UNIVERSIDAD DE ORIENTE NCLEO NUEVA ESPARTA ESCUELA DE HOTELERA Y TURISMO PROGRAMA DE ADMINISTRACIN

METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN
MDULO PARA EL PARTICIPANTE

NCLEO TEMTICO N.2. INVESTIGACIN CIENTFICA

FACILITADORA: EDA SOA MILLN VILLALBA

LECTURA: REALIDAD E INVESTIGACIN SOCIAL

TOMADO DE: BLANCO, Agustn. (1981). Metodologa, Investigacin y Sociedad. Caracas: UCV-FASES. P. 17-24

LECTURA: REALIDAD E INVESTIGACIN SOCIAL

REALIDAD E INVESTIGACIN SOCIAL

La investigacin social en trminos tericos tiene como finalidad evidenciar la accin del hombre en el porvenir, el presente y

el pasado. A su vez ello implica poner al descubierto la forma de vida del hombre, la sociedad y la manera como se ha confor-

mado y conforma el proceso histrico que construye el hombre en un espacio especfico, un tiempo determinado y una sociedad

en particular. Se trata, por consiguiente, de reconstruir en el plano de lo terico lo que ha sido la prctica misma, la propia ac-

cin del hombre, con el fin de que la teora se encauce de nuevo hacia esa prctica y esa accin. Y es aqu donde las perspecti-

vas de la investigacin tienden a tocar verdaderamente la realidad, es decir, donde la teora se constituye en una especie de

conciencia sobre la prctica histrica capaz de incidir en la transformacin o desarrollo de esa prctica. La investigacin deja de

ser un intrprete pasivo, al igual que el hombre, de su propio pasado y presente, para convertirse en una forma de conciencia

de la realidad que al revelarse como conocimiento real es capaz de convertir el porvenir en una accin dirigida voluntariamente

por los hombres.

Sin embargo, hay que aclarar que esta es la esencia fundamental que caracteriza la accin de conocer o investigar, desde el

advenimiento del materialismo histrico y sus descubrimientos terico-prcticos sobre el contenido clasista de la relacin cono-

cimiento/ realidad en el transcurso de la histeria del hombre. Y ello significa en primer trmino, que el conocimiento o investiga-

cin as propuesto se constituye de hecho en un instrumento que puede pasar de manos de la clase dominante a la clase, domi-

nada, como elemento capaz de dirigir o guiar una prctica histrica destinada a subvertir esas relaciones de clase.

Esto implica un orden eminentemente prctico que conlleva una nueva manera de conocer la realidad y que trae como con-

secuencia inevitable que coexistan junto a estos intentos por subvertir la funcin tradicional del conocimiento, las ms variadas

y complejas formas investigativas, cuya misin fundamental consiste en mantener los progresos y beneficios propios del cono-

cimiento en manos de una minora o clase dominante.

No debe extraar, en consecuencia, que frente a cada expresin de conocimiento lo ms importante sea preguntar por quin

lo produce, a quin est dirigido y para qu sirve. Es a partir de las respuestas a estas interrogantes como podremos estar en

capacidad de ubicar metodolgicamente un conocimiento determinado, llegar basta sus races y poder descubrir las verdaderas

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implicaciones que tienen en su base la multiplicidad de teoras y formas interpretativas propuestas, como las que efectivamente

tienen el don de convertir el anlisis de la realidad en un conocimiento cientfico-transformador de la misma.

El fin ltimo de la investigacin es comprender la accin del hombre, captar los mviles que han estado presentes en sus

ms variadas manifestaciones. Slo a partir de estas determinaciones ser posible tener una adecuada visin del hombre actual

y del futuro que se ha construido o se construye. Investigar la sociedad es, por tanto, investigar la razn de ser del hombre ac-

tual y fundamentalmente sus perspectivas para el porvenir. Poner en prctica la mxima palanca de que se vale una sociedad

para trazar en el plano terico el camino a seguir y los fines a lograr por el hombre en el propio desempeo de su accin.

Pero, en manos de quin est este conocimiento? Qu intereses clasistas se ponen en juego para su produccin? Es posi-

ble concebir, en rigor, el conocimiento como una institucin pura y abstracta que opera al margen de estos intereses? Resulta

obvio que no. Sin embargo, las implicaciones que esto conlleva son mucho ms complejas de lo que habitualmente se est dis-

puesto a aceptar.

Si el conocimiento que se genera y los beneficios que de l se desprenden tienen en su base intereses clasistas, ello significa

ante todo que la verdad de una clase, y unos intereses no tienen aceptacin por parte de los adversarios.

Es decir, hay un conocimiento que sirve para sustentar la dominacin de una ciase sobre otras. Por tanto, las versiones so-

bre la realidad, la forma de captar y concebir la realidad no puede tener el mismo sentido ni la misma funcin para clases

opuestas.

No obstante, el conocimiento que en principio habra de tener como misin esencial reflejar la problemtica que padece las

grandes mayoras sociales, el conocimiento que tericamente est llamado a hacer frente a la gran institucin del orden, en mu-

chos casos se constituye en aliado de los intereses dominantes. Son los cientficos sociales que en teora estn con la causa po-

pular pero que en la prctica se definen como enemigos. Por esto lo que ha caracterizado en nuestro medio la disciplina de in-

vestigar y conocer el mundo ha sido su aparente independencia de problemas polticos, ideolgicos, econmicos y sociales. La

ciencia se ha levantado como una institucin pura, abstracta, universal, cuya misin consiste en avanzar en el camino del cono-

cimiento, al margen de las condiciones bajo las cuales ese conocimiento se ha desarrollado. El cientfico aparece as como un

individuo cuya nica responsabilidad est con su propia ciencia. La sociedad queda parcelada de este modo hasta el punto de

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querer evidenciar la existencia de un sector que conoce, otro que se sirve de estos conocimientos y aun otro que vive en medio

de la ms absoluta ignorancia, sin que pueda advertirse con claridad la relacin entre ellos.

El marxismo demostr en forma fehaciente que toda verdad universal y abstracta, sostenida y levantada a travs de los si-

glos, no era ms que la verdad de una clase, la verdad de una parcela, de un sector. Y lo que es ms importante: demostr que

histricamente estas verdades haban servido para justificar y avalar el dominio de una minora sobre una mayora. Abri las

vas para un conocimiento generado a travs de la perspectiva de las mayoras. Un conocimiento, clasista an, cuyo sentido y

funcin primordial est en construir una sociedad sin clases, un mundo en el cual los intereses no tengan otra medida que el

bienestar repartido por igual entre todos los hombres.

Y ello pone de relieve el hecho de que en una sociedad clasista predomina un conocimiento clasista. Y an ms: el conoci-

miento que se reconoce como vlido, como cientfico, como verdadero es precisamente el conocimiento elaborado y difundido por

la clase dominante. De aqu que no sea posible, para decirlo con Lenin, una ciencia social objetiva, imparcial, en una sociedad

que no es imparcial. Una sociedad burguesa, en consecuencia, produce un conocimiento cuyo fin esencial es el mantenimiento y

consolidacin de la burguesa como clase. Toda otra manifestacin es reprimida por los medios ideolgicos y policiales que las

clases dominantes tienen a su disposicin. Sin embargo esta no es una verdad evidente ms que para quienes constituyen de

hecho el grupo dirigente o la conciencia clasista de la sociedad. Las clases dominantes, en este sentido, a pesar de ser una mi-

nora han logrado mantener su dominio en la aceptacin pasiva de ese orden por parte de las mayoras explotadas.

Y este hecho es posible debido, entre otras causas, a que los sectores explotados ignoran, desconocen, el proceso mediante el

cual ellos se constituyen en agentes de su propia dominacin. Las clases dominantes elaboran sus verdades parciales y las con-

vierten en pretendidas verdades universales, vlidas para toda la sociedad; y, en consecuencia, hacen de la ignorancia el factor

fundamental de su dominio. Mientras las mayoras ignoren las razones reales de sus condiciones materiales de existencia, acep-

tarn pasivamente su situacin y an ms: con su accin contribuirn a consolidar el imperio explotador. Para ellas est dirigido

el conocimiento deformado y parcial, en otras palabras, la ignorancia.

Este proceso de conocer e ignorar no ha sido, sin embargo, lineal en el desarrollo histrico, sino por el contrario muy complejo.

De all que las visiones sobre la realidad hayan sido y sean tan variadas como las posibilidades de orden terico-metodolgico

para interpretar y concebir esa realidad. Hay que aadir que ni aun el conocimiento clasista es lineal. Una poca se distingue
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por el predominio de un modo de produccin, de una clase y, en consecuencia, por todas las manifestaciones ideolgicas y cog-

noscitivas que esa clase desarrolla.

Sin embargo, ello no significa que en su base no subsistan expresiones de formas econmico-sociales e ideolgicas del pasa-

do, como de las que van abriendo el cauce revolucionario para el advenimiento de nuevas formas y contenidos. Distinguir estos

niveles, diferenciarlos y ubicarlos parece ser una de las primeras condiciones del investigador actual que aspire colocarse en una

actitud revolucionaria.

La realidad, como hemos visto, en cuanto conformacin y producto de la accin del hombre en un tiempo y en un espacio

determinados es objeto de mltiples interpretaciones, explicaciones, procesos racionales que intentan establecer la propia esen-

cia y contenido de la accin. Pero, a su vez, el conocimiento de la accin del hombre no est desvinculado en un principio del

propio hombre que ejerce una determinada accin. Conocimiento y realidad, en esa medida establecen una relacin de parale-

lismo y armona. El desarrollo de lo concreto histrico, sin embargo, va definiendo los intereses del hombre hasta el punto de

llegar a plantear un enfrenta-miento clasista que trae como consecuencia una separacin cada vez ms radical entre la realidad

y el conocimiento que se produce sobre esa realidad.

A la larga, quien se apodera de las fuerzas productivas e instrumentos de produccin se apodera igualmente de la posibilidad

de producir saber, de producir elementos racionales para el anlisis y comprensin de la realidad sobre la cual acta la gran

mayora de los hombres. El conocimiento se constituye ahora en conocimiento parcial: es un conocimiento que responde a li-

neamientos preestablecidos, que da respuestas eficientes a exigencias interesadas.

De all que cada modo de produccin haya conocido un producto-conocimiento. En estos trminos es ya un lugar comn

aceptar que el conocimiento que se desarrolla en el tiempo y en el espacio del modo de produccin esclavista pertenece por

entero al dominio de los seores esclavistas. No podemos concebir una comunidad de esclavos con la capacitacin necesaria

para elaborar teoras susceptibles de ser aplicadas para la transformacin de la realidad que viven y padecen.

Se trata de una comunidad cuyo conocimiento de la realidad viene dado por la aceptacin de la condicin de esclavos como

algo intrnseco. Y ello evidencia, una vez ms, que todo proceso de conocimiento elaborado por una parcialidad de la sociedad le-

vanta su esencia universal precisamente sobre el sostenimiento de la ignorancia en los sectores en los cuales apoya su domina-

cin y predominio.
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En este momento, por ejemplo, el poder de lo mtico-religioso es lo privativo en la mente y la vida de quien est sujeto a la

condicin de esclavitud o ms tarde por la condicin de servidumbre. Hay entre estos hombres el dominio de un conjunto de

representaciones plenamente impuestas por los explotadores, por las clases dominantes, objeto de fabricar en cada hombre una

explicacin armoniosa y coherente de su vida y de su mundo, que sobrepasa toda explicacin de orden terrenal, material. Hay

algo que est ms all (meta) del hombre que impone y dispone de la vida y de la accin del hombre, y es algo adems a lo

cual es imposible oponerse por su condicin omnipotente.

Nos hallamos en un estadio de precario desarrollo material al cual corresponde un precario desarrollo del mundo de las ide-

as. Todava subsiste la explicacin elemental y pueril del mundo, aunque a tal razonamiento slo sea posible arribar varios si-

glos despus de su prctica e implementacin. En este contexto comienza a surgir, en trminos generales, una teora social en-

tendida como explicacin inicial de la accin de ese todo que he denomina sociedad. Se comienzan a establecer los parmetros

que deben servir de guas para la realizacin del conocimiento que se constituye de hecho en la representacin adecuada y

armnica de una accin de explotacin. De esta manera surgen las teoras, las explicaciones, el conocimiento de las minoras

explotadoras que tienen como objetivo fundamental incorporar a los explotados al propio proceso de su explotacin.

Y esto nos conduce de nuevo a plantearnos la relacin realidad/ investigacin. Cul es la causalidad del proceso de forma-

cin y desarrollo de ese fenmeno que llamamos investigacin social? Ha habido investigacin para el hombre o investigacin

social en favor de determinados intereses? La respuesta salta a la vista en la medida en que consideremos la accin de las

grandes mayoras en cualquier modo de produccin. Sin embargo el proceso no se revela en todo momento tan sencillo ni tan

lineal. Qu investiga el hombre desde su interesada perspectiva histrica? Desde cundo investiga el hombre la propia accin

del hombre? Cmo se ha planteado el hombre en trminos histricos la propia comprensin del hombre y de su vida? Estas

interrogantes deben ser establecidas a partir de una consideracin fundamental: los intereses clasistas del conocimiento.

Y esto nos lleva a delimitar que la investigacin social no es un todo estructurado que parte de un conjunto nico de ideas

claras y coherentes, sino un proceso en el cual se produce un saber que se convierte en dominante hasta el punto de actuar

como la verdad de la mayora. De modo que el conocimiento tiene como funcin general dentro de este contexto la mistificacin

y ocultamiento a las mayoras de la esencia misma de la realidad. El conocimiento ha sido histricamente de y para las clases

explotadoras.
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Y en la historia de este proceso relativo a las ciencias sociales se producen pocos cambios significativos: puede decirse que

hasta el siglo XIX no se dan cambios radicales en el orden de las ideas sociales. Es con el surgimiento del materialismo histrico

que adviene lo que podemos calificar como la nueva interpretacin del hombre, la sociedad y la historia. Es el comienzo de la

consideracin del hombre como actor de la historia, como sujeto histrico; el comienzo de la identidad hombre-realidad social =

historia.

El surgimiento del materialismo histrico provee una explicacin material del mundo en la que adviene la gama causal que

est en la base y en el fundamento de toda la accin del hombre. Significa una nueva forma interpretativa, un cuestionamiento,

un dilogo crtico con todas las concepciones anteriores. Y sobre todo, contiene un mensaje significativo y novedoso: basta de

interpretar el mundo, ahora de lo que se trata es de transformarlo. Por primera vez se produce un cuerpo de pensamiento cuya

esencia radica en la transformacin de la realidad que intenta explicar. Un conocimiento que se convierte en un arma de comba-

te de las grandes mayoras, porque es el conocimiento que revela la perspectiva histrica del mundo en su conjunto.

Un nuevo enfoque del mundo, la sociedad y la historia que no se presenta como dogma, como nueva verdad absoluta, por-

que: . . ."Nosotros no decimos: he aqu la verdad, ponte de rodillas!, sino que desarrollamos para el mundo algunos nuevos

principios del mundo". . . Nuevos principios del mundo que hoy no parece posible ignorar por parte de quienes pretenden for-

marse como investigadores de lo social; principios frente a los cuales es necesario fijar una posicin al margen de todo dogma y

limitacin. Principios que se nos plantean hoy como esenciales para la conformacin de una ciencia social al servicio del mejor

vivir del hombre.

Para nuestro caso, el caso latinoamericano, este planteamiento tiene una trascendencia an mayor. Lo que precisamente defi-

ne nuestra condicin econmica, poltica, social e ideolgica es la co-existencia de formas. Definir la predominante, para poder

ubicar acertadamente las armas con las cuales las mayoras latinoamericanas debern forjar su porvenir es indispensable. Y an

ms: definir en muchas posiciones intermedias una misma esencia clasista, dispuestas tan slo para crear el mito de las verda-

des mltiples, de las perspectivas infinitas, de la libertad de decisin, bajo el dominio incesante y opresivo de una clase, es ta-

rea que tiene frente a s el investigador de lo real-social latinoamericano. Colocarse en un plano metodolgico claro y preciso: la

perspectiva que contribuye a consolidar y afianzar el orden actual o la perspectiva que subvierte los moldes viejos hacia la con-

figuracin de un nuevo orden social.

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En la primera perspectiva est colocada la mayor parte de la investigacin que se realiza en la Amrica Latina actual. En la

segunda quiere colocarse este libro que aspira establecer algunos puntos que hagan posible una amplia discusin sobre la in-

vestigacin y las tareas histricas especficas que tenemos planteados los latinoamericanos.

Actividades:

1. Anota tus reflexiones sobre: qu paradigma sustenta las afirmaciones del autor?, las afirmaciones del autor son vlidas para la Administracin?

TOMADO DE: BLANCO, Agustn. (1981). Metodologa, Investigacin y Sociedad. Caracas: UCV-FASES. P. 17-24 NCLEO TEMTICO N.2. INVESTIGACIN CIENTFICA

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