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Teora y cotidianidad

Seamos realistas y hagamos lo imposible Che Guevara

Escribir siempre es un ejercicio de creatividad, de inteligencia y de habilidad: es necesario 1 echar mano de recursos que hemos aprendido a lo largo de nuestra formacin acadmica y personal; es imprescindible aprender a relacionar experiencias, gustos, conocimientos en una hoja de papel (o 10, como en este caso, en un archivo digital); es imperioso dar orden en el rompecabezas que vamos armando con nuestras palabras, con nuestros argumentos, hasta que logramos tener la imagen que tenamos en mente (o en unas cuantas hojas que usamos como borrador). En lo particular, disfruto sobremanera el ejercicio de escritura, y ms cuando est relacionado con el aspecto acadmico: tal vez no sea buena para escribir novelas, cuentos, obras de teatro; pero considero que tengo cierta habilidad para los ensayos y los artculos formales, aqullos que son requeridos como trabajo final para alguna materia, por ejemplo. Me parece una manera de plasmar aquello que me inquieta, me preocupa, me interesa, me gusta Me gusta pensar, como propone Deleuze (1996), que:
[] la escritura es inseparable del devenir; escribiendo, se deviene-mujer, se deviene-animal o vegetal, se deviene-molcula hasta devenir-imperceptible [] escribir dice Deleuze es un asunto de devenir, siempre inacabado, siempre en curso, y que desborda cualquier materia vivible o vivida. Es un proceso, es decir un paso de Vida que atraviesa lo vivible y lo vivido (p.1)

La escritura es una prctica que resulta cotidiana para una buena parte de la gente (no digo toda, porque por diversas situaciones, hay quienes no han aprendido a escribir o, a pesar de saber, no es una prctica comn en su vida), no se necesita un equipo muy

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especializado para plasmar con palabra escrita lo que nos viene a la mente. Como estudiante y persona que recurre a ella constantemente, este ejercicio de escritura crtica y reflexiva, quiero relacionarlo con elementos de mi vida cotidiana que son indispensables para sobrevivir esta realidad: los libros y la msica. Por qu tomar la cotidianidad como pretexto de mi exposicin? En clase, y en otros textos ledos, se consider la posibilidad de alejarse de la alienacin del capital (o el espectculo) a partir de acciones en la vida cotidiana (por ejemplo: Raoul Vaneigem o gnes Heller discpula de Lukcs ). Creo que las dos expresiones de mi vida que estoy considerando para contrastar la teora, son ejemplo de un intento o una posible salida de la realidad que hemos aprendido a vivir. Lo que a continuacin se expone es una serie de conceptos expuestos, discutidos y analizados en clase que ms llamaron mi atencin y que se repetan con el mismo nombre o con una denominacin distinta, pero cuyo fondo semntico variaba muy poco en los diversos textos ledos. Despus, se har la relacin con la temtica de los libros del japons Haruki Murakami especficamente con Kafka en la orilla y con el trabajo de composicin que ha realizado el cubano Silvio Rodrguez a lo largo de ms de 40 aos. Hay que hacer hincapi en que stos dos personajes, si bien estn integrados en un mundo en el que el sistema capitalista permea la vida, fueron socializados o resocializados en contextos que parecieran diferir (mucho o poco) con el que a nosotros (mexicanos del Altiplano Central) nos toc. Tal vez es una necesidad (o necedad) personal querer ver en algn lugar, en algn medio, en alguna nota un intento de distanciamiento del 2

pensamiento capitalista-neoliberal-occidental, una posibilidad de alejamiento de la enajenacin (que no necesariamente una ruptura total con ella); pero es fundamental e

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indispensable para seguir caminando, para buscar la utopa a la que Galeano hace referencia en algn momento.

Sobre esperanzas, sueos, totalidades y otras vainas

La primera idea que quiero retomar, por su fuerza en las reflexiones de la Teora Crtica, es la de la esperanza. En el texto Principio esperanza de Bloch, se observa un intento de abrir conceptos que hasta el momento de la reelaboracin tenan un significado marcado dentro de la alienacin1. En Principio esperanza la idea en la que se fundamenta la esperanza es que el pasado no est cerrado, sino que es una posibilidad de accin, de cambio: si se sigue pensando a ste como predeterminacin para el presente y el futuro, se cierran categricamente los caminos del cambio. La idea de esperanza mira hacia el futuro, como la utopa sobre la que Galeano ha comentado: La utopa est en el horizonte. Camino dos pasos, ella se aleja dos pasos y el horizonte se corre diez pasos ms all. Entonces para qu sirve la utopa? Para eso, sirve para caminar. En esta frase hay un elemento importante: la accin de caminar. Se puede relacionar esta idea con la necesidad de la praxis de la XI tesis de Feuerbach que pareciera estar presente a lo largo de todo el Principio Esperanza: para alcanzar la idea de esperanza que expone Bloch es necesaria la praxis, no slo el discurso y la reflexin. El sueo (categora de la que hablar un poco ms adelante) es un aliciente para moverse, para hacer, para

Hay que considerar de gran importancia el intento de modificar o resignificar trminos e ideas que tienen una carga histrica y cultural, con los cuales hemos sido socializados. Creo que parte de la modificacin de la realidad tiene que pasar con un cambio en el sistema lingstico, medio por el cual se transmite y difunden subjetividades.

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buscar salidas a esta realidad injusta y naturalizada, que nos limita como seres creadores, como gnero (en el sentido en el que lo aborda Marx). Hay que resaltar que la esperanza es un todava-no que se traducira en la plenitud del ser y del gnero, en el sentimiento de estar lleno (en contraposicin con la idea de las manos vacas de la que habla en su primer captulo), en un buen vivir, un bien supremo del que hablaremos ms adelante. La idea de la esperanza se podra traslapar a lo que Vaneigem llama el saber vivir, el cual se obtendra a partir de la subjetividad radical a partir de la cual se podra transformar el mundo con una inversin de perspectiva. Este ltimo trmino habla de una reeducacin: 4

La inversin de perspectiva sustituye el conocimiento por la praxis, la esperanza por la libertad, la mediacin por la voluntad de lo inmediato. Consagra el triunfo de un conjunto de relaciones humanas basadas en tres polos inseparables: la participacin, la comunicacin, la realizacin. Invertir la perspectiva es dejar de ver con los ojos de la comunidad, de la ideologa, de la familia de los dems. Es entenderse a s mismo slidamente, elegirse como punto de partico y como centro. Fundarlo todo sobre la subjetividad y seguir su voluntad subjetiva de ser todo. En el punto de mira de mi insaciable deseo de vivir, la totalidad del poder no es ms que un blanco concreto en un horizonte vasto [] No hemos elegido la inversin de perspectivas por un voluntarismo cualquiera, es ella quien nos ha elegido. Comprometidos como estamos en la fase histrica de la NADA, el paso siguiente slo puede ser un cambio del TODO. La conciencia de una revolucin total, de su necesidad, es nuestra ltima forma de ser histrica, nuestra ltima posibilidad de deshacer la historia de ciertas condiciones. El juego en el que entramos es el juego de nuestra creatividad. Sus reglas se oponen radicalmente a las reglas y a las leyes que rigen nuestra sociedad (Vaneigem, 1977: 198).

Si bien la perspectiva plasmada en el texto de Vaneigem tambin versa en la necesidad de modificar la perspectiva con la que hemos vivido, para poder salir de este plano de realidad; puede resultar provocadora para algunos de los tericos vistos anteriormente, ya que l est apostando a una modificacin desde la subjetividad individual que se compartir despus con el colectivo.

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Creo que ms de uno apostara y apoyara su propuesta: es desde el sujeto individual que se inicia con el proceso de desencantamiento; ste es el que siente el desasosiego, la decepcin de la realidad, de la subjetividad imperante; ste es el que intuye que las cosas estn invertidas, que hay cosas que no encuadran en su necesidad de realizacin. Esta perspectiva chocara de frente con la conciencia de clase de la que hablaba Lukcs. Para el hngaro, era necesario el trabajo con las bases, con el colectivo, para hacerlo consciente de su papel histrico, de la importancia de su actuar en el devenir histrico. El fin ltimo sera la conciencia de clase (similar al todava-no de Bloch, que est implcito en la categora esperanza), la liberacin del proletariado, su disolucin y el inicio de un nuevo mundo, de una realidad distinta. Retomo la propuesta de Bloch para hablar del novum, que est directamente relacionado con la esperanza, con el todava-no, con la posibilidad de un bien supremo que implicara dejar atrs la falsa conciencia y alcanzar la conciencia de clase (Lukcs), poner en prctica la inversin de perspectiva. Este novum puede ser relacionado con el arquetipo del bien supremo: 5

[] es el contenido de la invariante del asombro ms feliz, y su posesin sera aquel contenido que, transformado en instante, y justamente como tal instante, lleva a su qu totalmente solucionado. El arquetipo del bien supremo no es arcaico ni siquiera histrico, porque no ha habido ninguna manifestacin que respondiera, siquiera aproximadamente a su imagen [] El summum bonum sera manifestacin plenamente lograda de lo logrado, y por eso precisamente se sale de de la manifestacin; y por ello es l mismo inaparente, un summum utpico de aquellas intenciones simblicas inaparentes, a las que pasa toda manifestacin en la cosa misma. El contenido de la desiderabilidad ms fundamental, que designa el bien supremo, se encuentra, desde luego, en el mismo incgnito efervescente que el bien en el hombre que desea este contenido (Bloch, 1979: 229).

Es una totalidad o totum difcil de describir, de encapsular, porque no se ha conocido, porque es un futuro al que no se ha llegado, es una intencin, un deseo, una

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indeterminacin, una descosificacin y desalienacin que no conocemos. Ideas tan inasibles como esta dejan en m una desazn srdida, pero, al mismo tiempo, un deseo infinito de bsqueda, de realizacin; es una angustia que me persigue, y de la que huyo constantemente (y s que no soy la nica que le da la espalda). Otra categora de la que quiero hablar es la de sueo. Para Bloch, los sueos diurnos son aquellos a partir de los cuales se puede entrever una posibilidad de cambio, una incitacin a buscar la inversin del orden de las cosas, un motivo para caminar hacia la esperanza. Los sueos diurnos son la proyeccin, la apetencia por algo diferente. Dice Bloch: el que suea no queda nunca atado al lugar. Al contrario, se mueve casi a su antojo del lugar o de la situacin en que se encuentra (p.6). El sueo diurno podra ser un smil de la creatividad requerida por Vaneigem para llevar a cabo el proyecto de la inversin de perspectiva, porque es el origen de toda creacin, es la fuente de la revolucin (en tanto que cambio); asimismo, tambin es necesario considerar a la espontaneidad:
Modo de ser de la creatividad individual [ ] Slo la poseen aquellos que por su larga resistencia al poder tienen la conciencia de su propio valor de individuos [] Slo es espontneo lo que no emana de una obligacin interiorizada hasta en el subconsciente, y que, adems, escapa al dominio de la abstraccin alienante, a la recuperacin espectacular (Vaneigem, 1977: 204).

El sueo diurno tambin se aleja de la alienacin, no como el sueo en la sociedad del espectculo, que aletarga, que retiene, que no muestra salidas, sino recrea subjetividades y materialidades. Entonces los sueos en la sociedad que Debord califica como espectacular, los sueos se han vuelto una herramienta del sistema para reproducirse. Es una jaula, no una puerta de salida (o entrada, segn como se quiera ver) a un mundo-otro.

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En la mayora de los textos ledos hay una referencia, implcita o explcita, a la idea de redencin que propone Benjamin. Esto es, a la propuesta de que las luchas pasadas son luchas actuales, somos contemporneos de aqullos que se enfrentaron a la dominacin y murieron por la causa. Buena parte de las luchas actuales encuentran su origen en luchas antiguas. En cierto sentido, Benjamin est llamando el pasado al presente; estos dos tiempos se correlacionan y se compenetran: los muertos hablan en el presente a travs de la movilizacin de los vivos; la lucha de clases es la revancha de los muertos. La totalidad, la conciencia de clase, la inversin de perspectiva liberan a los muertos; como si fueran polvo csmico que regresa a su fuente en una novela de Philip Pullman. Hay que considerar que en el camino a la totalidad, a la esperanza, a la realizacin de los sueos, se encuentran las contradicciones y el proceso dialctico, que hace necesaria la continua reformulacin, anlisis y crtica de ideas, categoras, conceptos, prcticas La va es sinuosa, el punto de llegada desconocido. 7

En el cotidiano (al menos el mo) Mis hermanos de todas las centurias reconocen en mi su pausa igual, sus mismas quejas y sus propias furias. Ramn Lpez Velarde

En esta segunda parte intentar relacionar algunos de las categoras presentadas anteriormente con las expresiones literarias de Haruki Murakami y musicales de Silvio Rodrguez.

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En primer lugar quiero hablar del japons y su novela Kafka en la orilla. Antes de adentrarme en los ejemplos encontrados, quiero comentar algunas generalidades de sus libros (no todos, pero s muchos). Murakami tiene la habilidad de contar varias historias en diferentes planos de realidad2; stas se encuentran en algn momento de la trama y se contienen al final. Si bien este autor no es un completo representante de la literatura japonesa, si hay elementos que hacen referencia a la cultura japonesa (palabras, escenarios, comida, costumbres, etc.). Kafka en la orilla es la historia de Kafka Tamura un adolescente de 15 aos que escapa de su casa, y en su andar encuentra cosas que resultan increbles y Satoru Nakata un hombre de sesenta aos que, sbitamente, decide hacerse al andar, sin saber bien a dnde se dirige ; sus caminos se encuentran en la biblioteca de Takamatsu; en donde vive una mujer misteriosa. El actuar de Nakata me parece una metfora a la bsqueda de la esperanza, del todava-no. Este personaje puede ser considerado como un excluido, un ser con la habilidad de hablar con los gatos, un hombre cuyo interior se remueve porque algo no va bien con su vida. Nakata va avanzando a partir de lo que ve en sueos, que no son diurnos, pero que le van dando pistas sobre el camino a tomar. El anciano debe abrir un portal que le permitir a Kafka llevar a cabo otra tarea: cerrar un portal que qued abierto tiempo atrs, y que no permite el summun bonum a quienes en algn momento tuvieron que ver con ste. 8

Iincluso en universos paralelos o dimensiones alternas cabe mencionar que esta idea es una hiptesis de la fsica cuntica, justificada por una teora cuntica de la gravedad y el desarrollo de la teora de cuerdas; la versin a la que ms se recurre para hablar de esta hiptesis es la de Hugh Everett; otras de las teoras consideradas para la explicacin de los universos paralelos estn la del Agujero negro de Schwarzchild, as como los universos de Reissner-Nordstrm y de Kerr-Newman [Greene, 2003]).

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Se dira que en este ejemplo, la perspectiva de Vaneigem es la que prevalece: los individuos, no el colectivo, son el medio por el cual se llegar a la totalidad. El autoconocimiento es importante para que, tanto Kafka como Nakata, cumplan su cometido. Adems, la espontaneidad y la creatividad forman parte de sus acciones y de sus reflexiones. Una de las cosas que ms impactan de esta novela es que Nakata tiene que morir para llegar a lo que podramos etiquetar como totalidad; en el caso de Kafka no es muy claro su fin, las ltimas palabras del libro son:
Es mejor que duermas dice el joven llamado Cuervo. Y, al despertar, habrs pasado a formar parte de un mundo nuevo Dentro de poco te dormirs. Y, al despertar, habrs pasado a formar parte de un mundo nuevo. (Murakami: 2007: 584).

Posiblemente con las pocas pistas que he dado en este anlisis no se nota plenamente la posible influencia de las categoras que expone Bloch en el Principio Esperanza; no obstante, al leer al mismo tiempo la novela y el libro del telogo, se percibe en todo Kafka una similitud entre ambos. En el caso de Silvio Rodrguez, un cubano que pas por un proceso similar a la inversin de perspectiva debido a las ideas emanadas de la Revolucin Cubana3; hay letras de sus canciones que tambin tienen un matiz de diversas categoras de la Teora Crtica. As, por ejemplo, en la cancin Vamos a andar, Silvio dice:
Vamos a andar en verso y vida tintos levantando el recinto del pan y la verdad.
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La vida de Silvio Rodrguez es toda una odisea: naci en el seno de una familia campesina, con tendencias polticas de izquierda; a los 13 aos presencia el triunfo de la Revolucin y la entrada del Che, Fidel y todos los guerrilleros de Sierra Maestra a La Habana; form parte de las juventudes socialistas; particip en las Brigadas de Alfabetizacin que se pusieron en marcha en Cuba en 1961; se embarc hacia Angola en 1975.

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Vamos a andar matando el egosmo para que por lo mismo reviva la amistad. Vamos a andar hundiendo al poderoso alzando al perezoso sumando a los dems. Vamos a andar con todas las banderas trenzadas de manera que no haya soledad. Vamos a andar para llegar a la vida.

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La ltima frase me parece me parece muy sugerente: Silvio parte de la idea de que la vida no ha llegado a nosotros, entonces, qu es lo que estamos viviendo da a da? La vida de Silvio, la interpreto como la totalidad, y al mismo tiempo el novum del que se hablaba pginas anteriores. A comparacin de los personajes de Murakami, la letra de esta cancin hace referencia a un grupo, a un colectivo que debe aumentar en nmero de integrantes para poder llegar a ese TODO negado por la NADA del que habla Vaneigem. Esta cancin es un ejemplo interesante de la necesidad de la praxis, de la posibilidad de caminar para llegar a lo deseable, a aquello que es lejano pero no imposible, a la realizacin del ser: su vida. Otra cancin en la que se puede interpretar las propuestas de los tericos crticos para el cambio de la sociedad capitalista y alienada, es una llamada Cuando yo era un enano4:
Cuando yo era chiquito todo quedaba cerca cerquita, para llegar al cielo noms bastaba una subidita. El sueo me alcanzaba para ir tan lejos como quera, cuando yo era chiquito
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A lo largo de la exposicin no se hizo referencia al papel de la infancia en algunas de las propuestas, especficamente la de Vaneigem y la de Bloch; cabe resaltar que la visin de los nios es fundamental para la realizacin del cambio.

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yo si poda. Libertad, libertad, libertad para mi nio. Cuando yo era vejigo5 me iba p'al ro porque era hermoso, aunque estaba prohibido por peligroso. Como jagey y ceiba, como la palma y la yadruma, cuando yo era vejigo yo era del monte y soaba espuma. Cuando yo era un enano viv pasiones tan memorables, con los zapatos rotos y la sonrisa menos amable. Tierra bajo las uas, manos sin pena tocando mundo cuando yo era un enano era profundo.

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En esta cancin encontramos el elemento de la infancia, del sueo, la posibilidad de realizar las cosas, vivir sin la total carga histrico-cultural que la sociedad capitalista (o del espectculo, segn se quiera ver) ha reproducido en los adultos. Como nio todo era posible, y el sueo era un medio para alcanzar lo deseado. Quiero hacer hincapi en los dos ltimos versos de la cancin: cuando yo era un enano / era profundo; esta frase da una idea de que al crecer el individuo se vuelve superficial, aparente: imagen (dira Debord). Cabe hacer hincapi que esta cancin es un llamado a liberar la infancia, la posibilidad creativa y espontnea del ser. Hay algunas otras canciones del trovador cubano que hacen referencia a otras categoras y otros textos ledos, pero que no han sido referenciados en la primera parte, por lo que dejaremos su mencin para otro texto en algn momento posterior.

Nio extrovertido que se cree ser adulto (trmino utilizado en Cuba).

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A manera de cierre Las propuestas englobadas en la etiqueta Teora Crtica exponen una anlisis de categoras que han sido encerradas por la ciencia burguesa (como la llamaba Horkheimer). stas tienen la facilidad de producir dudas y escepticismo en quienes hemos llegado a ellas por alguna razn. Una de las reacciones evidentes despus de leerlas, es preguntar: cmo hacer para llevar a cabo una inversin de este mundo de espejismos y fantasmagoras producidas por el capital? Hay textos que nos dan pistas, otros nos dejan slo en la reflexin. El querer relacionar tales teoras con las expresiones cotidianas de la vida, puede resultar para muchos un ejercicio de necedad; pero para m es una especie de necesidad: me convenzo de que no soy la nica que quiere un mundo-otro. 12

Referencias Bloch, E. (1979). El principio esperanza, Madrid: Aguilar. Deleuze, G. (1996). Crtica y clnica, Barcelona: Anagrama. Disponible en: http://descontexto.blogspot.mx/2007/06/la-literatura-y-la-vida-de-guilles.html Consultado el 11 de junio de 2013. Debord, G. (2002). La sociedad del espectculo, Espaa: Pre-textos. Greene, B. (2003). Luniverso elegante.Superstringhe, dimensioni nascoste e la ricerca della teora ultima, Torino: Giulio Eunadi editore. Horkheimer, M. (2000). Teora tradicional y teora crtica. Espaa: Paids. Lwy, M. (2001). Walter Benjamin. Aviso de incendio, Mxico: FCE Lucks, G. (1970). Historia y conciencia de clase, La Habana, Cuba: Instituto del Libro. Murakami, H. (2007). Kafka en la orilla, Mxico: Tusquets Editores. Vaneigem, R. (1977). Tratado del saber vivir para uso de las jvenes generaciones, Barcelona: Anagrama.