PIETRO BOVATI SJ

(Apuntes de clase)
HERMENUTICA
INTRODUCCIN
Estamos ante un tema general que nos sirve como introduccin a la Sagrada Escritura. Estudiar la
hermenutica y los mtodos utilizados en la interpretacin de la Biblia nos permitir acercarnos a los
textos inspirados sabiendo hacer de ellos una justa interpretacin.
El trmino hermenutica es utilizado en una gran amplitud de sentidos. Etimolgicamente
encontramos su raz en el verbo griego oxooq_ que signi!ica interpretar" traducir. #s" el intrprete
es aquel que conoce al menos dos lenguas y que es capaz de transportar los signos ling$sticos de uno a
otro. %one as en relacin dos mundos distintos" con la di!icultad que ello entra&a" por eso no es di!cil
que se equivoque y altere el sentido real del original en su interpretacin. #dems" el intrprete debe
hacer suya la obra que interpreta" asumiendo la necesidad de !idelidad al original" pero consciente de la
capacidad de expresar su propia comprensin de lo transmitido al poner en contacto el origen y el
destinatario. 'a transmisin es" como vemos" un acto realmente complejo. El intrprete tiene que adecuar
un mensaje a otro contexto" cultural" histrico" etc...
El hombre se expresa a travs de signos que relacionan a dos sujetos que lo comparten. El ms
importante es posiblemente el signo ling$stica. Especialmente en la obra escrita y literaria. %or tanto"
podemos decir que hermenutica es la prctica de la interpretacin" de la exgesis" de la explicacin de lo
que se quiere decir. Es por tanto una disciplina prctica.
Sin embargo" a un nivel anterior es una disciplina terica que tiene que comprender los mtodos
utilizados en la interpretacin. (iene" por consiguiente" que re!lexionar sobre los problemas de la
transmisin de una obra" sobre la necesidad de !idelidad al origen y al destinatario de una obra" sobre los
mtodos utilizados.
'a hermenutica se aplica a cualquier texto literario" no slo a los que tienen una calidad artstica
determinada. ) resulta especialmente necesaria cuanto ms signi!icativo es un texto para un pueblo.
*esde el comienzo de la historia" la hermenutica se ha utilizado con todo tipo de textos legales y
normativos y de un modo especial con los textos religiosos" que son entendidos como los de un mayor
contenido normativo +transmiten las leyes de los mismos dioses" que son sus autores, o como los
especialmente inspirados y por tanto de mayor calidad artstica +por ejemplo aquellos inspirados por las
musas,.
'a hermenutica bblica tiene en cuenta ambas razones" estamos ante un texto inspirado por *ios y
que supone una normativa para todo el pueblo de la #lianza.
'a di!icultad de la hermenutica bblica radica precisamente en la multiplicidad de esta obra literaria
+en cuanto a autores" pocas" gneros" estrati!icacin literaria" distintas culturas" mentalidades e incluso
concepciones teolgicas...,. -tro problema ser para nosotros la relacin entre el #ntiguo y el .uevo
(estamento" desde el que los cristianos leemos la Biblia.
*e cualquier modo" el problema esencial del intrprete ser dar unidad de sentido a esa multiplicidad
de la produccin literaria. Esta complejidad se expresa" como veremos" en la historia de las
interpretaciones y de los mtodos utilizados. .o podemos olvidar que somos herederos del trabajo que
muchos han realizado antes de nosotros y que ha ido ayudando en la !ormacin del receptor del mensaje
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que transmitimos. En este curso" por tanto" tendremos que hacer un recorrido general sobre problemas
como la inspiracin" la revelacin o la interpretacin. #simismo ser necesario descubrir y evaluar los
distintos mtodos de interpretacin.
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PARTE I! "A INSPIRACIN
Int#$ducc%&n! Del dese$!!! al p#$'eta
6. El deseo humano de verdad" perspectiva antropolgica
.uestro punto de partida" a la hora de abordar cualquier tema sobre la hermenutica es el ser
humano.
.uestra !e no puede ser nunca extra&a al hombre" pero especialmente toda la hermenutica cobra
sentido desde el deseo humano de verdad" despus podremos hacer una re!lexin teolgica necesaria.
%artimos de la continua necesidad de b8squeda de sentido del hombre" a la expectativa de una vida plena"
del anhelo de plenitud que nos permite comprender la aspiracin esencial del espritu del hombre de
conocer" no tanto por curiosidad o nimo de conocer" como por el anhelo de encontrar la verdad que da la
vida" que cubre de sentido la existencia.
El hombre desea" anhela la verdad y la busca. En primer lugar" se reconoce a s mismo contingente"
limitado" situado en una historia que le precede y le da la oportunidad de aprender algo gracias a la
tradicin de siglos de b8squeda en la que hombres anteriores" con el es!uerzo de sus vidas han
conseguido acercar la 9erdad a quin la busca. %ara ello" el hombre tiene que aprender a escuchar a
quien puede comunicarle su saber. Es una cadena inmemorial e interminable" la historia de la b8squeda
de la verdad" del magisterio y del discipulado. 3n anhelo de sentido siempre insatis!echo y siempre en
movimiento" en b8squeda.
(!(! "a )*s+ueda de la ,e#dad- )*s+ueda del .aest#$ c$n aut$#%dad
El hombre que busca debe" por tanto" asumir la identidad de un discpulo y entrar en la escucha de lo
que el ser humano ha aprehendido a lo largo de los siglos.
.o hay verdadera b8squeda de verdad sin el reconocimiento de un maestro" de los que han buscado y
encontrado antes" de la tradicin. El autodidacta que no acepta ser hijo" no podr buscar la verdad de un
modo autntico.
'a b8squeda de la verdad" se convierte as en la b8squeda de quien puede transmitir la verdad" en la
b8squeda de un maestro" del sabio. %ero :quin es el maestro; %odemos decir que es !undamentalmente
el hombre que sabe y que sabe transmitir.
El maestro es el hombre que sabe" lo que no signi!ica que sea un erudito o un c8mulo de datos" no
tiene en s todo el conocimiento ni es simplemente un almacn de in!ormacin. El verdadero maestro no
tiene ya !abricadas las respuestas" sino que l mismo busca y se pregunta por todo lo que le rodea y
especialmente por la 9erdad absoluta< *ios. El hombre que sabe es quien en primer lugar" sabe que no
sabe nada. ) sabe que *ios es incomprensible" que no podr conocer nada de l a menos que se le revele.
#s el rol del maestro ser la apertura a la verdad" la aspiracin de la totalidad consciente de los propios
lmites" la apertura al 1isterio de *ios. El sabio hace de toda su existencia una pretensin de encontrar la
9erdad" el sentido de todo" el misterio del verdadero saber y del 8nico sabio= *ios mismo.
El maestro es" adems" el hombre que sabe transmitir" lo que no consiste slo en tener cualidades
pedaggicas" ni siquiera es la cualidad de hacer amar aquello que ense&a. Saber transmitir es un acto
espiritual" de voluntad y de generosidad.
-s voy a explicar lo que es la sabidura
y cul es su origen"
sin ocultaros ning8n secreto.
1e voy a remontar al comienzo de la creacin"
dndola a conocer claramente"
sin pasar por alto la verdad.
.o har el camino con la podrida envidia"
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que con la sabidura ni se trata. +Sab ?" 76@7>,
El acto de transmitir es comunicar sin celos ni egosmo" sin orgullo" todo lo que se posee o se sabe"
queriendo que el discpulo se haga igual que el maestro. A#prend sin malicia" y comparto sin envidia< no
me guardo su riquezaA +Sab B" 6>,. Es" de alg8n modo comunicar el propio espritu" sin guardarse nada
para s.
Esa es tambin la actitud que encontramos en Ces8s en el Evangelio= A(odo lo que he odo a mi
%adre" os lo he dado a conocerA +Cn 6D" 6D,. En de!initiva" podemos decir el maestro se entrega a s
mismo en lo que ense&a" y comparte todo su saber" con alegra" poniendo su propia vida" o!reciendo su
capacidad de ense&ar" su sabidura" su anhelo de 9erdad" su propio espritu. #s" el maestro transmite el
don de la apertura a la verdad. Es la categora bblica de la transmisin del espritu del maestro al
discpulo. #s ocurre con los grandes maestros de la Biblia= con 1oiss" cuyo espritu se in!unde en los
ancianos
6
< tambin Eliseo recibe el espritu de Elas despus de la ascensin de ste y el discpulo se hace
igual a su maestro y contin8a as con su predicacin pro!tica +5!. 70e 7" E@6D,.
.o se trata tanto de transmitir un contenido doctrinal" como de transmitir el propio dinamismo de
apertura a la 9erdad" y por tanto a *ios mismo" algo mucho ms pro!undo. 2sta es la verdadera
sabidura" poder hablar de *ios y poder y querer comunicarlo. El 1aestro" por excelencia es Ces8s" que
ha Aodo de *iosA y transmite todo lo que ha odo" su experiencia" su capacidad de apertura" su modo de
relacionarse con *ios Fmani!estado en su !iliacinF dndonos su mismo espritu" que nos gua hasta la
verdad plena +5!. Cn 6?" 6>,.
'a importancia del maestro radica tambin en su autoridad. .o es que el sabio tenga autoridad" sino
que l mismo es una autoridad" que su palabra se impone.
'a autoridad no se puede con!undir con la !ama que se va adquiriendo progresivamente y que parece
acreditar el xito y la aceptacin de una persona. 'a autoridad de Ces8s es percibida por sus
contemporneos desde el primer momento en que comienza a hablar y ense&ar" independientemente de
su edad" estatuto o !ormacin.
'a autoridad del que habla" el valor de su palabra no es slo un valor institucional. %or ejemplo ante
Ces8s" los escribas eran las voces socialmente autorizadas" eran los estudiosos" los que conocan la 'ey y
las tradiciones por a&os de dedicacin y estudio. Sin embargo a Ces8s a quien se le reconoce la autoridad
en el hablar.
7
Su autoridad apela directamente al misterio de *ios en el que est ntimamente enraizada su
vida y" por tanto" su ense&anza.
'a autoridad es en realidad" la re!erencia" la relacin ntima entre el locutor y la verdad pro!unda que
posee en su interior.
'a autoridad" la oe_:oo de la que habla el texto evanglico" signi!ica esa re!erencia 8ltima" esa
!uerza que tiene el hombre cuando no se apoya en otro" cuando posee en s mismo el principio que
con!irma todo lo que quiere transmitir. Se trata" por tanto" de una extrema debilidad" una absoluta
desnudez" pero al mismo tiempo de una inmensa !irmeza en lo que se transmite y capaz de ense&ar al
discpulo que lo escucha. Este es un segundo sentido de esa autoridad +oe_:oo," la in!luencia sobre
el discpulo.
6
AEntonces el Se&or baj en la nube y habl con 1oiss< luego tom una parte del espritu que 1oiss tena y se lo dio a los
setenta ancianos. En cuanto el espritu repos sobre ellos" comenzaron a hablar como pro!etas< pero esto no volvi a
repetirseA. +.8m 66" 7D,
7
kai. evxeplh,ssonto evpi. th/| didach/| auvtou/\ h=n ga.r dida,skwn auvtou.j w`j evxousi,an e;cwn
kai. ouvc w`j oi` grammatei/j A'legaron a 5a!arna8m" y en el sbado Ces8s entr en la sinagoga y comenz a ense&ar.
'a gente se admiraba de cmo les ense&aba" porque lo haca con plena autoridad y no como los maestros de la leyA +1c 6" 76@
77,. (ambin h=n ga.r dida,skwn auvtou.j w`j evxousi,an e;cwn kai. ouvc w`j oi` grammatei/j auvtw/n
A5uando Ces8s termin de hablar" toda la gente estaba admirada de cmo les ense&aba"

porque lo haca con plena autoridad" y
no como sus maestros de la leyA. +1t B" 7G@7E,
/E01E.23(45# H
(!/! "a %.p$#tanc%a de la 0e
%ero para que el discpulo pueda aprender" es necesario una verdadera actitud de escucha" la
comprensin del mensaje que se transmite y la aceptacin del maestro que lo ense&a. Es necesaria una
actitud de autntica con!ianza.
*e hecho" slo en una perspectiva de !e podemos comprender verdaderamente la relacin pro!unda
que existe entre el maestro y el discpulo que acoge su palabra" que le presta asentimiento" que con!a en
l y que se con!a a l. Si no hay una capacidad de acogida en quien escucha" no habr recepcin de la
palabra del maestro.
Es cierto que hay signos que re!lejan la autoridad del maestro. %or ejemplo" hay signos externos
como aquellos que se acercan al Bautista o a Ces8s porque han odo hablar de ellos.
El mismo bautista ser un signo externo de la autoridad de Ces8s" se&alndolo y enviando tras de l a
sus discpulos. Es un signo de cmo toda la Escritura apunta a Ces8s.
%ero son sobre todo los signos internos los que atestan la verdad del maestro" signos como la propia
experiencia del discpulo" que ante la predicacin del maestro es AiluminadoA" que recibe la luz" la
experiencia de descubrir o acercarse progresivamente a la 9erdad" que ilumina su vida" la experiencia de
la alegra" del gozo ntimo que provoca en la persona.
En el proceso de la b8squeda de la 9erdad" de cualquier modo" la experiencia de la !e es necesaria
para poder comprender aquello que se comunica. *e alguna manera" tenemos que hablar de una
preeleccin que despus vendr con!irmada. Es necesario abrir el corazn a la verdad para despus poder
comprenderla.
Eso s" la !e tampoco basta por s misma" necesita comprender" busca la 9erdad. Este es el sentido de
sentencias teolgicas clsicas como A5redo ut intelligamA o AIides quaerens intelectumA.
*esde aqu surge nuestra pregunta= :5mo encontrar al verdadero maestro; :# qu maestro con!iar
nuestra b8squeda para llegar a la verdad;
En de!initiva" el maestro es aquel a quien *ios se ha revelado. El hombre no creyente busca a alguien
que le abra a la b8squeda y a la pregunta que se convierte en dinamismo" en movimiento" alguien que le
comunique aquello que no conoce por s mismo.
El hombre creyente hace de su b8squeda de la verdad una b8squeda explcita de *ios. *e este modo"
necesita un hombre de *ios como maestro< necesita un pro!eta.
%ro!eta es quien ha tenido la experiencia de cmo *ios se comunica y es precisamente eso lo que le
hace capaz de transmitir precisamente la %alabra de *ios. *e este modo" el estatuto vital de este pro!eta
ser precisamente la inspiracin" que ocupa el primer captulo de este curso" buscamos al maestro que
hable con palabras humanas la palabra de *ios. Esto es la inspiracin= palabra divina y humana al mismo
tiempo.
Evidentemente" acudimos al pro!eta en plenitud" a Ces8s de .azaret" en quien encontramos al 8nico
verdadero 1aestro. Slo por medio de l podemos acceder al *ios que se ha revelado. Sin embargo"
tampoco Ces8s nos es verdaderamente accesible. %ara llegar a l debemos buscar los textos escritos" en
los que la persona del 1aestro ha dejado su continuidad. El segundo captulo de este curso sern
precisamente los problemas generales de la interpretacin del texto escrito" la relacin con la tradicin" la
inerrancia" la verdad histrica" el canon en el que reconocemos las obras en las que podemos
encontrarnos con el maestro.
%ara poder prestar obediencia real al 1aestro" en el tercer captulo estudiaremos mtodos para una
correcta interpretacin de su %alabra.
7. El deseo divino de revelacin< perspectiva teolgica
En el cumplimiento" en el descubrimiento de lo que se buscaba" el hombre encuentra re!lejada la
verdad que buscaba desde el principio 'a misma verdad estaba en l desde el comienzo de la b8squeda
comunicndose como deseo.
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El hombre descubre" no produce< esta es la perspectiva teolgica. #l buscar la verdad el hombre se
encuentra con el misterio de *ios. .o lo produce sino que se encuentra de !rente ante l como un
misterio que le desborda y con humildad el hombre tiene que reconocer su limitacin.
.adie puede conocer a *ios. El hombre sabio es humilde y religioso" sabe que no puede conocer a
*ios sino es por medio de una revelacin. *e este modo" lo que busca es precisamente lo que se esconde
tras su deseo y su anhelo de verdad. #s lo expresa tambin este bellsimo texto del libro de Cob=
:%ero de dnde viene la sabidura; :En qu lugar est la inteligencia;
El hombre no sabe lo que ella vale" ni la encuentra en este mundo.
El ocano dice= J#qu no estK" y el mar= J)o no la tengo.K
.o se puede conseguir con oro" ni se puede comprar con plata.
.o se puede pagar con el oro ms precioso"
ni con joyas de cornalina o de za!iro.
9ale ms que el oro y el cristal<
no se puede cambiar por objetos de oro puro.
'a sabidura es ms preciosa que el coral"
y que el cristal de roca y las perlas.
El topacio de Etiopa no la iguala"
ni se puede pagar con el oro ms !ino.
:*e dnde viene la sabidura; :En qu lugar est la inteligencia;
Est escondida a la vista de las !ieras" oculta a las aves del cielo.
#un la muerte y el abismo con!iesan=
J*e odas conocemos su !ama.K
%ero *ios conoce el camino de la sabidura<
solo l sabe dnde encontrarla"
pues l ve hasta el 8ltimo rincn de la tierra
y todo lo que hay bajo el cielo.
5uando *ios le !ij la !uerza al viento y puso un lmite al agua"
cuando estableci las leyes de la lluvia
y se&al el camino a la tormenta"
tambin vio a la sabidura" vio su justo valor"
la examin y le dio su aprobacin.
) dijo *ios a los hombres=
JServir !ielmente al Se&or= eso es sabidura<
apartarse del mal= eso es inteligencia.K +Cob 7G" 67@7G,
'a iniciativa de b8squeda del hombre est precedida de la iniciativa autocomunicativa de *ios que le
hace salir en su b8squeda. El hombre que busca la Sabidura" la 9erdad" no puede ignorar que *ios ya ha
salido a su encuentro. %or eso buscar sinceramente a *ios es ya" de alg8n modo" haberlo encontrado.
'a sabidura resplandece con brillo que no se empa&a<
los que la aman" la descubren !cilmente"
y los que la buscan" la encuentran<
ella misma se da a conocer a los que la desean.
Luien madruga a buscarla no se cansa=
la encuentra sentada a la puerta de su propia casa. +Sab ?" 67@6H,
%odemos decir de alg8n modo que el hombre no descubre el misterio" sino que es el misterio el que
viene a l. 'a Sabidura precede incluso a la creacin +5!. %rov G,. En la Biblia aparece personi!icada con
atributos divinos y deseando autocomunicarse a los hombres. 'os busca" pone en su corazn el anhelo de
encontrarla" el deseo de conocer" de saber" de verdad. Esta es tambin la experiencia de 1oiss en el
momento en que se acerca a la zarza ardiente... busca" pero esa b8squeda es el primer paso de una
llamada" es iniciativa del Se&or que ya busca a 1oiss.
#ll el ngel del Se&or se le apareci en una llamarada" en medio de las zarzas.
1oiss se !ij en que la zarza arda" pero no se consuma. ) dijo 1oiss= A9oy a ver qu
/E01E.23(45# ?
cosa tan extra&a :por qu no se consume la zarza;A 5uando el Se&or vio que 1oiss se
acercaba a mirar" lo llam desde la zarza=
MN1oissO N1oissO
M#qu estoy Mcontest 1oiss. +Ex >" 7@H,
#s tambin en el .uevo (estamento" especialmente en el prlogo de Cuan vemos al 9erbo que
precede a toda la creacin y que condescindete con los hombres" toma la iniciativa y se encarna" lo que
ser la revelacin ms plena de s mismo.
El hombre en busca de la verdad se encuentra con que *ios mismo es quien busca revelarse a l. El
hombre que recibe la revelacin y es capaz de transmitirla es el pro!eta.
Cap1tul$ I!
D%$s 2a)la p$# .ed%$ de l$s p#$'etas3 la %.p$#tanc%a 2e#.en4ut%ca del p#$'eta
%artimos por lo tanto" de un hecho real e histrico" *ios ha realizado la aspiracin del hombre" se le
ha revelado al hombre y seg8n el testimonio bblico es el mundo donde podemos recibir esa
mani!estacin. *ios se ha revelado en una palabra pronunciada por los hombres que no obstante
transmite la palabra de *ios.
Ese es el estatuto del pro!eta< aquel que habla palabra totalmente humana y palabra de *ios" unidas
ntimamente y de un modo indisociable. Esta relacin es lo que intentamos estudiar desde el aspecto de la
inspiracin.
pa/sa grah. !eo,pneustoj kai. wve,limoj pro.j didaskali,an" pro.j
evlegmo,n" pro.j evpano,r!wsin" pro.j paidei,an th.n evn dikaiosu,nh|"
(oda Escritura es inspirada por *ios y 8til para ense&ar" para arg$ir" para corregir y
para educar en la justicia< +7(im >" 6?,
*ios ayuda al hombre a entrar en su conocimiento" e introduce el espritu esencial para conocerlo
comprenderlo. #s" la Biblia tiene como !uente la experiencia pro!tica. El pro!eta habla de su propia
experiencia" descubre que *ios ha tomado la iniciativa y que el texto no es ya !ruto de su cultura" de su
trabajo" sino que es algo divino" sobrenatural y que le pide obediencia. Estamos ante la %alabra de *ios"
que adems se presenta como tal... no es una obra que habla de *ios" sino la %alabra misma de *ios" su
hablar" por medio de los hombres.
El pro!eta asume este modo esa doble dimensin de la palabra" divina y humana" esto requiere de
nosotros un intento de comprensin de lo que *ios quiere comunicarnos.
El exegeta debe dar relevancia al hecho de que se encuentra con un texto inspirado entre las manos.
*e otro modo" la exgesis se reduce a lo !ilolgico" histrico o literario y no pro!undiza en el aspecto
inspirado de las escrituras. El texto bblico" la palabra inspirada no puede considerarse como una obra
meramente humana. .o se puede estudiar del mismo modo la %alabra de *ios que la obra de 5icern"
/omero o 5ervantes" no se puede dejar de lado la idea de la 4nspiracin. El exegeta que no tiene la
capacidad de interrogarse y asumir esta condicin al mismo tiempo humana y divina del texto" no
explicita el valor que ocupa el hecho de que se trata de un texto especial" revelado" que contiene la
%alabra de *ios.
%or eso ante la Biblia hay que guardar la debida reverencia" as como la atencin de escucha que
merece. .o estudiamos la Biblia como una lectura interesante" quien tiene que estudiar la Biblia cree que
en ella encuentra el sentido de la vida" la respuesta a los anhelos ms pro!undos del hombre" es la %alabra
de *ios que puede llenar de sentido y salvar al hombre.
El exegeta" antes de nada es un creyente que busca en a %alabra de *ios la verdad y que es capaz de
acogerla con !e. %or el miedo a la acusacin de parcialidad" de !alta de rigor cient!ico a menudo se ha
olvidado este aspecto" es doloroso comprobar que desde un cienti!ismo asptico los exegetas actuales
pueden haber dejado de acercarse a la Biblia como a la %alabra de *ios. 4gual que los telogos han
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olvidado a menudo a la Biblia en su teologa" la exgesis puede olvidar a la teologa en su estudio de la
Biblia" y no contemplarla as como %alabra de *ios.
6. *ios habla... +0elacin entre 0evelacin y 9erdad,
Si la pro!eca es para nosotros una categora !undamental" tenemos que reconocer que no es un modo
habitual de encontrar esta categora como explicacin del !enmeno de la inspiracin en los manuales.
En primer lugar no es usado porque el telogo que ha realizado tradicionalmente el tratado de la
4nspiracin ha dejado de lado la Biblia y toda la tradicin intrnseca con respecto al tema.
'a misma escritura se presenta como inspirada" pero no inmediatamente bajo la categora de
inspiracin" sino" en un primer momento bajo la idea de pro!eca.
'a re!lexin teolgica sobre la pro!eca no siempre ha sido adecuada" el tomismo no ha sido capaz de
comprenderla en pro!undidad y de descubrir su precisin para explicar la 0evelacin. .o obstante" la
Biblia habla de s misma con la categora de la experiencia pro!tica. 'os pro!etas son hombres de *ios
que aparecen como portadores de la 0evelacin y que hablan de parte de *ios.
*ios ha tomado la iniciativa que permite al hombre acceder a l. El hombre recibe la 0evelacin.
Esta revelacin pide obediencia" aceptacin de la %alabra de *ios mismo. El pro!eta cambia su vida
ante la %alabra recibida. En cuanto que hablamos de la revelacin a la inteligencia como a la voluntad" la
revelacin es decisiva" no deja nunca indi!erente y exige tomar posicin ante ella" aceptacin o rechazo"
posicin de la cual" adems depende toda la existencia.
(iene una cualidad 8nica" la 9erdad. *ios que se comunica al hombre que busca es la verdad misma.
'a verdad no es producida por el hombre que busca sino que se descubre en el encuentro con el -tro" no
porque el hombre pueda conocerlo sino porque el -tro se lo revela" el -tro se comunica.
No, no hace nada el Seor Yahveh sin revelar su secreto a sus siervos los
profetas. +#ms >" B,
r#s es el consejo divino" los pro!etas son admitidos a l" reciben la revelacin y de este modo"
pueden transmitirla al mundo.
#s" tambin en el nuevo testamento *ios se ha revelado en Cesucristo" ya que Aa *ios nadie le ha
visto jams= el /ijo 8nico" que est en el seno del %adre" l lo ha contadoA +Cn 6" 6G,.
:%ero qu quiere decir que *ios habla a los hombres; Si acudimos a la Escritura descubrimos
muchsimas imgenes de *ios hablando al hombre. #brahn por ejemplo escucha al Se&or que lo invita
A9ete de tu tierra" y de tu patria" y de la casa de tu padre" a la tierra que yo te mostrarA +Pn 67" 6,. -
Ezequiel comunica su propia experiencia AEl a&o treinta" el da cinco el cuarto mes" encontrndome yo
entre los deportados" a orillas del ro Qebar" se abri el cielo y contempl visiones divinas.A +Ez 6"6,
Se trata de una experiencia ntima del corazn de la persona" de la experiencia del hablar de *ios en
la intimidad" un hablar" una palabra que cambia la vida.
7. ...por medio de los pro!etas +modelos interpretativos de la 0evelacin,
*ios ciertamente habla por medio de los hombres" por medio de los pro!etas" pero :cmo; :qu
quiere decir que se sirve del hombre; :cmo podemos entender que el pro!eta es instrumento de *ios
que transmite su revelacin;
Es necesario que comprendamos bien las analogas que con el paso de los siglos" han intentado
interpretar el modo en el que *ios habla a los hombres.
/!(! El d%ctad$
*ios que dicta a los hombres aquello que quiere transmitir. En este modelo comprensivo de la
revelacin" el pro!eta es un simple amanuense" un escribano al que *ios le dice exactamente lo que tiene
que escribir.
/E01E.23(45# G
'a imagen mani!iesta claramente al idea de la !idelidad a la %alabra de *ios" puesto que tanto quien
dicta como quien escribe pretenden siempre mantener la !idelidad y la correccin del texto" las ideas que
se transmiten son importantes y tienen que ser transmitidas literalmente. El dictado garantiza esta
!idelidad pues las palabras son transmitidas literalmente.
(al vez desde aqu se corre el peligro del !undamentalismo literalista ante las Escrituras que sostiene
el dogma de la inerrancia verbal que impidiendo una lectura razonable de la %alabra de *ios y anulando
toda posibilidad hermenutica.
%or otro lado" en esta imagen" la vida del pro!eta no se pone en juego. #s" la revelacin cristiana no
puede comprenderse en el modelo del dictado. El pro!eta bblico es ms que un transcriptor" tiene su
propia responsabilidad y se implica en la transmisin de la %alabra. 'a imagen" adems" reduce la
0evelacin a lo escrito lo que tampoco es aceptable desde nuestro punto de vista" que reconoce otros
momentos esenciales y necesarios de la 0evelacin... Ces8s de .azaret" la 0evelacin mxima de *ios"
de hecho no ha dejado nada escrito.
/!/! El %nst#u.ent$
'a escolstica nos presenta un modo distinto de comprender la 0evelacin desde la meta!sica
aristotlica@tomista.
En la 0evelacin" *ios es la causa e!iciente" el !undamento y autor de la obra< el hombre es la causa
instrumental por la que se realiza.
Se evidencia as la calidad divina del texto" que no puede ser atribuida simplemente a la genialidad
humana. #s lo se&ala en 6GE> el magisterio de la 4glesia=
%or lo cual nada importa que el Espritu Santo se haya servido de hombres como de
instrumentos para escribir" como si a estos escritores inspirados" ya que no al autor
principal" se les pudiera haber deslizado alg8n error. %orque El de tal manera los excit y
movi con su in!lujo sobrenatural para que escribieran" de tal manera los asisti mientras
escriban" que ellos concibieran rectamente todo y slo lo que El quera" y lo quisieran
!ielmente escribir" y lo expresaran aptamente con verdad in!alible< de otra manera" El no
sera el autor de toda la Sagrada Escritura.
>
5omo contrapartida" se corre el riesgo de dejar al hombre reducido a un mero instrumento en las
manos de *ios" a la boca" o la pluma con que se habla o se escribe. 'a naturaleza humana no aporta nada.
*ios es el 8nico que act8a y podra hablar tambin por medio de un asno. 'a negacin de la participacin
humana en el origen de la escritura" pero esto supone no comprender verdaderamente la 0evelacin y su
naturaleza pues reduce a casi nada el papel del hombre y del pro!eta. El 5oncilio 9aticano 44 en la
constitucin dogmtica Dei Verbum a&ade algo a la de!inicin de 'en R444=
'as verdades reveladas por *ios" que se contienen y mani!iestan en la Sagrada
Escritura" se consignaron por inspiracin del Espritu Santo. 'a santa 1adre 4glesia"
seg8n la !e apostlica" tiene por santos y cannicos los libros enteros del #ntiguo y del
.uevo (estamento con todas sus partes" porque" escritos bajo la inspiracin del Espritu
Santo +c!. Jn., 7S" >6< 2 Tim., >" 6?< 2 Pe., 6" 6E@7S< >" 6D@6?," tienen a *ios como autor"
y como tales se le han con!iado a la misma 4glesia. %ero en la redaccin de los libros
sagrados *ios eligi a hombres" y se vali de ellos que usaban sus propias !acultades y
!uerzas" de !orma que" obrando El en ellos y por ellos" escribieron" como verdaderos
autores" todo y slo lo que El quera.
H
/!5! "a %nsp%#ac%&n
*esde un !undamento bblico" es sin duda sta la mejor imagen del modo en que *ios se revela al
hombre.
>
%* H?
H
*9 66
/E01E.23(45# E
*ios inspira" ilumina la mente" mueve la voluntad y asiste al hombre para que no cometa errores +as
lo a!irma la encclica Providentissimus Deus,.
Sin duda es la imagen ms bblica que podemos encontrar. El pro!eta es el hombre que habla en
nombre de *ios y lo hace invadido" revestido" inspirado del espritu" del aliento de *ios sobre l" x;$r
+el espritu que anima al pro!eta, y especialmente el hwh% x;$r +que es el mismo espritu de *ios
sobre l,. %odemos recoger algunos textos signi!icativos=
El espritu del Se&or est sobre m" por cuanto el Se&or que me ha ungido )ahveh.
# anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado" a vendar los corazones rotos< a
pregonar a los cautivos la liberacin" y a los reclusos la libertad. +4s ?6"6,
Suceder despus de esto que yo derramar mi Espritu en toda carne. 9uestros
hijos y vuestras hijas pro!etizarn" vuestros ancianos so&arn sue&os" y vuestros jvenes
vern visiones. /asta en los siervos y las siervas derramar mi Espritu en aquellos das.
+Coel >"6@7,
*esde 1oiss" hasta Ezequiel" Coel o 4saas... todos los pro!etas y culminando en la experiencia de
%entecosts" la relacin del Espritu y el pro!eta es el !undamento de la revelacin en la Biblia.
A*e repente vino del cielo un ruido como el de una r!aga de viento impetuoso" que
llen toda la casa en la que se encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de
!uego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos< quedaron todos llenos del
Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas" seg8n el Espritu les conceda
expresarseA.
D

*esde esta perspectiva queda mejor ilustrado el sentido de la %alabra" comprendida desde la vitalidad
que la caracteriza. El Espritu que embarga al pro!eta es el modo en el que *ios se comunica al hombre"
es el principio mediador que abre al pro!eta a la comunin con *ios. El pro!eta vive una experiencia
espiritual. 0ecibe el AsoploA +x;$r en hebreo" pnoh, en griego, que lo inspira. Es una experiencia
intensa" originada en *ios y que lo acredita como su testigo.
'a inspiracin es comunicacin de *ios" no de ideas" sino de s mismo.
(ambin este modelo tiene sus lmites" no todos los textos hablan de esta inspiracin. 'a pro!eca es
vista en su estadio de preparacin" el soplo es la condicin de posibilidad que necesita el pro!eta. 'a
imagen no aclara lo bastante la verbalizacin de la %alabra" la !orma en que se traduce esta experiencia de
posesin divina.
/!6! "a Pala)#a
'a !iloso!a religiosa encuentra como mejor presentacin de *ios la imagen de una divinidad
sublime" lejana" inaccesible" extra&a a cualquier pasin" pura en su ser" autosu!iciente" per!ecto... pero el
*ios bblico" sobre todo habla" desde el principio y continuamente.
El *ios bblico quiere revelarse porque ama" quiere la vida para todos y se comunica al hombre. 'a
palabra conlleva relacin" vivencia" experiencia" necesita un interlocutor. *esde siempre" *ios se
comunica buscando la comunin. *ios habla y su %alabra es el /ijo. *ios genera su %alabra como 'uz
para todo hombre" una palabra que se comunica para establecer la comunin consigo mismo" para que el
hombre alcance la 9erdad" para que el hombre alcance la 9ida. *ios habla y crea la comunin" la
#lianza.
D
/ch 7" 7@H= kai. evge,neto a;nw evk tou/ ouvranou/ h=coj w&sper erome,nhj pnoh/j 'iai,aj kai.
evplh,rwsen o&lon to.n oi=kon ou( h=san ka!h,menoi kai. w;!hsan auvtoi/j diameri)o,menai
glw/ssai w`sei. puro.j kai. evka,!isen ev* e&na e&kaston auvtw/n" kai. evplh,s!hsan pa,ntej
pneu,matoj a`gi,ou kai. h;rxanto lalei/n e`te,raij glw,ssaij ka!w.j to. pneu/ma evdi,dou
avpo!e,gges!ai auvtoi/j
/E01E.23(45# 6S
El %ro!eta es el hombre de la %alabra de *ios. El modelo bblico ms com8n" que completa al de la
inspiracin es el del mensajero" el hombre que escucha a *ios" comprende el mensaje y es enviado a
darlo a conocer a todos...
/ay !ormas tpicas que caracterizan al mensaje A#s dice el Se&or...A *ios mismo habla por medio
del pro!eta que presta su propia palabra que se identi!icar con la %alabra de *ios. %odemos decir que
*ios habla desde el comienzo de la Biblia hasta el !inal... *esde el Adijo *iosA del Pnesis +Pn 6">,"
hasta el A) me dijoA del #pocalipsis +#p 77" 6S," todo es %alabra de *ios" 0evelacin de *ios.
Luiso *ios en su bondad y sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el
misterio de su voluntad +c!. f 6" E," mediante el cual los hombres" por medio de 5risto"
9erbo encarnado" tienen acceso al %adre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la
naturaleza divina +c!. f 7" 6G< ! Pe 6" H,. #s" pues" por esta revelacin *ios invisible
+c!. "ol 6" 6D< ! Tim 6" 6B," movido por su gran amor" habla a los hombres como amigos
+c!. # >>" 66< Jn 6D" 6H@6D, y trata con ellos +c!. $ar >" >G," para invitarlos y recibirlos a
la comunin con El.
?

*ios habla y se comunica a los hombres para realizar la comunin. #s" la 9erdad no pertenece al
mbito de las nociones" ideas y datos positivos +todo esto !orma parte del hombre por s mismo,. 'a
9erdad es *ios mismo comunicndose al hombre que se expone a ser escuchado o rechazado por l.
Entra en juego la !e" la respuesta del hombre contingente. 'a 9erdad decisiva es *ios revelndose" y lo
hace por medio de los pro!etas.
'a 0evelacin no es neutra" entra en la historia con carcter decisivo Fen cuanto de!initivo y en
cuanto exige una decisin por parte del hombreF. 'a asuncin del mensaje se realiza en per!ecta
obediencia y al mismo tiempo en per!ecta autonoma. Esto es lo que constituye al hombre en pro!eta.
#simismo" la asuncin de ese mensaje implica su anuncio. 4mplica el envo.
En los relatos de vocacin de los pro!etas tambin se puede observar esa reciprocidad de la recepcin
de la %alabra de *ios y la misin de predicarla. 5!. 4s ?" 6@6S< Cer 6" H@6S,
*esde el punto de vista teolgico o antropolgico" se puede observar cmo *ios hace partcipe al
hombre de su misma naturaleza. 5omo un padre que hablando con su hijo le hace igual a s. #s" el
hombre" como un hijo" escucha a su padre" despus comienza a entender lo que le dice" accede al
signi!icado de las palabras" despus" poco a poco" adquiere todo el sistema ling$stico y la capacidad
comunicativa hasta ser capaz de participar de la comunicacin del %adre.
El hijo no es slo un receptor y repetidor" sino que asume el sistema de su padre y su voluntad de
comunicacin manteniendo siempre su naturaleza propia. %ermanece siempre l mismo" es siempre el
hijo.
Es el hijo que escucha la palabra del %adre y que accede a la cualidad de esa palabra" a la
conversacin" a la comunicacin con l.
Escuchar se convierte en una respuesta" implica una respuesta y una responsabilidad. Escuchar al
%adre implica ser enviado a proclamar la %alabra.
'a .aturaleza de la %alabra de *ios es encontrar quien la escuche.
El pro!eta es el hombre de la revelacin" el lugar de la %alabra que lo de!ine desde su origen y su
misin.
En la Sagrada Escritura" pues" se mani!iesta" salva siempre la verdad y la santidad
de *ios" la admirable AcondescendenciaA de la Sabidura eterna" Apara que conozcamos
la ine!able benignidad de *ios" y de cunta comprensin ha usado al hablar" teniendo
providencia y cuidado de nuestra naturalezaA. %orque las palabras de *ios expresadas
con lenguas humanas se han hecho semejantes al habla humana" como en otro tiempo el
9erbo del %adre Eterno" tomando la carne de la debilidad humana" se hizo semejante a
los hombres. +*9 6>,
?
*9 7
/E01E.23(45# 66
>. :Slo por medio de los pro!etas;
Si nuestra pretensin es acceder a la 0evelacin" debemos saber exactamente dnde ocurre y no
podemos contentarnos con algunos datos. %or eso tenemos que preguntarnos dnde y cmo se mani!iesta
*ios. :Slo habla por medio de los pro!etas; %odemos as traer a la mente la pregunta clsica de la Sola
Scriptura" :*ios habla slo en la Escritura; o yendo ms all podemos preguntarnos :Slo en la Escritura
de carcter pro!tico;
5on la Dei Verbum podemos decir que *ios habla con palabras y hechos y necesitamos comprobar
cul es el lugar de la palabra pro!tica y cmo se presenta ante este concepto toda la Escritura.
5!(! Pala)#as 7 2ec2$s
a% Prole&'menos
'uis #lonso SchTUel
B
destaca en su obra tres vas de revelacin de *ios" tres modos por los que *ios
accede al hombre y le transmite su mensaje. %artamos de esta triple divisin para descubrir cmo se
revela *ios al hombre" un esquema tripartito caracterizado por la revelacin en la creacin" en la historia
y en la palabra.
'a revelacin en la 5reacin
'a contemplacin de la .aturaleza" de la obra creada por *ios induce al hombre a conocer al
5reador. 'as criaturas re!lejan el ser de su creador.
#s" el mundo creado da se&al de *ios y es mbito de revelacin" como recogen las mismas
escrituras y la literatura cristiana clsica. V%orque lo invisible de *ios" desde la creacin del mundo" se
deja ver a la inteligencia a travs de sus obras= su poder eterno y su divinidad" de !orma que son
inexcusablesW +0om 6"7S,.
#s" por ejemplo resultan signi!icativos algunos salmos
G
o las bellsimas estro!as de San Cuan de la
5ruz en su "(ntico spiritual=
N-h" bosques y espesuras"
plantadas por la mano del amadoO
Noh" prado de verduras"
de !lores esmaltado"
decid si por vosotros ha pasadoO
1il gracias derramando
pas por estos sotos con presura"
y" yndolos mirando"
con sola su !igura
vestidos los dej de su hermosura.
'a 0evelacin en la historia
'a historia se convierte en potencia salvadora. 'as Escrituras son el testimonio del *ios que se hace
conocer por medio de signos y prodigios. El *ios de 4srael es un *ios que no habla simplemente" sino
que act8a. (ambin los pro!etas tienen sus gestos y acciones que con!irman sus palabras" y que son
signos de su e!icacia.
Esa es la misma presentacin que se hace de Ces8s" Aun pro!eta poderoso en obras y palabras delante
de *ios y de todo el puebloA +'c 7H" 6E,.
'a 0evelacin por la palabra
B
5!. '. #'-.S- S5/XQE'" )a Palabra *nspirada. 'a Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje +1adrid 6EG?, 7B@HH
G
Es paradigmtico" tal vez el Sal G= VSe&or" due&o nuestro" Y que admirable es tu nombre en toda la tierra. +..., 5uando
contemplo el cielo" Y obra de tus dedos" Y la luna y las estrellas que has creado. Y :Lu es el hombre para que te acuerdes de l;
+..., le diste el mando sobre las obras de tus manos" Y todo lo sometiste bajo sus pies. Y 0eba&os de ovejas y toros" Y y hasta las
bestias del campo" Y las aves del cielo" los peces del mar" Y que trazan sendas por el marW.
/E01E.23(45# 67
Iundamentalmente en el texto bblico" la 0evelacin de *ios aparece como narracin de un
acontecimiento" como testimonio de un evento en una palabra que lo transmite y comenta.
b% s+uema bipartito de *ei 9erbum
Sin embargo" el 5oncilio se decantar por una explicacin bipartita" explicando la revelacin por
medio de gestos y palabras" no como dos realidades separadas sino ntimamente unidas" !ormando un
todo" una unidad.
Este plan de la revelacin se realiza con palabras y hechos intrnsecamente conexos
entre s" de modo que las obras realizadas por *ios en la historia de la salvacin
mani!iestan y con!irman la doctrina y los hechos signi!icados por las palabras" y las
palabras" por su parte" proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas.
%ero la verdad ntima acerca de *ios y acerca de la salvacin humana se nos mani!iesta
por la revelacin en 5risto" que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la
revelacin.
E
Pestos
'as acciones" eventos" los hechos +A&estisA es la palabra que utiliza el texto latino, son tambin
0evelacin de *ios" son el modo de hablar de *ios. (oda la experiencia bblica" en este sentido" es un
experiencia pro!tica. 'a /istoria de Salvacin que *ios ha realizado con el pueblo de 4srael y que
realiza con la humanidad se mani!iesta en las palabras que la narran y transmiten. y que al mismo tiempo
cobran sentido precisamente gracias a esa historia. (odas las acciones de *ios son actos de esa /istoria
de Salvacin universal" no son slo los actos de la historia del pueblo de 4srael.
En este sentido los hechos tienen el valor del signo" un valor mani!estativo de la realidad que las
palabras predican. El evento histrico demuestra que es real lo que la %alabra haba prometido. Es decir"
tiene un valor de con!irmacin" el hecho con!irma a la %alabra +lo que se re!leja" por ejemplo" en toda la
teologa de los milagros en el .uevo (estamento,.
%alabras
%or otro lado las palabras proclaman" anuncian" explican y traducen esos hechos" esas obras tambin
con un doble valor=
*eclarativo< es el anuncio" el mensaje dicho y transmitido.
0evelador< porque mani!iesta el misterio que se esconde tras los hechos.
%odemos decir que en el relato bblico se unen ambas premisas" pues nos encontramos con unos
hechos relatados y palabras que los explican.
*e alg8n modo podemos hacer una correspondencia a la misma naturaleza humana y a la ntima
unin del cuerpo y el alma que !orman el hombre" unido en un solo ser como alma encarnada o cuerpo
animado" ser histrico y transcendente" limitado y capaz del absoluto< inteligencia sensible en una
historia concreta y llamado a la transcendencia.
*ios se revela" habla con las palabras y con los hechos. %or eso entendemos %alabra en un sentido
ms amplio que el de simple !orma o expresin verbal. %alabra es todo lo que en el corpus bblico se
presenta como signi!icativo del evento divino y del hecho pro!tico. 'as palabras y los hechos
ntimamente unidos= las obras son palabras silenciosas" la %alabra" el 9erbo es siembre una obra" un
hecho" un actuar.
#s" *ios se revela por medio de los pro!etas" sin agotarse en sus palabras. *ios se revela por
medio de todo acontecimiento pro!tico" del evento histrico que viven interpretado por las palabras y de
palabras transmiten y explican y traducen la historia" llamando a los hombres a la comunin. Esta es la
%alabra pro!tica" el hecho ntimo de la 0evelacin.
E
*9 7. El texto original latino dice= /aec revelationis oeconomia !it gestis verbisque intrinsece inter se connexis" ita ut opera"
in historia salutis a *eo patrata" doctrinam et res verbis signi!icatas mani!estent ac corroborent" verba autem opera proclament
et mysterium in eis contentum elucident. 4ntima autem per hanc revelationem tam de *eo quam de hominis salute veritas
nobis in 5hristo illucescit" qui mediator simul et plenitudo totius revelationis exsistit
/E01E.23(45# 6>
>.7. %alabras pro!ticas y otras palabras
El pro!eta se encuentra junto a otras !iguras que son trasmisoras y reveladoras de la %alabra" que
aparecen como mani!estacin de *ios.
Cunto a las obras pro!ticas encontramos otras muchas !ormas literarias. El #ntiguo (estamento est
tradicionalmente dividido en tres secciones +la ley" los pro!etas y los escritos," podemos distinguir en l
distintos gneros literarios" e incluso el corpus pro!tico es variado.
*e cualquier modo" podemos decir que el pro!eta es el modelo de revelacin" el Princeps
,nalo&atum de los 0eveladores. Es el hombre de la revelacin por excelencia y en modo analgico toda
la escritura es palabra pro!tica y reveladora.
*e hecho todos los personajes y palabras de la Biblia se entienden desde ese modelo< desde 1oiss
cuya vocacin es narrada como la de un pro!eta" que escucha y transmite la verdad y al que en el
*euteronomio se le entiende como Ael pro!etaA" pues como l no ha vuelto a surgir uno en 4srael +c!. *t
>H"6S,. 'o mismo ocurre con los patriarcas que son investidos del Espritu que los hace conocedores"
sabios" capaces de entender la %alabra del Se&or y transmitirlas" capaces de juzgar con esa palabra.
#s se entiende en el .uevo (estamento toda la 0evelacin que ha culminado en la encarnacin
misma de la %alabra.
1uchas veces y de muchos modos habl *ios en el pasado a nuestros %adres por
medio de los %ro!etas< en estos 8ltimos tiempos nos ha hablado por medio del /ijo a
quien instituy heredero de todo" por quien tambin hizo los mundos +/br 6"6@7,
El paradigma de toda la revelacin es el mismo Cesucristo. En l encontramos identi!icados la
pro!eca y el pro!eta" es el culmen de toda la revelacin. En l hay una 8nica y de!initiva revelacin
articulada en sus palabras y en su vida< en de!initiva" en su persona" en sus gestos y palabras. 2l mismo
es la %alabra de *ios y la actuacin de!initiva de *ios en la historia del hombre. 2l es" la 0evelacin
misma de *ios.
Cap1tul$ II! "a aut$#%dad del P#$'eta
6. :Luin es el pro!eta; #testacin bblica
El pro!eta es el portador de la revelacin divina autorizada.
/asta aqu slo tenemos una de!inicin. %ero ya hemos dicho que estamos hablando de una %alabra
vital y decisiva" que a!ecta a nuestra vida. %or lo tanto no podemos hacer la pregunta slo a un nivel
terico. (enemos que llegar a pro!undizarla desde la vida que es a!ectada por la palabra pro!tica. :5mo
reconocer al verdadero pro!eta;< esa sera realmente la pregunta.
%odemos decir que el pro!eta es el hombre que ha sido objeto de la 0evelacin y que ha sido enviado
a transmitirla" a hablarnos de ella" a hablar del mismo *ios. #s" tomamos como criterio de comprensin
la experiencia del pro!eta veterotestamentario" el a%'in+.
*esde aqu podemos comenzar a!irmando que pro!eta es aquel que se llama a s mismo pro!eta" que
se dice revelador inspirado por *ios. %ro!eta es aquel que dice serlo.
6.6. Estructura de la experiencia pro!tica
4ntentemos ver qu dicen de s mismos los pro!etas" cmo se presentan y describen. 'a narracin de
la vocacin aparece" en cierto modo" como las credenciales del pro!eta" como su autorizacin" la
a!irmacin de su derecho a hablar palabras en nombre de *ios. El pro!eta ha sido enviado por *ios a
hablar en nombre de *ios y como enviado de *ios pide ser credo. Sus palabras piden !e" pero no hay
una prueba de lo que a!irma.
En Cer 6" 6@6S encontramos el relato de vocacin pro!tica ms tardo" y consecuentemente el de una
maduracin ms completa de la experiencia pro!tica. 0ecoge incluso las experiencias de pro!etas
anteriores" podemos decir que es el ms per!ecto como documento pro!tico.
/E01E.23(45# 6H
%alabras de Ceremas" hijo de Cilquas" de los sacerdotes de #natot" en la tierra de
Benjamn" a quien !ue dirigida la palabra del Se&or en tiempo de Cosas" +..., hasta la
deportacin de Cerusaln en el mes quinto. Entonces me !ue dirigida la palabra de
)ahveh en estos trminos= V#ntes de haberte !ormado yo en el seno materno" te conoca"
y antes que nacieses" te tena consagrado= yo pro!eta de las naciones te constituW.
)o dije= VN#h" Se&or )ahvehO 1ira que no s expresarme" que soy un muchachoW.
) me dijo el Se&or= .o digas= VSoy un muchachoW" pues adondequiera que yo te
enve irs" y todo lo que te mande dirs. .o les tengas miedo" que contigo estoy yo para
salvarte Forculo del Se&orF.W
Entonces alarg el Se&or su mano y toc mi boca. ) me dijo el Se&or= V1ira que
he puesto mis palabras en tu boca. *esde hoy mismo te doy autoridad sobre las gentes y
sobre los reinos para extirpar y destruir" para peder y derrocar" para reconstruir y
plantarW.
%odemos contrastar con otros relatos de vocacin como los que encontramos en 4s ?< Ez 6@>< Ex ><
6Sam >< #m B" 6H@6B.
*e estos relatos de vocacin" que se presentan casi como narraciones autobiogr!icas podremos
descubrir la experiencia que se halla en la base de toda la vida pro!tica" una experiencia !undadora que
de!ine al hombre como pro!eta.
a% )a -evelaci'n de Dios +ue se muestra
'a primera caracterstica com8n en la vocacin del pro!eta es que la iniciativa parte de *ios. El
hombre es el segundo protagonista de un relato en el que *ios lo llama" visita u o!rece visiones que no
poda ni imaginar" de un modo absolutamente imprevisto +/asta el punto de que en 6Sam >"B el
muchacho ni siquiera conoca a8n al Se&or y Ceremas ha sido elegido antes de nacer,. Es importante
destacar esa iniciativa absoluta de *ios como la primera gran caracterstica.
*ios se impone" de propia iniciativa al hombre por medio de una experiencia sensible" de una
realidad objetiva extra&a a l" percibida por el sujeto como una realidad independiente de su realidad.
*ios se revela sin que el hombre quiera" sin que el hombre lo espere" y se impone al hombre. El
pro!eta dar testimonio de lo que ve u oye" de lo que se le impone por obra de *ios +y aparece tambin
aqu el binomio hechosYpalabras,. # partir de esa experiencia reveladora" el pro!eta descubre la presencia
de *ios" del invisible que se le muestra" del *ios que habita en el silencio que le habla.
'a visin de *ios
%ero :cmo podemos entender la visin;
'a tradicin bblica critica toda visin de *ios. 'os mismos relatos se van corrigiendo y la visin de
*ios se suaviza por medio de ngeles" sera!ines" carros o la gloria del Se&or.
#s por ejemplo en la tradicin de 4saas podemos ver cmo la visin de *ios se va haciendo
suavizando" comienza con la visin clara V...vi +ha,r,a,w+, al Se&or sentado en un trono excelsoW"
que provoca el lamento del pro!eta VNhan visto +$ar-, mis ojos al rey Se&or de los ejrcitosOW de ah se
pasar a la suavidad de la revelacin por el odo V) escuch +&m;v.a,w+, la voz del Se&or que
deca...W.
*e cualquier modo" las visiones de los pro!etas son dignas de tener en cuenta. 'os pro!etas son
visionarios" en cuanto que ven aquello que los dems no ven y tras esa visin perciben la presencia de
*ios. *ios se les revela por medio de imgenes mundanas" de imgenes de la naturaleza o de la vida
cotidiana +la vara de almendro o el puchero en Cer 6"66@6H" o los canastos de !rutas de Cer 7H"6 o #m G"6,.
Son imgenes en las que *ios se mani!iesta. V1e hizo ver +%n.a;r,hi,W dirn los pro!etas. En estas
imgenes el pro!eta tiene la certeza de la presencia de *ios.
%or medio de la categora de la visin muestran la seguridad de su experiencia y de su testimonio.
/ablan no por cuenta propia" sino por lo que han conocido de modo cierto" de lo que han visto y lo que
han odo.
/E01E.23(45# 6D
'a experiencia del 0esucitado ser la paradigmtica. En ella *ios se revela operador de 9ida en
un hombre histrico. Ces8s resucitado de la muerte... la misin apostlica es misin pro!tica.
'o que se ha visto no es para comunicarlo" es el signo de la presencia" es el soporte de la
revelacin. (odo tiene un elemento revelatorio.
En Cer 6" la mano de *ios le toc... *imensin visionaria de la vocacin" es una percepcin
sensible" no es el objeto de la 0evelacin sino el signo de haber sido tocado por la presencia de *ios. El
pro!eta critica a los dems diciendo que no han recibido una visin sino que han so&ado.
Este elemento de la vocacin no es siempre especi!icado. %or ejemplo en los relatos de #m y
6Sam el elemento objetivo que revela la presencia y la llamada de *ios no es una visin sino la escucha.
'a escucha
Es el otro elemento indispensable de la experiencia pro!tica. *e hecho es el que prevalece en el
#ntiguo (estamento. 3na visin por la que *ios quede reducido a una imagen es contradictoria con el
*ios bblico.
(ened mucho cuidado de vosotros mismos= puesto que no visteis !igura alguna el da en
que )ahveh os habl en el /oreb de en medio del !uego" no vayis a pervertiros y os
hagis alguna escultura de cualquier representacin que sea= !igura masculina o
!emenina" !igura de alguna de las bestias de la tierra" !igura de alguna de las aves que
vuelan por el cielo" !igura de alguno de los reptiles que serpean por el suelo" !igura de
alguno de los peces que hay en las aguas debajo de la tierra. 5uando levantes tus ojos al
cielo" cuando veas el sol" la luna" las estrellas y todo el ejrcito de los cielos" no vayas a
dejarte seducir y te postres ante ellos para darles culto. Eso se lo ha repartido )ahveh tu
*ios a todos los pueblos que hay debajo del cielo" pero a vosotros os tom )ahveh y os
sac del horno de hierro" de Egipto" para que !ueseis el pueblo de su heredad" como lo
sois hoy. +*t H" 6D@7S,
'a experiencia esencial de la presencia de *ios con el pueblo o con el pro!eta no es" por tanto la
visin" sino la escucha. #s tambin en el .uevo (estamento" la experiencia de los discpulos ante el
resucitado se convierte en una experiencia !undamental de !e" ms que en una experiencia de visin. 'a
revelacin es transmitida por el testimonio apostlico" por la experiencia pro!tica y no por va de la
visin.
(oms" uno de los *oce" llamado el 1ellizo" no estaba con ellos cuando vino Ces8s.
'os otros discpulos le decan= V/emos visto al Se&orW. %ero l les contest= VSi no veo
en sus manos la se&al de los clavos y no meto mi dedo en el agujero de los clavos y no
meto mi mano en su costado" no creerW. -cho das despus" estaban otra vez sus
discpulos dentro y (oms con ellos. Se present Ces8s en medio estando las puertas
cerradas" y dijo= V'a paz con vosotrosW. 'uego dice a (oms= V#cerca aqu tu dedo y
mira mis manos< trae tu mano y mtela en mi costado" y no seas incrdulo sino
creyenteW. (oms le contest= VSe&or mo y *ios moW. 'e dice Ces8s= V%orque me has
visto has credo. *ichosos los que no han visto y han credoW. +Cn 7S" 7H@7E,.
*ios por tanto est presente en su %alabra.
6S
'a comunicacin verbal de *ios al hombre de!ine al
pro!eta como mediador. Su experiencia es transmisible" no as la de la visin< l puede repetir !ielmente
lo que ha odo. *e ah tambin el sentimiento de que la palabra que ha recibido va dirigida al pueblo. 2l
es su mediador" su transmisor.
b% Dios se impone
'a primera actitud ante el *ios que se revela y que enva al hombre es siempre la reverencia y el
miedo. *espus el pro!eta se somete a la %alabra de *ios que le pide o exige obediencia.
6S
) me dijo )ahveh= VBien has visto. %ues as soy yo" velador de mi palabra para cumplirlaW +Cer 6"67,.
/E01E.23(45# 6?
'a revelacin de *ios" en este sentido no habla slo en indicativo. Se expresa a menudo por medio
del imperativo. 4mplica una respuesta" compromete al pro!eta que ha escuchado la palabra y que se siente
enviado.
#s" el siervo es el que obedece la orden de *ios. #s participa el hombre en este proceso revelatorio.
.o es simplemente una palabra que se impone al hombre en el sentido de un imperativo tico o religioso.
El pro!eta es siervo por los otros" por el pueblo. Es enviado como mensajero y asume obediente al misin
de hablar a la multitud en el nombre de *ios y transmitir su propia experiencia.
) percib la voz del Se&or que deca= V:# quin enviar; :y quin ir de parte nuestraW;
*ije= V/eme aqu= envameW. *ijo= V9e y di a ese pueblo= ...W +4s ?" G@Ea,
Luien escucha la %alabra de *ios se trans!orma en hombre de la %alabra" en hombre de *ios que
habla libremente como hombre pero consciente de que transmite la 9erdad< la 9erdad de *ios.
/ay resistencias que el pro!eta percibe en s mismo. Si no !uese as" no comprendera que la palabra
viene de otro" sino que sera su propia palabra.
'as primeras objeciones son a la misma 0evelacin. El pro!eta se interroga sobre la .aturaleza del
mandato. %ide gestos" se&ales" con!irmacin de que aquello que percibe viene de *ios. El pro!eta
necesita pruebas objetivas de que lo que experimenta no es una invencin" no es locura sino realidad.
'os signos son e!icaces porque el pro!eta es con!irmado en su experiencia. %ueden ser signos
exteriores o ntimos +la alegra" la paz" la seguridad," percepciones ntimas que indican el hablar de *ios.
Es la dulzura de la %alabra que experimenta Ezequiel
66
.
'as otras objeciones que el pro!eta plantea no son dudas de la 0evelacin sino de la capacidad
humana" dudas sobre la propia imposibilidad de realizar la misin encomendada. Es una experiencia
com8n de nuevo a todos los pro!etas.
'as objeciones que el hombre presenta a *ios permiten a *ios establecer un autntico dilogo con el
pro!eta. 3n dilogo en el que *ios se deja interpelar por el hombre y en el que va cediendo ante l" ante
sus peticiones" en el que va otorgando dones" capacidad" valenta" al tiempo que el hombre va hacindose
cada vez ms dcil a la misin que *ios le encomienda.
#l mismo tiempo" el estatuto del pro!eta se !ragua aqu mismo. 'a actitud del pro!eta nos mani!iesta
su verdadera personalidad. El pro!eta tiene miedo y se siente amedrentado ante el misterio. 5uando
reconoce su propia incapacidad" su propia debilidad" *ios act8a y lo trans!orma sin alterar su
personalidad" as el necio se trans!orma en sabio" sin dejar de ser necio" y as con!unde a la sabidura de
este mundo +65or 6"7B,. 4ncluso la debilidad del pro!eta es asumida por *ios y sirve de medio para la
transmisin de la %alabra.
3n ejemplo claro de este dilogo entre *ios y el hombre" de este acercamiento del hombre a la
verdad y de este ceder de *ios a las peticiones del hombre es el relato de la vocacin de 1oiss. Ex >"
6S@ H"6B=
V#hora" pues" ve< yo te envo a Iaran" para que saques a mi pueblo" los israelitas" de
EgiptoW.
*ijo 1oiss a *ios= :Luin soy yo para ir a Iaran y sacar de Egipto a los
israelitas;W
0espondi= V)o estar contigo y esta ser para ti la se&al de que yo te envo= 5uando
hayas sacado al pueblo de Egipto daris culto a *ios en este monte W.
5ontest 1oiss a *ios= VSi voy a los israelitas y les digo= AEl *ios de vuestros
padres me ha enviado a vosotrosA< cuando me pregunten= A:5ul es su nombre;A" :qu
les responder;W
*ijo *ios a 1oiss= V)o soy el que soyW. ) a&adi= V#s dirs a los israelitas= A)o
soyA me ha enviado a vosotrosW. Z...[
0espondi 1oiss y dijo= V.o van a creerme" ni escucharn mi voz< pues dirn= A.o
se te ha aparecido )ahveh.AW
66
) me dijo= V/ijo de hombre" come lo que se te o!rece< come este rollo y ve luego a hablar a la casa de 4sraelW. )o abr mi
boca y l me hizo comer el rollo" y me dijo= V/ijo de hombre" alimntate y sciate de este rollo que yo te doyW. 'o com y !ue
en mi boca dulce como la miel. +Ez >" 6@>,
/E01E.23(45# 6B
'e dijo el Se&or= V:Lu tienes en tu mano;W V3n cayadoW" respondi l. )ahveh le
dijo= V2chalo a tierraW. 'o ech a tierra y se convirti en serpiente< y 1oiss huy de
ella. *ijo )ahveh a 1oiss= VExtiende tu mano y agrrala por la colaW. Extendi la
mano" la agarr" y volvi a ser cayado en su mano... V%ara que crean que se te ha
aparecido )ahveh" el *ios de sus padres" el *ios de #braham" el *ios de 4saac y el *ios
de CacobW. Z...[
*ijo 1oiss a )ahveh= VN%or !avor" Se&orO )o no he sido nunca hombre de palabra
!cil" ni aun despus de haber hablado t8 con tu siervo< sino que soy torpe de boca y de
lenguaW. 'e respondi )ahveh= V:Luin ha dado al hombre la boca; :; Luin hace al
mudo y al sordo" al que ve y al ciego; :.o soy yo" )ahveh; #s pues" vete" que yo
estar en tu boca y te ense&ar lo que debes decirW.
El replic= V%or !avor" enva a quien quierasW. Entonces se encendi la ira de )ahveh
contra 1oiss" y le dijo= V:.o tienes a tu hermano #arn el levita; S que l habla bien<
he aqu que justamente ahora sale a tu encuentro" y al verte se alegrar su corazn. (u le
hablars y pondrs las palabras en su boca< yo estar en tu boca y en la suya" y os
ense&ar lo que habis de hacer. El hablar por ti al pueblo" l ser tu boca y t8 sers su
dios. (oma tambin en tu mano este cayado" porque con l has de hacer las se&alesW. Z...[
El hombre va progresivamente asumiendo el trabajo que es puesto en sus manos. 9a accediendo a
la verdad de la palabra que le es revelada y de la que se convierte en testigo. El pro!eta se hace
testimonio de una 0evelacin que lo hace cada vez ms inteligente. 'a palabra ilumina su vida entera" es
principio dinmico y creativo que lo trans!orma desde la misma naturaleza humana" desde su ser
progresivo y desde su asuncin gradual de la %alabra.
# la indignidad del hombre" *ios responde con el don. -torga la capacidad para cumplir la misin
para hacer lo que *ios le encomienda aunque se sabe incapaz. #s" el pro!eta invadido por el Espritu se
vuelve capaz" sabio" valiente y puede cumplir la misin que *ios le encomienda.
67
%or 8ltimo" la gran resistencia no ser la del pro!eta" sino la del auditorio de la %alabra" la de aquellos
a quienes la %alabra va dirigida. El rechazo por parte del pueblo provoca el crecimiento de la 0evelacin.
El pro!eta sigue sintindose enviado" el pueblo rechaza la palabra" pero la 0evelacin sigue vigente.
#s Ceremas se lamenta=
)o deca= V.o volver a recordarlo" ni hablar ms en su .ombreW. %ero haba en mi
corazn algo as como !uego ardiente" prendido en mis huesos" y aunque yo trabajada
por ahogarlo" no poda. +Cer 7S" E,
'a experiencia neotestamentaria es la misma" es la necesidad de dar testimonio de una experiencia" A.o
podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y odoA +/ch H" 7S,. 3na experiencia no siempre
comprendida por el pueblo a quien el testimonio va dirigido" pero que no por eso hace callar la
revelacin.
Entonces dijeron con valenta %ablo y Bernab= VEra necesario anunciaros a
vosotros en primer lugar la %alabra de *ios< pero ya que la rechazis y vosotros mismos
no os juzgis dignos de la vida eterna" mirad que nos volvemos a los gentiles.W +/ch 6>"
H?,
67
'os ejemplos son varios.
En la vocacin de Ceremas A) yo dije= VN#h" Se&or )ahvehO 1ira que no s expresarme" que soy un muchachoW. ) me dijo el
Se&or= .o digas= VSoy un muchachoW" pues adondequiera que yo te enve irs" y todo lo que te mande dirs. .o les tengas
miedo" que contigo estoy yo para salvarte @orculo del Se&or.A +Cer 6" ?@G,
- en la de 4saas" ante su indignidad= A) dije= VN#y de m" que estoy perdido" pues soy un hombre de labios impuros" y entre
un pueblo de labios impuros habito= que al rey )ahveh Sebaot han visto mis ojosOW Entonces vol hacia m uno de los
sera!ines con una brasa en la mano" que con las tenazas haba tomado de sobre el altar" y toc mi boca y dijo= V/e aqu que
esto ha tocado tus labios= se ha retirado tu culpa" tu pecado est expiadoW.A +4s ?" D@B,
- el mismo relato de %entecosts en el .uevo (estamento" cuando la comunidad desconcertada y asustada se encuentra
encerrada A#l llegar el da de %entecosts" estaban todos reunidos en un mismo lugar. *e repente vino del cielo un ruido como
el de una r!aga de viento impetuoso" que llen toda la casa en la que se encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de
!uego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos< quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar
en otras lenguas" seg8n el Espritu les conceda expresarse.A +/ch 7"6@H,
/E01E.23(45# 6G
.o es un simple cambio de destinatario de la 0evelacin. El pueblo ha rechazado la %alabra de *ios" el
Evangelio. %ero todos los pueblos son destinatarios de la misma Buena .oticia. #s la mxima revelacin se da al
tiempo que el pueblo de 4srael rechaza la predicacin apostlica.
7. 1odelos interpretativos
El exegeta !rente al texto bblico intenta descubrir la experiencia antropolgica que est en su base y
desmiti!icarlo" reconduciendo as el discurso hacia la experiencia que es com8n a todos los hombres. #s"
aparecen distintos modelos interpretativos que intentan de!inir al pro!eta.
/!(! El p$eta
'a primera interpretacin antropolgica de la experiencia pro!tica es la identi!icacin de poesa y
pro!eca" acudiendo a los modelos de los poetas clsicos inspirados por musas y redescubriendo las
pro!ecas como escritos poticos. #s" la Biblia es estudiada desde su aspecto literario" es literatura y
expresa discursos sublimes con palabras sublimes.
5iertamente hay un punto de convergencia entre estos dos modelos en los que la palabra no es
resultado del estudio humano sino de la inspiracin. Sin embargo" esta interpretacin olvida el carcter
privilegiado de la 0evelacin bblica.
.o se puede olvidar tampoco la importancia de lo histrico en la 0evelacin bblica" en la que la
historia juega un papel !undamental.
#dems no todos los poetas son pro!etas" ni todos los relatos bblicos tienen la misma categora
potica y literaria. 'a 0evelacin puede darse en discursos sublimes" pero tambin bajo !ormas simples" a
veces casi elementales y de baja calidad literaria.
7.7. El adivino
El adivino es el hombre que predice el !uturo de una comunidad" ciudad o pueblo. Son !iguras
comunes en muchas culturas y sociedades y podemos hablar de una relacin entre los modelos del
pro!eta y el adivino.
5iertamente" el pueblo de 4srael acude a los pro!etas como se acude a los adivinos" para interrogarlos
y pedir predicciones para el !uturo.
(ambin el comportamiento de los pro!etas puede verse relacionado con el de los adivinos. #
menudo encontramos a los pro!etas en aspecto exttico" y les es necesario este xtasis para pronunciar un
orculo divino. %or tanto la misma !orma literaria en que se expresan permite la comparacin del pro!eta
con esta !igura interpretativa.
El pro!eta habla en nombre de *ios. ) el acercamiento a este modelo del adivino pone de relieve el
importantsimo papel institucional de la pro!eca como una experiencia p8blica y no privada. Sin pro!eta
el pueblo no puede conocer la voluntad de *ios sobre su historia.
Sin embargo" la !igura del adivino no expresa su!icientemente la riqueza contenida en el pro!etismo.
#dems la Biblia los coloca en anttesis.
5uando hayas entrado en la tierra que el Se&or tu *ios te da" no aprenders a
cometer abominaciones como las de esas naciones. .o ha de haber en ti nadie que haga
pasar a su hijo o a su hija por el !uego" que practique adivinacin" astrologa" hechicera
o magia" ning8n encantador ni consultor de espectros o adivinos" ni evocador de
muertos. %orque todo el que hace estas cosas es una abominacin para )ahveh tu *ios y
por causa de estas abominaciones desaloja Se&or" tu *ios a esas naciones delante de ti.
/as de ser ntegro con el Se&or" tu *ios. %orque esas naciones que vas a desalojar
escuchan a astrlogos y adivinos" pero a ti )ahveh tu *ios no te permite semejante cosa.
El Se&or" tu *ios suscitar" de en medio de ti" entre tus hermanos" un pro!eta como yo" a
quien escucharis. +*t 6G" E@6D,
/E01E.23(45# 6E
>. 'a pretensin pro!tica :5mo reconocer al pro!eta;
Luien pretende ser pro!eta" pretende !undamentalmente ser portador de una %alabra que es %alabra
de *ios" palabra de 9ida" que llena de sentido y que reclama obediencia. %ero :qu garantiza esta
pretensin; :5mo sabemos que no es mentira; +5!. *t 6G" 76,.
El problema !undamental por tanto no es quin es el pro!eta sino cmo saber si el pro!eta es
verdadero o !also" cmo reconocerlo.
%odemos acudir de nuevo a un texto bblico" al en!rentamiento de Cananas y Ceremas en Cer 7G.
#conteci Z...[ que se dirigi a m el pro!eta Cananas" Z...[ en la 5asa de El Se&or" a vista
de los sacerdotes y de todo el pueblo diciendo= V#s dice el Se&or de los Ejrcitos" el
*ios de 4srael Z...[W.
*ijo el pro!eta Ceremas al pro!eta Cananas" a vista de los sacerdotes y de todo el pueblo"
que estaban parados en la 5asa del Se&or< dijo" pues" el pro!eta Ceremas= VN#menO #s
haga el Se&or. 5on!irme el Se&or las palabras que has pro!etizado" devolviendo de
Babilonia a este lugar los objetos de la 5asa del Se&or" y a todos los deportados. %ero"
oye ahora esta palabra que pronunci a odos tuyos y de todo el pueblo= %ro!etas hubo
antes de m y de ti desde siempre" que pro!etizaron a muchos pases y a grandes reinos la
guerra" el mal y la peste. Si un pro!eta pro!etiza la paz" cuando se cumpla la palabra del
pro!eta" se reconocer que le haba enviado el Se&or de verdadW.
Entonces tom el pro!eta Cananas el yugo de sobre la cerviz del pro!eta Ceremas y lo
rompi< y habl Cananas delante de todo el pueblo= V#s dice El Se&or= #s romper el
yugo de .abucodonosor" rey de Babilonia" dentro de dos a&os completos" de sobre la
cerviz de todas las nacionesW. ) se !ue el pro!eta Ceremas por su camino.
Entonces !ue dirigida la palabra de El Se&or a Ceremas en estos trminos" despus que el
pro!eta Cananas hubo roto el yugo de sobre la cerviz del pro!eta Ceremas= V9e y dices a
Cananas= #s dice El Se&or= )ugo de palo has roto" pero t8 lo reemplazars por yugo de
hierro. %orque as dice el Se&or de los Ejrcitos" el *ios de 4srael= )ugo de hierro he
puesto sobre la cerviz de todas estas naciones" para que sirvan a .abucodonosor" rey de
Babilonia" y le servirn +y tambin los animales del campo le he dado...,W.
*ijo tambin el pro!eta Ceremas al pro!eta Cananas= V-ye" Cananas= .o te envi el
Se&or" y t8 has hecho con!iar a este pueblo en cosa !alsa. %or eso" as dice el Se&or= /e
aqu que yo te arrojo de sobre la haz del suelo. Este a&o morirs +porque rebelin has
predicado contra El Se&or,W.
) muri el pro!eta Cananas aquel mismo a&o" en el mes sptimo.
#mbos pro!etas se presentan y ambos tienen la pretensin de ser transmisores de la voluntad
divina. 'a hermenutica de la pro!eca" as" no puede prescindir del discernimiento. :5mo sabemos que
la %alabra que se presenta como %alabra de *ios es verdaderamente %alabra de *ios; :5mo la
reconocemos;
'a primera re!erencia que hace el pro!eta es a su propia vocacin" pero todos se dicen a s mismos
enviados por *ios. %or lo tanto necesitamos encontrar otros criterios que nos permitan discernir si el
pro!eta habla o no en nombre de *ios.
5!(! C#%te#%$s e8te#n$s
Estos criterios que encontramos son siempre indicios" nunca pruebas de la veracidad de la palabra"
pero acreditan en cierto modo o desmienten la pro!eca que viene pronunciada por el pro!eta" por esos
indicios debemos juzgar.
a% )a vida
:5mo act8a el pro!eta; Es el primero de los indicios que podemos tener en cuenta para juzgar su
veracidad y su credibilidad.
Pratuidad
/E01E.23(45# 7S
%or ejemplo :act8a gratuitamente o recibe recompensa; # simple vista parece que la pro!eca
gratuita es signo de veracidad" para el pro!eta la capacidad de independencia es importante y la
predicacin gratuita signi!ica tambin la misin divina que le ha sido encomendada. Sin embargo es un
criterio ambiguo pues en 4srael aparecen a menudo pro!etas de corte que sirven y aconsejan al rey.
-tra pregunta que podemos hacernos es :cmo es la conducta moral del pro!eta;
4saas mismo critica la conducta de los !alsos pro!etas" borrachos que Apor el vino
desatinan y por el licor divagan= sacerdotes y pro!etas desatinan por el licor" se ahogan
en vino" divagan por causa del licor" desatinan en sus visiones" titubean en sus
decisionesA +4s 7G" B,.
5onducta moral
# simple vista parece que la conducta moral acompa&a a la predicacin. Luien predica en nombre de
*ios act8a movido por *ios. Luien act8a mal" por tanto" no puede venir en nombre de *ios. El Santo
revela a *ios.
Sin embargo" la conducta puede valorarse de modo distinto. -seas" por ejemplo" se casa con una
prostituta" Eliseo maldice a los pro!etas... la mentira es un arma habitual de los jueces o de los hombres
de *ios en el #ntiguo (estamento. (ambin la conducta de Ces8s es discutida y se le acusa de no respetar
la ley" el sbado" el ayuno" las puri!icaciones...
6>
e incluso de actuar con el poder del demonio +1t 67"
7H,.
Signos y prodigios
3n tercer aspecto son los signos y milagros que el pro!eta puede realizar. 1uchos son los gestos que
acompa&an a los hombres de *ios" multiplican la comida" resucitan muertos" curan en!ermos" paran el
sol... #s" parece que la predicacin de los pro!etas es con!irmada por los signos y milagros que realiza
en su vida.
Sin embargo" tambin muchos pro!etas no realizan signos prodigiosos" Ceremas" Ezequiel o Cuan el
Bautista no acuden a los signos para justi!icar su autoridad. %or el contrario" s hay !alsos pro!etas que se
apoyan en signos.
6H
Ces8s mismo en el Evangelio anuncia Asurgirn !alsos cristos y !alsos pro!etas" que
harn grandes se&ales y prodigios" capaces de enga&ar" si !uera posible" a los mismos elegidosA +1t
7H"7H,.
*e este modo volvemos a tener un indicio que puede resultar enga&oso. 'os signos no son un criterio
absoluto para decidir la veracidad de un pro!eta.
b% )a vida . el mensa/e
'a doctrina
'a doctrina del pro!eta tiene una importancia para poder veri!icar su autoridad. )a el *euteronomio
se&ala=
Si surge en medio de ti un pro!eta o vidente en sue&os" que te propone una se&al o un
prodigio" y llega a realizarse la se&al o el prodigio que te ha anunciado" y te dice=
V9amos en pos de otros dioses +que t8 no conoces, a servirlesW" no escuchars las
palabras de ese pro!eta o de ese vidente en sue&os. +*t 6>" 7@H,
Se hace necesario" por tanto mirar tambin el mensaje del pro!eta" su predicacin qu es lo que
anuncia. %or ejemplo" si un pro!eta no anuncia la !e en el 8nico *ios" no puede ser un verdadero pro!eta.
6D
Sin embargo tampoco la Escritura presenta una identidad de doctrina" sino una progresin. # medida que
6>
'os textos evanglicos en los que se hace re!erencia son abundantes" por ejemplo" 5!. 1c 7"6G@7B< >"6@?< 1t E"6H@6B< 67"6@
76< 'c D">> @ ?"D entre otros.
6H
%or ejemplo" los prodigios de 1oiss los igualan en principio los magos de Egipto +A%ero lo mismo hicieron con sus
encantamientos los magos de EgiptoA *t B"77< G">,. - en el .uevo (estamento la aparicin del enigmtico personaje Simn el
1ago de /ch G"E@6>
6D
A%ero aun si nosotros mismos o un ngel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que os hemos anunciado" Nsea
anatemaOA +Pal 6"G,
/E01E.23(45# 76
el pro!etismo avanza" las ideas van cambiando" el contenido de la 0evelacin se renueva" se introducen
nuevas ideas y se reinterpretan las anteriores.
El discurso pro!tico no es un discurso doctrinal dogmtico" sino una interpretacin de la historia. el
pro!eta descubre la voluntad de *ios para el momento histrico que vive. El pro!eta no habla de *ios en
abstracto" sino que habla de *ios en el momento histrico.
%or eso" ante el mismo problema" dos pro!etas pueden dar dos respuestas distintas. #nte el sitio de
Cerusaln 4saas anima al pueblo a resistir" porque el Se&or salvar a la ciudad" Ceremas" en cambio dice
que la ciudad est condenada y deben rendirse.
6?

#l mismo tiempo" podemos encontrar la misma predicacin en dos pro!etas" la coincidencia de
criterios" pero eso no nos permite juzgar su !alsedad o veracidad.
6B
El discurso del pro!eta" no se trata" por tanto de un discurso terico sino prctico. 'a palabra del
pro!eta es la palabra de *ios ante el momento concreto e histrico que vive el pueblo. Es la aplicacin de
la %alabra de 9ida.
%ara el pro!eta" por eso" hay un tiempo de anunciar la desventura y denunciar el mal y un tiempo de
anunciar el consuelo y proclamar el tiempo de la gracia.
'a !orma del mensaje
.o puede ser un criterio acertado. *e alg8n modo y aplicando el criterio interpretativo que
identi!icaba al pro!eta con el poeta" podramos decir que si un pro!eta se expresa en una !orma correcta
+incluso simplemente en una !orma potica," podemos a!irmar que es un verdadero pro!eta. Sin embargo"
si se expresa incorrectamente +o simplemente en prosa, es un !also pro!eta.
)a hemos visto que los pro!etas se expresan por medio de discursos poticos sublimes o de la prosa
ms simple. 'a revelacin de *ios" en este sentido no tiene lmites. %or tanto la !orma no es un criterio
de veri!icacin.
El cumplimiento de la pro!eca
El cumplimiento de la %alabra pro!tica es presentado por el *euteronomio como un criterio de
veri!icacin de las palabras del pro!eta. Si no se cumplen no son de *ios.
) el Se&or me dijo a m= VBien est lo que han dicho. )o les suscitar" de en medio
de sus hermanos" un pro!eta semejante a ti" pondr mis palabras en su boca" y l les dir
todo lo que yo le mande. Si alguno no escucha mis palabras" las que ese pro!eta
pronuncie en mi nombre" yo mismo le pedir cuentas de ello. %ero si un pro!eta tiene la
presuncin de decir en mi nombre una palabra que yo no he mandado decir" y habla en
nombre de otros dioses" ese pro!eta morirW.#caso vas a decir en tu corazn= V:5mo
sabremos que esta palabra no la ha dicho )ahveh;W Si ese pro!eta habla en nombre de
)ahveh" y lo que dice queda sin e!ecto y no se cumple" es que )ahveh no ha dicho tal
palabra< el pro!eta lo ha dicho por presuncin< no le tengas miedo. +*t 6G" 6B@77,
El cumplimiento de las predicciones como criterio no ha sido muy considerado por los exegetas"
pues presenta una enorme complejidad. Es un criterio vago pues la palabra se puede aplicar en diversos
aspectos histricos.
6?
5!. 4s >?@>B< Cer >G" 6G
6B
El juicio sobre Ceremas y 3ras" otro pro!eta en Cer 7? puede iluminar esta situacin=
AZ...[ 'e prendieron los sacerdotes" los pro!etas y todo el pueblo diciendo= VN9as a morirO :%or qu has pro!etizado en nombre
del Se&or" diciendo= A5omo Silo quedar esta 5asa" y esta ciudad ser arrasada" sin quedar habitanteA;W Z...[ dijeron=
VNSentencia de muerte para este hombre" por haber pro!etizado contra esta ciudad" como habis odo con vuestros propios
odosOW Z...[
*ijo Ceremas a todos los je!es y al pueblo todo= Vel Se&or me ha enviado a pro!etizar sobre esta 5asa y esta ciudad todo lo
que habis odo. Z...[ En cuanto a m" aqu me tenis en vuestras manos= haced conmigo como mejor y ms acertado os
parezca.W Z...[
*ijeron los je!es y todo el pueblo a los sacerdotes y pro!etas= V.o merece este hombre sentencia de muerte" porque en nombre
de el Se&or nuestro *ios nos ha habladoW. Z...[
%ero tambin hubo otro que deca pro!etizar en nombre de el Se&or" 3ras Z...[ el cual pro!etiz enteramente lo mismo que
Ceremas" y oy el rey )oyaquim Z...[ sus palabras" y el rey buscaba matarle. Enterse 3ras" tuvo miedo" huy y entr en
Egipto. Z...[ y lo trajeron al rey )oyaquim" quien lo acuchill y ech su cadver a la !osa com8n.A
/E01E.23(45# 77
%or ejemplo" hay pro!ecas que siempre se cumplen" por ejemplo es !cil a!irmar Babilonia caer +Cr
D6"HE," pues todos los imperios y !uerzas crecen y caen en la historia. #ntes o temprano" ciertamente" la
pro!eca se cumplir.
#dems" si el criterio de autenticidad de la palabra es su cumplimiento" slo podemos a!irmar que
una palabra es cierta cuando ya se ha cumplido" es decir" cuando ya no necesito prestar adhesin de !e a
esa palabra.
#l mismo tiempo" muchas predicciones no se cumplen con detalle. 'a %alabra se realiza" act8a" pero
no del modo que debemos esperar.
4ncluso la predicacin de un pro!eta puede no cumplirse. %aradigmtico en este aspecto es el caso de
Cons" que anuncia la cada de .nive y ante la conversin de los ninivitas" el Se&or perdona a la ciudad.
El cumplimiento de la %alabra" que siempre es cierto" no indica necesariamente el cumplimiento
histrico de una pro!eca.
'a %alabra de *ios tiene un valor creativo" per!ormante" hace existir. 'a %alabra no vuelve vaca.
A5omo descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all" sino que empapan la tierra" la
!ecundan y la hacen germinar" para que d simiente al sembrador y pan para comer" as ser mi palabra"
la que salga de mi boca" que no tornar a m de vaco" sin que haya realizado lo que me plugo y haya
cumplido aquello a que la enviA +4s DD" 6S@66,
*e este modo" Ces8s cumple en s todas las escrituras. # l apuntan todas las pro!ecas pero no de un
modo meramente histrico. Ces8s es plenitud de lo que se ha anunciado. Es razn 8ltima y sentido de la
predicacin de los pro!etas. El .uevo (estamento" es de este modo con!irmacin de los pro!etas y los
pro!etas" aplicando la %alabra de *ios a su tiempo y a su pueblo anuncian el advenimiento de la %alabra
misma encarnada.
'a misma existencia del %ro!eta es obra de la %alabra. 'a palabra humana resulta autorizada porque
*ios lo ha constituido pro!eta" capaz de recibir y transmitir la %alabra.
5!/! C#%te#%$ %nte#n$
*e este modo" los criterios externos no son ninguno determinante para nuestro juicio. En realidad"
por tanto" para distinguir al verdadero y al !also pro!eta" parece necesario un criterio interno en la persona
que escucha la palabra pro!tica. Es decir" un criterio seg8n su capacidad de escucha y de comprensin
de la 9erdad. 0econocer al pro!eta como verdadero pro!eta es necesario para que el hombre pueda
acoger su %alabra y para que sta resulte e!icaz. En de!initiva" no se puede comprender la %alabra sin el
asentimiento de !e.
Esto no quiere decir que el mensaje sea recibido sin juicio de parte del hombre que lo escucha" sino
que entre el emisor y el receptor existen ya unos canales que permiten la comunicacin y la transmisin
del mensaje. Es decir" para que dos puedan hablar ambos tienen que participar de la misma naturaleza
@sin ella" la conversacin resulta insensata@. El hombre no se comunica con una piedra sino con otro
hombre. Slo desde la comunin en la naturaleza" desde esa cierta semejanza" un ser puede ser acogido
por el otro. %or eso" en la comunicacin pro!tica tenemos que presuponer ya la comunin en el espritu.
#ccede a la verdad el que est ya en la verdad. #ccede al espritu el que est ya en el mismo espritu...
A#l que tiene" se le dar y le sobrar< pero al que no tiene" hasta lo que tiene se le quitarA +1t 7D"7E,.
#s" la autntica condicin para reconocer al pro!eta es que el que escucha la palabra viva ya en el
mismo espritu que quin la transmite. El hombre que escucha la %alabra accede directamente a la !uente
de dnde esta proviene. # travs de la palabra del pro!eta el oyente escucha la %alabra de *ios que es
%alabra de vida para l. El mismo espritu une la !uente de la %alabra" la predicacin y la comprensin.
'a palabra pro!tica presupone la presencia del Espritu en quien habla y en quien la recibe" sin esa
presencia la comunicacin sera imposible. Slo el espritu puede comunicar acerca de *ios.
En e!ecto" :qu hombre conoce lo ntimo del hombre sino el espritu del hombre que
est en l; *el mismo modo" nadie conoce lo ntimo de *ios" sino el Espritu de *ios. )
nosotros no hemos recibido el espritu del mundo" sino el Espritu que viene de *ios"
para conocer las gracias que *ios nos ha otorgado. +65or 7"66@67,
5uando ese espritu no es el mismo en quien predica y quien escucha" el hombre escuchar al pro!eta
y a su palabra como palabras humanas" sin ser capaz de descubrir ni su origen divino ni su contenido
/E01E.23(45# 7>
revelador. (ratar cada palabra como palabra humana y la %alabra de *ios no podr producir en l
ning8n e!ecto. Es la misma palabra" divina y humana al mismo tiempo" pero no todos vana escucharla del
mismo modo.
'a aproximacin tcnica de la exgesis a la palabra" por tanto" no puede limitarse con comprender la
%alabra desde el anlisis y el estudio humano" como si practicase la autopsia a un texto sobre la mesa de
un laboratorio para descubrir sus caractersticas. Eso supondra renunciar a lo ms espec!ico de la
%alabra" la condicin de posibilidad que en ella permite al hombre escucharla" acogerla y vivirla"
prestando asentimiento de !e y obediencia" tal y como requiere. El don del Espritu y de la revelacin que
el hombre recibe" reclama del hombre una respuesta de asentimiento. *ios se impone y pide a quien lo
escucha una respuesta en la que se juega la vida entera. #l exegeta" el reconocimiento de la inspiracin lo
sit8a ante una %alabra que le supera" le exige obediencia" en la que se juega su propia vida. *ebe acoger
el texto sabiendo que acoge la 9ida en su totalidad y en su dimensin de don inmenso otorgado al
hombre. 0espetando cada una de las palabras debe saber leerlo en la totalidad de la 0evelacin y
sabiendo que debe reconocer el valor del escrito" de la %alabra en la que encuentra la 9ida y que le a!ecta
existencialmente.
5uando *ios revela hay que prestarle Ala obediencia de la !eA +0om" 6?" 7?< c!.
0om" 6" D< 7 5or" 6S" D@?," por la que el hombre se entrega libre y totalmente a *ios"
prestando Aa *ios revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntadA y
asintiendo voluntariamente a la revelacin hecha por El. %ara pro!esar esta !e
necesitamos la gracia de *ios que previene y ayuda" y los auxilios internos del Espritu
Santo" el cual mueve el corazn y lo convierte a *ios" abre los ojos de la mente y da Aa
todos la suavidad en el aceptar y creer la verdadA. ) para que la inteligencia de la
revelacin sea ms pro!unda" el mismo Espritu Santo per!ecciona constantemente la !e
por medio de sus dones. +*9 D,
*esde este punto de vista cabra preguntarse incluso por la legitimidad de la pregunta por el pro!eta.
Luin comparte el mismo espritu que el pro!eta lo reconoce" lo acoge y asume su palabra. :5mo pues
aparece la pregunta por el pro!eta; :%ertenece a la estructura humana o es simplemente un signo de
ceguera del hombre; El hombre que no reconoce al pro!eta le pide signos que lo revelen y acrediten. #s
ocurre incluso con Ces8s en el Evangelio" y su respuesta es dura y exigente.
Entonces le interpelaron algunos escribas y !ariseos= V1aestro" queremos ver una
se&al hecha por tiW. 1as l les respondi= VNPeneracin malvada y pervertidaO 3na se&al
pide" y no se le dar otra se&al que la se&al del pro!eta Cons. %orque de la misma
manera que Cons estuvo en el vientre del cetceo tres das y tres noches" as tambin el
/ijo del hombre estar en el seno de la tierra tres das y tres noches.
'os ninivitas se levantarn en el Cuicio con esta generacin y la condenarn< porque
ellos se convirtieron por la predicacin de Cons" y aqu hay algo ms que Cons. 'a
reina del 1edioda se levantar en el Cuicio con esta generacin y la condenar< porque
ella vino de los con!ines de la tierra a or la sabidura de Salomn" y aqu hay algo ms
que Salomn. +1t 67" >G@H7,
'os signos que el hombre pide prorrogan el momento en que la opcin se hace necesaria" rehuyen la
exigencia de dar un asentimiento de !e a la %alabra escuchada. El hombre que pide signos no quiere
acoger la %alabra desde la !e" sino que pide una demostracin que le libre de la responsabilidad de optar.
#s" la misma pregunta es la que no es verdadera pues aparece como un signo de di!icultad en nuestro
espritu" incapaz de reconocer al pro!eta" la veracidad de su palabra" la 9erdad y la 9ida que transmite y
su origen divino. 'os mismos discpulos no pueden comprender toda la verdad de Ces8s" y no lo harn
hasta que baje sobre ellos el Espritu Santo.
6G
# la luz del don del espritu al hombre" el pro!eta se reconoce desde la comunin en el mismo
espritu" que hace conocer a *ios y su palabra. Sin embargo" la palabra no siempre es acogida" la tierra
no est siempre dispuesta a acoger la semilla
6E
" el hombre es libre para acoger o rechazar la palabra" y
6G
A1ucho tengo todava que deciros" pero ahora no podis con ello. 5uando venga l" el Espritu de la verdad" os guiar hasta
la verdad completa...A +Cn 6?"67@6>,
6E
5!. 1t 6>">@7>< 1c H">@7S< 'c G"D@6D. 'a parbola del sembrador y su explicacin nos permiten comprender las distintas
actitudes del hombre ante la palabra.
/E01E.23(45# 7H
puede negarse a reconocer al pro!eta. %ero esta experiencia de negarse a reconocer al pro!eta equivale al
pecado. .egar la autoridad del hombre de *ios es el pecado contra el espritu" el pecado que niega toda
posibilidad a *ios" porque su palabra de vida no se acepta" porque su o!erta salvadora es rechazada" por
eso es el pecado que no se perdona" el pecado por excelencia.
)o os aseguro que se perdonar todo a los hijos de los hombres" los pecados y las
blas!emias" por muchas que stas sean. %ero el que blas!eme contra el Espritu Santo" no
tendr perdn nunca" antes bien" ser reo de pecado eternoW. Es que decan= VEst
posedo por un espritu inmundoW. +1c >"7G@>S,
Estamos" por tanto ante una autntica experiencia de encuentro" una experiencia de iluminacin que
posibilita al hombre para la comprensin de la palabra" no slo en virtud del pro!eta que la proclama"
sino porque de alg8n modo ya ha sido revelada por el mismo espritu a la conciencia. El hombre
reconoce la verdad porque ya la conoce" porque est en ella. #s Cuan el Bautista es capaz de reconocer a
Ces8s verdaderamente.
7S

El hombre que vive esta experiencia de iluminacin" en la que el Espritu le revela la 9erdad no duda
a la hora de reconocer la %alabra" la reconoce y le presta de nuevo el asentimiento de su !e. Es un
movimiento progresivo de identi!icacin con la %alabra" el mensaje" el pro!eta y la !uente de todo que
trans!orma la vida del hombre y la hace crecer en la verdad y como la semilla" produce !ruto= treinta"
sesenta o cien.
'a %alabra pro!tica convoca a todos los hombres a acoger el mensaje" la verdad revelada y a dejarla
entrar en el destino singular de cada uno y en la historia.
'a pro!eca tiene una dimensin de totalidad y de universalidad" en la vida de cada hombre y en la
humanidad entera. 4ncluso Aad intraA" en la escritura se comprende esta dimensin" pues la palabra se
comprende en toda la 0evelacin" en toda la Escritura" e incluso en sus interpretes. Esta inspiracin
pro!tica del interprete" con el mismo espritu que toda la %alabra es donde Escritura y (radicin enlazan
ntimamente.
Es el mismo don del Espritu de *ios el que mueve los corazones" abre los ojos y hace gozar al
hombre la dulzura de la verdad" de modo que pueda acoger la %alabra. 'a pregunta es entonces quin
tiene este espritu de *ios. 'a respuesta se encuentra de nuevo en esa universalidad de la pro!eca y de la
revelacin= todos. (odos reciben el espritu que permite interpretar las Escrituras" el apstol" la 4glesia" la
tradicin" cada cristiano en comunin. 'a presencia del espritu en la 4glesia la hace capaz de estar atenta
a la voz de *ios" a la actualidad de la palabra. %or otro lado" ese espritu habla a cada uno y llama a todos
a la !idelidad al espritu recibido.
#s lo se&ala Dei Verbum al animar a los cristianos al estudio pro!undo de las Escrituras" siendo !iel
al espritu recibido.
'a Esposa del 9erbo Encarnado" es decir" la 4glesia" ense&ada por el Espritu Santo"
se es!uerza en acercarse a una inteligencia cada vez ms pro!unda de las Sagradas
Escrituras" para alimentar continuamente a sus hijos con las divinas ense&anzas Z...[. 'os
exegetas catlicos y dems telogos deben trabajar" aunando diligentemente sus !uerzas"
para investigar y proponer las 'etras divinas con los instrumentos oportunos" bajo la
vigilancia del sagrado 1agisterio" de tal !orma que el mayor n8mero posible de
ministros de la palabra puedan repartir !ructuosamente al pueblo de *ios el alimento de
las Escrituras" que ilumine la mente" robustezca las voluntades y encienda los corazones
de los hombres en el amor de *ios. +*9 7>,
7S
*e nuevo resulta clari!icador el texto evanglico= A#l da siguiente ve a Ces8s venir hacia l y dice= V/e ah el 5ordero de
*ios" que quita el pecado del mundo. Este es por quien yo dije= *etrs de m viene un hombre" que se ha puesto delante de m"
porque exista antes que yo. ) yo no le conoca" pero he venido a bautizar en agua para que l sea mani!estado a 4sraelW. )
Cuan dio testimonio diciendo= V/e visto al Espritu que bajaba como una paloma del cielo y se quedaba sobre l. ) yo no le
conoca pero el que me envi a bautizar con agua" me dijo= A#quel sobre quien veas que baja el Espritu y se queda sobre l"
se es el que bautiza con Espritu Santo.A ) yo le he visto y doy testimonio de que ste es el Elegido de *iosW. #l da
siguiente" Cuan se encontraba de nuevo all con dos de sus discpulos. +Cn 6"7E@>D,
/E01E.23(45# 7D
Encontramos as" de alg8n modo la clave del crculo hermenutico. #hora podemos comprender la
relacin entre la Escritura" la (radicin y el intrprete" que reciben el mismo espritu que anima toda la
inspiracin.
*esde el mismo aspecto podemos comprender cmo se interrelacionan ntimamente el #ntiguo y el
.uevo (estamento. En cuanto que uno pre!igura al otro y el otro cumple la 0evelacin en s" ambos son
el !ruto de una 8nica revelacin que slo podemos comprender en sentido global" recuperando su
dimensin histrica" o mejor" su dimensin de revelacin dada progresivamente en la historia. #s"
podemos descubrir la pro!unda coherencia de toda la Escritura que es una 8nica %alabra de *ios.
/E01E.23(45# 7?
Cap1tul$ III! "a aut$#%dad del esc#%t$
6. *e la predicacin del pro!eta a la palabra escrita
(!(! El estatut$ p#$'4t%c$ en el esc#%t$
.os encontramos ante otro momento !undamental para la comprensin de la inspiracin. El
momento en que la palabra oral del pro!eta pasa a ser palabra escrita. 1omento !undamental porque no
podemos olvidar que el objeto de nuestra interpretacin ser siempre" principalmente la %alabra que nos
ha llegado por escrito y por medio de la cual tenemos nosotros acceso a la 0evelacin.
%ero el escrito es un objeto material y como tal se expone a la manipulacin" se expone al deterioro
por el paso del tiempo y al uso y abuso por parte de los hombres que lo copian" conservan y transmiten.
El escrito de esta manera se reviste de la !ragilidad pro!tica" de la debilidad del hombre cuya palabra
puede ser rechazada y cuya vida puede ser quebrada si el mensaje no es aceptado. El libro aparece
incluso ms !rgil que el pro!eta en cuanto transmisor de un mensaje NLu !cil es quemar un libroO
Sin embargo" la palabra escrita tiene tambin algunas ventajas. %or ejemplo" se hace ms objetivo el
mensaje" la 9erdad se hace as controlable y mani!iesta. 3n documento de re!erencia servir siempre
para controlar y con!rontar... y sobre todo" la palabra se muestra universal y destinada a todos los
hombres" de todo lugar y de toda poca.
El escrito no es simplemente un objeto" es un objeto de comunicacin" lo cual lo hace mucho ms
signi!icativo" portador de mensaje e incluso de presencia inmediata del autor. ) al mismo tiempo el
escrito se separa del autor y se posa en manos de otra persona que deber interpretarla.
4ncluso la duracin del escrito se puede volver signo de la perennidad de la palabra.
3n paso ms" si esto podemos decirlo de cualquier libro" tenemos que situarnos ahora ante una
palabra cuyo autor es *ios mismo" lo cual con!iere al escrito un valor particular" un valor propio" que no
depende del que le quiera atribuir el lector. El escrito vale por s mismo" el lector es descubridor de ese
inmenso valor que ya es revelado en el interior de la %alabra que se declara a s misma %alabra de *ios.
'a autoridad permanece completa en toda la obra" *ios mani!iesta su mensaje en la materia de un libro.
*e alg8n modo todo el estatuto del escrito y de su autoridad lo podemos encontrar sintetizado en este
texto de la primera carta de Cuan=
'o que exista desde el principio" lo que hemos odo" lo que hemos visto con
nuestros ojos" lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la %alabra de
vida" Fpues la 9ida se mani!est" y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os
anunciamos la 9ida eterna" que estaba vuelta hacia el %adre y que se nos mani!estF lo
que hemos visto y odo" os lo anunciamos" para que tambin vosotros estis en
comunin con nosotros. ) nosotros estamos en comunin con el %adre y con su /ijo
Cesucristo. -s escribimos esto para que nuestro gozo sea completo. +6Cn 6" 6@H,
El estatuto pro!tico que antes hemos pro!undizado" apoyado en la experiencia sensible es aqu clara
experiencia del 1isterio de la Encarnacin. 'a misma %alabra se ha encarnado en un hombre y ha sido
vista y oda" recibida.
'a misma experiencia recibida es anunciada" y anunciada no por prurito intelectual ni por erudicin"
sino anunciada para la comunin" porque hay una misin que cumplir" y la %alabra Encarnada tambin
tiene que ser transmitida.
%or 8ltimo" no se trata ya de una predicacin verbal" de un anuncio. (odo el mensaje es escrito para
alegra y gozo de quien lo recibe.
ExperienciaF#nuncioFEscrito" este es el estatuto del texto escrito y transmitido como revelacin de
*ios" desde la misma categora pro!tica que hemos observado desde el comienzo.
%ero :qu dice la Biblia sobre el hecho de que la experiencia pro!tica entre en el mundo de lo
escrito;
/E01E.23(45# 7B
Encontramos en la Biblia un lxico que nos remite !cilmente a la oralidad= boca y odos son
trminos habituales en la Biblia. El misterio de la 0evelacin comienza como experiencia verbal. 4ncluso
el gran revelador" Ces8s" no deja ning8n escrito" todo lo transmite hablando.
*esde el comienzo" sin embargo" junto a la tradicin oral" encontramos tambin la transmisin
escrita" cada una con sus especi!icidades. *e hecho" la experiencia !undamental de 4srael" la #lianza con
*ios en el Sina se mani!iesta en un documento escrito re!lejo de lo que *ios ha dicho.
El Se&or os habl de en medio del !uego< vosotros oais rumor de palabras" pero no
percibais !igura alguna" sino slo una voz. 2l os revel su alianza" que os mand poner
en prctica" las diez %alabras que escribi en dos tablas de piedra. +*t H" 67@6>,
*e este modo" la transmisin misma de los preceptos" de la historia de salvacin" de la alianza en
de!initiva viene denotada por el doble imperativo= escribid Y pon en su boca... A) ahora escribid para
vuestro uso el cntico siguiente< ens&aselo a los israelitas" ponlo en su boca para que este cntico me
sirva de testimonio contra los israelitasA +*t >6" 6E,
El declogo" la ley dimanada de la #lianza con el Se&or es" por tanto un documento escrito. El
documento jurdico es testimonio necesario para la vida civil y para la organizacin del pueblo" por esto
en el origen de la escritura" los primeros documentos conocidos son siempre jurdicos" administrativos y
econmicos.
El paso de la tradicin oral a la escritura tiene grandes consecuencias para le exgesis e incluso dar
lugar a distintos mtodos y modelos que estudiarn el origen de los textos" sus posibles" !uentes" etc...
76
'a tradicin oral pasa de padres a hijos" de generacin en generacin a lo largo de siglos en que las
historias se van contando hasta que se produce el paso a la tradicin escrita" comenzando por los nudos
esenciales +el Uerygma del .uevo (estamento" o el credo histrico en el #ntiguo," estos n8cleos son
enriquecidos poco a poco. Se trata" por tanto de una larga tradicin" de una autntica elaboracin" del
a&adido de tradiciones complementarias y de temas colaterales. #s se llega desde el n8cleo Ami padre
era un arameo erranteA a toda la tradicin de Cacob" por ejemplo. 5on!luyen en un 8nico texto tradiciones
distintas y separadas" diversas !uentes que son recogidas y redactadas despus de muchos siglos de
historia.
*e este modo" la exgesis tiene que optar por un mtodo concreto que permite estudiar el modelo de
la !orma en que el texto ha ido avanzando. #s por ejemplo aparecen mtodos como el evolutivo del
texto @no siempre testado@ o el modelo estratigr!ico" que pretende descubrir las adiciones que comporta
cada transmisin del texto. Estos modelos se volvers axiomticos en el modo de hacer exgesis.
6.7. :%orqu se pasa de la predicacin oral al escrito;
%ero ah una pregunta previa que debemos hacernos :porqu se pasa de la tradicin oral al escrito;
9amos a intentar responder a esta pregunta desde la misma Biblia y desde la explicacin que en ella
encontramos" utilizando a Ceremas" que vuelve a ser un pro!eta modelo y cuyo proceso es ilustrativo para
el tema que nos ocupa" pues podemos encontrar en sus textos los motivos que inducen al cambio de la
predicacin oral a la escrita.
a% l profeta no puede hablar
Ceremas impedido de hablar" escondido y perseguido o con!inado bajo control" no puede hablar.
%ero es llamado a pro!etizar en nombre del Se&or. #s manda escribir las palabras que ha recibido de
*ios y transmitirlas al pueblo. Es lo que podemos observar en el relato de Cer >?.
'lam" pues" Ceremas a Baruc" hijo de .eras" y apunt Baruc al dictado de
Ceremas todas las palabras que el Se&or le haba hablado" en un rollo de escribir. *io
Ceremas a Baruc estas instrucciones= V)o estoy detenido< no puedo ir a la 5asa del
Se&or. #s que" vete t8" y lees en voz alta el rollo en que has apuntado al dictado mo las
palabras de El Se&or" a odos del p8blico de la 5asa del Se&or el da del ayuno" y las lees
tambin a odos de todos los de Cud que vienen de sus ciudades< a ver si presentan sus
76
Sobre los modelos bsicos de los estudios cient!icos de textos bblicos 5!. '. #'-.S- S5/XQE'" A1etodi e modelliA
Vetus Testamentum >? +6EE>, Fcita incompleta" !altan las pginasF
/E01E.23(45# 7G
s8plicas a El Se&or" y se vuelven cada uno de su mal camino< porque grande es la ira y el
!uror que ha expresado El Se&or contra este puebloW. /izo Baruc" hijo de .eras"
con!orme a todo cuanto le haba mandado el pro!eta Ceremas" y ley en el libro las
palabras del Se&or en la 5asa del Se&or. +Cer >?" H@G,
%oner por escrito las palabras de *ios requiere !idelidad" el texto tiene que contener todas las
palabras" la totalidad del mensaje y transmitirlo literalmente. %or eso se hace por el dictado" porque as
no muda la %alabra. 'a misma palabra del pro!eta" es decir la palabra pro!tica" la palabra del Se&or" es
leda y suena as" de nuevo" en el (emplo de Cerusaln" a pesar de la cautividad del pro!eta.
Encontramos" adems" algunas de las caractersticas !undamentales de la palabra escrita. %or ejemplo
la separacin de la palabra y el autor. 'a palabra se separa" tiene vida por s misma" pasa por manos
distintas" es leda e interpretada por personas diversas" y va siendo transmitida y comprendida de modo
distinto" al mismo tiempo que permanece objetiva" pues no es ya oda y transmitida" sino que todos
pueden leerla.
77
-tra caracterstica de la %alabra es que asume una condicin de !ragilidad. El rey Coaqun
la destruye y la mete en el !uego.
7>
Sin embargo" la narracin no termina con el !uego +como el pro!eta no
termina en el martirio,. 0eescrita" la palabra de *ios no puede ser destruida ni encadenada. #ntes bien" al
contrario" se a&aden palabras a las anteriores. 'a %alabra de *ios asume la resistencia" el rechazo para as
crecer y cumplir incluso la palabra anterior.
Entonces Ceremas tom otro rollo" que dio al escriba Baruc" hijo de .eras" y ste
escribi al dictado de Ceremas todas las palabras del libro que haba quemado Coaqun
rey de Cud" e incluso se a&adi a aqullas otras muchas por el estilo. +Cer >?" >7,
1uchos estudiosos han intentado encontrar el primer rollo" descubrir qu estaba escrito en aquel que
ley Baruc al pueblo y que Coaqun destruy. %odemos preguntarnos para qu necesitamos el primer
rollo" puesto que Ceremas" que recibe la palabra es el verdadero lugar de la revelacin y l las dicta de
nuevo y les a&ade lo que tiene que transmitir. Surge igualmente una pregunta :cmo distinguir la palabra
de Baruc y la de Ceremas; Es una continuacin de la misma palabra. Ceremas las dicta" Baruc las copia
y las transmite" la misma palabra" pasada al libro resuena en el pueblo. Son autnticas ense&anzas para el
exegeta que se tiene que situar de !rente a la %alabra de *ios y descubrir su origen histrico.
El discurso escrito se vuelve instrumento necesario" imprescindible para la continuidad del pro!eta o
mejor dicho del mensaje divino que l transmite.
b% l profeta est( le/os . necesita superar el espacio
En Cer 7E encontramos una carta escrita por el pro!eta y enviada a los primeros deportados.
Este es el tenor de la carta que envi el pro!eta Ceremas desde Cerusaln al resto de
los ancianos de la deportacin" a los sacerdotes" pro!etas y pueblo en general" que haba
deportado .abucodonosor desde Cerusaln a Babilonia Fdespus de salir de Cerusaln el
rey Ceconas y la Pran *ama" los eunucos" los je!es de Cud y Cerusaln" los herreros y
cerrajerosF" por mediacin de Elas" hijo de Sa!n" y de Puemaras" hijo de Cilquas" a
quienes Sedecas" rey de Cud" envi a Babilonia" donde .abucodonosor" rey de
Babilonia. +Cer 7E" 6@H,
77
A) 1iqueas declar todas las palabras que haba odo leer a Baruc en el libro a odos del pueblo. Entonces todos los je!es
enviaron a Coaqun" hijo de .etanas" hijo de Selemas" hijo de Qus a decir a Baruc= V(oma en tus propias manos el rollo en el
que has ledo en voz alta al pueblo y venteW. Baruc" hijo de .eras" tom el rollo en sus manos y se dirigi adonde ellos.
*cenle= VEa" sintate y ten a bien lernoslo a nosotrosW. ) Baruc se lo ley. 5omo oyeron todas aquellas palabras" se
asustaron y dijeron cada cual a su vecino= V#nunciemos sin !alta al rey todas estas palabrasW. ) a Baruc le pidieron=
VExplcanos cmo has escrito todas estas palabrasW. *celes Baruc= V#l dictado. El me recitaba todas estas palabras y yo las
iba escribiendo en el libro con tintaW. +Cer >?"6>@6G,
7>
AEntonces envi el rey a Coaqun a apoderarse del rollo" y ste lo tom del cuarto de Elisam el escriba. ) Coaqun lo ley en
voz alta al rey y a todos los je!es que estaban en pie en torno al rey. El rey estaba sentado en la casa de invierno" @ era en el
mes noveno @" con un brasero delante encendido. ) as que haba ledo Coaqun tres hojas o cuatro" l las rasgaba con el
cortaplumas del escriba y las echaba al !uego del brasero" hasta terminar con todo el rollo en el !uego del braseroA. +Cer >?"76@
7>,
/E01E.23(45# 7E
Se trata de una comunicacin lejana. 'a palabra es llevada por medio de un enviado +como las cartas
del .uevo (estamento,. El pro!eta tiene que transmitir el mensaje a quienes no estn cerca y precisa
escribirlo y hacerlo llegar. Es el 8nico modo que tiene el pro!eta de hacer sonar la palabra entre los que
estn lejos. #s tendr que comunicarse a travs de la distancia y vencer a la lejana.
Encontramos ms comunicaciones escritas a causa de la distancia. %or ejemplo en Cer D6@D7 hay otra
carta. Este escrito una vez ledo viene destruido" tirado al ro. Es escrita como una copia con valor ritual
cumple un servicio" en cierto modo lit8rgico. *e este modo" la %alabra se hace presente y actuante" el
pro!eta vence las distancias y anuncia la desgracia sobre Babilonia.
7H
%odramos ver toda la revelacin" de alg8n modo" como una gran carta de *ios" que vence la
distancia que le separa del hombre y que hace presente su %alabra en medio de nosotros.
c% )a atestaci'n para el fututo.
Este es" tal vez" el ms importante de los motivos que hacen que la %alabra pro!tica pase a ser un
escrito.
Cer >S. 7
El libro de la consolacin en Cer >S@>6 comienza con la orden del Se&or de poner por escrito lo que
tiene que predicar.
#s dice el Se&or" *ios de 4srael= Escrbete todas las palabras que te he hablado en
un libro. %ues he aqu que vienen das Forculo del Se&orF en que har tornar a los
cautivos de mi pueblo 4srael Zy de Cud[ Fdice el Se&orF y les har volver a la tierra que
di a sus padres en posesin. Estas son las palabras que dirigi el Se&or a 4srael Zy a
Cud[. +Cer >S"6@H,
.o se encuentra lejos de los destinatarios de la pro!eca y nada le impide predicar. El pro!eta tiene
que anunciar lo que vendr en el !uturo" pero no en un !uturo inmediato" sino despus de su propia
muerte y de la de todos sus contemporneos" e incluso de los hijos de sus hijos.
En Cer >7 mientras es asediada Cerusaln" el pro!eta recompra un campo" y realiza un contrato de
compraventa para conservarlo para el !uturo. Es signo de esperanza que slo la generacin !utura podr
comprobar.
#s dice el Se&or de los ejrcitos" el *ios de 4srael= (oma estas escrituras= la
escritura de compra" el documento sellado y la copia abierta" y las pones en un cntaro
de arcilla para que duren mucho tiempo. %orque as dice el Se&or de los ejrcitos" el *ios
de 4srael= V(odava se comprarn casas y campos y vi&as en esta tierraW. +Cer >7" 6H@6D,
'a verdad de la pro!eca slo puede ser comprobada en la generacin !utura el pro!eta sella su
pro!eca en el corazn del discpulo hasta que se cumpla" as podr ser leda y comprobada en el !uturo.
*e esta manera" la pro!eca asume !orma escrita. *el mismo modo" toda la revelacin que llega hasta
nosotros es escrita. .o nos llega la predicacin oral de los pro!etas. .o nos llegan las palabras verbales
de Ces8s" sino lo que los discpulos recibieron" la ense&anza que !ue sellada en ellos +5!. 4s G"6?, y que
transmiten por mandato de *ios. Se trata de la transmisin de una %alabra encargada a los discpulos"
para que a lo largo de las generaciones podamos descubrir su cumplimiento continuo y exclamar= NEra
verdadO
7. Elementos para la re!lexin
El paso del medio oral al escrito tiene unas consecuencias necesarias tambin sobre el mensaje que
se transmite.
7H
Escribi" pues" Ceremas todo el mal que haba de sobrevenir a Babilonia en un libro Ftodas estas palabras arriba escritas
acerca de BabiloniaF y dijo Ceremas a Seraas= VEn llegando t8 a Babilonia" mira de leer en voz alta todas estas palabras" y
dirs= A)ahveh" t8 has hablado respecto a este lugar" de destruirlo sin que haya en l habitante" ya sea persona o animal" sino
que soledad por siempre ser.A 'uego" en acabando t8 de leer en voz alta ese libro" atas a l una piedra y lo arroja al Eu!rates"
y dices= A#s se hundir Babilonia y no se recobrar del mal que yo mismo voy a traer sobre ella.AW /asta aqu las palabras de
Ceremas. +Cer D6" ?S@?H,
/E01E.23(45# >S
En primer lugar" estamos ante dos medios de expresin bien distintos. 'a transmisin escrita carece
de la teatralidad oral" de la asistencia paraling$stica por medio de gestos" expresiones" etc...
'a modalidad ling$stica es tambin distinta. El lenguaje oral es ms repetitivo" imper!ecto y
ambiguo e inde!inido" . El lenguaje escrito" sin embargo es sobrio" preciso" justo. Es un lenguaje ms
de!inido y sobre todo" es un lenguaje que ya ha sido !ijado" mientras que el lenguaje oral es siempre
corregible. 5uando se escribe se hace un acto simblico en el que" de alg8n modo" se implica la vida
entera" la propia persona del autor. 'a vida ntima de quien escribe se pone en juego en aquello que se
escribe.
5uando se escribe" el mensaje adquiere un rango de de!inicin y de de!initividad. 3n hombre puede
corregir con !acilidad lo que ha dicho" pero sus escritos permanecen y no pueden ser alterados ni tan
siquiera por su propia voluntad. %oner algo por escrito es un acto de!initivo" el texto escrito escapa de las
manos de su autor y tiene una vida autnoma sobre la que l ya no tiene poder.
Es el acto de la canonizacin de un pensamiento Alo escrito" escrito estA
7D
. %or eso no debe ser
cambiado" alterado ni se le debe a&adir nada. El escrito" especialmente el escrito pro!tico adquiere un
valor sagrado.
.o a&adiris nada a lo que yo os mando" ni quitaris nada< para as guardar los
mandamientos del Se&or vuestro *ios que yo os prescribo. +*t H"7,
)o advierto a todo el que escuche las palabras pro!ticas de este libro= VSi alguno
a&ade algo sobre esto" *ios echar sobre l las plagas que se describen en este libro. ) si
alguno quita algo a las palabras de este libro pro!tico" *ios le quitar su parte en el
rbol de la 9ida y en la 5iudad Santa" que se describen en este libroW. +#p 77" 6G@6E,
(ambin desde el punto de vista del receptor del mensaje" del que escucha o lee podemos encontrar
caractersticas que nos hacen re!lexionar sobre este salto de la transmisin escrita a la oral.
Luien escribe sabe que sus palabras no son expresin plena de lo que quiere transmitir" y que slo
cuando sean recibidas por el lector con capacidad de entrar en comunin con l sern plenamente
comprendidas.
Luien lee" de este modo" debe apropiarse de la %alabra. /acerla suya y asumirla para poder descubrir
su ms pro!undo signi!icado.
Esto tiene adems una especial relevancia. 5uando se escribe" el destino !inal de lo que escribimos
va ms all de el destinatario inmediato. El escrito se escapa de nuestras manos y puede llegar ms all
de aquel a quien en primer lugar va dirigido. #s se produce un nuevo !enmeno de comunicacin. 'a
escritura es un lugar de lectura y relectura. El pro!eta o el apstol escriben a una comunidad concreta"
con sus caractersticas" sus problemas" preocupaciones y contexto. Sin embargo su mensaje va ms all
de esa comunidad" pues atraviesa el tiempo y el espacio y llega hasta nosotros" dando respuesta a
nuestras caractersticas" problemas" preocupaciones y contexto distinto de aquel para quien
primigeniamente !ue destinado.
*e este modo" el escrito no encuentra ni puede tener lmites en el destinatario al que es dirigido en
primer lugar" pues tiene una independencia y un valor por s mismo que le permiten llegar a otros
destinatarios.
-tro aspecto que se puede abordar es el contenido de!initivo de un escrito. 3na historia slo es
completa" slo encuentra su sentido cuando tiene conclusin. (ambin la narracin bblica es de!initiva
en este sentido. 'a historia es conclusa" ha encontrado su sentido y su cumplimiento interno pleno que se
da con la muerte de los apstoles que transmiten la historia" con quienes concluye el sentido de la
historia.
>. 5onsecuencias hermenuticas
(enemos que plantearnos" ante todo esto los problemas que aparecen para la interpretacin de los
textos escritos. ) debemos hacerlo desde varios aspectos.
7D
/0 ge,graa" ge,graa +Cuan 6E"77,
/E01E.23(45# >6
En primer lugar" por ejemplo. #nte el modelo com8n de muchas religiones apoyadas sobre un libro
inspirado :cul es la modalidad propia de la 4glesia 5atlica; :5mo entendemos la inspiracin en
concreto;
#simismo" se plantean problemas espec!icos" grandes cuestiones que hay que saber abordar y
que nos re!ieren tanto al texto como al lector como a la tradicin.
>.6. #nte el texto
3na primera a!irmacin es que el texto escrito contiene el objeto de la 0evelacin. Sin embargo" al
hablar de texto escrito se piensa inmediatamente en algo claro y preciso. ) no siempre tenemos !acilidad
para descubrir ese texto claro y preciso. #s tenemos que preguntarnos cul es este texto escrito que
contiene la revelacin. Esta ser la primera pregunta que necesitamos responder= :5ules son los libros
cannicos; Cunto a esta" tendremos que preguntarnos por la !orma y el contexto en que los escritos nos
llegan a nosotros. Este es el tema del canon y la !orma cannica< el elenco de libros en que se contiene la
revelacin y el modo en que estos libros nos han llegado articulados.
5!/! C$n #elac%&n al lect$#
#l situarnos ante el texto bblico" estamos ante una larga historia de redaccin y de tradicin con
muchos problemas" con diversas ideas y contextos. %odemos decir que la Biblia es una biblioteca" pero
no podemos olvidar que es un 8nico libro.
#qu se plantea un problema importante. .o podemos mirar la Biblia como una antologa" pues no es
la mera suma de libros inspirados sino una unidad de revelacin" que debemos comprender desde la
simultaneidad de la presencia del autor. 'a palabra es 8nica y la misma ante las di!erentes pocas en las
que viene redactado el texto... y lo ms importante" es la misma y la 8nica en toda la historia de la
interpretacin y en el presente del lector.
#s se plantea el problema de la multiplicidad y la unidad en la Biblia" problema que adems aparece
de un modo escalonado= unidad de los libros del #ntiguo (estamento< unidad del #ntiguo y el .uevo
(estamento< la unidad de la teologa bblica que debe descubrir y sistematizar la 8nica revelacin de
*ios< unidad de la historia y el presente...
El escrito" de alg8n modo promueve una relacin propia con el lector" incluso separada del autor. %or
eso es necesario un sistema com8n" un mismo espritu que mantenga la relacin. -!recer un libro a quien
no sabe leer es absurdo" es necesario por lo tanto encontrar ese medio de comunin que nos pone en
relacin con el texto y su autor" que es *ios mismo. El pro!eta habla en nombre de *ios" su mensaje es
escrito y as llega a nosotros" que tenemos que leerla en el mismo espritu" preparados para recibirla.
(oda Escritura es inspirada por *ios y 8til para ense&ar" para arg$ir" para corregir y
para educar en la justicia< 6B as el hombre de *ios se encuentra per!ecto y preparado
para toda obra buena. +7 (im" >" 6?@6B,
El lector tiene un papel activo" es art!ice con el autor de un evento y en comunin con l participa de
la misma inspiracin que el escrito.
El hombre por tanto es iluminado por la %alabra" animado por el mismo espritu para interpretarla.
#dems de esta atencin al texto en su contexto histrico original" la 4glesia cuenta
con exgetas" animados por el mismo Espritu que ha inspirado la Escritura" para
asegurar que Aun n8mero tan grande como sea posible de servidores de la %alabra de
*ios" est en grado de procurar e!ectivamente al pueblo de *ios el alimento de las
EscriturasA +*ivino #!!lante Spiritus 7H< D>@DD< EB DD6" D?B< *ei 9erbum" 7>< %ablo
94" Sedula 5ura Z6EB6[,. *nterpretaci'n de la $iblia en la *&lesia
Es este un nuevo don de *ios" la capacidad activa y dinmica para leer la 0evelacin. (odos los
recursos que nos permitan una verdadera comprensin" el anlisis !ilolgico" la historia" etc... nos
permiten acercarnos a la palabra de *ios. ) el respeto mismo a la 0evelacin requiere una lectura
inteligente de las Escrituras. %ero la posibilidad del trabajo exegtico se da en una precomprensin de !e.
El lector es iluminado" animado por el mismo espritu del autor" y es esto lo que permite al texto
clari!icarse" lo que le abre la posibilidad de trans!ormarse de letra muerta en %alabra viva.
/E01E.23(45# >7
.o se puede olvidar por tanto la re!erencia continua al mismo tiempo a las metodologas tcnicas y
cient!icas y a la !e" que nos permiten ser intrpretes autorizados de la Escritura.
) as se nos hace ms !irme la palabra de los pro!etas" a la cual hacis bien en
prestar atencin" como a lmpara que luce en lugar oscuro" hasta que despunte el da y se
levante en vuestros corazones el lucero de la ma&ana. %ero" ante todo" tened presente que
ninguna pro!eca de la Escritura puede interpretarse por cuenta propia< porque nunca
pro!eca alguna ha venido por voluntad humana" sino que hombres movidos por el
Espritu Santo" han hablado de parte de *ios. +7%e 6"6E@76,
'eer en el espritu implica tener en cuenta la tradicin viva de la 4glesia cuya !e nunca es individual.
El exegeta" al leer la Escriturase expone a la propia responsabilidad e inteligencia espiritual la
interpretacin de la %alabra" pero no desde la subjetividad arbitraria" sino desde el interior de la
comunidad a la que pertenecen el lector y el mismo escrito. .o se puede olvidar nunca esta componente
comunitaria de la interpretacin.
PARTE II! "A INTERPRETACIN
Cap1tul$ I! Esc#%tu#a 7 T#ad%c%&n
'a 4glesia se sit8a de un modo determinado ante el escrito inspirado. /emos hablado de las
consecuencias que para la hermenutica tiene el hecho de que la 0evelacin de *ios que toma una !orma
particular en la Biblia. #s ahora tenemos que comprender cmo la comunidad se sit8a ante la
0evelacin cristiana. El primer tema que tenemos que estudiar" por tanto es la relacin entre la (radicin
y la Escritura" la componente comunitaria de la interpretacin con la que concluamos el captulo
anterior.
6. #proximacin histrica
Se ha superado una !ase de la doctrina de la 4glesia caracterizada por la polmica con respecto al uso
de las metodologas y con el mundo liberal protestante acusados de racionalismo hasta %o R44 y la
Divino ,fflante Spiritus +6EH>,.
Sin embargo" tenemos que reconocer que no es !cil mantener como pretende el documento una
posicin neutra puesto que la asuncin de un mtodo supone de por s una opcin que nunca es asptica.
'o caracterstico de la interpretacin en la 4glesia catlica no es un determinado mtodo sino que esa
interpretacin se hace en la tradicin viva de la 4glesia. El primer inters es la !idelidad a la %alabra. Esa
es la di!erencia con la exgesis no catlica +por ejemplo de las tradiciones re!ormadas, o con las
interpretaciones individual" realizadas sin contexto normativo.
4nterpretar la Biblia en la 4glesia y en la (radicin es una sola cosa. El concepto de Escritura es claro"
sin embargo el de tradicin es ms !luido. Se habla mucho de ella pero no siempre es !cil de!inir en qu
consiste.
Se puede ver una evolucin en la concepcin de la relacin entre escritura y (radicin.
(!(! Te$#1a de las d$s 'uentes $ de las 'uentes pa#alelas
Es suscrita por el 5oncilio de %ars +6D7G," !rente a la a!irmacin de la Asola scripturaA.
1uchas cosas !ueron comunicadas y no escritas" Ces8s las comunica de modo coloquio !amiliar. Es el
modelo tradicional hebreo que se mueve con las dos !uentes" la escrita y la oral.
)a en el 5oncilio de (rento al hablar sobre la Escritura y la (radicin haba quienes sostenan una
conjuncin +una y otra, y otros que" por el contrario" clamaban por la disyuncin" el 5oncilio de (rento
no se proclam sobre esta cuestin" pero a!irm que ambas @(radicin y Escritura@ deben ser veneradas
con la equivalente dignidad. En estos 8ltimos tiempos se ha discutido mucho acerca del decreto de
(rento sobre las !uentes de la 0evelacin. %ara unos" el concilio habra a!irmado que" al lado de la
Escritura" estn las tradiciones apostlicas" que tendran solamente una !uncin interpretativa y
declarativa de la Escritura. Es decir" que Escritura y (radicin no seran dos !uentes de la 0evelacin"
/E01E.23(45# >>
sino dos modos de conocer la misma 0evelacin. En !avor de esta manera de pensar aducen la !rmula
del texto primitivo del concilio de (rento= Jesta verdad y disciplina se encuentran en los libros escritos y
en las tradiciones no escritasK. 'os Jlibros escritosK y las JtradicionesK estn unidos con JyK" incapaz por
si solo de atribuir a la (radicin la dignidad de !uente de la 0evelacin distinta e independiente de la
Biblia. 'a conjuncin copulativa et indicara ms bien que la Escritura y las tradiciones son dos
elementos orgnicos que no pueden separarse.
7?

%ara otros autores" las peripecias del decreto tridentino antes de llegar a la redaccin de!initiva +la
primera redaccin a!irmaba Aesta verdad @de la 0evelacin@ se encuentra parte en los libros escritos" parte
en las tradiciones no escritasA," no indican cambio de pensamiento" sino una simple correccin
redaccional con el mismo sentido= la 0evelacin divina est contenida parte en la Escritura y parte en las
tradiciones no escritas< ambas seran dos !uentes incompletas" que se necesitaran recprocamente.
7B
+
Esta doctrina se mantiene durante siglos" es la misma que re!lejan el 9aticano 4" Divino ,fflante
Spiritus y que ha llegado hasta nosotros.
%odemos decir que responde a este esquema=
*ios

5risto

#pstoles

Escrituras (radicin -ral

4glesia
(!/! "a p$s%c%&n de De% Ve#)u.
El 5oncilio 9aticano 44 tampoco solucion la cuestin" pero nos orienta de un nuevo modo. En la
primera sesin en 6E?7 titula el esquema sobre la Escritura De fontibus revelationes. *espus de mucho
trabajo" en la tercera sesin el tercer esquema ser aprobado es la 5onstitucin dogmtica Dei Verbum
+6E?D, que trata el tema de un modo nuevo" la impostacin no est ya en las dos !uentes" sino que ms
bien evita este lenguaje y a!irma=
*ispuso *ios benignamente que todo lo que haba revelado para la salvacin de
todos los hombres permaneciera ntegro para siempre y se !uera transmitiendo a todas
las generaciones. %or eso" 5risto Se&or" en quien se consuma la revelacin total de *ios
altsimo" mand a los #pstoles" comunicndoles los dones divinos" que el Evangelio"
que prometido antes por los %ro!etas" El complet y promulg con su propia boca" lo
predicaran a todos los hombres como !uente de toda verdad salvadora y de toda
ordenacin de las costumbres. Esto lo realizaron !ielmente tanto los #pstoles" que en la
predicacin oral transmitieron con ejemplos e instituciones lo que haban recibido por la
palabra" por la convivencia y por las obras de 5risto" o haban aprendido por la
inspiracin del Espritu Santo" como los #pstoles y varones apostlicos que" bajo la
inspiracin del mismo Espritu Santo" escribieron el mensaje de la salvacin. Z...[
#s" pues" la predicacin apostlica" que est expuesta de un modo especial en los
libros inspirados" deba conservarse hasta el !in de los tiempos por una sucesin
continua. *e ah que los #pstoles" comunicando lo que ellos mismos han recibido"
amonestan a los !ieles que conserven las tradiciones que han aprendido o de palabra o
7?
5!. ). 1. C. 5-.P#0" Tradition et les Traditions +%ars 6E?S, 7SB@76G< 049E0#" ASagrada Escritura y (radicin en el
5oncilio de (rentoA, *" >E +6EH?, >GD@>E>
7B
c!. /. 'E..E0\" AScriptura sola;A 0re& HS +6EDE, >G@D>< C. S#'P3E0-" A'a Biblia y la (radicinA "ult$ibl 6E +6E?7, >S@
>G.
/E01E.23(45# >H
por escrito +c!. 2 Tes., 7" 6D," y que combatan por la !e que se les ha dado una vez para
siempre +c!. Jud., >,. #hora bien" lo que ense&aron los #pstoles encierra todo lo
necesario para que el %ueblo de *ios viva santamente y aumente su !e" y de esta !orma la
4glesia" en su doctrina" en su vida y en su culto perpet8a y transmite a todas las
generaciones todo lo que ella es" todo lo que cree.
Esta (radicin" que deriva de los #pstoles" progresa en la 4glesia con la asistencia
del Espritu Santo Z...[
'as ense&anzas de los Santos %adres testi!ican la presencia vivi!icante de esta
(radicin" cuyos tesoros se comunican a la prctica y a la vida de la 4glesia creyente y
orante
7G
.
El concepto de (radicin se alarga" no es slo lo que los Santos %adres han dicho" sino el modo de
vivir" la !e" sus juicios morales... 'a 4glesia viviente misma es la (radicin.
Dei Verbum no pretende condenar la antigua tradicin" sino que expone cmo el Evangelio es
continuacin de la predicacin oral de los apstoles en los escritos +*9 B," son los escritos de un
maestro" en los que queda su espritu" su testimonio" su vida" ejemplo" palabras... #l mismo tiempo"
quien escribe sabe que en lo que ha escrito slo dice una parte de la experiencia" quedan por transmitir
imgenes" gestos" in!inidad de ideas... as el !inal del evangelio de Cuan +76" 7D, nos recuerda A/ay
adems otras muchas cosas que hizo Ces8s. Si se escribieran una por una" pienso que ni todo el mundo
bastara para contener los libros que se escribieran.A
'a atestacin de la verdad" lo que uno experimenta ante ella" es una !uente inde!inida que se renueva
continuamente. Esa es de alg8n modo la grandeza y la limitacin que conlleva la escritura.
#s" tenemos que preguntarnos cmo podemos comprender la relacin escritura@tradicin= :cmo
una mera yuxtaposicin; :5mo dos canales autnomos y paralelos;
'a relacin es dinmica y estrecha" no son dos binomios separados.
3n intento de solucin ha sido la subordinacin de la tradicin a la escritura +que es la norma que la
trasciende,.
7E

Sin embargo no podemos olvidar que la (radicin precede a la escritura" y que es ella quien le
reconoce el estatuto cannico. 'a escritura es englobada en la tradicin" por eso se puede decir que la
Escritura es hija de la tradicin oral.
/ay quien ha mantenido incluso una idea de recproca subordinacin" en la que la escritura" teniendo
su origen en la tradicin es ahora superior...
*e cualquier modo *ei 9erbum no usa el trmino subordinacin ni transmite la idea.
#s" pues" la Sagrada (radicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y
compenetradas. %orque" procediendo ambas de la misma !uente divina" se !unden en
cierto modo y tienden a un mismo !in. )a que la Sagrada Escritura es la palabra de *ios
en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo" y la Sagrada
(radicin transmite ntegramente a los sucesores de los #pstoles la palabra de *ios a
ellos con!iada por 5risto Se&or y por el Espritu Santo" para que" a la luz del Espritu de
la verdad" con su predicacin !ielmente la guarden" la expongan y la di!undan. %or eso la
4glesia no obtiene su certeza acerca de todas las verdades reveladas solamente de la
Sagrada Escritura. %or lo cual" se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu
de piedad.
>S
'a idea es bien distinta" Escritura y (radicin estn en ntima relacin y mantienen un in!lujo
recproco y una misma !uente com8n< el Espritu de *ios.
*e este modo" no pueden subsistir independientemente" la escritura no existe sin su verdadero
intrprete que es la 4glesia que act8a bajo el mismo Espritu y para la salvacin de todos los hombres.
7G
*9 B@G.
7E
En este sentido" por ejemplo Iitzmayer distingue entre Escritura +.orma normans non normata, y (radicin +.orma
normata,.
>S
*9 E
/E01E.23(45# >D
6.>. 3na nueva lectura= 'a escritura en la (radicin
#s" la relacin no es ya Escritura y (radicin. .o se trata de una yuxtaposicin sino de una ntima
relacin" no es AyA sino AenA< Escritura en la (radicin y (radicin en la Escritura. .o se puede hablar de
lo uno sin lo otro. #s como el padre y el hijo no se entienden sin su relacin recproca... cada uno se
compone de los elementos del otro" y el otro se hace cada vez ms importante. Es una ntima relacin en
reciprocidad y dependencia. El libro es hijo de la (radicin que a su vez" es obediencia actualizadora de
la %alabra escrita. El libro permanece vivo en una (radicin que permanece viva en la %alabra.
El nuevo esquema puede ser este=
*4-S
+origen y sentido de todo,

%ro!eta %ueblo

'as escrituras
la o!recen

%#'#B0#
*E *4-S

'a (radicin
la reconoce
'a Biblia es obra de interpretes" es un producto de intrpretes desde el principio. Slo a partir de la
tradicin oral" por medio de la transmisin se llegan a escribir los textos que" por tanto" son expresin de
tradiciones previas.
*e este modo" las Escrituras que son inspiradas por el Espritu y consagradas por l son sagradas ya
en la (radicin previa al Escrito. El origen del texto inspirado est en el pro!eta que proclama la palabra
de *ios" y la inspiracin del mismo espritu mueve a la composicin del texto escrito.
'a Biblia es" adems" !ruto de continuas relecturas" unos escritos se basan sobre los anteriores" por
eso hay que preguntarse hasta qu punto algo es propio de la Escritura y no de una (radicin previa. Se
hace necesario estudiar la relacin que se da entre los mismo escritos" por medio de citaciones explcitas"
como ocurre a menudo en el .uevo (estamento" o por alusiones" re!eridas a personajes o textos que son
re!ormulados y adaptados a un nuevo contexto vital.
%odemos observar por ejemplo" como resuena la tradicin de la herencia de la promesa de #braham
en Pn 6D en el canto de liberacin de Ex 6D. - veamos el eco del dilogo de *avid y .atn +7Sam B, en
el salmo 6>7. %odemos observar la evolucin de distintas ideas como la de la justicia retributiva y el
desarrollo ideolgico que va producindose en 4srael. El estudio de este desarrollo ha permitido asignar
incluso una !echa a los textos seg8n su esquema ideolgico religioso. El #ntiguo (estamento se concibe
como una reconstruccin sucesiva +aunque el concepto de desarrollo linear es ambiguo" puesto que el
producto !inal de una reelaboracin es !ruto de otra modalidad de comprensin pero no destruye la
previa,.'o importante" tal vez no es distinguir las distintas tradiciones sino descubrir en el texto escrito la
totalidad de la (radicin que nos llega elaborada en una unidad.
#s" la misma escritura cristiana hace una relectura continua del #ntiguo (estamento. *esde este
aspecto" la relacin entre el #ntiguo y el .uevo (estamento cobra una dimensin especial. El .uevo
(estamento es relectura de la totalidad de la 0evelacin" desde el clima de esta= el acontecimiento
A%alabra@/ombreA Cesucristo. 5omo el pro!eta lee desde la categora de la #lianza todas las escrituras. El
apstol +el pro!eta del .uevo (estamento, lee desde Cesucristo toda la antigua #lianza. 'as citas e
interpretaciones del #ntiguo (estamento de que est embebido todo el .uevo nos dan una idea clara de
esta !orma de concebir la 0evelacin de *ios" especialmente a nosotros cristianos" para quienes no puede
haber interpretacin sino es desde el .uevo (estamento.
7. 'a Escritura en la (radicin
El documento )a *nterpretaci'n de la $iblia en la *&lesia a!irma=
/E01E.23(45# >?
'a 4glesia" pueblo de *ios" tiene conciencia de ser ayudada por el Espritu Santo en
su comprensin e interpretacin de las Escrituras. 'os primero discpulos de Ces8s
saban que no estaban en grado de comprender inmediatamente" en todos sus aspectos" la
plenitud que haban recibido. Experimentaban" en su vida de comunidad vivida con
perseverancia" una pro!undizacin y una explicitacin progresiva de la revelacin
recibida. 0econocan en esto la in!luencia y la accin del AEspritu de 9erdadA que el
5risto les haba prometido para guiarlos hacia la plenitud de la verdad +Cn 6?"67@6>,. 'a
4glesia contin8a su camino del mismo modo" sostenida por la promesa de 5risto= AEl
%arclito" El Espritu Santo que el %adre enviar en mi nombre" os ense&ar todas las
cosas y os har recordar todo lo que yo os haba dichoA +Cn 6H"7?,.
.o se utiliza el termino AasistenciaA del Espritu" que era aplicado a los pro!etas" pero es la idea que
se transmite. %odra incluso a!irmarse con el mismo trmino que se utiliza para ellas que la 4glesia es
inspirada en la interpretacin de las Escrituras" puesto que es el mismo Espritu el que habita en la 4glesia
y en la %alabra.
%ara los primeros discpulos la accin del Espritu Santo es precisamente la iluminacin que les
permite comprender lo que antes no entendan" releer el acontecimiento de Ces8s de .azaret y las
Escrituras a l re!eridas. Ese es el don del Espritu en %entecosts" lo entienden todo y pueden anunciar el
Evangelio.
El acto interpretativo no es algo automtico" es un trabajo duro y que requiere un periodo largo de
b8squeda y !atiga" pero la 4glesia" al realizarlo tiene que ser consciente de que en ese trabajo es donde se
revela el Espritu.
Es un proceso que se desenvuelve a lo largo del tiempo" aunque no podemos comprender la
comprensin de la revelacin como una lnea progresiva hay momentos y personas en la historia y a lo
largo de ellas que han llegado a captar el sentido pro!undo de la revelacin y que han llegado a un grado
de comprensin sublime. Son momentos en los que el Espritu mani!iesta con claridad su accin y que
son para todos signos de la capacidad del hombre de en!rentarse y descubrir la verdad cuando es guiado
por el Espritu.
# nosotros se nos da" adems" el don enorme y precioso de esa (radicin guiada o inspirada por el
mismo Espritu y que tenemos que asumir con humildad.
En el momento actual hemos hecho grandes avances en los mtodos exegticos. Sin embargo"
tenemos que recoger y asumir lo que la (radicin nos trae. .o podemos olvidar la inteligencia inspirada
de los %adres y doctores de la 4glesia en su interpretacin de las Escrituras. 1s bien tenemos que
recibirla humildemente y saber aceptarla" reconociendo la presencia del Espritu en ella.
El Espritu no asiste a la 4glesia slo en la de!inicin del canon. 'os padres de la 4glesia" por ejemplo"
jugarn un rol indispensable en la lectura de las Escrituras" saben leer el discurso 5risto y desde l toda la
%alabra.
El documento de la %onti!icia 5omisin Bblica habla del mtodo patrstico como uno de los
mtodos exegticos particulares" como un modo de acercamiento a las Escrituras" sin embargo no es un
acercamiento como cualquier otro" sino que se trata de la exgesis de la (radicin" no ya de Anuestra
tradicinA como catlicos" sino de la (radicin en la que el Espritu se ha ido mani!estando y ha ido
descubriendo la 0evelacin plena de las Escrituras a los ojos de la 4glesia.
'a Esposa del 9erbo Encarnado" es decir" la 4glesia" ense&ada por el Espritu Santo"
se es!uerza en acercarse a una inteligencia cada vez ms pro!unda de las Sagradas
Escrituras" para alimentar continuamente a sus hijos con las divinas ense&anzas< por lo
cual !omenta tambin convenientemente el estudio de los Santos %adres" as del -riente
como del -ccidente" y de las Sagradas 'iturgias. 'os exegetas catlicos y dems
telogos deben trabajar" aunando diligentemente sus !uerzas" para investigar y proponer
las 'etras divinas con los instrumentos oportunos" bajo la vigilancia del sagrado
1agisterio" de tal !orma que el mayor n8mero posible de ministros de la palabra puedan
repartir !ructuosamente al pueblo de *ios el alimento de las Escrituras" que ilumine la
mente" robustezca las voluntades y encienda los corazones de los hombres en el amor de
*ios. El sagrado 5oncilio anima a los hijos de la 4glesia dedicados a los estudios
/E01E.23(45# >B
bblicos" para que" renovando constantemente las !uerzas" sigan realizando con todo
celo" seg8n el sentir de la 4glesia" la obra !elizmente comenzada.
>6
Ser necesario saber situar la exgesis patrstica en su lugar justo" y reconocer el rol que han jugado
en la 4glesia. Es cierto que su exgesis puede ser acusada de !alta de cienti!icidad y que podemos
encontrar en ella algunas carencias o tendencias.
Es cierto que no prestan atencin a la historia del texto y al desarrollo histrico de la Biblia. /ay que
reconocer adems la escasa atencin que prestan a los textos originales. 'a mayora de los padres
desarrolla su exgesis con el texto veterotestamentario de los 'RR" por ejemplo. Slo Cernimo se
preocupar de reencontrar el #ntiguo (estamento en su versin hebrea original.
*el mismo modo" se puede acusar a los padres de poner en los textos sus propias opiniones y
!orzarlos para hacerlos decir lo que necesitan" haciendo ms eise&esis que una autntica exgesis de los
textos. Es cierto que no tienen en cuenta las lecturas contextuales" sino que extrapolan y yuxtaponen las
!rases para decir lo que les interesa seg8n el modelo de las cadenas interpretativas.
Son" tal vez" carencias cient!icas que podemos encontrar en ellos" no obstante" lo que nosotros
llamamos exgesis cient!ica +que desde le siglo R4R ha censurado cualquier interpretacin anterior, no
consigue interpretar la Biblia como lo hacan los %adres. 'a acusacin extrema de ese cienti!ismo es que
la exgesis de los padres es con!esional" inadecuada e inadaptada para lo que debe ser la exgesis propia
de la ciencia moderna.
Sin embargo" nuestra modalidad no es teolgica" ha olvidado la dimensin ms pro!unda dela
%alabra que estudiamos. Es cierto que debemos usar las instancias metodolgicas propias de la ciencia de
nuestra poca" pero tenemos que en!rentarnos a una palabra que es %alabra de *ios" %alabra de verdad y
tenemos que acercarnos a ella como tal. 'a gran ense&anza patrstica no son las opiniones concretas de
los %adres sobre los textos sino su estructura hermenutica" para nosotros no tienen que ser eruditos sino
maestros.
'os padres ense&an a leer teolgicamente la Biblia y a poner la exgesis al servicio del discurso
sobre *ios" retomando la /istoria de la Salvacin @que es su sentido ms pro!undo@ y hacindola
presente en la vida de cada hombre. .os ense&an a leer la Biblia desde el acontecimiento salvador de
Cesucristo para la vida de cada uno y de la comunidad creyente. %odemos decir que los padres nos
ense&an a leer las Escrituras como Sagradas Escrituras.
%or eso necesitamos acudir y asumir humildemente la herencia de los %adres como don del Espritu y
como una de las bases que necesitamos en nuestro acercamiento. (enemos que aprender de su docilidad
al Espritu y tienen que ser para nosotros una re!erencia del modo cristiano y catlico en que un exegeta
se acerca al texto inspirado.
.o podemos renunciar a los nuevos mtodos exegticos e interpretativos" no podemos dejar de
intentar nuevos acercamientos a la Biblia" pero desde luego" no por ello podemos dejar de lado la accin
del Espritu en la 4glesia a lo largo de siglos de interpretacin y por medio del trabajo" la inteligencia y la
santidad de muchos intrpretes AautorizadosA por el Espritu de la Escritura. (enemos que aprender a
hacer la exgesis de los %adres con los mtodos de nuestro siglo y conscientes del don que recibimos y la
responsabilidad de nuestro trabajo en el que nos sabemos ayudados del mismo Espritu en la (radicin y
en la 4glesia.
>. El rol de los distintos miembros de la 4glesia en la interpretacin
El interprete cristiano tiene como labor !undamental el servicio al %ueblo de *ios" ayudndole a
comprender las Escrituras. %ero la interpretacin" que es propia de todo el %ueblo de *ios es con!iada de
modo especial al %apa y a los -bispos" a los pastores de la 4glesia. #s" podemos decir que est con!iada
al magisterio vivo de la 4glesia. En esa interpretacin" cada uno juega su propio rol.
.adie puede ir contra el sentido de la 4glesia a la hora de interpretar la %alabra de *ios" que
recordemos es !ruto de la 4glesia +en cuanto que brota de una (radicin inspirada en ella, y que le ha sido
con!iada de modo que la garanta de veracidad sigue estando en la asistencia del Espritu.
>6
*9 7>
/E01E.23(45# >G
El contraste" por ejemplo con las 4glesias re!ormadas es que en ellas la AautoridadA sobre la
interpretacin de la Escritura" !inalmente viene con!iada a los pro!esores" doctores y estudiosos.
#ntes del 9aticano 44 lleg a hacerse habitual el recurso al 1agisterio de la 4glesia para solucionar
los temas propios de la exgesis" como la autora de los libros" etc... (ras el concilio" la posicin del
magisterio es clara" permanece atento y guardando la certeza de la interpretacin que viene con!iada a los
exegetas catlicos" encargados de trabajar en la interpretacin de las escrituras respetando las estancias
de la riqueza cient!ica de este tiempo y !ieles a la 4glesia y a su papel" comprendido como una !uncin
del espritu que ayuda al %ueblo de *ios a comprender las Escrituras. *e este modo" para hacer madurar
la comprensin de la 0evelacin" el exegeta tendr que saber armonizar la teologa y la ciencia y la
lectura metodolgica@cient!ica de la Biblia con su propia experiencia de !e y la de la (radicin de la
4glesia ante la %alabra salvadora de *ios.
Cap1tul$ II! El can$n de las Esc#%tu#as
0etomamos el crculo hermenutico del pro!eta" y acudimos de nuevo al texto de *9 66 para hablar
del canon de las escrituras.
'as verdades reveladas por *ios" que se contienen y mani!iestan en la Sagrada
Escritura" se consignaron por inspiracin del Espritu Santo. 'a santa 1adre 4glesia"
seg8n la !e apostlica" tiene por santos y cannicos los libros enteros del #ntiguo y del
.uevo (estamento con todas sus partes" porque" escritos bajo la inspiracin del Espritu
Santo +c!. Jn., 7S" >6< 2 Tim., >" 6?< 2 Pe., 6" 6E@7S< >" 6D@6?," tienen a *ios como autor"
y como tales se le han con!iado a la misma 4glesia. %ero en la redaccin de los libros
sagrados *ios eligi a hombres" y se vali de ellos que usaban sus propias !acultades y
!uerzas" de !orma que" obrando El en ellos y por ellos" escribieron" como verdaderos
autores" todo y slo lo que El quera.
%uesto que todo lo que los autores inspirados o hagigra!os a!irman debe tenerse
como a!irmado por el Espritu Santo" hay que con!esar que los libros de la Escritura
ense&an !irmemente" con !idelidad y sin error" la verdad que *ios quiso consignar en las
sagradas letras para nuestra salvacin. #s" pues" Atoda la Escritura +es, divinamente
inspirada y 8til para ense&ar" para arg$ir" para corregir" para educar en la justicia" a !in
de que el hombre de *ios sea per!ecto y preparado para toda obra buenaA + 2 Tim., >" 6?@
6B gr.,.
'os libros cannicos no son cannicos porque la 4glesia lo aprueba sino porque son inspirados y
como tales le han sido consignados. El canon pone en juego la inspiracin y a tradicin y aparecen
numerosas preguntas.
%or ejemplo :son cannicos todos los libros inspirados; :qu ocurre con la carta perdida de %ablo y
mencionada en 5olosenses" por ejemplo; :qu hay de inspiracin en las obras que durante los primeros
siglos !ueron consideradas inspiradas y que la 4glesia no reconoci en el canon;
6. *e!inicin y criterios de !ormacin del canon
'a (radicin" por medio de la de!inicin del canon re8ne y o!rece la totalidad de las Escrituras que se
entienden como normativas para la comunidad creyente. Este es un punto !undamental para la
interpretacin. Este es el criterio hermenutico !undamental. #s la interpretacin ms per!ecta es la que
sabe comprender cada parte en la totalidad de la %alabra de *ios teniendo en cuenta incluso su posicin
dentro de los libros sagrados.
Se trata por tanto de un criterio no slo material +saber qu libro consideramos sagrado, sino que hay
que tener en cuenta el modo a travs de la cual se nos a consignado la escritura. Se trata de entender el
canon como !orma particular de la Escritura a&adiendo una !orma estructural.
%or medio de la canonicidad" podemos acceder a las obras de unos autores" destinadas a una
comunidad concreta e histrica pero que son la lectura autorizada para nuestra comunidad actual" porque
es la misma 4glesia" la 8nica comunidad creyente alentada por el mismo Espritu que inspira las escrituras
la que nos la o!rece. %or eso hay que saber reconocer el carcter pro!undo del canon y entender cmo la
/E01E.23(45# >E
(radicin nos lo ha transmitido. Esta visin pro!unda" adems nos revela que la !uncin hermenutica
esencial no es la reconstruccin del contexto del destinatario primero de los escritos. 'a !uncin
hermenutica bsica es construir la relacin entre el lector actual y el escrito< es hacer patente la
continuidad en el Espritu de aquella comunidad en esta y la actualidad del mensaje.
%ara reconocer la autenticidad de la pro!eca" encontramos unos criterios externos que sin ser
de!initivos pueden ayudarnos" los necesitamos ahora para ser capaces de comprender cules son los
criterios de que se ha valido la comunidad cristiana para aceptar como normativos los libros recogidos en
el canon.=
6. 'a autoridad en la transmisin del mensaje. 'a autoridad moral de su autor" por ejemplo. 'os
escritos son reconocidos porque sus autores son reconocidos inspirados. #s ocurre con el %entateuco
de 1oiss" los Salmos de *avid" el libro de 4saas o los %roverbios y Sabidura atribuidos a Salomn.
*el mismo modo en el .uevo (estamento se reconoce la autoridad de los apstoles incluso
cuando se les considera autores de los libros indirectamente. 4ncluso la autoridad del #ntiguo
(estamento mismo viene del ser recibido por ellos como inspirado.
Se presentan aqu dos problemas bsicos= el primero es :qu ocurre con la historicidad de las
autoras" con las cartas paulinas que no se reconocen a %ablo o con la autora del %entateuco" por
ejemplo; y paralelamente :qu ocurre con las cartas apostlicas perdidas" por ejemplo con la carta a
'aodicea que %ablo menciona y aconseja en 5olosenses
>7
;
*e cualquier modo" es necesario comprender que el .uevo (estamento es interiormente la !orma
de la revelacin que nos ha sido transmitida por los apstoles y que contiene la 9erdad que
necesitamos. *e ese modo" y sabiendo leer la categora pro!tica @es decir inspirada@ de esos escritos
el problema de la autora histrica o de la seleccin de textos entre los autores pierde su sentido. Es
el mismo Espritu el que transmite la 9erdad necesaria por medio de ese Acorpus pro!ticoA recibido
y transmitido por la comunidad.
7. -tro criterio externo es la pertenencia de los escritos a los orgenes" a la antig$edad" a los
tiempos privilegiados de la revelacin. #s el .uevo (estamento es con!irmado por su pertenencia a
la poca apostlica. Sin embargo" hay muchos otras obras" incluso consideradas inspiradas por los
%adres que no !ueron aceptadas como cannicas puesto que no pertenecan a la poca apostlica. #s
ocurre por ejemplo con l pastor de /ermas.
#8n as es ste un criterio problemtico y que no deja percibir la idea de esa continuidad de la
inspiracin que antes se&albamos. 4nspiracin no slo en la escritura del libro sino en la continuidad
de su lectura en el espritu" en la (radicin" en la 4glesia y en la contemporaneidad.
>. 'a ortodoxia de los escritos" es entendida como un tercer criterio. Se trata de la !idelidad a la
(radicin o!recida por los apstoles y Cesucristo. Es la ortodoxia en sentido interno" es decir son
ortodoxos aquellos libros que sienten con la 4glesia" que se encuentran en comunin con de la 4glesia.
-riginados en la tradicin" las obras se mantienen en ella y la alimentan. Sin duda este es un criterio
vlido para seguir observando la posibilidad de canonicidad de los libros.
H. El criterio de la utilizacin lit8rgica de los libros por parte de la comunidad es usado
com8nmente. 'a literatura aparece como muestra de la !e" y la liturgia como criterio por el cual se
puede discernir la aceptacin y el rechazo de determinados libros en la comunidad creyente.
El criterio" no obstante es ambiguo" 1ientras que en algunos libros encontramos himnos
primitivos" saludos o normas lit8rgicas y es !cil entender su utilizacin" en otros es di!cil
comprender cual es su utilizacin lit8rgica.
#simismo" en el leccionario que la 4glesia utiliza actualmente no encontramos la totalidad del
canon" :podemos concluir por ello que los libros o !ragmentos que no aparecen en ning8n libro
lit8rgico no son cannicos;
>7
5!. 5ol H" 6?.
/E01E.23(45# HS
En de!initiva" ninguno de estos criterios externos son capaces de respondernos con certeza. 5omo a
la hora de reconocer la veracidad de la pro!eca" el verdadero y ms pro!undo criterio es interno< es la
experiencia del Espritu Santo en el interior de la comunidad creyente actuando en ella y hacindole
reconocer el escrito inspirado a lo largo de un proceso histrico largo y complicado" que despus
podremos observar. 'a 4glesia alentada por el mismo Espritu reconoce sus obras" es capaz de descubrir
la %ro!eca porque se encuentra en comunin per!ecta con su autor.
7. /istoria de la !ormacin del canon
'a comprensin de la historia de la !ormacin del canon" nos ayuda a comprender la evolucin de
esos criterios" su comprensin en la 4glesia y resulta importante para poder despus estudiar el elenco de
los libros y la !orma en que nos llega la %alabra inspirada.
7.6. Iormacin del canon judo
4gnoramos el momento en que se cerr el canon judo de los 'ibros Sagrados. %ara unos sera en
tiempo de Esdras y .ehemas +s. 9 a.5.,< para otros" en la poca de los 1acabeos +s. 44 a.5.,. 'o cierto es
que los judos tenan en el siglo 4 de nuestra era una coleccin de libros Sagrados" que consideraban
como inspirados por *ios.
'os libros protocannicos del #ntiguo (estamento" eran aceptados sin problema por todos los judos.
#tenindonos a los testimonios bblicos" parece que la !ormacin del canon tuvo la siguiente evolucin.
#ntes del destierro existen muchos lugares en la Sagrada Escritura que demuestran que los
hebreos tuvieron especial cuidado en conservar ciertos libros escritos por 1oiss" Cosu" Samuel y otros
grandes hombres del pueblo israeltico. En diversas ocasiones *ios manda a 1oiss que ponga por
escrito las leyes +c!. Ex 6B"6H< >H"7B< .8m >>"7< *t >6"E@6H," tambin escribi el libro de la alianza +Ex
7H"H< *t 7B"G< c!. Ex 7S"77@7>"6E,. 'a 'ey mosaica" dada por el gran legislador al pueblo elegido" !ue
posteriormente aumentada con nuevas leyes y adaptada a las necesidades del os tiempos. Esta 'ey"
designada por los hebreos con el nombre de A(orahA" goz siempre de gran autoridad entre ellos. Cosu"
el sucesor de 1oiss" a&adi nuevas leyes y ordenaciones" Aescribindolas en el libro de la 'ey de *iosA
+Cos 7H"7D,. Samuel" pro!eta" Aescribi el derecho real en un libro" que deposit ante )ahvA +6 Sam
6S"7D,. Ezequas" rey" mand coleccionar las sentencias de Salomn +%rov 7D"6,.
Seg8n el testimonio de la Sagrada Escritura" antes de la re!orma de Cosas existan muchas prcticas
de culto que no eran con!ormes con las prescripciones del 'evtico +c!. 7 0e 7>"H@6D,. Sin embargo"
despus que el sumo sacerdote /elcas encontr en el templo de )ahv Ael libro de la 'eyA +c!. 7 0e 77@
7>< 7 5rn >H">D," las cosas cambiaron" Ael libro de la 'eyA !ue considerado como algo muy sagrado y
como la coleccin de las leyes dadas por *ios a 4srael.
'os pro!etas 4saas +4s >S"G< >H"6?, y Ceremas +Cer >?" 7@H.7B@>7, escribieron sus pro!ecas. Ceremas
tiene citaciones de pro!etas anteriores +Cer 7?"6Gs< HE"6H@6? en 1iq >"67< #bd 6.H," lo cual parece indicar
que ya existan colecciones de pro!ecas.
*espus del destierro podemos deducir que casi todos los libros protocannicos estaban ya
reunidos en colecciones y eran considerados como cannicos. 'os textos bblicos de esta poca nos dan a
conocer tres clases de 'ibros Sagrados= la 'ey +(orah," los %ro!etas +.ebi]im, y los Escritos +Qetubim,.
En el siglo 4 de nuestra era en algunos ambientes judos existan ciertas dudas sobre la canonicidad
de 5ant" Eclo" %rov" Ez y Est.
Iiln no trata del canon del #ntiguo (estamento" pero cita el %entateuco @al que atribuye mayor
grado de inspiracin@" Cos" Cue" 0e" 4s" Cer" los %ro!etas 1enores" Salmos" %rov" Cob" Esd.
El .uevo (estamento contiene innumerables citas del #ntiguo (estamento" aunque no nombra
explcitamente los libros. %arece que no se alude a los libros de 0ut" Esd@.eh" Est" Eclo" 5ant" #bd" .ah
y a los deuterocannicos del #ntiguo (estamento. %ero es indudable que los autores del .uevo
(estamento admitan y usaban los libros cannicos recibidos por los judos.
Ilavio Cose!o" en su libro "ontra ,pi'n +6"B@G," compuesto hacia el a&o EB@EG d.5." escribe que los
judos tenan veintids libros considerados como divinos y contenan la historia del pasado.
>>

>>
El n8mero corresponde a las letras del ale!ato hebraico. Esta misma ci!ra es corroborada por 1elitn de Sardes" -rgenes"
San #tanasio" San 5irilo de Cerusaln" San Pregorio .acianceno" 0u!ino" San Cernimo" San Epi!anio y San 4sidoro de
Sevilla.
/E01E.23(45# H6
El cuarto libro de Esdras" escrito hacia el !inal del siglo 4 d.5." a!irma que el n8mero de los libros
sagrados es de veinticuatro
>H
y da una descripcin de tipo legendario sobre la manera como Edras" logr
rehacer los libros sagrados destruidos por .abucodonosor" movido por el espritu pro!tico. %ero si
Esdras hubiese sido el que cerr el canon de los libros protocannicos" no se explicaran las dudas que
surgieron ms tarde a propsito de ciertos libros. #dems" los libros de las 5rnicas y de Esdras no
!ueron escritos hasta el tiempo de los griegos" es decir" bastante despus de la muerte de Esdras< y" sin
embargo" son enumerados entre los 'ibros Sagrados del canon esdrino. %or otra parte" :cmo nos
explicaramos la introduccin posterior de los libros deuterocannicos en le canon de los judos
alejandrinos;
En el siglo 44 el (almud babilnico nos da !inalmente el canon completo del #ntiguo (estamento.
Enumera 7H libros seg8n su orden y da los nombres de los autores. En este catlogo no se dice nada de
los siete libros deuterocannicos= (obas" Cudit" Baruc" Eclo" 6 y 7 1acabeos y Sabidura.
%arece que en ese momento ya se encontraba cerrado el canon de los judos" lo que tuvo lugar" seg8n
la tradicin rabnica" en el snodo de )amnia +hacia el a&o 6SS d.5.,. *espus de la destruccin de
Cerusaln" los judos doctos se consagraron con gran ahnco a conservar lo que a8n subsista del pasado"
en modo especial las Sagradas Escrituras. # partir del snodo de )amnia" que !ij de!initivamente el
canon ya admitido desde haca dos siglos" la gran preocupacin de los rabinos !ue la conservacin del
texto sagrado. 'os trabajos de los 1asoretas no perseguan ms que este !in.
*e lo dicho podemos concluir que el canon judo !ue !ormado sucesivamente. Lue contena los
libros protocannicos siguiendo el canon palestinense. Sin embargo" es muy posible que los libros
deuterocannicos no estuvieran absolutamente excluidos del canon judo palestinense" pues algunos
deuterocannicos eran usados por los judos de %alestina.
'os judos alejandrino" en cambio" consideraban como cannicos no solamente los libros
protocannicos" sino tambin los deuterocannicos" tal como se encontraban en la versin de los Setenta
que contena" adems de los libros protocannicos" recibidos por todos los judos" otros siete libros=
(obas" Cudit" Baruc" Eclesistico" 6 y 7 1acabeos" Sabidura y !ragmentos de Ester +6S"H@6?"7H, y
*aniel +>"7H@ES< 6>< 6H,. *e aqu ha nacido la divisin del canon en palestinense y alejandrino.
Seg8n la sentencia de varios autores" el canon judo habra sido 8nico para todos los judos. ) sera el
canon breve" que no abarcara los libros deuterocannicos. Este modo de pensar es muy com8n entre los
protestantes. %ara otros autores" el canon del #ntiguo (estamento habra sido 8nico tanto para los judos
palestinenses como para los alejandrinos y contendra todos los libros protocannicos y
deuterocannicos. Solamente en tiempo posterior +s. 4@44 d.5.," los !ariseos habran rechazado los
deuterocannicos por motivos particulares. 'os judos helenistas" por el contrario" los habran
conservado.
3na tercera opinin sostiene que entre los judos existi un doble canon. El canon breve de los judos
de %alestina" que no contena los libros deuterocannicos" y el canon amplio de los judos alejandrinos"
que comprenda los libros deuterocannicos. Esta divergencia entre los judos palestinenses y
alejandrinos se explica !cilmente si tenemos en cuenta el ambiente en que cada grupo viva. 'os judos
alejandrinos tenan un concepto ms amplio de la inspiracin bblica que los palestinenses. 6%or otra
parte" esta divergencia era provocada en cierto sentido por la gran estima y reverencia que algunos
grupos de judos palestinenses tenan por ciertos libros deuterocannicos.
Es indudable que la versin griega alejandrina contena los deuterocannicos" no al !inal" como un
apndice" sino que estn mezclados con los libros protocannicos. 'o cual parece ser un indicio claro de
que se les reconoca la misma autoridad y dignidad y se les atribua el mismo valor
>D
.
>H
El n8mero 7H proviene probablemente del al!abeto griego. Esta enumeracin re8ne de dos en dos los libros de Sam" los dos
de los 0e" los dos de las 5rnicas y los de Esd y .eh< los 67 pro!etas menores !orman tambin una sola unidad. %uede
corroborar la idea de Cose!o
>D
Este es el orden que tienen en el cdice 9aticano +B,= Pen" Ex" 'ev" .um" *t" 'os" Cue" 0ut" 6@7 Sam" 6@7 0e" 6@7 5rn"
Esd@.eh" Sal" %rov" Ecl" 5ant" Cob" Sab" Eclo" Est" Cdt" (ob" -s" #m" 1iq" Cl" #bd" Con" .ah" /ab" So!" #g" \ac" 1al" 4s" Cer"
Bar" 'am" 5arta de Cer +^Bar ?," *an. Ialtan 6@7 1ac" pero se encuentran en el Sinatico y en el #lejandrino. El B reproduce
el orden de manuscritos antiguos griegos.
/E01E.23(45# H7
/ay" adems" testimonios que nos demuestran que la mayor parte de los deuterocannicos del
#ntiguo (estamento eran ledos y venerados por los judos palestinenses y de la dispora.
>?
%odemos
concluir que muchos de los deuterocannicos del #ntiguo (estamento gozaban de gran autoridad entre
los judos palestinenses. Esto no quiere decir" sin embargo" que los considerasen cannicos. 'o ms
verosmil parece ser que los libros deuterocannicos !ueron recibidos en el canon de las Sagradas
Escrituras por los judos helenistas" independientemente de los judos palestinenses. 1s tarde la 4glesia
aprob este canon y lo hizo suyo.
/!/! 0$#.ac%&n del can$n del Ant%9u$ Testa.ent$
.adie pone en duda que la 4glesia primitiva haya recibido como libros cannicos e inspirados @siguiendo
el ejemplo de Cesucristo y de los apstoles@ todos los protocannicos del #ntiguo (estamento. En
cambio" no sucede lo mismo con los libros deuterocannicos. # propsito de stos se han dado ciertas
discusiones en la edad patrstica. %rimero hubo un perodo de unanimidad +s. 4@44," durante el cual no
aparece ninguna duda acerca de la autoridad y la inspiracin de los libros deuterocannicos. #l menos no
ha llegado hasta nosotros ning8n rastro de dudas en los escritos de los %adres.
# comienzos del 444 empiezan a mani!estarse las primeras dudas sobre la inspiracin de los
deuterocannicos. Estas dudas de la autoridad divina de los deuterocannicos" +aunque en la prctica
contin8an citando y sirvindose de ellos," perdurarn hasta !inales del siglo 9.
'os judos negaban la autoridad de los deuterocannicos" los apologistas" al disputar con ellos" se
vean obligados a servirse slo de los libros protocannicos. 'os libros apcri!os se divulgaban
amparados en nombres de gran autoridad.
En el siglo 49" muchos %adres griegos admiten solamente los libros protocannicos y atribuyen a
los deuterocannicos menor autoridad" al menos tericamente. Sin embargo" en la prctica no
hacen apenas distincin entre los proto y deuterocannicos.
S. #tanasio +_ >B>, enumera solamente 77 libros del #ntiguo (estamento" es decir" los
protocannicos. #dems" omite Ester" pero a&ade Baruc con la carta de Ceremas. *espus cita otros
libros no cannicos" compuestos por los %adres" que han de ser ledos a los catec8menos= la Sabidura"
Eclo" Est" Cdt" (ob" *idaj" %astor de /ermas. *e stos han de ser distinguidos los apcri!os" que no
deben ser ledos. San 5irilo de Cerusaln +_ >G?, admite solamente los 77 libros protocannicos"
incluyendo entre ellos a Baruc y la carta de Ceremas.
*urante el siglo 9 las dudas acerca de los deuterocannicos van disminuyendo bastante
sensiblemente. Sin embargo" las dudas de los %adres orientales !ueron penetrando en -ccidente" logrando
in!luir sobre ciertos %adres latinos" que llegaron a dudar o rechazar la inspiracin de los libros
deuterocannicos.
San Cernimo +_ H7S, parece que en un principio consider todos los deuterocannicos como
sagrados y cannicos" pues segua la versin de los 'RR" que los contena todos. Sin embargo" a partir
del a&o >ES en que empez su versin directa del hebreo" slo admite los libros contenidos en la Biblia
hebrea.
'a mayor parte de los %adres griegos y latinos de los siglos 49 y 9 consideran los
deuterocannicos como sagrados e inspirados. Entre estos podemos contar a San Basilio 1agno +_>BE,"
San Pregorio .iceno +_>ED," San #mbrosio +_>E?," San Cuan 5risstomo +_HSB," San #gustn +_H>S,"
San 5irilo #lejandrino +_HHH," San 'en 1agno +_H?6," San 4sidoro de Sevilla +_?>?,.
>?
El Eclesistico !ue escrito en hebreo y conservado durante mucho tiempo en esta lengua. Es alabado por el (almud
con !recuencia y citado muchas veces por los rabinos hasta el siglo R d.5. (obas y Cudit eran muy ledos por los judos.
Baruc era ledo p8blicamente por los judos" aun en el siglo 49" en el da de la Expiacin. El 6 de los 1acabeos" seg8n el
testimonio del (almud babilnico era ledo entero en la !iesta de las Encenias o de la dedicacin del templo +/anuUUah,. El 7
de los 1acabeos !ue escrito originariamente en lengua griega" por cuyo motivo es menos citado por los escritores judo@
palestinenses. El libro de la Sabidura" cuya lengua original tambin !ue el griego" es citado varias veces en el .uevo
(estamento +Sab 7"6>.6G en 1t 7B"H>< Sab >"G en 6 5or ?"7< Sab H"6S en /eb 66"D< Sab D"6G@76 en E! ?"6H.6?s< Sab ?"H.G en
0om 7"66< 6>"6< Sab 67"7H@6D.6E en 0om 6"6E@>7, lo cual supone que era conocido de los judos. 'as partes deuterocannicas
de Ester +6S"H@6?"7H, pertenecen probablemente al texto original. 'os !ragmentos deuterocannicos de *aniel +>"7H@ES< 6><
6H," escritos en lengua hebrea o aramea" tambin debieron de !ormar parte del texto original y se encuentren en la versin de
(eodocin +de !inales del s. 44 d.5.,. Es tambin probable que la historia de Susana + *an 6>, se encontrara en la versin de
Smaco.
/E01E.23(45# H>
'os cdices griegos de los siglos 49 y 9 que han llegado hasta nosotros con!irman la tradicin
patrstica" pues contienen los deuterocannicos. %ero stos no estn puestos al !inal" como en apndice"
sino en su lugar determinado. #s nos los presentan los cdices principales Sinatico" 9aticano y
#lejandrino.
-tra prueba !uerte de la canonicidad de los deuterocannicos nos la dan los concilios provinciales
a!ricanos de /ipona +a&o >E> d.5., y el 444 y 49 de 5artago +a&os >EB y H6E," que nos presentan el
catlogo completo de los 'ibros Sagrados" incluyendo tambin los deuterocannicos. El papa S.
4nocencio 4" en una carta al obispo de (olosa" Exuperio" del a&o HSD" da tambin el catlogo completo de
los libros cannicos.
# partir de !ines del siglo 9 las dudas acerca de los deuterocannicos van desapareciendo. *e este
modo se restablece en el siglo 94 la unanimidad. 'a 4glesia cristiana ha considerado siempre los libros
deuterocannicos del #ntiguo (estamento como inspirados" y los ha recibido con la misma reverencia y
veneracin que los protocannicos. Esta !ue la causa de que dichos libros !ueran ledos en las asambleas
lit8rgicas ya desde los primeros siglos de la 4glesia.
'os griegos recibieron el canon completo del concilio 49 de 5artago en el concilio (rulano 44 +a&o
?E7,. /ay ciertos autores que a!irman que el snodo .iceno +a&o >7D, ya haba determinado el canon de
los 'ibros Sagrados< sin embargo" parece ms verosmil negar esto" ya que en los cnones conciliares que
han llegado hasta nosotros nada se dice del canon de los 'ibros Sagrados. En cuanto al canon ?S del
concilio 'aodicense +hacia >?S," que enumera del #ntiguo (estamento solamente los libros
protocannicos" incluyendo Baruc" se sabe hoy que no es autntico" sino una adicin antigua hecha a los
cnones de dicho concilio.
>B
El *ecreto Pelasiano da el canon completo de las Sagradas Escrituras
>G
.
'a ense&anza tradicional sobre el canon !ue con!irmada solemnemente por el concilio Ilorentino" el
cual en el decreto pro *acobitis +H !ebrero 6HH6," da el canon completo de los 'ibros Sagrados del
#ntiguo y .uevo (estamento" incluyendo todos los deuterocannicos.
>E
. J+'a 4glesia, pro!esa que el
mismo y 8nico *ios es el autor del #ntiguo y del .uevo (estamento.... ya que bajo la inspiracin del
mismo Espritu Santo hablaron los santos de uno y otro (estamento" cuyos libros recibe y venera...K
HS
)" !inalmente" el concilio (ridentino de!ine solemnemente el canon de las Sagradas Escrituras. En la
sesin cuarta del G de abril de 6DH?" se promulga el solemne decreto" que dice= JEl sacrosanto ecumnico
y general concilio (ridentino... admite y venera con el mismo piadoso a!ecto y reverencia todos los
libros" tanto del #ntiguo como del .uevo (estamento... ) si alguien no recibiera como sagrados y
cannicos estos libros ntegros con todas sus partes" como ha sido costumbre leerlos en la 4glesia
catlica" y se contienen en la antigua versin 9ulgata latina" o si despreciare a ciencia y conciencia las
predichas tradiciones" sea anatemaK.
H6
El concilio 9aticano 4" con el propsito de disipar algunas dudas aisladas" que a8n subsistan en
alg8n que otro autor catlico acerca de la autoridad de los libros deuterocannicos" renov y con!irm el
decreto del concilio (ridentino. ) declar solemnemente= JSi alguno no recibiere como sagrados y
cannicos los libros de la Sagrada Escritura ntegros" con todas sus partes" como los describi el santo
snodo (ridentino" o negase que son divinamente inspirados" sea anatemaK
H7
.
/!5! 0$#.ac%&n del can$n del Nue,$ Testa.ent$
Lueremos estudiar en este apartado cmo los 'ibros Sagrados del .uevo (estamento llegaron a
!ormar una coleccin y cmo !ueron aceptados por todos los cristianos. )a hemos visto que Cesucristo"
>B
5!. EB 67.
>G
5!. EB 7?. Este decreto es atribuido a San *maso 4 +>??@>GH, y a San /ormisdas +D6H@D7>,. Sin embargo" muchos crticos
suelen negar su autenticidad. .o se tratara de un documento proveniente de una autoridad p8blica" como un concilio" o un
papa" sino de una obra privada compuesta por un clrigo en la Palia meridional o en la 4talia septentrional a principios del
Siglo 94.
>E
5!. EB HB< * BS?.
HS
5!. EB HB
H6
Sacrosancta oecumenica et generalis (ridentina synodus" omnes libros tam veteris quam novi testamenti... pari pietatis
a!!ectu ac reverentia suscipit ac veneratur... Si quis autem libros ipsos integros cum omnibus suis partibus" prout in ecelesia
catholica legi con sueverunt et in veteri vulgata latina editione habentur" pro sacris et canonicis non susceperit" et traditiones
praedictas sciens et prudens contempserit" anathema sit +EB DB.?o,.
H7
EB BE< * 6BGB
/E01E.23(45# HH
los apstoles y la 4glesia cristiana recibieron los escritos del #ntiguo (estamento como sagrados e
inspirados. %ero" adems" poco tiempo despus de la muerte de 5risto comenz a aparecer una nueva
literatura religiosa" o sea" la literatura cristiana" que trataba de la 9ida y doctrina de 5risto y de los
apstoles. Esta literatura en parte era histrica +los cuatro evangelios y los /echos, y en parte epistolar
+cartas de San %ablo y de otros apstoles,. 'a actividad literaria de los autores del .uevo (estamento se
extiende por un perodo de unos sesenta a&os= entre los a&os HS a 6SS" d.5.
'os primeros cristianos comenzaron muy pronto a venerar como escritos sagrados los libros y las
cartas escritas por los apstoles y por sus colaboradores. Esto explica bien que los !ieles se sintieran
movidos a conservar aquellos preciosos escritos y a comunicarlos a otras comunidades. 5omo ya
mencionamos antes" %ablo ordena expresamente a los colosenses que lean la epstola dirigida a los de
'aodicea" y a los laodicenses les manda a su vez que lean la carta enviada a los colosenses.
En el .uevo (estamento encontramos ya ciertos indicios que parecen demostrar que se atribua a
los escritos de los apstoles una autoridad divina. En 6 (im D"6G tenemos el primer ejemplo de citacin
de las palabras de Ces8s como Escritura sagrada.
H>
) 7 %e >" 6D@6? atribuye la misma autoridad a las
epstolas de San %ablo que a los escritos pro!ticos.
'a literatura cristiana de !ines del siglo 4 y del siglo 44 atestigua lo mismo. Seg8n la *idaj G"7" es el
mismo Se&or el que habla y ordena en el Evangelio. San 5lemente 0omano a!irma que San %ablo"
divinamente inspirado" escribi a los 5orintios.
)a desde un principio los escritos apostlicos eran coleccionados para leerlos p8blicamente en el
culto divino. *e 7%e >" 6D@6?" en que se habla de todas las cartas de %ablo" se puede deducir que ya en
aquel tiempo deba de existir alguna coleccin de las epstolas del #pstol.
El proceso de coleccin y de !ormacin del canon del .uevo (estamento debi de ser bastante breve
para la mayora de los libros" por el hecho de que la (radicin era clarsima y de todos conocida. #s
sucedi con los cuatro Evangelios y con casi todas las epstolas de %ablo +exceptuando la 5arta a los
/ebreos,.
%or el contrario" respecto de otros libros del .uevo (estamento" el proceso de JcanonizacinK !ue
ms lento" y se disput durante bastante tiempo sobre su canonicidad" porque la tradicin apostlica no
era igualmente clara y evidente en todas las 4glesias. /acia !ines del siglo 49 se lleg a la unanimidad de
la 4glesia catlica en lo re!erente al canon del .uevo (estamento.
(res !ueron las causas principales que aceleraron la !ormacin del canon del .uevo (estamento=
'a di!usin de muchos apcri!os" que eran rechazados por la 4glesia a causa de las doctrinas
peligrosas que contenan<
la hereja de 1arcin" que segua un canon propio" rechazando todo el #ntiguo (estamento" y
admitiendo del .uevo slo 'ucas y diez epstolas paulinas
la hereja de los montanistas" que a&ada nuevos libros al canon de la 4glesia y a!irmaba que haba
recibido nuevas revelaciones del Espritu Santo.
'os %adres apostlicos no suelen citar los 'ibros Sagrados del .uevo (estamento por los nombres de
sus autores" pero sus escritos estn plagados de citas y de alusiones de casi todos los 'ibros del .uevo
(estamento" si exceptuamos las epstolas de Iilemn y > Cn.
HH
'os %adres apologistas todava nos han transmitido testimonios mucho ms claros sobre los libros
del .uevo (estamento. #l tener que de!ender las doctrinas cristianas contra los ataques de los in!ieles y
de los herejes" recurren con !recuencia a citaciones de los escritos sagrados. San Custino +a&o 6DS@6?S, es
H>
Se cita como Escritura sagrada *t 7D"H y las palabras de Ces8s que leemos en 'c 6S"B. (eniendo en cuenta que 6(im es
posterior al evangelio de San 'ucas" es muy posible que se re!iera a dicho evangelio.
HH
'a *idaj +hacia el a&o ES d.5., cita !recuentemente a 1t" y parece conocer 'c" 6(es" 6%e" /br" y quiz Cn y /ch 6D. San
5lemente 0omano +hacia el a&o E?, emplea 1t" 6@7 (im" (it" /br" y probablemente 'c" /ch" 65or" 0om" 6@7 %e" Sant. 'a
Epstola de Bernab +EG, cita a 1t" 0m" 5ol" 7(im" (it" 6%e" y probablemente tambin conoca Cn. San 4gnacio de #ntioquia
+a&o 6SB, emplea en sus escritos 1t" 'c" Cn" /ch" 6(es" Pal" 65or" 0om" 5ol" E!" /br. San %olicarpo +hacia el a&o 6SG, alude
en su carta a 1t" 1c" 'c" Cn" #ct" 7 (es" Pal" 6@7 5or" 0om" 5ol" E!" Ilp" 6@7 (im" /br" Sant" 6%e" 6Cn.
%apas +hacia el 66S, es el primero que da los nombres de los autores de 1t" 1c" Cn" y re!iere algo acerca del origen de los
evangelios. (ambin conoca 6%e" 6Cn y #p
El 1art.rium Pol.carpi +hacia 6DS, se sirve de 1t" Cn" /ch" #p y l Pastor de 2ermas +hacia 6HS@ 6DD, hace uso de 1t" 1c"
'c" Cn" /ch" 6(es" 75or" 0om" E!" Iil" /br" Sant" 6@7 %e" #p
/E01E.23(45# HD
el primer escritor antiguo que nos habla del uso lit8rgico del .uevo (estamento en las reuniones de los
cristianos.
El canon del .uevo (estamento se sigue !ormando desde el siglo 44 hasta el siglo 49.
1arcin +a&o 6HS@6BS, es el testigo principal del siglo 44 en lo re!erente a la historia del canon. En su
obra ,ntitheses rechaza todo el #ntiguo (estamento" por provenir del *ios del temor" distinto del *ios
del amor del .uevo (estamento. *e los escritos del .uevo (estamento admite el evangelio de 'ucas"
pero abreviado. ) tambin reconoce como cannicas diez epstolas paulinas" exceptuando las pastorales
y /br.
(ertuliano +a&o 6?S@7HS, combate a 1arcin. #!irma que hay cuatro evangelios" a los que llama
Jinstrumento evanglicoK. *os !ueron escritos pos apstoles" San 1ateo y San Cuan" y los otros dos por
hombres apostlicos" San 1arcos y San 'ucas. (ambin cita directamente /ch ytrece epstolas paulinas.
#tribuye /br a Bernab. #duce" adems" la 6%e" la 6Cn" Cudas y #p.
El !ragmento de 1uratori +de !ines del s. 44,. /allado en la Biblioteca #mbrosiana de 1iln contiene
el catlogo ms antiguo conocido" de los libros del .uevo (estamento. Se ha perdido la re!erencia a 1t y
1c" pero habla de todos los libros excepto /br" Sant y 7%e. Se permite la lectura privada del Pastor de
/ermas.
*esde principios del siglo 444 hasta la primera mitad del siglo 49" los testimonios de la (radicin"
re!erentes al canon del .uevo (estamento" son clarsimos y de gran valor. 'a mayor parte de las dudas
existentes anteriormente desaparecen. 'os escritores de este perodo tanto del -riente como del
-ccidente se muestran en general acordes sobre el canon de 'ibros Sagrados del .uevo (estamento. En
-ccidente se duda de la canonicidad de las epstolas de Sant" 7%e y /br" y por eso a veces son omitidas.
En -riente todava hay bastantes escritores que dudan de las cinco epstolas catlicas menores= Sant"
7%e" 7@> Cn y Cudas.
En los siglos 49 y 9 se nota entre los escritores eclesisticos una mayor unanimidad a8n. San
Cernimo +_H6S, admite todos los libros del .uevo (estamento. adoptando la Jveterum auctoritasK e
incluso conociendo las dudas que sobre alguno de ellos existan tanto en -riente como en -ccidente. San
#gustn +_H>S," en su libro De doctrina christiana +>EB," nos o!rece una lista completa de todos los
libros del .uevo (estamento" idntica a la que ms tarde aceptar el concilio (ridentino.
'as primeras decisiones de la autoridad eclesistica sobre el canon bblico las encontramos en tres
concilios del norte de `!rica= el concilio de /ipona +>E>," que nos o!rece el canon completo de la
Sagrada Escritura. Este mismo canon es dado por el concilio 444 de 5artago +a&o >EB, y en la carta del
papa San 4nocencio 4 dirigida a San Exuperio" obispo de (olosa.
HD
.
El 5oncilio de Ilorencia presenta el primer catlogo o!icial de la 4glesia universal sobre los 'ibros
Sagrados" pero el decreto del concilio Ilorentino no constituye ninguna de!inicin" sino tan slo una
pro!esin de !e" es decir" la exposicin de la doctrina catlica.
H?
El concilio (ridentino" en su decreto Sacrosancta" del G de abril de 6DH?" de!ini solemnemente el
canon de las Sagradas Escrituras tanto del #ntiguo como del .uevo (estamento. *eclara cannicos a
todos los 'ibros Sagrados ntegros y con todas sus partes" sin distincin de protocannicos y
deuterocannicos.
El 9aticano 4 renov y con!irm la de!inicin tridentina.
/!6! El can$n en las I9les%as n$ cat&l%cas
En otras 4glesias= 'a 4glesia siraca y etipica admiten el canon completo. 'a 4glesia copta y la
armena admiten adems ciertos libros apcri!os.
'a 4glesia rusa hasta el siglo R944 acept el canon completo del #ntiguo (estamento. %ero con la
separacin nacionalista de la griega ortodoxa prevalece la opinin de quien negaba la canonicidad de los
deuterocannicos del #ntiguo (estamento. 'a 4glesia griega admiti el canon completo del #ntiguo
(estamento hasta el siglo R944@R9444 cuando por in!luencia de los protestantes y de la 4glesia rusa
comenzaron a aparecer dudas sobre los deuterocannicos. Es en la actualidad una opinin libre.
HD
5!. EB 6E@76.
H?
5!. EB HB.
/E01E.23(45# H?
%or lo que se re!iere al .uevo (estamento ordinariamente las 4glesias conservan los veintisiete libros
Sagrados del canon catlico.
'os protestantes" por el hecho de negar la autoridad de la 4glesia" se vieron obligados a determinar el
canon apoyndose en testimonios histricos o en criterios internos y subjetivos. %or esta razn"
los protestantes conservadores" siguiendo la autoridad de San Cernimo" rechazan todos los
deuterocannicos del #ntiguo (estamento" considerndolos como apcri!os.. En 6DHS tambin 5alvino y
las diversas con!esiones protestantes rechazaron la canonicidad de los deuterocannicos. .o obstante" se
conservan en apndice al !inal de la Biblia bajo el ttulo de apcri!os.
'utero sigue criterios propios para juzgar de la canonicidad e inspiracin de los 'ibros Sagrados.
%ara 'utero" la autoridad de los 'ibros Santos se ha de juzgar en con!ormidad con su ense&anza sobre
5risto y sobre la justi!icacin por la sola !e. %or este motivo excluy del canon /br" Sant" Cudas y #p.
5alvino" por su parte" volvi al canon completo" lo mismo que la 5on!esin Plica +6DDE, y la `nglica
+6D?7,.
>. El elenco de los libros
En (rento el elenco de libros que !orman el canon es de!inido dogmticamente. 'os libros del #t son
H? y del .( 7B
%ero la importancia no est en el simple elenco de libros sino en todos los aspectos que conlleva. %or
ejemplo" el canon catlico admite los libros de la tradicin hebrea +protocannicos, y a&ade otros siete
libros deuterocannicos considerndolos al mismo nivel. Es decir" los libros deuterocannicos" no son
menos importantes" ni son considerados de in!erior calidad" ni de menor grado de inspiracin. 'o mismo
ocurre con los libros del .uevo (estamento.
'os libros no admitidos en el canon son considerados apcri!os" aunque esto no niega su calidad o
incluso su utilidad para la vida cristiana< simplemente la 4glesia no los considera incluidos dentro del
canon de los libros inspirados que contienen todo lo necesario para nuestra salvacin.
HB
'a particularidad del canon catlico" adems tiene que tener para nosotros un signi!icado concreto.
(enemos que preocuparnos de comprender la exgesis desde nuestro propio canon. %or ejemplo" la
exgesis catlica" que ha recibida como inspirada la carta a los hebreos tiene que ser necesariamente
distinta @al menos en su grado teolgico@ de la exgesis luterana. *e lo contrario estamos olvidando de
nuevo el problema de una 8nica revelacin que necesita ser comprendida y pro!undizada en su totalidad.
#lgunos cnones de la 4glesia ortodoxa" que incluyen ms libros que el catlico" nos o!recen una
interpretacin distinta" no ya de la teologa recogida en las Escrituras" sino de la misma (eologa sobre
las Escrituras. 'a di!erencia de canon nos sit8a de manera distinta ante la interpretacin de la 0evelacin"
adems de que la concepcin global de la 0evelacin slo se puede comprender desde el elenco de los
libros.
H. 'a !orma cannica
Este es" tal vez el problema ms grave que encontramos al tratar el tema del canon. .o se trata del
elenco" de saber qu libros nos han llegado como cannicos" sino de descubrir cul es la !orma cannica
de esos libros. Es decir qu texto podemos considerar inspirado y cannico y qu tiene que aportar la
(radicin y el modo en que ha llegado a nosotros el texto para la interpretacin.
Esta es principalmente al cuestin cannica.
6!(! "a '$#.a l%n9:1st%ca del te8t$ $#%9%nal
'a primera pregunta que nos surge es cual es la !orma ling$stica cannica" la !orma que nos llega
como inspirada. %odemos decir que los textos originales son los que son reconocidos ciertamente como
texto cannico< pero :de qu hablamos concretamente; :hablamos de la A9eritas hebreaA; :qu ocurre
HB
Es importante distinguir" para aclarar errores que en las tradiciones re!ormadas" los libros deuterocannicos catlicos
reciben el nombre de apcri!os< y nuestros apcri!os son llamados pseudoepigr!icos
/E01E.23(45# HB
con el texto de la traduccin griega" la 'RR" la APrecae 9eritasA; :Lu pensar de los libros aceptados
como cannicos por la 4glesia y cuyos originales hebreos se han perdido; :qu pensar de la exgesis
practicada durante siglos a la luz de textos que no son !ieles al texto AoriginalA o al establecido por la
crtica textual;
En (rento no hay una posicin ante la !orma ling$stica propia del texto cannico" 'utero y Erasmo"
por ejemplo" destacan la necesidad de acudir a los textos originales como re!erencia. 'a 4glesia utiliza los
libros de la 9ulgata como re!erencia" pero se trata de una autenti!icacin jurdica" no cannica.
*e este modo" nos encontramos con una pregunta grave :cul es el texto cannico; .o tenemos una
edicin del texto original" esa ser la labor de la crtica textual" la reconstruccin !iel del texto.
'a b8squeda del texto original" supone un proceso hermenutico importante. Sin embargo es
necesario evitar el !anatismo de la b8squeda de un texto original que acaba con la (radicin recibida y
que reduce toda la exgesis a la reconstruccin de un texto. Es necesaria una relacin con el texto
moderada y es necesario comprender" antes de nada" qu quiere decir restituir el texto original.
Sin duda" el primer paso de la exgesis ante los textos bblicos como ante todos los de la antig$edad
sometidos a la dramtica alteracin de la transmisin" es redescubrir y restituir el texto original. Esa es
labor de la crtica textual.
6!/! "a '$#.a l%te#a#%a del te8t$ $#%9%nal
# lo largo de los siglos los textos van siendo alterados. Es !cil constatar en la Biblia la aparicin de
alteraciones" a&adidos" glosas" interpolaciones" correcciones voluntarias" adems de los numerosos
errores que se pueden producir en la copia del texto para su transmisin.
%or eso se hace necesario el intento cient!ico de encontrar y restaurar el texto original" el verdadero.
Es labor de la critica literaria.
Sin embargo" esto plantea un problema serio para la hermenutica. En la b8squeda de los textos
originales" surgen nuevas versiones que nos pueden situar ante di!ciles opciones< por ejemplo :qu
ocurre con los libros recogidos en dos !ormas +!orma breve y !orma larga, literarias distintas" como el
libro de *aniel; :Lu ocurre por ejemplo con el prlogo del libro de Cob; :(enemos que leer Cob sin l
ya que es un a&adido;
#l mismo tiempo que la crtica textual descubre los a&adidos o los cambios producidos por distintas
manos en los textos" no podemos caer en una esquizo!renia metodolgica y tenemos que recordar que
(rento reconoce cannicos los libros ntegros y en todas sus partes.
#s pues" :es inspirado slo el texto escrito por el primer autor; o :hasta qu punto la inspiracin se
contin8a en los distintos redactores" copistas...;
:Lu ocurre con el episodio de la adultera en el evangelio de Cuan; 9amos a dejar de leerlo e
interpretarlo porque la crtica literaria niegue la autora jonica. :) el !inal de 1arcos; :%odemos decir
que no es inspirado por ser un a&adido posterior; :Lu ocurre con el !inal original de 1arcos;
Surgen problemas de ndole hermenutica pro!unda" que es necesario ir a!rontando para poder
relativizar tambin en la crtica literaria.
El problema mayor es reconocer cul es el texto original.
6!5! "a ;e#a#+u1a ent#e l$s l%)#$s
5uando la crtica literaria pro!undiza en los textos surgen a menudo pro!undas contradicciones en
ellos. 3n principio !undamental parece indicar que no todos los libros tienen la misma importancia para
la exgesis y la teologa. #s" se intenta encontrar el centro del #ntiguo (estamento y el centro del .uevo
(estamento para poder desde ellos @como re!erencias y criterios internos@ juzgar a todos los textos.
*e este modo se intenta decidir qu texto es normativo dentro del texto" qu texto es ms cannico
dentro del canon. Se hace una seleccin de textos que act8an como Anorma normansA de todo lo que se
lee. #parecen textos re!erenciales que ayudan a interpretar las ideas secundarias.
%ero :cules son los escritos importantes; :qu es lo que determina la importancia del texto" su lugar
dentro del canon;
/E01E.23(45# HG
'as impostaciones hermenuticas desde donde esa jerarqua puede ser realizada son muy distintas.
%or ejemplo" la colocacin del libro determina su lugar en la jerarqua" o la historia del texto" su origen"
su antig$edad" de modo que los libros tardos son ms o menos importantes.
Surge adems la pregunta :Luin !ija el canon de importancia en el canon; 'as !ormas cient!icas
son parciales y el mtodo parte as de una observacin tendenciosa y parcial. .o hay una imparcialidad
(odo esto hace imposible una teologa bblica" una !ragmentacin de este calibre hace imposible e
impensable una lectura de la 0evelacin de modo coherente y global" que es la lectura que exige adems"
el reconocimiento de las Escrituras como %alabra de *ios inspirada y transmitida. Se hacen as teologas
no del conjunto sino de las partes" teologas parciales. Es imposible hacer una teologa del #ntiguo o del
.uevo (estamento" :cunto ms una teologa bblica;
Esto es propio de la teologa y exgesis luterana. 'a teologa catlica es distinta y a!irma que no
puede hacerse un canon dentro del canon. Si se producen contradicciones deben intentar superarse sin
necesidad de decidir cul es el texto clave y desde dnde hay que interpretar. Slo el acontecimiento
5risto nos da la clave para entenderlo todo y slo desde l hay que realizar una teologa 8nica y
totalizante" que sea capaz de reconocer la singularidad de cada texto en la totalidad de la 0evelacin.
6!6! "a Est#uctu#a de la B%)l%a
Es importante comprender incluso la colocacin de los libros en la totalidad. Ser capaz de interpretar
la organizacin de la Biblia. Santo (oms comentando el prologo de Cuan se&ala la importancia de cmo
la materia viene colocada en el Evangelio. #s" en un momento como el actual en que se intenta
comprender el contexto en que se desarrolla cada obra" la importancia de esta colocacin es mxima.
El contexto no es un mero escenario para los textos" sino que permite comprender el sentido mismo
de cada palabra" de cada !rase" de las a!irmaciones que !uera de contexto pueden decir incluso lo
contrario. *e este modo" el contexto arti!icial creado por los estudiosos y que parece ser normativo puede
privarnos de una pro!unda comprensin de lo que se encuentra ms all de las meras palabras.
a% 3rases.
5ada versculo" cada !rase son identi!icadas a veces con un autor y una poca distintos. *e este
modo" intentando colocarlas en su Acontexto originalA son arrancadas del contexto real en que nos han
llegado y se va construyendo un texto nuevo y distinto" un texto que posiblemente nunca existi.
%or ejemplo" cuando se quitan al libro de Ceremas los !ragmentos atribuidos a un escriba del siglo
49" el texto es trans!ormado y esa discutible !ragmentacin hace perder el conjunto" la visin global de
un mensaje que nos ha llegado con una !orma bien distinta. Ese ya no es el texto que retenemos
inspirado" que la 4glesia nos o!rece.
En Pen 7" posiblemente con!luyen dos tradiciones" la que habla del rbol de la vida y la que habla
del rbol del conocimiento del bien y del mal< sin embargo el texto por los personajes parece hablar de
un 8nico rbol. %odemos intentar hacer una separacin y reconstruccin de ambas tradiciones" sin
embargo no es tal vez ms que un peque&o grado de comprensin" pero no se trata de una categora
hermenutica !undamental. 5uando un autor ha unido ambas tradiciones nos ha o!recido un nuevo texto
y ste es el que debemos interpretar. # _ B no !orman #B sino 5" es decir" un nuevo texto" el cannico"
que llega a nosotros y al que nos tenemos que en!rentar.
b% Partes
5uando se desea llegar a un texto autntico a menudo se separan las partes de que se componen"
incluso disolviendo la unidad cannica.
%or ejemplo" al separar el 4 4saas del siglo 9444 y el 44 4saas de la poca del exilio" intentamos
comprender cada texto en su contexto ms cierto. %ero podemos preguntarnos :qu derecho tenemos a
separar cada parte; :#caso no tiene sentido considerar la tradicin que ha transmitido una 8nica unidad;
:.o habra que hacer una interpretacin pro!unda de porqu en un momento dado alguien decide unir
ambas partes y presentarlas como un 8nico libro; :Es que no tiene sentido la totalidad;
/E01E.23(45# HE
%odemos imaginar qu ocurrira si hicisemos lo mismo en una obra arquitectnica" si al visitar
Santa 1ara la 1ayor encontrramos primero una sala en la que estn las columnas del siglo 49" otra
donde estn los mosaicos del siglo R444" otra sala para el artesonado... perderamos la visin de la obra
real. *e este modo la legitimidad histrica no es un criterio hermenutico absoluto. :/asta qu punto"
por tanto podemos descomponer los textos; .o podemos hacer un texto distinto del que nos ha llegado"
el texto reconocido por la 4glesia y que se presenta como es.
*escubrir el contexto de un texto es tambin descubrir la relacin de cada parte con las dems y con
la totalidad. Es tener en cuenta las instancias que en el texto permiten considerar que se trata de una
unidad" tanto como entender la historia y el contexto en el que se origina cada parte.
c% )ibros
(enemos que ser capaces de descubrir incluso la relacin que se da entre los libros que han entrado
en el canon.
Si vemos *euteronomio pro su lado y 'evtico por el suyo :qu comprensin tenemos; :qu ocurre
con la totalidad del %entateuco; :Es que no tiene importancia ni sentido que los cinco libros hayan sido
presentados como una unidad a lo largo de toda la historia de la revelacin;
Es cierto que hay una relacin estructural di!cil de demostrar o explicitar" sin embargo" no podemos
renunciar a esa pretensin de comprender la unidad y la totalidad en que el canon nos ha sido transmitido
como portador de una 8nica revelacin.
2xodo es un libro inspirado" pero se sit8a en la totalidad de la (orah que es reconocida como
cannica.
#s" por ejemplo" al estudiar los Salmos parece cada uno construye un nuevo salterio" organizando
los salmos por gneros" incapaces de una mirada de conjunto que sea capaz de descubrir" no slo la
unidad interna teolgica y espiritual de todos los salmos" sino el contexto mismo en el que el Salmo es
incorporado al salterio. :Es impertinente que nos preguntemos el porqu del orden de los Salmos o
cuales son los criterios de organizacin con los que !ueron agrupados;
*el mismo modo" los libros de los doce pro!etas menores que nuestro canon ha separado y que son
vistos cada uno individualmente y en orden histrico. :.o habra que entender tambin el modo
tradicional de comprenderlos y estudiarlos; :.o se hace necesario un estudio cannico o intracontextual;
:%orque Cons est colocado precisamente entre #bdas y 1iqueas; 5ada pro!eta !orma una unidad en s"
y parece que sin re!erencia a los dems. Sin embargo tenemos que hablar de una 8nica revelacin y de
una 8nica pro!eca.
d% Secciones
El conjunto del #ntiguo (estamento tiene que ser comprendido dentro de su propia estructura
cannica" los libros entendidos desde la 'ey" o desde los escritos o desde los pro!etas se&alada ya en el
prlogo de Sircida.
Sin embargo" no somos capaces de observar cada libro en su lugar y seccin. .o encontramos una
teologa de los escritos" o de la ley. .o llegamos a descubrir el sentido pro!undo que la inclusin de los
libros de Samuel" por ejemplo" entre los libros narrativos" entre lo que la tradicin ha considerado los
AescritosA" los Uetubim.
5uanto ms ser necesario comprender la pro!undidad de sentido unitario que tiene la (anaU" el
conjunto global del #ntiguo (estamento" con una estructura tradicional que !orman la autntica @al
menos mantenida y reconocida durante siglos por quienes nos han transmitido las Escrituras@ estructura
en la Biblia" y que es de alg8n modo canonizada por el .uevo (estamento en 'c 7H" HH A*espus les
dijo= VEstas son aquellas palabras mas que os habl cuando todava estaba con vosotros= Es necesario
que se cumpla todo lo que est escrito en la 'ey de 1oiss" en los %ro!etas y en los Salmos acerca de
m.WA.
*ando un paso ms" :no es necesario ser capaz de comprender la totalidad de la Biblia y la 8nica
visin y revelacin que o!recen ambos testamentos;
e% "omprender la 4nidad
/E01E.23(45# DS
5on la exgesis moderna y su continua !ragmentacin" el gran mensaje de la 0evelacin no siempre
es evidente" es ms" a menudo se oculta tras los peque&os mensajes o!recidos en cada !ragmento.
Sin embargo" si queremos hacer un edi!icio no podemos apoyar todo el peso en la !uerza de este o
este pilar" por resistente que sea" es necesario que sepamos distribuir las !uerzas y apoyos" que sepamos
contraponer las !uerzas que lo sostienen" no de un modo aislado" sino interrelacionados ntimamente" de
modo que el edi!icio no permanece si no es respetando todos sus puntos de apoyo.
#s" la canonicidad entra hasta la raz misma de los edi!icios teolgicos de las distintas tradiciones.
El orden hebreo y el cristiano" por ejemplo" son distintos. En el orden cristiano" los pro!etas preceden al
.uevo (estamento" son el anuncio inmediato de la plenitud de la 0evelacin en 5risto. El orden hebreo"
por el contrario sit8a a los pro!etas como intrpretes de la (orah" inmediatamente detrs de esta. Se trata
de dos organismos cannicos distintos" dos esquemas hermenuticos. #s" no podemos jugar con una
8nica tradicin y hacer exgesis como si ese orden y esa estructura no tuviesen para nosotros ning8n
signi!icado. :Se debe pre!erir la tradicin hebrea; :se puede elegir entre dos !ormas igualmente
cannicas; :no hay ninguna relacin entre esta !orma y el contenido;
'a estructura bblica" es una estructura de unidad. Se trata de un 8nico mensaje revelado" una 8nica
revelacin de *ios" una 8nica inspiracin aunque progresiva. Esa unidad debera ser para nosotros una
clave de lectura. 5ada parte es !undamental y tiene que ser correctamente comprendida en s misma" pero
tambin en el contexto concreto y global en el que se nos presenta.
'a relevancia histrica nos lleva a una !ragmentacin que se&ala las distintas ideas religiosas de
4srael" pero no una 8nica y normativa 0evelacin. :Es imposible descubrir una teologa del #ntiguo
(estamento a causa de las ideas religiosas de 4srael; -tras perspectivas histricas presentan cuadros
coherentes descomponiendo y recolocando la evolucin natural del desarrollo de 4srael.
#s" es necesario recuperar una teologa unitaria" del texto" de los libros" secciones" de los
testamentos y sobre todo de la 0evelacin. 3na 8nica teologa bblica.
(al vez es el paso ms necesario" entender que la b8squeda de la !orma cannica es aceptacin del
canon y es importante para ser capaces de elaborar una teologa cierta" sin olvidar que la teologa es
!inalmente la !orma ms alta de la exgesis. 'a 8nica verdadera interpretacin.
Cap1tul$ III! "a ,e#dad en la B%)l%a
6. #!irmaciones dogmticas y problemticas conectadas.
'a verdad tiene una relacin estrecha con la teologa de la inspiracin de las Escrituras. (odos los
autores clsicos se&alan la inerrancia como el primer e!ecto de la inspiracin. El discurso hermenutico
trata de responder as la cuestin de la 9erdad en la Biblia no siempre de un modo adecuado.
#nte la idea de la inerrancia" el concepto de verdad parece ms amplio" podemos empezar el discurso
re!irindonos al deseo pro!undo de verdad que se encuentra en cada hombre" y que es principio de vida
para l" que es norma de su vida" ese deseo que lo lleva en continua b8squeda. )a hablbamos de ese
deseo de plenitud" de sentido y de verdad. #hora un libro se presenta como testimonio de esta verdad"
ante esa pretensin tenemos que prestar un asentimiento de !e a que este libro es verdadero" contiene la
verdad.
En el texto tenemos la 0evelacin de *ios por la comunicacin con los hombres" seg8n nuestro
propio lenguaje. El testimonio de *ios ilumina a los pro!etas que inspirados por el mismo espritu divino
participan de la verdad absoluta y son capaces de transmitirla. *ios mismo se ha revelado por medio de
los pro!etas que nos transmiten el verdadero y pro!undo sentido de las cosas" de la historia" de todo...
apuntando adems al mximo cumplimiento" a la 9erdad por excelencia que es 5risto.
Esta a!irmacin viene traducida en la a!irmacin doctrinal inerrancia. %uesto que *ios no miente ni
puede mentir" la Biblia no puede mentir. *ios no se equivoca" ni puede pretender enga&arnos por lo tanto
la Biblia no puede tener errores. Esta a!irmacin pone en juego la vida misma del creyente" pone en
juego toda la existencia humana" la b8squeda continua de sentido y de verdad.
%ero el problema de la verdad o inerrancia no es obvio. %or ejemplo" hay a!irmaciones en la Biblia
que incluso a simple vista contrastan con esta concepcin. En concreto el lector encuentra" para empezar
/E01E.23(45# D6
errores y contradicciones internas" !alta de correspondencia entre los mismos textos de la Escritura que a
veces parecen contradecirse y !alta de correspondencia de las a!irmaciones de las Escrituras con la
verdad cient!ica o histrica. #s :cmo puede leerse la Biblia respetando su pretensin de verdad y
admitiendo esas contradicciones; :cmo interpretar correctamente lo que la Biblia nos transmite" la
verdad salv!ica si parece no tener correspondencia ni tan siquiera en la realidad; #nte la pretensin de
verdad por excelencia que sostiene la Biblia" :cmo se explican muchas de las a!irmaciones que hace;
:cmo aceptar las contradicciones que en ella encontramos con respecto a la ciencia o la historia; Se
provoca un inmenso debate sobre la !iabilidad de la Escritura" al que va unido un debate sobre su
inspiracin y sobre la autoridad divina que pretende. %ues si la Biblia est equivocada en ciertas cosas
:cmo puede mantener una pretensin de verdad que llene el anhelo del hombre; :cmo puede
responder a la pregunta ms pro!unda con verdad; :cmo saber que no se equivoca siempre; ) si !alla"
:no tenemos que reconocer que no puede ser divina y que entonces la 4glesia entera y toda nuestra !e
estn !undadas sobre el error;
*esde los comienzos" el .uevo (estamento intenta una interpretacin cristolgica #ntiguo" cuyas
pro!ecas apuntaban a 5risto" culmen de la revelacin. 'a interpretacin de los textos durante los
primeros siglos" se hace desde un espritu apologtico de la Demostratio evan&elica de las pro!ecas. 'a
Escritura antigua tena como perspectiva la venida de 5risto. 'os autores cristianos utilizan la cita como
medio interpretativo" pero no hay ning8n debate sobre la 9erdad a nivel interno en la 4glesia.
/ay un discurso hasta al Escolstica en el que se identi!ica la 9erdad de la Biblia en todos los
sentidos" verdad religiosa" cient!ica e histrica.
%ronto" con el avance de las ciencias racionales comienza a aparecer el debate con la !e"
especialmente desde la !iloso!a. El sistema tomista parece encontrar una explicacin coherente para
todo.
Sin embargo el avance de las ciencias humanistas y los descubrimientos cient!icos sucesivos irn
entrando en con!licto con las verdades bblicas.
Ser paradigmtica en el siglo R944" la cuestin de Palileo" el desarrollo de la astronoma parece una
contestacin a la Escritura. 'a 4glesia parece empezar a recelar de los avances cient!icos.
En el siglo R4R" con el evolucionismo" la paleontologa" el monogenismo" se hace ardua la polmica"
parece que las ideas cient!icas en!rentan *arain con el pecado original.
'a arqueologa y los nuevos descubrimientos van o!reciendo elementos histricos que no
corresponden al texto bblico" por lo que la 9erdad de la Biblia entra en con!licto tambin desde el
aspecto de la narracin histrica.
#nte esta ardua polmica" la 4glesia reacciona oponindose y condenado la verdad cient!ica. 0enace
una apologa de la verdad bblica desde ensayos pseudocient!icos. Es el momento de berner Sller y )a
$iblia ten5a ra6'n.
5uando los nuevos modelos ponen en crisis la estructura" parece que la solucin es mantener los
antiguos a toda costa" negar que el otro pueda tener razn" que pueda demostrar su idea y acabar
de!endiendo que lo que nosotros pensamos no es absurdo ni impensable.
'a solucin aportada por %rovidentissimus *eus es rgida=
%resentan este c8mulo de errores" con los que creen poder anonadar a la sacrosanta
verdad de los libros divinos" como veredictos inapelables de una nueva ciencia libre<
pero que tienen ellos mismos por tan inciertos" que con !recuencia varan y se
contradicen en unas mismas cosas. ) mientras juzgan y hablan de una manera tan impa
respecto de *ios" de 5risto" del Evangelio y del resto de las Escrituras" no !altan entre
ellos quienes quisieran ser considerados como telogos" como cristianos y como
evanglicos" y que bajo un nombre honrossimo ocultan la temeridad de un espritu
insolente. # estos tales se juntan" participando de sus ideas y ayudndolos" otros muchos
de otras disciplinas" a quienes la misma intolerancia de las cosas reveladas impulsa del
mismo modo a atacar a la Biblia. .os no sabramos deplorar demasiado la extensin y la
violencia que de da en da adquieren estos ataques. Se dirigen contra hombres instruidos
y serios que pueden de!enderse sin gran di!icultad< pero se ceban principalmente en la
multitud de los ignorantes" como enemigos encarnizados de manera sistemtica. %or
/E01E.23(45# D7
medio de libros" de op8sculos y de peridicos propagan el veneno mort!ero< lo insin8an
en reuniones y discursos< todo lo han invadido" y poseen numerosas escuelas arrancadas
a la tutela de la 4glesia" en las que depravan miserablemente" hasta por medio de stiras y
burlas chocarreras" las inteligencias a8n tiernas y crdulas de los jvenes" excitando en
ellos el desprecio hacia la Sagrada Escritura. +%* 77,
'a Biblia es obra de *ios que la ha inspirado y no pueden haber errores en ella. Sin embargo" no
basta esta invitacin a la prudencia en la lectura de las ciencias y de la historia ni la a!irmacin
apologtica @vaca de ms explicacin que la de la inspiracin@ para responder al problema.
'os intentos hermenuticos no siempre han sabido dar respuesta a todas esas preguntas. %or ejemplo"
se ha intentado decir que la 9erdad de la Biblia corresponde a la idea de la verdad semita" +que quiere
decir !idelidad y !iabilidad, y no al concepto griego +de coherencia y univocidad ante la realidad,. Sin
embargo" no es ese nuestro problema" siempre podemos plantearnos sea cual sea el concepto bblico" si
seg8n nuestro concepto de verdad la Biblia es o no es verdad.
%ara solucionar el problema" es !cil tambin hacer un canon en el canon" descubrir los valores
!undamentales de la Escritura" encontrar en la Biblia lo verdadero y lo !also. Es decir" descubrir cuales
son las ideas principales desde donde se comprenden el resto.
En este sentido algunos autores como 1. *ultz y la escuela parisin proponen explicar la inerrancia
bblica como la in!alibilidad papal. 'a Biblia dice la verdad en todo lo re!erido a !e y costumbres.
Sin embargo" el asentimiento de !e que se exige a la inspiracin bblica nos lleca a la necesidad de
creer que todo lo que encontramos en la Biblia sirve para la Salvacin y que no podemos reducir el
problema a las verdades contingentes concretas" sino que se trata de todo un planteamiento hermenutico"
de todo un modo de presentarse ante la %alabra que pretende ser %alabra de *ios y que por lo tanto no
puede contener error alguno.
.o admisible pensar que la inspiracin divina no va ms all de la descripcin de la !e y las
costumbres" especialmente cuando la Biblia en s misma intenta ser respuesta y verdadero sentido que
responde al hombre. .o se puede a!irmar que hay partes en la Biblia sin valor religioso" todo en la
Escritura es 8til" no hay cosas in8tiles" peligrosas" ni contrarias a la verdad. .o puede haberlas porque
*ios ha inspirado las Escrituras completas y siendo in!alible su autor" el escrito no pude conterner
errores. %or naturaleza *ios no puede ser principio de error ni de enga&o.
El 9aticano 44 introduce una variante no tanto especulativa sino de aproximacin a las Escrituras que
subraya algunos aspectos y parece sombrear otros. *espus de una di!cil y larga redaccin de el prra!o"
en *9 66 el concepto de inerrancia que haba aparecido como clave en los siglos precedentes no es el
concepto central. 'a di!icultad pudo ser elegir el texto adecuado" la nueva metodologa que era necesario
utilizar para ser capaces de responder al reto que las nuevas ciencias haban lanzado a la %alabra de *ios.
Era necesario encontrar una explicacin distinta para un paradigma que era distinto. .o es tanto una
cuestin metodolgica sino hermenutica. Si la Biblia es aceptado como el libro normativo de la vida" si
es aceptado como 0evelacin" 9erdad en el sentido ms pleno y pro!undo :se puede admitir que las
cosas dichas en ella no siempre estn de acuerdo con lo que dice la ciencia o la historia; 'a posicin de
la 4glesia" que es el lector autorizado de la %alabra de *ios" ha sido de!ender siempre la 9erdad de la
Escritura" incluso" como hemos visto de modo polmico" juzgando y condenado el AracionalismoA y la
posicin cient!ica.
# partir de Dei Verbum" el acento no est ya en la inerrancia sino en la 9erdad. El objeto propio de
las Escrituras es la verdad ense&ada por *ios" se trata de una !ormulacin en positivo.
*urante siglos" la cualidad de la verdad en la Biblia se a!rimaba slo negativamente @la Biblia no
contiene errores +esto es la inerrancia,@. #hora hablamos de la verdad transmitida por *ios de un modo
positivo" *ios ense&a firmiter, fideliter et sine errore.
HG
'a verdad merece con!ianza" se establece slida" es !irme y !iel" no son las verdades contingentes que
pasan" no son verdades que no a!ectan a la vida del hombre. Son verdades !irmes que ponen en juego la
HG
5um ergo omne id" quod auctores inspirati seu hagiographi asserunt" retineri debeat assertum a Spiritu Sancto" inde
Scripturae libri veritatem" quam *eus nostrae salutis causa" 'itteris Sacris consignari voluit" !irmiter" !ideliter et sine errore
docere pro!itendi sunt. 4taque Vomnis Scriptura divinitus inspirata et utilis ad docendum" ad arguendum" ad corripiendum" ad
erudiendum in iustitia= ut per!ectus sit homo *ei" ad omne opus bonum instructusW +*9 66,
/E01E.23(45# D>
existencia" verdades orientadas no por la gnoseologa" sino por la soteriologa" verdades para nuestra
salvacin. Es la Averdad ntima acerca de *iosA de que nos habla *9 7. 'a intencionalidad de la verdad
bblica es la salvacin de todos los hombres. Es palabra que ense&a en el sentido ms pro!undo. Es la
%alabra del 1aestro en la b8squeda de la verdad. En este sentido es la verdadera pro!eca que indica el
camino que se abre a *ios" a la 9erdad plena" a la Salvacin.
7. /ermenutica en acto
'a %alabra de *ios es tambin palabra humana y asume las cualidades de la palabra humana. *ios no
suple la precariedad de los medios humanos" por tanto" hay que aceptar la condicin de !ragilidad de la
condicin humana asumida por *ios" caracterstica !undamental del hombre" incluso sin una intencin
malvada !rente a la voluntad de *ios. #s" tenemos que reconocer que en la Biblia hay errores.
Encontramos en la Biblia" como se&ala %aul Beauchamp Alo que con respecto a la regla cient!ica se
llama errorA
HE
.
3n error puede ser un pretexto para no creer" sin embargo" el creyente cuando lo encuentra ve una
ocasin de hermenutica respetando el !undamento de la %alabra de *ios que ha querido transmitirse por
medio del pro!eta y se ha hecho as %alabra de hombre. # nosotros nos toca encontrar las vas ms
correctas para el discernimiento de la 9erdad" especialmente ante el error que el lector encuentra por s
mismo. Se trata de !undamentar el discurso en la pretensin de verdad de la Escritura acogida y recibida
por la tradicin y que abre el camino hacia *ios.
Se trata ahora de poner en acto este principio" y ser capaz de realizar una ermenutca correcta donde
se explique la 9erdad de la Biblia especialmente en las a!irmaciones que no corresponden a nuestro
concepto de verdad.
/!(! D%sc$#danc%as ent#e l$s .anusc#%t$s
'a discordancia entre los distintos manuscritos nos muestran errores en los textos" es el primer nivel
en el que se hace necesaria una hermenutica seria sobre la 9erdad de la Biblia.
)a %* HD a!irma A%uede ocurrir que en la transcripcin de los cdices se les escaparan a los copistas
algunas erratas< lo cual debe estudiarse con cuidado y no admitirse !cilmente sino en los lugares que con
todo rigor haya sido demostradoA. Eso no nos lleva a renunciar a la pretensin de 9erdad en la Biblia.
Es cierto que encontramos una pluralidad de tradiciones a menudo en contraste. /ay que asumir" al
mismo tiempo que toda transmisin comporta errores" al hombre le es imposible transmitir todos los
signos ling$sticos de un discurso tan largo sin !allar en alg8n momento. Se trata de una limitacin de la
impericia material del hombre.
Si la Biblia y su transmisin es anloga a la de las obras clsicas universales" toda transmisin
conlleva adems una intromisin intencionada y consciente de parte del escriba o intrprete" con
precisiones dogmticas" eliminacin de objetos secundarios" etc. (ambin nuestro texto bblico ha podido
ser alterado en !uncin de una determinada ideologa.
Esa idea de la !alsi!icacin ideolgica se acentuar en los siglos 94 y 944" aguzada por polmicas
teolgicas" y es la misma acusacin que el 5orn har al judasmo y al cristianismo" la de haber !alseado
la 0evelacin.
.o han valorado a #l debidamente cuando han dicho= A#l no ha revelado nada a
un mortalA. *i= A) :quin ha revelado la Escritura que 1oiss trajo" luz y direccin para
los hombres; la ponis en pergaminos" que ense&is" pero ocultis una gran parte. Se os
ense& lo que no sabais" ni vosotros ni vuestros padresA. *i= ANIue #lOA. ) djales que
pasen el rato en su parloteo. Es sta una Escritura bendita que hemos revelado" que
con!irma la revelacin anterior" para que adviertas a la metrpoli y a los que viven en
sus alrededores. Luienes creen en la otra vida" creen tambin en ella y observan su azal.
+Sura ?" E6@E7,
HE
%. BE#35/#1%" )e&&ere la Sacra Scritura o&&i" 5on quale spirito accostarsi alla Bibbia +Sorgenti di 9ita 6E< 1ilano 6EES,
7>
/E01E.23(45# DH
5iertamente" las di!erencias entre los distintos manuscritos son a veces muy vistosas +hay partes
enteras a&adidas o recortadas, y a menudo muy sutiles +letras o acentos cambiados para hacer activo o
pasivo un verbo y as variar el sentido de una !rase,.
'a tradicin bblica" sin embargo" es di!erente de cualquier otra transmisin textual" y se caracteriza
@a pesar de esas variaciones@ por lo escrupuloso de la copia del texto. #s por ejemplo lo han demostrado
los documentos aparecidos en el 1ar 1uerto" cuando los textos encontrados y datados en el siglo 44 a.5.
han resultado prcticamente idnticos a los documentos del siglo R d.5.
'a transmisin se ha hecho con un autntico escr8pulo de quien pretenda transmitir la verdad
revelada por *ios y era consciente de la importancia de permanecer !iel al texto.
'a arqueologa nos muestra" por tanto" una buena transmisin del texto. #8n asm se hace necesaria
una crtica textual" es decir la utilizacin de una metodologa cient!ica que es tambin una primera
hermenutica sobre el texto ya que exige elegir y optar entre los manuscritos para encontrar la versin
ms justa y exacta" ms con!orme al modelo original.
Esta posicin juda y cristiana" por ejemplo es distinta de la que mantienen otras religiones. %or
ejemplo el 5orn @dictado por #l@ no puede ser sometido a una crtica textual" mientras que para
nosotros es un paso necesario" imprescindible para la lectura e interpretacin de la %alabra.
.o obstante" tenemos que plantearnos lo que supone el hecho de que la comunidad cristiana haya
ledo siempre un texto AerrneoA o incorrecto" seg8n la critica textus. Se puede decir que nunca ha habido
un 8nico texto reconocido por todos como el original. En las versiones ms autorizadas y reconocidas por
todas las 4glesias" no siempre encontramos el texto ms correcto" sin embargo" en su lectura eclesial"
estos textos han mantenido la capacidad @!ruto" sin duda de la misma inspiracin@ de llevar al creyente
hasta la voluntad de *ios" de acercar al hombre a la 9erdad.
(enemos distintos manuscritos" distintas aproximaciones" distintas opciones ling$sticas" que
requieren de otras metodologas" que requieren de una crtica !ilolgica" ling$stica o retrica. 'a critica
textus no puede establecer un 8nico y de!initivo texto. Es" sin embargo importantsimo ser capaz de
elegir el texto que se cree ms correcto" pero hay que reconocer que no es ste el problema !undamental
hermenutico. 'a situacin del texto" las distintas versiones" la !alta de un original no impide el acceso a
la grandeza de la 0evelacin. Es ms" durante siglos" desde los %adres" al medioevo e incluso hasta los
telogos ms modernos la interpretacin y la teologa se ha basado sobre textos inexactos" incluso sobre
traducciones" que no impedan el acceso a la 9erdad.
%or ejemplo" la hermenutica creyente de la trasmisin de la 0evelacin pro!tica se encuentra con
cuestiones de di!cil respuesta= :5mo se puede determinar el momento que separa al pro!eta inspirado
del escriba que copia mecnicamente: :cundo reconocemos el pasaje como inspirado; Entre Ceremas"
Baruc y los escribas que han podido cambiar la interpretacin de los textos apenas podemos hacer una
separacin" y no podemos juzgar la inspiracin del texto prcticamente hasta el momento de su !ijacin
cannica que ni siquiera podemos datar con seguridad.
-tro ejemplo claro es el tema de la eleccin entre el textus receptus o las variantes" el problema del
quere@Uetib. # partir del siglo R9444 trabajamos con un texto distinto de la tradicin previa" del texto
masortico y de las versiones y tradiciones distintas. 'a Biblia /ebraica Stuttgartensia hace eco de esas
tradiciones y lecturas en su aparato crtico. El mismo texto masortico presenta problemas de
interpretacin y exige una serie de opciones entre las variantes del texto" de modo que mientras algunos
estudiosos de!ienden la necesidad de recuperacin del texto masoretico recibido" otros dan la razn a la
tradicin hebrea en las distintas conjeturas. 'os mismos estudiosos" con las mismas reglas y mtodos
llegan a dos opciones completamente distintas" opuestas incluso. .o hay una opcin neutra. 'a operacin
se basa siempre en una estima previa de una u otra !orma.
DS
3n caso similar encontramos en la interpretacin del valor de la versin griega Septuaginta. 'a
versin de los 'RR es un testimonio antiguo en el que los autores bblicos hebreos han sido corregidos
en muchos momentos. 'a tradicin que la se&ala como un texto inspirado" primero entre los hebreos y
despus entre los cristianos es de sobra conocida. 3na idea clsica es que en la eleccin de textos" 'RR
DS
4nteresante a este respecto el artculo B. 5-S(#530(#" A4mplicazioni semantiche in alcuni casi di 7ere89etibA" $iblica
B6+6EES, 77?@7>E. En l" la pro!esora o!rece un nuevo camino interpretativo" que no consiste en tomar la lectura de una u otra
opcin sino interpretar el texto desde una lectura com8n de ambas y de este modo no hacer una opcin que cambie en uno u
otro sentido el texto" sino aceptarlo tal y como es y como nos ha sido transmitido.
/E01E.23(45# DD
pre!era siempre la lectio brevior" sin embargo tampoco esta idea est clara en la actualidad. Ceremas por
ejemplo es breve en el (exto 1asortico que nos ha llegado despus del siglo 444. 'a opcin por la !orma
breve o larga" la prioridad a una u otra versin" no privan o a&aden dignidad a los textos masortico o
griego. Ceremas ha podido tener dos testimonios" como la tradicin de 0eyes o 5rnicas" o como los
cuatro evangelios que son en de!initiva la transmisin distinta de un 8nico acontecimiento. #s pues" la
verdadera exgesis de Ceremas comporta la capacidad de leer ambas lecciones y no de constatar los
errores de los textos.
.o podemos pretender crear un nuevo texto nunca ledo y nunca escrito. El testimonio de la
capacidad revelatoria del texto de los 'RR tiene que ser com8nmente aceptado. En sus textos se basaron
los autores del .uevo (estamento y los %adres de la 4glesia.
'as di!erencias" las opciones no impiden la 0evelacin de la 9erdad en los textos" antes bien pueden
incluso aumentar la pro!undidad de esa 0evelacin y abrir de modo continuo nuevas vas exegticas que
nos acerquen de modo ms per!ecto a la verdad salvadora" a la verdad ntima de *ios.
/!/! A'%#.ac%$nes c$nt#ad%ct$#%as en las .%s.as Esc#%tu#as
3n segundo nivel de error o contradiccin son las a!irmaciones internas de las Escrituras que parecen
ser contrarias. %or ejemplo" podemos encontrar distintos criterios morales a lo largo de todo el #ntiguo
(estamento" o a!irmaciones del %entateuco imposibles de con!ormar con algunas de Ezequiel. En la
(orah" toda la exgesis rabnica intenta interpretar las a!irmaciones que se contradicen. ) tambin en el
.uevo (estamento entre los Cuan y los sinpticos o entre los mismos sinpticos se encuentran
discordancias o contradicciones.
'a (radicin ha dado dos principios hermenuticos para leer esas discordancias.
El primero es el concordismo que se empe&a en armonizar las distintas tradiciones encontrando un
modo intermedio. Es el ejemplo del Diatessaron de (aciano" que intenta poner en relacin los distintos
evangelios creando un 8nico testimonio.
'a segunda va es la de la interpretacin alegrica que da un valor espiritual a los acontecimientos o
smbolos. 'a verdad superior es atestada por diversos textos y de modos distintos. Es la interpretacin
ms all de la !orma literaria.
#ctualmente" la visin de las discordancias en los textos narrativos" desde una aproximacin
redaccional nos permite ver que se tratan de distintas visiones de un 8nico evento.
#nte las divergencias ideolgicas" podemos entender el principio evolutivo que explica el desarrollo
de la conciencia del pueblo de 4srael +y tras ella la lectura pro!unda de la pedagoga divina,. Sin embargo"
a la hora de acercarnos a esa evolucin ideolgica no es !cil descartar una idea para asumir otra" no
podemos prescindir de los textos cuya ideologa parezca ms arcaizante ni asumir que los textos ms
tardos son ms cercanos a la verdad que los ms antiguos porque se encuentran ms evolucionados. Es
necesario comprender la unidad de la 0evelacin" el proceso pedaggico divino y la evolucin
ideolgica" religiosa y moral como un acercamiento a *ios que va superando y asumiendo @que no
desechando@ etapas. ) slo desde esta postura podremos hacer una correcta interpretacin bblica.
*esde esta capacidad de entendimiento en pro!undidad de los textos" sabiendo que la verdad est
ms en su signi!icado que en el testimonio material" se abre para nosotros una nueva manera
hermenutica. En las divergencias se abre un camino de comprensin superior al de una 8nica atestacin"
por ejemplo. 'a 0evelacin dada en distintas mani!estaciones se abre a nosotros como distintos caminos
a recorrer que nos llevarn a la 8nica 9erdad.
/!5! A'%#.ac%$nes c$nt#a#%as a la ,e#dad c%ent1'%ca
Este es" posiblemente uno de los niveles ms con!lictivos para nuestra hermenutica. 0esulta di!cil
asumir que en la Biblia encontramos contradicciones con las ense&anzas cient!icas" y que nos
encontramos ante el choque de dos autoridades a las que el hombre se somete. El ser humano se
encuentra ante la verdad cient!ica" a la que se somete como ser natural y a la verdad bblica a la que se
somete como destinatario de la 0evelacin. Son dos autoridades que entran en con!licto y ante lo que el
hombre se encuentra dividido.
'a paleontologa" la !sica" la astronoma parecen en!rentarse a la representacin bblica.
/E01E.23(45# D?
'a ciencia tiene un principio epistemolgico que la hace retener como cierto y verdadero slo
aquello que puede ser explicado y experimentado racionalmente. %or principio" por tanto tiene que
rechazar todo evento sobrenatural. Evidentemente no puede tomar a *ios como un principio de
explicacin. 'os milagros" los acontecimientos narrados en muchos textos bblicos no pueden aceptarse
desde la ciencia. .o obstante" el racionalismo a menudo intenta explicar" desde categoras cient!icas" con
los principios racionales todos los acontecimientos milagrosos narrados por la Biblia"
*e este modo el paso del mar de Ex 6H se explica por la con!luencia de !enmenos meteorolgicos y
ambientales" que han secado el mar de modo que pueda pasar el pueblo" etc. e inmediatamente despus
una lluvia ha recuperado el torrente y ha cubierto a los egipcios... Esta explicacin hace converger tantos
eventos naturales extraordinarios que parece hablar de *ios.
'as curaciones milagrosas" son !enmenos psicosomticos provocados por hombres que tienen una
capacidad especial de trans!ormar los estados de la en!ermedad de los hombres. - la milagrosa
resurreccin de un muerto es el regreso de un estado catalptico...
El racionalismo intenta explicarlo todo como si tuviese lgico. 'o que se narra en la Biblia no es
mentira pero tampoco tienen nada de acontecimiento milagroso o sobrenatural. (odo es smbolo de
aquello desconocido. 'a 4glesia ha combatido el racionalismo que se arroga el ser ciencia y destruye la !e
desde meras conjeturas" a veces ms di!ciles de creer que los mismos textos bblicos.
Es necesario asumir la inteligencia del texto seg8n las instancias propias de los gneros literarios que
han hecho comprender verdaderamente lo que se re!lejaba en el momento. :.o seguimos hablando hoy
de que el sol AsaleA por el este; /ay que asumir el universo expresivo desde la aproximacin histrica y
comprender la verdad narrada en el texto.
%or ejemplo la narracin del gnesis del origen del 3niverso no es ni pretende ser un ensayo
astronmico o paleontolgico ni es ning8n tipo de tratado cient!ico o histrico. Es necesario entender
qu es lo que decimos cuando nos re!erimos al misterio del origen del universo" de la vida" del hombre y
encontrar esa verdad pro!unda que se encuentra en el relato bblico.
/ay distintos tipos de escritos un texto legal que intenta distinguir los alimentos puros o impuros no
es un tratado de zoologa" por ejemplo.
3n segundo aspecto es la necesidad de re!lexionar sobre la verdad como instancia de salvacin"
como norma para el hombre y su existencia. :Lu tipo de verdad quiere comunicar la Biblia al hombre;
'o importante en la Biblia no es si la verdad es de este modo o de este otro" si la tierra es la que gira o
viceversa" lo esencial no est ah. *ios no quiere ense&ar verdades que no son 8tiles para la salvacin"
verdades insigni!icantes. #s" la hermenutica tiene que recordar cual es el motivo de la 0evelacin"
recordar que en la 0evelacin" *ios no pretende el asentimiento cient!ico sino el creyente y que *ios no
quiere cient!icos sino cristianos.
El error en el tiempo de Palileo" es que la 4glesia entiende la verdad como una atestacin material.
*espus del 9aticano 44 la hermenutica nos permite redescubrir qu verdad quiere transmitir el texto
bblico" que como indica Dei Verbum es la verdada Anostrae salutis causaA.
.o se trata de vaciar de contenido el testimonio bblico reduciendo a lo simblico y religioso su
mensaje. En el momento en que el texto es escrito" es un testimonio de la verdad" del !enmeno
AsobrenaturalA que el autor experimenta y en el que la encuentra la pro!unda expeiencia de *ios. El
milagro en la dinmica natural@material supondr siempre un problema. %ero es necesario descubrir la
verdad cierta de quien testimonia en una experiencia la mani!estacin de dios" as podemos acceder a la
experiencia personal y eclesial de la 0evelacin de la 9erdad.
/!6! 0als%'%cac%&n de la 2%st$#%a
'as !uentes histricas y arqueolgicas a menudo desmienten muchas de las a!irmaciones y
narraciones histricas de la Biblia. 'os hechos contados en ella se han demostrado !alsos. Ceric" por
ejemplo estaba destruida mucho tiempo antes de la llegada de Cosu en el #ntiguo (estamento" o el
tiempo del edicto en que 'ucas sit8a el comienzo del Evangelio no era correcto. .os encontramos con el
contraste entre unos datos que son ciertos y la pregunta sobre las indicaciones" los anacronismos o las
!alsi!icaciones de la historia que podemos encontrar en la Biblia. 'o que est en duda es tolo el esquema
historiogr!ico de la Biblia.
/E01E.23(45# DB
'a misma ciencia bblica ha avanzado enormemente en este campo durante el 8ltimo siglo" el intento
de desmiti!icacin de la historia de 4srael ha puesto en duda casi toda la historicidad de los hechos
narrados en el #ntiguo (estamento. 'a dicotoma entre el Ces8s histrico y el 5risto de la !e ha puesto en
duda tambin toda la historicidad de los evangelios.
.os encontramos ante un tema controvertido y di!cil" a8n ms cuando a!irmamos desde nuestra !e
que la historia es lugar de revelacin de *ios. :5mo ha podido recelarse *iso en un acontecimiento
inexistente; Si todo el pro!etismo se nos presenta como interpretacin de la historia :Lu historia han
podido interpretar los pro!etas; Se trata por tanto de una pregunta !undamental para nosotros.
'a ciencia hermenutica moderna recurre de nuevo a la explicacin por medio de los gneros
literarios +que parecen casi una panacea para todos los males,. # la hora de acercarse a las !uentes
escritas no slo de la Biblia" sino de toda la literatura antigua siempre es necesaria una comprensin
primera de la tipologa de la !uente. .o es lo mismo estudiar un mito" una crnica" una oracin el un
texto ritual el jurdico. El historiador tiene que preguntarse qu clase de escrito tiene entre sus manos.
5ada tipologa tiene un objeto" un p8blico y una !inalidad que determinan su estructura" su contenido y
su grado de veracidad histrica.
%arece obvio que no todos los relatos son histricos" lo que es reconoscible incluso por la modalidad
expresiva. %or ejemplo" la historia de Cons tiene todas las caractersticas de no ser una narracin
histrica" sin embargo no por ello pierde su valor" aunque tendremos que preguntarnos dnde se
encuentra ese valor.
Sin embargo cabe preguntarnos qu ocurre con las crnicas y los relatos que s tienen una pretensin
histrica. (al vez es ms !cil comprenderlos en relacin a las convenciones narrativas que tambin nos
han llegado" por ejemplo los discursos ideolgicos interpretativos de la historia que eran propios de todo
el antiguo -riente %rximo. 5uando un relato histrico se sabe ideologizado no pierde todo su sentido" ni
tan siquiera histrico. %or ejemplo" las inscripciones reales propias de los dos milenios a.5. pertenecen la
una categora en la que el discurso poltico es omnipresente" son escritas como documentos y crnicas
histricas" pero en realidad resultan obras de autocelebracin del rey" documentos de propaganda de
dudoso rigor histrico. #s podemos encontrar crnicas de la misma poca e incluso sobre los mismos
acontecimientos que narran la historia de modo absolutamente distinto +resulta revelador el ejemplo de la
batalla de Ladesh que en!rent la egipcios y hititas hacia el a&o 67ED a.5.." en los documentos pueden
aparecer ambos bandos como vencedores y no por eso rechazamos el valor de estos textos. En cuanto a la
historia" por ejemplo" debemos aprender la hacer las preguntas correctas" tal vez no :quin venci; sino
:cmo usan el texto y los acontecimientos histricos sus autores; #s" colocando las !uentes escritas en
su justa medida podremos intentar con ms veracidad la reconstruccin histrica.
Si estos documentos tienen entonces un valor histrico :van a perder su sentido como pro!ecas;
'o que llega a nosotros es el testimonio de un hecho" slo hasta cierto punto reconstruible y del que
existe slo el testimonio" tamizado siempre por la ideologa" como es propio" adems de los documentos
de la poca y no olvidemos que la %alabra de *ios asume todas las caractersticas de la palabra humana
en la 0evelacin" tambin su !orma y tipologa.
.o son !alsos pro!etas" sino que verdaderamente testimonian su experiencia. .o se trata de
narraciones exactas y detalladas de la historia" sino de la narracin parcial @porque as es la experiencia
humana@ de una vivencia histrica" o de un testimonio" o de una tradicin que abre el acceso a *ios y que
es camino de 0evelacin y por tanto lugar de 9erdad. #l !in y al cabo slo podemos creer en la historia a
travs del testimonio de quien nos la narra. .o es ms cierta la historia que el testimonio" que la
experiencia de ella y evidentemente que la 0evelacin que transmite y que el pro!eta sabe leer y
transmitir" esa revelacin que es 9erdad mani!estada en la historia" es decir" en la experiencia humana.
/!<! "as ,e#dades c$nt%n9entes en la B%)l%a
'a verdad contingente es aquella que es valida para una poca" que slo se comprende dentro del
progreso de la humanidad.
El #ntiguo (estamento" por ejemplo" presenta muchos puntos de contraste con el .uevo (estamento
y con la mentalidad del hombre moderno. Esto puede crear en el creyente un con!licto" pues no sabe
/E01E.23(45# DG
cmo en!rentarse a la verdad del #ntiguo (estamento" qu crdito otorgarle y hasta qu punto puede ser
normativa para l una verdad del momento.
#s ocurre con muchos temas morales" la ley del (alin" los exterminios" la poligamia que aparecen
en el #ntiguo (estamento y que ahora no pueden ser verdades morales aceptables.
%ero tambin el .uevo (estamento contrasta en algunos aspectos con nuestra mentalidad" por
ejemplo en la aceptacin de la esclavitud o en la sumisin de la mujer al varn.
:5mo comprender esas verdades contingentes; :Es que ya no tienen ning8n valor para nosotros;
%odemos dar una primera explicacin apoyndonos en el progreso humano que se ha producido
ciertamente a lo largo de siglos. /a habido desde le origen de la humanidad un progreso evolutivo de las
ideas" siempre imper!ectas y temporales" es decir" enclavadas en su poca.
En el #ntiguo (estamento" se ve tambin esa evolucin ideolgica en el pueblo de 4srael" no slo en
temas morales" sino incluso religioso. 'a revelacin es evolutiva en este sentido para todo el #ntiguo
(estamento" que es un paso precio a la 0evelacin de la 9erdad #bsoluta en 5risto.
'a verdad del #ntiguo (estamento la comprendemos desde esa pedagoga divina" pero tampoco
podemos reducirla a ese aspecto. El #ntiguo (estamento no sirve slo para ver lo est8pidos que eran los
hebreos y cmo *ios les va ense&ando. 'as verdades contingentes de la evolucin hebrea permanecen
como palabra inspirada para nosotros y a8n tienen algo que decirnos< descubrir qu ser labor de la
hermenutica" que tiene que intentar comprenderlo desde la luz del .uevo (estamento" plenitud de
sentido y de 9erdad.
'a exgesis no puede ser revelacin de la incapacidad del #ntiguo (estamento. 1s bien al contrario
debe ser capaz de descubrir el mbito de revelacin que hay en l. El mbito de pedagoga divina no slo
en la evolucin del pueblo de 4srael" sino en la vida del creyente y de la 4glesia que sigue acercndose
gradualmente a la verdad.
'a economa del #ntiguo (estamento estaba ordenada" sobre todo" para preparar"
anunciar pro!ticamente y signi!icar con diversas !iguras la venida de 5risto redentor
universal y la del 0eino 1esinico. ) los libros del #ntiguo (estamento mani!iestan a
todos el conocimiento de *ios y del hombre" y las !ormas de obrar de *ios justo y
misericordioso con los hombres" seg8n la condicin del gnero humano en los tiempos
que precedieron a la salvacin instaurada por 5risto. Estos libros" aunque contengan
tambin algunas cosas imper!ectas y pasajeras" demuestran" sin embargo" la verdadera
pedagoga divina. %or tanto" los cristianos han de recibir devotamente estos libros" que
expresan el sentimiento vivo de *ios" que encierran sublimes doctrinas acerca de *ios"
una sabidura salvadora sobre la vida del hombre" tesoros admirables de oracin y en los
que" !inalmente" est latente el misterio de nuestra salvacin. +*9 6D,
.o podemos negar el valor al texto inspirado" los textos que son conservados" incluso aquellos que
han sido superados ideolgica o moralmente" o incluso las descripciones o leyes para los ritos
sacri!iciales" ceremonias" etc. tienen un valor concreto para la poca en que aparecieron @esa es su verdad
contingente@" un valor distinto para el #ntiguo (estamento @es la verdad que apunta al plenitud en el
.uevo (estamento@" pero tienen a8n hoy para nosotros un valor revelador" puesto que 5risto no viene a
abolir la 'ey y los %ro!etas" sino a darles cumplimiento +D"6B,. Esa verdad pro!unda" iluminada desde
5risto e iluminadora para la vida del hombre es la que tiene que descubrir la exgesis" una exgesis
unitaria" que entiende que la antigua alianza nos ayuda a comprender la nueva" que el testimonio del
pro!eta sigue vivo y veraz" incluso si las circunstancias han cambiado" incluso cuando lo que pudo ser
una verdad en su tiempo hoy est superado... ah" en el testimonio pro!tico" en la historia reveladora
sigue la presencia y la mani!estacin de la 9erdad que *ios nos ha o!recido a los hombres.
/E01E.23(45# DE
Cap1tul$ IV! "$s sent%d$s de la Esc#%tu#a
'a pregunta por el sentido" los mtodos llevan al sentido. El lector va a la Biblia no como a un libro
antiguo que estudiar sino como un libro que pretende ser la 9erdad. %or eso necesitamos hacernos la
pregunta :5ul es el sentido de la Escritura; :Lu quiere decir que su sentido es 5risto;
6. El sentido o los sentidos de la Escritura
En el documento )a *nterpretaci'n de la $iblia en la *&lesia encontramos una seccin central"
destinada al estudio del sentido.
*espus de la aproximacin a los distintos mtodos exegticos con la que empieza el documento
+aunque no parezca lo ms lgico comenzar desde ellos," encontramos esta seccin antes de las dedicadas
a las caractersticas de la interpretacin catlica y una cuarta seccin que habla del uso habitual de la
Escritura en la 4glesia. Esta seccin no parece estar en el esquema inicial del documento" sino que parece
haber sido a&adida al texto del documento en un momento dado dando una estructura contradictoria a
todo el documento. +'legando incuso a contradicciones en algunos elementos" como en la presentacin
que se hace aqu o en la siguiente seccin de a exgesis patrstica" por ejemplo,.
*e cualquier modo" nosotros tenemos que intentar responder ahora a la pregunta por el sentido de la
Escritura.
El documento a!irma que la !idelidad a la intencin de los textos bblicos se da precisamente al
encontrar la realidad de !e que expresan y cuando se enlaza sta a la experiencia creyente de nuestro
mundo.
%ero :qu teora hermenutica se brinda a esto; 'a %onti!icia 5omisin Bblica se&ala que ciertas
teoras hermenuticas son inadecuadas para interpretar la Escritura" puesto que una autntica
interpretacin de la Escritura es" primeramente" aceptacin de un sentido presente en los acontecimientos
y en la persona de Cesucristo +sentido que se expresa en los textos,. #s" las interpretaciones histricas
nuevas han de descubrir y desarrollar estas riquezas de sentido. #simismo" el desarrollo de la exgesis se
debe repensar teniendo en cuenta la hermenutica !ilos!ica contempornea" que ha puesto en evidencia
la implicacin de la subjetividad en el conocimiento.
%odemos destacar con el documento a autores como Bultmann que insiste en la precomprensin
necesaria de todos los escritos" en la interpretacin existencial.. 'a exgesis de un texto bblico no es
posible sin presupuestos que dirigen la comprensin. Padamer se&ala tambin la distancia histrica entre
el texto y el intrprete y desarrolla la teora del crculo hermenutico. 'a compresin se opera en la
!usin de los di!erentes horizontes" texto y lector" y no es posible sin una a!inidad !undamental entre
ambos. Seg8n 0icoeur" la distancia tiene una !uncin para una justa apropiacin del texto= distancia entre
el texto y el autor +el texto realizado se independiza en una carrera de sentido,< distancia entre el texto y
sus lectores +respetar el mundo del texto" pero hay que actualizar el texto en la vivencia del lector,. El
conocimiento bblico no debe detenerse en el lenguaje" sino alcanzar la realidad de la cual habla el texto.
.o se puede prescindir de estas aportaciones de la hermenutica !ilos!ica actual. 'a exgesis
tradicional distingua di!erentes niveles de sentido en el texto= literal y espiritual. En reaccin" la exgesis
histrico crtica ha adoptado la tesis de la unidad de sentido. %ero ahora las ciencias del lenguaje y las
hermenuticas !ilos!icas a!irman la polisemia de los textos escritos. (odo esto es necesario tenerlo en
cuenta a la hora de preguntarnos si la Escritura tiene uno o ms sentidos" si el sentido que el autor dio al
texto es el 8nico sentido posible y cmo podemos decir que la plenitud de sentido de toda la Escritura se
encuentra en 5risto.
El documento a!irma tres sentidos de la Escritura.
El sentido literal" legtimo e indispensable de!inir el sentido preciso de los textos tal y como han sido
producidos por los autores. Es el sentido expresado directamente por los autores humanos inspirados. Su
discernimiento viene a travs del anlisis preciso del texto" situado en su contexto literario e histrico.
%ero podemos preguntarnos :El sentido literal de un texto es 8nico; En general s" pero un autor humano
puede re!erirse al mismo tiempo a varios niveles de realidad y puede usar expresiones en teora unvocas"
pero que conllevan una ambivalencia importante +o incluso deseada,. 5onviene en particular estar atento
al aspecto dinmico de muchos textos. 3n texto escrito tiene la capacidad de ser situado en nuevas
/E01E.23(45# ?S
circunstancias" que lo iluminan de modo di!erente" a&adiendo a su sentido determinaciones nuevas. El
sentido literal est" desde el comienzo" abierto a desarrollos ulteriores" que se producen gracias a
relecturas en contextos nuevos +lo que no se puede con!undir con la interpretacin subjetiva,.
El sentido espiritual es el sentido expresado por los textos bblicos cuando se los lee" bajo la
in!luencia del Espritu Santo" en el contexto del misterio pascual de 5risto y de la vida nueva que
proviene de l. Se trata de leer las Escrituras desde la %ascua de 5risto" que ha establecido un contexto
radicalmente nuevo e ilumina de un modo distinto los textos antiguos. .o hay una necesaria distincin
entre sentido espiritual y literal" pero cuando la hay" el sentido espiritual no puede estar privado de una
relacin de continuidad y con!ormidad con el sentido literal. 3no de los aspectos del sentido espiritual
aceptado por el documento es el tipolgico" rechaza sin embargo el aspecto alegrico o la lectura desde
los mtodos rabnicos.
'a 8ltima gran categora es la del Asensus pleniorA. Se trata del sentido pro!undo del texto" del
sentido querido por *ios" aunque no claramente expresado por el autor humano. Se descubre la
existencia de este sentido en un texto bblico cuando se lo estudia a la luz de otros textos bblicos que lo
utilizan o en su relacin con el desarrollo interno de la revelacin. En de!initiva" se puede considerar el
sentido pleno como otro modo de designar el sentido espiritual de un texto bblico" cuando ste se
distingue del sentido literal. Es una verdad que va siendo plenamente revelada en el transcurso del
tiempo. Este nuevo contexto revela una enorme potencialidad de sentido que el contexto primitivo dejaba
en la oscuridad.
7. %roblemtica histrica
)a *nterpretaci'n de la $iblia en la *&lesia distingue tres momentos histricos en la cuestin del
problema.
'a exgesis antigua< hasta el siglo R9444 se&alando los di!erentes niveles de sentido en el texto=
el literal y el espiritual +en el que entran el alegrico" moral y anaggico,.
'a exgesis histrico crtica< el 8nico sentido es el que tena en el momento de la composicin.
'a exgesis reciente con el uso de las ciencias del lenguaje y las aportaciones de la hermenutica
!ilos!ica< que habla de la polisemia de los textos
.ecesitamos una observacin ms pro!unda de lo desarrollado la cuestin a lo largo de los siglos.
/!(! He#.en4ut%ca ant%9ua
a% 2ermen:utica hebrea . neotestamentaria
'a hermenutica se inicia con anterioridad al cristianismo. Es utilizada ya en el #ntiguo
(estamento con la reinterpretacin o re@lectura de textos" basada en la permanencia de la %alabra de
*ios.
'a traducciones +como los 'RR, son tambin interpretaciones.
El 1idrash es un mtodo exegtico judo utilizado principalmente en el siglo 4 d.5. basado en las
hala;( +un tipo de midrash jurdico" sobre la tica" la jurisprudencia y la liturgia, y ha&&ad( +narraciones
que conllevan una visin teolgica,.
'os tar&umim son traducciones y par!rasis procedentes del midrash oral. En Lumrn se utiliza el
midrash pesher +explicacin del sentido,. 1s tarde se utilizar la alegora griega.
'a 1isnah es la recopilacin de todas las ense&anzas rabnicas que se haban transmitido oralmente
durante siglos. Es compuesto alrededor del a&o >66 d.5. Cunto a ella aprece la Tosefta" y los comentarios
del %entateuco de la 1el;ita.
El (almud es el comentario de la 1ishna a lo largo de los siglos< existen dos (almud= el %alestinense
+s. 9, y el Babilonense +s. 94,.
'a exgesis rabnica distingua entre derc y peshat.
/E01E.23(45# ?6
El peshat se adhiere ms al sentido literal" mientras que el derash es ms espiritual" hermene8tico y
teolgico +con un sentido ms pro!undo,.
D6
%ara los rabinos" el sentido literal era el sentido del texto
inmediato" !ruto de la lectura super!icial. (odo texto esconda otros signi!icados que tenan que ser
descubiertos por medio de la alegora o del midrashYderash.
El #ntiguo (estamento es reledo +con una exgesis dersica, por los autores neotestamentarios
teniendo en cuenta tres modelos de interpretacin=
El modelo promesa@cumplimiento +o pre!iguracin @ realizacin,< toda el #ntiguo (estamento
se orienta a 5risto +/e 6S"H>,.
El modelo oposicin Y contraposicin< por ejemplo" en el Sermn de la 1onta&a donde Ces8s
re!ormula las seis anttesis= Ahabis odo... pero yo os digoA. (ambin encontramos este
modelo en %ablo.
El modelo insercin @ sustitucin. En este caso hay valores del #ntiguo (estamento que son
sustitudos por valores del .uevo (estamento. Es la antigua alianza caduca ante la nueva< la
4glesia como nuevo 4srael< o la 'ey en 5risto mismo
b% 2ermen:utica Patr5stica
El problema !undamental con el que la 4glesia se encuentra hasta el s. 44 sigue siendo la
interpretacin del #ntiguo (estamento desde el .uevo. 1arcin rechaz totalmente el #ntiguo
(estamento" los gnsticos" generalmente" lo rechazaban. 'a iglesia admite su inspiracin si bien la 'ey
ya no era observada por los cristianos" aunque los libros sapienciales eran 8tiles para el nuevo pueblo de
*ios y los pro!etas eran considerados !uente de las pro!ecas mesinicas. 'a (orah !ue puesta en
discusin" y se comienza" entonces con su interpretacin alegrica.
Se trata de una hermenutica abierta" en la que el texto nunca se agota en su interpretacin. Se da un
equilibrio entre literatura y teologa espiritual.
'a escuela #lejandrina
'a escuela alejandrina hace una lectura principalmente alegrica de las escrituras. *estacan en ella
principalmente 5lemente de #lejandra y -rgenes.
'a aportacin !undamental de 5lemente de #lejandra es la teora del simbolismo universal" la
sacramentalidad del cosmos= pro!etas" poetas y !ilso!os han hablado simblicamente. El #ntiguo
(estamento !orma parte de ese simbolismo con su etimologa propia" pero su sentido pro!undo es 5risto
mismo. (ambin los paganos tenan un medio de conocer a *ios por medio de la razn csmica y de la
moral" es el simbolismo de la razn. 5lemente construy una unidad entre la creacin" la razn" la
conciencia moral y la revelacin.
-rgenes es recordado principalmente por su interpretacin alegrica de la Escritura" aunque esto no
indica una renuncia al sentido literal de la Escritura" preocupacin con!irmada por sus 2:#aplas. %ero no
limitaba al sentido original dado por el autor el sentido !undamental del texto" el sentido teolgico de la
Escritura.
'a Escuela #ntioquena
'a escuela antioquena se comprende especialmente desde la polmica con #lejandra. 'os
antioquenos interpretaron la alegora de -rgenes sobre el mismo plano que la de los griegos" acusndole
de dehistorizar la historia sagrada al no considerar el sentido literal. %ara -rgenes la parbola +o
met!ora, slo tiene un sentido alegrico" para los antioquenos el verdadero sentido de la parbola es el
literal" no el alegrico. *esaparece as la posibilidad de entendimiento sobre el sentido literal y el sentido
alegrico. #mbas escuelas desean encontrar el sentido espiritual +pero se apoyan en distintos esquemas
metodolgicos,. 'os antioquenos insisten sobre el sentido literal que es el sentido del texto" del autor
poniendo adems las bases de la exgesis moderna.
D6
Seg8n algunos autores no se introduce distincin hasta la Edad 1edia. (odo pe<at era derc" si bien no todo derc era pe<at.
c!. #. *E' #P3# %20E\" l 1:todo 1idr(sico . la #:&esis del Nuevo Testamento +9alencia 6EGD, >D@>?.
/E01E.23(45# ?7
Esta escuela la componen !undamentalmente por *iodoro de (arso" (eodoro de 1opsuestia y Cuan
5risstomo.
S. Cuan 5risstomo sostiene que los dichos de la Escritura caen dentro de tres categoras= sentido
literal" tipologa< sentido re!erente de las palabras. %ara explicar la alegora" la Escritura debe explicarse
slo con la misma Escritura" evitando el riesgo de obedecer a la propia imaginacin. /ay que utilizarla
en aquellos pasos que en el .uevo (estamento o en la tradicin de la 4glesia tienen una explicacin
mesinica y tienen doble sentido" pero no todos los textos lo tienen. :/asta qu punto coincide esta idea
con lo que se llama hoy sensus plenior;
Seg8n esta teora" la pro!eca tiene una dimensin inmediata y otra de largo cumplimiento previstas
ambas por el pro!eta" y que por lo tanto ambas poseen un sentido literal. 'a teora del sensus plenior no
requiere que el pro!eta sea consciente de la plenitud de sentido de su pro!eca" el sensus plenior viene
a&adido" y es revelado con su cumplimiento en 5risto.
'os %adres 5apadocios y latinos
'os %adres 5apadocios son Pregorio .acianceno" Pregorio de .isa" y Basilio 1agno. %ueden ser
considerados como el puente entre -rgenes y la escuela antioquena. Pregorio de .iza" por ejemplo se
preocupa especialmente de la !inalidad existencial de la Escritura. 'o importante es la teologa de la
escritura" la !e de la iglesia +el credo" la re&ola fidei, presente en la Escritura.
Entre los %adres 'atinos" San Cernimo es ms !illogo que telogo< sigui a la ense&anza y las
intuiciones de -rgenes.
San #gustn es quien determina toda la exgesis y la teologa del medioevo. Es heredero de todos los
%adres latinos +5ipriano" #mbrosio..., y griegos +cita a Cuan 5risstomo y a los capadocios a menudo,.
Su aportacin principal en la hermenutica es la distincin entre res y si&na. 'a !inalidad del estudio
de la Escritura no es adquirir ciencia sino la caridad. El sentido primero de la Biblia es el sensus auctoris"
porque es lo que inspira el Espritu Santo que habla a travs de la voluntad consciente del #utor. %ero si
al querer encontrar el sentido original del autor permanecen dos o ms interpretaciones diversas" es
posible que las haya previsto el autor divino. +#parece ya la teora del sensus plenior bien de!inida,
c% Sistemati6aci'n medieval
En el medioevo" la exgesis se convierte en algo acadmico" y no ya pastoral" especialmente con el
surgimiento de las escuelas de teologa unidas a comunidades religiosas" abadas o catedrales" que
conducen posteriormente a la universidad.
Se codi!ican los H sentidos de la Escritura que tenan los %adres" seg8n el dicho= A)ittera &esta
docet, +uid credas alle&oria, moralis +uid a&as, +uo tendas ana&o&iaA" estos sentidos son=
)iteral= de!ine el sentido del autor en la historia +Cerusaln es la ciudad,.
,le&'rico= de!ine la teologa bblica +Cerusaln es la 4glesia,.
1oral= se&ala la tica +Cerusaln es el alma,.
,na&'&ico= sentido escatolgico +se trata de la Cerusaln celeste,.
/ay una reaccin al sentido alegrico" y la exgesis se centra ms en el sentido histrico" as Santo
(oms es bastante literal en sus comentarios. %arte de los presupuestos de la teologa escolstica y en
esas categoras interpreta. Santo (oms propone en la S.(h. 4" q.6" a.6S su opcin hermenutica
admitiendo un sentido literal y uno espiritual +que divide en alegrico" moral o anaggico,< es la divisin
que permanece.
d% )utero
'os principios hermenuticos de 'utero se pueden resumir en los siguientes=
*ios nos encuentra en la %alabra" que es ms extensa que la Sagrada Escritura. El #ntiguo
(estamento es Escritura" el .uevo (estamento es Uerygma" anuncio. 'a %alabra de *ios es la predicacin
misma" es la %alabra anunciada.
/E01E.23(45# ?>
(oda la Escritura habla de 5risto" y por tanto" es Evangelio. 'a Escritura da testimonio de s misma"
no necesita otros testimonios externos. 'a 4glesia tiene la !uncin de Cuan el Bautista que muestra al
5ordero de *ios" por tanto la 4glesia no es mayor que la Escritura.
El sentido de la Escritura es el sentido literal. El sentido espiritual o simblico se debe
comprender slo cuando la inspiracin lleva a l" evitando caer en la !antasa. 'a Escritura siempre tiene
el mismo sentido" nunca es oscura objetivamente" quien no puede no entenderla" no tiene su!iciente !e"
puesto que la Escritura se interpreta a s misma +no necesita una interpretacin externa del 1agisterio o
de la (radicin,.
e% l "oncilio de Trento
El 5oncilio reacciona contra 'utero y se&ala que la interpretacin de la Sagrada Escritura no se
puede hacer subjetivamente. .inguno debe interpretar las Escrituras contra el sentido tradicional de la
4glesia o al consenso unnime de los %adres. Se de!ine as la interpretacin eclesial de la Escritura.
/!/! Apa#%c%&n de la c#1t%ca 2%st&#%ca
a% l racionalismo . liberalismo en la hermen:utica protestante
5uando 'utero establece el principio de sola scriptura" sin tradicin ni magisterio" surge el problema
de cmo leer la Escritura. El racionalismo aplica el criterio de cmo se lee cualquier otro libro de la
antig$edad. /asta entonces hermenutica se haba identi!icado con exgesis< con el racionalismo se
comienza a poner en duda si es posible comprender a un autor que vivi hace diez siglos" en otra cultura"
que habl otro idioma" y cuyo mundo intelectual era completamente distinto. 0esolver tal di!icultad es
asunto de la hermenutica +que tena que hallar el ApuenteA que colmase el hueco de la distancia temporal
y relacionase" o uniese" ambos AmundosA,. 'a hermenutica" por tanto" comienza a ser no tanto la ciencia
de explicar un libro sino la ciencia de comprender un texto" pasndose de la explicacin +objeto de la
retrica, a la comprensin que se convierte en objeto de epistemologa.
D7
El 0acionalismo interviene en la hermenutica como una autntica crisis para el mundo de la
interpretacin" especialmente en el mbito protestante.
'a historiogra!a es aplicada a la vida de Ces8s y a la historicidad de los evangelios. /.S. 0eimarus
parte del presupuesto que la ciencia moderna no puede aceptar la versin que dan los evangelios sobre
Ces8s y" por tanto" se debe hacer una crtica a la historiogra!a de los evangelios para descubrir quin es
verdaderamente Ces8s.
'a escuela racionalista de %aulus va imponiendo el racionalismo" primero negando la
sobrenaturalidad de los milagros de Ces8s y posteriormente incluso reinterpretando la encarnacin y a la
resurreccin. El racionalismo historicista sigue extendindose y llegar a la a!irmacin de Bauer de que
Ces8s no ha existido" que es una !igura inventada con piezas puestas conjuntamente del pensamiento
hebreo" y de las religiones mistricas meditarrneas" etc.
#parece la escuela liberal y las aportaciones de distintos autores como /artman" Strauss o Qdhler.
1irando las Avidas de Ces8sA de este siglo se comprueba que el resultado es siempre un Ces8s di!erente= el
de 0eimarus resulta un Ces8s que crea ser el 1esas" pero que en cuanto intenta la revolucin !racasa<
para los liberales" Ces8s cree en la paternidad universal de *ios y en la !raternidad de todos los hombres<
los racionalistas" ven un Ces8s que realiza milagros porque tiene conocimiento del valor y del arte
curativo" etc< de Strauss sale un AmitoA sobre Ces8s< y Qdhler hablar de dos ArealidadesA= Ces8s y el
5risto.
b% )a hermen:utica de $ultmann
'a insistencia sobre Bultmann se debe a que con su Ateora de la desmiti!icacinA se inici una nueva
era en la investigacin teolgica y exegtica del .uevo (estamento primero entre los protestantes y
despus entre los catlicos.
D7
0. %#'1E0" 2ermeneutics +.3%= Evanston 6E?E,< Q.13E''E0@9-''1E0" The 2ermeneutics -eader +.ea )orU 6EGE,< P.
P3S*-0I" Storia dell=rmeneutica +0oma 6EGE,< 1. IE00#04S" Storia dell=rmeneutica +1ilano
7
6EGE,< P. 130#"
rmeneutica e Verit>" Storia e %roblemi della Iiloso!ia dell]4nterpretazione +0oma 6EES,
/E01E.23(45# ?H
'a aportacin de Bultmann se da en tres principios !undamentales=
'a historicidad de los evangelios. 'a form&eschichte" Ala historia de las !ormasA es aplicada a los
evangelios"
D>
distinguienedo los distintos Agneros literariosA" clasi!icando las !ormas literarias de
los dichos +pro!ticos" apocalpticos" sapienciales" parbolas..., y hechos de Ces8s +el relato de la
pasin" las narraciones de la in!ancia" los apotegma...,. (odo el evangelio se tiene que estudiar
buscando la situacin vital +Sit6 in )eben, de la comunidad que lo transmite primero oralmente y
despus lo escribe" ms que lo qu epodemos saber del Ces8s histrico.
'a distincin entre el Ces8s de la historia y el 5risto de la !e. 1ateo" 1arcos y 'ucas" en los
evangelios sinpticos" escribieron una interpretacin de su encuentro con la tradicin sobre Ces8s"
es por tanto un testimonio y un Uerygma ms que un relato. 'os evangelios son Uerigma y no
historia. Bultmann di!erencia entre el resultado de la investigacin histrica sobre Ces8s y la !e en
el 5risto que nos transmite la 4glesia. 'a !e no tiene porqu apoyarse en nada.
'a hermenutica desmiti!icante. 'os evangelios han sido escritos en medio de una visin del
mundo distinta< una visin miti!icada" que deja su impronta en los textos que el lector actual tiene
que saber desmiti!icar. Bultmann distingue entre 2istorie +crnica o relato cronol!ico, y
0eschichte +signi!icado de los hechos,. %ara leer un documento antiguo tengo que tener un Apre@
entendimientoA" una pre@concepcin que surge en el presente. (al pre@entendimiento en materia
teolgica surge de la inquietud del corazn humano que plantea ciertos interrogantes sobre los
que encuentra la respuesta en la historia.
c% )a hermen:utica cat'lica
/emos dejado a un lado" hasta este momento" el estudio de la hermenutica catlica postridentina
posterior al siglo R9444" alejada de toda la problemtica !ilos!ica" teolgica y exegtica que se e!ectuaba
en el mbito protestante. En las universidades no se ense&aba la Sagrada Escritura" sino slo la
dogmtica< la Escritura era usada como prueba de tesis teolgicas" peor no hay un estudio cient!ico"
serio" y pro!undo sobre ella hasta !inales del R4R cuando l %apa 'en R444 public la encclica
Providentissimus Deus +6GE>, con la que se abran las puertas al estudio cient!ico de la Biblia de parte
catlica.
%o R" ante el surgimiento del modernismo" prohibi el estudio cient!ico de la Biblia" viendo la !alta
de preparacin que haba en la 4glesia" despus de ver el desastre causado por los racionalistas entre los
protestantes" para no escandalizar al pueblo catlico. Estableci la Pontificia "omisi'n $5blica que se
mova por responsionis" ante las preguntas !ormuladas" casi todo avance crtico reciba una valoracin
negativa" por lo que los exgetas catlicos estaban atados de pies y manos desde el punto de vista crtico.
4nmediatamente despus de la %rimera Puerra 1undial" Benedicto R9 escribi Spiritus Paraclitus
con un retorno modesto a la crtica reciente subrayando el sentido literal y no alegrico de la Escritura"
asumiendo la hermenutica de Cuan 5risstomo.
%o R44 con la encclica Divino ,fflante Spiritu +6EH>, present lo que podemos considerar la carta
1agna de los estudios bblicos modernos y que pide el estudio sobre los originales" abre la puerta al
estudio de ls gneros literarios" subraya la necesidad de la crtica textual" y del mtodo histtico crtico" la
historia" la arqueologa" etc... Seg8n la encclica" el sentido querido por el autor principal" que es *ios" es
el sentido literal. Se puede hablar de un sentido espiritual slo si es as entendido por *ios= por ejemplo
las citaciones del #ntiguo (estamento en el .uevo (estamento o en los %adres +interpretadas en sentido
cristolgico," pero no un sentido alegrico. 'a alegora utilizada de un modo desmedido es rechazada"
puesto que sobre esa base no se puede hacer teologa.
/!5! "a ap#$8%.ac%&n l%te#a#%a
3n autor !undamental" cuya !iloso!a nos orienta tambin de un modo nuevo es Padamer que en su
obra Verdad . 1:todo" de!ine la hermenutica como la comprensin que acaece cuando el lector se
D>
*escubierta y tratada de un modo cient!ico" y con gran maestra a principios de siglo por /. P$nUel quien la aplic al
#ntiguo (estamento a la historia del Pnesis. Bultmann" 1. *ibelius y Q. '. Schmidh la aplican a los evangelios en la
2istoria de la Tradici'n Sin'ptica.
/E01E.23(45# ?D
con!ronta con el texto. El horizonte del texto y el horizonte del lector se !unden uno en el otro de modo
que modi!ica la pre@comprensin del lector y la hace comprensin que tampoco absoluta" sino un anillo
histrico en la cadena de diversas comprensiones histricas del pasado. #unque el texto sea normativo" la
interpretacin es un proceso continuo y no se puede decir que una interpretacin sea de!initiva porque el
acto comprensivo se renueva de generacin en generacin para cada intrprete" dando lugar a una nueva
verdad que viene a ser" ella misma" objeto de interpretacin. 'a cadena de explicaciones que concretizan
la comprensin es" para Padamer" la (radicin. 'a continuidad de la tradicin da el lenguaje +que es para
nosotros la cultura," del que recibimos inconscientemente una pre@comprensin +que se di!erencia del
prejuicio en cuanto que ste no est abierto al dilogo,.
En los 8ltimos a&os" la literatura moderna" reivindica la valencia simblica del lenguaje literario. El
smbolo es necesariamente polivalente" no hay una unicidad de sentido. El smbolo va unido al sentido
potico +tambin en la prosa, de la obra escrita. 1ete en juego la valencia simblica y el valor literario de
la obra. El sentido de la Escritura es en este sentido la capacidad m8ltiple de la vida del hombre como ser
simblico. #qu destaca de modo especial la obra de 'uis #lonso SchTUel.
>. :Lue es pues hacer exgesis;
/emos ya hablado de las de!iniciones del sentido espiritual y literal del texto. El 5oncilio 9aticano
44" Dei Verbum a!irma=
/abiendo" pues" hablado *ios en la Sagrada Escritura por medio de hombres y a la
manera humana" el intrprete de la Sagrada Escritura debe investigar con atencin qu
pretendieron expresar realmente los hagigra!os y plugo a *ios mani!estar por sus
palabras" para comprender lo que El quiso comunicarnos.
%ara descubrir la intencin de los hagigra!os" entre otras cosas hay que atender a
Alos gneros literariosA" porque la verdad se propone y se expresa de una manera o de
otra en los textos de diverso modo histricos" pro!ticos" poticos o en otras !ormas de
hablar. 5onviene" adems" que el intrprete investigue el sentido que intent expresar y
expres el hagigra!o en cada circunstancia" seg8n la condicin de su tiempo y de su
cultura" por medio de los gneros literarios usados en su poca. %ues para entender
rectamente lo que el autor sagrado quiso a!irmar en sus escritos" hay que atender
cuidadosamente tanto a las acostumbradas !ormas nativas de pensar" de hablar o de
narrar vigentes en los tiempos del hagigra!o" como a las que en aquella poca solan
usarse en el trato mutuo de los hombres.
) como hay que leer e interpretar la Sagrada Escritura con el mismo Espritu con
que se escribi para descubrir el sentido exacto de los textos sagrados" hay que atender
con no menor diligencia al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura" teniendo
en cuenta la (radicin viva de toda la 4glesia y la analoga de la !e. (oca a los exegetas
es!orzarse seg8n estas reglas por entender y exponer ms a !ondo el sentido de la
Sagrada Escritura" para que" como con un estudio previo" vaya madurando el juicio de la
4glesia. %orque todo lo que se re!iere a la interpretacin de la Sagrada Escritura est
sometido en 8ltima instancia a la 4glesia" que tiene el mandato y el ministerio divino de
conservar y de interpretar la palabra de *ios. +*9 67,
El verdadero sentido de la Escritura es la Aintensio auctorisA. El texto ha de ser explicado en su
contexto literario" en toda la Sagrada Escritura y desde la re&ola fidei" as es el mismo Espritu Santo es
el que interpreta" actuando en la 4glesia y extrae nuevas posibilidades de signi!icado al texto sagrado en
el momento histrico determinado en que viene ledo. El sentido espiritual aparece as como secundario y
slo como complemento" pero no como caracterstico del exegeta.
El 5oncilio subraya con !uerza la Aintentio auctorisA" sin embargo es necesario tener en cuenta que el
texto" en muchas ocasiones" es ms amplio que la intencin del autor +%or ejemplo" ante el dicho de
5ai!s en Cn 66"DS= A... conviene que muera uno solo por el pueblo y no perezca toda la nacinA. Su
intencin es la de asesinar" sin ms" a Ces8s el .azareno" pero el sentido de estas palabras es mucho ms
amplio< de hecho Cuan mismo comenta en el versculos siguiente= AEsto no lo dijo por su propia cuenta"
sino que" como era Sumo Sacerdote aquel a&o" pro!etiz que Ces8s iba a morir por la nacin.A" son
/E01E.23(45# ??
palabras pro!ticas no queridas ni comprendidas por el autor" pero que reciben un sentido especial" el
sensus plenior en el texto.
%or eso no puede producirse un desdoblamiento absurdo de la !uncin exegtica. 5iertamente" a la
interpretacin hay que exigirle una certeza y seriedad histrica" ling$stica" !ilolgica" pero tenemos que
preguntarnos si puede ser asptica" como si hubiese olvidado que est interpretando la %alabra de *ios.
Eso no quiere decir que busque una mani!estacin de orden espiritualista o pietista.
El exegeta es al mismo tiempo el lector cient!ico serio y riguroso" !iel al mtodo y el lector creyente
que se acerca a una %alabra que es %alabra de Sentido pleno" que es %alabra de 9erdad" que es respuesta
a sus interrogantes ms pro!undos" que es solucin de la b8squeda ms ntima de verdad en su vida" a una
palabra que es %ro!eca y 0evelacin en su existencia y que requiere su asentimiento de !e.
'a tarea del exegeta es establecer el sentido del texto por medio del estudio crtico. El sentido no es
comprendido a primera vista sino que es aquel de su momento histrico. 'a asuncin del mtodo
histrico crtico se hace as indispensable. Es necesario estudiar y distinguir el sentido literal del texto.
:%ero puede quedarse en esta observacin; :5ul es en ese caso la di!erencia entre la interpretacin de
/omero o %latn y la interpretacin de la %alabra que pretende ser %alabra de *ios; .o podemos
quedarnos en esa observacin histrica" puesto que el sentido del texto va ms all de la pretensin
consciente del autor enmarcado en el tiempo. .o quiere decir esto que tenemos que sumergirnos
subjetivamente en la b8squeda de un sentido espiritualista del texto" pero s que tenemos que aprender a
tener en cuneta muchas otras realidades del texto.
.o podemos dejar de lado la importancia del contexto" es necesario ser capaces de descubrir el
sentido del texto no de modo aislado sino tal y como nos ha sido dado" en relacin" se trata de descubrir
el sentido de la unidad de las Escrituras. Ese es el sentido que viene iluminado desde 5risto.
%ero el contexto tiene adems una dimensin a8n ms actualizadora que es la relacin entre el lector
y el texto. El lector lee en !uncin de su propia vida. 'a experiencia impone un signi!icado diverso a lo
que es ledo. 5uando un lector lee desde su propio paradigma" aunque el texto pertenece a otra poca" el
sentido original y primero viene superado o ampliado. .o es ya el sentido que el autor pudo desear en el
momento de la composicin sino el que el lector y sus circunstancias reciben.
#s" la interpretacin tiene que estar marcada por la pro!undidad que supone el asentimiento de !e del
lector" tiene que estar marcada por la (radicin" por la lectura que la comunidad creyente ha realizado de
los textos a lo largo de los siglos. .o podemos olvidar que la 4glesia es la intrprete autorizada de las
Escrituras a ella consignadas.
El sentido amplia su horizonte" la 9erdad de las Escrituras se o!rece existencialmente y as" desde la
exigencia que esto supone" se abre en una amplitud de sentido de plenitud. 'a %alabra es ante todo
0evelacin" es %ro!eca que tenemos que ser capaces de descubrir en todo su sentido" en su sentido como
palabra humana y en su sentido como %alabra de *ios< en su sentido actual" leda e interpretado hoy y
para el mundo de hoy y en el misterio de una 4glesia creyente" que le presta asentimiento de !e y sabe
interpretarla con el mismo Espritu que la inspir.
Cap1tul$ V! El M4t$d$ 2%st&#%c$=c#1t%c$
6. :Lu es el 1todo; :%or qu se habla de mtodos;
El mtodo de interpretacin es la modalidad de proceder razonablemente para encontrar el sentido de
un texto. Es decir el modo externo de los mtodos exegticos que se re!ieren !undamentalmente a un
texto" a un !ragmento.
)a *nterpretaci'n de la $iblia en la *&lesia considera necesario preguntarse por la metodologa con
que el intrprete se acerca al texto sagrado. El objeto !undamental de la exgesis no tiene una sola
metodologa. 'a 8nica metodologa es la que se ocupa del !ragmento textual. #s ante cada texto la
primera pregunta es qu mtodo utilizar en este texto para su interpretacin" sabiendo que para que sea
aceptado" un mtodo debe ser riguroso" sistemtico y cient!ico.
%odemos hablar de un mtodo cuando se pueden o!recer argumentos razonables del propio proceder.
*emostrndolo por medio de pasos aceptados y por una metodologa rigurosa y vlida. El mtodo
/E01E.23(45# ?B
depende de las preguntas que el lector quiere hacer al texto. #s" antes de elegir el mtodo hay que ver las
preguntas que surgen de l. # las muchas preguntas que podemos encontrar corresponden muchos
mtodos. .o se puede coger el camino sin saber a dnde se quiere llegar. %or eso" ante las distintas
preguntas que un texto nos o!rece" no encontramos mtodos opuestos sino modalidades complementarias
en !uncin de las preguntas. 'a pregunta 8ltima ser siempre el sentido del texto" que se diversi!ica en
muchas preguntas que nos llevan a elegir varios y distintos mtodos no opuestos entre s" sino
complementarios.
.ing8n mtodo es en s mismo su!iciente sino que necesita de otros" de una pluralidad" que a veces puede
resultar casi desconcertante +por lo contrapuestos que pueden parecer los distintos procedimientos, y que
es necesario saber organizar" por medio de algunos principios. %or ejemplo el documento hace una
seleccin de los mtodos y una distincin en primer lugar entre mtodos sincrnicos y diacrnicos.
El mtodo sincrnico pone el inters en descubrir la composicin histrica del texto. Su
mayor preocupacin es el origen y el contexto en que surge.
El mtodo diacrnico no se ocupa de leer la historia del texto sino de cmo los distintos
elementos del texto estn relacionados y el papel que cada uno juega.
El documento realiza todava otra distincin ente mtodo y acercamiento" que son b8squedas
orientadas desde un punto de vista particular y concreto" por ejemplo desde la (radicin +acercamiento
cannico" jurdico @desde las tradiciones judas" por ejemplo@" por su e!ecto en el contexto del libro,"
desde las ciencias humanas +sociologa" antropologa" psicologa " psicoanlisis," el acercamiento
contextual +la teologa de la liberacin en 'atinoamrica o el acercamiento !eminista,. Slo la lectura
!undamentalista es rechazada.
%or otro lado destacan el anlisis literario +el anlisis retrico" narrativo" semitico, y el mtodo
histrico@crtico que es considerado como mtodo !undamental e indispensable para el estudio cient!ico.
/a sido en el siglo RR cuando la 4glesia se ha ido progresivamente a!irmando en la necesidad de un
procedimiento crtico metodolgico aceptado por todos los estudiosos y cient!icos. Slo en 6EH> ser
asumido el mtodo con la Divino ,fflante Spiritus" pues los documentos anteriores haban descartado la
posibilidad de utilizarlo.
El cambio de esta perspectiva hermenutica se produce" principalmente" por dos !actores=
%or un lado el !actor cultural= la escritura deja de ser patrimonio exclusivo de los organismos
o!iciales de la 4glesia y llega su estudio en la universidad" en los seminarios" tambin en mbito catlico.
%or otro lado hay un !actor puramente hermenutico y es la consciente asuncin del hecho de que la
Escritura es palabra de *ios y palabra de hombre" anlogamente a la Encarnacin del /ijo" lo que exige
una metodologa que coloque a la %alabra de *ios en su contexto histrico cultural como a todo texto de
la literatura antigua.
.ing8n estudioso de la Biblia puede prescindir de este instrumento cient!ico para interpretar el
texto" no se trata de una oposicin de la exgesis espiritual y la histrica" sino de la necesidad de
identi!icar el contexto histrico de la Escritura.
.o obstante" se ha corrido el peligro de una exagerada identi!icacin del mtodo histrico@crtico con
el mtodo cient!ico. -tros muchos mtodos pueden reivindicar como ste" su cienti!icidad y por ejemplo
no todas las operaciones del mtodo histrico@crtico son igualmente indispensables" ni el mtodo se
identi!ica con alguna modalidad del mtodo. En de!initiva" el mtodo histrico@crtico no puede ser ni
exaltado ni demonizado a priori. Especialmente ahora" cuando la 4glesia lo ha asumido y se encuentra en
un momento de crisis pro!unda" porque alguna de sus teoras ms bsicas con contestadas y algunas de
sus conclusiones" hasta hace poco" dadas por ciertas" son puestas en tela de juicio +como ocurre en el
tema de las !uentes del %entateuco,.
7. Iundamentos del procedimiento
*e cualquier modo es necesario que observemos el mtodo y que partamos de los !undamentos en
que se apoya.
En primer lugar hay que decir que el mtodo resulta indispensable por la distancia que encontramos
entre el autor y el lector de los textos que nos ocupan. Esta es una de las caractersticas propia de todo
texto escrito. 9iene supuesta la ausencia del escritor" cuyo texto debe interpretar el lector sabiendo
/E01E.23(45# ?G
respetar su momento histrico y cultural y el sentido con que quiso escribirlo. El escrito tiene que dar
valencia de su propio contenido. .o hay un escritor a quien preguntarle" pero el lector tiene que saber
respetar el mundo en el que !ue compuesto el texto. 'a distancia en sentido cultural de los dos mundos" el
del origen y el del destino del texto es grande. 'as di!erencias son obvia pero a veces han sido olvidadas.
'o que provoca !cilmente una lectura !undamentalista incapaz de comprender el mensaje en su
contexto" incapaz de comprender lo que realmente a!irma el texto. +#s ocurre tambin cuando se traduce
un texto con una expresin actual haciendo aparecer un nuevo escrito" que no tena el sentido anterior,.
El lector no comparte el mismo universo cultural" ling$stico simblico que el autor" pero necesita
comprende lo que quiere decir verdaderamente el texto. Es necesario tener en cuenta la historia"
apropiarse del patrimonio histrico indispensable para la comprensin y evitar ingenuidades"
anacronismos y !undamentalismos in!ieles al texto.
El exegeta asume" de este modo" la historia de un modo cient!ico. .ecesita de una metodologa
completa y de un complejo instrumental" el llamado Ainstrumento crticoA para localizar el verdadero
signi!icado de un escrito partiendo de los lxicos y gramticas que permiten acceder al texto" y que tiene
que ser solicitados al mismo objeto de estudio. Estos instrumentos son compartidos por todos los
estudiosos y son veri!icados" documentados y !undamentados con argumentos serios y de peso.
'a aproximacin hermenutica al mtodo requiere un juicio maduro sobre las operaciones
exegticas. (iene que intentar explicar porqu se deben hacer o porqu se hacen seg8n determinada
criterios.
En este sentido" todo mtodo tiene dos versantes=
'a versante epistemolgica" que !ormula la necesidad de un proceder critico.
) la versante emprica" se trata de una praxis" un modo de proceder. Se trata de la b8squeda
de los !enmenos !recuentes en el texto" en un estudio analtico.
'a prueba de un mtodo no es solo teolgica sino que debe explicar los !enmenos extra&os que no
son demostrables matemticamente. .ecesita una aproximacin ling$stica y literaria. )a *nterpretaci'n
de la $iblia en la *&lesia es breve en el estudio de estas motivaciones de los mtodos.
>. Etapas del mtodo histrico@crtico
'os aspectos en que tiene que ser estudiado el texto son muchos y estn muy diversi!icados" por lo
que son muchas las operaciones 8tiles para establecer el sentido real del texto. El mtodo es un complejo
de etapas" que no se oponen sino que se complementan haciendo una descripcin metodolgica. En cada
una de las etapas hay operaciones complejas" un mecanismo di!cil de manejar" y que en principio puede
parecer pesado e in8til. %ero que hay que saber manejar con precisin" como un experto" el exegeta sabe
usar el mtodo con ligereza y en el momento oportuno..
5ada autor hace una presentacin del mtodo el documento de la %onti!icia 5omisin Bblica lo
presenta recogiendo las etapas ms signi!icativas y presentndolo de un modo unitario en distintas etapas
metodolgicas
5!(! C#%t%ca te8tual
Es la primera de las etapas" responde directamente a la pregunta :qu texto leer;. Su !uncin es elegir
cul es el texto ms cercano al original y cuales son las variantes. Esta primera etapa metodolgica es
com8n a todos los mtodos.
5!/! An>l%s%s '%l$l&9%c$
'a segunda etapa responde a la necesidad de traducir el texto y de interpretarlo y explicarlo. *ebe
decidir el valor de cada !orma sintctica. Supone un conocimiento de las lenguas originales del texto y se
trata de una operacin indispensable para !undamentar la interpretacin.
Sin embargo" tenemos el grave problema de en!rentarnos a lenguas con una compleja gramtica y
una di!cil evolucin histrica. %arece que hablamos del hebreo como de una 8nica lengua" cuando el
hebreo" tal y como nosotros podemos estudiarlo no ha existido nunca. 5ervantes no escribe en el espa&ol
de 7SS>" slo comprendemos la lengua seg8n las gramticas antiguas. #s" tenemos que aplicar el mismo
/E01E.23(45# ?E
criterio a las lenguas originales bblicas" sabiendo que el !enmeno gramatical hebreo no tiene
equivalencia en nuestra lengua" sino que tiene que partir de la seguridad de tratar con un texto antiguo y
explicar las connotaciones diacrnicas< es decir la mani!estacin textual concreta de cada momento en
una evolucin cronolgica.
(anto en la crtica textual como en el anlisis !ilolgico encontramos di!icultades. El texto ms
reciente" por ejemplo" puede ser mejor que uno ms antiguo" seg8n la crtica textual" por que el proceso
diacrnica se complica. En la !ilologa no tenemos gramticas que ilustren las trans!erencias histricas" ni
la evolucin del lenguaje de modo diacrnico" o que estudien el texto en su !ormacin. Se trata de
opciones de por s sincrnicas y no diacrnicas.
5!5! An>l%s%s se.>nt%c$
0esponde a la pregunta :qu quiere decir este trmino; :Lu lxico es utilizado; %one en duda los
signi!icados de las expresiones o !rases" para encontrar entre los varios signi!icados posibles" el ms
adecuado al contexto.
*e este anlisis surgen los diccionarios teolgicos" en el que cada lexema podra ser estudiado
diacrnicamente" con la evolucin semntica del concepto. #unque esa evolucin no es siempre lineal"
por lo que !inalmente se opta por un mtodo sincrnico que no es de !orma histrica" ya que una palabra
no mantiene el mismo signi!icado a travs de los siglos.
'a semntica no es equivalente simplemente al primer signi!icado %or ejemplo" 1&e puede signi!icar
planta" le&o" rbol... pero :qu signi!ica ese rbol; :qu valor simblico tiene; :de qu tipo de rbol se
trata; Es necesaria la re!erencia a todo tipo de entendimiento" cultural" literarios" etc.. lo que conlleva
necesariamente una dimensin diacrnica.
'a semntica corresponde a la estructura humana" el comer" por ejemplo" no cambia en cuanto a su
valor antropolgico que permanece" pero varan sus valores simblicos" culturales o rituales.
5!6! "a c#1t%ca l%te#a#%a
'a crtica literaria es propiamente una modalidad diacrnica" necesaria para la comprensin e
interpretacin pro!unda del texto. 5ada una de estas etapas va resultando insu!iciente.
#ntes de nada" es necesario re!lexionar sobre lo que signi!ica terminolgicamente la crtica literaria"
que no se re!iere a la estructura estilstica" sino a la llamada tambin Acrtica de las !uentesA.
El lector cuando se en!renta al texto" duda y sospecha que la pretensin de autenticidad del autor
puede no ser cierta" esa autora viene contestada por el autor crtico. *esde esa intuicin se procede al
anlisis de todos los datos particulares a todos los niveles" se hace necesaria una erudicin que sabe
conocer las manos que han intervenido en una obra. 5omo a nivel pictrico el experto sabe distinguir las
pinceladas de un autor a las de un !alsi!icador. #s" se puede ir evaluando y aceptando lo autntico y
rechazando los a&adidos al texto original.
'a critica literaria" en este sentido tiene un valor de restauracin" pretende librar al texto de las
superredacciones a las que ha sido sometido y recuperar el producto original. Se trata de ir consiguiendo
la identi!icacin histrica de cada elemento del texto.
Esta crtica literaria se aplica a todo tipo de textos clsicos. %or ejemplo los editores de las obras
clsicas" desde los distintos manuscritos incluso desde los ms consolidados" descubren textos
incongruentes" por ejemplo un episodio que es narrado dos veces de modo distinto. 'a evidencia de la
lgica narrativa dice que se trata de una duplicacin de la narracin. Es necesario descubrir" en base al
estilo" la lengua" lo particular del autor en cuestin cual tiene ms posibilidades de ser el texto autntico.
#s se rechazan las peque&as adiciones" o se elige uno entre dos textos.
En el campo bblico" por ejemplo para el %entateuco" la crtica de las !uentes se aplica el mismo
sistema explicando con l las incongruencias que aparecen en muchos textos" como los dos relatos de la
creacin" por ejemplo. 'o mismo se ha hecho con %ablo" distinguiendo las cartas pseudopaulinas y
esquematizando una evolucin del pensamiento teolgico del apstol y de sus discpulos.
En el #ntiguo (estamento hay una serie cronolgica sobre los textos. En el .uevo (estamento
podemos descubrir incluso una evolucin teolgica" pero el texto sagrado es venerado en todas sus partes
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" as que no se puede poner en duda la autoridad. #s :se puede admitir que el a&adido pierda el valor
porque el inspirado es el pro!eta; :est tambin inspirado el que ha glosado el texto;
'# poca contempornea ha asumido la historia como base para toda re!lexin. 'os textos bblico no
son de un solo autor" ni !orman una unidad originariamente. En estos textos el autor no tiene control
sobre su obra" los libros son procesos elaborados. %or ejemplo Qaisser no acepta que el texto recibido sea
original" sino que se parte del presupuesto de que se trata de una composicin en el que los estratos ms
antiguos vienen reelaborados" adaptados y re!ormulados. # partir de este presupuesto hermenutico se
procede empricamente" examinando el texto incoherente" contrapuesto" las repeticiones in8tiles" los
cambios de estilo" las lagunas del texto. 'a crtica literaria explica el porqu de estas cosas e intenta
distinguir las distintas manos que han intervenido en la redaccin del texto. #s" podrn llegar incluso a
reconstruir el texto original y su historia.
El criterio bsico es la b8squeda de una homogeneidad" que descubra un texto de un autor" sin
anomalas" con un estilo literario homogneo y as el lxico" las !ormas" la literatura en general.
4gualmente por medio de las temticas tratadas y del tratamiento teolgico de los temas. *e las obras que
se saben originales" se extraen las caractersticas propias que lo de!inen y que tienen que darse en los
textos del mismo autor.
Seg8n )a *nterpretaci'n de la $iblia en la *&lesia hay que hacerlo para veri!icar los !ines del texto.
5iertamente esta etapa del mtodo es de gran utilidad para la comprensin del texto" pero tiene una serie
de lmites. %or ejemplo parte de la concepcin de que el autor es siempre coherente consigo mismo. %ero
la operacin de comparacin es di!cil. # veces la copias son tan buenas que no se sabe si pueden ser
originales. *el mismo modo" hay incoherencias que se dan dentro de un mismo autor" que puede repetir
algo en su escrito o producir un texto de mejor o peor calidad literaria.
'os problemas se dan a dos niveles=
En primer lugar" la pretensin cient!ica de encontrar el texto original" no puede siempre ir ms
all. /ay atribuciones que no son !undamentalmente cient!icas. 'o cient!ico no es usar el
mtodo" sino usarlo con !undamento y capacidad de crtica su!iciente.
#simismo" si conseguimos la reconstruccin del texto original :cul es su peso en la
interpretacin; .o se pueden distinguir los elementos para interpretarlos por separado" sino que
debemos interpretarlos en el conjunto. +Si en una obra atribuida a 5aravaggio se descubre que
slo el rostro es obra suya" no podemos deducir que 5aravaggio slo pintaba rostros" por
ejemplo,. .o se puede con!irmar el universal en una parte. #s" por ejemplo" :podemos pensar
que 1arcos es un Evangelio que no recoge la resurreccin;
'a verdadera interpretacin requiere no separar mantener unido aquello que parece contradecirse. 'a
interpretacin es comprender la contradiccin
5!<! C#%t%ca de ?4ne#$s l%te#a#%$s
3na nueva etapa en el mtodo histrico@crtico es el estudio de las !ormas del texto" que nos abren un
horizonte mayor para comprender su contenido. Es la crtica de los gneros literarios.
El texto que nos ha llegado es un producto humano y estar siempre en ntima relacin con la potica
y las !ormas propias del momento y lugar. %or lo que es necesaria una sensibilidad literaria para hacer un
estudio del hecho literario desde la perspectiva diacrnica" al mismo tiempo que realizamos un estudio de
los gneros de modo estructural" ms sincrnico.
*e nuevo nos encontramos ante una di!icultad terminolgica. %ara algunos las !ormas y los gneros
se re!ieren a la misma realidad. %ara otros" sin embargo la !orma se re!iere al texto concreto" a sus
aspectos literarios" ling$sticos... en ese estadio sincrnico" mientras que el gnero es el tipo literario.
El estudio bblico como hecho literario se desarrolla en distintos aspectos desde Cernimo y su crtica
textual" hasta el humanismo" la crtica alta a partir del siglo R944" o la critica literaria. En el siglo RR
aparecer propiamente la crtica de los gneros literarios" con PunUel" *ibelius y Bultmann.
'os descubrimientos arqueolgicos que permiten el acceso a las literaturas del -riente %rximo
permiten comprender la Biblia inserta en la cultura de su tiempo. En un primer tiempo se producen
problemas para su aceptacin< hoy" sin embargo" es indispensable la comprensin de los gneros.
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/ay una importante componente cultural en todo esto. 'a ciencia se ha presentado como
clasi!icacin" y su deber ha sido el de de!inir los conceptos por medio de categoras precisas y claras" lo
que ser importantsimo para las ciencias naturales y llevar a las ciencias humanas" o a la misma
literatura a una necesidad de comparar" con!rontar las semejanzas y di!erencias" para ser capaz de
descubrir cmo se estructuran tambin los productos humanos.
'os historicismos del siglo R9444 supone la comprensin de cada !enmeno por medio del desarrollo
y de su gnero. El idealismo de /egel y el positivismo provocan una aproximacin dinmica a la
realidad" una aproximacin histrica de modo que el estudio de la 'iteratura" por ejemplo" se convierte
en historia de la literatura.
(odo se comprende en un proceso evolutivo" origen@enriquecimiento@!inal. 'os gneros no se
comprenden como hechos culturales sino como estratos que di!erencian la evolucin del producto.
#simismo" la sociologa tendr una gran importancia. En los siglos R4R@RR se desarrolla y se
estructura la sociedad y se prestar atencin a los !enmenos que acompa&an a los cambios en los
distintos momentos histricos. Se identi!icarn los gneros literarios con los momentos concretos de la
evolucin de la sociedad. #s" la sociedad arcaica producir textos pretendiendo la cohesin del grupo.
En #tenas" la democracia ver nacer la tragedia y la lrica amorosa" gracias a la libertad de expresin.
'a !orma de un texto depende de la pertenencia a un gnero concreto y es debida al sit6 im lebem" al
ambiente social" a la liturgia" a la escuela donde se origina... lugares sociales que explican los distintos
gneros" sus modi!icaciones e importancia.
%odemos preguntarnos de!initivamente :Lu es un gnero literario; ) la respuesta puede ser que es
una manera espec!ica y tradicional de expresarse sobre un tema determinado en circunstancias
determinadas. 'os gneros mantienen un vocabulario" un procedimiento literario y una estructura o
!orma interna peculiar" que adems los distinguen de los dems. # estos motivos internos se a&ade la
situacin vital en que ese gnero surge.
'a utilidad de los gneros literarios se basa principalmente en que permiten comprender cmo se
desarrolla el texto y qu quiere decir" as como el conjunto de sus elementos y la interrelacin que se
produce entre ellos. #simismo nos permite distinguir entre lo propio y com8n del gnero y las
caractersticas particulares de un texto concreto. ) principalmente el estudio de los gneros literarios
permite evitar errores de interpretacin al descubrir los estereotipos utilizados" evitando el
!undamentalismo.
Ser necesario adems contar con el anlisis de las tradiciones" una vez situado el texto en su marco
de !orma literaria y en su sit6 in lebem" podemos identi!icar y trazar la historia desde el texto que tenemos
hasta su estadio ms primitivo en la tradicin oral" as como identi!icar las in!luencias sociales y
culturales por las que la tradicin ha ido pasando y las interpretaciones que han in!luido en el texto.
El anlisis de la redaccin es el estudio del texto en su !orma !inal" su comprensin en el contexto y
con su !orma 8ltima. 4ntenta dar razn del texto tal y como aparece. El autor bblico ha o!recido una obra"
no ha compilado distintas tradiciones" sino que o!rece un conjunto que hay que saber leer en su totalidad.
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