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E.M.E.F.

MARIA EDILA DA SILVA SCHMIDT


GUADALUPE DA SILVA
TECIDO AFRICANO: SMBOLO, CORES E UM POUCO DE HISTRIA
SO LEOPOLDO, 2008.
1
PRMIO PROFESSORES DO BRASIL
3 EDI!O
S"RIES#ANOS INICIAIS DO ENSINO FUNDAMENTAL
TECIDO AFRICANO: SMBOLO, CORES E UM POUCO DE HISTRIA
RS
2
SUM$RIO
SNTESE DA EXPERNCA............................................................................4
1. Objetivos da Experincia ............................................................................. 5
2. Descrevendo as aes de ver, fazer, falar e refletir
2.1 Nas trilhas dos tecidos africanos ............................................................... 6
2.2 Tecendo os saberes................................................................................... 7
2.3 Ampliando horizontes: o ofcio de fazer...................................................... 9
2.3.1 Destacando percepes................................................................ 10
2.3.2 Processos de criao ................................................................... 11
2.3.3 Continuando a conversa: libertando vozes................................... 15
3. Contextualizao........................................................................................ 16
4. Justificativa................................................................................................. 18
5. Resultados Obtidos.................................................................................... 20
6. Reflexes: Uma Histria Aberta..................................................................21
Referncias Bibliogrficas...............................................................................24
Anexos.............................................................................................................25
3
SNTESE DA E%PERINCIA
Este projeto o resultado de uma pesquisa que tem como idia central refletir
como as mltiplas possibilidades e conhecimentos embutidos nas padronagens dos
tecidos africanos, suas conexes com os aspectos histricos- culturais, lingsticos
podem ser incorporados em sala de aula e contribuir com a educao. A parte
prtica foi realizada com alunos da 44, numa escola municipal de So Leopoldo,
onde se privilegiou a ao de ver, fazer, falar e refletir em interao entre a arte, a lei
10.639/03 e a lei 6.116/06. Vivncias compartilhadas so registradas, descritas e
analisadas. Entrelaando esses focos, busco interpretar e compreender os sentidos
e os significados que esses alunos do s experincias vividas durante o projeto.
Dilogo e interao foram utilizados como instrumentos de trabalho bem como
procedimentos de interpretao e anlise. As idias de Paulo Freire, Ana Mae
Barbosa, Fernando Hernndez, Azoilda Trindade e Kabengele Munanga daro
sustentao terica possibilitando a construo de uma trilha conceitual
viabilizando uma ligao com a cultura afro-brasileira, criao potica e busca de
referncias e valorizao dos incontveis conhecimentos e saberes trazidos pelos
africanos. Todos esses elementos se entrelaam e comunicam e nos comunicam
algo sobre nosso territrio, nossa cultura, nossa lngua, enfim, nossa histria.
Palavras - chave: Tecido Africano cultura afro-brasileira criao potica
4
&. OB'ETIVOS DA E%PERINCIA
OB'ETIVO GERAL
Despertar a conscincia e valorizao da cultura negra no nosso
pas atravs de alguns saberes artsticos/culturais embutidos nas
padronagens dos tecidos africanos.
OB'ETIVOS ESPECFICOS
Despertar no aluno a conscincia de sua realidade social-tnica em
sua prpria identidade.
Provocar um modo de reflexo sobre a cultura afro-brasileira e ao
seu redor
Resgatar, por meio das Artes Visuais, a ancestralidade/atualidade
cultural africana.
Levar o aluno a conhecer os elementos estruturais da linguagem
plstica: cor, linha, forma, ritmo, volume, etc.
Perceber as relaes histricas e sociais.
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2. DESCREVENDO AS A!(ES DE VER, FA)ER, FALAR E REFLETIR
Abordar contedos que trazem para a sala de aula a Histria da frica e do
Brasil Africano fazer cumprir nossos grandes objetivos de educadores: levar
reflexo sobre a discriminao racial, valorizar a diversidade tnica, gerar debate,
estimular valores e comportamentos de respeito, solidariedade e tolerncia. E
tambm a oportunidade de levantar a bandeira de combate ao racismo e
discriminao que atinge em particular as populaes negras, afro-brasileiras ou
afrodescendente.
As atividades organizadas nasceram do desejo de colocar em prtica a lei
10.639/03 e tambm de refletir sobre os processos criativos, que est inserida na
cultura africana atravs das padronagens dos tecidos africanos. So as mltiplas
formas de ser e enxergar o saber em outros contextos, com outros olhares. um
exerccio de respeito diversidade.
Utilizamos os meses de abril a outubro para tratar sobre o tema, a partir das
mais variadas formas e disciplinas do ensino globalizado que se integram o tempo
inteiro.
Considerando estes aspectos, selecionei passos para o trabalho com o intuito
de aguar os olhares dos alunos, estimulando a formao crtica, levando a
descreverem, refletirem e contextualizarem as imagens, estimulando o pensamento,
a fala e o exerccio da cidadania.
Ficando assim definidos os passos:
E*+,+ 2. & - N+. */012+. 34. *56034. +7/06+84.
niciei o projeto T56034 +7/06+84: .9:;414, 64/5. 5 <: ,4<64 35 20.*=/0+
atravs do jogo de trilha >V0+?5: ,51+ $7/06+@ (Figura 1).

F0?</+ & - '4?4 3+ T/012+
>V0+A5: ,51+ $7/06+@
Esta atividade proporcionou um contato prazeroso com a temtica, sem abrir
mo de informaes acerca da histria e da diversidade de paisagens e culturas que
6
constituem o continente africano As ilustraes foram exploradas, instigando os
alunos a observ-las atentamente. Alm de paisagens j conhecidas pelos alunos
(como o caso do deserto, das savanas, das pirmides) procurou-se ilustrar o jogo
com informaes sobre os tipos de tecidos, sua importncia e aspectos diversos da
histria desse continente, permitindo ao aluno reconhecer traos de identidade com
o Brasil.
Ao apresentarmos informaes diversas acerca do continente, seus povos e
culturas, pretendemos que os alunos tenham a oportunidade de rever imagens
cristalizadas pelos meios de comunicao de massa, em que muitas vezes o
continente reduzido a um conjunto de paisagens e povos exticos, ou ento
identificado exclusivamente como local de pobreza e subdesenvolvimento.
As questes favoreceram uma sistematizao das informaes apresentadas
no jogo, tanto ao solicitar que os alunos relacionassem tais informaes com seus
conhecimentos prvios (o que j sabiam, onde ficaram sabendo) como ao propor
uma organizao de acordo com o tema tratado (pases, animais, povos, riquezas e
paisagens).
E*+,+ 2.2 - T565834 4. .+;5/5.
Levei para a sala de aula algumas padronagens de tecidos africanos para que
pudessem manuse-los, observando os detalhes. Sugeri que os alunos
descrevessem sobre as impresses dos tecidos. (Figuras 2,3,4 e 5)

F0?</+ 2 B D+C+/ B S585?+1 F0?</+ 3- N0?D/0+
7

F0?</+ E B D+C+/- S585?+1 F0?</+ F B T/+A5 3+ A8?41+
Nesta etapa, acompanhava o processo das crianas analisando os seus
questionamentos. Fui fazendo perguntas para que percebessem os elementos
formais da descrio: O que seus olhos percebem? Quais so as formas? Temos
formas geomtricas? Quais? Onde? H linhas? Apresenta textura? Como so essas
texturas: lisas, speras, macias? Qual textura parece ser mais suave ao toque? Que
sensaes/sentimentos lhes provocam? Para vocs, que tipo de msica poderia
estar tocando ao fundo?
Os estudantes verbalizaram espontaneamente sensaes, emoes,
lembranas que afloraram com a viso das padronagens.
Comentei com os alunos que estes tecidos e trajes vieram de alguns pases
da frica: Nigria, Senegal, Moambique, Angola.
Neste instante, pretendeu-se provocar no educando o interesse pelo tema,
como tambm propiciar ao grupo conhecimento e ou informaes sobre o contedo
que ser trabalhado.
Sabese que a arte afro-brasileira
1
uma arte extremamente representativa,
chama ateno pela sua forma e esttica, os simples objetos de uso dirio, como
ornamentos e tecidos, expressam muita sensibilidade.
Os africanos e sua arte so muito antigos, anteriores aos gregos. Pela
ausncia de uma lngua e at mesmo de um Estado comum, que estabelecesse um
idioma e uma escrita unificadora, toda cultura, mitologia e conhecimento so
passados atravs da arte.
Logo, a linguagem entre pases africanos e a transferncia cultural entre
geraes se dava, muitas vezes atravs de sua arte, dos smbolos e seus
1
Munanga situa a Arte Afro-brasileira como aquela que possui alguns atributos de africanidade:
"Entre eles menciona-se a forma ou o estilo; as cores e seu simbolismo; a temtica; a iconografia e as
fontes de inspirao, todos harmoniosamente articulados atravs do domnio de uma tcnica capaz
de dar corpo e existncia a uma obra de arte autentica. (2000,p.105).
8
significados. Estes eram gravados em cada uma das produes artsticas. E a arte
africana, se torna uma forma de comunicao social subjetiva.
A liberdade de expresso, fortemente presenciada na arte negra, influenciou
diversas culturas, chegando a modificar a arte at ento produzida.
Os padres africanos tinham a funo tanto simblica quanto decorativa.
Freqentemente, imagens humanas ou de animais eram representadas, sempre
estilizadas, enfatizando algumas caractersticas com a repetio de formas
geomtricas.
A beleza e a diversidade das configuraes geomtricas dos tecidos kongo e
dos apliques kubs abrem a porta dos sonhos e das estrelas. Na verdade, o que nos
proposto um percurso de iniciao, que rene os ritmos musicais com as
seqncias de cores atravs de um fio.
Tringulos, losangos, quadrados e formas entrelaadas, aparecem
repetidamente nos tecidos. Nota-se uma predominncia da simetria. Os ornamentos
tradicionais so: linha, ponto, linha quebrada, crculo, espiral, disco dentado,
losango, triangulo, pirmide.
A estrutura do ornamento feita atravs de paralelismos, respeitando as leis
de equilbrio e movimento bem como a repetio rtmico-circular
Na frica, o batik, tecidos estampados, e as serigrafias resultam de pesquisas
ligadas a mitos e lendas, smbolos do folclore nativo.
A estamparia vistosa reflete a imaginao do negro africano, que contribuiu
muito para a formao do inconsciente coletivo brasileiro. Os smbolos e motivos
foram incorporados ao cotidiano.
A arte negra no apenas uma representao esttica, tambm uma
atividade criadora.
E a partir dessas caractersticas de algumas formas africanas, procedentes
das naes, cujas tribos vieram para o Brasil, que os padres africanos foram
selecionados para o desenvolvimento das atividades propostas nesta fase:
Distribuio, primeiramente do texto: T56034. +7/06+84. (Anexo ,a) e em
outro momento trabalhamos o texto: A308C/+- <: *56034 /5,15*4 35 .0:;414?0+..
(Anexo ,b).
Realizamos leituras silenciosas, orais, individuais e em grupo. Analisamos,
refletimos, produzimos textos, respondemos questes.
Assim, percorremos a histria dos tecidos africanos, com suas tramas, cores
e texturas, que indicam papis sociais, estampam mensagens, contam histrias,
transmitem idias e valores
Paralelamente ao trabalho de leitura e explorao, as crianas se apoderaram
destes novos conhecimentos para desenvolverem as atividades propostas nas
outras reas do conhecimento.
E*+,+ 2.3 B A:,10+834 24/0G48*5.: 4 479604 35 7+G5/
Com base nos textos e no manuseio dos tecidos buscou-se no percurso desta
etapa a viabilidade de refletir sobre alguns saberes artsticos/culturais embutidos nos
tecidos africanos.
Partindo do pressuposto (mais do que aceito e comprovado) de que a arte
algo "universal, podemos concluir que o desenvolvimento da sensibilidade, da
criatividade, dos horizontes cognitivos e da compreenso da criana do seu
patrimnio cultural processo de suma importncia para a sua formao enquanto
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sujeito social ocorre por causa do desmoronamento das barreiras lingsticas,
culturais e religiosas que acontece no contato com a arte.
Para expressaram-se atravs da Arte foram viabilizadas as seguintes
atividades:
E*+,+ 2.3.&. D5.*+6+834 ,5/65,HI5.
Levei para a sala de aula vrias fichas contendo algumas padronagens de
tecidos africanos. Os alunos deveriam escolher uma das fichas. (Figuras 6,7e 8).
Sugeri que escrevessem os tipo de linhas, formas geomtricas, cores que se
destacavam na padronagem escolhida.
Aproveitei o momento para falar sobre Arte Abstrata. Chegaram concluso
que os desenhos dos tecidos representam caractersticas da arte abstrata, pois
segundo Valria Peixoto de Alencar
2
:
Arte abstrata aquela que procura transmitir a qualidade ou propriedade
de uma coisa, sem represent-la sob uma forma definida. Ou seja, uma
forma de arte que no representa objetos ou figuras concretas, prprias da
nossa realidade. Quando a significao de um quadro depende
essencialmente da cor e da forma, quando o pintor rompe os ltimos laos
que ligam a obra realidade visvel, aquela passa a ser chamada de
abstrata.

F0?</+ J F0?</+ K
F0?</+ 8
2
V+1D/0+ P50L4*4 35 A1586+/ historiadora formada pela USP e cursa o mestrado em Artes no
nstituto de Artes da Unesp. uma das autoras do livro Arte-educao: experincias, questes e
possibilidades (Editora Expresso e Arte).
10
Os alunos, atravs do desenho, procuraram de forma diversificada, retirar
elementos destas padronagens. (Figura 9)
F0?</+ M
E*+,+ 2.3. 2. P/465..4. 35 6/0+HN4
Esta ao ampliou o leque de possibilidades no momento da produo, que
aconteceu a partir da proposta de desenharem e pintarem em um tecido de algodo
(10cm x 8 cm) a representao de suas padronagens com lpis de cor. (Figuras
10,11,12,13 e 14).

F0?</+ &0 F0?</+ &&

F0?</+ &2 F0?</+ &3
11
F0?</+ &E
A cada cor e linha definidas foram traando comentrios em relao ao que
estava sendo produzido levando-os a uma percepo mais aguada dos detalhes,
especialmente, a abstrao geomtrica e as diferentes propores utilizadas.
Ainda sobre a necessidade e, melhor dizendo, a capacidade que as
crianas tm de apreender o mundo, de reparar nos mnimos detalhes e de olhar
com ateno, devemos dizer que ela infinita, algo que constatamos durante a
trajetria dos processos de criao, pois chamaram a ateno para as cores, as
formas e as estruturas visuais que constituem uma linguagem visual.
nspirados pelas cores, simbolismo, sons e histria estamos produzindo
padronagens em estilo afro (Figuras 15,16 e 17) para sempre apresentados no II
S5:08O/04 >A C4/ 35 T434. N=.@
3
. Evento acontece na escola sobre coordenao
da professora Zilma Romeiro e superviso de Adriana dos Santos Pereira.

F0?</+ &F F0?</+ &J
3
O Seminrio A Cor de Todos Ns , oorden!do "e#! "ro$% &i#m! 'omero ser re!#i(!do en)re os di!s 17 de
no*em+ro ! 20 de no*em+ro de 2008, om ! "!r)ii"!,-o d! om.nid!de eso#!r , !.)orid!des e on*id!dos/
12

F0?</+ &K
Desenvolveram os trabalhos artsticos em cima de interpretaes refletindo,
assim, um repertrio imagtico e cultural.
Desejando abarcar as mais diversas reas do conhecimento, nos alinhando
assim a uma perspectiva transdisciplinar da aprendizagem, que privilegia a produo
de sentidos sobre determinados eixos temticos pensamos em fazer um desfile para
apresentarmos na Semana da Conscincia Negra em nossa escola.
Os preparativos como organizao do desfile, msica, vestimenta das
crianas do 1 ano (Figura 18 e 19) sero tarefas dos alunos da 4s4 , pois segundo
Freire, a autonomia:
Vai se constituindo na experincia de vrias, inmeras decises, que vo
sendo tomadas (2004, p. 107), e que quanto mais me torno capaz de me
afirmar como sujeito que pode conhecer (e decidir) tanto melhor
desempenho minha aptido para faz-lo. (2004, p.124)
Pronunciar o mundo, ao que Freire destaca, e deixar-se conhecer e ser
reconhecido proporcionar-se enquanto pessoa, sujeito individual e cultural
E isso resulta no ato criativo das relaes do homem com a realidade onde:
Pelos atos de criao, recriao e deciso, vai se dinamizando o seu
mundo. Vai dominando a realidade. Vai humanizando-a. Vai acrescentando
algo de que ele mesmo o fazedor (FRERE, 1991,p.43)
Para Barbosa, atravs do ato criativo possvel compreender nossas aes
sobre esse mundo. Sendo o processo criativo "(...) condio bsica para o indivduo
ultrapassar os tradicionais modos de conhecer e fazer (2005, p.3).
Para Freire e Barbosa, a autonomia e o ato criativo so princpios bsicos
para a formao humana.
13

F0?</+ &8 F0?</+ &M
C1+<3082+ E3<+/3+
Trabalhar pedagogicamente, numa perspectiva afro-brasileira, convida-nos a
criar, a imaginar, a sair de um lugar e a nos aventurarmos na trilha das descobertas,
da criatividade.(Figura 20)
F0?</+ 20
M+*25<. 5 E3<+/3+
E*+,+ 2.3.3- C48*08<+834 + 648P5/.+: 10;5/*+834 P4G5.
14
Neste encontro, os alunos, tiveram a oportunidade de refletirem sobre sua
trajetria de estudo, os trabalhos de discusso, de pesquisas, do fazer artstico e da
sua criao potica.
Assim, o processo se intensificou quando os alunos individualmente e ou em
duplas, foram apresentando suas produes. Orientei-os anteriormente que
utilizassem alm das imagens, conceitos e opinies que fizeram parte nesse
processo.
Posso dizer que a realizao desta proposta foi tranqila. Os alunos
mostravam em primeiro plano a sua criao artstica, os elemento que compunham
a obra, as linhas. Em relao ao entendimento dos contedos abordados alguns
alunos preparam sua apresentao atravs de trabalho escrito, os demais
comentaram o que tinham aprendido utilizando-se de poucas palavras mostrando
entendimento da proposta do trabalho. Sei que para muitos esta experincia
realizou-se de forma nervosa, por terem que se expor. Mas para outros foi de forma
tranqila.
A experincia do fazer e a conscincia da ao geraram confiana. Para
Freire, o que importa "no a repetio mecnica do gesto, este ou aquele, mas a
compreenso do valor dos sentimentos, das emoes, do desejo, da insegurana a
ser superada pela segurana, do medo que, ao ser educado, vai gerando a
coragem (2004, p.45).
Confiana e coragem que qualificam o indivduo como sujeito-produtor.
Confiana e coragem que nos ajudam a compreender que "entre ns e o mundo as
relaes podem ser criticamente percebidas, ingenuamente percebidas ou
magicamente percebidas, mas entre ns h uma conscincia destas relaes a um
nvel como no h entre nenhum outro ser vivo com o mundo (FRERE, 2006, p.
101). Percepo de relaes indivduo, mundo, conquistadas na experincia de um
fazer.
Junto com o entendimento das diferenas e da diversidade nas construes
de olhares houve uma nova viso de mundo sobre a trajetria da etnia negra, suas
contribuies, suas marcas e inscries e os desafios que se atualizam e os
desafiam na prtica da vida social. Tendo esta conscincia adquiriram conhecimento
e levaram esse conhecimento aos outros alunos de nossa escola e a nossa
comunidade.
3. CONTE%TUALI)A!O
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A Escola Municipal de Ensino Fundamental Maria Edila da Silva Schmidt foi
construda em 1996, a partir de solicitao dos moradores do Bairro Rio dos Sinos
com a finalidade de atender a nova demanda de crianas oriundas do assentamento
de moradores deslocados do Bairro Duque e Teresa, onde passaria a linha do
Trensurb.
O nome da escola uma homenagem realizada pelo ex-prefeito municipal
Waldir Schmidt me que era moradora deste bairro e pela dedicao dispensada
aos mais necessitados e em prol da educao.
O estabelecimento de ensino est localizado em bairro da periferia de So
Leopoldo e oferece desde a Educao nfantil at o Ensino Fundamental de 1 a
5srie. Em 2.006, no perodo da noite, iniciou o EJA para atender a classe
trabalhadora e as pessoas que haviam deixado a escola por vrios anos e gostariam
de voltar a estudar.
Nossa escola atende 699 alunos distribudos em 13 salas de aula nos turnos
manh, tarde e noite.
O setor administrativo compe-se de diretora, vice - diretora e supervisora.
O quadro funcional consta com um secretrio, seis merendeiras, seis
funcionrios de servios gerais e 1 porteiro.
O corpo docente formado por 43 professores distribudos no Currculo por
Atividades e no Currculo por Disciplina, na Substituio, na Biblioteca, no
Laboratrio de nformtica, Estudos de Recuperao.
Alm das salas de aulas, secretria, salas de professores e de administrao
a escola possui uma biblioteca com um pequeno acervo, principalmente de literatura
infantil. H mais livros didticos, revistas e jornais, CDs e DVDS. Possui tambm um
Laboratrio de nformtica com 15 computadores, sem acesso a nternet, mas
devido a problemas de instalao decorrentes das chuvas que danificaram o
telhado,estava interditada
A sala de audiovisual bem equipada com aparelho de DVD e videocassete,
televiso.
O refeitrio amplo. A maioria dos alunos consome diariamente a merenda
oferecida.
A instituio possibilita no contra turno Estudos de Recuperao para aqueles
que apresentam algumas dificuldades de aprendizagem: leitura, interpretao,
produo textual, clculos e interpretao de situaes problemas, desenvolvendo
as atividades atravs de jogos pedaggicos.
As segundas-feiras e sextas-feiras noite so reservadas para a formao do
professor com reunies pedaggicas e administrativas.
A avaliao escolar feita trimestralmente atravs de entrega de boletim.
Utilizamos os conceitos (nsuficiente), S(Satisfatrio) e MS (Muito Satisfatrio) e
parecer descritivo.
A escola freqentada por estudantes que so provenientes de famlias com
grandes dificuldades financeiras, algumas em situao de risco-social.
As famlias so compostas por mes e filhos que, em sua maioria, dividem a
moradia com primos, tios, avs e outros parentes.
A atividade profissional das famlias resume-se em papeleiros e catadores de
lixo. Alguns alunos j trabalham informalmente no centro da cidade como catadores
de papel, "flanelinhas e engraxates. O incio da adolescncia, para eles, muito
16
precoce e a sexualidade est muito aflorada, principalmente nas meninas, pois a
prostituio est inserida na comunidade at como um meio de sustento da famlia.
Cabe salientar que a escola promove a integrao dos professores, pais e
alunos atravs de atividades realizadas aos sbados, proporcionando assim que
todos participem. Realizam-se festas da famlia, palestras, reunies, oficinas e
atendimentos comunitrios, buscando trazer a comunidade para dentro da escola.
A escola aderiu ao Programa Escola Aberta que tem por objetivo promover a
melhoria da qualidade da educao, ampliando as oportunidades de acesso a
atividades educativas, culturais, esportivas e de lazer por meio da abertura da escola
nos fins de semana.
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E. 'USTIFICATIVA
A lei 10.639 de 9 de janeiro de 2003 legitima oficialmente a luta pela
qualificao dos valores africanos no campo das necessidades primordiais da
nao. A partir da sua publicao ficou estabelecido que as escolas de ensino
fundamental e mdio so obrigadas a tratar, nos currculos, em especial de
Educao Artstica, Histria e Literatura, os contedos referentes Histria e Cultura
Afro-brasileira, a luta dos negros no Brasil e suas contribuies sociais, econmicas
e culturais na formao da sociedade brasileira.
4
Esse um passo importante na formao cidad do povo de um pas. Pensar
dessa nova situao educacional para a sociedade brasileira entender que o
conhecimento de Histria e Cultura da frica e Afro-descendentes to importante
quanto qualquer outro assunto.
A lei 10639/03 foi promulgada para que os responsveis pela educao
pudessem olhar pra trs e ver na raiz da civilizao africana uma forma de contribuir
com o ensino e aprendizagem da educao.
Segundo Kabengele Munanga, titular do departamento de Antropologia da
Universidade de So Paulo e Diretor do Centro de Estudos Africanos, acredita que:
A lei um avano notvel para o Brasil em geral e para a populao negra
em especial. Pela Lei, reconheceu- se oficialmente a contribuio dos
africanos e de seus descendentes na construo da sociedade brasileira,
no apenas com trabalho escravizado, mas tambm e principalmente na
construo da economia colonial do pas, no povoamento do seu territrio,
na construo de sua cultura e de sua identidade nacional. Reconheceu-
se a identidade negra no universo das identidades tnicas que compem a
identidade nacional plural. A maneira mais nobre de reconhecer a histria
de um dos segmentos tnicos que formam o Brasil ensinar essa histria
aos jovens brasileiros, futuros responsveis pelo pas.(2006, p. 23)
Estas contribuies esto presentes na culinria, na msica, nas festas, na
religiosidade e at mesmo nas padronagens dos tecidos.
E a partir do vnculo com a dimenso do povo negro um povo de fora, de
luta, de superao e de criatividade, cujo corao no coube na escravido, e que
disse sim vida que o projeto >T56034 +7/06+84: .9:;414, 64/5. 5 <: ,4<64 35
20.*=/0+@ se apresenta onde podemos mergulhar no universo da Histria e das
culturas Africanas e Afro-brasileiras. Com um olhar curioso, com um olhar de
aprendiz de corpo inteiro, seremos convidados, desafiados a aguar os sentidos
para perceber a presena negro-africana em nossa vida, em nosso entorno, em
nosso prprio corpo.
O projeto apresenta uma noo afirmativa da diversidade cultural a ser
explorada praticamente em todo as disciplinas.
Essas reas se relacionam intensamente com a arte. Pois, a arte como rea
do conhecimento de um currculo centrado na Histria e na cultura Afro-brasileira e
Africana, se inscreve na possibilidade de valorizao das concepes estticas
baseadas na cultura do negro, presentes no cotidiano das pessoas que compem a
comunidade escolar sejam negras ou no-negras
4
0ire)ri(es C.rri.#!res N!ion!is "!r! ! 1d.!,-o d!s 'e#!,2es 3)nios4'!i!is e "!r! o 1nsino de 5is)ri! e
C.#).r! A$ro4+r!si#eir! e A$ri!n!/ 6r!s7#i!,08, o.).+ro de 2005/
18
Neste sentido concordo com Barbosa (2.002, p.18) quando enfatiza que "por
meio da Arte possvel desenvolver a percepo e a imaginao, apreender a
realidade do meio, desenvolver a capacidade crtica.
A arte expresso, comunicao. Uma via dialogal que nos abre a
possibilidade de mltiplas reflexes. A arte, assim como a linguagem verbal para o
filsofo
5
Ernest Cassirer, parte do universo simblico construdo pelo ser humano.
Como linguagem, a arte nos fala de muitos modos.
Com o intuito de valorizar a imagem do afro-descendente e sua cultura,
desenvolveu-se o presente projeto que tem como objetivo principal levantar alguns
saberes artsticos/culturais embutidos nas padronagens dos tecidos africanos.
A proposta deste projeto est sedimentada na viabilidade de refletir sobre os
processos criativos, que est inserida na cultura africana e que podem ir para a sala
de aula contribuindo com o ensino aprendizagem. So as mltiplas formas de ser e
enxergar o saber em outros contextos, com outros olhares. um exerccio de
respeito diversidade.
5
9!r! o $i#so$o 1rnes) C!ssirer , o ser :.m!no ; .m ser sim+#io/ 1ns!io so+re o :omem/ S-o 9!.#o: <!r)ins
8on)es, 2001/
19
F. RESULTADOS OBTIDOS
Este trabalho objetivou despertar a conscincia e valorizao da cultura negra
no nosso pas atravs de alguns saberes artsticos/culturais embutidos nas
padronagens dos tecidos africanos.
Atenta para as reflexes proporcionadas por e a partir de aes que se
materializam nas narrativas, foi necessrio discutir as falas dos participantes sobre
suas prprias experincias e refletir sobre elas, pois, segundo Freire "a ao s
humana quando, mais que um puro fazer, um querer aprender [...].(2004, p.40).
As falas abaixo ressaltam o aprendizado:
_ Com este trabalho estou aprendendo e entendendo coisas que apesar de
ser negra no sabia !ingu"m tinha me explicado at" ho#e $empre %ui muito t&mida,
mas depois do in&cio desse pro#eto comecei a me soltar mais As pessoas
comearam a con'ersar comigo, a me questionar sobre o preconceito e '(rios
outros assuntos )ara mim est( sendo *timo, consegui e'oluir muito +epois dessa
experincia, tenho certe,a que 'ou encarar a situao sem medo-
_ $abe, pro%essora no Canal .utura passa sempre coisas sobre os negros
/utro dia deu aquela hist*ria que a senhora contou, a 0enina 1onita do 2ao de
.ita-
_ .alei 3pro4 meu pai que estamos aprendendo sobre os tecidos a%ricanos e
ele disse que isso era muito importante, porque quando ele estudou s* se %ala'a
que eles eram escra'os e apanha'am-
_ Agora entendo melhor a cultura a%ricana e que muitas coisas no seriam
como so sem a in%luncia a%ricana-
_ .iquei impressionada com a variedade de tcnicas de estamparia por
impresso e tinturaria.
"_ /s tecidos a%ricanos so importantes na 'ida a%ricana pois os desenhos
no so %eitos por %a,er eles mostram 'alores-
_ +escobri que o negro tem bastante in%luncia na cultura brasileira e que o
preconceito racial tem que acabar, pois todos somos humanos e temos os mesmos
direitos e de'eres-
_)ude 3pegar4 nos tecidos 'indos da 5%rica que a pro%6 nos mostrou e
atra'"s deles pudemos conhecer a 'ariedade cultural a%ro-brasileira-
A partir destas falas percebe-se que o objetivo proposto foi atingido. O projeto
Tecido africano: smbolos, cores e um pouco de histria permitiu a estudantes de
todas as etnias, gneros e grupos sociais usufruir as mesmas oportunidades, em
igualdade de condies, visando cidadania plena, respeitando a nossa
africanidade e que puderam ser sentidas atravs do trabalho de conceitos chave da
cultura africana, o saber, a coletividade, a transdisciplinaridade e a circularidade,
entre outros
20
J.REFLE%QES: UMA HISTRIA ABERTA
Como elemento provocador das falas, as imagens e produes nos tecidos
impulsionam a reflexo em duas direes: primeiro, para o entrelaamento de
discursos com mbitos diversos da experincia (individual, ntima, biogrfica, afetiva,
social e profissional) e segundo, para o conhecimento de posies particulares,
configuradas pelo modo de pensar e sentir dos educandos/as sobre si mesmos e
sobre suas experincias.
Surpresa, curiosidade e riso foram manifestaes freqentes entre os
educandos/as. As falas, durante e posteriormente a realizao das atividades,
deixam transparecer uma memria viva na qual o sentido das coisas reconstrudo
Sentia-me instigada pelo pensamento de Morin quando explicita que "a
educao pode ajudar a nos tornarmos melhores, se no mais felizes, e nos ensinar
a assumir a parte prosaica e viver a parte potica de nossas vidas. (2000, p. 11)
magens, emoes so os pontos de encontros de subjetividades, espaos onde
esto alojados os sentidos pessoais e recordaes
As imagens que iam surgindo suscitaram lembranas e abriam espao para
dilogo. Assumindo uma posio de "estimuladoras do pensar, as imagens
proporcionaram um ponto de encontro de subjetividades, possibilitando um modo
reflexivo de interao.
Compreendo que h uma beleza nesse encontro... Depois dos muitos dias
que havamos passado juntos na escola, revelaram partes de si a partir de uma
atividade com imagens, de uma experincia que avivou suas memrias, seus
sentimentos. As imagens tambm contriburam, para "a criao de um relato do
sujeito (HERNNDEZ, 2004, p. 5).
Nos encontros iniciais observei que os alunos/as sabiam pouco uns dos
outros e que as oportunidades para interao poderiam ser bem vindas. Alm de
aproximar-nos, estas oportunidades nos estimularam a refletir sobre a cultura afro-
brasileira no como folclore ou clich. As transformaes ocorridas com o
desenvolvimento do projeto sintetizam-se no respeito s diferenas. Os alunos
perceberam que ser diferente normal e que as diferenas no podem se
transformar em desigualdade de direitos e oportunidades.
Este trabalho ofereceu-me a oportunidade de criar situaes em que alunos e
alunas construram e reconstruram, significaram e ressignificaram seu espao, seu
tempo, suas relaes, sua histria. Compartilhando o aprender, o fazer, o ser, o
sentir liberou-me para perceber-me como parte de um processo de transformao.
Estando em contato com essa concepo pude atualizar-me em relao ao tema
proposto.
A unio de ao pedaggica e pesquisa focaram, atravs do dilogo, uma
construo colaborativa de vrios atores em torno de experincias vividas no
processo de interao com a arte. A influncia ou o impacto dessas experincias na
vida dos/as participantes alunas/os e professora/investigadora deixou registros
que enriqueceram minha viso de mundo, minhas concepes sobre arte,
alfabetizao, escolarizao e, principalmente, sobre o trabalho pedaggico.
Torna-se necessrio refletir sobre a minha posio e lugar neste projeto. A
atuao compartilhada com alunos combina diferentes aes e formas de
participao. Aos poucos, passei ao planejamento e realizao de propostas que
21
respondiam ao crescimento de expectativas do grupo em relao s minhas idias e
iniciativas.
Essas mudanas fruto de um maior tempo de convivncia intensificado com a
minha aproximao com o grupo fizeram emergir uma relao de confiana mtua
que possibilitou reciprocidade na percepo de caminhos e interesses prprios do
grupo que, juntos, passamos a formar. Essa condio me permitiu refletir sobre as
experincias que compartilhvamos e sobre o contexto de relaes que havamos
criado, facilitando a realizao de novas propostas.
Aproximei-me gradativamente dos educandos/as propondo atividades que
pudessem ser realizadas individualmente, em duplas ou em pequenos grupos. O
envolvimento entre eles/as e as alternativas de ao que fomos anotando, sugerindo
e elaborando deram espao para que outros interesses fossem agregados ao
trabalho de sala de aula e tivessem continuidade. A partir desse dilogo paciente e
curioso a relao dos educandos/as com o projeto se intensificou permitindo que
as atividades artsticas ofuscassem receios e resistncias. Realizando a auto-
avaliao refleti com os alunos/as sobre o tema trabalhado. Essa abordagem reflete
a posio de Freire ao enfatizar que:
Para o educador-educando, dialgico, problematizador, o contedo
programtico da educao no uma doao ou uma imposio um
conjunto de informes a ser depositado nos educandos -, mas a devoluo
organizada, sistematizada e acrescentada ao povo daqueles elementos que
este lhe entregou de forma desestruturada. (2004, p. 84).
Este fazer proporcionado pela experincia de estar em contato com a
diversidade cultural afro-brasileira possibilitou uma conscincia da fora
reconstrutora da ao, objetivando, inclusive, um tempo futuro, de expectativas e
projetos.
A experincia do fazer e a conscincia da ao geraram confiana. Para
Freire, o que importa "no a repetio mecnica do gesto, este ou aquele, mas a
compreenso do valor dos sentimentos, das emoes, do desejo, da insegurana a
ser superada pela segurana, do medo que, ao ser educado, vai gerando a
coragem. (2004, p. 45).
Confiana e coragem que qualificam o indivduo como sujeito-produtor.
Percepo de relaes indivduo mundo, conquistadas na experincia de um 'fazer'.
Confiana e coragem que nos ajudam a compreender que:

Entre ns e o mundo as relaes podem ser criticamente percebidas,
ingenuamente percebidas ou magicamente percebidas, mas, entre ns h
uma conscincia destas relaes a um nvel como no h entre nenhum
outro ser vivo com o mundo. (FRERE, 2006, p. 101).
Durante as diferentes etapas deste projeto o desafio parecia muito maior que
a minha capacidade para enfrent-lo. Sentia-me insegura, pois mesmo ancorada na
proposta de uma atuao compartilhada, no podia perder de vista a confluncia
contnua entre metodologias: de investigao e de ensino.
No decorrer dos encontros eu, educadora, deixei meu papel de liderana e
'voz', e passei a compartilhar minhas posies com os alunos. A diluio do meu
papel como educadora ficou registrada em um dos 'dilogos de trabalho'. Quando
perguntei sobre o que aprenderam durante a experincia, Franciele fala, sem receio:
22
"_ Com este trabalho sobre os tecidos, posso %alar sobre um passado que 'ai
al"m das sen,alas e 'alori,ar esta cultura to cheia de signi%icados que me a#udou a
descobrir o que os negros nos deixaram como herana-
Dilogo,interao, conhecimento trouxeram para Franciele e para mim a
compreenso de que caminharam juntos. Delinearam traos que projetam a
afirmao de Barbosa ao explicitar que "atravs da Arte [e da imagem, acrescento
eu] o sujeito, tanto nas relaes com o inconsciente como nas relaes com o outro,
pe em jogo a fico narrativa de si mesmo. (2002, p.56)
Corroborando com Marcus Garvey
6
, que diz que "um povo sem histria
como uma rvore sem raiz - um dos grandes desafios na educao a reestrutura
a partir da raiz, valorizando a histria; repensando as relaes culturais, os mitos;
partindo da necessidade de incluso de uma educao nas especificidades das
diversidades.
A lei 10.639/03 tornou obrigatrio ensino da histria e da cultura africana nas
aulas de Artes. Sabemos que to-somente um documento no ir erradicar
complexos de inferioridade e superioridade, discriminaes, preconceitos e prticas
racistas do cotidiano escolar. Mas a sensibilizao para o tema tnico-racial que
este projeto prope, e uma srie de aes conjugadas certamente contribuiro para
o fortalecimento de uma educao anti-racista e plural.
Sinto que ensinar e aprender lanar-se para outros lugares e coisas, dar
lugar curiosidade nos permitindo entrar e participar, entrecruzado, da arte e da
educao.
6
9!s)or =!m!i!no >.e de$endi! ! ri!,-o de .m "!7s ne?ro #i*re d! domin!,-o +r!n! n! $ri! e >.e ree+esse
de *o#)! )odos os desenden)es de A$ri!nos se>@es)r!dos "e#o n!*io ne?reiro/ Cos)!, S/1/ A2008B/ As )i!s de
m!)em! de .m "o*o !$ri!no: .m eCer7io "!r! s!#! de !.#! +r!si#eir!/ re*is)! D!)ino4!meri!n! de
1)nom!)em)i!, 1A2B/
23
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Disponvel em <http://www.casadasafricas.org.br> Acesso em 3 de setembro
de 2008.
Disponvel em <http://www.leismunicipais.com.br> Acesso em 3 de setembro
de 2008.
24
ANE%OS
ANE%O I
R5P0P5834 */+:+. 5 *50+. 34 P5/, 7+G5/, 7+1+/ 5 /5715*0/
As imagens que apresento nas folhas seguintes tm o objetivo de destacar
instantes da pesquisa e mostrar momentos alm daqueles que o texto descreve e
analisa.
Unem memrias, vivncias, sensaes e encontros. Selecionei imagens que
apresentam as diferentes aes do projeto. nclu algumas que foram utilizadas
anteriormente e que servem de ganchos que as unem com o texto.
Essa narrativa em quadrinhos tece fios do processo e revive teias e tramas do
ver, fazer, falar e refletir assim como o da construo de territrios comuns e
incomuns que marcaram a nossa trajetria. Eu no queria as imagens apenas como
ilustrao de situaes da pesquisa. Queria que sugerissem, que estimulassem
indagaes sobre outros fazeres que escapam ao texto. Percebi que os/as alunos
tambm queriam se fazer presentes e extrapolar os limites e exigncias do texto.
Em consonncia com Garcia, "o convite que a experincia deixa de no nos
contentarmos apenas vendo as imagens como constatao argumentativa, mas
viajando nelas com o texto e para alm do texto. (2005, p. 48). Ela acrescenta que
"as imagens podem [...] estar presentes no texto para criar iluses e/ou aluses,
acordos e/ou desacordos, dvidas e nunca certezas.
Com Garcia, proponho para as imagens desta narrativa, "no o status de
ponto final, ilustrador da verdade sobre o real, mas o papel de reticncias, do que
mais pode ser dito e pensado, em sntese, inclui-se a possibilidade de figurarem
como provocao (p. 48).
25
26
27
ANE%O II
28
T5L*4 &
A arte de tecer em tear manual uma das mais antigas do mundo. Na frica
existem trs tipos principais de tecidos: BOGOLAN, KHOROGO e o KUB.
Em geral os tecidos so confeccionados para marcar ciclos importantes da
vida das pessoas ou de aldeias, para vesturio, tapetes e tambm serviam de
moeda de troca.
Em algumas etnias os homens tecem e as mulheres tingem os tecidos.
Os padres africanos tinham a funo tanto simblica quanto decorativa.
Freqentemente, imagens humanas ou de animais eram representadas, sempre
estilizados, enfatizando algumas caractersticas com repetio de formas
geomtricas.
Tringulos, losangos, quadrados e formas entrelaadas, aparecem
repetidamente nos tecidos, passando pela madeira at a porcelana.
Na arte africana nota-se uma predominncia da simetria. Os ornamentos
tradicionais so ponto, trao, linha quebrada, crculo, espiral, disco dentado,
losango, tringulo e a pirmide.
A estrutura do ornamento feita atravs do paralelismo, respeitando as leis
de equilbrio e movimento. alm da simetria, a repetio rtmico-circular muito
utilizada.

Tecido etnia Kuba Congo Tecido Khorogo
Tecido Bogolan
29
T5L*4 2
ADINWRA, UM TECIDO REPLETO DE SIMBOLOGIAS
Adinkra um pano cheio de desenhos, sendo que cada um deles representa
um smbolo. Antigamente, esse tecido era usado por lderes espirituais e
sacerdotes, em rituais secretos e cerimnias, como, por exemplo, nos funerais. Nos
dias atuais, contudo, encontrado em vrias atividades sociais: casamentos, festas,
festivais, cerimnias e rituais de iniciao, alm do uso tradicional.
Sua origem associada aos povos de Asante (Ashanti) de Gana e aos povos
da Costa do Marfim. Em pocas modernas, entretanto, os panos do adinkra so
usados para uma escala larga de atividades sociais. Alm dos tecidos, seus
desenhistas criam acessrios para roupas, decorao de interiores, papis
diversos, capas de livros.
Cada um dos smbolos tem um significado e um nome, formando um corpo
de provrbios, eventos histricos, atitude humana, comportamento animal, vida de
planta... Em sua totalidade, o simbolismo do adinkra uma representao visual do
pensamento social que relaciona a Histria, a filosofia e a opinio religiosa.
&. RESPONDA
A) O que ADNKRA?
B) Esse tecido na antiguidade era usado por quem?
C) E nos dias atuais onde encontrado?
2. COMPLETE AS FRASES
A) O tecido Adinkra associado aos .............e aos povos da........................
B) Alm dos tecidos, seus desenhistas criam .................,decorao
de ................., ............................ e .............................
C) O simbolismo do ADNKRA uma.............................................................
............................................................................................................................
............................................................................................................................
30

31
T5L*4 3
T5L*4 & -T56034 3+ 5*80+ AWAN XI:,D/04 AL+8*0 B +*<+1 G+8+ C58*/+1 3+
$7/06+Y
O Reino Axanti foi fundado na primeira metade do sculo XV pelo povo
AKAN e enriqueceu notavelmente com o comrcio do ouro e escravos realizados
pelos europeus.
A religio dos Axanti abrange deuses, dos quais o mais importante o deus
NYAME (o cu). O contato com o mundo sobrenatural realiza-se por meio do
tamborete sagrado de ouro, que segundo a lenda deu origem ao reino. Esse objeto
exposto em raras ocasies e nunca colocado diretamente sobre a terra, devido
s suas origens divinas como acreditam.
O tipo de tecido Kente utilizado como uma toga, que cobre o corpo e
presa no ombro esquerdo. Para fabricar esses tecidos so usados teares manuais.
os arteses tecem panos compostas por listras largas de 10 a 12 cm para depois
os costurar e utilizar como vestimenta. Enquanto tece, o arteso produz os
desenhos geomtricos.
Os KENTE mais apreciados so os que possuem um bordado
particularmente espesso e tem sempre significados que fazem referncia a
caractersticas que identificam a pessoa que veste a roupa. So usados em
cerimnias e nas festividades religiosas. Servem como indicador de prestgio
social.
Os Kente vestidos pelas mulheres so compostos em duas ou mais partes,
uma como saia, uma como xale, e s vezes so usados para levar as crianas
presas s costas. como tradio em toda a frica Ocidental, tambm em Gana
os tecidos so trabalhados exclusivamente pelos homens.
T5L*4 2 - T56034 34. W<;O. X+*<+1 R5,Z;106+ D5:46/O*06+ 34 C48?4Y
O reino Kubs foi fundado por volta do sculo XV e atingiu seu mximo
esplendor no final de 1.800.
Os kubs geralmente usam a rfia na confeco dos tecidos. A rfia uma
fibra vegetal obtida das palmas da frica Central.
O preparo da rfia para tecelagem consiste em arrancar as fibras das folhas
jovens e sec-las ao sol. depois a fibra cortada em tiras finas para que o tecelo
possa entrela-las e fabricar o pano. Apos a urdidura dos fios, os tecidos so
amaciados pela imerso na gua.
As cores para o tingimento dos tecidos de rfia so obtidas de materiais
encontrados na natureza; o vermelho e o amarelo so retirados de pigmentos de
rvores, o preto do carvo e de outras plantas, assim como o azul, o laranja e o
violeta.
Os padres dos tecidos esto dispostos nos tecidos dando a impresso de
causalidade. Na realidade todos tm um significado.
A criao desses tecidos e os desenhos neles bordados representam o
conceito KUB de afirmao social, de unidade tnica
Valorizados pelo Kubs, os tecidos de rfia so utilizados para trocas ou
presentes.
Embora sejam usados por todas as camadas sociais, os tecidos da elite das
cortes so particularmente suntuosos.
Os homens vestem saia de rfia similar s usadas pelas mulheres, com a
diferenas que as dos homens so mais longas.
32
33
34
CURIOSIDADES SOBRE O TAMBORETE
35
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A85L4 III
Mantendo a tradio africana de trabalhar coletivamente, mostra-se
fundamental disseminar outras possibilidades de tessitura de relaes com
compromisso.
Desde que iniciei, em 2006, a trabalhar a lei 10.639/03 e a lei municipal
6.116/06 que venho sendo convidada a realizar oficinas, palestras, exposio sobre
a temtica inserida nestas leis.
E em 2008, alm de participar dos cursos de capacitao que nos oferecido
pela SEMEC do municpio de So Leopoldo, continuo a realizar oficinas e palestras
com o objetivo de ampliar aes afirmativas apontando a diversidade cultural,
repensando as relaes tnicos-raciais diferenciadas e as implicaes das mesmas.
Estas vivncias possibilitam aos professores construrem um tecido terico-
prtico que dar a eles autonomia para a construo de novos projetos de trabalho,
colaborando desta forma para que a escola trabalhe com a diferena numa
perspectiva de alteridade.
Pois, segundo as Diretrizes Curriculares para a ncluso da Histria e Cultura
Afro-brasileira e Africana:
ndependente da rea de conhecimento, da atividade proposta e do nvel
de aprendizagem dos alunos e alunas, desenvolver um trabalho educativo
que considere a histria e cultura afro-brasileira e africana em nossa
cidade, implica introduzir temas basilares que permitam concretizar nossa
inteno poltico-aprendizagem na sala de aula. (2005, p.20).
C</.4 35 C+,+60*+HN4 ,+/+ ,/475..4/5.
38
39
No encontro do dia 29 de setembro o grupo "Ao Afirmativa, coordenado
pela professora Zilma Vitria Romero, apresentou algumas danas africanas.
A dana apresentada de originria da Guin-bissau. ela significa a
fertilidade da terra, a influncia da lua e os bons desgnios da natureza. A
coreografia foi contemporizada, mas a particularidade de alguns gestos permanece
igual a mais de 700 anos.
O figurino foi inspirado no traje de um grupo de dana, que atua em Porto
Alegre, com o nome de Grupo Nag. O tecido representa a frica, em suas
particularidades.

G/<,4 35 D+8H+ >AHN4 A70/:+*0P+@
Essas vivncias desfiam a trama cultural, nos seus mltiplos sentidos e
tessituras, recuperam, produzem histrias e na prpria voz dos sujeitos buscam
formas de alterar as condies atuais, contam ou retomam outras novas histrias,
coletivamente, como rezam as tradies das fricas.
Dessa maneira, ao reconstruir experincias que se tornam pblicos, segundo
Fernndez:
Os educadores se transformam em sujeitos portadores de saber que, ao se
permitirem ter voz e mostr-la nos relatos de experincias, reconfiguram o
ambiente pedaggico e instauram uma narrativa emancipadora para si
mesmos e para a educao escolar, ou seja,realizam um programa
completo que deveria fazer parte da formao e das propostas de inovao
e reformas. (2006,p.29)
Concordando com o autor, esta experincia tornou-se pblica. A responsvel
pelo Ncleo de mprensa - PMSL publicou no site
https://www.saoleopoldo.rs.gov.br/ uma sntese do presente projeto.
40
PREFETURA MUNCPAL DE SO LEOPOLDO
Estado do Rio Grande do Sul
S1C'1TA'EA 01 COO'01NAFGO 9ODHTECA 1 CO<INECAFGO
C/0+8H+. 5.*<3+: 6<1*</+ +7/06+8+ +*/+PD. 35 *56034.
O toque e a visualizao de tecidos africanos provocam sensaes, emoes
e lembranas que so alicerce para o estudo da cultura africana, com alunos da
quarta srie da Escola Municipal de Ensino Fundamental Maria Edila. Elas
participam do projeto "Tecido africano: smbolo, cores e um pouco de histria,
aplicado pela professora Guadalupe da Silva. O trabalho est acontecendo na
escola desde abril, de vrias formas, envolvendo as disciplinas do currculo
obrigatrio. Segundo a professora, o objetivo do projeto privilegiar a ao de ver,
fazer, falar e refletir a interao entre a arte, a implementao da Lei 10.639/03, que
assegura o estudo da histria e cultura afro-brasileira, luta dos negros no Brasil e
suas contribuies sociais, econmicas e culturais na formao da sociedade
brasileira e a histria africana.
As crianas participam da parte prtica da pesquisa. Ela afirmou que o projeto
produziu um novo sentido com relao estima das crianas por si mesmas; sobre
a trajetria da etnia negra, suas contribuies, suas marcas e inscries; e os
desafios que se atualizam e os desafiam na prtica da vida social, em especial na
sala de aula, em que as diferenas sociais, culturais e polticas tambm esto
presentes. O estudo ainda possibilitou que os estudantes compreendessem que o
conhecimento uma construo coletiva, e as reas de saber se integra o tempo
inteiro.
Com este trabalho, a professora Guadalupe d continuidade ao estudo da
cultura africana que j foi premiado em 2006.

Vanessa Souza MTb 11.299
Telefones: (51) 91540540 3568 4472
e-mail: imprensa@saoleopoldo.rs.gov.br
Ncleo de mprensa PMSL
41
ANEXO IV
AS LEIS CONTAM E AUMENTAM PONTOS
Atualmente, a cultura africana e afro-brasileira est na agenda educacional de
nosso Pas. importante ressaltar que o movimento social negro brasileiro e
inclumos tambm o movimento de mulheres negras nas ltimas dcadas do
sculo XX e incio do XX tem desempenhado papel preponderante nessa
tendncia de valorizao da cultura negra, por meio de suas denncias e
reivindicaes.
Vale chamar a ateno em relao alterao da Lei de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional de n. 9.394/96 (LDBEN), trazida pela Lei Federal de n.
10.639/03, que torna obrigatrio o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira no
currculo oficial de Ensino e da regulamentao da Lei 10.639/03 pelo Parecer CNE/
CP 003/2004 e pela Resoluo CNE/CP 1/2004, que dispem sobre as Diretrizes
Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
E a lei municipal 6.116/06 que torna obrigatrio a insero das diretrizes
curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino
de histria e cultura africana e afro-brasileira no sistema de ensino no mbito do
municpio de So Leopoldo, conforme estabelece a lei n 9.394/96 de diretrizes e
bases da educao nacional, modificada pela lei 10.639/2003, que torna obrigatria
o ensino de histria e cultura afro-brasileiras e africanas no currculo oficial da
educao bsica e inclui no calendrio escolar o dia 20 de novembro como "dia
nacional da conscincia negra", regulamentado pelo parecer do conselho nacional
educao/cp 3/2004.
42
ANEXO VI
AUTORIZAO
43