Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universidad Nacional Experimental Simn Bolvar

Profesor: Alberto Hoyos

Estudiante: Bernie Rivas Carn: 13-11207 Caracas, diciembre de 2013

ndice

Introduccin.I Parte I: Conformacin del Venezolano...1 Formacin de la Concepcin...1 Plano Societal de Individuo.3 Autoimagen del Venezolano4 Parte II: Artculos de Prensa.6

Introduccin

La serie de aptitudes que estn presentes en la sociedad, vienen dadas por una serie de concepciones morales que estn instauradas en la sociedad. Una sociedad a su vez es conformada por su cultura. Esta cultura son aquellos conjuntos de pensamientos, costumbres y aptitudes que caracterizan a una poblacin. Estas prcticas son transmitidas de generacin en generacin, adaptndose a la influencia externa y cambios internos. El conocimiento de lo que conforma la mentalidad, los valores y actitudes que se presentan en una sociedad parten en su mayora del pasado histrico y las tradiciones de la misma. La identidad compone los pilares capaces de modificar el desarrollo de una sociedad, basado en el nivel de relaciones que estas posean. Estas relaciones se dan en las reas: la econmicas, las institucionales y la tecnologicos. El nivel de desarrollo de estas y su capacidad de cambiar y ser cambiados, propician el ambiente en que las personas puedan relacionarse recprocamente en busca de vas de ascenso y superacin social. Las instituciones conforman una serie de normas para llegar a regulacin su comportamiento y accionar a fin de satisfacer las necesidades bsicas de estructura en una sociedad. Acerca del pensamiento venezolano sobre la sociedad a la que pertenece, se puede analizar por medio del estudio acerca de su comprensin propia como individuo componente de la sociedad, hasta su interaccin con el medio y su papel dentro de l.

Identidad Nacional

El estado social que se presenta en Venezuela presenta un orden interno carente de relaciones universalistas entre sus miembros. Las relaciones particularistas y de preferencia con el grupo primario de pertenencia caractersticas de las relaciones primarias y afectivas no encuentran lmites de aplicacin en el campo social. Este, fue estatizado en su desarrollo por la forma en que se induce el desarrollo en Venezuela, en la que el estado en vez de la sociedad civil es el que impulsa la conformacin de una sociedad moderna. El ambiente familiar a lo largo de la historia ha sido la determinante del desarrollo de grupos sociales. En La sociedad venezolana y su resistencia al cambio de Mikel de Viana, se plantea como uno de los rasgos causantes de la presencia de las relaciones primarias en el rea social la sobrecarga de la figura materna. La familia venezolana caracteriza por ser la madre en centro de las relaciones y en la conformacin de la familia en un matricentrismo que no abandona al individuo y la desvanecida figura del padre lleva a acentuar este hecho. El apego del individuo hacia su grupo primario de pertenencia lo lleva a la apreciacin de esta por sobre cualquier otra relacin. Esto, sumado al sentido de igualdad que est presente en la sociedad venezolana lleva a interiorizar una desconfianza hacia los otros pertenecientes un rea de convivencia. Se juzga a los dems miembros de la sociedad de buscar las ventajas inmediatas para ellos y los suyos, adoptando ellos la misma aptitud. En este punto, inclusive el inters en la colectividad es visto, a causa de estas series de aptitudes existentes en el pas, como una manera de obtener beneficio propio del individuo que emprende la iniciativa y no son capaces de desarrollarse lasos de lealtad y responsabilidad con la sociedad.

Autoimagen del Venezolano

Identidad Nacional: La Identidad nacional de los individuos debe ser descrita dentro de un rea cultural. Segn la definicin del profesor Gustavo Martin F. en su trabajo Cultura y Desarrollo en Venezuela, las reas culturales son aquellos espacios geogrficos y sociales en el que los individuos comparten creencias, valores, costumbres, tcnicas y prcticas culturales. En estas reas se conduce a la formacin de civilizaciones, conformadas a su vez por naciones, sociedades, estados, culturas, etc.; esto lleva a la conformacin de una identidad cultural. La identidad cultural puede definirse entonces como el conjunto de elementos comunes de una poblacin, ya sean valores, pensamientos o costumbres, que forman un patrn en el comportamiento de una colectividad perteneciente a un espacio geogrfico y societal determinado. En La Sociedad Venezolana y su Resistencia al Cambio Mikel de Viana define en uno de sus argumentos el plano societal. Segn su definicin el plano societal es donde convergen las formas sociales de la poblacin bajo el manejo y administracin de bienes colectivos, que estn ms all del mbito familiar y que son compartidos para toda la colectividad. En l se van desarrollando patrones valoraciones morales, conseguidas a partir del planteamiento de una serie de normas universalistas que estarn presentes para la regulacin de las acciones individuales y colectivas. En estos planos se tiende a la creacin de interacciones entre los individuos para la obtencin de una meta con el esfuerzo compartido entre ambos. q Del trabajo Ethos y valores en el proceso histrico-poltico de Venezuela es conveniente describir su visin acerca del familismo amoral y como est presente en la sociedad. El estado social que se presenta en Venezuela presenta un orden interno carente de relaciones grupales orientadas al bien comn entre sus miembros. Las relaciones particularistas y de preferencia con el grupo primario de pertenencia caractersticas de las relaciones primarias y afectivas no encuentran lmites de aplicacin en el campo social. Este campo social fue estatizado en su desarrollo por la forma en que se induce el desarrollo en Venezuela, en la que el estado, en vez de la

sociedad civil, es el que intenta por medio de la tecnologa e infraestructura impulsar la conformacin de una sociedad moderna. Cmo son los venezolanos?: Una perspectiva sociolgica, de Grissel Montial realiza, a travs del anlisis de una serie de estudios e investigaciones, acerca la identidad venezolana logrando integrar una serie de clasificaciones a base de hechos en la conducta apelando en que El xito o fracaso de una sociedad est altamente influenciado por el tipo de motivaciones que mueve a sus ciudadanos. Entre los estudios y referencias se encuentran las de Natalia Snchez, sociloga e investigadora venezolana, y Rosario Fonseca, psicloga e investigadora. Natalia Snchez explica a travs de los resultados obtenidos por un estudio entre las universidades UCAB y LUZ, una manera didctica en la que se pueden clasificar los venezolanos. Rezagados, vctimas del destino y desentendidos del accionar propio, no se les hace presente la relacin entre la accin propia y el desempeo; tutelados como aquellos que buscan la va del xito por mritos ajenos mediante logros basados en la viveza y el ingenio por encima del esfuerzo; los movilizados y desarraigados pueden evidenciarse como individuos capaces de lograr su independencia y una mejora en su bienestar social por medio del esfuerzo, estos ltimos alcanzan un estatus ms elevado y presentan ideales reflexivos apegados a las preferencias institucionales; los desarraigados poseen una visin pesimista acerca de las posibilidades de xito o la seguridad sobre de los individuos, a pesar de que estos la posean, Rosario Fonseca resalta la gran importancia que poseen las instituciones en la conducta que est presente en la sociedad, ya que de ellas vienen dadas las pautas de lo que se premie y lo que se castigue. Mientras que los estudios hechos por Snchez (conjunto con la Universidad Catlica Andrs Bello) enfocan la desconfianza que tiene el individuo venezolano hacia las instituciones, a quienes solo el 44% de la poblacin ven como un ente generador de alternativas para la formacin de valores, mtodos de ascenso social y superacin personal, oportunidades que en la sociedad venezolana se ven abiertas solo en el grupo familiar, evidenciando en la visin social en crisis de la mayor parte de la poblacin. El ambiente familiar a lo largo de la historia ha sido a su vez parte determinante del desarrollo de grupos sociales. En La sociedad venezolana y su resistencia al cambio de Mikel de Viana, se plantea como uno de los rasgos causantes de la presencia de las relaciones primarias en el rea social la sobrecarga de la figura materna. La familia venezolana caracteriza por ser la madre en centro de las

relaciones y en la conformacin de la familia en un matricentrismo que no abandona al individuo y la desvanecida figura del padre lleva a acentuar este hecho. El apego del individuo hacia su grupo primario de pertenencia lo lleva a la apreciacin de esta por sobre cualquier otra relacin. La imagen familiar proyectada lleva a que se mantenga la prevalencia de los ideales tradicionales en la sociedad venezolana, inclusive en puestos de gestin y administracin de altos niveles. Hay que abstenerse de ejemplificar el hecho con un artculo que muy probablemente se ver escrito el da siguiente al pie de la letra, solo diferenciado con otro funcionario. Parece ms propicio atender al artculo de Oscar Hernndez Bernalette sobre La Corrupcin, Tragedia Nacional. En el artculo Hernndez Bernalette acarrea a la debilidad institucional, fragilidad de los recursos humanos y la facilidad con que las personas ingresan a la gestin, contribuyendo a que muchos de los servidores pblicos no posean capacidades ni habilidades para el desempeo de una gestin poltica o social. Esta es la base por la que con el dinero del estado, el clientelismo y las preferencias imperan por encima de los mritos en este campo. Este panorama en la identidad sumada al sentido de igualdad que est presente en la sociedad venezolana lleva a interiorizar una desconfianza hacia los otros pertenecientes un rea de convivencia. Se juzga a los dems miembros de la sociedad de buscar las ventajas inmediatas para ellos y los suyos, adoptando ellos la misma aptitud. En este punto, inclusive el inters en la colectividad es visto, a causa de estas series de aptitudes existentes en el pas, como una manera de obtener beneficio propio del individuo que emprende la iniciativa y no son capaces de desarrollarse lasos de lealtad y responsabilidad con la sociedad. A pesar del surgimiento de concepciones sociales que se han ido implementando para el establecimiento de ideales modernos y abiertos a la confianza y el respeto por los dems, solo se han adoptado superficialmente. Un ejemplo de estas actitudes puede ser obtenido del artculo Victimas de la Intolerancia de Oscar Medina: En este se destaca el creciente ndice de violencia motivada por orientacin sexual e identidad de gnero. Entre 2009 y agosto de 2013 ocurrieron al menos 99 casos que entran en la categora de crmenes de odio: 46 asesinatos y 53 agresiones entre las cuales pueden encontrarse tortura, degradacin, agresin fsica y verbal. Estos hechos son debido a la orientacin sexual, identidad de gnero y expresin de gnero de las vctimas, que son irrespetadas en su dignidad humana, pero a su vez es producto de la lesbofobia, homofobia, bifobia y transfobia que impera en la sociedad

venezolana, con el agravante que las personas sexo diversas se encuentran desprotegidas y desamparadas por las instituciones pblicas. Estas conductas premodernas estn presentes en todos los mbitos. Inclusive en el campo poltico se presenta la imposicin de ideales particulares. Esto puede tomarse en cuenta para el momento en que se pregunta acerca de la ineficiencia de normas jurdicas contra aquellos que presenten esta serie de aptitudes denigrantes y atacantes que pierden importancia ante figuras pblicas causantes de hechos similares. Desde hace unos aos puede darse constancia de una cierta tolerancia entre algunos sectores ante la diversidad sexual, aunque el individuo en el accionar social se ve diferenciado y degradado, consciente o inconscientemente debido a la adaptacin de los individuos de la sociedad al matiz cultural presente de ello. Ejemplo de ellos son las incontables expresiones vulgares en el lenguaje venezolano, donde se adoptan trminos derivados de la homosexualidad como una aptitud denigrante.

Percepcin del Venezolano

En la ideologa venezolana de los ideales, acciones y conductas que se presentan en la sociedad existe un factor externo hacia el accionar de los individuos. Estos valores culturales estn inscritos en el marco social e institucional de formas de accin, que se enmarcan para la idealizacin de la aptitud que ha de tomar un individuo al frente de la sociedad. En una cita de Gustavo Martin F. sobre el trabajo de Mijail Bakhtine acerca de un fenmeno consecuencia de esta idealizacin reglamentada del individuo que denomina como Ideologa de lo cotidiano. Este concepto engloba a las diferentes creencias y valores que son presentes en los individuos y que no pueden ser sistematizados por sistemas ideolgicos de una cultura, ya que no se encuentra sistematizada o institucionalizada sino que es cambiante, permeable, y dinmica. La idealizacin normativa cultural se hace ms presente en el accionar de las personas, mientras que verbalmente se hace comn el uso de los ideales latentes propios. Esto lleva a que sea comn que lo verbalmente dicho en nuestra cultura no est estrictamente conectado con el comportamiento. Los valores presentes en el accionar colectivo en nuestra sociedad se ven impulsados por la tradicin presente, esto lleva a que se presenten entre los individuos tendencias individualistas cuando estos acten en la sociedad. Ese conjunto de actitudes y conductas que conspiran contra la cohesin y armona sociales, son la consecuencia necesaria de una situacin en la que el acceso las metas sociales ha quedado bloqueado describe una parte de Ethos y Valores antes citado. Ejemplos de estas aptitudes pueden ser nombradas en hechos como la percepcin econmica. Los medios y normas sociales presentan el mrito y prestigio como hechos alcanzados por medio del esfuerzo individual, en conjunto con la participacin racional con la produccin y el beneficio social. Estos matices de consideraciones sociales llevan a los individuos a caer en generalizaciones acerca de su posicin en la sociedad por medio del xito que consideren haber alcanzado. En la bsqueda de ascenso de nivel social los individuos profundizan acerca de la eficacia de las normas y medios propios de los valores sociales. Las normas propuestas como patrones son opacadas por medios ilegtimos que estn presentes en la sociedad y generan con ms frecuencia una eficacia en la obtencin del ascenso social-econmico. Venezuela no se ha interiorizado el esfuerzo con el rendimiento econmico logrado

Las afiliaciones polticas son vistas como el mejor mecanismo presente para que se presente la corrupcin. La presencia de ingresos por la renta petrolera y la ascensin social a partir de estos hechos es calificada externamente como un hecho fraudulento y se est en contra de primera instancia. A pesar de ello, esto resultara ser un hecho presente y seria de extraeza para la poblacin que estos hechos de corrupcin no se presenten. Esta contradiccin en el ndice apreciativo de las acciones del individuo es causado por la inexistencia de una tica social firme que pueda funcionar como grupo dominante y dar direccin a la cultura venezolana. Existen una serie de hiptesis Cultura y Desarrollo en Venezuela que plantean una explicacin completa acerca de la causa de esta serie de contradicciones morales. Una nos explica que existe un tipo de lotus de control externo instaurado por la sociedad e interiorizado en el individuo. Explicado esto como la ideologa sobre una supuesta falta de control de la vida propia, ella depende de factores ajenos a la persona como lo pudieran ser la suerte y la magia. El individuo no percibe relacin entre el esfuerzo y el logro de sus objetivos, estos son alcanzados nicamente con el apoyo del grupo primario de pertenencia o mediante un algo cargo en la escala social. La segunda se basa en una ideologa del honor, dada por Julin Pitt-Rivers en Antropologa del Honor, quien establece la existencia de dos tipos de honor: moralinstitucional y el social. En la separacin entre el punto de vista moral normativo (institucional) y el punto de vista social. El primero ser el adoptado por el conjunto social y el que se aplicara como conducta e ideal en el plano societal, regidas por una serie de normas y regulaciones quienes no tienen un valor definido y sirven solo como formalismo; Mientras que los valores sociales latentes del individuo permanecern vigentes para l y para su grupo ms cercano, estas conductas son en su mayora individualistas y de beneficio personal. Los valores morales normativos no son adoptados y pierden valor en el campo societal contra los ideales sociales morales propios. La tercera teora habla de una aculturacin antagonista definida en Etnopsicoanlisis Complementarista escrito por Georges Devereux. Segn Devereux, una cultura dominada ante otra puede adoptar medios impuestos por una cultura dominante, pero no se adoptarn en su totalidad la realidad detrs de los hechos impuestos. Es decir, en aquellos hechos que corresponden a representaciones ajenas de una cultura, su significado pasara a ser meramente externo e impropio de sus patrones iniciales. En Venezuela suelen ser comunes la existencia de este tipo de hechos. Como puede verse en la historia de los cultos religiosos en Venezuela, en las

que en resumen conformo un sincretismo religioso que adopta los ideales religiosos existentes en Europa con las deidades africanas quienes derivaron en los fervorosos santos.

Formacin de la Concepcin

La sociedad venezolana se ha visto condicionada a un desarrollo lleno de accidentes sociales. Esto se ve reflejado en la manera en que conforma el componente social del pas, cuyos individuos aportan, de una forma u otra, sus propias pautas del comportamiento social. El reconocimiento de normas morales y la conciencia pasa a segundo plano cuando se plantea una manera rpida de obtener un beneficio, para s o para su entorno ms cercano. Aunque gran parte de la conciencia venezolana como una integracin se viene a dar a partir de la Independencia, hechos resaltantes de los componentes sociales anteriores a ella vienen conformando una identidad social. En comienzo llega con la imposicin espaola ante la cultura indgena, menos avanzada tecnolgicamente, en busca de obtener riquezas y produccin a partir de la conquista. A raz de esto la poblacin indgena se vio forzada a adoptar el sometimiento ante el control espaol, aun as estos ltimos no lograron imponer su cultura entre los indgenas y a consecuencia no encontraron en ellos una fuerza

trabajadora eficiente. El espaol busco la produccin en otra raza sobre la cual podra imponerse, en este caso el negro africano. La cultura africana, asemejada en nivel de tecnologa con la indgena, fue importada como mano de obra esclava. El componente social se presenta en el pas en el siglo XVII, a raz del surgimiento del creciente rendimiento de la produccin del sector agrcola, especficamente en la plantacin de cacao. En esta poca se presenta la figura del hidalgo llegada de Espaa Continental. Iguala en forma de lograr la riqueza, pero atenindose al trabajo propio, innovacin y el descubrimiento. Se diferencia la burguesa en que esta busca la riqueza a partir de un trabajo realizado, mientras que el espaol se orienta al merecimiento ante la realeza por medio de hazaas heroicas y conquistas en su nombre. La cultura que llegaba al territorio nacional es explicada de buena manera por Dessiato De Viana en tu texto: Ethos y Valores en el Proceso Histrico-Poltico de Venezuela donde dice: La Espaa que viene a nuestras tierras es la de la Reconquista: humanista, misionera y guerrera. Es una Espaa de transicin: los personajes que pasan a Amrica, hidalgos, soldados, frailes evangelizantes, trhanes, hombres de corte, conquistadores... no son ni los personajes tpicos del mundo feudal ni los adelantados del capitalismo. Este hecho lleva a la conformacin de un orden verdadero en la sociedad venezolana compuesto por las lites espaolas, mantuanos, pardos, indios y negros, cada uno de ellos establecidos en una condicin social e institucional delimitada por la del otro. A partir de la Abdicacin de Bayona, momento en que el Reinado de Espaa pas a manos de Fernando VII comienza la aparicin de un sentimiento revolucionario en los grupos de blancos criollos. Este hecho fue el detonante para la aparicin del ideal independentista. En ella los blancos criollos, quienes no posean el beneficio social para poder alcanzar altos cargos, comienzan un movimiento en contra del rgimen espaol. La larga guerra fue desarrollndose en diferentes facetas de la sociedad, los criollos recurrieron a la poblacin popular para la lucha contra las fueras realistas. Con la conclusin de la Guerra de Independencia y la posterior separacin de la Gran Colombia la poblacin mantiene el ideal de igualdad y libertad que caracterizo al ejrcito patriota durante la guerra. De manera que lleva a concebir la reparticin de beneficios y el trato igualitario llega a formar parte de la concepcin de la sociedad. Esta concepcin de igualdad social an se mantiene en la actualidad. Esta igualdad se ve idealizada durante el transcurso del siglo XIX, vindose reducido el racismo y las castas sociales.

Las continuas guerras y el poco desarrollo social durante la poca colonial llevaron al precario desarrollo tecnolgico, econmico e institucional que caracterizo a la Venezuela del siglo XIX. En ellas, se buscaba de obtencin de riquezas, que en su caso podan ser obtenidas al alzarse con el dominio de territorios por medio de potencia militar. Estos lderes sociales, llamados caudillos, se hacan con ejrcitos conformados con fuerzas populares, quienes por parentesco, seguan el discurso de igualdad que se vena empleando desde la independencia. Este valor se impondr inclusive ante los ideales de libertad. Con la llegada del siglo XX y de la presidencia de Gmez el caudillismo va desvanecindose y comienza un proceso de reforma impulsado por los ingresos a partir de la explotacin petrolera. El estado impulso la creacin de proyectos infraestructura y la mejora de la calidad de vida; la educacin se convierte en el medio para el desarrollo del pas, que pasa a ser una referencia en Latinoamrica de la medicina, ciencia e infraestructura. Este impulso a una sociedad moderna, explica en su estudio Grissel Montial, lleva a una separacin de las culturas rurales (quienes se mantienen alejados de estos procesos de desarrollo y carentes de relaciones del tipo moral-institucional), con las urbanas poseedoras de mejores oportunidades de ascenso social. La facilidad con la que los ingresos permitan el desarrollo de los individuos y el ascenso social, creo una imagen distorsionada de riqueza nacional en la que no se requera el esfuerzo para lograr la superacin profesional y personal, ms bien se basaba en el ostento y el consumo expuesto. Al momento en que el ascenso social comienza a ser dificultado, sumado al nulo desarrollo moral-institucional del esfuerzo como medida de superacin lleva a la crisis de la tica actual. La decada del bienestar y la calidad de vida, sumado a su alto costo y el sobreesfuerzo que se necesita para su alcance, las metas para el ascenso social se ven truncadas para aquellos desencantados de las instituciones. Para definir mejor la latente identidad que se forma a raz de ello se puede tomar lo dicho por el profesor y socilogo Miguel ngel Campos: El venezolano sinti que dej de ser la estrella del continente cuando la expectativa del bienestar no le lleg. Pens que era un cuento, esa idea de que somos especiales, que tenemos lo mejor, que tenemos un origen noble, abierto, igualitario, de intercambio y que eso nos haca diferentes. A fin de cuentas, entendi el autoengao. De alguna manera, se reencontr con sus taras, he all la abierta descomposicin social de hoy (que va en la prdida absoluta de la solidaridad, pasando por la violencia, la criminalidad). Su tolerancia al crimen, por ejemplo, tiene que ver con que descubri su verdadera constitucin: es artero, taciturno, violento.

Los ideales morales-institucionales dejan espacio a que las tendencias premodernas latentes en la poblacin pasen a constituir la base del orden de las relaciones en la sociedad. Isaas Elas Blanco atribuye su formacin de esta manera las mutaciones que sufri la sociedad de Venezuela despus que la cultura radicalextremista-intolerante-violenta-resentida-acomplejada se apoder de la mente del individuo y lo acentu como un ente con tendencia a la corrupcin, flojera generalizada, facilismo El desarrollo de relaciones propicias para el desarrollo de una modernidad social durante el auge del desarrollo y las dictaduras no fue determinado como una necesidad y las relaciones personales primarias no permitieron el prosperar de una relacin individuo-institucional confiable. Esto, segn Elas Blanco, fue la causa del fracaso econmico-social que se hace presente a partir del ao 2000, en las que el sistema de valores latentes en los individuos hizo colapsar las instituciones pblicas y privadas.

Referencias

Martn, Gustavo: Cultura y desarrollo en Venezuela, 1998. Desiato, M., de Viana, M. y de Diego, L. (1996). Ethos de valores en el proceso histrico-poltico de Venezuela. En El Hombre. Reto, Dimensiones y Trascendencia. Caracas, Universidad Catlica Andrs Bello, pp. 149. De Viana, M. (diciembre 1997). La sociedad venezolana y su resistencia al cambio. SIC, N 600, pp 568-571. Montero, Maritza. (1991). La autoimagen nacional de los venezolanos. El estudio psicohistrico. Segunda parte: Anlisis de los principales rasgos. En Ideologa, alineacin e identidad nacional, Caracas, Universidad Central de Venezuela, 3 ed. pp. 133-155. Viso, ngel Bernardo. (1983). Venezuela, Identidad y Ruptura, Caracas, Alfadil Ediciones, pp 51-96. Medina, Oscar. (2014). Vctimas de la Intolerancia. Domingo 05 de enero de 2014, Caracas. El Universal. Hernndez Bernalette, Oscar. (2014). La Corrupcin, Tragedia Nacional. Lunes 06 de enero de 2014, Caracas. El Universal. Blanco, Isaias Elas. (2014). Sndrome del Venezolano Mutante y Corrupto. Lunes 06 de enero de 2014, Caracas. El Universal.