COLEGIO MEXIQUENSE DE ESTUDIOS

PSICOPEDAGOGICOS DE ZUMPANGO S.A. COMEPZ

LIC. EN PSICOPEDAGOGIA

ANTECEDENTES HISTORICOS DE LA PSICOLOGIA

COMO CIENCIA

ENSAYO DE:
SAN AGUSTN DE HIPONA
Y
SATO TOMAS DE AQUINO

LUZ MARIA VARELA MARTINEZ

NOVIEMBRE 2013
LUZ MARA VARELA MARTNEZ

INDICE

PRESENTACIN: LA FILOSOFA DE SAN AGUSTN

Y SANTO TOMS DE AQUINO.................................................................................................1

SAN AGUSTN DE HIPONA......................................................................................................2

SANTO TOMS DE AQUINO....................................................................................................5

CONCLUSIONES......................................................................................................................9

LUZ MARA VARELA MARTNEZ

LA FILOSOFA DE SAN AGUSTN DE HIPONA Y

SANTO TOMS DE AQUINO
Es muy complejo tratar de comprender a una sociedad y su comportamiento, ya que
engloban valores, clase social, la situacin socieconmica, influye por supuesto la cultura, la
educacin, la idiosincrasia por ejemplo.
A pesar de todo existen en cada una de las pocas de nuestras historia personas que
tuvieron o tienen una personalidad diferente al comn de las personas, y estas personas son
punto clave de anlisis para comprender con un poco de mayor facilidad el entorno de dicha
poca de que se trate.
Con esto quiero decir, que gracias a la personalidad de estas personas podemos plantearnos
ciertas cuestiones para entender mejor el entorno, el comportamiento de las personas, la
diversidad de pensamientos, de ideas y de culturas.
Si yo comprendo el entorno social donde una persona se desenvuelve puedo comprender
cual es la adaptacin social de las personas a travs de la historia, y es muy importante
estudiar la historia de pocas claves donde debido a ciertas ideologas de ciertas personas
han sido y son la base de muchas culturas de la actualidad.
Hay muchas ideologas que han influenciado la cultura de muchos pueblos y la intencin de
este escrito es conocer la ideologa y la personalidad de dos personas que han influenciado
no solo a la sociedad de su poca, sino a muchas otras, incluso a sociedades de nuestra
actualidad.
Me refiero a San Agustn de Hipona y a Santo Toms de Aquino. No es mi intencin que el
lector opte por una ideologa u otra, sino que pueda mezclar y comprender los conocimientos
adquiridos para formular un criterio propio que nos permita debatir sobre esto en un futuro.

LUZ MARA VARELA MARTNEZ

SAN AGUSTN DE HIPONA

Es importante conocer antes de la ideologa de San Agustn de Hipona; la poca en la que
vivi para darnos una idea de la cultura, ideologa e idiosincrasia que prevaleci en dicha
poca.
Agustn de Hipona (354430) vivi en el periodo de transicin que marca el final de la Edad
Antigua y el comienzo del perodo medieval. Agustn vivi durante el periodo final del Imperio
Romano (284476). Se trata de una poca de profunda inestabilidad interna, caracterizada
por las continuas luchas por el poder dentro del ejrcito, el progresivo debilitamiento de las
estructuras poltico-econmicas del mundo, la irrupcin en el imperio de pueblos brbaros y
la extensin progresiva del cristianismo como religin de la poblacin grecolatina.
Cuando hablamos del pensamiento de esta poca debemos distinguir entre la filosofa
pagana y el nuevo pensamiento cristiano. Hacia la poca en que San Agustn vivi todava
sobrevivan las principales escuelas de la filosofa helenstica. El estoicismo, el epicuresmo y
el escepticismo, aunque la principal corriente es el neoplatonismo, que surge como un intento
de rehabilitar las principales tesis de la filosofa platnica, el dualismo ontolgico y
antropolgico, adaptndolas a las nuevas necesidades espirituales.
Independientemente de la situacin en que se este viviendo, de los problemas que se
presenten en algn lugar o en alguna poca, para que una persona pueda influenciar con su
filosofa y personalidad es necesario ciertos factores que contribuyan al desarrollo de ideas
que cambien la mentalidad de las personas, dos factores importantes desde mi punto de
vista son: a) Que los Padres te enseen buenos principio y valores para que desarrolles
buenos hbitos, y 2) El estudio, es imprescindible prepararse para tomar buenas decisiones.
San Agustn tuvo de su lado estos dos factores, su mam Santa Mnica, catalogada por la
iglesia como mujer cristiana de piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada
por el bienestar de su familia, an bajo las circunstancias ms adversas. Le ense a su hijo
los principios bsicos de la religin cristiana, a la oracin.
Pero tambin San Agustn a parte de adoptar criterios y valores familiares se dedic al
estudio de las letras, mostrando gran inters hacia la literatura, especialmente la griega
clsica y tena gran elocuencia.
Pero como siempre sucede desde tiempos atrs hasta la actualidad, en la etapa de la
juventud siempre existen distracciones, como por ejemplo las fiestas, los juegos, las
relaciones sociales, de noviazgo, el alcohol, las drogas, etc. Distracciones que te alejan
muchas veces de los objetivos trazados, a San agustn le pas, se dej llevar por sus
pasiones y por sus impulsos de espritu sensual, pero no abandon sus estudios y con el
tiempo y con ayuda de lo aprendido y reconociendo lo sucedido en su juventud, reflexion e
hizo fuertes crticas sobre su etapa de juventud en su libro Confesiones
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Toda persona que imprime sus ideas para que sean aceptadas por la sociedad, regularmente
esta influenciado por otras personas o por ciertas tendencias, en el caso de San Agustn su
pensamiento estuvo influenciado por el neoplatonismo (estoicismo, aristotelismo y
platonismo) y por la cultura religiosa del cristianismo (patrstica).
LUZ MARA VARELA MARTNEZ

El punto principal del pensamiento de San Agustn es el ser humano y su relacin con Cristo
en la cual existe el libre albedro, es decir, que el ser humano es libre de tomar decisiones, es
libre de tomar el camino que l crea conveniente. Creo que hasta la actualidad este precepto
se sigue conservando, somos libres de elegir, somos libres de tomar decisiones.
San Agustn dice que somos libres de decidir, pero que el camino que debemos tomar es que
nos lleve hacia Dios y que es el nico camino hacia el bien, que es el nico camino hacia la
paz espiritual, que es el nico camino hacia el amor a Dios. San Agustn habla sobre el bien y
el mal, y si analizamos sobre estos pensamientos son las normas y leyes de la actual religin
catlica.
Me parece interesante transcribir la influencia que tuvo directamente Platn en San Agustn
La influencia de Platn en el pensamiento agustino se manifiesta en 3 niveles distintos:
Antropologa: Ambos filsofos opinan que el hombre est compuesto por dos
elementos cuerpo y alma que segn Platn eran dos realidades diferentes donde el
cuerpo es la crcel del alma eterna; y San Agustn cree que se trata de una nica
realidad y que el cuerpo no es una crcel sino una herramienta del alma no eterna.
Teora del Conocimiento: Ambos pensadores creen en la necesidad de conocer el bien
para alcanzar la felicidad. Tambin coinciden en la existencia de un dualismo
epistemolgico en el que encuentran dos tipos de conocimiento: El conocimiento
sensible, sometido a cambio y el conocimiento racional, basado en la verdad universal
y que es el conocimiento verdadero. Estas verdades universales se encuentran en el
interior y ambos coinciden en que se necesita la luz para conocer el BIEN.
Dualismo: Existen dos tipos de realidades: la realidad verdadera (Mundo de las
ideas para Platn y Reino de Dios para San Agustn) origen de lo inmutable y lo
eterno; y la realidad fsica, siempre sometida a cambio (Mundo Sensible para Platn y
Mundo terrenal para San Agustn)

Puedo observar que la iglesia catlica se basa en parte de esta filosofa donde existe una
relacin entre la fe y la razn y San Agustn estableci que en este asunto se deben de
considerar ambas fuentes de conocimiento y trabajarlas al mismo tiempo para encontrar
la felicidad y la verdad.
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La razn accede a los conocimientos gracias a la luz proporcionada por la fe. Esta es la
denominada doctrina de la iluminacin. Adems, la razn no se limita a captar las cosas
corpreas a travs de la sensacin, sino que las juzga conforme a criterios que son
inmutables y perfectos. Estos criterios perfectos e inmutables no pueden tener su origen en
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el alma humana, que es imperfecta y mudable. Sin embargo, el alma los conoce puesto que
los usa para juzgar a los seres sensibles.
Los criterios perfectos son modelos o arquetipos inteligibles que se encuentran en la mente
de Dios. El alma puede llegar a conocer estos modelos inteligibles gracias a su condicin
intelectual y a la luz que Dios le proporciona.
Esta teora permite a San Agustn a distinguir entre ciencia y sabidura. Segn San Agustn,
la iluminacin divina es imprescindible para acceder al conocimiento ms elevado. Se puede
tener ciencia y no progresar moralmente, pero esto no es sabidura. El mximo grado de
conocimiento, la sabidura, consiste en el reconocimiento de la verdad misma, Dios, y exige
una purificacin, un perfeccionamiento moral y el auxilio de la gracia.
Existencia de Dios e ideas ejemplares
Dios es el ser absoluto, eterno, perfecto, bueno, justo e inmutable. Aunque la razn no puede
probar la existencia de Dios, tampoco se trata de una cuestin de fe y por ello, San Agustn
da una serie de argumentos a favor de la existencia de Dios:
Cosmolgico: El orden interno que percibimos en el mundo es la evidencia de que el
creador existe
Histrico: La mayora es consenso. Como en casi todas las culturas se cree en la
existencia de Dios tiene que ser as porque no todo el mundo puede estar equivocado
Epistemolgico: Basado en las ideas ejemplares ante las cuales no hemos de
postrar ya que superan nuestra capacidad intelectiva. Dios dispone estas ideas en el
interior del ser humano sin que este sea capaz de modificarlas.
En la filosofa de San Agustn, la crnica de la humanidad se presenta como una lucha entre
dos ciudades: la pugna perpetua entre la ciudad del bien (ciudad de Dios) y del mal (ciudad
terrena) Estas dos ciudades se diferencian en el modo de vida de sus habitantes:
La ciudad terrena es la ciudad de la condenacin eterna, fundada por Can, esta
ciudad est generada por el amor hacia uno mismo incluso hasta el desprecio de Dios
y sus habitantes viven segn los placeres carnales y los valores mundanos y su
objetivo es la bsqueda de bienes temporales y la gloria de los hombres.
La ciudad de Dios es la de la salvacin eterna y fue fundada por Abel y generada por
el amor haca Dios incluso hasta el desprecio de uno mismo. Sus habitantes viven
segn el Espritu y su objetivo es la bsqueda de los bienes permanentes.

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SANTO TOMS DE AQUINO
Otro referente en la enseanza escolstica fue Santo Toms de Aquino (1224-1274) quien es
la mayor figura de la teologa sistemtica de todos los tiempos y una de las mayores
autoridades de la metafsica. La iglesia catlica lo considera como la referencia para los
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estudios de filosofa y teologa. La misma iglesia lo apoda como el Doctor Anglico, como el
Doctor Comn o como el Doctor de la Humanidad.
Tambin podemos mencionar que entre muchos de los factores que intervinieron para que
los pensamientos, la ideologa o la personalidad de Santo Toms de Aquino fuera escuchada
o adoptada dentro de una sociedad y al igual que en San Agustn, fueron las bases
principales de los principios, normas y leyes familiares y las del estudio.
Santo Toms de Aquino desde los cinco aos recibi educacin familiar a travs de su to el
Abad de Montecasino. Estudi la universidad en Napoles, inclinndose por las artes
liberarles, introducindose en la lgica aristotlica. Lleg el momento en que se uni a los
frailes dominicos donde domina la vida austera para dedicarse entre otras cosas a escribir
obras literarias.
Tomas de Aquino se esfuerza por demostrar la existencia divina y propone sus famosas 5
vas hacia Dios:
Del Movimiento: Basada en Aristteles, dice que nada puede moverse por si mismo
sino que se mueve por efecto de otro y por ello Tomas deduce que tiene que haber un
primer motor que no haya sido movido por nadie, y ese primer motor es Dios.
De la causa eficiente: Parecida a la primera, Tomas dice que todo lo que existe tiene
una causa y esta a su vez otra. Por ello deduce que tiene que haber una primera
causa que no sea consecuencia de nada: Dios.
De la contingencia: Tomas cree que nada es imprescindible y que si no hubiera ms
que ser contingente no existira nada y por lo tanto debe haber un ser necesario: Dios.
De los grados de perfeccin: Detrs de la mayor o menor perfeccin de las cosas
existentes debe haber un ser perfecto que es el que da la regla que se presupone para
que apreciemos nosotros un mas y un menos en la lnea de perfeccin y ese ser es
Dios.
Del orden del mundo: Existe un orden en el Universo y este camina haca una meta
por medio de su movimiento y por tanto debe existir una Inteligencia Suprema que
haya pretendido la finalidad que se observa en todo el universo.

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Algunos telogos, afirmaban que era imposible demostrar la existencia de Dios, porque era
una cosa que perteneca a la fe, y que la razn no alcanzaba a intuirlo. Y, por otro lado,
teniendo la fe, no era necesario esforzarse con la razn. Se dems, la Existencia de Dios es
evidente por si misma y no necesita de demostracin alguna. Pero en la actualidad pienso
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que pasa lo mismo, ya que siempre hay personas que aplican el dicho de No creer hasta no
ver.
Recordemos que una una proposicin es evidente por si misma, cuando su verdad, se sigue
de manera directa e inevitable, del significado de los trminos que la conforman.
Recordemos tambin el ejemplo citado anteriormente en el cual decamos: Todos los
solteros, son no casados Obviamente, esta afirmacin es una proposicin evidente por si
misma.
As, sabemos que para que una proposicin sea evidente por si misma, hemos de conocer el
significado de los trminos que aparecen en sta, y el significado del sujeto, es igual al del
predicado o uno est contenido en el otro.
As mismo, Santo Toms, ante el predicado Dios existe o Dios es. Afirma contradiciendo a
San Anselmo, que no es evidente por s mismo, claro est para la mente humana, aunque ,
sin ser evidente para la mente humana si es cierta.
Esta proposicin no es evidente para la mente humana, pues esta obtiene los conceptos a
partir de la abstraccin de los datos de la sensacin, y como el hombre, como norma general
no a sido sensible de Dios, no conoce este termino, como debiera para que fuera evidente
esta afirmacin.
Una vez visto esto, si a Toms de Aquino le preguntamo si Dios existe obviamente, mejor
dicho, no obviamente, nos responder que si, pero para ver mejor como plantear el tema no
hay mas que fijarnos en la extructura de los tres ariculos sobre la existencia de dios en su
obra Summa Theolgica (Una de las ms importantes).
Al igual que con San Agustn es importante transcribir las ideas principales de SantoToms
de Aquino para entenderlo un poco ms:
1 va: el movimiento en el mundo exige un primer motor (Aristtelica)
Anteriormente, debemos sealar que Sto. Tomas, toma de Aristteles los fundamentos y la
terminologa del movimiento, como cambio.
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Est claro que los sentidos nos revelean que en el mundo hay cosas que se mueven o
cambian. El cambio (movimiento), es el paso de la potencia al acto, es el proceso en el que
algo posible, esta siendo actualizado. Pero, quien realiza esa actualizacin? Santo Tomas,
dice que todo movimiento o cambio es movido por otra cosa, nada se puede actualizar a s
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mismo, se ha de presuponer un factor externo que ocasiona el cambio o movimiento, que

actualice esta posibilidad. A ese factor externo, se le va a llamar motor externo.
As podemos decir, que siempre que algo cambia, hay otra cosa (motor externo) que a sido
causa de ste. Y sta otra causa que ha producido este efecto, ha sido a su vez efecto de
otra causa. Pero para que exista el movimiento, ha de existir una primera causa, que no sea
efecto de otra, para que exista el movimiento. Como existe el movimiento, ha de existir una
serie finita de motores, y al motor final, un motor ltimo, que no es ni ha sido movido, y es el
que causa todo el movimiento, a ste es al que los hombres denominan Dios.
2 va: la causalidad en el mundo exige una causa primera (Aristtelica)
sta se basa en la causalidad eficiente (la causa creadora). sta es similar a la primera pero
sta no se limita al movimiento, sino que abarca todos los tipos de eficiencia causal.
Ninguna cosa puede ser causa eficiente de s misma, as ha de existir un factor externo que
sea causa eficiente de una u otra cosa. As, hemos de remontarnos a una primera causa
eficiente que caus la creacin del resto, a sto es a lo que los hombres llaman Dios.
3 va: la contingencia de los seres reclama un ser necesario (Inspirada en Avicena)
Esta prueba, se basa en la existencia necesaria y contingente. As, la existencia de algo es
necesaria, cuando su existencia es imposible, y la existencia contingente es cuando su no
existencia no es imposible.
En el mundo emprico (sensible) es contingente todo, pues todo lo que percibimos aparece y
desaparece si no fueran todo contingente, debera existir desde siempre y por siempre.
Las cosas, existentes (mundo empirico) son la actualizacin de ciertas posibilidades, y las
cosas de otros mundos que podemos imaginar, son posibilidades no actualizadas.
Las cosas son contingentes, luego tiene que haber habido un tiempo, en que no haba nada.
Pero ahora hay algo, y como de la nada, nada viene, ha de haber existido un ser cuya
existencia es necesaria, y que sea la causa de la creacin del resto de las cosas. Y a sto es
a lo que los hombres llaman Dios.

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4 va: los seres imperfectos del mundo reclaman un ser perfectsimo (Platnica)

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Al haber cosas que son mas o menos perfectas necesitamos algo que tenga la perfeccin
absoluta para poder acercarse o alejarse de esa perfeccin. Existe, pues, algo que es para
todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto
llamamos Dios. Podemos decir entonces que, lo que posee en grado absoluto cualquier
caracterstica, es la que causa que exista en otras cosas en grado imperfecto.
5 va: el orden del mundo exige un ordenador (Aristtelica)
Santo Toms, aplica el concepto de causa final (finalidad), esta prueba, la expone en 2
obras: Summa contra los gentiles y Summa Theolgica.
Lo que ocurre en el mundo emprico, no es casual no es un caos, las cosas ocurren con un
cierto orden, hay algunas leyes naturales, cada cosa tiene un fin, tiende a su fin, Pero el
conjunto de la naturaleza, se presenta como un todo armonioso, luego se percibe que la
totalidad de las cosas naturales, estn orientadas a cierto fin.
La naturaleza no es inteligente, luego ha de existir una inteligencia ordenadora, al margen de
la naturaleza, que haga posible, que las cosas aparentemente discordantes entre s, formen
parte de un conjunto armnico. A sta inteligencia Ordenadora, es a la que los hombres
llaman Dios.

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CONCLUSIONES

LUZ MARA VARELA MARTNEZ

La eleccin de este escrito sobre San Agustn de Hipona y de Santo Toms de Aquino se
debe principalmente al hecho de que son los principales pilares de la filosofa de la Iglesia
catlica, siendo que yo desde hace 8 aos estoy involucrada de forma directa a ella.
Primero desde el punto de empleada como secretaria de una Parroquia y que me ayud a
involucrarme y entender ms profundamente el contexto y filosofa de la Religin Catlica.
As mismo tambin me he involucrado hasta la fecha como catequista de Primera Comunin
y de Confirmacin y que me ha llevado a prepararme ms profundamente sobre dicha
filosofa.
Aqu entiendo ahora la participacin que tuvieron San Agustn y Santo Toms de Aquino en la
construccin de nuestra iglesia catlica. Invito a toda persona que tenga acceso a este
escrito a leer las obras de estas dos personas que contribuyeron para la realizacin del
mismo.

LUZ MARA VARELA MARTNEZ