CONTRIBUIES DE MAX WEBER AO OLHAR SOCIOLGICO1

ELSIO LENARDO
Professor do Departamento de Cincias Sociais da UEL

Resumo
O texto que segue a exposio de uma proposta de aula introdutria Sociologia de Max Weber (18641920), voltada ao aluno do ensino mdio. Por meio do exemplo, indica-se uma possibilidade de exerccio
a ser desenvolvido pelo professor responsvel pela disciplina neste nvel de ensino. uma tentativa de
auxili-lo na tarefa de levar aos alunos a riqueza das contribuies weberianas, neste caso, algumas
premissas e conceitos cujos contedos tm sido, muitas vezes, negados aos jovens pelo fato de o
professor considerar sua explicao muito trabalhosa. So utilizados vrios exemplos (atravs de charge,
artigos de jornal e revista) da vida cotidiana que ilustram algumas daquelas premissas e conceitos.
Palavras-Chave: ensino mdio; sociologia; Max Weber.

A metodologia weberiana e suas aplicaes so um grande estmulo ao desenvolvimento no

aluno daquilo que Wright Mills chamou de a "imaginao sociolgica", quer dizer, a capacidade de
compreender como sua vida cotidiana est ligada a outros nveis mais elevados da organizao social e
aos processos mais globais de toda a sociedade. O desenvolvimento desta forma de imaginao, permite
ao indivduo perceber que os problemas pessoais que tem com o que o rodeia esto ligados a questes
gerais da estrutura social; que a sua histria pessoal (biografia) moldada pelo que acontece sua sociedade (histria); que, para compreender o que lhe est acontecendo, os homens tm de se considerar como
simples pontos de intercepo da biografia e da histria dentro da sociedade (WORSLEY, 1983, p.69-70)
(grifado no original).
As anlises de Weber permitem vislumbrar como boa parte das aes dos indivduos so
realizadas mirando os outros indivduos, como h entre eles grande reciprocidade de intenes e
expectativas, revelando a dimenso social do comportamento humano. Quer dizer que podemos
compreender as aes de outros homens, que elas podem ser desveladas. Parte da metodologia
weberiana demonstra que para conhecer o comportamento coletivo no basta considerar a legislao que
o enquadra, o tipo de Estado que o conforma, tampouco basta verificar como se d a diviso entre as
classes e quais os interesses de classe que as mobilizam. Weber no ignora que h foras externas,
objetivas, que participam da modulao do comportamento humano, como, por exemplo, quando reflete
sobre o poder e diz que: "poder significa a probabilidade de impor a prpria vontade, dentro de uma
relao social. mesmo contra toda resistncia e seja qual for o fundamento dessa probabilidade [...]"
(WEBER apud CASTRO, 1997,p.31) (grifo nosso).
Na sua obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo encontram-se reflexes que
insinuam um Weber que considera fundamental a fora de coero das estruturas sociais, bem menos
prximo do mtodo "individualista", como supem certas interpretaes sobre sua teoria. Escreve, por
exemplo, que a "[...] moderna ordem econmica e tcnica ligada produo em srie atravs da mquina,
[...] atualmente determina de maneira violenta o estilo de vida de todo o indivduo nascido sob esse
sistema [...]" (WEBER, 1999, p.130-131) (grifo nosso).
Mas observaes desse calibre no seriam sua maior contribuio Sociologia. Ao contrrio,
aquela parte de sua metodologia que atenta mais para a conduta humana concreta e para a participao
do indivduo na construo do comportamento coletivo, ou seja, das relaes sociais, diria ele, que
oferece uma riqussima contribuio ao desenvolvimento da "imaginao sociolgica". Weber prope
que a Sociologia seja capaz de revelar as intenes que esto por trs dos comportamentos dos
indivduos. este vis de seu mtodo que merecer aqui algumas anotaes que intentam explic-lo
didaticamente.

Sobre o objeto especial de anlise das Cincias Sociais: o significado da

ao humana
1

Comunicao apresentada em 2002 ao grupo de professores do ensino mdio que ministram aulas de Sociologia e que participam das atividades
de capacitao promovidas pelo Laboratrio de Ensino de Sociologia, vinculado ao Departamento de Cincias Sociais da Universidade Estadual de
Londrina.

De acordo com Weber "[...] o conhecimento dos fenmenos culturais inconcebvel, exceto
sobre a base da significao que as constelaes concretas da realidade tm para ns em certas situaes
particulares concretas" (WEBER apud ZEITLIN, 1973, p. l32-133) (grifado no original/traduo nossa).
Ou seja, o pesquisador das Cincias Sociais se concentra na particularidade caracterstica da realidade
em estudo. Mesmo que sejam necessrias proposies tericas gerais, pressupostos (por exemplo, "tipos
ideais") sobre os fenmenos, o que sem dvida tem grande valor heurstico, a compreenso da realidade
exige que sua "particularidade" seja revelada. E, quem a d o conjunto de significados que tecem o
contedo do fenmeno em foco. Por exemplo: podemos ter uma teoria geral (uma tipologia, diria um
weberiano) sobre o voto nas sociedades capitalistas, que pressupe relaes plausveis entre posio de
classe e voto, sexo e voto, idade e voto, etc. Apesar de ser indispensvel a uma investiga o a existncia
desses pressupostos gerais (teoria geral prvia), eles no garantem a compreenso da realizao concreta
de uma dada situao eleitoral. Ser preciso ir alm do entendimento permitido pelas formulaes
tericas gerais iniciais e investigar os significados concretos e localizados dos votos previstos e/ou
dados, conferindo at onde se aproximam ou se distanciam dos pressupostos gerais, da tipologia inicial.
Esse procedimento revela uma valorizao dos aspectos qualitativos dos fenmenos sociais em
relao aos quantitativos. No que Weber ignore a fora das estruturas sociais sobre a ao dos indivduos, ele sabe que um fenmeno social determinado para ser compreendido na sua especificidade exige que
sejam revelados os "sentidos", os "significados" das aes sociais e das relaes sociais que o
estruturam. Ou seja, o que os indivduos "querem", "almejam", "desejam", "visam", e quais valores
expressam, exatamente, quando direcionam sua ao de votar num determinado partido ou
personalidade?
No bastaria supor, por exemplo, que bem provvel que o trabalhador vota no partido dos
trabalhadores, que os catlicos votem no PHS ou na Social Democracia Crist, etc. Essa seria uma probabilidade terica e at mesmo uma ao baseada na racionalidade. Mas s a anlise individualizada das
"intenes" de voto que poderia permitir a verificao da concretizao dessa probabilidade e dos
possveis "desvios" em relao a ela.
comum ouvirmos afirmaes "categricas" e cheias de certezas como: "trabalhador vota em
trabalhador" ou, "Fulano o candidato dos evanglicos, o que lhe garante n % de votos". H "foras
objetivas" (semelhanas de condies de vida, de interesses materiais, polticos; afinidade de crenas,
influncia corporativa, entre outras) que estimulam de fato essas possveis relaes. No entanto, no h
garantias de que se realizem absolutamente, porque haveria tambm a presena de outras incontveis
influncias e circunstncias que concorrem para o desenho da direo que tomaro os indivduos na
escolha de seus atos de votar. Eventos conjunturais podem alterar aquelas "tendncias objetivas";
tambm podem concorrer para isso alguma circunstncia de comoo geral: uma catstrofe qualquer, a
morte de uma personagem "de expresso" na conjuntura; uma campanha de marketing eficaz pode, por
sua vez, embaralhar aquelas "tendncias objetivas", etc. Quem no se lembra do espanto que tomou a
esquerda brasileira em 1989, quando boa parte dos pobres e miserveis do pas, os famosos
'descamisados', deu preferncia de voto para o candidato das classes dominantes, o Sr. Collor de Melo?
Observe o artigo de jornal que segue:

(LEAL, Luciana Nunes. Pesquisa indica perfil do candidato ideal em SP.

O Estado de S. Paulo, So Paulo, 31 dez. 2001.)

Ele mostra, atravs de uma investigao de tipo sociolgica, como aparecem nas expectativas dos
entrevistados, tanto a fora das "condies objetivas" (posio de classe, por exemplo), como
possibilidades de associaes 'irracionais' entre "condies objetivas" e expectativas subjetivas,
individuais, dos sujeitos. O artigo serve muito bem para demonstrar a realizao, quer dizer, o
"funcionamento" da premissa weberiana quanto relevncia da "inteno", do "significado" dos valores
na orientao da ao humana.
Por outro lado, Weber no ignora a necessidade de, aps "descortinadas as constelaes concretas
de significados de determinado evento social", situ-las dentro de grandes correntes de tendncias
sociais. Por exemplo, quando pensa a relao de influncia geral entre a tica protestante e o
capitalismo, ele o faz ao mesmo tempo que tenta compreender como, concretamente e com
particularidades, essa relao se deu nos E.U.A, na Inglaterra e especialmente na Alemanha, onde teve
de conviver, por um tempo mais longo que nos dois outros pases, com o domnio poltico dos
latifundirios e seus interesses materiais imediatos contrrios quela tica e s relaes de produo de
tipo capitalista.

Ao social: definio e exemplo

De acordo com Weber, a Sociologia pode ajudar a compreender a vida social esclarecendo como
os homens organizam suas aes sociais. Por "ao social", Weber compreende "qualquer ao que o
indivduo faz orientando-se pela ao dos outros sendo dotada e associada a um sentido". Para ele, a
"ao social", seria aquela marcada pelo seu "carter subjetivo". Da que interessaria Sociologia
"compreender a conduta social humana", revelando explicaes das "causas" e "conseqncias" de sua
origem. Quer dizer que seriam as "atitudes" que explicariam a "conduta social" dos indivduos. Para
compreend-la seria preciso descobrir seus "sentidos", seus "motivos", suas inspiraes e razes.
O termo "ao social" refere-se quele comportamento humano que revela que o agente o
carregou de significados, de sentidos culturais, como: ressentimento, aspiraes, esperanas, decepes,
sonhos, utopias, repulsas, dios, etc. Enfim, tal "ao social" revela que os homens, ao contrrio das
rochas, das plantas ou das mquinas, pensam, valorizam e sentem. So portadores de "conscincia". Quer
dizer que o comportamento humano contm, na maioria das vezes, um elemento intencional. Assim, o
trabalho de observar uma rocha, para a investigao que faz um gelogo, bem diferente do trabalho de
observar as aes humanas realizado por um cientista social. Nesse caso, diverso porque os objetos tm
diferenas acentuadas. claro que o homem tambm tem comportamentos que exprimem mais
puramente sua condio de animal, como, por exemplo, aqueles ligados s reaes instintivas e aos
estmulos fisicos.
Portanto, a ao social,
[...] uma ao que leva em conta, ou afetada, pela existncia dos outros. Envolve a compreenso
ou a interpretao do significado do seu comportamento - calculando o que os outros pensam, sentem
ou tentam fazer: projectamo-nos nas mentes das outras pessoas. E, certamente, eles fazem
exatamente o mesmo em relao ao nosso comportamento. Tem-se designado este processo
recproco por "dupla contingncia". De maneira ainda mais complexa, prevemos o que os outros
pensam de ns, etc. Isto no uma complicao acadmica e abstrata. uma parte perfeitamente
nonnal da vida quotidiana [...] (WORSLEY, 1983, p.58) (grifado no original).

Os quadrinhos abaixo (Lucy e Charlie Brown) ilustram com humor e clareza o fenmeno da
"reciprocidade de significados" no comportamento humano.

(WORSLEY, Peter. Introduo Sociologia. Lisboa, Dom Quixote, 1983.)

Considerar a importncia do "sentido" na ao humana implica em observ-lo no s na iniciativa

do homem, na iniciativa de sua ao individual, mas tambm consider-lo como sentido j objetivado em
instituies, na tradio e no costume, capazes de orientar numa mesma direo as aes dos indivduos
de um grupo. Da, a religio e seus valores, sua tica, como objeto de estudo para Weber. Ele viu no protestantismo uma "fonte" de valores orientadores do comportamento, bastante adequada s necessidades
da economia capitalista que se firmava na Europa nos sculos XVIII e XIX.

Ao social: relevncia prtica

Saber sobre as caractersticas da "ao social" torna possvel desenvolver mecanismos de
investigao que permitem apreciar a probabilidade do comportamento de uma pessoa ou de um grupo
de pessoas. Isto , podemos levantar os "significados", os "sentidos", as motivaes que parecem inspirar
num dado momento e lugar, determinados comportamentos das pessoas e/ou dos grupos. Tais levantamentos podem revelar as tendncias do comportamento dos indivduos e garantir, assim, certo controle e
previso, servindo tanto para antecipar situaes (como a que revela a reportagem da revista Veja sobre
tendncias do voto, que segue abaixo), bem como para verificar os "sentidos" que as pessoas do a
comportamentos que comprometem a "ordem coletiva". Dessa maneira, torna-se possvel a elaborao de
medidas para a alterao desses comportamentos (como, por exemplo, o caso de pesquisas que buscam
revelar "quais os motivos" que levam alguns jovens a se aproximarem do mundo das drogas).
A matria ao lado (A carta do eleitor da revista Veja), trata dos resultados de pesquisas eleitorais
que so montadas considerando, tambm, os pressupostos da teoria weberiana sobre o comportamento
social do homem. V-se, ento, como so teis suas teses quando se pretende conhecer as tendncias do
comportamento do "homem-eleitor". O pressuposto bsico que orienta essas pesquisas o de que o
"homem d sentido sua ao social: estabelece a conexo entre o motivo da ao, a ao propriamente
dita e seus efeitos" (COSTA, 1987, p.63) Acrescente-se que o "motivo" (o objetivo) que est por trs da
ao social revela o "sentido" dessa ao, e esse se revela, por sua vez, na sua gnese social, sempre que

o agir de cada indivduo leva em conta a resposta ou reao de outros indivduos.

(A Carta do Leitor. Veja, p. 23-30, set. 1996.)

Vinculado ao conceito de "ao social" est o de "relao social". No limite esta ltima, como
objeto, que interessa sociologia compreensiva weberiana, que assim chamada porque se preocupa
com o "como" acontece a "ao social" e no com o "por qu" acontece.
A relao social diz respeito conduta de mltiplos agentes que se orientam reciprocamente em
conformidade com um contedo especfico do prprio sentido das suas aes. Na ao social. a
conduta do agente est orientada significativamente pela conduta de outro ou outros, ao passo que na
relao social a conduta de cada qual entre mltiplos agentes envolvidos (que tanto podem ser
apenas dois e em presena direta quanto um grande nmero e sem contato direto entre si no
momento da ao) orienta-se por um contedo de sentido reciprocamente compar tilhado (COHN,

1997, p.30).

As "relaes" sociais so a estruturao de vrias aes sociais que se motivam por um mesmo
conjunto de significados. Podem estruturar comportamentos regulares e que se generalizam - por exem plo, procedimentos em relao vida conjugal, ou relao de namoro - ou conformar-se numa
"estrutura particular de relaes sociais", materializando-se em instituies particulares - como, por
exemplo, a famlia patriarcal, o cdigo civil.

A influncia externa na produo dos sentidos da ao

Na anlise dos significados da ao importante lembrar as influncias exteriores que pesam
sobre a ao, sobre o comportamento do homem. preciso perscrutar a "origem", as fontes dos
significados que orientam, que do sentido s aes. Ou seja, no basta revelar o contedo dos sentidos
das aes' que organizam certos comportamentos em relao ao consumo ou ao lazer. Seria preciso
tambm buscar revelar como se originam, como se constrem esses "sentidos", esses "desejos". Atentese para os dois artigos que seguem.

(BETTO, Frei. Religio do Consumo. O Estado de S. Paulo, So Paulo, 21 mar. 2001.)

(BUCCI, Eugnio. Cloaca do Penta. Folha de S. Paulo, So Paulo, 9 jun. 2002.)

Os artigos nas pginas anteriores, do escritor Frei Beto e do jornalista Eugnio Bucci, tratam de
como se poderia perceber a produo originria de certos "gostos", "desejos" e "significados" para eventos e comportamentos dos indivduos dos dias de hoje. Para BUCCI e BETTO, a publicidade - item da
indstria cultural contempornea - hoje a principal "fbrica de sentidos e significaes para a vida" dos
sujeitos, criando e moldando comportamentos. Ou seja, as imagens e as idias que ela produz e que so
assimiladas pelo pblico "se convertem em foras efetivas na histria", diria Weber.

O tipo ideal
Para facilitar a anlise de casos concretos de fenmenos sociais e a possibilidade de compreender
suas particularidades a partir da comparao com fenmenos parecidos mas situados noutro contexto, ou
noutro tempo, Weber prope o recurso de pesquisa reconhecido como "tipo ideal". Prope que o
investigador social que se dirige compreenso de um fenmeno social o faa munido de uma
"hiptese" bem apurada, "idealmente" apurada, sobre o que seria aquele fenmeno se pudesse
apresentar-se de um modo "puro", "imaculado" e organizado racionalmente. Essa hiptese materializa-se
em "quadros iniciais de referncia" sobre o objeto em estudo, numa "noo prvia" que ajudar o

investigador a orientar-se na apreenso daquilo que realmente "se liga" ao seu objeto de interesse,
evitando que se perca no emaranhado de dados e variveis que tocam seu objeto, sem serem, para seu
caso, relevantes.
buscando esse suporte de orientao que Weber, quando visa a entender como o capitalismo
moderno se firmou primeiro na Europa e no em outras regies, parte exatamente de uma "definio"
clara do que entende por capitalismo, de uma definio que o "tipifica", que fornece um "quadro de
referncia" que lhe permite observar a ausncia daquele tipo de capitalismo na China ou na ndia, por
exemplo. E, por outro lado, sua existncia nos E.U.A e na Inglaterra. Construiu, desse modo, um "quadro
de referncia" que apresenta o capitalismo, na sua forma tpica, como,
[...] uma organizao econmica racional assentada no trabalho livre e orientada para um mercado
real, no para a mera especulao ou rapinagem. O capitalismo promove a separao entre empresa
e residncia, a utilizao tcnica de conhecimentos cientficos, o surgimento do direito e da
administrao racionalizados (COSTA, 1987, p.67).

Uma justificativa para o uso do recurso da tipologia d-se, por exemplo, porque os fatos, os
dados, que interessam ao cientista social, no podem ser recolhidos sem a existncia prvia de uma
concepo com o que recebem certa ordem, ganham organizao e sentido. Quer dizer, os fatos no se
ordenam por si mesmos e, at na mais simples das investigaes, esto presentes hipteses tericas
constru das primeiramente no esprito do investigador. Tais premissas sugerem as espcies de fatos e
dados que o investigador deve procurar e quais delas so provavelmente relevantes ou irrelevantes e
podem, por estas razes, ser aproveitadas ou desprezadas. Essas mesmas hipteses tericas prvias
orientam, inicialmente, o investigador sobre quais as "causas provveis" que deve procurar, quais as
"conexes" que valem a pena ser estudadas, etc.
Esse procedimento bastante evidente nas anlises que os clssicos realizaram, como, por
exemplo, nas pesquisas feitas por Durkheim. Este, mesmo quando analisava a to conflituosa sociedade
francesa do final do sculo XIX e incio do XX, no deu importncia s contradies de classe como
uma causa relevante para a gravidade daqueles conflitos, priorizando, ao contrrio, os fatos ligados a
problemas como o do controle social e suas ligaes com a moral social, com a solidariedade coletiva,
enfim, com a harmonia social.
Um exemplo mais cotidiano sobre a seleo que um olhar munido de uma preparao prvia
realiza, dado pelo policial militar, que na sua ronda no deve olhar a realidade cotidiana como outra
pessoa qualquer, mas sim de forma a procurar indcios que possam denotar a presena de delitos. A
maioria de ns no v o mundo prestando ateno presena de criminosos potenciais. Mas a funo do
policial o leva a fazer isso mesmo: procurar elementos "significativos", como provas, vestgios, sinais,
que revelem delitos ou crimes. Ou seja, nem todos os fatos com os quais se depara durante sua ronda so
relevantes para o policial, muitas vezes no so nem enxergados; importaro, mesmo, aqueles que
tenham significado dentro do "quadro de referncias" que o move, que o motiva. De certa forma, o uso
do recurso do ''tipo ideal" funciona com este objetivo: como "quadros de referncia" que iluminam os
fatos e dados que so relevantes e os que no o so, num dado momento, para o investigador social.

Exemplo de "funcionamento" da ao social e do recurso da tipologia social na

produo do conhecimento
Podemos, de modo simplificado, pensar no seguinte exemplo: quando nos preparamos para dar
uma aula ou um curso qualquer, lembramos primeiramente do "pblico-alvo" ao qual se destina. muito
provvel que, sabido qual ele, recorramos s "noes prvias" que temos sobre esses pblicos: sendo
alunos do noturno de escola mdia da rede pblica o grupo, ter determinado perfil, certas caractersticas
comuns e gerais, que o marcam nas noes do imaginrio mais divulgado. Se o pblico-alvo de alunos
de colgio privado, cujas mensalidades so altssimas, tambm tentamos formular uma "noo prvia"
sobre seu perfil de conjunto. Da mesma forma procederemos se o pblico-alvo for composto por
professores de Sociologia oriundos do ensino mdio da rede pblica, e assim por diante. Essas "noes
prvias" acabam por nos fornecer tipologias ("tipos ideais") sobre esses pblicos. Fornecem-nos
"quadros de referncia" sobre eles, que servem para orientar a montagem de nossas aulas e cursos.
Porm, normalmente, somos cautelosos quanto exatido destes "quadros de referncia" (tipos),
sabendo que eles ajudam a conhecer antecipadamente algumas coisas sobre o pblico-alvo, mas nem

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todos os seus detalhes, as suas particularidades. Por isso, comum que em seguida a esse primeiro
raciocnio e tambm a partir dele busquemos informaes mais detalhadas, mais minuciosas sobre as
pessoas que compem esse pblico-alvo, tentando levantar (atravs de uma ou outra conversa informal,
ou mesmo alguns depoimentos) as expectativas de algumas pessoas desse pblico, o que esperam da
aula/curso, o que desejam, do que no gostam, o que j sabem sobre o objeto abordado, etc. Procuramos,
nesta etapa, um refinamento do conhecimento sobre esse pblico concreto, o que exige que caminhemos
para alm da 'noo prvia' (da tipologia) que tnhamos sobre ele, mas que ajudou a posicionarmo-nos e
a olharmos inicialmente, j com certo cuidado, para nosso pblico-alvo.

Referncias

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CASTRO, Magali de. A anlise do poder em instituies educacionais: a presena de Max Weber na
sociologia da educao de Pierre Bourdieu. Educao em Revista, Belo horizonte, n 20-25, jun. 1997.
COHN, Gabriel. Weber: sociologia. So Paulo: tica, 1997.
COSTA, Maria Cristina Castilho. Sociologia: introduo cincia da sociedade. So Paulo: Moderna,
1987.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1999.
WORSLEY, Peter. Introduo sociologia. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1983.
ZEITLIN, Irving. Ideologia y teoria sociolgica. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1973.

Abstract
The following text is the explanation of a suggestion of an introductory class to Max Weber's Sociology (1864
-1920), focused on the Secondary Education student. Through the example, it is recommended a possibility of an
exercise to be developed by the teacher who is responsible for that subject matter in this level of education. It is an
attempt to help him/her with the task of introducing the students to the richness of Weber's contributions, such as,
premises and concepts whose contents have been constantly denied to these students, due to the fact that the teacher
considers his explanation too laborious. Several examples obtained from political cartoons, newspaper and magazine
articles, based on the daily routine, are used to illustrate some of those premises and concepts.
Key words: secondary education; sociology; Max Weber.

12

Anexo
Para que serve a teoria da ao social ?
Durante uma aula introdutria Sociologia de Max Weber, certa aluna me surpreendeu com uma
srie de questionamentos a respeito da capacidade heurstica da teoria da ao social, de maneira que me
levou a um esforo maior para explic-la atravs de exemplos. Segue a transcrio do que teria sido,
mais ou menos, esse dilogo. Vale a pena faz-Io porque mais uma experincia de caminhos possveis
para iniciar uma aula sobre o socilogo alemo.
Uma aluna, muito arguta, perguntou se a Sociologia podia 'prever' como votaro os brasileiros em outubro de 2002.
Respondi que 'prever' talvez no, mas seria possvel, sim, levantar as provveis tendncias de voto. Principalmente as
tendncias mais imediatas.
Ela continuou bastante curiosa, e acrescentou que seriam mais ou menos uns 115 milhes de votos. Como
poderamos saber o que se passa na cabea de cada um? Como saber como cada brasileiro vai se comportar no
cantinho reservado da urna?
Eu disse que no precisvamos questionar cada brasileiro, um por um, sobre como agiria no dia 3 de outubro e que bastava
conhecer a previso de comportamento de uma parcela desses 115 milhes, inclusive apenas uma pequena parcela. Isso
porque a Sociologia sabe que, quando os indivduos agem, eles agem com certo sentido, com certas expectativas, desejos,
utopias, movidos por certos valores, etc. E, o mais instigante que determinados grupos de individuos compartilham esses
sentidos, expectativas, desejos e valores, de modo que boa parte de suas aes, de seu comportamento, bem parecida,
repete-se.
E ela me questionou novamente: - mas por que comungam as mesmas expectativas e desejos?
Respondi que a razo era simples. J que vivem em grupos, em coletividades, toma-se necessrio que se comportem, que
ajam e reajam de maneira semelhante, garantindo assim a comunicao, a troca, o entendimento, o acerto nas relaes que
mantm. Para os indivduos do grupo saberem como se comportar sem ferir e magoar os demais preciso que considerem,
quer dizer, que de certo modo prevejam as reaes daqueles. Ou, noutros termos, preciso que 'vejam a mente' dos outros
indivduos. Para ilustrar essas observaes mostrei-lhe os quadrinhos do Charlie Brown (ver texto anterior). Enfim, tm
que compartilhar contedos parecidos de expectativas, intenes, motivos e valores. Essa partilha permite a previsibilidade
nas aes, logo, garantem que se estruturem relaes sociais duradouras.
E o voto do brasileiro? Insistiu a curiosa.
Disse-lhe que no caso do ato de votar revelava-se com toda clareza a reciprocidade da ao dos individuos quando esto
em grupos. Na situao de eleio, os indivduos se baseiam na ao e na opinio de outros indivduos para definir seu
voto. Conversa-se com outras pessoas, lemse revistas, jornais, v-se tv, consultam-se pesquisas de opinio, etc. Quer
dizer, o eleitor escolher como agir na uma tomando como referncia, e muito o comportamento e a opinio das outras
pessoas. Essa necessidade de compartilhar opinies cria "correntes de opinio", "contedos compartilhados de opinio"
que revelam as direes, os sentidos provveis daquelas aes individuais que se parecero bastante nos meios e nos fins.
Da, munidos de instrumentos de pesquisa, podemos 'captar' partes representativas do contedo dessas "intenes de ao",
desses "sentidos" do agir. Por isso possvel pesquisar as "intenes de voto" dos indivduos em dado momento e em
determinado lugar.
Sem me dar descanso, desafiou-me a curiosa: - Mas as pessoas no so exatamente iguais em muitos aspectos: h
ricos, pobres e remediados, h empregados e desempregados, h homens e mulheres, letrados e analfabetos, etc. Sendo
diferentes, votam do mesmo jeito?
Argumentei que todas as diferenas que ela havia lembrado devem influenciar tambm diferentemente nas aes dos
indivduos, aproximando os que compartilham caracteristicas e distanciando os que no as compartilhassem. Mas que isso
tambm no era tendncia garantida 100%. Por isso, na tentativa de levantar as "intenes" de voto, bem como as
tendncias de qualquer outra situao, deveriamos levar em conta essas 'diferenas' presentes entre os indivduos que
queremos conhecer, atravs de uma seleo de amostra que considerasse, por exemplo: renda, escolaridade, sexo, idade,
local de moradia (cidade/campo), religio, etc. Com esse cuidado poderamos garantir que o resultado de nossa pesquisa
revelaria no s as tendncias de voto, mas tambm como essas tendncias variariam de acordo com aquelas diferenas.
Para ilustrar melhor o que eu vinha dizendo, convidei a 'curiosa' leitura de duas matrias que apresentavam o resultado de
pesquisas eleitorais e que revelavam bem o que discutamos (1: Pesquisa indica perfil do candidato ideal em So Paulo
e 2: A carta do eleitor - ver artigo anterior). A partir dessas duas matrias, mostrei tambm as possibilidades de
entendimento do comportamento coletivo, levando em conta o pressuposto da ao com reciprocidade.
No satisfeita, e testando minha resistncia, a pequena curiosa avanou em suas dvidas e questionou: - J sabemos
que d pra ver as 'probabilidades mais provveis' das intenes de voto, ou seja, d mesmo para prever essas
possibilidades mas, falta responder uma dvida importante: quem ou o que fornece essas intenes, expectativas,
desejos e valores, para os indivduos? E, quem os divulga, distribui, de maneira que quase todos ficam sabendo mais ou
menos como os outros pensam? Cada um inventa seu conjunto de valores, divulga-o e espera que se espalhe, sendo
assumido pelos outros? Ou seriam as religies as produtoras de valores, desejos? Ou a televiso, quem sabe? Ah!
Agora quero saber, como apareceram as primeiras "expectativas"? Como foram "socializadas"?
Falei que seria difcil saber sobre a forma das primeiras relaes sociais mas que certamente desde esse momento os
homens combinaram regras, fundaram sonhos e desejos, dividiram obrigaes e compromissos e toda essa tarefa deve terse consolidado como um conjunto de "sentidos" para a vida que organizavam juntos.
Hoje no seria diferente. H vrias obrigaes, deveres, compromissos que os homens formam e mantm durante o tempo
e que aparecem, em boa parte das vezes, materializados nas instituies que organizam a sociedade em que vivem (leis,

13

governo, famlia, escola, religio). Esses compromissos e obrigaes sociais giram em tomo de "valores" (o que certo e
errado, bom e ruim) sobre a vida em coletividade e podem reproduzir-se tambm por vias no institucionalizadas, como os
costumes, a etiqueta, os modos, os hbitos, etc.
Quer dizer que, nesta dimenso da vida, o comportamento do indivduo formalmente previsto, porque orientado, guiado
(o caso do respeito lei, claro, como exemplo). Por certo que h desvios, mas se os h porque h padres de
comportamento. Como as instituies e os costumes organizam a vida coletiva dando-lhe direo, uma parte das relaes
sociais fica institucionalmente orientada, ou seja, uma parte dos comportamentos est submetida a esta previso. uma
garantia mnima da vida em grupo.
Acontece que, para essas obrigaes, compromissos e os valores que as justificam funcionarem, preciso que os
indivduos as assimilem, que as aceitem e as desejem. Isso quer dizer que elas (e a incluem-se suas materializaes: as
instituies) no se mantm se no forem 'realizadas' pelos indivduos. Ao mesmo tempo que se impem a eles, s existem
porque eles as vivenciam individualmente nas relaes sociais. Se no as desejarem mais, se disserem que 'no vem mais
sentido' nelas, elas se extinguem. Veja este exemplo: observa-se no Brasil (processo tambm comum a alguns outros
pases) que muitos jovens (em algumas regies 4 de cada 10, segundo o IBGE) j no querem viver a vida conjugal como
'manda' a santa madre igreja, como reza o modelo social at ento vigente (modelo celular burgus), baseado na unio
estvel de dois indivduos coabitando o mesmo espao e prometendo-se fidelidade absoluta pelo resto de suas vidas. Esses
jovens tm testado outras formas, outros tipos de relacionamento que no se enquadram neste ltimo modelito: ter filhos e
cri-Ios sozinho; "morar" junto mas no casar, por exemplo. Vse ento uma alterao na forma e contedo da estrutura
familiar que imperava. No adianta a 'boa moral e os bons costumes' espernearem, no adianta a Igreja excomungar,
ameaar com a fogueira do inferno.
Neste ponto da mudana, a coero j no eficaz, porque os jovens ou no assimilaram a 'razo' para manterem-se
naquele modelo anterior ou, por outras motivaes, questionam o "sentido" daquela instituio e dos valores e expectativas
que a sustentam, pretendendo novos "sentidos", novos "desejos", novos "valores", logo, novas relaes sociais. assim a
dialtica instituio-indivduol relao social-ao social.
Impaciente com meus rodeios, ela volta carga: - Mas e a criao de sentidos, h um momento exato para ela?
Respondi que, como vinha dizendo, talvez no d para achar a hora exata de nascimento de uma "motivao" qualquer
para a ao humana. Seria possvel descobrir em que momento exato uma parte dos jovens brasileiros resolveu considerar
as drogas como um componente importante da sua experincia de juventude? Daria para saber exatamente quando as
mulheres decidiram enfrentar o machismo? Talvez no d. Embora d para se aproximar dos incios dessas novas
tendncias de comportamento, de suas primeiras manifestaes, como, por exemplo, plausvel situar o marco da exploso
do movimento feminista nos anos 60, e d at para tentar compreend-las, tentando desvendar suas provveis causas, a que
tipo de expectativas responde. Para tanto, teramos que questionar os agentes dessas mudanas para percebermos suas
intenes, suas razes, seus motivos, como nos prope Weber. E, nesse caso, podemos tentar vislumbrar se no h causas
"externas" s intenes dos indivduos, que ajudam a explicar o aparecimento e desenvolvimento dessas tendncias novas.
Dou mais um exemplo: talvez o movimento feminista no tivesse, inicialmente, a inteno de romper, ao menos, com a
estrutura - j no digo o mesmo quanto ao contedo - do modelo familiar anterior (marido-mulher-filhos), mas o
movimento conseguiu firmar novos espaos sociais para a mulher ampliando sua autonomia de vida. Esse componente
(mais mulheres no mercado de trabalho; mais mulheres com estudo; mulheres menos coagidas pelos homens, etc.) pode ter
facilitado/estimulado essas novas experincias de vida familiar, nas quais, por exemplo, a mulher cuida sozinha dos filhos,
'dispensando' o homem.
Um mercado de trabalho que abre oportunidades para as mulheres est, ao mesmo tempo, favorecendo aquelas novas
experincias de vida associadas maior autonomia sexual. O que quero dizer que talvez teramos aqui uma "varivel
causal externa" ao desejo dos agentes das novas experincias familiares. Noutros termos, sem esta varivel poderiam no
ocorrer tais experincias na quantidade relevante em que esto acontecendo. No seria suficiente o desejo, a inteno, a
expectativa das mulheres por novas formas de organizao familiar se no pudessem dispor, por exemplo, de autonomia
financeira, independncia material em relao famlia e a algum homem.
Ela insistiu, com um ltimo pedido: Mostre-me um exemplo de produo de "sentido" para as aes, ou de 'razes
para viver', que funcione hoje.
Disse-lhe: vou lhe mostrar uma "fonte de sentidos" para a vida de uma poro dos indivduos que conhecemos. E uma
"fbrica de motivaes" bastante poderosa. Peo-lhe licena para ler dois artigos que apresentam tal fbrica de valores. Um
do Frei Betto e outro do jornalista Eugnio Bucci (ver no texto anterior).

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