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S. 12 lauter Vorstellungen durch die das Subjekt seiner Mglichkeit nach sich selbst constituiert durch synth.

Stze a priori. Nicht der Raum als Objekt wird angeschaut sondern er ist die Synthesis des Mannigfaltigen im vorstellenden Subjekt selbst. In dieser Vorstellungsart wodurch das Subjekt sich selbst constituiert. S. 13 Raum und Zeit sind nicht Gegenstnde der Anschauung als Sinnenvorstellung, wie das Subjekt von ihnen afficiert wird, denn dazu wprden Wahrnehmungen erforderlich sein, d.i. empirische Vorstellungen mit Bewusstsein, als das Materiale der erkenntnis da doch das Formliche der Bestimmung des Subjekts in so fern dieses sich selbst in einem synthetischen Erkenntnis a priori, als Erscheinung bestimmt keinen Gegenstand haben.

S. 28f Die reine Anschauung a priori enthlt die actus der Spontaneitt und Rezeptivitt und durch Verbindung derselben zur Einheit der Akt der Reciprocitt und zwar in dem Subjekt als Dinge an sich und druch subjektive Bestimmung derselben als Gegenstande in der Erscheinung wobei jenes = x nur ein Begriff der asoluten Position und selbst kein fr sich bestehender Gegenstand sondern blos eine Idee der Verhltnisse ist der form der Anschauung correspondierend einen Gegenstand zu setzen und ihn in der durchgngigen Besimmung zum Gegenstande mglicher Erfahrung zu machen (nicht seinen Begriff als Prinzip aus der Erfahrung abzuleiten, wie in den Axiomen der Anschauung den Anticipationen der Wahrnehmung und nach dem System der Kategorien welche der Erkentnis des gegeben Objekts zum Grunde liegen. S. 30 Erscheinung ist die subjektive Form der Vorstellungsart der Anschauung wie nmlich das Subjekt vom Objekt affiziert wird nicht nach dem was es in der Anschauung an sich selbst (unmittelbar) ist. Erstlich wie es sich selbst als absolute einheit setzt zweitens wie es von dem Objekt afficiert wird. S. 31 = Die Vorstellung der Apperzeption die sich selbst zum Gegenstande der Anschauung macht enthlt einen zweifachen Akt: erstlich den sich selbst zu setzen (der Spontaneitt) und den von Gegenstnden affiziert zu werden und das Mannifgaltige in der Vorstellung zur Einheit a priori zu fassen (den der Rezeptvitt). Im erstern Fall ist das Subjekt sich selbst ein Gegenstand blos in der Erscheinung welche a priori als das Formale gegeben im zweiten ein Aggregat des Materialen der Wahrnehmung in so fern es in der synthetischen einheit des Mannigfaltigen der Anschauung a priori im Raum und der Zeit gedacht wird. Raum und Zeit sind nicht Objekte der Anschauung sondern Anschauung selbst sie sind aber als solche nicht Objekte an sich geltender Sinnenvorstellungen sondern nur Erscheinungen d.i. subjektiv aber nur als Erscheinung = a oder non a des Setzens oder Aufhebens. Das Objekt der Anschauung als Erscheindung ist nur mittelbar (dadurch dass das Subjekt affiziert wird) gegeben als Sinnenvorstellung. Dieser correspondiert (entspricht) die Idee des vorestellten Objekts, und die Idealitt der gegebenen Vorstellung als Erscheinung enthlt den Grund der Mglichkeit dasselbe a priori im Raume und der Zeit vorstellig zu machen. Das Ding an sich ist nicht ein ausser der Vorstellung gegebener Gegenstand sondern blos die Position eines Gedankendinges welches dem Objekt corrrespondirend gedacht wird. S. 32 Was ich setze als in der Erscheinung, mich selbst, oder als Ding an sich selbst oder als Synthetische Erkenntnis a priori aus Begriffen oder dem Substrat der Begriffe Raum und Zeit als ausser mir in der Erscheinunt. Ich setze mich selbst als Gegenstand der Anschauung nach dem formalen Prinzip der Bestimmung des Subjekts des Selbstbewusstseins und des Zusammensetzens zur Einheit des Objekts (Raum und Zeit) aber eben dadurch als etwas Existierendes in Verhltnis auf mich folglich als Erscheinung (Gegenstand der Sinnenanschauung) Ich bin das cogitabile nach einem Prinzip und zugleich das dabile als Objekt meines Begriffs: Die Vorstellung des Dinges an sich und dann in der Erscheinung

Nicht die empirische Anschauung mit Bewusstsein, die Wahrnehmung sonder die reine Anschauung des Formalen der Verbindung (Zusammensetzung) nach einem Prinzip (Gesetz) ist das Gedanken Ding (ens rationes) welches vor allem Materialen des Objekts vorher geht und subjektiv als Erscheinung zu Grunde liegt. Das Objekt = x (das dabile) setzt die Einheit der Zusammensetzung des Mannigfaltigen der Form nach (das cogitabile) voraus als ein Prinzip der Form nmlich des Gegenstandes in der Erscheinung welche a priori zum Grunde liegt; das Ding an sich ist ens rationis. S.33 Wir mssen in der Ansehung der Anschauung eines Objekts im Raume oder der Zeit jederzeit die Einzheilung machen zwischen der Vorstellung des Dinges an sich und der eben desselben Dinges aber als Erscheinung ob wir zwar jenem keine Prdikate beilegen knnen sondern es als = X blo als Correlatum fr den reinen Verstand nicht als dabile sondern nur als cogitabile betrachten wo die Begriffe nicht die Sachen gegen einander gestellt werden. Der Satz alle Sinnengegenstnde sind Dinge in der ERscheinung (obiecta phaenomena) denen ein Noumenon als Grund ihrer Zusammenstellung correspondiert dem aber keine besondere Anschauung (kein noumenon aspectabile) correspondiert als welches ein Wiederspruch in Ansehung des Subjektiven des Prinzips sein wirde. Der Unterschied von einem es per se und dem ens a se. Jenes ist ein Pbjekt in der Erscheinung das von einem anderen affiziert wird dieses ein Objekt welches sich selbst setzt und ein Prinzip seiner eigenen Bestimmung (im Raum un d der Zeit) ist. Das Ding an sich = X ist nicht ein den Sinnen gegebbenes Objekt sonder nur das Prinzip der synthetischen Erkenntnis a priori des Mannigfaltigen der Sinnenanschauung berhaupt und des Gesetzes der Coordination desselben Raum und Zeit sind nur subjektive Formen der Anschauung und a priori gegeben mithin nur das Objekt der Sinne in der Erscheinung. Der Verstand setzt dieses nach den Categorien in Verbindung zu einem unbedingten Ganze. Das Subjekt ist nicht ein besonderes Ding sondern idee. S. 36 Erstlich die Vorstellung des Gegenstandes in der Anschauung. Zweites dieser Anschauung als Erscheinung da das Subjekt vom Sinnenobjekt affiziert wird (uerlich oder innerlich). Das affizierende Objekt ist = X. Das Formale der Erscheinung ist die Position des Gegenstandes im Raume und der Zeit; nicht des Raumes selbst als eines Dinges an sich als pprehensibelen Dinges. Nur durch die Vorstellung des Gegenstandes als Erscheinung nicht als dinges an sich sind synthetische Stze a priori nach Formeln der Transzendentalphilosophie mglich und diese ist zugleich nothwendig zur Erkenntnis der Naturwissenschaft als Erfahrungslehre. Raum und Zeit sind Anschauungen a priori aber nicht gegebene Gegenstnde der Anschauung S. 38 Von der Nothwendigkeit geistiger Krfte zum Behuf der organischen Krper und gar organischer Systeme; weil man ihrer Ursache einen Verstand unterlegen muss wo das Subjekt als eines einfaches Wesen gedacht wird (dergleichen keine Materie und Element derselben sein kann) S. 39 Der Raum ist nicht Objekt der reinen Anschauung sondern reine Anschauung selbst (a priori) d.i. als Objekt in der bloen Erscheinung geht seine Vorstellung vor aller Warnehmung (empirischer Vorstellung mit Bewusstsein) vorher. Die intuitive Vorstellung weil sie nicht diskursiv (Begrif) das was vielen zukommt unter deren Begriff es enthalten ist, eine Anschauung die das unbedingte Gane als eine Unendliches in sich fasst und das Subjekt ist in dieser anschauung (aspectabile) zugleich das Objekt welches sich selbst setzt (dabile) ohne fr sich selbst ein existierender Gegenstand zu sein x = 0 nicht als Ding an sich sondern blos in der ERscheinung d.i. im aktiven Verhltnisse zum Subjekt (wie es vom Objekte affiziert wird). S. 44 Raum und Zeit sind Anschauungen mit der dynamischen Funkion ein Mannigfaltiges der Anschauung als Erscheinung zu setzen (dabile) also auch ein aspectabile als Erscheinung welches vor aller Apprehensionsvorstellung (Wahrnehmung als empirischer Vorstellung mit Bewusstsein) vorhergeht und a priori synthetisch nach einem Prinzip als durchgngig bestimmend gedacht wrid (intuitus quem sequitur conceptus) in welchen das Subjekt in der kollektiven Einheit des Mannigfaltigen der Anschauung sich selbst setzt Dieses ist a priori als unbedingte Einheit das Formale der ERscheinung im Gegensatze mit dem Dinge an sich = X welches nicht selbst ein absonderlicher Gegenstand sondern nur eine besondere Beziehung (respectus) ist um sich selbst als Gegenstand zu konstituieren wodurch das Prolem der Transzendentalphilosophie hervorgeht: Wie sind synthetische Stze in Raum und Zeitverhltnissen mglich?

Beide zusammen verbunden geben ein absolutes (unbegrenztes) Ganzes der Anschauung welches doch immer nur als Theil eines noch greren Ganzen mglich ist mithin kein Objekt (dabile) ist: ein cogitabile was doch nicht als ein Ganzes dabile ist. S. 413 Der erste Akt des Erkenntnisses ist das Verbum: Ich bin das Selbstbewusstsein da ich Subjekt mir selbst Objekt bin: hierhin liegt nun schon ein Verhltnis was vor aller Bestimmung des Subekts vorhergeht nmlich das der Anschauung zu dem des Begriffes wo das Ich doppen d.i. in zweifacher Bedeutung genommen wird indem ich mich selbst setzte d.i. einerseits als Ding an sich (ens per se) zweitens als Gegenstand der Anschauung und zwar entweder objektiv als Erscheinung oder als mich selbst a priori zu einem Dinge constituierend d.i. als Sache an sich slebst. S. 414 Das Erste ist das der Raum und die Zeit und der Gegenstand in denselben in der unbestimmten doch bestimmbaren Anschauung d.i. in der ERscheinung gegeben ist (dabile) und so als ein mgliches Ganze gedacht wird (cogitabile) beide zusammen aber ein Prinzip zu synthetischen Stzen a priori begrnden welches Transzendentalphilosophie genannt und den Pbergang von den metaphysischen A. Gr. der N.W. wodurch das Subjekt sich selbst zum Gegenstande der Erfahrung fr die Physik konstituiert als welche letztere die durchgngige Bestimmung nicht aus der Erfahrung sondern fr dieselbe als System der Wahrnehmungen einleitet. Das Subjektive der Anschauung als das Formale derselben ist der Gegenstand in der Erscheinung so wie er a oriori aus der synthetischen Vorstellung nach jenem PrinzipHervorgeht. Das Ding an sich ich ein Gedankending (ens rationis) der Verknpfung dieses mannigfaltigen Ganzen zur Einheit zu welcher sich das Subjekt selbst constituiert. Der Gegenstand an sich = X ist das Sinnenobjekt an sich selbst aber nicht als ein anderes Objekt sondern eine andere Vorstellungsart S. 415 Das Subjekt ist hier das Ding an sich weil es Spontaneitt enthlt. Die ERscheinung ist Rezeptivitt. Jenes ist nicht ein anderes Objekt sondern eine andere Art sich selbst zum Objekt zu machen. Nicht Objektum noumenon sondern der Akt des Verstandes der das Objekt der Sinnenanschuung zum bloen Phnomen macht ist das intelligibele Objekt. Das einem Dinge in der ERscheinung korrespondierende Ding an sich ist ein bloes Gedankending aber doch auch kein Unding S. 417 Das Subjekt setzt a priori sich selbst durch den Verstand als synthetische einheit des Mannigfaltigen in der Anschauung welche unter den Vorstellungen von Raum und Zeit nicht Gegenstnde der Auffassung (apperceptiones) sind. S. 418 Zuerst dass wir ein Mannigfaltiges der Anschauung unserer selbst setzen Zweitens in sofern wir erwas ausser und setzen wovon wir affiziert werden d.i. als Ersceinung im Raume und der Zeit drittens dass der Verstand das Mannigfaltige der Anschauung nach einem Prinzip synthetisch setzt d.i. zur Einheit der Anschauung desselben in einem Ganzen zusammen verknpft und zur durchgngigen Bestimmung fortschreitet Das determinabile ist das Ding an sich ist das durch den Verstand gegebene und Synthetisch a priori der Form nach gesetzte (dabile) das Mannigfaltige der Anschauung das aignabile. DAs Prinzip der Mglichkeit der ERfahrung (Fortschritt zur Physik) S. 419 1. DAs Bewusstsein meiner selbst als Subjekt (nach der Regel der Identitt) 2. DAs Erkenntnis seiner selbst durch Anschauung und Begriff 3. Die Setzung seiner selbst: im Raum und Zeit. Dieses Setzen geschiet nach Prinzipien a priori und enthlt blos das Formale der Koexistent und Succession des Mannigfaltigen der Anschauung. 4. Die Anschauung ist entweder reine oder empirische Anschauung; die erstere enthlt allein synthetische Urteile a priori fr Sinnenobjekte und hiermit das Thema der Transzendentalphilosophie welche die Aufgabe enthlt wie sind synthetische Urteile a priori mglich. 5. Die Auflsung ist: sie sind nur mglich so gern die Gegenstnde der Sinne nur als Erscheinungen nicht als dine an sich vorgestellt werden. Das Dasein des Mannigfaltigen im Raum und Zeit (dabile) steht unter der Bedingung des Formalen des zusammenfassung des Mannigfaltigen als Erscheinung d.i. als subjektive

Vorstellungsart wie das subjekt affiziert wird nicht nach dem was es an sich ist; denn dieses Formale ist es allein wovon ein synthetisches Prinzip a priori mglich ist. Empirische Synthesus durch Wahrnehmung kann kein Prinzip a priori kein Allgemeines abgeben dergleichen doch das Prinzip der Verhltnisse in Raum und Zeit haben muss. S. 421 Dass unsere Vorstellungen nicht von den Gegenstnden gewirkt werden sondern dass diese sich nach dem Vorstellungsvermgen und ihrer Synthesis richten. Das subjektive der Anschauung als Erscheinung ist die Form a priori das ding an sich selbst ist = X. Transzendentalphilosophie 1. Sich selbst zu setzen 2. Sich einen Gegenstand der Anschauung zu setzen nicht der Sinnenanschuung empirisch sondern dem Formalen nach a priori Raum und Zeit. 3. Subjektiv als Erscheinung vor aller Wahrnehmung. 4. Synthetische Stze a priori (Transzendentalphilosophie) welche die Mglichkeit der ERfahrung unter einem Prinzip enthalten. Nota Der Unterschied der Vorstellung eines Dinges an sich = X von dem der Akt wie es dem Subjekt erscheint. dabile und cogitabile. Beide zusammen representabile. einheit (logische) nach dem Satz der Identitt und metaphysische (nicht entgegengesetzt wie a u. non a sondern wie a u. a oppositio s. correlatio realis) und zwar im Subjekt. S. 78 Selbst der Organism ist im Bewusstsein seiner selbst enthalten Das Subjekt macht seine eigene Form nach Zwecken a priori Der Instinkt ist eine Autonomie des dynamischen Prinzips welches auf einen Mechanism der Selbsterhaltung hinwirkt Zweckeinheit. Spontaneitt. Vegetatives Leben S. 79 Man fngt da nicht von Objekten an sondern von dem System der Mglichkeit sein eigenes denkendes Subjekt zu konstituieren und ist selbst Urheber seiner Denkkraft Es wird mir also in dem Satz ich bin denkend weil er ganz identisch ist gar kein Fortschritt kein synthetisches Urteil gegeben denn er ist tautologisch und der vermeinte Schluss: Ich denke darum bin ich ist kein Schluss, sonder der erste Akt des Erkenntnisses ist: ich bin mir selbst ein Gegenstand des Denkens (cogitaile) und der Anschauung (dabile) zuerst als reiner (nicht empirischer) Vorstellung welches Erkenntnis ein Erkenntnis a priori heit und ein Prinzip der Verknpfung des Mannigfaltigen dieser Vorstellungen als das Formale dieser Einheit unahngig von aller Wahrnehmung als das Materiale der Vorstellungen in sich enthlt. S. 82 Ich bin ein Gegenstand von mir selbst und meiner Vorstellungen. Dass noch etwas auer mir sei ist ein Produkt von mir selbst. Ich mache mich selbst Der Raum kann nicht Wahrgenommen werden. (Aber auch nicht die bewegende Kraft im Raum in so fern sie ohne einen Krper der sie ausbt als wirklich vorgestellt wird). Wir machen alles selbst S. 85 Der erste synthetische Akt des bewusstsein ist der druch welchen das subjekt sich selbst zum Gegenstande der Anschauung macht, nicht logisch (analytisch) nach der Rege der Identitt sondern metaphysisch) S. 95 Ich, das Subjekt bin mir selbst ein Gegenstand Dieses ist doch mehr gesagt als das Selbstbewusstsein S. 96 Das Ich bin ist noch nicht ein Satz (propositio) sondern blo copula zu einem Satze; noch kein Urteil. Ich bin existierend enthlt die Apprehension d.i. nicht blos ein subjektives Urteil sondern macht mich selbst zum Objekte der Anschauung im Raume und der Zeit Das logische Bewusstsein fhrt zum Realen und schreitet von der Apperzeption zu Apprehension und deren synthesis des Mannigfaltigen. Ich kann nicht sagen: Ich denke darum

bin ich sondern ein sondern ein solches Urteil (der Apprehensio simplex) wre tautologisch. Das GAnze der Objekte der Anschauung Die Welt ist blos in mir (transzendentaler Idealism). S. 102 1.) Ich bin (Sum) 2.) Ich bin mir meiner selbst bewusst. d.i. das Subjekt zugleich als Objekt (apeprcepio) Apprehensio simplex enthlt den intuitus meiner selbst und Conceptus ich erkenne mich selbst und dann den Uberschritt vom Subjekt zum Objekt der Anschauung iudicium aber das begrndet noch nicht einen Schluss cogito, ergo sum, sondern sum cogitans ein identischer Satz: analytisch. Ich bin mit meiner selbst auch empirisch als Gegenstand der Wahrnehmung bewusst aber doch vorher a priori als Aggregat der Wahrnehmung bewusst und tue den Fortschritt zur Erfahrung Ich mache die ERfahrung an mir selbst und Dingen ausser mir. Erfahrung ist absolute synthetische Eineheit des Mannigfaltigen der Wahrnehmung. Das Formale derselben