiam a -randiosidade do verdadeiro &omem e" por analo-ia" con&eciam o universo" a e0press$o do Iomem 4elestial

4risto em n2s 3 verdade salvadora" por ser uma verdade espiritual" s2 revelada ao &omem em !sprito +o !van-el&o /e-undo 8o$o encontra-se uma passa-em de cun&o mstico em que 8esus diz= ?1u sou o 2aminho, a 8erdade e a 8ida. 5ingum 'em ao Pai a no ser por mim? 98o 1F=J; !ssa passa-em" eminentemente ale-2rica" esclarece a quest$o que estamos procurando resolver +ela" 8esus" o 4risto" representa tam)m o 4risto que e0iste no interior de cada ser &umano * 4risto interior" Aeus em n2s" tam)m referido no 3nti-o 1estamento e no !van-el&o de 8o$o como 7!u /ou7" o 4amin&o" a Qerdade e a Qida Muitos crist$os descon&ecem que a e0press$o 7!u /ou7 foi cun&ada pelos anti-os ca)alistas (udeus em respeito ao mandamento de n$o invocarmos o santo nome de Aeus em v$o !ssa e0press$o foi escol&ida especificamente para esse prop2sito porque tem o mrito de transmitir a no$o de que o 3)soluto n$o tem qualificativos que * limitam" como por e0emplo ser -rande" que e0clui o pequeno * @nco-noscvel e permanece para todo o sempre" a)ran-endo tudo o que e0iste no mundo manifestado" mas sem ser por ele limitado" e0pressando a realidade de 7!u /ou 7 3inda que essas concepes a)stratas se(am de difcil entendimento" os evan-el&os nos revelam que somente quando

4risto nasce em nossa consci.ncia que comeamos a tril&ar o camin&o que leva ao Pai Duando nosso cora$o est verdadeiramente sintonizado com o 4risto interior" nosso cre)ro comea a re-istrar a Qerdade eterna que li)erta os &omens da pris$o da vida ilus2ria deste mundo ! esse 4risto" finalmente" Qida" vida em a)undHncia que nos transforma e conduz E Qida !terna /2 pelo 4risto interior que poderemos c&e-ar ao Pai !ssa revela$o foi tam)m compreendida e vivenciada por Paulo" como atestam suas palavras de esperana e orienta$o a seus discpulos= ?$eus filhos, por quem eu sofro de no'o as dores do parto, at que 2risto seja formado em '%s? 9'l F=1:; *)viamente" Paulo estava se referindo ao parto espiritual" ao renascimento do &omem novo que passa a viver no mundo consciente de que 4risto est em seu cora$o 4om 4risto como nosso instrutor interior" nossa -l2ria no #eino est asse-urada 94l 1=><; ! ele permanecer crescendo e desa)roc&ando em nossa alma at a meta final" quando ent$o alcanaremos ?o estado de Bomem Perfeito, a medida da estatura da plenitude de 2risto? 9!f F=1?; Pode parecer estran&o que 4risto em n2s deva crescer e desa)roc&ar" mas a natureza crstica e0iste inicialmente em todo ser &umano como uma minMscula sementin&a que deve -erminar" ou se(a" nascer em nossa consci.ncia" para ent$o se-uir o processo de crescimento natural o)servado em todas as e0presses divinas at alcanar a meta referida como a estatura da plenitude de 4risto % interessante notar que a passa-em em 8o$o 1F=J" no ori-inal em aramaico" possi)ilita um entendimento semel&ante ao su-erido acima 3 passa-em foi traduzida como= ??1u )ou? o caminho, o senso de dire#o correta e a for#a da 'ida para trilh+lo. , simples presen#a ilumina o que est 0 frente, liberta nossas escolhas e nos conecta com o poder da nature&a. 5ingum entra em sintonia com o sopro da 'ida em tudo, o som e a atmosfera que criou o cosmo, a no ser por meio do sopro, do som e da atmosfera de outro ?1u? incorporado conectado com o supremo ?1u )ou?.?[>G] % muito comum entre cat2licos e protestantes" a crena de que s2 4risto salva +ossos irm$os evan-licos" -eralmente mais en-a(ados nas tarefas missionrias" costumam espal&ar pelas ruas e lu-ares pM)licos cartazes dizendo que 7s2 4risto salva7 3inda que essa propa-anda reli-iosa possa ser ressentida por n$o-crist$os" a maior parte dos )udistas e io-ues esclarecidos sa)e que essa assertiva uma verdade universal quando devidamente entendida *s )udistas compreendem que 4risto equivalente a Buda" e os io-ues e vedantinos sa)em que 4risto o 8ivatma" ou o princpio divino no &omem Portanto" quando dito que 7s2 4risto salva7" uma verdade universal est sendo enunciada" ainda que numa lin-ua-em sectria que aparentemente restrin-e a salva$o aos crist$os * que os orientais sa)iam & muitos mil.nios antes do nascimento de 8esus" que somente quando e0pandimos nossa consci.ncia para o nvel de buddhi" terminolo-ia oriental para o que os msticos crist$os c&amam de princpio crstico" que o devoto pode con&ecer a verdade Mltima" a verdade redentora /omente quando nossa consci.ncia elevada ao plano crstico temos a e0peri.ncia direta de sermos unos com o 1odo e" portanto" unos com todos os seres !ssa verdade fundamental foi e0pressa por 8esus" quando ele disse= ?1u e o Pai somos um? 98o 1P=?P; e tam)m ?5esse dia compreendereis que estou em meu Pai e '%s em mim e eu em '%s? 98o 1F=>P; !ssa e0peri.ncia de unidade com Aeus e com todos os seres tende a repetir-se vrias vezes para o mstico" aumentando sua intensidade e a)ran-.ncia com cada e0peri.ncia Mas a partir do momento em que o devoto passa pela primeira vez por essa e0peri.ncia interior" sua vida muda radicalmente !le n$o mais se dei0a levar pelas iluses ef.meras deste mundo e procura" com todo o empen&o" tril&ar o camin&o apertado que leva E perfei$o Paulo" consciente do papel de nossa natureza interior" orava ao Pai em favor de seus discpulos= ? Para pedir+lhe que ele conceda, segundo a rique&a da sua gl%ria, que '%s sejais fortalecidos em poder pelo seu 1sprito no homem interior, que 2risto habite pela f em 'ossos cora# es e que sejais arraigados e fundados no amor? 9!f ?=1J-1<; Paulo sa)ia por e0peri.ncia pr2pria que o poder divino e a total sustenta$o do amor s2 podiam ser o)tidos quando 4risto desperta em nossas almas" concedendo-nos a verdadeira f em nossos coraes

!ssa a ess.ncia da e0peri.ncia mstica +as palavras de 6eonardo Boff= 73 mstica crstica e espiritual a dos ol&os a)ertos e c2smica !la procura a unidade em todas as diferenas" na medida em que um fio divino perpassa o ,niverso" a consci.ncia e a a$o &umana" para uni-los para frente e para cima" na perspectiva da suprema sntese com Aeus" 5me-a da evolu$o e da cria$o 7[>J] 4&e-amos" ent$o" ao ponto central da revela$o do /en&or 92onhecereis a 'erdade e a 'erdade 'os libertar;= o con&ecimento da unidade do &omem com Aeus a verdade que li)erta Porm" n$o o con&ecimento te2rico da unidade que nos salva" porque" se assim fosse" ao lermos o que foi escrito acima" ou nos muitos livros que a)ordam esse tema" ( estaramos salvos * con&ecimento da verdade que 8esus mencionou o direto" e n$o o intelectivo" ou indireto" por meios e0ternos /omente quando e0pandimos nossa consci.ncia ao nvel do princpio divino interior que esse con&ecimentoe0peri.ncia o)tido" portanto" s2 Aeus no interior do &omem salva *utra vez lem)ramos Paulo em sua lin-ua-em caracterstica= ?)e algum est em 2risto, no'a criatura. Passaram+se as coisas antigas- eis que se fe& uma realidade no'a? 9> 4o G=1<; Mas o que o 4risto interno7 *nde ele se encontra7 4omo ele atua7 /a)emos que o ser &umano tem um componente mortal e outro imortal 3 totalidade do ser descrita por Paulo" de forma simplificada" como corpo" alma e esprito 91 1s G=>?; 4omo um mstico" certamente ele tin&a con&ecimento de que a parte mortal" referida como o corpo" compreendia" na verdade" a totalidade da personalidade" formada pelo corpo fsico e outros tr.s corpos de natureza sutil= o corpo ener-tico" o emocional e o mental concreto 3 parte imortal a e0press$o da 1rindade Aivina" Aeus imanente no &omem" sendo comumente c&amada de !u /uperior Aeve ficar claro que tudo o que falamos e escrevemos so)re a Aivindade n$o passa de idea$o" uma apro0ima$o realizada por nossa mente na tentativa de conce)er o inco-noscvel 3inda que muitas representaes dos princpios do &omem se(am feitas" para fins didticos" apresentando-os em ordem ascendente como se estivessem dispostos em diferentes andares de um edifcio" na realidade" esses princpios est$o ordenados de dentro para fora * mais sutil e elevado permeia todos os outros" mas est isolado na parte mais interior" como se fosse o ponto central de uma esfera"[><] e os outros princpios" do mais sutil ao mais denso situam-se pro-ressivamente ao redor do ponto central" com o mais sutil sempre permeando o mais denso * princpio mais denso" nosso corpo fsico" fica como uma casca no e0terior 3s funes do princpio crstico foram estudadas por -randes santos" io-ues e clarividentes ao lon-o dos sculos 3s percepes no plano crstico est$o envoltas numa )eleza" luminosidade" paz e )em-aventurana a)solutamente indescritveis !nquanto o mstico ou io-ue est com sua consci.ncia naquele plano" ele participa da -l2ria divina" e0perimenta a mais profunda felicidade de toda sua vida" deslum)ra-se com a unidade da vida em que todos os seres se apresentam interconectados e interdependentes" comprova o calor ardente do amor divino incondicional e sem limites e aprende verdades inefveis que nem sempre podem ser repetidas Equeles que ainda n$o passaram por essa e0peri.ncia" como afirmou Paulo= 7)ei que esse homem ? se no corpo ou fora do corpo, no sei- Deus o sabe* ? foi arrebatado at o paraso e ou'iu pala'ras inef'eis, que no lcito ao homem repetir 7 9> 4o 1>=F; +o entanto" quando o mstico termina a e0peri.ncia e retorna ao estado de consci.ncia usual de vi-lia" verifica que suas vises e sentimentos" a-ora e0pressos por intermdio da mente e refletidos no cre)ro fsico" s$o percepes esmaecidas e distantes da -randiosidade e0perimentada diretamente no plano crstico % como se a vis$o inicial tivesse sido co)erta por uma srie de vus 9a matria dos planos intervenientes entre o crstico e o material; que o)scurecem e tiram a nitidez do que foi visto inicialmente Por isso" tudo aquilo que nos dito so)re as e0peri.ncias no plano crstico representa uma mera caricatura da -randiosidade do que realmente ocorre naquele plano 8aco) Boe&me" um dos maiores msticos crist$os" indica sua frustra$o ao tentar descrever suas vises= ?, linguagem terrena totalmente insuficiente para descre'er o que h de alegria, felicidade e encanto nas mara'ilhas internas de Deus. ,t mesmo se a 8irgem eterna as pintasse para nossas mentes, a constru#o humana seria fria e escura demais para ser capa& de e(pressar mesmo uma chispa dela em sua linguagem.?:GH=

Mesmo para aqueles que ainda n$o rece)eram a -raa de uma e0peri.ncia mstica" ou se(a" para aqueles em que o 4risto interior ainda est dormente e n$o suficientemente ativo em sua consci.ncia" ele" ainda assim" e0erce importantes funes em nossa vida * princpio crstico parece ter vrias funes" sendo a mais simples a da compreens$o 3 mente n$o o instrumento pelo qual o &omem compreende" mas o instrumento que com)ina todas as impresses do mundo e0terior e da mem2ria" passando-as ao princpio crstico para sua interpreta$o e compreens$o *utra fun$o a inteli-.ncia" que est de certa forma li-ada E compreens$o 3 inteli-.ncia muitas vezes confundida com o intelecto !ste Mltimo responsvel pelo acMmulo de informaes que o intelectual" ou erudito" (unta em sua mente 3 inteli-.ncia a capacidade de compreender o si-nificado do con&ecimento adquirido 3 pessoa inteli-ente sa)e tirar infer.ncias das informaes acumuladas e demonstra ser s)io" ou se(a" capaz de nave-ar no oceano da vida com um aparente instinto para fazer a coisa certa no momento apropriado Perce)er a verdadeira natureza das coisas uma das caractersticas da inteli-.ncia * princpio crstico tam)m tem a fun$o do discernimento" que de -rande importHncia na vida espiritual * discernimento nos permite distin-uir o real do ilus2rioL o mais importante do menos importanteL o certo do erradoL o verdadeiro do falsoL o Mtil do inMtil * devoto que )usca se-uir a Aeus" ainda que vivendo em nosso mundo de iluses" se tiver desenvolvido o discernimento" sa)e sempre distin-uir o camin&o a tomar e as armadil&as a evitar ,m corolrio do desenvolvimento do discernimento a capacidade para determinar prioridades na vida * &omem comum tem dificuldade para esta)elecer uma &ierarquia de prioridades" n$o s2 na vida espiritual" mas at mesmo na vida mundana Muitas vezes dedica considervel tempo e ener-ia Es coisas de somenos importHncia dando pouca ou nen&uma aten$o Equelas que s$o realmente si-nificativas !ssa caracterstica se reflete em todos os aspectos da vida" a ponto de al-umas empresas de consultoria -erencial recomendarem a seus clientes que treinem seus e0ecutivos a preparar toda man&$ uma lista das atividades que devem ser realizadas durante o dia e" ent$o" comearem pelas mais importantes !sses consultores verificaram em seus estudos que a tend.ncia dos e0ecutivos fazer (ustamente o oposto" realizar primeiro o que menos importante" pois" -eralmente essas tarefas s$o as mais fceis" ficando as mais importantes para depois" se &ouver tempo Qerificamos que a inteli-.ncia e o discernimento operam de forma similar 3 luz do 4risto interior" quando atua so)re os pro)lemas da vida diria" e0pressa a inteli-.nciaL quando lanada so)re os pro)lemas fundamentais da vida para identificar as iluses" e0pressa o discernimento +a literatura espiritual" dito que a primeira qualifica$o para se tril&ar a senda o discernimento [>:] Mas" se por um lado o discernimento possi)ilita-nos identificar as iluses e falsidades do mundo manifestado" ele tam)m revela as realidades que -eralmente se ac&am enco)ertas pelas inMmeras iluses da vida diria *)viamente" essa capacidade para discernir o real s2 demonstrada pelas pessoas altamente espiritualizadas" nas quais o princpio crstico est atuando de forma consciente Duando essas pessoas alcanam intuitivamente a vis$o do real" elas n$o podem mais ser a)aladas ou dissuadidas por ar-umentos em contrrio !las a-em assim porque con&ecem a verdade de forma direta e incontroversa" ainda que muitas vezes n$o consi-am e0plicar a raz$o dessa certeza" pelo fato de a mente n$o ter sido responsvel por esse con&ecimento" mas sim a intui$o 9outra palavra para o princpio crstico; !ssa fun$o do princpio crstico possi)ilita-nos fazer a distin$o entre f e crena 3 f deriva-se do con&ecimento direto da verdade" que sempre a mesma" n$o importa a reli-i$o" tradi$o ou cultura a que pertena o indivduo 3 crena" ao contrrio" e0pressa o que as pessoas passam a acreditar em virtude do que l&es dito por uma autoridade" por isso a crena varia de acordo com a reli-i$o de cada um Duando 8esus censurava seus discpulos pelo fato de terem pouca f 9Mt 1F=?1L 1<=>PL >1=>1;" ele estava indicando que eles ainda n$o tin&am desenvolvido suficientemente o princpio crstico" a fonte da verdadeira f

*s verdadeiros santos e msticos" por terem desenvolvido seu princpio divino interior" apresentam certas caractersticas comuns= a-em ao lon-o da vida com uma certeza e confiana que o &omem comum n$o possui e demonstram uma profunda sa)edoria" sa)endo intuitivamente o que deve ser feito e o que deve ser dito em todas as ocasies *s msticos" tendo e0perimentado o amor total e incondicional de Aeus e con&ecendo a unidade que e0iste entre todas as clulas do -rande or-anismo que a &umanidade" o corpo mstico de 4risto" a-em sempre com )ondade e compai0$o para com todos os seres" sem distin$o de classe ou crena" incluindo at mesmo os animais so) seu manto amoroso 3inda que compassivos e sempre dispostos a a(udar as pessoas" n$o impem suas idias e n$o e0i-em o)edi.ncia ce-a" porque sa)em que todos foram criados por Aeus com livre ar)trio para tril&ar seu pr2prio camin&o" sendo" portanto" em Mltima anlise" responsveis por si mesmos 3 &ist2ria indica que muitos dos verdadeiros santos e msticos n$o tiveram uma educa$o formal" al-uns n$o sa)iam nem mesmo ler +o entanto" por meio de seu princpio crstico desenvolvido" eram capazes de )e)er diretamente da fonte da sa)edoria" tornando-se instrutores e -uias de seus irm$os mais letrados Pelo fato da consci.ncia crstica ser uma fun$o de um princpio superior" para ser refletida em nossa consci.ncia cere)ral" ela deve utilizar um princpio intermedirio como veculo" qual se(a" da mente ou do corpo emocional" dependendo do prop2sito em vista Ae acordo com o temperamento da pessoa" a preponderHncia de um ou outro camin&o ser notada +as pessoas mais emocionais" o princpio crstico tende a se manifestar especialmente como intenso amor ou como um sentimento de compai0$o para com a dor do outro Para essas pessoas" a lin&a de menor resist.ncia para alcanar a Qerdade a devo$o !sses devotos podem se tornar msticos Para as pessoas voltadas para o intelecto" o princpio crstico tende a se e0pressar como uma vis$o a)ran-ente e penetrante dos pro)lemas fundamentais da vida 3inda que a atua$o do princpio divino superior possa inicialmente desenvolver mais o amor ou o con&ecimento" dependendo do temperamento do indivduo" com o tempo a outra e0press$o ser desenvolvida tam)m" mostrando-se as duas con(untamente como sa)edoria

Aespertar 4risto em n2s ou crer em 4risto7 Para os crist$os ortodo0os" acostumados com a interpreta$o literal da B)lia e esquecidos das inMmeras menes feitas por Paulo a respeito do 74risto em n2s7" a afirma$o de que somente com o despertar do 4risto interior pode-se con&ecer a verdade li)ertadora parece c&ocar-se com a doutrina central do cristianismo" qual se(a" a de que a salva$o vem por intermdio da crena em 8esus 3 importHncia da crena em 4risto t$o fundamental que os mem)ros da maioria das i-re(as protestantes se autodenominam crentes e os cat2licos" por sua vez" s$o referidos como fiis 3s diversas passa-ens ))licas" principalmente no !van-el&o de 8o$o" em que s$o feitas menes so)re a crena" parecem reforar essa postura Por essa raz$o" a verdadeira natureza da crena precisa ser mel&or e0aminada !0istem cerca de duas mil i-re(as crist$s" e cada uma delas afirma cate-oricamente ser a verdadeira representante da i-re(a de 4risto" parecendo" assim" &aver um impasse quanto E real crena em 4risto 4ada denomina$o enfatiza que a verdadeira crena em 4risto aquela por ela e0pressa" e que os mem)ros das outras i-re(as s$o &ere-es e at mesmo ap2statas % c&ocante verificar como al-uns representantes dessas denominaes c&e-am a acusar mem)ros de outras reli-ies" Es vezes at mesmo crist$s" de serem a-entes do dem5nio" posto que se recusam a aceitar a 7Mnica7 verdade revelada" a deles ^ difcil entender como esses intolerantes conciliam as acusaes sistemticas que fazem Es demais pessoas que n$o compartil&am de suas crenas especficas com o ensinamento e0plcito de 8esus de n$o (ul-armos nosso pr20imo /er que a)oliram de sua crena a aceita$o da re-ra de ouro" de fazer ao pr20imo o que -ostariam que os outros fizessem a eles7 /er que -ostariam de ser c&amados de a-entes do dem5nio7 4omo essa atitude que caracteriza maldade e desamor se coaduna com os

ensinamentos do Mestre de que ?/ pelo fruto que se conhece a r'ore? 9Mt 1>=??; e ?, boca fala daquilo de que o cora#o est cheio? 9Mt 1>=?F;7 4ontrastando com essa atitude de intransi-.ncia e0acer)ada de al-uns supostos crist$os" & felizmente reli-iosos" em)ora poucos" que tiveram uma real e0peri.ncia de Aeus em seu interior e demonstram uma compreens$o amorosa para com as diferentes crenas" em sintonia com o e0emplo do /alvador Padre Marcelo Barros" um mon-e cat2lico e0pressa sua opini$o particular de que 78esus trou0e al-o de novo= o que todas as reli-ies )uscavam e propun&am" ele revela que n$o vem pela reli-i$o Due nen&uma reli-i$o salva 73 lei n$o salva7 +em o (udasmo que era a sua nem nen&uma outra Aeus d seu amor e sua -raa universalmente e" como ( diz o termo" 7-ratuitamente7 1odo mundo c&amado a essa realidade na solidariedade e no amor ao pr20imo !ssa revela$o divina tem razes no primeiro testamento" mas 8esus trou0e al-o novo !ssa intimidade com Aeus como um papai 9,bba; ou mam$e amorosa com a qual cada pessoa pode livremente se relacionar" no ntimo do cora$o" novo 7[?P] ,m dos o)(etivos deste tra)al&o oferecer o instrumental especfico para superar a intolerHncia reli-iosa que tanto mal vem causando no seio da -rande famlia crist$ * instrumento especfico que -arante o entendimento da mensa-em de amor a)ran-ente do Mestre e e0tirpa pela raiz os -ermes da intolerHncia a medita$o contemplativa apresentada mais adiante !sse recurso vem sendo testado com sucesso por inMmeros -rupos de medita$o" incluindo n$o s2 pessoas de diferentes i-re(as crist$s" mas tam)m mem)ros de outras crenas reli-iosas +as palavras dos diri-entes da 4omunidade Mundial de Medita$o 4rist$= 73 medita$o" como um camin&o de tolerHncia e compai0$o" constr2i uma ponte do esprito entre pessoas de crenas diferentes" entre ricos e po)res e" ainda" entre aqueles que est$o sofrendo com conflitos e divises 3s -randes an-Mstias e aflies da sociedade moderna requerem profunda resposta contemplativa 7[?1] /e n$o possvel alcanar-se um consenso entre os mem)ros das diferentes i-re(as crist$s quanto a crena em 4risto que -aranta a salva$o" a quest$o proposta como tema de investi-a$o para esta se$o 97despertar 4risto em n2s ou crer em 4risto77; pode parecer ainda mais a)strusa +o entanto" o crist$o responsvel deveria pensar duas vezes antes de declarar que as duas proposies s$o mutuamente contradit2rias" pois nesse caso" se for provado que uma proposi$o verdadeira a outra ser falsa Mas" como am)as encontram-se na B)lia" n$o importa qual se(a a falsa" esse impasse seria um desastre porque si-nificaria que al-umas partes da B)lia n$o s$o verdadeiras *ra" sa)emos que a B)lia contm a Palavra Aivina e uma parte da verdade n$o pode ir contra outra parte da mesma verdade 4omo 8esus nos ensinou" ??odo reino di'idido contra si mesmo acaba em runa e nenhuma cidade ou casa di'idida contra si mesma poder subsistir? 9Mt 1>=>G; /2 nos restam duas alternativas= ou am)as proposies s$o verdadeiras quando devidamente interpretadas" ou al-umas partes da B)lia que se contradizem n$o fazem parte do te0to ori-inal divinamente inspirado" tendo sido acrescentadas posteriormente +o caso em pauta" estamos inteiramente convencidos que am)as proposies s$o verdadeiras" mas" como a lin-ua-em ))lica ale-2rica" precisamos interpret-las devidamente para entender as (2ias da sa)edoria divina que sempre estiveram ao nosso alcance" mas que permanecem como tesouros escondidos no campo por nossa incapacidade para desenterr-los ,ma vez interpretadas essas passa-ens vamos verificar que n$o s$o contradit2rias mas perfeitamente compatveis +a se$o anterior verificamos que a verdade Mltima que nos li)erta da pris$o da matria o con&ecimento de que somos unos com o Pai celestial e" conseqNentemente" unos com todos os seres * con&ecimento vivencial da unidade" portanto" a verdade suprema que esta)elece o #eino no cora$o do devoto /eu corolrio" que a fraternidade entre os &omens" pelo fato de cada um ser uma e0press$o de Aeus na terra" um pr-requisito para alcanarmos a e0peri.ncia de uni$o com Aeus /e o con&ecimento-e0peri.ncia da unidade o supremo )em" seu oposto" a separatividade" o descon&ecimento da unidade que nos leva a ver-nos como separados" ser lo-icamente o supremo mal 3o lon-o da B)lia encontramos inMmeras passa-ens falando da eterna luta entre a luz e as trevas"

entre Aeus e o dem5nio" entre !sprito e matria +o entanto" n$o damos a devida aten$o ao fato de que essa luta c2smica tam)m e0pressa a oposi$o intrnseca e fundamental entre a e0peri.ncia da unidade e a falta dela 1udo aquilo que refora a tend.ncia para a separa$o entre os &omens vai contra o des-nio de Aeus 4ada vez que discriminamos uma pessoa pelo fato de ter uma cor de pele diferente" por pertencer a outra nacionalidade" a outra classe social ou a outra reli-i$o ou i-re(a" estamos fazendo o tra)al&o do mali-no e n$o o tra)al&o de Aeus +o camin&o espiritual o o)(etivo a ser alcanado a inclus$o de um nMmero cada vez maior de irm$os dentro de nosso conceito da famlia &umana" at que ele ven&a a a)arcar todos indivduos sem nen&uma e0clus$o" inclusive os pecadores" e os que professam uma crena diferente da nossa !sse ponto de crucial importHncia na vida espiritual" pois as foras que tra)al&am para a divis$o s$o as foras do mal" que s$o e0tremamente poderosas" e muitas vezes entorpecem e distorcem a mente das pessoas reli-iosas" tanto de lei-os como da &ierarquia clerical * reli-ioso convencido de que a Palavra divina salva" procura se en-a(ar no tra)al&o missionrio Mas quando encontra o)stculos" fica convencido de que a oposi$o vem necessariamente do mali-no e n$o de possveis fal&as em seu e0emplo de vida amorosa @nflamado pelo zelo" aca)a se tornando um fantico que est disposto a tudo" inclusive a matar os 7infiis7 que se recusarem a rece)er a Palavra que ele acredita que os salvar 3c&am que os fins (ustificam os meios" atitude muito comum na vida mundana Porm" no mundo espiritual os meios s$o tam)m fins em si mesmo" por que" para nos tornarmos perfeitas e0presses do 3mor 9a finalidade de nossa vida;" devemos adotar como meio uma vida amorosa * e0emplo de vida de 8esus foi uma constante demonstra$o de que todos os &omens s$o i-ualmente amados por Aeus e n$o s$o por !le discriminados mesmo quando a sociedade assim o faz Por isso 8esus foi visto compartil&ando suas refeies com not2rios pecadores e os odiados coletores de impostos" os pu)licanos 9Mt :=11;" apresentou como e0emplo de atitude compassiva o comportamento de um samaritano 9considerado pela maioria dos (udeus como impuros; em contraste com a atitude 7 le-alista7 de um sacerdote e um levita 96c 1P=?P-?<;" e mencionou que n$o &avia encontrado em @srael nin-um que tivesse tanta f como a demonstrada pelo centuri$o romano que l&e solicitou curar E distHncia seu servo 9Mt K=1P; /e os ensinamentos e o e0emplo do Mestre dei0am e0plcito que todos os seres s$o fil&os de Aeus e" portanto" est$o amorosamente includos na famlia &umana" como possvel que muitos de seus se-uidores pratiquem e0atamente o oposto= a separa$o" a desuni$o e a e0clusividade7 * /alvador (amais iria apoiar qualquer discrimina$o entre pessoas por motivo de suas crenas" se(a dentro ou fora do cristianismo" e muito menos perse-uies reli-iosas e" pior ainda" 7-uerras santas7 visando a e0termina$o de qualquer -rupo caracterizado como 7&ere-e7 pelas i-re(as dominantes 3 a)omina$o das 7-uerras santas7" conseqN.ncia l2-ica do fanatismo reli-ioso" dei0ou um rastro sinistro de mil&es de mortos ao lon-o dos sculos" como os massacres dos al)i-enses e da popula$o de 4onstantinopla" no sculo V@@@" ordenados pelo papa @nocente @@@" com a se-uinte (ustificativa= 7 todo aquele que tentar esta)elecer uma vis$o pessoal de Aeus que conflite com o do-ma da @-re(a deve ser queimado sem piedade 7[?>] /elecionamos" a se-uir" al-umas passa-ens do +ovo 1estamento mais comumente citadas pelos crist$os ortodo0os para dar suporte E .nfase que colocam na mera crena em 8esus e no nome dele como forma de salva$o Procuraremos depois evidenciar que" ao contrrio" essas passa-ens est$o em perfeita &armonia com a idia do despertar do 4risto interior como forma de alcanar-se o con&ecimento da verdade redentora ?$as a todos que o receberam deu o poder de se tornarem filhos de Deus: aos que crIem em seu nome? 98o 1=1>; ?8endo os sinais que fa&ia, muitos creram em seu nome? 98o >=>?;

?Pois Deus amou tanto o mundo, que entregou o seu Dilho @nico, para que todo o que nele crI no pere#a, mas tenha 'ida eterna? 98o ?=1J; ?3uem nele crI no julgado- quem no crI, j est julgado, porque no creu no 5ome do Dilho @nico de Deus? 98o ?=1K; ?3uem crI no Dilho tem 'ida eterna. 3uem recusa crer no Dilho no 'er 'ida? 98o ?=?J; ?1u sou o po da 'ida. 3uem 'em a mim nunca mais ter fome, e o que crI em mim numa mais ter sede? 98o J=?G; ?,quele que crI em mim conforme a pala'ra da 1scritura: de seu seio jorraro rios de gua 'i'a? 98o <=?K; ?Disse+'os que morrereis em 'ossos pecados, porque se no crerdes que 19 )O9, morrereis em 'ossos pecados? 98o K=>F; ?3uem crI em mim, ainda que morra, 'i'er? 98o 11=>G; ?1nquanto tendes a lu&, crede na lu&, para 'os tornardes filhos da lu&? 98o 1>=?J; ?3uem crI em mim no em mim que crI, mas em quem me en'iou? 98o 1>=FF; ?1u, a lu&, 'im ao mundo para que aquele que crI em mim no permane#a nas tre'as? 98o 1>=FJ; ?3uem crI em mim far as obras que fa#o e far at maiores do que elas? 98o 1F=1>; ?Por meio de seu nome, receber a remisso dos pecados todo aquele que nele crer? 93t 1P=F?; ?3uem nele crI no ser confundido... Porque todo aquele que in'ocar o nome do )enhor ser sal'o. $as como poderiam in'ocar aquele em quem no creram?? 9#m 1P=11"1?-1F; ?3ual a e(traordinria grande&a do seu poder para n%s, os que cremos, conforme a a#o do seu poder efica&? 9!f 1=1:; ?Deus nos deu a 'ida eterna e esta 'ida est em seu Dilho. 3uem tem o Dilho tem a 'ida- quem no tem o Dilho no tem a 'ida. 1u 'os escre'i tudo isto a '%s que credes no nome do Dilho de Deus? 91 8o G=111?; 4umpre notar inicialmente que a aceita$o literal dessas passa-ens pode nos levar a al-umas concluses curiosas 1alvez a mais surpreendente para o )uscador n$o-crist$o que o cristianismo de todas as reli-ies a que oferece a f2rmula mais fcil de salva$o 3 salva$o estaria asse-urada a todos os que cr.em em 4risto ou em /eu nome Aei0ando de lado o pro)lema relacionado com as sutilezas da crena especfica de cada denomina$o crist$" procuremos e0aminar as conseqN.ncias dessa tese Perce)e-se que o crist$o tpico n$o nem pior nem mel&or do que as demais pessoas com quem convivemos socialmente" quer se(am reli-iosos ou n$o *u se(a" ele -eralmente e-osta" mesquin&o" or-ul&oso" prepotente" materialista e oportunista tanto quanto os outros Porm" mesmo com todos esses srios defeitos" aquele que cr. em 4risto ser salvo" enquanto os outros" que cr.em em Buda" em Bra&ma" em 3l" em Van-5 ou somente na matria" n$o ser$o salvos /er que Aeus tem a mesma atitude mesquin&a dos &omens que s2 estendem a -enerosidade de suas ).n$os e )enesses aos seus ami-os e aos que concordam com ele7 4omo poderamos (ustificar essa predile$o atri)uda a Aeus por uma pequena parte de seus fil&os" ( que 8esus indicou que toda a &umanidade faz parte de seu re)an&o= ??enho ainda outras o'elhas que no so deste redil? 98o 1P=1J;7 4omo e0plicar esse tratamento discriminat2rio por parte de nosso Bom Pastor" que sa)emos ser a)solutamente (usto e misericordioso" e que por isso nos ensinou a amar at nossos inimi-os" porque assim estaramos

amando a todos de forma incondicional como o 7 Pai que est nos cus, porque ele fa& nascer o seu sol igualmente sobre maus e bons e cair a chu'a sobre justos e injustos? 9Mt G=FG;7 /er que 8esus realmente pre-ou que )asta crer nele ou essa uma interpreta$o posterior de al-umas correntes de seus se-uidores7 Por que ele iria nos instar a sermos perfeitos como o Pai que est nos cus perfeito" se a crena em /eu nome fosse suficiente para a nossa salva$o7 Por que ele nos disse que quando con&ecermos a verdade" a verdade nos li)ertar7 Por que os msticos crist$os procuram se purificar e transformar com um zelo que nos parece e0cessivo" apesar de ( crerem so)e(amente em 4risto7 !sses questionamentos parecem indicar que e0iste um si-nificado mais profundo em todas essas passa-ens que escapa ao entendimento numa leitura meramente literal @sso n$o deveria ser surpresa" posto que 8esus indicou repetidamente que somente a seus discpulos falava as verdades do #eino de forma direta" enquanto ao povo" ou se(a" a n2s leitores de suas pre-aes" tudo era dito em par)olas" ou se(a" em lin-ua-em sim)2lica ou ale-2rica Paulo torna isso e0plcito ao dizer que a letra mata e s2 o !sprito por trs da letra que d vida 9> 4o ?=J; Portanto" devemos procurar ir alm das palavras e entender a mensa-em mais profunda que est escondida nessas passa-ens 3inda assim" sa)emos que muitos cat2licos e evan-licos relutam em considerar a possi)ilidade de que essas passa-ens precisam ser interpretadas Ponderam que a lin-ua-em t$o direta que n$o precisa nen&uma interpreta$o !ssa atitude compreensvel" pois al-uns psic2lo-os su-erem que o reli-ioso convicto evita se aprofundar no estudo dos do-mas de sua reli-i$o" com receio de a)alar os fundamentos de sua crena" nem sempre alicerados na raz$o * crist$o tpico est convencido de que sua crena ( l&e -arantiu a salva$o sem que precise mudar a sua vida 4onseqNentemente" qualquer incurs$o mais profunda nos fundamentos de sua reli-i$o traz em si o peri-o de constatar que precisa fazer muito mais do que o pouco que est fazendo atualmente Porm" como cada ser &umano diferente" ca)e a cada um se per-untar se seu comprometimento com a verdade mais forte do que seu temor de desco)rir que a verdade pode demandar muito mais de sua vida reli-iosa Mas" se ainda assim o cat2lico ou evan-lico insistir em que as passa-ens antes citadas devem ser aceitas literalmente" ele estar se colocando na posi$o desconfortvel de ter que aceitar que ele pr2prio n$o cr. suficientemente em 4risto Mas que a)surdo" diriam esses crist$os Dual a raz$o dessa conclus$o estapafMrdia7 *ra" diramos" se todas essas passa-ens devem ser aceitas literalmente" ent$o s2 nos resta concluir que nen&um cat2lico ou crente" inclusive padres e pastores" )ispos e toda a alta &ierarquia eclesistica" cr. verdadeiramente em 4risto" porque 7 de seu seio no est jorrando rios de gua 'i'a?" conforme dito em 8o <=?KL tampouco est fazendo as o)ras que 4risto fazia" como est asse-urado aos crentes em 8o 1F=1> eL finalmente" ainda tem sede e" portanto" )e)e -ua" o que n$o aconteceria como est -arantido em 8o J=?G= 7 quem crI em mim nunca mais ter sede.? 4onfrontados com essa evid.ncia" os crist$os tradicionais provavelmente iriam contestar que essas partes das passa-ens s$o o)viamente sim)2licas Mas se elas s$o o)viamente sim)2licas" como podem ter certeza de que as outras passa-ens n$o s$o sim)2licas tam)m7 +$o seria mais prudente aceitar o que o pr2prio /alvador nos disse" ou se(a" que ao povo !le ensinava por par)olas" e que esses ensinamentos ale-2ricos foram re-istrados na B)lia7 * testemun&o dos -randes santos e msticos poder ser de -rande valia nessa quest$o" pois eles est$o fora de qualquer suspeita quanto E profundidade de sua f e de seu comprometimento em se-uir a 4risto *s msticos nos le-aram um maravil&oso acervo de suas e0peri.ncias com a contempla$o que leva E uni$o com Aeus 4omo arautos da verdade que con&eceram diretamente por revela$o divina" fizeram afirmaes que Es vezes nos c&ocam" pois c&amam nossa aten$o para a realidade da responsa)ilidade Mltima por nossa pr2pria vida e salva$o" que preferimos i-norar ,ma dessas revelaes" diretamente pertinente ao tema apresentado aqui" atri)uda ao mon-e mstico _n-elus /ilsius= 73inda que 4risto ven&a a nascer mil vezes em Belm7" Mas n$o dentro de ti" tu permanecers miservel"

3 cruz no '2l-ota procuras em v$o 3 menos que" dentro de ti" ela se(a er-uida outra vez 7 !sse mstico afirma de forma clara e direta que a vida de 4risto" como est relatada nos evan-el&os" n$o deve ser entendida simplesmente como um fato &ist2rico" limitado no tempo e no espao 3o contrrio" a vida de 4risto sim)oliza tam)m o camin&o eternamente vlido que deve ser tril&ado por todo aquele que realmente alme(a alcanar o #eino dos 4us Portanto" n$o )asta a crena no nascimento de 8esus 4risto em Belm" mesmo que ele ven&a a ser repetido mil vezes" para que min&a alma possa se li)ertar da pris$o da matria em que me encontro * 4risto /alvador deve nascer tam)m em meu interior para que eu dei0e de ser um miservel sofredor e torne-me um )emaventurado fil&o da luz !u tam)m preciso crucificar min&a natureza material para que ven&a ressur-ir" ou renascer" como um &omem novo -lorificado em 4risto" para ent$o" e s2 ent$o" ascender ao #eino de Aeus % preciso su)ir o '2l-ota" a eleva$o de consci.ncia em que nossa natureza material ser crucificada" para que nossa natureza divina possa ressuscitar com toda sua -l2ria 3final" a palavra -2l-ota si-nifica caveira" ou crHnio Portanto" dentro de nossa ca)ea sim)olicamente" no interior de nossa mente" que devemos aceitar a responsa)ilidade por se-uir a 4risto" tomando nossa cruz todos os dias 96c 1F=><; Mas" se 4risto precisa nascer em n2s" como devemos entender todas as passa-ens antes citadas7 @nfelizmente" a maior parte das passa-ens ))licas relacionadas com a 7crena7 em 4risto aca)ou sofrendo uma deturpa$o no processo de tradu$o do -re-o para o latim" e dessa ln-ua para o portu-u.s +o ori-inal -re-o" o ver)o traduzido como crer era 9piste'o;" que si-nifica 7ter f7 +o
entanto" foi traduzido para o latim como credere e da para o portu-u.s como 7crer 7 3inda que a diferena entre ter f e crer possa parecer pequena" ela imensa no seu sentido espiritual

4omo mencionamos na se$o anterior" a verdadeira f" equivalente a uma certeza inque)rantvel resultante da e0peri.ncia direta" s2 ocorre quando o 4risto interior est desperto e atuante no indivduo 8esus repreendeu diversas vezes seus discpulos por sua pouca f ou falta de f" ou se(a" por n$o terem desenvolvido suficientemente o 4risto interior 3 crena" no entanto" depende de nossa cultura e reli-i$o e reflete nossa confiana nas autoridades que nos ensinaram o que e como devemos crer 3 f vem de dentro e a crena de fora Aevemos lem)rar que a maior parte das passa-ens citadas relacionadas com a crena em Aeus encontra-se no !van-el&o /e-undo 8o$o !sse evan-el&o considerado como um evan-el&o espiritual de natureza mstica * teor de suas passa-ens tal que parte das comunidades crist$s nos primeiros tempos n$o o aceitou inicialmente 3inda que certos &istoriadores e at mesmo al-uns te2lo-os ten&am o)(ees especficas so)re seu te0to" os msticos sentem uma afinidade natural para com ele" pois ele reflete o tipo de revela$o interior o)tida pelos msticos avanados @sso si-nifica que sua lin-ua-em especialmente ale-2rica e e0pressa estados de consci.ncia e0altados o)tidos por aqueles fil&os diletos que alcanam a uni$o com o Pai celestial 3s c&aves para a interpreta$o ))lica ser$o apresentadas de forma sistemtica mais adiante Porm" para entendermos as passa-ens em considera$o" mister adiantar que tudo o que apresentado como ocorrendo no e0terior" ocorre tam)m no interior do ser &umano Portanto" o 8esus &ist2rico que pre-ou na Palestina & dois mil anos atrs sim)oliza tam)m o 4risto no cora$o de todos os seres" em todos os tempos Duando 4risto despertar em nossos coraes e sua luz comear a )ril&ar em nosso interior teremos certamente f na lu&, para nos tornarmos filhos da lu& 98o 1>=?J; Duando tivermos a f oriunda da comun&$o com 4risto em n2s" poderemos realizar as o)ras que ele fazia 98o 1F=1>;" porque ent$o ser !le quem estar a-indo atravs de n2s % nesse sentido que a todos os que o receberam deu o poder de se tornarem filhos de Deus: aos que crIem JtIm fK em seu nome 98o 1=1>;. Duem rece)e a 'raa da uni$o final com o /en&or em sua consci.ncia" sa)e" sem a menor som)ra de dMvida" que ele tam)m um fil&o de Aeus" como foi dito claramente= ?1u sou teu Pai, e 1u te amo tal

como meu filho, Cesus? 98o 1<=>J; 6em)ramos" ademais" que" na lin-ua-em sim)2lica" a palavra 7 nome7 tem -eralmente o sentido de 7poder7 Portanto" crer" ou mel&or" ter f no nome de 4risto" si-nifica ter f no poder de 4risto" o poder do Qer)o" que o poder divino atuando no mundo e em todo aquele que alcanou a uni$o com o Pai Paulo diz-nos que= 3uem nele crI Jtem fK no ser confundido 9#m 1P=11; *ra" sa)emos que quando o 4risto interior est desperto em n2s n$o mais seremos confundidos com ar-umentos ou meias-verdades" porque teremos finalmente alcanado o con&ecimento direto da verdade Oinalmente" quando a nossa f em 4risto estiver em seu pice" o que s2 ocorre na Mltima etapa do camin&o mstico com a uni$o com o Bem 3mado" n$o mais teremos sede das verdades espirituais" pois estaremos )e)endo diretamente da Oonte da Qerdade 4om isso nos tornaremos instrumentos perfeitos do /en&or na 1erra e passaremos a atuar como dispensadores da Qerdade e do 3mor divinos" portanto" ale-oricamente de nosso seio" ou se(a" de nosso cora$o" jorraro rios de gua 'i'a 98o <=?K;" sim)olizando os ensinamentos salvadores de ori-em divina e a 'raa que estaremos ministrando em nome 9com o poder; do /en&or Podemos concluir que a doutrina crist$ de que devemos ter f em 4risto e em seu nome n$o contrria E proposi$o de que devemos despertar o 4risto em n2s 3o contrrio" somente quando despertamos 4risto em n2s que realmente desenvolvemos a verdadeira e profunda f em 4risto e n$o a mera crena superficial que n$o reflete o amor e a luz de 4risto em nossa vida diria !ssa verdade foi tornada e0plcita por 8esus" ainda que em lin-ua-em velada como quase todas as passa-ens da B)lia" ao censurar seus discpulos por sua pouca f !ssa mesma conclus$o ser o)tida de outra passa-em com profundas implicaes para nossa vida espiritual= ?5o sabeis que sois um templo de Deus e que o 1sprito de Deus habita em '%s?? 91 4o ?=1J; /e cada um de n2s um templo de Aeus e o !sprito de Aeus &a)ita em n2s" por que n$o a-imos divinamente a todo o momento e em todas circunstHncias7 3 resposta 2)via= porque ainda n$o despertamos 4risto em n2s e preferimos virar nossas costas para nossa &erana divina insistindo em continuar prisioneiros da ilus$o de que somos separados de nosso Pai celestial

3 )usca da verdade 3-ora que temos uma primeira no$o da santa revolu$o que ocorrer em nossa vida quando alcanarmos a Qerdade" o pr20imo passo investi-armos como alcanar essa verdade li)ertadora ,m dos in-redientes fundamentais da vida espiritual o anseio insopitvel pelo con&ecimento de Aeus" -eralmente referido como aspira$o ardente !ssa aspira$o nos dar foras para )uscarmos a verdade com todo nosso cora$o at que nos se(a possvel saciar esse anseio de nossa alma +a B)lia e na literatura mstica s$o feitas menes so)re a importHncia da )usca +o 3nti-o 1estamento dito= ? )e me procurares com todo o teu cora#o me encontrars? 9At F=>:; Paulo" falando aos atenienses" indica que os &omens foram colocados na terra ?Para que procurassem a di'indade e, mesmo se 0s apalpadelas, se esfor#assem por encontr+la, embora no esteja longe de cada um de n%s. Pois nele 'i'emos, nos mo'emos e e(istimos? 93t 1<=><->K; 8esus nos instou a )uscarmos o #eino" asseverando que todo aquele que )usca ac&a 96c 11=1P; Porm" a )usca da verdade" que" em Mltima instHncia" a )usca de Aeus" deve ser feita com maior empen&o e determina$o do que a que fazemos pelas coisas deste mundo * primeiro passo nessa )usca que para encontrar a verdade o )uscador deve viver em sintonia com a verdade" ou se(a" a-ir e falar em todas as circunstHncias de forma a)solutamente verdadeira 3s inMmeras menes de 8esus so)re a &ipocrisia dos fariseus" que cuidavam mais das apar.ncias do que da motiva$o de suas aes" deve alertar-nos para a sinceridade de nosso cora$o em tudo o que fizermos e dissermos 3 @-re(a recon&ece a importHncia da )usca da verdade no camin&o espiritual +o par-rafo introdut2rio da 74arta !ncclica Dides et 7atio 9O e #az$o;7" apresentada em 1::K" o Papa 8o$o Paulo @@ pontifica= 73 f e a raz$o constituem como que as duas asas pelas quais o esprito &umano se

eleva para a contempla$o da verdade Ooi Aeus quem colocou no cora$o do &omem o dese(o de con&ecer a verdade e" em Mltima anlise" de * con&ecer" para que" con&ecendo-* e amando-*" possa c&e-ar tam)m E verdade plena so)re si mesmo 7 1odo o ministrio de 8esus estava voltado para despertar em n2s o anseio e a necessidade de retornarmos E 4asa do Pai e nos ensinar o camin&o que leva ao #eino @sso n$o quer dizer que s2 poderemos alcanar a meta quando con&ecermos as implicaes de todos os ensinamentos de 8esus" e tivermos aplicado-os em nossa vida 4omo su-erimos anteriormente" o Mestre utilizava um mtodo de instru$o que visava apresentar o instrumental da transforma$o interior que leva ao #eino" so) diferentes enfoques 4om isso" aqueles que querem se-uir o Mestre podem optar pelo mtodo que mel&or atenda ao seu momento espiritual e temperamento !m que pese a diversidade de camin&os que levam ao #eino" podemos distin-uir um certo ritmo ou procedimento para a (ornada que reflete o ritmo cclico da vida Qerificamos que desde os astros no cu at os minMsculos tomos" passando por todos os seres vivos" tudo re-ido por ciclos de e0pans$o e de contra$o" de ida e de vinda" de e0pira$o e inspira$o" de sstole e distole 3 vida do ser &umano tam)m re-ida por ciclos" tanto no seu aspecto mundano como espiritual +os principais sistemas do corpo &umano esse princpio est presente= no respirat2rio com a inala$o e a e0ala$o" no circulat2rio com o san-ue arterial e o venoso" no nervoso com os nervos aferentes e eferentes" no di-estivo com a in-est$o e a e0cre$o 3 )usca da verdade tam)m reflete o ritmo cclico da vida @nicialmente a verdade ser )uscada no e0terior" ou por meio de instrumentos e0ternos +uma se-unda etapa" o flu0o da vida nos levar a )uscar a verdade no interior 3m)as as fases" ou enfoques" s$o necessrias" mostrando-nos que as duas t.m um efeito complementar dentro da totalidade do sistema divino +a psicolo-ia e na vida mstica esse ritmo cclico tam)m foi constatado ,m dos mais inspirados pesquisadores da mente &umana do sculo passado" o psic2lo-o 4arl ' 8un-" su-eriu que o prop2sito do ser &umano alcanar a individua$o" que pode ser entendida como o desenvolvimento de todo o potencial do &omem e sua inte-ra$o como um ser maduro e realizado 3 individua$o seria alcanada por meio de duas fases" que correspondem )asicamente Es duas etapas da vida do ser &umano" sendo a primeira caracterizada pela e0pans$o da personalidade e sua adapta$o ao mundo e0terior e a se-unda pela introvers$o" quando ele se adapta aos ditames da vida interior !sse contraste de e0pans$o para o e0terior e su)seqNente movimento para o interior no processo de individua$o foi comparado por um mon-e da ordem carmelita" 8o&n [elc&"[??] que era tam)m psic2lo-o" com o processo da )usca de Aeus apresentado por 1eresa de Svila na sua monumental o)ra= 2astelo >nterior ou $oradas[?F] 3quele mon-e su-ere que as tr.s primeiras moradas descritas por 1eresa de Svila" alcanadas por meio de oraes em que se usa palavras ou pensamentos" equivaleriam E )usca de Aeus por meios e0ternos 3s tr.s Mltimas moradas s$o alcanadas com a ora$o do sil.ncio" equivalendo ao meio interior na )usca de Aeus 3 quarta morada seria uma etapa de transi$o entre as duas etapas fundamentais 3 )usca da verdade li)ertadora" que s2 encontrada no 4risto interior" tam)m se-ue o mesmo processo cclico" envolvendo um procedimento de )usca com instrumentos e0ternos e internos 3inda que em al-uns casos essas duas etapas de )usca no e0terior e no interior possam ocorrer separadas no tempo" em outros elas ocorrem simultaneamente" cada uma delas e0ercendo uma a$o nitidamente complementar so)re a outra Aeve ficar claro que os instrumentos que descrevemos como e0teriores tam)m atuam no interior do &omem promovendo sua transforma$o interior Porm" o fator que inicia o processo ocorre no e0terior do devoto *s meios e0teriores s$o= 91; o estudo da e0peri.ncia daqueles que conse-uiram con&ecer a verdade li)ertadora" e0peri.ncia essa descrita na literatura so)re a vida espiritual e a vida dos msticosL 9>; aprendizado do sentido interior dos ensinamentos do /alvador por meio da interpreta$o ))lica com as c&aves apropriadasL 9?; a a(uda dos rituais e sacramentos da @-re(a !sses tr.s instrumentos s$o e0tremamente poderosos e ser$o apresentados em ordem de su)tiliza$o crescente

G. %D (:DT.H+E:T%D ERTE.(%.ED

Estudo do caminho espiritual e da vida dos msticos At que o homem alcance a elevada estatura espiritual em que poder atuar conscientemente com seu princpio crstico, s dispor de sua mente e intelecto para entender o mundo e seus processos. Por isso, o estudo da experincia daqueles que j trilharam o caminho que leva erdade li!ertadora ser extremamente "til tanto para inspirar#nos quanto para nos alertar para os percal$os do caminho e instruir#nos so!re a import%ncia dos di&erentes meios para se alcan$ar essa meta. Existem muitas o!ras so!re a vida espiritual que podem auxiliar o devoto. Porm, devemos ter em mente o !vio, ou seja, que o propsito do estudo deve ser aprender o que n'o conhecemos, e n'o meramente deleitar o e(o reiterando o que j estamos cansados de sa!er com o!ras de autores conhecidos de nossa linha de pensamento ou de nossa cren$a. A atitude de !uscarmos o novo &a) parte do processo de expans'o de conscincia e de crescimento interior. Essa atitude tam!m produ) um excelente e&eito colateral, o desenvolvimento da verdadeira &raternidade e da humildade, pois vamos inevitavelmente desco!rir nesses livros de autores de outras correntes que n'o a nossa, que o !om *eus distri!ui talentos e sa!edoria para todos seus &ilhos, n'o importa sua reli(i'o, nacionalidade ou status. +enho veri&icado isso repetidamente em minha prpria experincia de estudante da vida espiritual. ,m dos temas que mais toca meu cora$'o a vida e os ensinamentos dos msticos. *epois de ter pesquisado a vida dos msticos crist'os, estudei livros de outras tradi$-es e tive a a(radvel surpresa de veri&icar que os msticos orientais e, em particular, os msticos su&is .maometanos/ tam!m tm muito a nos ensinar.0123 4s msticos s'o os expoentes da &amlia humana que, em todos os tempos e todas as tradi$-es, s'o consumidos por uma paix'o por satis&a)er seus anseios pela verdade a!soluta e a experincia do amor total de *eus. Para alcan$ar sua meta &a)em, aparentemente sem es&or$o e de !om (rado, sacri&cios que o resto da humanidade considera descomunais. 4 mundo mstico extremamente di&erente da vida cotidiana5 qualquer tentativa de entendimento dessa outra realidade requer uma prepara$'o prvia que expanda nossa capacidade de percep$'o. Assim como os sentidos &sicos s'o imprescindveis para a percep$'o da realidade exterior, novas capacidades espirituais s'o indispensveis para perce!er#se a realidade interior. Em todos os tempos e tradi$-es reli(iosas, os lei(os e at mesmo !oa parte dos reli(iosos sempre tiveram considervel di&iculdade para entender as revela$-es apresentadas pelos (randes msticos. As idias dos msticos, eivadas de paradoxos, parecem, s ve)es, in&rin(ir a l(ica e o !om senso. A di&iculdade de comunica$'o entre o mstico e o homem comum semelhante a de uma pessoa com vis'o normal tentando descrever o por de sol ou o arco#ris para um ce(o de nascimento. 4 ce(o, por mais ima(inativo ou inteli(ente que seja, n'o pode conce!er a di&eren$a entre as cores e seus mati)es. 6o caso da comunica$'o do mstico com o lei(o, o lei(o como um ce(o para aquele nvel de percep$'o em que o mstico tem suas vis-es. +omemos, por exemplo, um ensinamento em &orma de poesia, do mon(e alem'o, 7n(elus 8ilsius9 :8e no teu centro um Paraso n'o puderes encontrar, n'o existe chance al(uma de, al(um dia, nele entrar.: ;omo se v, o mstico s encontra &or$a para suas reali)a$-es aparentemente so!re#humanas por ter a certe)a interior de que a meta ser alcan$ada. < como se *eus nos (arantisse que quando o !uscamos j o encontramos &ora das limita$-es do tempo e do espa$o. 4 mstico =o>ce escreveu

a esse respeito9 :?initos como somos, ainda que pare$amos perdidos na &loresta ou no descampado do deserto, neste mundo do tempo e da chance, ainda temos, como os animais perdidos ou as aves mi(ratrias, nosso instinto de dire$'o. @uscamos. Asso um &ato. @uscamos uma cidade ainda distante. 6o contraste com essa meta, vivemos. Bas nesse caso, j possumos ent'o al(o do 8er mesmo em nossa !usca &inita. Pois a prontid'o para !uscar j uma reali)a$'o, mesmo n'o sendo inteiramente satis&atria.: 4 misticismo pode ser visto como o processo de preenchimento da conscincia com um conte"do espiritual elevado que supera o o!tido na experincia usual do dia#a#dia e que sur(e involuntariamente do inconsciente. 4 conhecimento resultante n'o derivado da percep$'o dos sentidos, pois a vontade consciente nada tem a ver com ele, e s pode sur(ir por meio de inspira$'o do inconsciente. 4s msticos, portanto, n'o s'o exclusivamente reli(iosos e nem sempre !uscadores espirituais. Buitos msticos s'o encontrados entre os (nios da arte e da cincia, dentre os quais poderamos mencionar ?idias, =a&ael, @eethoven, Bo)art, Coethe, Bi(uelan(elo, 6eDton e Einstein. A evolu$'o da vida do mstico, n'o importa a sua :escola: ou tradi$'o reli(iosa, costuma a acontecer nas se(uintes etapas9 .a/ rompimento preliminar com o mundo dos sentidos5 .!/ novo nascimento e desenvolvimento da conscincia espiritual em nveis elevados, tam!m chamado na tradi$'o crist' de :convers'o: e .c/ dependncia de reali)a$'o da nature)a divina em camadas cada ve) mais ntimas e pro&undas da conscincia. 4 o!jetivo do mstico de se trans&ormar de &ato 6aquele em cuja ima(em e semelhan$a ele &oi criado. 8omente o 8er pode conhecer o 8er. Perce!emos aquilo que somos e somos aquilo que perce!emos. 4 caminho mstico a reconstru$'o de nosso ser9 da ilus'o do mundo exterior, onde nos encontramos aprisionados na teia dos sentidos, para a realidade invisvel e indi)vel interior. 8 o =eal em ns pode conhecer o =eal no +odo. Por isso &oi dito9 : No sabeis que sois um templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs?: .E ;o 19EF/ Apesar da natural variedade de experincias vividas pelos msticos, classi&ica$-es tentativas &oram su(eridas por al(uns estudiosos. Ao lon(o da Adade Bdia a classi&ica$'o pre&erida era de trs est(ios conhecidos como9 via pur(ativa, via iluminativa e via unitiva. +eresa de Gvila, em sua o!ra Castelo Interior ou Moradas, &ala de sete est(ios. Atualmente, porm, a tendncia classi&icar a vida dos msticos em cinco est(ios.01F3 E. *espertar. 4 despertar para a conscincia da realidade divina (eralmente a!rupto e !em perceptvel, sendo acompanhado de sentimentos de intensa ale(ria a exalta$'o. Em al(uns msticos pode ocorrer de &orma (radativa ao lon(o de vrios anos. Para al(uns msticos a pedra de toque o amor divino que os chama para uma uni'o ine&vel. Apesar do despertar ser repentino normalmente expressa a culmina$'o de um lon(o perodo de (esta$'o interior da alma, que se caracteri)a por intranqHilidade, insatis&a$'o e estresse mental. 4 despertar, tam!m chamado de convers'o, pode ser visto como um processo de descentrali)a$'o. ;om o nascimento !iol(ico o indivduo sai de seu pequenino e con&ortvel mundo intra#uterino, totalmente prote(ido, para o mundo exterior onde passar a ser controlado por instintos inatos de autopreserva$'o e de express'o de sua nature)a primitiva. Para ele o universo est or(ani)ado ao redor de sua personalidade, o centro de seu mundo. ;om o crescimento, um dia vir o despertar mstico. Esse si(ni&ica uma reviravolta em sua conscincia individual, que passa a ser orientada para um mundo maior, h uma expans'o de conscincia. ;om &reqHncia essa mudan$a ocorre de repente e torna#se uma (rande revela$'o. Esse o primeiro aspecto do despertar9 a pessoa emer(e de um mundo menor e limitado de existncia para um mundo mais amplo e mais !elo. 6a maioria dos casos, o incio dessa nova conscincia ocorre de &orma inesperada. Parece imposto de &ora em ve) de sur(ir do interior. 4 tipo de experincia marcante do despertar, ou convers'o, depende do temperamento do &uturo mstico e de suas condi$-es sociais. Existem dois caminhos !sicos para a percep$'o da =ealidade9 o aspecto transcendente e o imanente, que tam!m se expressam como o eterno e o temporal, o a!soluto e o din%mico. Eles en(lo!am as duas &ormas de conhecimento de *eus que ao mesmo tempo 8er e ir a 8er, lon(e e perto. Ainda que no mstico maduro am!os os aspectos sejam vivenciados, o despertar mstico sempre se d pela linha de menor resistncia.

Para al(uns a experincia pode ser a apreens'o de um esplendor externo, uma compreens'o mais ampla do universo, sem &orma e ine&vel, que toma conta da alma, &a)endo#a passar do conhecimento deste mundo para um va(o ainda que verdadeiro conhecimento do outro mundo. 4 *eus 8upremo perce!ido como transcendendo este mundo ainda que imanente em todas as coisas. A nota predominante dessa experincia a (lria de um mundo trans&i(urado. Para outros indivduos a pedra de toque o amor divino, como ocorreu com ?rancisco de Assis, Badame Cu>on, ;atarina de Cnova, para citar uns poucos exemplos mais conhecidos. 6esses casos, o mstico estimulado por uma realidade interior, por *eus Amanente. Enquanto os que olham para &ora perce!em a revela$'o da @ele)a *ivina, os que olham para dentro s'o tocados pelo Amor *ivino. I. Pur(a$'o. Para que o despertar interior surta o e&eito desejado de direcionar a alma para o caminho mstico, o indivduo dever responder positivamente a essa experincia. 6'o !asta ser um espectador da =ealidade. A pessoa deve ser tomada por um ardente desejo de participar daquela vida maior que vislum!rou. Para isso deve estar disposta a em!arcar numa extenuante mudan$a radical de vida. 4 primeiro passo desse lon(o e penoso caminho deve ser o a!andono de tudo aquilo que n'o estiver em harmonia com a realidade superior perce!ida, isto , deve renunciar a todas as ilus-es, imper&ei$-es e males de todo tipo t'o naturais no viver comum. +endo vislum!rado a !ele)a ou o amor de *eus, a alma entende que deve se puri&icar de tudo o que contrrio nature)a divina. Perce!e que as virtudes s'o os :ornamentos do casamento espiritual: 01J3 porque aquele casamento a uni'o com *eus, que se adorna com o @elo e com a erdade. A alma compreende que deve ser pur(ada de toda impure)a que a torna indi(na de aproximar#se do 8upremo @em. Ela deseja ardentemente &a)er isso desde o primeiro instante em que perce!e o contraste entre a Ku) do @em 8upremo e sua nature)a mundana maculada. A histria da vida dos msticos est cheia de exemplos do pro&undo senso de necessidade que impele a alma recm# desperta a uma vida de descon&orto material, (eralmente de (rande po!re)a e dor, e con&litos existenciais como a "nica maneira de su!stituir a ilusria experincia deste mundo pelo conhecimento verdadeiro do mundo celestial. Porm, esse es&or$o para e&etuar a pur(a$'o &eito com (rande ale(ria, pois seu o!jetivo, o retorno presen$a de *eus, permanece constante em sua conscincia, dando &or$a e alento para todas suas !atalhas. 6'o importa se as &ormas de pur(a$'o s'o drsticas e extenuantes as atividades a que o mstico levado, ele reconhece que a destrui$'o de seu anti(o universo uma parte essencial do (rande tra!alho. A &ase de pur(a$'o inclui invariavelmente a autodisciplina, que n'o deve ser con&undida com ascetismo. Esse (eralmente uma deturpa$'o da autodisciplina, pois envolve o a!uso da capacidade &sica com priva$-es e auto&la(ela$-es, que re&or$am, na verdade, o senso de separa$'o do asceta. 4 ideal uma atitude de simplicidade austera e saudvel. 4 misticismo crist'o passou por vrias &ases de ascetismo exa(erado, que se iniciou com os anacoretas e ceno!itas, conhecidos como padres do deserto dos primeiros sculos, e continuou ao lon(o da Adade Bdia. 1. Alumina$'o. Aps o perodo de puri&ica$'o, a experincia inicial de eleva$'o espiritual retorna, porm de &orma mais intensa. 4 mstico alcan$a o est(io iluminativo, uma das etapas mais caractersticas da vida mstica. Luando, pela pur(a$'o, a alma se desape(a das coisas prprias dos sentidos &sicos e adquire as virtudes que sente serem necessrias para aproximar#se do 8enhor, a Cra$a da Ku) &a)#se presente de &orma cada ve) mais pro&unda e a!ran(ente. A partir de ent'o como se a alma estivesse diante do 8ol, alcan$ou a Alumina$'o, um estado no qual ocorrem vis-es e aventuras da alma que &oram descritas por +eresa de Gvila e tantos outros msticos. Essas experincias parecem &ormar um caminho dentro do caminho mstico, um modo de alcan$ar o o!jetivo &inal, um treinamento divino que visa &ortalecer a alma e assisti#la em sua ascens'o. A ilumina$'o constitui#se o cerne do estado contemplativo e produ) uma certa percep$'o do A!soluto, um senso da Presen$a *ivina, mas n'o ainda a verdadeira uni'o com o ,m, em!ora seja tam!m um estado de (rande &elicidade. 4 termo ilumina$'o para essa &ase literalmente apropriado, pois nela as experincias dos msticos s'o quase sempre relacionadas com a lu). Essas experincias s'o descritas pelo pro&eta Asaas de &orma tocante9 :No ters mais o sol como luz do dia nem o claro da luz te iluminar porque o !enhor ser a tua luz para sempre e o teu Deus ser o teu esplendor" # teu sol no voltar a p$r%se e a tua lua no min&uar porque o !enhor te servir de luz eterna e os dias do teu luto cessaro: .As FM9EN#IM/.

Existem trs tipos de experincias associadas com a etapa da ilumina$'o que se repetem na vida do mstico. 4 primeiro o pro&undo contentamento que acompanha a apreens'o do A!soluto, descrito por al(uns como a :prtica da presen$a de *eus:9 o mstico, a(ora puri&icado, ainda se perce!e como uma entidade separada de *eus5 ele n'o est imerso em sua 4ri(em mas a contempla. 6o se(undo tipo, essa clare)a de vis'o tam!m pode ser o!tida com rela$'o ao mundo terreno9 as percep$-es &sicas apresentam#se de &orma consideravelmente mais ntidas, a tal ponto que o indivduo perce!e outros si(ni&icados e realidades em todas as coisas naturais. Por &im, alm dessa expans'o dual de conscincia, h o aumento considervel da capacidade intuitiva e de percep$'o transcendental. Em virtude dessas expans-es de conscincia, o mstico passa a ouvir em sua mente sons ou mesmo vo)es, ocorrendo s ve)es dilo(os entre a conscincia usual e uma inteli(ncia interior que parece ser divina. is-es ine&veis acompanham esse processo. *epois de todo so&rimento da etapa pur(ativa, o mstico a(ora se deleita com a e&us'o do amor divino e com os se(redos daquele poderoso universo que ele compartilha com os demais seres da nature)a e com *eus. 6esse est(io, a intensidade de vis'o e a certe)a da percep$'o das coisas se com!inam. As vis-es que o vidente tra) consi(o quando retorna a sua conscincia usual n'o s'o meramente impress-es parciais, mas verdades que a!arcam o mundo, a vida e a conduta dos seres vivos. Essas experincias n'o se restrin(em aos reli(iosos, mas s'o compartilhadas tam!m por poetas, artistas, &ilso&os e at mesmo cientistas. Em seus momentos de xtase, rece!em revela$-es da verdade que nunca antes tinham conhecido. 6esse est(io muitas das conquistas da cincia, da &iloso&ia e da reli(i'o s'o alcan$adas pelos msticos :iluminados: pela conscincia crstica. Bas o caminho mstico n'o termina nesse ponto, ainda que poucos consi(am ir alm. O. Pur(a$'o da alma. Antes de alcan$ar a culmina$'o da uni'o com *eus, o mstico ter que passar por outra etapa pur(ativa, dessa ve) de nature)a interior. +er que se puri&icar da prpria no$'o de ser um eu separado. Essa tida como a mais terrvel de todas as experincias da via mstica, sendo chamada por al(uns de :dor ou morte mstica:, :puri&ica$'o do Esprito: e :noite escura da alma:. Enquanto na primeira pur(a$'o os sentidos &oram puri&icados e disciplinados, e as ener(ias e interesses do indivduo concentrados em coisas transcendentais, a(ora o processo de puri&ica$'o deve ser estendido at o %ma(o do ser. 4 instinto humano para a &elicidade pessoal deve ser destrudo. *eve ocorrer uma cruci&ica$'o espiritual. 4 eu deve a(ora se entre(ar completamente a *eus, colocando sua individualidade e sua vontade pessoal como o&erendas no altar divino. 4 in(resso nessa nova etapa toma de surpresa o mstico acostumado !em#aventuran$a da etapa iluminativa. Bais uma oscila$'o entre a lu) e a escurid'o espera o viajante do rduo caminho mstico. Luando a :noite escura da alma: ocorre, ela raramente interrompida por vis-es ou ameni)ada por vo)es interiores. ,ma de suas maiores misrias o &ato de que o poder adquirido anteriormente do consolo da ora$'o e da contempla$'o parece inteiramente perdido. ,m sentimento de impotncia, va)io e de solid'o invade a alma do mstico, que a partir de ent'o se encontra imerso num :&o(o escuro: de puri&ica$'o. Em sua o!ra cle!re, Po'o da ;ru) descreve esse tormento com palavras pun(entes9 :6o tempo das securas desta noite sensitiva *eus opera a mudan$a j re&erida9 eleva a alma, da vida do sentido do esprito, isto , da medita$'o contempla$'o, quando j n'o mais possvel a(ir com as potncias ou discorrer so!re as coisas divinas. 6este perodo, padecem os espirituais (randes penas. 8eu maior so&rimento n'o o de sentirem aride), mas o receio de haverem errado o caminho, pensando ter perdido todos os !ens so!renaturais e estar a!andonados por *eus, porque nem mesmo nas coisas !oas podem achar arrimo ou (osto. Buitos se a&anam ent'o, e procuram, se(undo o anti(o h!ito, aplicar as potncias com certo (osto em al(um raciocnio5 jul(am que, a n'o &a)er assim, ou a n'o perce!er que est'o a(indo, nada &a)em... +ais almas, neste tempo, se n'o acham quem as compreenda, deixam o caminho, a!andonando#o, ou se a&rouxando.:01Q3 2. ,ni'o. < nessa etapa que &inalmente o mstico alcan$a o o!jetivo de todo o seu empenho. Luando a alma n'o espera mais nada, ent'o ela est pronta para a uni'o. ?oi assim com Pesus em sua experincia de so&rimento, solid'o e a!andono, quando disse no Bonte das 4liveiras9 : 'ai se queres a(asta de mim este clice) Contudo no a minha vontade mas a tua se*a (eita) : .Kc II9OI/. 6esse est(io a ida A!soluta n'o simplesmente perce!ida pelo indivduo, como na ilumina$'o, pois a(ora o mstico tem a experincia de ser uno com ela. Ele sa!e que alcan$ou a estatura da

plenitude de ;risto e passa a a(ir no mundo como um instrumento divino, com humildade, in&inita compaix'o e sa!edoria. A(ora ele alcan$ou a erdade e sa!e por experincia prpria que uno com *eus. 6a verdade, torna#se uma express'o de 8eu poder, de 8eu amor e de 8ua sa!edoria, assumindo, conseqHentemente, a responsa!ilidade, compartilhada por todas as outras express-es divinas, de ajudar na salva$'o dos outros &ilhos de *eus no mundo. 4corre ent'o uma trans&orma$'o radical em sua postura de vida. Ele parece rece!er tam!m a ener(ia divina para dinami)ar sua vida exterior. A!andona ent'o a atitude passiva caracterstica das etapas anteriores e em!arca num novo perodo de atividade no mundo como verdadeiro o!reiro na seara do 8enhor, a(indo com incomparvel e&icincia e ha!ilidade em todas as tare&as necessrias para a reali)a$'o de sua miss'o terrena. +emos como exemplos desse extremo dinamismo, as atividades de or(ani)a$'o de +eresa de Gvila e Po'o da ;ru)5 as atividades de pre(a$'o de ?rancisco de Assis, Ancio de Ko>ola, EcRhart, 8uso, +auler e ?ox5 de &ilantropia de ;atarina de Cnova, icente de Paula, ;atarina de 8iena e, recentemente, Badre +eresa de ;alcut. Ao alcan$ar o pice da suprema reali)a$'o da vida espiritual, os msticos passam a viver em duas &rentes simultaneamente9 voltados para *eus e para a humanidade. Em praticamente todos os casos conhecidos, esses (randes ativistas tiveram primeiro que deixar o mundo como uma condi$'o necessria para o esta!elecimento da uni'o com aquela ida A!soluta, pois uma mente distrada com os muitos n'o pode apreender o ,m. *a ser a conhecida solid'o do deserto ou da caverna uma parte essencial da educa$'o mstica. Ele precisa (al(ar so)inho a montanha, para depois retornar plancie como um plenipotencirio do Alto.

Anterpreta$'o da @!lia % estudo da 4$lia tam$m oferece verdades inspiradoras. Contudo, nossas escrituras, e mais especificamente os evangel os, tm origem complexa, e o processo de sua transmisso tornou a verso que con ecemos de difcil entendimento. Hma das ra*#es para isso que )esus ministrava seus ensinamentos em aramaico e no em grego, lngua em que supostamente os evangel os foram escritos. Como aqueles ensinamentos foram transmitidos em aramaico pelos detentores da tradi"o oral durante vrias dcadas, alguns estudiosos acreditam que eles foram primeiramente escritos naquela lngua e s2 mais tarde tradu*idos para o grego.

Com $ase nessa verso grega, os ensinamentos foram, mais tarde, vertidos para o latim e, finalmente, para outras lnguas modernas. 'a o surgimento de vrios pro$lemas na sua transmisso em fun"o da estrutura dessas lnguas e dos pro$lemas usuais de tradu"o. A not2rio que a experincia de tradu*ir um documento, especialmente de carter mstico, redunda sempre em alguma perda do significado original, mesmo quando o tradutor $em versado nas duas lnguas. +as, no caso da 4$lia, temos um srio pro$lema adicional, que o fato de que, at o sculo R8, os exemplares da 4$lia eram individualmente preparados por copistas, at que foi inventado o mtodo de impresso mec9nica. %s copistas, geralmente monges, naturalmente cometiam erros de transcri"o e, o que pior, 0s ve*es, procuravam &a!udar& o entendimento do texto fa*endo algumas &corre"#es& que !ulgavam apropriadas. Como se isso no $astasse, existem fortes indcios de que vrias adi"#es, modifica"#es e su$tra"#es foram efetuadas no :ovo Testamento para conformar o texto com decis#es tomadas nos diversos conclios da (gre!a. Com isso o texto $$lico foi perdendo a pure*a da prstina mensagem do Dalvador, tal como verdadeiramente registrada pelos autores dos evangel os. % tra$al o de grande n;mero de estudiosos $$licos a partir do sculo R(R, mostrando muitas das incoerncias dos evangel os, conseguiu identificar, por meio da anlise lingQstica, vrios exemplos de interpola"#es e supress#es que teriam ocorrido. Essas desco$ertas levaram o 6apa 6io R((, na encclica '(8(:% ,MM1,:TE D6(.(THD >IN.NL.EFJI?, a pedir a reviso das Escrituras e at mesmo da 8ulgata. Essa deciso papal causou grande celeuma entre o clero, porque a 8ulgata tin a sido proclamada, pelo Conclio de

Trento, como inspirada por 'eus, e o 6apa 4ento R8, tin a declarado em EF<N >encclica D6(.(THD 6,.,C1(THD?- &, inspira"o divina atinge todas as partes da 4$lia, sem elei"o nem distin"o alguma, e impossvel que o mnimo erro se ten a insinuado no texto sagrado inspirado&. %ra, como o Conclio 8aticano (, em EKLN, avia esta$elecido o dogma da infali$ilidade papal >vlido mesmo retroativamente?, qualquer reviso $$lica estaria infringindo o &fato& esta$elecido por 4ento R8 de que era impossvel existir o mnimo erro no texto sagrado inspirado. (nfeli*mente no existe nen um exemplar con ecido da verso original do :ovo Testamento. % mais antigo manuscrito transmitindo os quatro evangel os num ;nico c2dice teria sido escrito por volta de meados do sculo (((. :o entanto esse manuscrito no completo.[?:] %s manuscritos mais antigos contendo a totalidade dos quatro evangel os so con ecidos como 6ode& %inaiticus e 6ode& 7aticanus,[FP] datados de meados do sculo (8. Esse fato no permite a compara"o do texto atual com o que teria sido o texto original dos evangel os. , (gre!a admite que os evangel os podem ter passado por trs ou mais vers#es antes de c egar ao texto canoni*ado. [F1] ,s ip2teses levantadas para explicar essa lenta evolu"o da reda"o dos evangel os, com suas influncias m;tuas, so demasiadamente complexas para serem apresentadas aqui. % importante que o texto de cada um dos evangel os no foi escrito por um ;nico autor, desde o incio, so$ a & inspira"o do Esprito Danto& em sua forma final e &sem erros,& como atesta o 6apa 4ento R8. ,lm disso, os ensinamentos originais em aramaico apresentavam conota"#es que nem sempre era possvel expressar inteiramente em outras lnguas. (sso se deve ao fato de o aramaico ser uma lngua antiga e $astante sinttica. Duas palavras podem comumente ter diferentes e m;ltiplos significados como ocorre com suas lnguas irms, e$raica e ra$e. ,o contrrio do grego, o aramaico no tem divis#es rgidas entre meios e fins, ou entre qualidades internas e a"o externa. ,m$os esto sempre presentes. [F>] .elativamente ao aramaico, o grego s2 foi introdu*ido no oriente mdio $em mais tarde, assim, os vrios significados de cada palavra em aramaico eram expressos por duas ou mais palavras diferentes em grego. 6ode3se, portanto, di*er que, em aramaico, as palavras so ricas em significado, enquanto o grego uma lngua rica em palavras. /uando os lingQistas comparam os textos $$licos existentes em aramaico e em grego, verificam que o texto grego invariavelmente limita o significado mais profundo e a$rangente da verso original em aramaico. (sso explica parte das dificuldades que os cristos tm para entender os ensinamentos do Den or. % significado mais amplo das palavras de )esus foi limitado, e at mesmo distorcido em alguns casos, com as diferentes tradu"#es e editora"#es ao longo dos sculos. Esse um srio pro$lema para o devoto, pois )esus usava os diferentes significados das palavras para despertar na alma de seus ouvintes uma sintonia com a profunda verdade transformadora que ele procurava transmitir so$ a aparncia de coisas simples. 8erificamos que algumas confus#es idiomticas nas par$olas de )esus na 4$lia em grego, tornam3se claras para o leitor do texto em aramaico, em vista do significado mais amplo das palavras usadas. Meli*mente ainda existe uma verso da 4$lia em aramaico, ainda que pouco con ecida. Ela c amada de $eshitta, sendo ainda o!e adotada pela (gre!a do %riente, principalmente em partes da Dria e da ,rmnia. , palavra peshitta em aramaico significa simples, sincero e verdade. 6ara que possamos aquilatar as implica"#es da diversidade de significados das palavras em aramaico, tomemos, por exemplo, a palavra shema, que pode significar lu*, som, nome ou atmosfera. :as diferentes passagens em que )esus nos orienta para orarmos &com ou em seu shema& >geralmente tradu*ido como &em meu nome&?, que significado )esus realmente queria nos passar& &'e acordo com uma tradi"o do %riente +dio, nas

palavras da escritura sagrada ou nas palavras de um profeta todos os significados possveis podem estar presentes. % devoto precisa considerar cada frase nas diferentes interpreta"#es possveis. ,lm disso, o aramaico e o e$raico prestam3se a um rico e potico !ogo de palavras, com a rima interna de vogais, repeti"o de sons de consoantes e frases paralelas. Esses artifcios aumentam ainda mais as possveis tradu"#es e interpreta"#es de um dado significado.& [F?] %s exemplos de como os diferentes significados das palavras em aramaico nos possi$ilitam um entendimento mais a$rangente para as passagens $$licas so demasiado numerosos para serem apresentados aqui. 8ale a pena mencionar, porm, que a expresso tradu*ida como &)esus fil o de 'eus& em aramaico era 8eshua bar *laha, que poderia ser tradu*ida mais apropriadamente como &)esus fil o da Hnidade&. Talve* a passagem mais marcante para o cristo perce$er a rique*a de significados do aramaico seria a %ra"o do Den or. % texto a$aixo foi adaptado do livreto do estudioso :eil 'ouglas3Clot*, &%ra"#es do Cosmo&[FF] em cota"o com outras vers#es de tradu"#es do aramaico.

% 6,( :%DD%
.do ori(inal em aramaico/

T Monte da +anifesta"oU ,lento da vidaU 6ai3+e do CosmoU


?a)e +ua Ku) !rilhar dentro de ns, para que possamos torn#la "til. Ajuda#nos a se(uir nosso caminho movidos apenas pelo sentimento que emana de +i. Lue nosso eu possa estar em sintonia conti(o, para que caminhemos com reale)a com todos os outros seres criados. Esta!elece +eu =eino de unidade a(ora.

/ue Teu dese!o e os nossos se!am um s2, em toda a lu*, assim como em todas as formas.
*#nos o que precisamos cada dia, em p'o e compreens'o. *es&a) os la$os dos erros que nos prendem, assim como n2s soltamos as amarras que mantemos da culpa dos outros. 6'o permita que a super&icialidade e a aparncia das coisas do mundo nos iludam.

Bas li!ert#nos de tudo que nos aprisiona. E n'o nos deixe sermos tomados pelo esquecimento de que de ti nasce a vontade que tudo (overna, o poder e a &or$a viva de todo movimento, e a melodia que tudo em!ele)a e de idade em idade tudo renova.

,mm.

A rique)a do si(ni&icado da ln(ua aramaica um incentivo adicional para conhecermos a rique)a de nossa tradi$'o crist' escondida na @!lia. Porm, n'o !asta conhecermos e repetirmos a @!lia de memria, como um papa(aio, dominando a letra morta, mas alheio ao esprito que d vida. Esse esprito est oculto na lin(ua(em ale(rica sa(rada de nossa escritura, que deve ser desvelada por todo aquele que !usca a erdade. A di&iculdade do ser humano em perce!er e aceitar a verdade sempre &oi conhecida pelos s!ios de todas tradi$-es e em todos os tempos. Por essa ra)'o os (randes instrutores da humanidade (eralmente revestem a verdade com uma roupa(em de ale(oria para que seus ouvintes possam conhecer aquele nvel da verdade que estiver ao seu alcance. ,ma anti(a &!ula judaica expressa esse &ato9 :,m dia, a erdade andava visitando os homens sem roupa e sem adornos, t'o nua como o seu nome. E todos que a viam viravam#lhe as costas de ver(onha ou de medo e nin(um lhe dava as !oas#vindas. Assim, a erdade percorria os con&ins da +erra, rejeitada e despre)ada. ,ma tarde, muito desconsolada e triste, encontrou a Par!ola, que passeava ale(remente, num traje !elo e muito colorido. # erdade, por que ests t'o a!atida: Per(untou a Par!ola. # Porque devo ser muito &eia, j que os homens me evitam tantoS # Lue disparateS =iu a Par!ola ... 6'o por isso que os homens te evitam. +oma, veste al(umas das minhas roupas e v o que acontece. Ent'o a erdade pTs al(umas das lindas vestes da Par!ola e, de repente, por todos os lu(ares por onde passava, era !em#vinda. Pois os homens n'o (ostam de encarar a erdade nua5 eles a pre&erem dis&ar$ada.: 6o entanto, para entender o si(ni&icado pro&undo da mensa(em !!lica, temos, em primeiro lu(ar, que conhecer a mensa(em literal da @!lia. 6esse particular os evan(licos est'o muito &rente de seus irm'os catlicos. A comunidade catlica so&re as conseqHncias histricas da proi!i$'o esta!elecida pela A(reja, que perdurou por muitos sculos, da leitura da @!lia pelos lei(os. Apesar de a proi!i$'o ter sido revo(ada, o h!ito permanece, e a A(reja ;atlica at hoje n'o incentiva ou promove a leitura e o estudo da @!lia por seus &iis, como &a)em as i(rejas evan(licas. 4 resultado que o catlico comum tem um conhecimento muito &ra(mentado e super&icial de seu livro sa(rado. 4 !uscador da verdade &aria !em em procurar conhecer melhor o (rande tesouro de sua tradi$'o. Bas, se nosso o!jetivo entender o si(ni&icado pro&undo dos ensinamentos do 8enhor que se encontram na @!lia, precisamos aprender o esprito que est escondido por trs de sua vestimenta externa. Buitos crist'os poderiam questionar se realmente existe um mtodo espec&ico e sistemtico para a sua interpreta$'o. Apesar de estarmos cientes das diversas passa(ens em que Pesus di) que aos apstolos ele revelava diretamente os mistrios do =eino dos ;us, enquanto ao

p"!lico tudo era dito em par!olas, n'o parece que o &iel moderno se deu conta de que os evan(elhos &oram escritos em par!olas, ou seja, em lin(ua(em ale(rica. Portanto, sem a devida interpreta$'o, essas narra$-es ser'o aceitas ao p da letra, perdendo#se assim o ensinamento mais pro&undo que est escondido por trs do vu da ale(oria.

, interpreta"o dos textos sagrados sempre foi considerada com reserva pela (gre!a. Temia3se, com ra*o, que as interpreta"#es iriam mostrar certas incoerncias entre a doutrina oficial e a mensagem $$lica. Hm exemplo dessa poltica foi o desaparecimento da monumental o$ra de 6apias, $ispo de 5ierpolis >Vsia +enor?, que escreveu em aproximadamente EJN d.C. um livro em cinco volumes, intitulado 9nterpretao das $alavras do %enhor, Essa o$ra foi perdida, sendo con ecida apenas por alguns fragmentos relatados por Eus$io e (rineu. 6orm, a (gre!a tin a outra ra*o igualmente importante para no deixar que a o$ra de 6apias permanecesse em circula"o- as palavras do Den or que ele interpretou no foram retiradas dos quatro evangel os canBnicos, pois eles ainda no existiam naquela poca, ao contrrio do mito esta$elecido pela (gre!a de que os evangel os teriam sido escritos pouco tempo depois da morte de )esus. +as no somente o :ovo Testamento que foi escrito em par$olas e linguagem aleg2rica. % ,ntigo Testamento tam$m foi redigido na mesma linguagem sagrada, fenBmeno que tam$m ocorreu com as escrituras das outras grandes religi#es. Esse fato sempre foi con ecido pelos verdadeiros estudiosos da tradi"o !udaico3crist. 6or exemplo, de acordo com +oiss +aimonides, um renomado te2logo, fil2sofo e talmudista !udeu, que viveu no sculo do*e- &Cada ocasio em que voc encontra em nossos livros um conto cu!a realidade parece impossvel, uma ist2ria que repugnante 0 ra*o e ao $om senso, ento este!a certo de que eles contm uma imperscrutvel alegoria velando uma profunda verdade misteriosaP e quanto maior o a$surdo da letra, mais profunda a sa$edoria do esprito.&[FG] Hm dos mais respeitados livros da tradi"o da ca$ala !udaica, o Wo ar, afirma- &,i do omem que v na Tora, isto , na 1ei, somente simples exposi"#es e palavras usuaisU 6orque, se na verdade ela somente contm isso, n2s igualmente seramos capa*es o!e de compor uma Tora muito mais merecedora de admira"o ... ,s narrativas da Tora so as vestimentas da Tora. ,i daquele que toma essas vestimentas como sendo a pr2pria ToraU ... 5 algumas pessoas tolas que, vendo um omem co$erto com uma $ela roupa, no leva sua considera"o mais alm, e toma a vestimenta pelo corpo, enquanto l existe uma coisa ainda mais preciosa, que a alma... %s s$ios, os servidores do .ei Dupremo, aqueles que a$itam as alturas do Dinai, esto ocupados exclusivamente com a alma, que a $ase de todo o resto, que a pr2pria ToraP e no tempo vindouro eles sero preparados para contemplar a ,lma daquela ,lma >i.e. o 'eus? que sopra na Tora.& [FJ]
A @!lia, tal como as escrituras de outras reli(i-es, pertence a um tipo especial de literatura, que se pretende seja o repositrio da sa!edoria divina revelada por pro&etas e outros mensa(eiros divinos. Ela &oi escrita por meio de uma lin(ua(em especial, re&erida universalmente como a lin(ua(em sa(rada. Essa lin(ua(em utili)a sm!olos, ale(orias, analo(ias e par!olas tanto para velar quanto para revelar a mensa(em sa(rada. Bas se os pro&etas tinham a miss'o de tra)er a mensa(em de *eus aos homens, por que vel#la: 4s mensa(eiros divinos sempre sou!eram que somente um pequeno percentual da popula$'o de cada pas est preparado para rece!er os se(redos mais pro&undos que con&erem poder. Por essa ra)'o Pesus alertou seus discpulos, de &orma contundente, so!re os peri(os de revelar esse tipo de se(redo9 :No deis aos ces o que + santo nem atireis as vossas p+rolas aos porcos para que no as pisem e voltando%se contra vs vos estra,alhem : .Bt J9F/. 4 Bestre, conhecendo a nature)a humana, ordena a seus discpulos de &orma peremptria, que n'o divul(uem os se(redos divinos que con&erem poder aos homens voltados para a vida material, para que eles n'o utili)em esses poderes para :estra$alhar: seus !en&eitores e todos aqueles que possam amea$ar seus interesses e(ostas.

;omo esses se(redos possi!ilitam queles que os possuem a mani&esta$'o de &enTmenos que podem a&etar a vida de (rande n"mero de pessoas, s podem ser revelados aos discpulos comprometidos que &oram reconhecidamente puri&icados de todo e(osmo, e que s'o incapa)es, em qualquer situa$'o, de &a)er mal aos seus semelhantes. Esse o sentido da se(unda !em# aventuran$a do 8erm'o da Bontanha9 :-em%aventurados os mansos porque herdaro a terra? .Bt 29O/. 4s mansos s'o aqueles seres amorosos e ino&ensivos, capa)es de atrair at mesmo os animais que sentem essa mansuetude, como ocorria com ?rancisco de Assis e outros msticos. Uerdar a terra si(ni&ica o!ter os poderes da nature)a que podem a&etar a vida na terra, tanto de homens como de outros seres. Essa heran$a tra) consi(o uma tremenda responsa!ilidade, tanto para os que a transmitem como para os que a rece!em. Essa a ra)'o dos vus usados na lin(ua(em sa(rada. Bas a responsa!ilidade dos pro&etas e de seus discpulos iniciados nos mistrios da lin(ua(em sa(rada n'o se restrin(ia dissimula$'o dos ensinamentos pro&undos que con&erem poder. 8endo seres iluminados e pro&undamente amorosos, eles por certo assumiam o compromisso de envidar todo es&or$o, dentro dos limites permitidos pela Kei divina, para colocar os ensinamentos li!ertadores disposi$'o daqueles que !uscam a erdade. Asso si(ni&ica que a lin(ua(em sa(rada deve velar os se(redos ao p"!lico, mas revel#los aos !uscadores da verdade que, por seus mritos, s'o capa)es de desco!rir ou rece!er as chaves para a sua interpreta$'o. ;omo esse pro!lema dual, velar e revelar, existe desde os primrdios da histria humana, os (randes s!ios desde tempos imemoriais desenvolveram re(ras que (overnam a lin(ua(em sa(rada. 6'o importa em que idioma ela seja escrita, as re(ras s'o sempre as mesmas, possi!ilitando assim a todos os que tiverem suas chaves entender a mensa(em por trs das ale(orias, mesmo com o passar do tempo e a tradu$'o do texto para outras ln(uas. Bas, se essa lin(ua(em sa(rada visa coi!ir a divul(a$'o do sa(rado a quem n'o est preparado para rece!#la, como ser possvel o conhecimento de suas chaves pelos devotos crist'os no momento atual: ;omo a humanidade como um todo evolui, aquilo que era mantido oculto numa determinada poca, para determinadas comunidades, com o passar do tempo torna#se pro(ressivamente conhecido por di&erentes meios, ainda que o %ma(o dos se(redos que con&erem poder permane$a sempre inviolvel. 6a era atual, al(umas dessas chaves nos &oram reveladas por aqueles que as rece!eram de seus instrutores devidamente credenciados. Luatro das sete chaves utili)adas pelos autores das sa(radas escrituras encontram#se disponveis.0OJ3 Elas, quando utili)adas, &a)em o papel de culos para quem ainda n'o desenvolveu a vis'o espiritual, restaurando a clare)a de vis'o para aquele que antes perce!ia o mundo !!lico de &orma turva e indistinta. Ao lon(o dos sculos, indica$-es so!re a interpreta$'o !!lica &oram apresentadas por di&erentes s!ios. Entre os judeus, &oi &eito um es&or$o, por seus ra!inos, para o desenvolvimento de re(ras que permitissem a compreens'o e aplica$'o da Kei.0OQ3 6os primrdios da tradi$'o crist', havia duas escolas principais de exe(ese e hermenutica !!lica9 a escola de Antioquia, cujos principais mestres &oram +e&ilo, Po'o ;risstomo e +eodoro de Bopsucia5 e a escola de Alexandria, cujos mestres &oram ;irilo, ;lemente e 4r(enes, como seu expoente mximo. A escola de Alexandria ensinava o mtodo de interpreta$'o ale(rica, que j era usado um sculo antes por al(uns s!ios judeus como Philos de Alexandria .primeira metade do sculo A d.;./. Para ela, a letra da escritura como o corpo, mas sem a alma o corpo um cadver5 o sentido ale(rico a mensa(em espiritual.0ON3 Porm, a escola de Antioquia, j nos sculos AAA e A , acusava esse mtodo de levar a um individualismo desen&reado. Essa acusa$'o seria vlida se as interpreta$-es ale(ricas &ossem &eitas aleatoriamente, sem uma metodolo(ia, o que n'o era o caso, como ser visto mais adiante. 4s mestres de Antioquia insistiam no mtodo histrico que levava em considera$'o o contexto cultural da tradi$'o judaica, no qual o texto &oi escrito ou dito, e o propsito a que serviu. ;omo Pesus o!viamente &alava dentro do contexto histrico e cultural da tradi$'o judaica, mas apresentava seus ensinamentos p"!licos em &orma de par!olas, com seus sm!olos e ale(orias, os dois mtodos s'o complementares e n'o anta(Tnicos, como su(erem muitos telo(os desde tempos idos at os dias de hoje. Luando !uscamos entender as passa(ens !!licas, veri&icamos que o mtodo histrico &acilita o entendimento do contexto em que os ensinamentos &oram ministrados e nos possi!ilita compreendermos a ra)'o de Pesus usar certas ima(ens em suas

pre(a$-es. 4 estudo dos evan(elhos no ori(inal aramaico, com seus si(ni&icados a!ran(entes, estaria includo no mtodo histrico. 6o entanto, o uso exclusivo do mtodo histrico n'o su&iciente para desvelar as mensa(ens mais pro&undas escondidas na letra da escritura. Por isso o mtodo de interpreta$'o ale(rica, usado desde os primeiros tempos do Anti(o +estamento pelos s!ios judeus e retomado pela escola de Alexandria, o complemento necessrio para a compreens'o do sentido espiritual dos ensinamentos de Pesus. 4s exe(etas de Alexandria di)iam que os autores das escrituras sempre usavam palavras que, por analo(ia, davam o sentido espiritual da mensa(em su!jacente. Por exemplo, uma montanha era usada para representar um estado elevado de conscincia. Assim, quando uma passa(em !!lica menciona que os persona(ens su!iram a montanha .ou monte/, o que est sendo transmitido que eles alcan$aram um estado elevado de conscincia. Ao contrrio, quando dito que desceram a montanha, est sendo indicado que retornaram ao estado normal de conscincia. Para esses estudiosos, o texto !!lico &oi escrito em ale(orias em que :pessoas e incidentes tornam#se representativos de virtudes, doutrinas ou incidentes a!stratos na vida da alma.:02M3 4utros autores, ao lon(o dos sculos &oram revelando pro(ressivamente outros aspectos da lin(ua(em sa(rada. Ceo&&re> Uodson, eminente clarividente, pesquisador e escritor que viveu no sculo passado, coli(iu todas as in&orma$-es que o!teve da literatura e de suas pesquisas meditativas ao lon(o de mais de cinqHenta anos so!re a interpreta$'o !!lica, pu!licando#as em dois livros monumentais. 4 primeiro &oi . !abedoria #culta na -blia !a&rada , pu!licado em in(ls pela primeira ve) em ENF1 em quatro volumes, e o se(undo . /ida de Cristo, pu!licado ori(inalmente em ENJ2. Am!os &oram tradu)idos para o portu(us e o&erecem as chaves e um extenso :(lossrio: dos sm!olos usados nas ale(orias !!licas, !em como exemplos de sua utili)a$'o na interpreta$'o de textos do Anti(o e do 6ovo +estamento. Essas chaves e os sm!olos divul(ados s'o como tesouros escondidos no campo9 aquele que os encontrar e utili)ar &icar imensamente mais rico, espiritualmente. Essas quatro chaves para a interpreta$'o !!lica s'o resumidas a se(uir e exempli&icadas adiante9 E. +udo o que apresentado como ocorrendo no exterior, ocorre no interior do homem. 8eu si(ni&icado espiritual mais psicol(ico do que histrico. I. 4s persona(ens de cada histria ou passa(em representam os di&erentes aspectos do ser humano, com suas qualidades, poderes e de&eitos. 1. ;ada passa(em descreve uma determinada etapa no caminho da alma em sua jornada rumo per&ei$'o &inal, descrita como o retorno ;asa do Pai. O. 4s nomes, n"meros e certos o!jetos mencionados tm si(ni&icados sim!licos, sendo esses si(ni&icados constantes ao lon(o do tempo e em todas as tradi$-es. As mensa(ens relacionadas com a trans&orma$'o interior que deve ocorrer para que o ser humano possa evoluir do est(io atual para a meta da per&ei$'o, n'o si(ni&ica que aquelas passa(ens n'o tiveram uma &undamenta$'o histrica. Ao contrrio, os autores dos livros da @!lia procuraram aliar histria com o ensinamento sa(rado. Em al(uns casos, porm, as estrias relatadas &oram criadas especi&icamente para transmitir as verdades eternas que deveriam &a)er parte do &luxo de ensinamentos que estavam sendo ministrados. ,ns poucos exemplos de interpreta$'o servir'o para dar uma idia de como o uso das chaves revela ensinamentos pro&undos escondidos por trs da lin(ua(em ale(rica. A passa(em em Bt IE9I#EE so!re a entrada messi%nica de Pesus em Perusalm montado num jumentinho (eralmente considerada como irrelevante por muitos crist'os. Porm, quando devidamente interpretada, revela importante ensinamento. 4 &ato de a passa(em ser mencionada nos quatro evan(elhos indicativo de sua import%ncia histrica. 4s judeus tradicionalmente &a)iam uma pere(rina$'o ao templo de Perusalm nas (randes &estas. Pesus &oi para a comemora$'o da Pscoa, quando aca!ou sendo preso e morto. 6o contexto histrico#cultural, a passa(em pode ser interpretada no sentido de que Pesus, como Bessias, toma posse da cidade santa de Perusalm. 8eria equivalente a um comentrio ra!nico . midrash/ do texto do captulo N do pro&eta Vacarias, citado textualmente por Bateus. Assim como Alexandre Ba(no entrou

triun&almente em Perusalm, como li!ertador dos judeus, aps derrotar os persas, Pesus tam!m rece!ido como :o Bessias: por ocasi'o da &esta das tendas, que recorda a caminhada dos israelitas pelo deserto em !usca da terra prometida. 4 povo rece!eu Pesus (ritando hosana, que quer di)er9 :li!erta#nos.: ,m exe(eta tradicional diria que a passa(em expressa o desejo popular de que Pesus &osse seu li!ertador poltico e espiritual. 6a interpreta$'o ale(rica, Pesus representa o ;risto interior em cada ser humano. 6uma etapa avan$ada de sua jornada, a alma estar pronta para entrar na ;asa do Pai, sim!oli)ada por Perusalm, a cidade sa(rada. Bas, para que isso aconte$a, dever cumprir um requisito !sico, que, nesse caso, representado pelo jumentinho. 8endo esse animal um quadr"pede, na lin(ua(em sa(rada ele sim!oli)a a nature)a quaternria mortal do homem exterior, ou seja, seus corpos &sico, ener(tico, emocional e mental concreto. Bas o jumento conhecido por duas caractersticas. A primeira sua tradicional intransi(ncia e re!eldia antes de ser domado, exatamente como a personalidade do homem. Porm, quando o animal per&eitamente disciplinado, torna#se dcil e inteiramente o!ediente a seu dono. Portanto, a nature)a exterior do homem deve se tornar inteiramente dcil, humilde e o!ediente ao seu senhor, o ;risto interior, para ent'o servir como um veculo apropriado. A personalidade deve se tornar modesta, mei(a e humilde de cora$'o como demonstrado por Pesus. Luando isso ocorre, o homem inte(ral, ou seja, o ;risto interior caval(ando a nature)a animal .mortal/ exterior, poder ent'o entrar na cidade sa(rada, o =eino de *eus. ?inalmente, o j"!ilo e a aclama$'o da multid'o expressam o estado exaltado de conscincia e a &elicidade que s'o experimentados quando ocorre a eleva$'o de conscincia li!ertadora .hosana/ representada pelo =eino dos ;us. 4utro exemplo marcante da di&eren$a entre a leitura literal e a interpretada sim!olicamente re&ere#se passa(em em que Pesus acalma a tempestade. Esse trecho comum aos trs evan(elhos sinticos e encontra#se em Bt Q9I1#IJ, Bc O912#OE e Kc Q9II#I2. Em Bateus, lemos9 ? 01esus2 entrou no barco e os seus discpulos o se&uiram" E nisso houve no mar uma &rande a&ita,o de modo que o barco era varrido pelas ondas" Ele entretanto dormia" #s discpulos ento che&aram%se a ele e o despertaram dizendo3 ?!enhor salva%nos estamos perecendo)? Disse%lhes ele3 ?'or que tendes medo homens (racos na (+?? Depois pondo%se de p+ con*urou severamente os ventos e o mar" E houve uma &rande bonan,a" #s homens (icaram espantados e diziam3 ?4uem + este a quem at+ os ventos e o mar obedecem??: 6o seu sentido literal a passa(em descreve um ato mila(roso, em que o Bestre, usando seus poderes te"r(icos, acalma os ventos e o mar. Pesus certamente pode ter reali)ado tal &enTmeno. Porm, quando usamos as quatro chaves de interpreta$'o desco!rimos outro aspecto da verdade li!ertadora. 4 incidente re&ere#se ao est(io da evolu$'o do homem em que a conscincia crstica recm desperta alterna#se com momentos de retorno conscincia comum. 4 que descrito como ocorrendo no exterior passa#se no interior do homem. 4 !arco representa o corpo &sico, os discpulos os di&erentes aspectos da mente e Pesus o ;risto interior. A tempestade expressa as pertur!a$-es da mente. Assim, nas palavras de Ceo&&re> Uodson9 :a mente do homem se torna o verdadeiro cenrio tanto da tempestade como da interven$'o mila(rosa de um poder superior. ,ma &ase particular e muito importante acentuada, a sa!er, a do despertar espiritual e dos seus resultados mais imediatos.: :4 !arco da vida do homem exterior veleja,: continua Uodson. :4 capit'o, a mente, comanda a em!arca$'o de acordo com as re(ras esta!elecidas que s'o su&icientes para o cumprimento da sua tare&a... A tempestade consiste dos ventos da d"vida e das ondas do desejo e o peri(o com que estes amea$am a em!arca$'o &sica do homem. Ele reconhece as incerte)as e a insta!ilidade de uma !ase puramente material de viver... A tempestade mental (anha &or$a quando a mente se torna determinada a encontrar esta!ilidade no meio da insta!ilidade das ocupa$-es terrenas... 4s discpulos quando tensos representam aspira$'o, determina$'o e despertar da intui$'o, e como resultado do estresse a (rande desco!erta &eita. A &rase chave no relato de 8. Bateus o apelo dos discpulos9 :8enhor, salva#nos, estamos perecendoS: Luando meta&oricamente esse apelo sur(e do interior do cora$'o e da mente de um homem, come$a uma nova &ase evolucionria para ele.: C. Uodson apresenta, ent'o, suas conclus-es so!re a passa(em9 :A mente &ormal deli!eradamente se a!re para a lu) e verdade das &ontes pro&undamente interiores at ent'o desconhecidas e desconectadas. A mani&esta$'o do esprito no homem e seu domnio so!re a matria s'o representados pelo emer(ir do 8enhor ;risto do sono no interior do !arco. ;omo ele est adormecido e aparentemente inconsciente da crise, at ser despertado por um pedido de

ajuda, assim tam!m o poder espiritual do homem con&orma#se em seu prprio mundo, cumprindo somente a vida automtica que preserva as &un$-es. 8im!olicamente, o ;risto que dorme despertado pelos discpulos expostos ao peri(o ao tentarem pilotar o !arco numa tempestade. 4s discpulos compreendem que apenas um 8er pode salv#los na sua (rave emer(ncia, o divino Bestre quando desperto do sono. Ele responde a esse apelo e demonstra completo controle so!re os elementos ar e (ua. 4corre um encontro, se(uido por uma uni'o9 esprito, mente e cre!ro tornam#se uma entidade de conscincia. As tempestades mentais da d"vida, da revolta contra a i(nor%ncia, impotncia e insta!ilidade se desvanece. =eina a pa), a verdadeira pa) do eterno.:02E3 ,m "ltimo exemplo de interpreta$'o, dessa ve) de uma par!ola, pode ser "til para que o leitor possa descortinar o poder da interpreta$'o sistemtica da @!lia para desvelar seus se(redos. ,ma das par!olas mais conhecidas a do (r'o de mostarda. : # 5eino dos C+us + semelhante a um &ro de mostarda que um homem tomou e semeou no seu campo" Embora se*a a menor de todas as sementes quando cresce + a maior das hortali,as e torna%se rvore a ponto que as aves do c+u se abri&am nos seus ramos? .Bt E191E#1I/. A min"scula semente contm em si o (erme de tudo o que, no seu devido tempo, ir sur(ir de acordo com sua nature)a "ltima. Por analo(ia, a pequenina semente representa a nature)a divina no homem, t'o pequenina que invisvel. Essa sementinha deve ser enterrada na escurid'o da terra, ou seja, na nature)a material do homem terreno. Assim como na nature)a a maior parte das sementes n'o vin(am, s'o poucos os homens que, na era atual, experimentam a (ermina$'o e o nascimento do ;risto interior. ;omo no reino ve(etal, a nature)a crstica no homem dever se(uir pelo processo natural de crescimento sa)onal, at tornar#se uma (rande rvore, ou seja, alcan$ar a estatura da plenitude de ;risto. Luando isso ocorre, as aves do c+u se abri&am nos seus ramos e, poderamos acrescentar, alimentam#se de seus &rutos. As aves do cu sim!oli)am os homens e mulheres que despertaram espiritualmente e j experimentam a ale(ria e esplendor dos vTos da alma. As almas despertas tm um instinto espiritual para !uscar re&"(io e sustento em seus irm'os maiores, como descrito na par!ola. A mudan$a de uma leitura literal da @!lia para uma interpretada sim!olicamente, para assim !uscar o si(ni&icado escondido de suas mensa(ens, requer disciplina e !astante prtica. As o!ras de Ceo&&re> Uodson e de outros autores ajudar'o a e&etuar a transi$'o de &orma satis&atria. 4 resultado ser um manancial de novos ensinamentos voltados para a trans&orma$'o interior, levando, no seu devido tempo, ao nascimento do ;risto interno, a &onte da erdade li!ertadora. A partir de ent'o, os ensinamentos ocultos da @!lia ajudar'o no crescimento do ;risto interior at que o devoto alcance a per&ei$'o, quando, ent'o, meta&oricamente poder ascender tam!m aos ;us.

=ituais e 8acramentos 8a!emos que todos os lu(ares de ora$'o e adora$'o .i(rejas, templos, mesquitas, capelas e oratrios/ s'o centros de &or$a esta!elecidos no plano &sico, nos quais s'o criadas condi$-es especiais para permitir a livre passa(em da ener(ia e conscincia do alto para o plano material e do retorno das ener(ias (eradas nesse "ltimo para o plano espiritual. :A ra)'o da existncia da A(reja, com os seus maravilhosos sistemas de &or$as e presen$as an(licas, prover uma usina, em que se possa acelerar a evolu$'o tanto do homem como do anjo.:02I3 Asso si(ni&ica que as i(rejas crist's, tanto as catlicas como as protestantes tm tam!m uma &un$'o extremamente importante na economia espiritual do planeta. 6as i(rejas catlicas, os &iis contam com rituais e sacramentos poderosos que remontam a um lon(nquo passado e que &oram depois incorporados ao ritual da missa pela A(reja. 6o entanto, o catlico comum rece!e somente uma pequena parte dos !ene&cios disponveis da missa e, principalmente, do sacramento da eucaristia, porque desconhece o que se passa no lado invisvel das cerimTnias e, assim, n'o coopera com o &luxo das &or$as que est'o sendo vertidas naqueles rituais. Aqueles poucos seres humanos que, nas palavras de Pesus :tm olhos para ver: .o mundo invisvel/, ou seja, que desenvolveram o dom da clarividncia superior, veri&icam que o er!o, em

seu in&inito amor e sa!edoria, serve#se de uma imensa hierarquia an(elical para &acilitar o tra!alho de reden$'o do homem. ,ma srie de mecanismos &acilitadores, em particular aqueles que envolvem rituais, utili)ada para esse propsito. 4s anjos atuam como intermedirios entre a ener(ia divina e o homem. As hierarquias an(licas atuam como canais para essa ener(ia, vertendo#a ao comando de certas palavras ou (estos de poder, &a)endo com que a ener(ia seja distri!uda em todas as dire$-es ou seja direcionada para o cora$'o dos devotos que anseiam por ela. *ois desses clarividentes avan$ados j &alecidos, que eram tam!m padres da A(reja ;atlica Ki!eral, Ceo&&re> Uodson e ;.W. Kead!eater, re(istraram de &orma sistemtica suas vis-es da ener(ia divina e da atua$'o das hostes an(licas durante a cerimTnia da santa missa e da sa(rada eucaristia. ale mencionar que o !ispo Kead!eater, valendo#se de sua capacidade clarividente e, em al(uns casos, do auxilio de anjos escreveu extenso e valioso compndio chamado . Ci6ncia dos !acramentos"0213 A presen$a e o ministrio dos anjos nos cultos da A(reja &oram descritos nestas palavras9 :U uma ordem de anjos li(ados A(reja ;rist', que, estando dedicados ao servi$o de ;risto e servindo como canais e conservadores de 8ua !n$'o e 8eu poder, assistem a todos os servi$os &eitos em 8eu nome. ;heios de 8eu amor e compaix'o, procuram levar aquelas ddivas sem pre$o s almas dos homens5 na (rande cele!ra$'o do mistrio do p'o e do vinho, eles se apresentam para que toda alma sedenta rece!a se(undo as suas necessidades. 4s homens nada sa!em deles nem os vem, e assim os servidores an(licos passam desperce!idos e desconhecidos.:02O3 6o relato de Kead!eater9 :Binha aten$'o &oi despertada pela primeira ve) pela o!serva$'o do e&eito produ)ido pela cele!ra$'o da Bissa em uma A(reja ;atlica =omana numa pequena aldeia da 8iclia. 6o momento da consa(ra$'o, a hstia cintilou com a mais deslum!rante alvura5 converteu# se em um verdadeiro sol aos olhos do clarividente, e, quando o padre a er(ueu por cima das ca!e$as dos &iis, o!servei dois tipos distintos de &or$a espiritual que dela emanavam, o que poderia talve) ser tomado, numa compara$'o material, como a lu) do sol e os raios de sua coroa. +odas as coisas relacionadas com a hstia : o ta!ernculo, a custdia, o prprio altar, as vestes sacerdotais, o vu isolante humeral, o clice e a patena : todas se achavam inteiramente impre(nadas desse poderoso ma(netismo e o estavam irradiando, cada qual em seu (rau.:0223 4 sacramento da eucaristia o mais pro&undo mistrio institudo por Pesus e est ao alcance de todos &iis. 8eu poder para estimular os princpios superiores do homem s'o sentidos pelas pessoas que tm um mnimo de sensi!ilidade. Ceo&&re> Uodson di)9 :A cele!ra$'o da 8anta Eucaristia um mtodo cerimonial e sacramental de despertar, acelerar e li!erar os poderes da *ivindade em toda &orma de vida. Executado com propriedade e produ)indo seus resultados ideais, evoca os poderes da 8antssima +rindade pro&undamente ocultos em toda &orma so! sua es&era de in&luncia, no sacerdote, nos servidores, na con(re(a$'o encarnada e desencarnada, nos santos anjos, nos espritos da nature)a, no material, nos edi&cios e seus mveis e mesmo nos arredores naturais &ora da A(reja.:02F3 4 e&eito da ener(ia divina especialmente concentrado naquele que rece!e a comunh'o, de acordo com Kead!eater. 4 devoto, ao a!sorver a hstia consa(rada, rece!e uma partcula de lu) e &o(o invisvel, que se convertem em ener(ia &ludica que, por sua ve), se espalha por todo o corpo do &iel, concentrando#se particularmente em certos centros de &or$a do corpo ener(tico, conhecidos como chacras. 8eu corpo &sico, como os outros corpos sutis .ener(tico, astral e mental/ e mesmo seus corpos superiores s'o estimulados pelo a&luxo de &or$a con&erido pela eucaristia. 4 devoto que j despertou em al(um (rau seu corpo intuicional, ou seja, seu princpio crstico, rece!e um !ene&cio especial com a estimula$'o do ;risto interior por meio da !n$'o sacramental do corpo do ;risto transu!stanciado na hstia. A repetida participa$'o dos devotos nesses rituais, quer sejam evan(licos ou catlicos, procurando acompanhar o si(ni&icado de cada etapa da cerimTnia, promove a crescente sintoni)a$'o deles com o Plano *ivino de reden$'o da humanidade. Luando essa participa$'o acompanhada do rece!imento da 8anta Eucaristia, com pro&unda devo$'o e aspira$'o no sentido de que o ;risto interior possa comun(ar com o ;risto csmico, a meta de alcan$ar a erdade li!ertadora estar cada ve) mais perto. Por essa ra)'o, o &iel deveria se lem!rar durante a Bissa e ao lon(o do dia que o ;risto interior oculto no ta!ernculo de seu cora$'o t'o sa(rado como o ;risto invisvel (uardado no ta!ernculo do altar.

L. %D (:DT.H+E:T%D (:TE.(%.ED

3 purifica$o Qimos que o con&ecimento da verdade e0terior" ou te2rica" necessrio" mas n$o suficiente para a nossa li)erta$o /a)emos tam)m que a verdade li)ertadora s2 ser con&ecida quando comun-armos em consci.ncia com o 4risto interior Para que isso ocorra precisamos nos valer de instrumentos interiores 4risto ( se encontra em nosso interior * que precisamos fazer criar uma sintonia que possi)ilite a nossa consci.ncia usual e0terior alcanar o nvel do 4risto interior !sse ponto deve ser )em compreendido= numa primeira etapa" a consci.ncia do &omem e0terior que deve ser elevada ou e0pandida ao nvel do 4risto interior ,ma vez esta)elecida essa ponte com a consci.ncia do 3lto" o processo de purifica$o e su)tiliza$o do corpo material prosse-uir at que nosso cre)ro possa captar tam)m a luz do 3lto 3 ci.ncia moderna nos ensina que tudo o que e0iste no mundo " em Mltima anlise" a e0press$o de uma determinada vi)ra$o Para que possamos esta)elecer a sintonia dese(ada com o 4risto interior" devemos criar as condies vi)rat2rias apropriadas @sso envolve tr.s etapas 3 primeira a retirada de todas as vi)raes pesadas incompatveis com a presena de 4risto em nossa vida 3 se-unda a cria$o de vi)raes elevadas que facilitem nossa apro0ima$o da Oonte da Qerdade Oinalmente" deveremos esta)elecer a ponte vi)rat2ria para que nossa consci.ncia possa atravessar o a)ismo que e0iste entre o plano material e o espiritual 1oda vi)ra$o material pesada cria uma desarmonia com o plano espiritual 3 crueldade" os pecados contra a vida" a verdade e o amor" )em como os vcios s$o as vi)raes mais pesadas" constituindo o fundo do poo da situa$o &umana 3 primeira preocupa$o de todo devoto que aspira apro0imar-se de 4risto proceder a uma drstica elimina$o de todos seus vcios e fraquezas 3l-umas pessoas poderiam questionar que al-uns dos assim c&amados vcios n$o afetam a vida dos outros" como por e0emplo a -ula e o fumo +o entanto" mesmo se isso fosse verdade" o que n$o " esses vcios afetam a vida do devoto" em particular" afetam sua capacidade de esta)elecer e manter uma disciplina de vida 6em)remos que a entrada triunfal de 4risto na 4idade /anta de 8erusalm s2 pode se dar com o 4risto montado num (umentin&o" o quadrMpede que representa nossa natureza inferior" que deve ser inteiramente disciplinado e d2cil" capaz de atender ao menor comando de seu /en&or !nquanto &ouver o mais leve resqucio de vcio ou fraqueza em nossa natureza e0terior" n$o estaremos qualificados para servir como veculo do /en&or para assim entrar na 4idade /a-rada" ou se(a" para alcanarmos a comun&$o com a Qerdade Duando cedemos aos nossos dese(os e pai0es estamos nos su)metendo E nossa natureza inferior" da a necessidade imperiosa da disciplina Duando e0ercemos a disciplina" quem -overna a natureza superior 4ada vit2ria na o)ten$o de uma vida disciplinada fortalece o poder da alma so)re a personalidade" acelerando o momento de -l2ria e paz em que o 4risto interior assumir o controle de nossa vida 3 literatura so)re a vida dos msticos est repleta de informaes so)re as e0tenuantes e lon-as prticas que esses atletas espirituais esta)elecem para sua purifica$o /e os atletas em nosso mundo material preparam-se com tanto afinco e dedica$o" treinando e revisando todas as tcnicas por vrios anos" para alcanar um momento passa-eiro de -l2ria nas competies esportivas" como poderemos ima-inar que a disciplina e0i-ida dos atletas espirituais ven&a a ser menor" considerando que eles est$o )uscando alcanar uma -l2ria incomparavelmente mais elevada e que (amais l&es ser tirada7 Due arma deve ser usada para vencer nossas fraquezas7 !ssa arma a vontade" o poder divino que atua em todos os nveis /a)emos que mesmo nos devotos mais ardentes e0iste sempre pelo menos

um ponto fraco que perdura apesar de todos seus esforos e que" conseqNentemente" atrasa seu pro-resso 4&e-a um momento em que essa fraqueza precisa ser superada 3s fraquezas do corpo relacionam-se com dro-as" )e)ida" comida ou se0o 3s da mente" com a vaidade" or-ul&o e impaci.ncia 1odas elas precisam ser vencidas * corpo deve ser inteiramente conquistado e oferecido como o)la$o no altar do cora$o ao /upremo Mestre Porm" al-uns msticos" em seu af$ de pur-ar o mais rapidamente possvel suas fraquezas" dedicam-se a asceses e0tremadas voltadas para a puni$o do corpo Por muitos sculos perdurou nos meios monsticos a idia de que o corpo era o culpado pelos pecados da carne *s msticos mais e0perientes sa)em que no ser &umano e0iste uma &ierarquia como em todos os sistemas do mundo * corpo -overnado pelas emoes e pela mente Portanto" s$o as nossas emoes e a mente que devem ser o o)(eto de nossa ascese * dese(o de -ratifica$o dos sentidos" que reforado pela mente" que leva o ser &umano a cair repetidamente no erro !sses dese(os" com o tempo" tornam-se &)itos que passam a ser considerados como 7normais7" tornando a alma prisioneira dessas tend.ncias inconscientes Paulo" o -rande 3p2stolo" referiu-se ao poder escravizador das tend.ncias numa passa-em inesquecvel= 77ealmente no consigo entender o que fa#o- pois no pratico o que quero, mas fa#o o que detesto. 5a realidade, no sou mais eu que pratico a a#o, mas o pecado que habita em mim. 1u sei que o bem no mora em mim, isto , na minha carne. Pois o querer o bem est ao meu alcance, no porm o pratic+lo. 2om efeito, no fa#o o bem que eu quero, mas pratico o mal que no quero 7 9#m <=1G" 1<1:; 1odo ser &umano ( passou pela perple0idade de dese(ar um determinado comportamento virtuoso e a-ir de forma contrria *s &)itos arrai-ados em nossa vida muitas vezes tornam-se vcios 4omo podemos com)at.-los" )ani-los de nossa vida7 Qale lem)rar que com)ater um vcio a maneira ne-ativa de lidar com a fraqueza 3 maneira positiva" e muito mais eficiente" promover a virtude oposta Equele vcio ou fraqueza 3ssim como a escurid$o o oposto da luz" a matria o oposto do esprito" o vcio o oposto da virtude 3s virtudes s$o caractersticas de nossa natureza espiritual" que t.m como seu oposto" no mundo da matria" os vcios Portanto" quando promovemos as virtudes estamos concomitantemente re(eitando e com)atendo os vcios e fraquezas que l&es s$o opostos Procure recordar-se da pessoa mais santa que voc. con&eceL n$o importa quem se(a essa pessoa" o que ela tem de mais marcante uma srie de virtudes que saltam aos ol&os daqueles que a con&ece 3 primeira etapa da purifica$o visa os sentidos 3 tend.ncia para a sensualidade deve ser controlada @sso n$o si-nifica que o devoto n$o poder mais sentir nen&um prazer do paladar" da audi$o" da vis$o" etc Qivemos no mundo e estamos su(eitos a todo tipo de e0peri.ncia" al-umas prazerosas" outras desa-radveis e outras" ainda" indiferentes * importante para o aspirante superar o ape-o que l&e leva a )uscar a repeti$o das e0peri.ncias prazerosas 3 atitude ideal descrita como viver no mundo sem ser do mundo * nosso foco de vida ou centro de interesse deve ser transferido do mundo material para o espiritual 3 etapa se-uinte do processo de purifica$o refere-se ao controle das palavras +ossas palavras afetam o mundo ao nosso redor !m primeiro lu-ar" um )uscador da Qerdade s2 pode proferir palavras verdadeiras /a)emos que em nosso mundo de falsidades passa a ser normal" e at mesmo esperado" as pequenas mentirin&as sociais Duantas vezes ( mandamos nossos fil&os ou a empre-ada dizer ao telefone que n$o estamos quando aquela pessoa que estamos querendo evitar nos telefona7 ,ma forma de mentira" que muitas vezes passa desperce)ida em nossa vida diria" o e0a-ero ou a meia verdade * aspirante E vida espiritual deve ter um compromisso ina)alvel com a verdade Mas o pior s$o as maledic.ncias 1emos o costume de falar da vida al&eia" ac&ando que nosso direito fazer qualquer comentrio que nos ven&a E ca)ea Duantas vezes ( afirmamos coisas a respeito dos outros que simplesmente ouvimos dizer de terceiros" sem sa)er ao certo se eram verdadeiras ou n$o7 ! mesmo quando al-o verdadeiro" estamos sendo caridosos se repetimos as fraquezas de nosso pr20imo7 Qale lem)rar a admoesta$o de 1ia-o= ?3ue seja cada um de '%s pronto para ou'ir, mas tardio para falar e tardio para encoleri&ar+se: pois a c%lera do homem no capa& de cumprir a justi#a

de Deus. )e algum pensa ser religioso, mas no refreia a sua lngua, antes se engana a si mesmo, saiba que a sua religio '? 91i 1=1:->P" >J; Qale a pena lem)rar" nesse particular" a re-ra de ouro !stamos falando so)re os outros coisas que -ostaramos que os outros falassem a nosso respeito7 +$o podemos nos esquecer que nossas palavras devem ser verdadeiras" )ondosas e Mteis Duantas palavras inMteis e fMteis dizemos todos os dias7 +esse particular" devemos ter sempre em mente o que 8esus disse so)re nossas palavras= 7 De toda pala'ra in@til, que os homens disserem, daro contas no Dia do Culgamento. Pois por tuas pala'ras sers justificado e por tuas pala'ras sers condenado7 9Mt 1>=?J; Mas n$o )asta a purifica$o das aes e das palavras *s nossos pensamentos t.m um impacto )em maior do que -eralmente ima-inamos !les s$o realidades no mundo invisvel do plano mental 1odo pensamento que temos so)re uma determinada pessoa )usca" por afinidade" aquela pessoa e passa a influenci-la Portanto" os pensamentos ne-ativos s$o como palavras silenciosas que contri)uem para fortalecer o miasma nocivo e pesado que paira so)re nossas cidades" contri)uindo para o clima de viol.ncia" pessimismo e sordidez * controle dos pensamentos particularmente importante para todo aquele que aspira se tornar um discpulo e servidor do Mestre * controle da mente " na verdade" o o)(etivo de um dos mais poderosos e0erccios espirituais" a medita$o 1eremos mais a dizer so)re isso neste tra)al&o 1endo purificado" ou pelo menos nos conscientizado da necessidade de purifica$o de nossas aes" palavras e pensamentos" falta ainda mais al-uma coisa para ser purificada7 /im\ 3l-o mais profundo ainda e que modifica o mrito de todas nossas aes" qual se(a" nossas atitudes interiores" nossas intenes *s ensinamentos de 8esus no /erm$o da Montan&a s$o ta0ativos a esse respeito= 7 Luardai+'os de praticar a 'ossa justi#a diante dos homens para serdes 'istos por eles. Do contrrio, no recebereis recompensa junto ao 'osso Pai que est nos cus. Por isso, quando deres esmola, no te ponhas a trombetear em p@blico, como fa&em os hip%critas nas sinagogas e nas ruas, com o prop%sito de serem glorificados pelos homens. 1m 'erdade 'os digo: j receberam a sua recompensa7 9Mt J=1->; 3 verdadeira pureza de cora$o aquela em que nossas intenes e motivaes interiores est$o inteiramente voltadas para o )em do pr20imo" e n$o para atender a nosso pr2prio interesse 3 pureza de cora$o ser refletida em aes" palavras e pensamentos purosL essa verdade est refletida na passa-em ))lica= 7Eem+a'enturados os puros de cora#o, porque 'ero a Deus 7 9Mt G=K; *s puros de cora$o s$o aqueles seres simples e sinceros que a-em espontaneamente sem se-undas intenes Mais uma vez temos a confirma$o de que para alcanar a Qerdade li)ertadora" e0pressa na passa-em ))lica como a vis$o de Aeus" temos que nos sintonizar com o Aivino em n2s 3 purifica$o mais difcil a do e-osmo e do or-ul&o !ssas duas mculas" ori-inadas do sentido e0altado de separa$o acompan&am o &omem at o limiar do portal do #eino dos 4us !las s$o os piores inimi-os da alma" as mais resistentes a todas nossas tentativas de e0tirp-las 3 raz$o para isso que o e-osmo e o or-ul&o est$o enterrados no Hma-o de nossa natureza material separativista !st$o escondidos profundamente em nosso inconsciente Precisamos traz.-los E tona" para podermos" ent$o" lidar com eles *s psic2lo-os modernos est$o cientes da dificuldade de lidar com o inconsciente ,ma passa-em do te0to con&ecido como !van-el&o de Oelipe a)orda com especial felicidade esse tema= 793 maior parte das coisas; no mundo" enquanto suas 9partes internas; est$o ocultas" ficam de p e vivem 9/e s$o reveladas;" morrem !nquanto a raiz est escondida ela )rota e cresce /e suas razes s$o e0postas" a rvore seca 3ssim ocorre com todo nascimento no mundo" n$o s2 com o revelado" mas 9tam)m; com o oculto Porque" enquanto a raiz da maldade est escondida" essa permanece forte Mas quando recon&ecida ela se dissolve Duando revelada ela morre % por isso que a Palavra disse= 7* mac&ado ( est posto E raiz da rvore 7 !le n$o s2 cortar 7 o que cortado )rota outra vez 7 mas o mac&ado penetra profundamente at trazer a raiz para fora 8esus arrancou inteiramente a raiz de todas as coisas" enquanto outros s2 o fizeram parcialmente Duanto a n2s" que cada um cave em )usca da raiz do mal que est dentro de si" e que ele se(a arrancado do cora$o de cada um pela

raiz * mal ser arrancado se n2s o recon&ecermos Mas se o i-norarmos" ele se enraizar em n2s e produzir seus frutos em nosso cora$o 7[G<] 4om)ater as pra-as do e-osmo e do or-ul&o diretamente pode ser um e0erccio frustrante" pois" mesmo quando fazemos pro-resso numa determinada rea" se formos atentos" verificaremos que a mesma erva danin&a aparecer outra vez em novas circunstHncias de nossa vida 4omo as razes desses males derivam-se da ilus$o de sermos seres separados e independentes do resto da &umanidade" a Mnica maneira de e0tirp-los desenvolvendo a verdadeira entre-a a Aeus Duando des)ancarmos o usurpador do trono do #ei" a personalidade e-osta" o -overnante de nosso mundo e0terno" e recolocarmos a /uprema 3utoridade no poder" passando a viver constantemente como servos do /en&or" procurando em todas as ocasies e0ecutar a vontade Aele e n$o a nossa" veremos que n$o e0istir mais espao para o e-osmo e o or-ul&o em nossas vidas 1eremos" ent$o" rompido o circulo vicioso da vida mundana e entrado no crculo virtuoso do verdadeiro devoto /eremos" ent$o" como s2is" iluminando a todos com a sa)edoria divina que ent$o estar a nossa disposi$o" e com o calor do amor divino aqueceremos o cora$o de todos os que nos cercam * crescimento espiritual -erado pela purifica$o um processo dinHmico que nunca cessa" nunca termina Por isso" o devoto que aspira alcanar a verdade deve estar sempre atento" )uscando detectar em seu interior as fal&as que porventura ainda e0istam" para ent$o super-las" e procurar no mundo e0terior maneiras de a(udar o pr20imo" sem infrin-ir os limites do )om senso e do livre ar)trio +$o importa o nvel de realiza$o espiritual alcanado" o devoto nunca deve se dei0ar em)alar pela autosatisfa$o= sempre e0iste espao para mel&orar !ssa atitude caracteriza os verdadeiros msticos !les nos surpreendem com sua constante crtica de si mesmos 3 necessidade de devotarmos constante aten$o para a autotransforma$o faz com que al-uns instrutores su-iram que" um pecador descontente" mas que procura a mudana" se(a maior do que um /anto que est satisfeito consi-o mesmo 8esus alertou-nos so)re a necessidade de constante aten$o com as tentativas de nossa natureza inferior de retomar o controle de nossa vida /uas palavras devem permanecer conosco" ecoando em nosso cora$o= ?8igiai e orai, para que no entreis em tenta#o, pois o esprito est pronto, mas a carne fraca? 9Mt >J=F1; Para facilitar a permanente aten$o ao nosso comportamento" de forma que a purifica$o de nossas fraquezas se(a constante e &a(a o mnimo de recadas" imprescindvel a revis$o diria de nossas aes" processo con&ecido nos meios eclesisticos como 7e0ame de consci.ncia7 Duando esta)elecemos um r-ido pro-rama de revis$o diria de nosso comportamento ao final do dia" passamos a identificar as aes" palavras e pensamentos &a)ituais que v$o contra nossos prop2sitos elevados" que" de outra forma poderiam passar desperce)idos *ra" s2 podemos com)ater os inimi-os que con&ecemos Por isso" torna-se a)solutamente necessrio identificarmos esses inimi-os insidiosos que permanecem escondidos em nossos &)itos" para que eles se(am con&ecidos pelo que s$o= inimi-os da alma 3o identificarmos nossos &)itos ne-ativos estaremos retirando-os do inconsciente e trazendo-os para nosso consciente" onde poder$o ser perce)idos" controlados e" finalmente" eliminados * tra)al&o de autotransforma$o um processo penoso que demanda muita dedica$o e esforo a ponto de ser comparado Es doze tarefas mitol2-icas de Ircules * verdadeiro pro-resso lento e deve ser consolidado ao lon-o do tempo para que n$o &a(a recada nos vel&os &)itos +ossa sociedade" o)cecada com o corpo fsico" ( aprendeu que o pro-resso na modela$o do corpo pela muscula$o lento" penoso e demanda muita persist.ncia Mais lento e rduo ainda o fortalecimento da alma face E inrcia dos maus &)itos +o entanto" o devoto n$o deve desanimar de antem$o pois o )om Aeus (amais coloca nos om)ros de seus fil&os uma car-a mais pesada do que podem carre-ar 1odo aquele que ( tentou se livrar de al-um vcio ou mesmo de um &)ito nocivo sa)e como isso difcil Para essas pessoas" uma das maneiras mais efetivas para encontrar orienta$o e fora para perseverar ao lon-o do processo de mudana a participa$o em -rupos de auto-a(uda" como a 333 93ssocia$o dos 3lco2licos 3n5nimos;" os Qi-ilantes do Peso" e outras associaes con-.neres !sses -rupos -eralmente se-uem a lin&a esta)elecida pelos fundadores da @rmandade dos 3lco2licos

3n5nimos" que certamente rece)eram inspira$o do 3lto para aquela no)re miss$o de res-ate de tantas almas perdidas no vcio !ssas orientaes" de cun&o nitidamente espiritual" podem ser acompan&adas com proveito no livro Os Do&e Passos e ,s Do&e ?radi# es [GK] *s mem)ros desses -rupos conse-uem" com muita dedica$o e perseverana" dar a volta por cima e mudar inteiramente suas vidas * mais interessante que uma das principais fontes de fora para permanecerem s2)rios a a(uda que passam a dar a outros irm$os que est$o lutando para livrar-se da pris$o do vcio 1ornam-se" com isso" verdadeiros ap2stolos da )oa nova de que dando a(uda que se rece)e a(uda" inclusive para vencer a fraqueza e o vcio 3 mudana de nossos &)itos materiais em &)itos espirituais ainda mais difcil do que a luta contra al-uma fraqueza ou vcio especfico" porque o inimi-o nesse caso a lendria Iidra de sete ca)eas" que o e-osmo" a fonte de todos os vcios

* amor 4om um sistemtico pro-rama de pur-a$o das ne-atividades de nossa vida" estaremos eliminando pro-ressivamente os o)stculos e impedimentos que nos afastam do /en&or" a fonte da Qerdade !staremos" ent$o" em posi$o de cultivar a vi)ra$o elevada que possi)ilita a sintonia dese(ada Ae todos os atri)utos divinos" o amor o mais distinto e tocante 3 )eleza" a paz" a &armonia e o con&ecimento tam)m s$o atri)utos divinos e certamente constituem vi)raes capazes de nos apro0imar do /upremo Bem +o entanto" o amor tem uma qualidade especial que nos atrai !" por que o amor nos atrai7 Porque o amor uma das ener-ias mais primevas e )sicas do mundo manifestado" podendo ser considerado como a ess.ncia da natureza divina * amor uma ener-ia que sur-iu no momento em que o ,niverso foi constitudo Duando Aeus" o ,no" dese(ou manifestar-se como a infinidade da diversidade" criou concomitantemente uma fora que &armonizasse a tend.ncia separatista do mundo que estava sendo criado * amor uma e0press$o dessa fora" con&ecida como a lei universal da atra$o * amor a -arantia de que o mundo manifestado se-uir o Plano Aivino" passando por todas as etapas do processo de e0perimenta$o ou aprendizado inerente E diversidade" retornando finalmente para a unidade" na medida em que a fora de atra$o do amor for vencendo a da separatividade da matria 3 lei da atra$o universal manifesta-se de inMmeras formas= no mundo infinitamente -rande da mecHnica celestial" como a lei da -ravita$o universalL no mundo infinitamente pequeno dos tomos" como ener-ia at5micaL nos diversos reinos da natureza" como coes$o molecular" como lei da -ravidade" como afinidade qumica" como ma-netismo" como equil)rio ecol2-ico" como coes$o das clulas" tecidos e 2r-$os de todo or-anismo" enfim" como uma srie de foras que atuam para que os diferentes aspectos da natureza" em todos seus nveis" possam manter sua coes$o e coe0istir com todas as outras coisas" num am)iente cu(a tend.ncia a &armonia dinHmica de todas as partes" cada qual camin&ando rumo E evolu$o +o reino &umano" em que a multiplicidade no plano fsico e0acer)ada pela separatividade da mente" a atua$o do amor especialmente importante +um nvel mais elementar" ele a fora que atrai os se0os opostos para que a perpetua$o das espcies possa ser -arantida % a fora neutralizadora do amor que cria o instinto maternal" em que a m$e" e a seu modo tam)m o pai" passa a dedicar-se e" mesmo" a sacrificar-se por seus fil&os % a fora que leva os indivduos a se a-re-arem em -rupos cada vez mais e0tensos e diferenciados" como a famlia" a tri)o" a comunidade" a cidade" a etnia" a associa$o reli-iosa" a na$o e" c&e-ar o dia" a famlia &umana unida e administrada como uma Mnica na$o Duando alcanarmos a e0peri.ncia do amor universal estaremos em condi$o de con&ecer o princpio do amor" que Aeus * amor infinito" mas o ser &umano parece perce).-lo em camadas +$o importa qu$o profundo e rico se(a a manifesta$o do amor e0perimentada num determinado momento" e0istem sempre camadas mais profundas que ser$o reveladas na medida em que o ser &umano entre-ar seu cora$o

em doa$o altrusta e incondicional 3 e0peri.ncia das camadas do amor que est$o ao nosso alcance a-ua nossa percep$o para novos aspectos do amor * amor nos proporciona a armadura para vencer as mais nefastas foras desa-re-adoras da &umanidade= o 2dio e o e-osmo *s seres verdadeiramente amorosos cativam a todos 3s pessoas sentem-se instintivamente atradas por eles 3 raz$o por trs disso que o Hma-o de nosso ser amor" pois nossa natureza divina interior amor" ainda que -eralmente esse amor n$o consi-a manifestar-se plenamente por estar a)afado pelo domnio da personalidade e-osta Portanto" como o semel&ante atrai o semel&ante" o 4risto interior em n2s" o puro amor latente" sente-se atrado pelo amor e0terior atuante manifestado em qualquer pessoa * amor incondicional de Aeus pelos &omens um fato incontestvel ,ma e0press$o desse amor incondicional manifestada pelo /ol" que ilumina e aquece a todos" se(am eles crist$os ou pa-$os" santos ou pecadores 8esus" ao pre-ar a necessidade de amarmos a todos os seres" e0plica que quando fizermos isso estaremos a-indo como verdadeiros fil&os que se-uem o e0emplo do Pai que est nos cus" 7porque ele fa& nascer o seu sol igualmente sobre maus e bons e cair a chu'a sobre justos e injustos7 9Mt G=FG; Aeus amor\ !le nos ama de forma total e incondicional !ssa verdade universal e atemporal est reiterada ao lon-o da B)lia" tanto no 3nti-o como no +ovo 1estamento 3l-umas poucas passa-ens servir$o para refrescar nossa lem)rana e reforar nossa determina$o de permanecer no amor divino ?1u amo aqueles que me amam, e aqueles que me procuram encontram+me? 9Pr K=1<; ?Deus demonstra seu amor para conosco pelo fato de 2risto ter morrido por n%s quando ramos ainda pecadores? 9#m G=K; ?3ue 2risto habite pela f em 'ossos cora# es e que sejais arraigados e fundados no amor. ,ssim tereis condi# es para compreender com todos os santos qual a largura e o comprimento e a altura e a profundidade, e conhecer o amor de 2risto que e(cede a todo conhecimento? 9!f ?=1<-1:; ??ornai+'os, pois, imitadores de Deus, como filhos amados, e andai em amor, assim como 2risto tambm nos amou e se entregou por n%s? 9!f G=1->; ?Deus amor: aquele que permanece no amor permanece em Deus e Deus permanece nele? 91 8o F=1J; *s msticos de todos os tempos sa)em" por e0peri.ncia pr2pria" que Aeus amor" o mais puro" verdadeiro" total e incondicional amor que e0iste Poderamos ima-inar que o amor de Aeus e0perimentado pelos msticos" pelo fato deles estarem a camin&o da santidade" n$o seria necessariamente a e0peri.ncia das pessoas comuns Puro en-ano +$o s2 as pessoas comuns" mas at mesmo al-umas que cometeram ou tentaram cometer um dos maiores crimes" o suicdio" tiveram a comprova$o ca)al do amor incondicional de Aeus por elas +as Mltimas dcadas" pesquisadores v.m coletando relatos de pessoas que passaram por e0peri.ncias -eralmente referidas como de quase morte" ou e0peri.ncia perto da morte 9!PM;" que revelam aspectos da vida i-norados pela maior parte das pessoas 1alvez o mais con&ecido pesquisador nessa rea se(a o mdico americano" # 3 MoodW 8r [G:] ,sando" porm" os relatos contidos num livro disponvel em portu-u.s" podemos acompan&ar a e0peri.ncia de pessoas comuns que" em virtude de um acidente" uma opera$o cirMr-ica ou mesmo um atentado contra sua pr2pria vida" passaram pelas primeiras etapas da morte 3pesar das caractersticas pessoais desses relatos" al-uns pontos comuns s$o o)servados Duase todos descrevem o sentimento de passarem por uma espcie de tMnel escuro em alta velocidade" de fazerem uma revis$o e0tremamente rpida" mas completa" de toda sua vida" perce)endo as conseqN.ncias de seus atos e

como que (ul-ando a si mesmos" e" o mais marcante" a apro0ima$o de uma luz ful-urante que a mais forte e0press$o do amor que (amais e0perimentaram !ssa luz amorosa -eralmente descrita como Aeus pela maior parte dessas pessoas 3 e0peri.ncia de 8anet" que passou por uma !PM em conseqN.ncia de uma cirur-ia" foi descrita em suas palavras" assim= 7/enti uma paz total" um .0tase total ! o tempo n$o e0istia !u ent$o senti que estava me movimentando muito rapidamente" no que parecia ser o espao e0terior ! eu me diri-ia para uma luz muito )ril&ante Parei antes de alcanar a luz ! senti essa -rande presena de amor" amor a)soluto Iouve ent$o uma revis$o de toda a min&a vida 6em)ro de ol&ar para ela" avali-la e (ul--la por mim mesma /enti que nin-um mais me (ul-ou 7 eu (ul-uei a mim mesma 3c&o que a maior ver-on&a que senti em rela$o E min&a vida foi o fato de ter re(eitado totalmente o conceito de Aeus !u n$o &avia dado" em a)soluto" nen&um recon&ecimento a Aeus" eu realmente n$o acreditava em Aeus ! senti uma taman&a tristeza por ter duvidado de que Aeus e0istia" pois !le era t$o real e tan-vel 7 a ess.ncia total do amor Ai-o 7!le7" mas isso apenas o meu condicionamento Aeus era apenas essa ess.ncia" essa ess.ncia total de amor 7[JP] 8esus" ao ser per-untado qual era o maior mandamento" respondeu= 7 ,mars ao )enhor teu Deus de todo o teu cora#o, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. 1sse o maior e o primeiro mandamento. O segundo semelhante a esse: ,mars o teu pr%(imo como a ti mesmo. Desses dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas 7 9Mt >>=?<-FP; /a)emos que Aeus tem um plano divino" e que o prop2sito do &omem nesse plano realizar a sa-rada miss$o de manifestar sua natureza espiritual em sua natureza material !m virtude da li)erdade de a$o e pensamento que Aeus nos concedeu 9o livre ar)trio;" /eus mandamentos diri-idos E &umanidade n$o t.m um sentido de proi)i$o ou e0i-.ncia impositiva do 'overnante para com seu sMdito 3o contrrio" refletem a suprema compai0$o e sa)edoria do Pai 4elestial" pois visam facilitar a (ornada de seus fil&os rumo E realiza$o desse plano e" conseqNentemente" a realiza$o da suprema )em-aventurana de todos os seres &umanos Procuremos e0aminar com mais aten$o esses dois mandamentos dos quais dependem toda a lei e os ensinamentos dos profetas * primeiro ponto que nos c&ama a aten$o o fato do Mestre nos instar a amar ao 7/en&or teu Aeus7 Por que 8esus n$o diz simplesmente amar a Aeus" e0pressando assim a realidade impessoal de que s2 e0iste um Aeus" que o Aeus de todos os &omens" de todos os seres e de todas as coisas7 3 e0press$o de 8esus" porm" nos remete ao aspecto pessoal de Aeus em n2s" Aeus imanente" ou se(a" 7teu Aeus 7 * referencial do o)(eto de nosso amor como sendo Aeus interior" facilita a miss$o do &omem de amar ao seu Aeus interior de todo seu cora$o e com toda sua alma" pois Aeus n$o mais ser conce)ido como um Aeus transcendente e" portanto" distante" mas sim como estando muito perto" na verdade" no Hma-o de nosso cora$o 8esus acrescenta ainda" que devemos amar a Aeus 7 de todo nosso entendimento 7 +esse ponto" o Aivino Mestre oferece uma a)ertura para que a alma e0presse seu -rau de amadurecimento Dual o nosso entendimento de como devemos amar a Aeus7 4omo o &omem foi criado E ima-em e semel&ana de Aeus" sempre que estiver perdido ou inse-uro so)re como a-ir diante da Aivindade" seu primeiro ponto de refer.ncia deve ser a e0press$o terrena da Aivindade" ou se(a" o pr2prio &omem Portanto" como uma primeira apro0ima$o" procuremos ima-inar como devemos e0pressar o mais puro" verdadeiro e sincero amor a outro ser &umano !m primeiro lu-ar" deve-se procurar sa)er o que o outro precisa e de que -osta e" em se-uida" procurar com todo empen&o e" dentro do razovel" fazer o que ele -osta 3ssim" o que Aeus espera de n2s" seus fil&os" o que 6&e d mais ale-ria7 +$o precisamos de muita ima-ina$o para sa)er que o Pai celestial" que tem tudo e n$o precisa de nada de nosso mundo" simplesmente dese(a que n2s" seus fil&os" se(amos felizes Mas ele quer para n2s a verdadeira e permanente felicidade e n$o meramente as ale-rias e prazeres ilus2rios e passa-eiros deste mundo Para alcanarmos essa verdadeira felicidade precisamos cumprir nossa miss$o no mundo" que 7conhecermos a 8erdade que nos libertar 7 !m termos prticos" amar a Aeus nada mais nada menos do que o instrumento para con&ecermos a Qerdade e alcanarmos a suprema )em-aventurana 4omo podemos estar certos

disso7 Qe(amos= como Aeus a realidade Mltima" sempre que voltamos o nosso cora$o e interesse para Aeus estamos tirando a nossa aten$o do mundo material ilus2rio que nos cerca e nos aprisiona * verdadeiro amor a Aeus nos transforma de seres autocentrados em seres centrados em Aeus 9t&eoscentrados; !sse era o ideal a que Paulo nos conclamava ao dizer que devemos dei0ar morrer o &omem vel&o em n2s para que o &omem novo centrado em Aeus pudesse nascer Para isso devemos aceitar a ddiva de amor que 8esus nos concedeu" ou se(a" seus ensinamentos voltados para nossa salva$o= 73uem tem meus mandamentos e os obser'a que me ama- e quem me ama ser amado por meu Pai7 98o 1F=>1; Mas o nosso entendimento do amor a Aeus pode ir mais alm Duem ama verdadeiramente neste mundo dese(a unir-se ao o)(eto de seu amor !sse deve ser tam)m o o)(etivo Mltimo de nosso amor a Aeus" evoluirmos do est-io em que procuramos a-rad-l*" para o est-io de sermos admitidos E sua Presena e comun-armos com !le" para finalmente alcanarmos a suprema )em-aventurana em que poderemos nos unir de forma permanente a !le !ssa tem sido a tra(et2ria de todos os msticos" os &omens e mul&eres que" em todos os tempos e reli-ies" conse-uiram" por meio de sua total entre-a a Aeus" superar todas as dificuldades at alcanar o /upremo Bem e tornarem-se unidos ao Bem 3mado * se-undo mandamento e que tem a mesma importHncia do primeiro" = 7 ,mars o teu pr%(imo como a ti mesmo.7 % interessante notar que" em aramaico" a palavra usada para 7ti mesmo7 era a mesma que foi traduzida como 7alma7 no primeiro mandamento 3 palavra era 7 naphsha7 que corresponde a ?nephesh7 em &e)raico !sse termo difcil de traduzir por uma Mnica palavra" sendo as mais comumente empre-adas= 7alma"7 7si mesmo7 e 7vida 7 3 idia corresponde E natureza interior do &omem" seu 4risto interno ou eu superior [J1] Portanto" devemos amar nosso pr20imo como ao nosso 4risto interior Qemos assim" porque 8esus disse que o se-undo mandamento era semel&ante ao primeiro" pois o 7si mesmo7 o 4risto interior" que por sua vez o /en&or nosso Aeus @nfelizmente" al-uns te2lo-os pre-am a no$o err5nea de que todo &omem" em virtude do 7pecado ori-inal7" n$o passa de um ser reles" verdadeiro verme indi-no do amor de Aeus !ssa idia ainda assom)ra e a)ate muitos devotos que dese(am se apro0imar de Aeus e s$o tol&idos pela )arreira psicol2-ica de sua suposta indi-nidade Aeus n$o nos criou como li0o ou como vermes" mas sim como seus fil&os )em amados /e !le nos ama de forma incondicional" n2s tam)m devemos nos amar" pois" na verdade" somos !le em nossa ess.ncia Mltima +a medida em que estivermos conscientes de que n$o somos nosso corpo ou nossa natureza e0terior" mas sim o 4risto interior" torna-se 2)vio que um erro -rosseiro nos considerarmos como vermes indi-nos de Aeus Oica claro que impossvel amar a Aeus sem amar nosso pr20imo" ( que ele tam)m uma e0press$o de Aeus" o 4risto interior em todos os seres Por essa raz$o foi dito= 7 3uem no ama seu irmo, a quem 'I, a Deus, a quem no 'I, no poder amar 7 91 8o F=>P; Por outro lado" ao amarmos verdadeiramente nosso pr20imo estaremos tam)m e0pressando nosso amor a Aeus" pois nosso pr20imo uma outra e0press$o de Aeus" da mesma forma como n2s somos !ssa identidade misteriosa de 4risto" como o /e-undo aspecto da 1rindade e como o 4risto interior em todos os &omens" asseverada na passa-em em que dito que os (ustos rece)eriam a &erana do #eino= 7 Pois ti'e fome e me destes de comer. ?i'e sede e me destes de beber. 1ra forasteiro e me recolhestes. 1sti'e nu e me 'estistes, doente e me 'isitastes, preso e 'ieste 'er+me.7 ! ao ser questionado pelos (ustos quando todas essas coisas tin&am ocorrido" respondeu-l&es o /en&or= 7 1m 'erdade 'os digo: cada 'e& que o fi&estes a um desses meus irmos mais pequeninos, a mim o fi&estes? 9Mt >G=?G-?J" FP; 4om isso torna-se mais fcil entendermos a profundidade e a)ran-.ncia da ode ao amor escrita por Paulo" muitas vezes referida erroneamente como Iino E 4aridade" erro esse advindo da tradu$o da palavra amor no ori-inal -re-o" agape" para o latim como caritas" e dessa ln-ua para o portu-u.s como caridade 7,inda que eu falasse lnguas, as dos homens e as dos anjos, se eu no ti'esse amor, seria como um bron&e que soa ou como um cmbalo que tine.

,inda que eu ti'esse o dom da profecia, o conhecimento de todos os mistrios e de toda a ciIncia, ainda que ti'esse toda a f, a ponto de transportar montanhas, se no ti'esse amor, eu nada seria. ,inda que eu distribusse todos os meus bens aos famintos, ainda que entregasse o meu corpo 0s chamas, se no ti'esse amor, isso nada me adiantaria. O amor paciente, o amor prestati'o, no in'ejoso, no se ostenta, no se incha de orgulho. 5ada fa& de incon'eniente, no procura o seu pr%prio interesse, no se irrita, no guarda rancor. 5o se alegra com a injusti#a, mas se rego&ija com a 'erdade. ?udo desculpa, tudo crI, tudo espera, tudo suporta. O amor jamais passar. 3uanto 0s profecias, desaparecero. 3uanto 0s lnguas, cessaro. 3uanto 0 ciIncia, tambm desaparecer. Pois o nosso conhecimento limitado, e limitada a nossa profecia. $as, quando 'ier a perfei#o, o que limitado desaparecer7 91 4o 1?=1-1P; Podemos entender a-ora porque 8esus" seus discpulos e evan-elistas insistiram tanto na importHncia do amor 3o lon-o do te0to ))lico" inMmeros apelos s$o feitos para amar-nos uns aos outros 98o 1G=1<;" a amar-nos como 8esus nos amou 98o 1?=?F e 1G=1>; e at mesmo a amar nossos inimi-os 9Mt G=FF; Aesses" amar nossos inimi-os " talvez" o mais duro teste para o verdadeiro crist$o /2 conse-uimos amar nossos inimi-os quando nos tornamos conscientes de que nosso verdadeiro ser o 4risto interior" e n$o a personalidade e0terior !nt$o" passaremos a perce)er que aquele que a-e como nosso inimi-o " na verdade" o 4risto aprisionado no interior de uma personalidade imatura e ce-a pela i-norHncia" que" por essa raz$o" levada a odiar e a-redir seu pr20imo 9nesse caso a n2s mesmos; Mas perdoar e amar nossos inimi-os tam)m um ensinamento de -rande profundidade * verdadeiro perd$o a nossos inimi-os funciona como uma espon(a purificadora que apa-a o elo que possa ter sido esta)elecido com aquele que nos perse-ue em virtude da opera$o da lei de causa e efeito Perd$o um ato de supremo desape-o da nossa natureza inferior" que clama por retalia$o" e sua prtica proporciona o necessrio espao para que o sentimento de compai0$o do 4risto interior se manifeste * amor a Aeus a c&ave para o pro-resso espiritual que nos levar ao con&ecimento da Qerdade li)ertadora 3queles que por ventura se sentem ainda incapazes de amar ao /en&or seu Aeus de todo cora$o" de toda alma e de todo entendimento n$o precisam desanimar /a)emos que o camin&o espiritual comea sempre no ponto onde estamos Para aqueles que s2 conse-uem amar seus pais" fil&os e seu marido ou esposa esse um )om ponto de partida * se-undo passo aumentar a intensidade desse amor de forma altrusta 3 se-uir" estender esse amor a um nMmero cada vez maior de pessoas 4&e-ar o momento em que ser$o capazes de perce)er que Aeus est no interior de cada ser +esse momento aquelas pessoas compreender$o que est$o amando a Aeus de acordo com seu entendimento 3 partir de ent$o s2 precisar$o aumentar a dedica$o e o -rau de entre-a na e0press$o do seu amor * aspirante que" ardendo de amor em seu cora$o" se (ul-ar preparado a invocar as ).n$os do /en&or para con&ecer a verdade li)ertadora deveria certificar-se se ele realmente est pronto para entre-ar-se inteiramente ao /en&or Duando pedimos a Aeus o maior tesouro que o &omem pode possuir" ou se(a" a presena consciente de nosso Bem-3mado" devemos estar prontos para dar o que at ent$o era o )em mais valioso para n2s" a nossa vida" o nosso tempo 3quele que tudo nos d tam)m espera de n2s tudo o que temos !ssa a suprema renMncia que deve ser feita por todo aquele que aspira alcanar as alturas espirituais +ossa atitude nesse processo deve ser de entre-a total a Aeus 8esus disse= ?)e algum quer 'ir ap%s mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cru& cada dia e siga+me? 96c :=>?;" indicando" a todos os que alme(am alcanar o estado de unidade com o Pai" quais s$o as qualificaes para isso 3 primeira"

renunciar a si mesmo" si-nificando renunciar ao mundo e E -ratifica$o do eu 7 a fase de desape-o e purifica$o mencionada anteriormente 3 se-unda" tomar sua pr2pria cruz cada dia" aceitando sem recriminaes as conseqN.ncias ainda pendentes da lei da retri)ui$o" acrescidas das provaes e testes inerentes E vida espiritual 3 Qia /acra pela qual 8esus passou e0pressa de forma contundente a cruz das provaes que todos n2s temos que carre-ar" n$o uma s2 vez" mas todos os dias" para c&e-ar ao topo da montan&a Oinalmente" se-uir 8esus si-nifica se-uir seus ensinamentos e seu e0emplo de vida altrusta" inteiramente dedicada E sua miss$o redentora *)viamente" poucos est$o preparados para esse -rau de comprometimento espiritualL isso e0plica por que muitos s$o c&amados" mas poucos s$o escol&idos 9por si mesmos; para tril&ar o camin&o apertado que leva E 4asa do Pai 1alvez uma pequena par)ola possa ilustrar as implicaes de nossa aspira$o pela ).n$o divina e a atitude que devemos desenvolver para que a possamos rece)er ,m (ovem mon-e vivia em reclus$o num mosteiro isolado !le era muito dedicado e aspirava ardentemente alcanar a -raa da e0peri.ncia de Aeus" mas" sendo (ovem" tin&a muitas idias pr2prias de como as coisas deveriam ser feitas ,m dia o)servou que um a)acateiro no pomar" ao contrrio das outras rvores" n$o &avia produzido frutos /a)endo que o mosteiro era po)re" pensou que uma ampla col&eita de a)acates iria representar uma -rande ddiva para seus irm$os de claustro #esolveu ent$o pedir a Aeus" com todo fervor" que enviasse suas ).n$os para o pequeno a)acateiro para que ele produzisse muitos frutos ! Aeus atendeu a seu pedido\ +a esta$o se-uinte a rvore floriu ale-remente" e" al-uns dias depois" comearam a aparecer dezenas" talvez centenas de pequeninos a)acates Passaram-se as semanas e os a)acates foram crescendo at que" num dia" para espanto e pesar do (ovem mon-e" um ramo n$o a-Nentou o peso da farta produ$o de frutos e que)rou !m poucos dias que)raram-se praticamente todos os -al&os do a)acateiro" dei0ando todos os mon-es desolados +osso (ovem mon-e n$o conse-uia entender o que &avia ocorrido Iavia pedido a Aeus com toda f sua ).n$o e essa l&e &avia sido concedida Mas" antes que o )enefcio esperado pudesse ser col&ido tudo tin&a sido perdido Buscou refM-io na capela e orou com todo fervor pedindo a Aeus para entender Oinalmente" depois de vrias &oras de profundo recol&imento" finalmente" vencido pelo cansao parou de orar e entre-ou-se a Aeus +esse momento teve a ntida impress$o de ter ouvido como que uma voz silenciosa em seu cora$o dizendo= 7* a)acateiro n$o estava preparado para rece)er a Min&a ).n$o Qoc. est preparado77 /er que ( desenvolvemos a fortaleza interior necessria para rece)er a ).n$o de Aeus que tanto aspiramos sem nos desestruturamos7 Para alcanarmos a comun&$o com Aeus teremos que nos fortalecer em todos os sentidos * e0emplo do a)acateiro especialmente feliz porque todo ser &umano no camin&o espiritual pode ser comparado a uma rvore Mas ele deve tornar-se uma rvore especial" divina" promovendo uma radical transforma$o na sua orienta$o de vida" que seria sim)olizada por uma rvore invertida" com suas razes voltadas para o cu e seus ramos e frutos tocando a terra 3s razes para o alto sim)oliza que ele passou a )uscar sustenta$o no mundo divino" dele tirando seu sustento interior * p$o e vin&o da sa-rada eucaristia que nos foram dados por +osso /en&or sim)olizam esse alimento do 3lto que deve nutrir nossa vida interior Por outro lado" devemos estar inteiramente desape-ados e cientes de que nossa vida n$o mais nos pertence= tudo o que produzirmos" todos os frutos de nossas virtudes dever$o ser colocados E disposi$o da famlia &umana" portanto" os frutos da rvore invertida estar$o tocando o solo" sim)olizando a atitude altrusta de doa$o !sse o sentido profundo da metan%ia" a transforma$o da mente que a radical reorienta$o interior de todo aquele que aspira tril&ar o camin&o apertado que leva E verdade !m vez de nos firmarmos e )uscarmos nosso sustento no mundo material que t$o )em (ul-amos con&ecer" devemos a-ir como as aves do cu e os lrios do campo" entre-ando nossas vidas ao cuidado do /en&or Mas" isso n$o si-nifica que nos tornaremos irresponsveis e al&eios Es necessidades terrenas Passaremos a

ser o)reiros na seara do /en&or" dedicando nosso tempo e ener-ia para o )enefcio de todos os seres" sempre com altrusmo e sa)edoria" se-uindo o e0emplo do Aivino Mestre

4ontempla$o ou ora$o do sil.ncio !m nosso processo de )usca por uma crescente sintonia com o 4risto interior" a fonte da Qerdade" verificamos que primeiro precisamos neutralizar as vi)raes dissonantes com a Aivina Presena e" a se-uir" promover as vi)raes que nos apro0imam de nossa meta * Mltimo passo soarmos a nota secreta que servir como ponte para a travessia do a)ismo e0istente entre a terra 9nossa consci.ncia de cre)ro usual; e o cu 9a consci.ncia de Aeus em nosso interior; +esse momento nos confrontamos com mais um parado0o da vida espiritual" pois essa vi)ra$o secreta o mais profundo sil.ncio" e0terior e interior" em que se alcana a aquieta$o total da mente * que se faz necessrio para a comunica$o com nosso Aeus interior o sil.ncio !sse mistrio ( era con&ecido dos anti-os (udeus" tendo sido revelado como= 7,quietai+'os, e sabei que eu sou Deus7 9/l FJ=1P; 4om o ritmo acelerado da vida moderna" em que o &omem constantemente atrado e entretido por coisas em seu e0terior" a aquieta$o das emoes e da mente parece impossvel" tal o alvoroo no am)iente de tra)al&o" )arul&o em nossos meios de transporte e no am)iente familiar" com o incessante rudo da televis$o" mMsica )arul&enta e c&amadas telef5nicas Por isso" enquanto nossa personalidade estiver voltada para as coisas e0teriores" o crescimento espiritual ser mnimo" porque a porta que leva ao 4risto interior s2 pode ser encontrada e a)erta no sil.ncio" que por sua vez s2 encontrado quando nos voltamos para o interior 3 Provid.ncia Aivina" no entanto" est sempre procurando nos fazer ol&ar para dentro @nfelizmente" para as pessoas comuns" isso s2 pode ser conse-uido pela dor" devido E insist.ncia da personalidade de viver no mundo de futilidades e coisas n$o-essenciais da vida moderna 3 dor" se(a devido a uma doena" a perda de um ente querido" a uma crise profissional ou financeira" a uma profunda decep$o" sempre nos leva E introspec$o e a reavaliar nossas vidas +os momentos de dor e crise pode despontar em nossos coraes a semente da compai0$o" ao verificarmos que muitas outras pessoas tam)m est$o sofrendo como n2s Aeus fala de uma forma muito especial que" Es vezes" referida como a 7voz do sil.ncio7 * valor da contempla$o que ela tende a produzir o estado de tranqNiliza$o" permitindo a percep$o transcendental e transformando a servid$o inferior" em que o &omem natural vive so) a influ.ncia de seu am)iente terreno" na servid$o superior da depend.ncia consciente daquela #ealidade em que ? 'i'emos, nos mo'emos e e(istimos7" como e0presso pelo 3p2stolo Paulo 93t 1<=>K; +os primeiros sculos" entre os padres do deserto" como eram c&amados os que a)andonavam a vida nas comunidades e cidades para )uscar" no recol&imento do deserto" as condies apropriadas para a e0peri.ncia de Aeus" sur-iam vrios ne2fitos devotos )uscando tam)m essa e0peri.ncia 3o per-untarem a seus irm$os mais e0perientes nessa )usca o que era preciso fazer" a resposta usual era lev-lo a um poo para ver seu pr2prio rosto ! diziam" ent$o" 71u fostes criado E ima-em e semel&ana de Aeus *l&a para ti primeiramente7 e mandavam-no ol&ar seu rosto na -ua do poo Mas" enquanto o ne2fito ol&ava para a superfcie da -ua" comeavam a (o-ar pedrin&as na -ua" a-itando-a @nevitavelmente o devoto reclamava que n$o podia ver seu rosto na -ua em movimento 3o que os instrutores respondiam= 73ssim como impossvel para uma pessoa ver seu rosto em -uas a-itadas" tam)m impossvel )uscar a Aeus se a mente estiver ansiosa" a-itada e distrada 7 Mesmo nos dias de &o(e e para as pessoas ativas no mundo" a contempla$o tem o poder de operar a alquimia interior de transforma$o do c&um)o da natureza material do &omem no ouro da percep$o de sua natureza superior +as palavras de Orei Betto= 7* contemplativo aquele que sa)e fazer sil.ncio no sentido etimol2-ico de selo * selo de Aeus me -uarda 4omo ensina santo 1oms" quanto mais vou ao encontro de mim mesmo" mais descu)ro em mim um outro que n$o sou eu e" no

entanto" o fundamento do meu e0istir 3 desco)erta de Aeus sempre mediatizada pela autodesco)erta Duando rezo" encontro um outro que n$o sou eu" mas que" no entanto" apela para que eu se(a o meu !u verdadeiro 3 espiritualidade corrente ou institucional privou-nos desse conteMdo na medida em que doutrinarizou a e0peri.ncia da contempla$o Oicamos com a ca)ea c&eia de discursos so)re Aeus /a)emos falar de Aeus" so)re Aeus" e at falar com Aeus Mas somos analfa)etos quando se trata de dei(ar Deus falar em n%s 7[J>] Qe(amos" portanto" em que consiste essa prtica especfica que permite a Aeus falar em n2s !ssa prtica a medita$o" muitas vezes referida na tradi$o crist$ como a ora$o do sil.ncio" ou contempla$o 3 prtica da medita$o apresentada na B)lia de forma ale-2rica 8esus" contrastando a postura daqueles que c&ama de &ip2critas por fazerem suas oraes nas sina-o-as e em lu-ares pM)licos para serem vistos" e0orta seus se-uidores a fazer suas oraes em recol&imento= ? ?u, porm, quando orares, entra no teu quarto e, fechando tua porta, ora ao teu Pai que est l, no segredo- e o teu Pai, que 'I no segredo, te recompensar? 9Mt J=J; 3s palavras do Mestre transmitem um ensinamento profundo" quando devidamente entendidas * que apresentado como sendo e0terno" o quarto de dormir" refere-se a al-o interno" a caverna do cora$o 8esus nos e0orta a por nossa aten$o no Hma-o de nosso ser" sim)olizado pelo cora$o Oec&ar a porta" si-nifica fec&ar a entrada das percepes do mundo e0terior" inclusive o flu0o de pensamentos" para o rec5ndito da consci.ncia *rar em se-redo ao Pai si-nifica permanecer em a)soluto sil.ncio" sem palavras e pensamentos" no que con&ecido na tradi$o monstica como o estado de contempla$o 4om essa total aquieta$o da mente criamos as condies para que a pura luz da intui$o possa atravessar nossa mente e -ravar em nosso cre)ro o con&ecimento da Qerdade" a maravil&osa recompensa prometida pelo Pai *s msticos de todos os tempos praticaram a medita$o contemplativa ainda que se referissem a ela por vrios nomes Muitos escritores durante os primeiros sculos do cristianismo fizeram refer.ncia a ela [J?] / Pedro de Aamasco" um dos padres da i-re(a primitiva" escreve= 7/omente o sil.ncio en-endra o con&ecimento de Aeus" pois ele da maior a(uda mesmo para os mais fracos e para aqueles su(eitos Es pai0es !le capacita os devotos a viverem sem distraes e a retirarem-se da sociedade &umana" dos cuidados e encontros que o)scurecem o intelecto 7[JF] Para que o devoto possa alcanar a e0peri.ncia de Aeus" ele n$o precisa acrescentar nada a sua vida 3o contrrio" precisa retirar todo rudo" toda interfer.ncia e0terior" todas ima-ens e pro(ees que tem de Aeus 3 voz do sil.ncio com que Aeus fala aos seus fil&os diletos uma palavra misteriosa" como su-ere mestre !cU&art= 7!ssa palavra uma palavra oculta e c&e-a na escurid$o da noite Para entrar nessa escurid$o retire todas as vozes e sons" todas ima-ens e semel&anas Pois nen&uma ima-em (amais alcanou as fundaes da alma onde o pr2prio Aeus atua com seu ser 7 3s refer.ncias E ora$o do sil.ncio de 1eresa de Svila em seu livro= 2astelo >nterior ou $oradas" [JG] s$o e0tremamente reveladoras !la descreve a ora$o do sil.ncio como uma entre-a total da alma a Aeus 3 alma deve a-ir como um )ic&o da seda que se recol&e ao sil.ncio de seu casulo para morrer e assim transformar-se numa linda )or)oleta" como disse /anta 1eresa= 7*l&ai esta alma" E qual Aeus suspendeu totalmente o intelecto e os sentidos" dei0ando-a a)o)ada" a fim de l&e imprimir mel&or a verdadeira sa)edoria Aurante o tempo em que dura esse estado" n$o v." n$o ouve" nada entende !sse tempo sempre )reve e parece-l&e ainda mais )reve do que realmente Ae tal forma Aeus se imprime a si mesmo no interior dessa alma que" ao sair daquele estado" voltando a si" de nen&um modo duvida de que esteve em Aeus e Aeus nela 7[JJ] 8o$o da 4ruz[J<] talvez ten&a inspirado o retorno dessa prtica para -rande nMmero de fiis dentro da @-re(a 4at2lica em nossos dias 4om sua lin-ua-em potica ele conse-ue de al-uma forma transmitir a e0peri.ncia da alma em )usca do Bem 3mado nos mundos sutis em que !le se encontra= 7/e est em mim aquele a quem min&a alma ama" como n$o o ac&o nem o sinto7 3 causa estar ele escondido" e n$o te esconderes tam)m para ac&-lo e senti-lo Duando al-um quer ac&ar um o)(eto escondido" & de penetrar ocultamente at o fundo do esconderi(o onde ele estL e quando o

encontra" ficar tam)m escondido com o o)(eto oculto 1eu amado !sposo esse tesouro escondido no campo de tua alma" pelo qual o s)io comerciante deu todas as suas riquezas 9Mt 1?=FF;L convm" pois" que" para o ac&ares esquecendo todas as tuas coisas e al&eando-te a todas as criaturas" te escondas em teu aposento interior do espritoL e" fec&ando a porta so)re ti 9isto " tua vontade a todas as coisas;" ores a teu Pai no se-redo ! assim" permanecendo escondido com o 3mado" ent$o o perce)ers Es escondidas" e te deleitars com ele Es ocultas" isto " acima de tudo o que pode alcanar a ln-ua e o sentido 7[JK] Mas o que o devoto encontrar nesse sil.ncio7 *s msticos que alcanam e se adentram nesse territ2rio descon&ecido da mente &umana t.m dificuldade para descrev.-lo" em virtude das percepes inusitadas E sua consci.ncia usual 3 -rande dificuldade que a personalidade n$o est familiarizada com essas e0peri.ncias e n$o tem termos de refer.ncia para elas" se(a em seu mundo material se(a em termos de seu sistema de pensamento Por e0emplo" uma pessoa que nunca tivesse ouvido uma -rande sinfonia de um dos -.nios da mMsica n$o teria termos de compara$o para descrev.-la o)(etivamente 3 Mnica coisa que poderia fazer seria dizer o que sentiu ao ouvi-la !ssa a principal raz$o porque as e0presses de sentimento s$o preponderantes nas descries do estado contemplativo Qe(amos" como o -rande mstico alem$o 1auler" descreve esse estado= 73s -randes e0tenses desertas encontradas nesse territ2rio divino n$o t.m ima-em" nem forma" nem condi$o" pois elas n$o est$o nem aqui nem l !las s$o semel&antes a um a)ismo insondvel" sem fundo e flutuando em si mesmo Mesmo com a -ua indo e vindo" para cima e para )ai0o" a-ora afundando num )uraco" de forma que parece que n$o e0iste -ua ali" e lo-o a se-uir sur-indo repentinamente como se fosse en-olfar tudo" assim ocorre nesse 3)ismo !sse" verdadeiramente" muito mais o lu-ar de moradia de Aeus do que o cu ima-inado pelo &omem * &omem que realmente dese(e entrar certamente encontrar Aeus ali" ficando ele mesmo simplesmente em Aeus" pois Aeus nunca se separa desse territ2rio Aeus estar presente com ele" e ele encontrar e se re-ozi(ar da eternidade aqui +$o e0iste passado nem presente aqui" e nen&uma luz criada pode alcanar ou )ril&ar nesse territ2rio divino /omente aqui se encontra o lu-ar da morada de Aeus e seu santurio 7[J:] 4om o passar do tempo" a repeti$o da prtica da contempla$o leva a alma a passar por e0peri.ncias cada vez mais profundas e transformadoras /anta 1eresa" falando de um nvel de e0peri.ncia interior ainda mais profundo do que o citado anteriormente" diz que c&e-a um determinado momento em que o Aivino !sposo decide levar a noiva 9a alma; como num rapto= 7 Duando comea o rapto" ela perde o f5le-o 3 tal ponto que" mesmo quando conserva os outros sentidos por um pouquin&o de tempo 7 como acontece al-umas vezes 7 n$o pode a)solutamente falar Ae outras vezes perde todos os sentidos de repente !sfriam-se-l&e as m$os e o corpo" de modo que parece n$o ter mais vida +em se sa)e se ainda respira Aura pouco tempo sem mudana Aiminuindo um pouco a suspens$o" parece que o corpo vai tornando a si e co)rando alento Mas lo-o torna a morrer" para dar mais vida E alma 4ontudo" esse .0tase t$o -rande n$o dura muito 7[<P] 3 medita$o do sil.ncio" apesar de sua simplicidade" tem o potencial de proporcionar )enefcios incalculveis a seus praticantes Qrios livros foram escritos a respeito dessa prtica [<1] 3 ora$o do sil.ncio" res-atada dos prim2rdios da tradi$o crist$" depois de ter sido esquecida por vrios sculos" vem sendo apresentada em lin-ua-em moderna em duas vertentes principais= a da ordem cisterciense e a dos )eneditinos 3m)as declaram que a prtica foi ori-inalmente ensinada por 8esus e praticada e0tensamente pelos padres do deserto Aepois de esquecida ou n$o mencionada na literatura" por vrios sculos" foi res-atada no sculo V@Q por um autor an5nimo" provavelmente um mon-e" que escreveu uma das o)ras mais influentes entre os msticos con&ecida como , 5u'em do 5o+)aber [<>] Mem)ros da ordem cisterciense" com )ase na 5u'em do 5o+)aber" desenvolveram a tcnica que eles tornaram con&ecida como ora$o centrante [<?] 3 ordem cisterciense" tam)m con&ecida como trapista" esta)eleceu -rupos de ora$o centrante atuando em vrios pases" sendo que suas prticas meditativas e atividades de retiro podem ser con&ecidas at mesmo pela @nternet [<F]

* mtodo da ora$o centrante simples e visa promover o sil.ncio interior Ae forma resumida" [<G] escol&emos em primeiro lu-ar uma palavra simples" E qual atri)umos um valor sa-rado !ssa palavra sim)oliza nosso consentimento E presena e a$o de Aeus em nosso interior !la deve tocar nosso cora$o com al-um si-nificado ou aspecto divino" tal como luz" paz" amor" /en&or" 8esus" Pai etc /entado confortavelmente e com a coluna ereta" o devoto deve procurar o sil.ncio interior" na cHmara secreta do cora$o" onde 8esus disse que se encontra o 7Pai em se-redo 7 Duando perce)ermos pensamentos aflorando em nossa mente" devemos enunciar mentalmente" de forma lenta e suave" a nossa palavra sa-radaL com muita paci.ncia" devemos repetir essa palavra sa-rada todas as vezes que perce)ermos pensamentos em nossa consci.ncia * termo 7pensamento7 usado para en-lo)ar toda percep$o" incluindo as percepes dos sentidos" sentimentos" ima-ens" mem2rias" refle0es ou comentrios Dualquer que se(a o 7 pensamento7" devemos retornar sempre" -entilmente" para a palavra sa-radaL essa a Mnica atividade que iniciamos durante a medita$o do sil.ncio Mesmo que aparentes percepes ou idias interessantes possam aflorar durante o e0erccio contemplativo" elas n$o devem ser ela)oradas" mas simplesmente dei0adas passar" voltando-se ao sil.ncio mental ,m dos mais ativos divul-adores da ora$o centrante" [illiam Menin-er" mon-e da ordem trapista" que o)viamente alcanou profunda realiza$o mstica por meio da contempla$o" utiliza uma ale-oria ima-inativa" nos moldes da lin-ua-em sa-rada descrita anteriormente" para descrever as dificuldades que ser$o encontradas pelo devoto para firmar-se na contempla$o !le descreve as principais fontes de atividade da mente" como quatro irm$s que moram numa pequena casa" o corpo &umano 3 mais ativa c&ama-se @ntelecto !la passa a maior parte do tempo na sala da frente" )em iluminada e com a porta a)erta para rece)er todo visitante que possa trazer al-um tipo de verdade ! muitos visitantes c&e-am a todo instante 3 se-unda irm$" Aona Qontade" ce-a e vive no quarto dos fundos" sem (anelas e sempre escuro Aa @ntelecto perce)e as verdades com seus sentidos e leva as mais si-nificativas para sua irm$" Aa Qontade" que" sendo ce-a" a)raa-as com f e amor 3s duas outras irm$s" Aa Mem2ria e Aa @ma-ina$o" vivem no por$o cercadas de fotos e filmes !st$o constantemente )uscando materiais que (ul-am ter o poder de a(udar suas irm$s na )usca da verdade Porm" realmente atrapal&am mais do que a(udam" por isso suas irm$s procuram mant.-las trancadas no por$o quando est$o seriamente en-a(adas na procura da verdade /omente quando Mem2ria e @ma-ina$o ficam quietas no por$o sem interromper o tra)al&o de suas irm$s no nvel trreo" e quando Aa @ntelecto est dormindo" que Aa Qontade conse-ue" sem ser pertur)ada" fazer pro-resso em sua )usca silenciosa da Qerdade [<J] 3 vertente da ora$o do sil.ncio difundida pela ordem dos )eneditinos muito semel&ante a dos trapistas /ua caracterstica marcante o uso da palavra maranatha durante a medita$o !ssa palavra aramaica si-nifica 7vem /en&or7" sendo mencionada ao final da Primeira 4arta aos 4orntios e no final do 3pocalipse de 8o$o 3 medita$o deve ser realizada duas vezes ao dia" com dura$o de >P a ?P minutos * meditador deve se sentar ereto" fec&ando levemente os ol&os e mantendo-se rela0ado" mas alerta Ae forma silenciosa em seu interior" deve repetir a palavra maranat&a" recitando-a lentamente como quatro sla)as de i-ual comprimento= ma 7 ra 7 na 7 t&a +$o pense nem ima-ine nada /e vierem pensamentos ou ima-ens E sua mente durante a medita$o" s$o distraes Qolte simplesmente a repetir ma 7 ra 7 na 7 t&a * uso dessa palavra poderosa tem a vanta-em de nos colocar em sintonia com a vi)ra$o de devo$o de muitos mil&ares de msticos que a usaram ao lon-o dos sculos !ssa vi)ra$o de amor e entre-a a 4risto" repetindo constantemente nosso apelo= 7Qem /en&or"7 n$o dei0ar de produzir seu fruto esperado 3 ordem dos )eneditinos" so) a liderana do mon-e 6aurence Oreeman" continuador do tra)al&o de 8o&n Main" que introduziu a tcnica" vem promovendo ativamente essa prtica" con&ecida como 7 medita$o crist$7 ,ma institui$o sediada em 6ondres" con&ecida como Morld 2ommunitN for 2hristian $editation" foi criada para promover retiros de fim de semana e ensinar a tcnica" com vrias prticas diri-idas e apresenta$o de palestras so)re vrios aspectos da medita$o !les procuram estimular a cria$o de -rupos de medita$o" e0istindo atualmente mais de mil desses -rupos em mais de FP pases +o Brasil con&ecida como 4omunidade Mundial de Medita$o 4rist$ [<<]

+as palavras de 8o&n Main= 73 vis$o crist$ da vida a unidade !ssa a idia por trs da disciplina da medita$o /eu o)(etivo perce)er que toda a &umanidade foi unificada naquele que est unido com o Pai 1oda a matria e toda cria$o tam)m atrada ao movimento c2smico em dire$o E unidade que ser a realiza$o da &armonia divina +a uni$o nos tornamos aquele que fomos c&amados a ser /omente na uni$o sa)emos plenamente quem somos 7 3 conquista interior da percep$o da unidade levou os lderes da 4omunidade" inicialmente 8o&n Main e" ap2s seu falecimento" 6aurence Oreeman" a promover ativamente o dilo-o com outras reli-ies ,m resultado desse tra)al&o de apro0ima$o reli-iosa foi a pu)lica$o do livro do Aalai 6ama versando so)re uma perspectiva )udista dos ensinamentos de 8esus" com o ttulo de ?he Lood Beart,:<H= que tem uma introdu$o com apresenta$o do conte0to crist$o pelo padre 6aurence Oreeman 3 (ornada interior no territ2rio do sil.ncio lon-a e rdua Muitos ne2fitos desistem porque ac&am que n$o est$o pro-redindo ap2s al-umas semanas e mesmo meses de prtica" pois n$o perce)em resultados e0teriores /a)emos" pela lei da a$o e rea$o" que todo ato tem suas conseqN.ncias 3ssim" nossos esforos na medita$o certamente t.m seus resultados interiores" ainda que n$o se(am notados por nossa consci.ncia *s meditadores avanados ensinam-nos que" com a prtica continuada da medita$o" a matria de nosso cre)ro vai sendo paulatinamente purificada e ener-izada" acumulando as condies necessrias at que" num determinado momento" a massa crtica alcanada e ocorre o v5o da alma rumo ao cu infinito Duando se alcana o sil.ncio interior comea a vida contemplativa do mstico +as palavras de um mstico moderno )em con&ecido" a prtica contemplativa 7 a voca$o para a uni$o transformadora" para o cume da vida mstica e da e0peri.ncia mstica" para a verdadeira transforma$o em 4risto" para que 4risto vivendo em n2s e diri-indo todas nossas aes possa !le mesmo fazer com que os &omens dese(em e )usquem aquela mesma uni$o e0altada da ale-ria" da santidade e da vitalidade so)renatural irradiada por nosso e0emplo" ou mel&or" por causa da influ.ncia secreta de 4risto vivendo em nosso interior em completa posse de nossas almas 7[<:] Para concluir" o devoto deve estar ciente de que o tra)al&o de aquieta$o da mente o maior desafio de todos aqueles que )uscam a Aeus no Hma-o de seu ser *s msticos al-umas vezes levam vrios anos para alcanar os resultados esperados Parece que nossa natureza inferior luta contra o esta)elecimento desse sil.ncio interior" sentindo instintivamente que o am)iente de recol&imento" totalmente contrrio a sua &iper-atividade usual" causar sua morte fi-urativa" ou se(a" far com que seu domnio so)re o ser &umano se(a perdido para a alma Por isso" somente com muita persist.ncia e determina$o ser possvel alcanarmos o sil.ncio interior e" assim" entrarmos no territ2rio sa-rado onde Aeus nos a-uarda

K * 4#@/1@3+@/M* P#@M@1@Q* ! * M,+A* M*A!#+*

:ossa $reve !ornada pelo cristianismo primitivo no foi motivada por saudosismo, nem pela inten"o fundamentalista de resgatar o que poderia ser considerado como os ensinamentos mais fidedignos do +estre, e muito menos por uma tentativa de resta$elecer a verdadeira ist2ria dos primeiros tempos da tradi"o crist. (mportou3nos, sim, a relev9ncia do cristianismo original para os dias de o!e. Estamos a$solutamente convencidos de que os ensinamentos essenciais de )esus so to relevantes e contundentes para nossa sociedade moderna como foram para os primeiros seguidores do Camin o. Deu resgate poderia ser considerado como uma o$ra da 6rovidncia 'ivina.

Em nosso mundo cristo falamos com freqQncia so$re a 6rovidncia 'ivina e o 6lano 'ivino sem dar muita considera"o a como eles so arquitetados e executados. 6ara a maior parte dos cristos parece aver uma idia inocente e rom9ntica de que 'eus, ainda que onipresente, est sempre pessoalmente ocupado com todos os detal es de Deu plano, reali*ando todos os acertos de rota e executando todas as a"#es relacionadas com o que c amamos de 6rovidncia 'ivina. ,pesar de 'eus ser incognoscvel e Deu mundo ser impenetrvel para nossas mentes, existem indcios de que a imagem corrente a respeito da a"o divina em nosso mundo no passa de mais uma ingenuidade dos omens a respeito do 6ai Celestial. , 4$lia revela3nos que a primeira a"o de 'eus foi a cria"o do cu e da terra >7n E-E?. +as, preciso entender o que significa 'eus na 4$lia, antes se ter uma aproxima"o do entendimento da cria"o. , palavra e$raica tradu*ida como 'eus era elohim, um termo coletivo que expressa a totalidade dos grandes arcan!os criadores, referidos na tradi"o da ca$ala !udaica como sephiroth. 6ortanto, o que c amamos de 'eus atua em nosso mundo, desde o princpio, por meio dessa coletividade de excelsos seres criadores. (sso significa que toda a"o divina, desde a cria"o do mundo at os atos $em mais simples das gra"as concedidas aos umanos na vida diria, reali*ada por uma grande ierarquia de seres celestiais. %s seres umanos ao completar sua misso em nosso mundo, alcan"ando a perfei"o, tam$m ingressam nessa ierarquia que referida como a Comun o dos Dantos, a irmandade dos grandes seres que alcan"aram a unio com 'eus e comprometeram3se a a!udar na li$erta"o de seus irmos que ainda vivem como prisioneiros da iluso na Terra. % instrutor supremo dessa irmandade Cristo, que, por um mistrio que desafia nosso entendimento, tam$m atua no interior de nossa alma. Ele prometeu nos proteger ao longo do camin o at atingirmos a meta- & Eis que eu estou convosco todos os dias, at# a consumao dos s#culos:? >+t <K-<N?. Do esses auxiliares divinos que, em nome da ,utoridade Duprema, *elam pelo progresso da umanidade procurando gui3la dentro dos ditames esta$elecidos pela lei de causa e efeito e em conformidade com a li$erdade concedida aos seres umanos por meio do livre ar$trio. :ossos divinos $enfeitores, con ecendo as for"as c2smicas inerentes aos grandes ciclos e perce$endo com sua prescincia as tendncias das principais correntes de civili*a"o na Terra, procuram inspirar e a!udar aqueles indivduos que esto enga!ados em atividades que podem favorecer o progresso da umanidade. 6odemos imaginar, portanto, que o avan"o do mundanismo e da intoler9ncia nos ;ltimos sculos deve ter ense!ado atividades corretoras de nossos guias celestiais, na forma de idias e movimentos voltados para reverter a crescente tendncia materialista da vida moderna, que refor"a o egosmo e aprofunda o senso de separa"o entre os seres umanos. 6or meio de movimentos prticos e idias seminais, a ierarquia divina procura orientar o omem para uma vida mais fraterna, pautada na !usti"a, verdade e amor, para que o ideal supremo da unidade possa ser compreendido e vivenciado por um n;mero cada ve* maior de pessoas. Essas transforma"#es parecem precursoras da esperada Era de ,qurio que, nas palavras de um estudioso, &! come"ou com uma li$era"o de poder c2smico e imagens arquetpicas. Essa li$era"o de poder est lentamente a$rindo seu camin o &para $aixo&, produ*indo uma radical reviravolta em todas as institui"#es e formas culturais que vin am se desenvolvendo durante a Era de 6eixes.& [KP] 6ara corrigir as in!usti"as acumuladas e consolidadas ao longo dos sculos de autoritarismo, desmandos e prepotncia das autoridades seculares e religiosas, almas ntegras e !ustas foram levadas a criar um n;mero crescente de movimentos para reverter essas in!usti"as. 6ara contrapor o egosmo do omem comum e principalmente das autoridades constitudas mil ares de almas mais evoludas foram inspiradas a levar adiante atividades altrustas e assistenciais. 6ara superar a ignor9ncia em todos os nveis, que ini$e o entendimento umano dos processos naturais e divinos em nosso mundo, almas iluminadas ofereceram novas concep"#es e idias para explicar as leis e os

processos que regem a vida. De o$servarmos atentamente poderemos identificar algumas tendncias nesses movimentos. Esses movimentos de carter poltico e social parecem remontar aos ideais da .evolu"o Mrancesa, sinteti*ados no lema- &1i$erdade, (gualdade e Mraternidade.& , nfase inicial do processo transformador da sociedade moderna foi em dire"o 0 li$erdade, tanto de pensamento como poltica. Em seguida surgiram os movimentos voltados para a promo"o do direito natural de igualdade poltica e social, mais tarde estendido para a igualdade de oportunidades. %s avan"os na aceita"o e vivncia da fraternidade no seio da famlia umana foram mais lentos, provavelmente indicando a necessidade de transforma"#es interiores ainda mais profundas para a vivncia da verdadeira fraternidade. Hm dos movimentos precursores da fraternidade foi a Dociedade Teos2fica, fundada em EKL=, tendo como seu primeiro o$!etivo, &formar um n;cleo da Mraternidade Hniversal da 5umanidade, sem distin"o de ra"a, credo, sexo, casta ou cor.& , conquista da independncia dos Estados Hnidos da ,mrica, no sculo R8(((, iniciou o processo de desmonte dos imprios coloniais, ao longo dos sculos R(R e RR. , concesso de independncia 0s ex3colBnias, ainda que geralmente so$ presso de movimentos revolucionrios locais, foi um grande passo na promo"o da li$erdade. % processo de descoloni*a"o do mundo moderno foi fruto de muita luta, sangue, suor e lgrimas. %s movimentos revolucionrios pela independncia foram inicialmente considerados anrquicos e su$versivos pelas autoridades constitudas, at que o direito 0 autodetermina"o passou a ser recon ecido internacionalmente. , restri"o ao poder do mais forte de impor sua vontade a outros povos por meio da for"a das armas foi uma grande conquista para a pa*. Essa conquista, na verdade, reflete o cansa"o das grandes potncias depois das guerras europias do sculo R(R, seguidas pela 6rimeira 7uerra +undial, que levou 0 cria"o da 1iga das :a"#es. Esse %rganismo, infeli*mente, no conseguiu impedir a ecloso da Degunda 7rande 7uerra, em EFIF, mas serviu de $ase para a cria"o da %rgani*a"o das :a"#es Hnidas, em EFJ=, mais forte e atuante, ap2s o termino daquele sangrento e in;til conflito, que ceifou mil #es de vidas. %utros organismos internacionais de cun o regional foram mais tarde esta$elecidos. Hma maneira nova de ver o mundo de forma olstica e sistmica, como uma coletividade, ou mesmo como uma aldeia glo$al, est se tornando corriqueira entre os povos e muitos lderes mundiais. 'entro desse contexto, de especial import9ncia para o progressivo esta$elecimento da unio dos povos de nosso planeta a experincia $em sucedida da Hnio Europia, que come"ou modesta como uma unio dos produtores de carvo e a"o na Europa %cidental do p2s3guerra, crescendo em escopo e n;mero de pases integrantes. ,tualmente inclui <= pases com diferentes sistemas de governo e considerveis desnveis de desenvolvimento econBmico e social. Deu poder agregador considervel, a!a visto seu crescimento ao longo das ;ltimas dcadas e seus la"os com ex3colBnias, principalmente na Vfrica. , ist2ria umana, sendo um registro das etapas iniciais do processo evolutivo, sempre esteve pautada por in!usti"as. ,s estruturas governamentais autoritrias e muitas ve*es desp2ticas, na maior parte dos pases at o sculo R8(((, ofereciam pouca latitude para avan"os na concesso de !usti"a para todos. Com a progressiva d$9cle da maioria das monarquias autocrticas no mundo ocidental e a institui"o de sistemas polticos de cun o democrtico, o camin o foi a$erto para um lento e la$orioso progresso que visa corrigir algumas das in!usti"as mais gritantes. ,ssim, o sufrgio universal com a incluso at de tra$al adores e pessoas sem propriedade fundiria, seguido do sufrgio das mul eres e minorias tnicas, religiosas e raciais, a$riu o camin o para a participa"o de todos os indivduos no processo poltico. Todas essas conquistas tam$m foram o$tidas

com grandes sacrifcios, como no caso da elimina"o da segrega"o racial oficial nos Estados Hnidos e na Vfrica do Dul, para citar dois exemplos mais con ecidos. ,s atividades assistenciais sempre estiveram presentes na sociedade umana, mas no mundo atual gan aram uma dimenso inaudita. Hma conseqQncia natural da compaixo, essas atividades podem ser encontradas o!e tanto a nvel internacional como nacional, geridas por governos ou entidades privadas de cun o filantr2pico. 8rios organismos especiali*ados da %:H, como o ,lto Comissariado para .efugiados, H:(CEM, H:('%, M,%, %rgani*a"o +undial para a Da;de, e tantas outras entidades, vm contri$uindo de forma positiva para a mel oria das condi"#es das popula"#es carentes em todo o mundo. %utros organismos internacionais importantes so o 4anco +undial, o Mundo +onetrio (nternacional e os $ancos de desenvolvimento regionais, como o 4anco (nteramericano. +uitos governos centrais e tam$m governos estaduais e locais criaram programas assistenciais em $enefcio de suas popula"#es carentes. +as as atividades assistenciais no esto restritas 0 esfera p;$lica. +uitas entidades foram esta$elecidas pela iniciativa privada e seu n;mero no pra de crescer. ,s primeiras entidades de 9m$ito internacional, atuando em paralelo com a %:H foram c amadas de %rgani*a"#es :o37overnamentais, ou %:7s. Essa denomina"o o!e utili*ada at mesmo para as entidades de cun o nacional ou local, atuando em diferentes reas, sem fins lucrativos. Entidades assistenciais internacionais como a Cru* 8ermel a, +dicos sem Mronteira e C,.E alcan"aram renome e respeita$ilidade em todo o mundo, principalmente por seu tra$al o em reas de conflito. Hm fato extremamente alvissareiro, indicativo de que um processo mundial de transforma"o interior est em curso, o fato de que o egosmo est perdendo espa"o no cora"o do omem comum, pois not2rio que um n;mero crescente de pessoas de todos os nveis sociais esto se enga!ando em tra$al os assistenciais como voluntrios em uma infinidade de atividades voltadas para atender as necessidades das camadas mais carentes da sociedade. % 4rasil um dos lderes mundiais em n;mero de pessoas tra$al ando como voluntrios. ,s igre!as sempre tiveram um papel ativo na assistncia aos po$res. %s franciscanos tm, desde sua origem, uma voca"o especial para o tra$al o com os po$res e oprimidos. ,lgumas ordens foram estruturadas para atender doentes e mori$undos. % maravil oso tra$al o de +adre Teresa de Calcut e de sua %rdem das +issionrias da Caridade, recon ecido em todo o mundo e c egou a rece$er o 6rmio :o$el da 6a*. Em paralelo com esses tra$al os assistenciais, as principais igre!as e correntes religiosas vm promovendo encontros ecumnicos e dilogos inter3religiosos, visando que$rar as $arreiras erguidas e consolidadas por tantos sculos de sectarismo. % dilogo inter3 religioso oferece o potencial de demonstrar que toda a famlia umana tem uma filia"o divina comum, como alertado por Cristo quando nos disse- ?;enho ainda outras ovelhas que no so deste redil0 devo condu.i-las tamb#m( elas ouviro a minha vo.( ento haver um s' rebanho, um s' pastor? >)o EN-EG?. ,s palavras profticas do Dalvador esclarecem que, na medida em que os seres umanos conseguirem ouvir a vo* do Cristo interior, as $arreiras religiosas separativas viro por terra e todos os seres passaro a ser tratados como mem$ros da grande famlia umana, vivendo so$ a prote"o do 6ai celestial. 5o!e comum em vrias partes do mundo os encontros ecumnicos organi*ados fora das institui"#es religiosas. Exemplo disso ocorre no 4rasil onde um notvel esfor"o para promover encontros ecumnicos e dilogos inter3religiosos se concreti*a no &Encontro ,nual para a :ova Conscincia& que tre*e anos vem acontecendo em Campina 7rande, 64, durante o perodo do carnaval. +em$ros das mais diversas tradi"#es religiosas participam desse grande evento, num esprito de verdadeira fraternidade e compreenso, aprendendo uns com os outros num clima de respeito e amor. :essa congrega"o o

termo &toler9ncia religiosa& foi descartado, pois foi !ulgado ultrapassado por ser pe!orativo. %s participantes aprendem por experincia pr2pria que tolerar denota um sentimento de superioridade para com os irmos de outras religi#es. Em ve* da toler9ncia religiosa, o o$!etivo ecumnico passa a ser amar e respeitar todos demais irmos, independentemente das aparentes diferen"as externas e de cren"a. %s participantes no cessam de se maravil ar com os exemplos de sa$edoria e amor incondicional demonstrado por representantes das mais variadas religi#es e tradi"#es. 6osto que o foco de nosso estudo a tradi"o crist, vale a pena mencionar dois dos mais con ecidos e estimados representantes do cristianismo nesses encontros. % primeiro o querido 6astor :e emias +arien, da (gre!a 6res$iteriana do .io de )aneiroP amado por todos, um modelo de suavidade, compreenso e amor. :ormalmente referido como &a me&, tal o amor incondicional que transmite a todos os que dele se acercam. % segundo o 6adre +arcelo 4arros, um s$io ativista e promotor do dilogo entre religi#es, que vive de acordo com o que prega. 'entro desse esprito, promove vrios anos no mosteiro $eneditino de 7ois 8el o do qual prior, rituais de diferentes religi#es, de segunda a s$ado, sendo que no domingo reali*a a missa cat2lica. :o con e"o maior exemplo de coerncia com o o$!etivo de promover a unidade entre todos os mem$ros da famlia umana com total respeito por cada indivduo, independente de sua cren"a. % esprito de fraternidade e senso de !usti"a, levou algumas correntes no seio da rgida (gre!a Cat2lica a ousar promover uma &teologia da li$erta"o&, visando atender preferencialmente os po$res, os oprimidos e os segmentos marginali*ados da popula"o. ,pesar da resistncia e at mesmo persegui"o sofrida por parte da ierarquia clerical, [K1] grande n;mero de mem$ros do clero em toda a ,mrica 1atina, principalmente os mais !ovens, mostra simpatia pela teologia da li$erta"o. 8rios programas foram organi*ados, dentro e fora da igre!a, em sintonia com o o$!etivo central da doutrina da li$erta"o. [K>] 'entre esses programas podemos mencionar a 6astoral da Crian"a e a 6astoral da Terra que trouxeram $enefcios a muitos mil ares de crian"as carentes e tra$al adores sem terra no 4rasil. Esses movimentos, dentro e fora das igre!as crists, esto em sintonia com os ideais de renova"o das estruturas arcaicas e do formalismo religioso o$servado no cristianismo original. %s exemplos mencionados de mem$ros da ierarquia clerical pregando o respeito a todas as cren"as religiosas, e vivendo de acordo com suas prega"#es, so exemplos $em con ecidos mas no os ;nicos. :a verdade, uma $risa primaveril parece estar varrendo o ar estagnado por muitos sculos dentro das ierarquias clericais, promovendo mudan"as ainda que seguidamente resistidas pelo conservadorismo das estruturas eclesisticas rgidas. Esse amor ao pr2ximo, de forma incondicional como nos foi ensinado por )esus, contrasta com a triste prtica de grande parte dos fiis e crentes da maioria das igre!as crists, que continua a pensar que todos os que no aceitam suas cren"as esto so$ o !ugo do demBnio e s2 podero ser salvos quando renunciarem a essas cren"as supostamente demonacas e aceitarem a 6alavra ou a$ra"arem )esus. Essas atitudes de miopia espiritual e paroquialismo religioso podem levar ao fanatismo religioso, a milenar fonte de persegui"#es e guerras religiosas que ceifaram mil #es de vidas em nome de 'eus. (nfeli*mente essa atitude separatista continua forte em muitas igre!as, alimentada por interpreta"#es literais da 4$lia, como a passagem- ?$ensais que vim para estabelecer a pa. sobre a terra? 4o, eu vos digo, mas a diviso, $ois doravante, numa casa com cinco pessoas, estaro divididas trs contra duas e duas contra trs? >1c E<-=E3=< e semel ante em +t EN- IJ3IG?. , interpreta"o literal da passagem citada, apresenta )esus como um semeador de disc2rdia no mundo, promovendo a diviso at mesmo entre os mem$ros da mesma famlia. Como essa imagem est totalmente em desacordo com o esprito de amor encarnado em )esus, o leitor convidado, mais uma ve*, a $uscar nas c aves da interpreta"o $$lica apresentadas anteriormente um entendimento mais profundo e li$ertador da mensagem do Dalvador. , passagem no se

refere a uma situa"o exterior na sociedade e na famlia, mas sim uma realidade no interior de todo omem que $usca o con ecimento da verdade. , casa representa o corpo fsico do ser umano. ,s cinco pessoas que a$itam essa &casa& so a alma, o Cristo interior e o esprito, de um lado, e a mente concreta e as emo"#es, de outro. % Cristo interior realmente promove, numa primeira etapa, a diviso entre a nature*a material do omem e sua nature*a superior, procurando transferir o comando da personalidade usurpadora para a nature*a espiritual interior. +ais tarde, quando o centro de gravidade da vida do omem estiver definitivamente no mundo espiritual, o o$!etivo passar a ser a integra"o de toda a nature*a umana, para que o Cristo interior possa, finalmente, entrar triunfalmente na cidade sagrada, montado no $urrin o da nature*a material inteiramente domesticada. ,s idias, na forma de doutrinas, especula"#es filos2ficas e teorias cientficas, tam$m contri$uram para promover o entendimento da unidade da vida e colocar a materialidade em sua devida perspectiva. %s avan"os da cincia em vrias reas foram aos poucos minando os conceitos so$re a suposta realidade incontestvel da matria. ,s doutrinas materialistas finalmente entraram em colapso quando os cientistas provaram que a matria pode ser transformada em energia e vice3versa. Einstein, ao enunciar sua teoria da relatividade, mostrou que todo o mundo manifestado composto de energia, esta$elecendo assim uma ponte com os msticos e grandes videntes que sempre disseram que 'eus energia. Com os avan"os da fsica moderna, um n;mero crescente de cientistas est c egando 0 concluso de que as teorias cientficas modernas esto convergindo e, em muitos casos, comprovando as o$serva"#es dos msticos e iogues de todos os tempos, como indicado no livro seminal de Mrit!of Capra, ! ;ao da /"sica, cu!o su$ttulo , apropriadamente- 1m paralelo entre a /"sica <oderna e o <isticismo !riental, Experincias com fotografias ologrficas a$riram um novo campo para especula"#es so$re a &realidade&, levando a um dos mais intrigantes paradoxos da cincia moderna, sugerido pelo renomado fsico 'avid 4o m, de que o mundo em que vivemos pode ser um mundo ologrfico, ou se!a, um mundo virtual, confirmando assim o que os antigos s$ios ! di*iam, que o mundo uma iluso, ma=a, &, olografia um mtodo de fotografia sem lentes no qual o campo ondulat2rio da lu* espal ada por um o$!eto registrado numa c apa so$ a forma de um padro de interferncia. /uando o registro fotogrfico & o olograma & exposto a um feixe de lu* coerente, como um laser, o padro ondulat2rio original regenerado. Hma imagem tridimensional aparece.& [K?] Hma caracterstica especial do olograma que qualquer parte da fotografia ologrfica, ainda que diminuta, pode reprodu*ir a totalidade da imagem original. ,s experincias do neurocirurgio Carl 6ri$ram, levaram3no a propor uma teoria ologrfica do processamento cere$ral, em EFLE, com revolucionrias conseqQncias para o entendimento do cre$ro e das percep"#es exteriores o$tidas pelos seres umanos. 6assando da fsica para a $iologia e as geocincias, a no"o de interdependncia ecol2gica teve considervel penetra"o !unto ao grande p;$lico, tornando o tema da preserva"o am$iental de interesse tanto dos especialistas como do cidado comum. , grande implica"o para o progresso espiritual da umanidade oferecida pela ecologia a conscienti*a"o de que tudo o que existe em nosso planeta interdependente com todos os seres, processos e fenBmenos. &% efeito $or$oleta&, segundo o qual tudo est relacionado, a tal ponto que at mesmo as $atidas das asas das $or$oletas em nossas florestas podem, por exemplo, contri$uir para a forma"o de furac#es no outro lado do planeta, foi uma forma em$lemtica usada por alguns pesquisadores para expressar a interdependncia do todo. , ecologia profunda, na qual as atividades do ser umano so inseridas no contexto da cadeia alimentar e do equil$rio ecol2gico em seu sentido din9mico, foi uma das contri$ui"#es mais significativas da cincia para o entendimento da unidade da vida.

%s movimentos renovadores, quer de forma consciente ou inconsciente, so fundamentados na unidade da vida e na interdependncia de tudo o que existe. Degundo esse entendimento, as partes deficientes da grande famlia umana e do a$rangente organismo da me nature*a no podem ser ignoradas para que o todo possa prosseguir seu curso de forma saudvel e armBnica. , ecologia profunda possi$ilitou o entendimento de que o progresso econBmico e social s2 poderia continuar de forma sustentvel se fosse reali*ado em armonia com o meio am$iente. !nfim" todos esses movimentos est$o promovendo de forma prtica o entendimento da unidade de tudo o que e0iste" a-indo so)re aspectos deficientes do todo para que a &armonia do con(unto n$o se(a afetada !sses movimentos e idias t.m um fator em comum= enfocam a realidade e apresentam a unidade 7de fora para dentro7 3 unidade da vida pode ser deduzida" pode ser concluda" pode at mesmo ser o)servada numa certa escala" porm com o ser &umano sendo mantido como um o)servador e0terno , contri$ui"o dos ensinamentos essenciais do cristianismo primitivo que ele nos leva a comprovar a unidade da vida, a unidade com o todo e com todos os seres, a partir de dentro. % mstico que desperta o Cristo interior e avan"a na via mstica at alcan"ar a unio com 'eus, tem a experincia interior da unidade. Ele deixa de ser um &o$servador& externo e experimenta essa unidade diretamente, de uma forma que no pode ser facilmente explicada, pois transcende nossa mente e nossa experincia diria, precisando ser vivenciada diretamente para ser compreendida. 6ortanto, o cristianismo primitivo, !untamente com outras tradi"#es espirituais que $uscam a unio com a Monte de tudo o que existe, especialmente relevante para a vida moderna. :o mundo ocidental, o cristianismo original a pe"a c ave que est faltando para aglutinar e complementar os principais movimentos progressistas do mundo moderno voltados para a pa*, para a assistncia aos necessitados, para o respeito 0s minorias, para o dilogo inter3religioso e para a preserva"o do meio am$iente. , experincia mstica o complemento natural dos atuais movimentos renovadores sociais e das o$serva"#es da cincia de ponta. ,o trmino de uma !ornada o camin ante est em condi"#es de avaliar o terreno percorrido, a meta alcan"ada e as implica"#es de sua reali*a"o. :ossa $reve !ornada pelo cristianismo primitivo mostrou3nos que os ensinamentos do divino +estre so atemporais, ou se!a, so to vlidos o!e como eram nos tempos em que )esus percorria a 6alestina. % legado do divino +estre inclui um instrumental diversificado e extremamente poderoso, capa* de a!udar todo aquele que o utili*a, no importa seu nvel de progresso na senda. Tanto aqueles que aspiram uma vida mais armBnica e feli* como os que anseiam pela experincia de 'eus, encontraro o que esto $uscando. , meta de todo aquele que decide entrar pela porta estreita e seguir o camin o apertado entrar no .eino e alcan"ar a ilumina"o. % +estre nos assegura que alcan"aremos esse o$!etivo quando con ecermos a verdade que li$erta. Da$emos, tam$m, que essa verdade o$tida com o despertar do Cristo interior a constata"o, a experincia vivencial, de que 'eus est em n2s e, mais ainda, que cada um de n2s e Ele somos um. Mas" para que a luz divina possa iluminar a nossa vida" precisamos ativar fi-urativamente o acionador dessa fonte de luz" ou se(a" precisamos dar nosso consentimento E a$o divina 4omo nosso Pai celestial nos criou com a capacidade do livre ar)trio" devemos dar nosso consentimento a cada passo do camin&o para a pro-ressiva realiza$o do Plano Aivino em n2s ,ma das passa-ens mais tocantes da B)lia retrata esse aspecto do relacionamento do &omem com Aeus= ?1is que estou 0 porta e bato- se algum ou'ir minha 'o& e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo? 93p ?=>P; +osso 4risto interior anuncia que est sempre a-uardando de forma &umilde e paciente" E porta de nossa consci.ncia !le )ate insistentemente e nos c&ama Mas" como ele nos fala com a Qoz do /il.ncio" temos que desenvolver nossa audi$o espiritual para perce)er /eu c&amado 3 se-uir" nos

ser dado decidir se queremos ou n$o a)rir a porta de nosso cora$o ,ma porta representa uma )arreira para a entrada naquele recinto 3 )arreira que devemos remover para n$o mais impedir o acesso do /alvador ao nosso cora$o representa o nosso e-osmo com seus ape-os ao mundo material Duando nos desape-armos e verdadeiramente nos entre-armos ao /en&or" estaremos a)rindo a porta de nossa consci.ncia para que o Bem 3mado possa se revelar a n2s !ssa revela$o salvadora sim)olizada pela ceia" ou comun&$o" prometida Hma das conclus#es mais importantes de nossa !ornada foi a comprova"o de que cada ser umano o responsvel ;ltimo por sua pr2pria salva"o. , 7ra"a e a 8erdade so colocadas 0 nossa disposi"o como um $anquete divino, mas ca$e a n2s colocarmos os alimentos espirituais em nosso prato, para ingeri3los e digeri3los. :a vida espiritual no possvel o uso de prepostos ou procuradores, como fa*emos no mundo material, em que seguidamente contratamos especialistas para resolverem os pro$lemas difceis ou tra$al osos que enfrentamos. :o camin o espiritual podemos o$ter a!uda, e seguidamente ela nos concedida, mas essa a!uda tem o carter de uma sugesto, orienta"o ou oportunidade, permanecendo conosco a responsa$ilidade de tomar as medidas necessrias. ,lgumas tradi"#es sugerem que tril amos o camin o espiritual na compan ia do resto da famlia umana. ,lguns irmos mais experientes esto a nossa frente e servem como guias e instrutores. %utros esto no mesmo estgio evolutivo em que nos encontramos, e camin am ao nosso lado trocando experincias num esprito fraterno. %utros ainda so almas mais novas e seguem nossos passos. 6ara esses devemos estar sempre prontos a estender nossa mo amiga e oferecer um exemplo de conduta amorosa, s$ia e ntegra como a mel or a!uda para que eles, por sua ve*, possam fa*er progresso na senda. % entendimento de que somos responsveis por nossa pr2pria salva"o coloca em perspectiva outra no"o ingnua de muitos cristos, a sa$er, de que Cristo e seus santos deveriam se compadecer do sofrimento da umanidade e enviar suas gra"as curadoras para todos os males que assolam a famlia umana. ,inda que Cristo, movido pela compaixo, ten a efetuado in;meras curas ditas milagrosas, durante seu ministrio na 6alestina, seu principal o$!etivo era, e sempre ser, promover a salva"o de toda a famlia umana. , divina compaixo vai alm da compaixo emotiva de curto pra*o dos seres umanos comuns, que se preocupam mais em aliviar as dores do que em curar as doen"as. % Dalvador, com sua viso de longo pra*o, sa$edoria infinita e a mais profunda e verdadeira compaixo, estava mais preocupado em promover a sa;de espiritual permanente dos seres umanos do que em aliviar temporariamente as dores e consolar os sofredores, pois sa$ia que as pessoas curadas milagrosamente de qualquer sofrimento, a menos que ven am a mudar radicalmente de vida, voltaro a sofrer no futuro como conseqQncia de seus atos insensatos. % divino mdico nos legou um receiturio para superarmos o sofrimento de forma permanente- &entrarmos pela porta estreita da auto3 responsa$ilidade e seguirmos o camin o apertado da autotransforma"o at alcan"armos a verdade li$ertadora na unio com 'eus&. :a medida em que nos conscienti*amos das leis divinas e dos processos evolutivos, devemos estar atentos para a responsa$ilidade que pesar so$re nossos om$ros na medida em que formos desenvolvendo a lu* de Cristo em n2s. 6asso a passo, nossa inteligncia, intui"o, compaixo, mem2ria, viso e audi"o espirituais, prescincia e muitos outros poderes sero desenvolvidos. +as, com cada gra"a rece$ida aumentar tam$m nossa responsa$ilidade. , verdade um tesouro divino, cu!a $ele*a nos extasia e cu!o poder nos li$erta. 6orm, no mundo divino, como no umano, o aumento de poder resulta em aumento de responsa$ilidade, como indicado pela par$ola dos talentos e reiterado de forma explcita na passagem- &5quele a quem muito se deu, muito ser pedido, e a quem muito se houver confiado, mais ser reclamado & >1c E<-JK?. % ser umano um instrumento de 'eus na Terra, podendo optar por ser ;til na seara do Den or ou agir como um parasita, que s2 retira $enefcios da vida sem nada retornar. Como

aspirantes a discpulos do +estre, devemos estar cientes de nossa responsa$ilidade para atuar na seara do Den or. +ossa responsa)ilidade deve ser e0ercida em duas frentes Primeiramente assumindo a responsa)ilidade por nossa pr2pria salva$o Mas" como somos parte de um todo" como somos clulas dentro do -rande or-anismo da famlia &umana" tam)m somos responsveis pela salva$o de nossos irm$os !sse entendimento deve nos levar a uma atitude s)ia perante a vida e n$o sectria ou doutrinria +ossa maior contri)ui$o para a li)erta$o do mundo deve ser nossa pr2pria li)erta$o e ilumina$o" que o)tida pela autotransforma$o !m lu-ar de procurarmos evan-elizar e converter nossos irm$os com crenas diferentes" devemos oferecer um e0emplo de vida amorosa e s)ia Para que esse compromisso este(a sempre em nosso cora$o podemos repetir" sempre que possvel" a frase imortalizada pelo 3p2stolo Paulo= ?C no sou eu que 'i'o, mas 2risto que 'i'e em mim? 9'l >=>P; Para tornar mais viva a revolu$o transformadora de 4risto operando em n2s e em todos os seres" podemos complementar essa afirma$o com uma invoca$o impessoal para que a natureza de 4risto se manifeste n$o s2 em n2s mas em todo o mundo e em todos os seres" da se-uinte forma= 78 n$o sou eu que vivo" mas 4risto que vive em mim" ! se manifesta como luz" paz e amor Due )ril&e a luz\ Due reine a paz\ Due o amor envolva todos os seres\7 Braslia" outu)ro de >PPF