2 - Introduo Os sufis so uma antiga maonaria espiritual cujas origens nunca foram traadas nem datadas; nem eles

mesmos se interessam muito por esse tipo de pesquisa, contentando-se em mostrar a ocorrncia da sua maneira de pensar em diferentes regies e perodos. Conquanto sejam, de ordinrio, erroneamente tomados por uma seita muulmana, os sufis sentem-se !ontade em todas as religies" e#atamente como os $pedreiros-li!res e aceitos%, a&rem diante de si, em sua loja, qualquer li!ro sagrado ' seja a (&lia, seja o Coro, seja a )or ' aceito pelo *stado temporal. +e c,amam ao islamismo a $casca% do sufismo, porque o sufismo, para eles, constitui o ensino secreto dentro de todas as religies. .o o&stante, segundo /li el-0uj1iri, escritor sufista primiti!o e autori2ado, o pr3prio profeta 4aom- disse" $/quele que ou!e a !o2 do po!o sufista e no di2 aamin 5am-m6 - lem&rado na presena de 7eus como um dos insensatos%. .umerosas outras tradies o associam aos sufis, e foi em estilo sufista que ele ordenou a seus seguidores que respeitassem todos os 8o!os do 9i!ro, referindo-se dessa maneira aos po!os que respeita!am as pr3prias escrituras sagradas ' e#presso usada mais tarde para incluir os 2oroastrianos. )ampouco so os sufis uma seita, !isto que no acatam nen,um dogma religioso, por mais insignificante que seja, nem se utili2am de nen,um local regular de culto. .o tm nen,uma cidade sagrada, nen,uma organi2ao monstica, nen,um instrumento religioso. .o gostam sequer que l,es atri&uam alguma designao gen-rica que possa constrang-los conformidade doutrinria. $+ufi% no passa de um apelido, como $quacre%, que eles aceitam com &om ,umor. :eferem-se a si mesmos como $n3s amigos% ou $gente como n3s%, e recon,ecem-se uns aos outros por certos talentos, ,&itos ou qualidades de pensamento naturais. /s escolas sufistas reuniram-se, com efeito, !olta de professores particulares, mas no , graduao, e elas e#istem apenas para a con!enincia dos que tra&al,am com a inteno de aprimorar os estudos pela estreita associao com outros sufis. / assinatura sufista caracterstica encontra-se numa literatura amplamente dispersa desde, pelo menos, o segundo milnio antes de Cristo, e se &em o impacto 3&!io dos sufis so&re a ci!ili2ao ten,a ocorrido entre o oita!o e o d-cimo oita!o s-culos, eles continuam ati!os como sempre. O seu n;mero c,ega a uns cinq<enta mil,es. O que os torna um o&jeto to difcil de discusso - que o seu recon,ecimento m;tuo no pode ser e#plicado em termos morais ou psicol3gicos comuns ' quem quer que o compreenda - um sufi. 8osto que se possa aguar a percepo dessa qualidade secreta ou desse instinto pelo ntimo contato com sufis e#perientes, no e#istem

graus ,ierrquicos entre eles, mas apenas o recon,ecimento geral, tcito, da maior ou menor capacidade de um colega. O sufismo adquiriu um sa&or oriental por ter sido por tanto tempo protegido pelo islamismo, mas o sufi natural pode ser to comum no Ocidente como no Oriente, e apresentar-se !estido de general, campons, comerciante, ad!ogado, mestre-escola, dona-de-casa, ou qualquer outra coisa. $*star no mundo, mas no ser dele%, li!re da am&io, da co&ia, do orgul,o intelectual, da cega o&edincia ao costume ou do respeitoso temor s pessoas de posio mais ele!ada ' tal - o ideal do sufi. Os sufis respeitam os rituais da religio na medida em que estes concorrem para a ,armonia social, mas ampliam a &ase doutrinria da religio onde quer que seja poss!el e definem-l,e os mitos num sentido mais ele!ado ' por e#emplo, e#plicando os anjos como representaes das faculdades superiores do ,omem. Oferecem ao de!oto um $jardim secreto% para o culti!o da sua compreenso, mas nunca e#igem dele que se torne monge, monja ou eremita, como acontece com os msticos mais con!encionais; e mais tarde, afirmam-se iluminados pela e#perincia real ' $quem pro!a, sa&e% ' e no pela discusso filos3fica. / mais antiga teoria de e!oluo consciente que se con,ece - de origem sufista, mas em&ora muito citada por dar1inianos na grande contro!-rsia do s-culo =>=, aplica-se mais ao indi!duo do que raa. O lento progresso da criana at- alcanar a !irilidade ou a feminilidade figura apenas como fase do desen!ol!imento de poderes mais espetaculares, cuja fora din?mica - o amor, e no o ascetismo nem o intelecto. / iluminao c,ega com o amor ' o amor no sentido po-tico da perfeita de!oo a uma musa que, sejam quais forem as crueldades aparentes que possa cometer, ou por mais aparentemente irracional que seja o seu comportamento, sa&e o que est fa2endo. :aramente recompensa o poeta com sinais e#pressos do seu fa!or, mas confirma-l,e a de!oo pelo seu efeito re!i!ificante so&re ele. /ssim, >&n *l-/ra&i 5@@AB-@CDE6, um ra&e espan,ol de 4;rcia, que os sufis denominam o seu poeta maior, escre!eu no Tarjuman el-Ashwaq 5o int-rprete dos desejos6" $+e me inclino diante dela como - do meu de!er * se ela nunca retri&ui a min,a saudao )erei, acaso, um justo moti!o de quei#aF / mul,er formosa a nada - o&rigada%. *sse tema de amor foi, posteriormente, usado num culto e#ttico da Girgem 4aria, a qual, at- o tempo das Cru2adas, ocupara uma posio sem import?ncia na religio crist. / maior !enerao que ela rece&e

,oje !em precisamente das regies da *uropa que caram de maneira mais acentuada so& a influncia sufista. 7i2 de si mesmo >&n *l-/ra&i" $+igo a religio do /mor. Ora, s !e2es, me c,amam 8astor de ga2elas Hdi!ina sa&edoriaI Ora monge cristo, Ora s&io persa. 4in,a amada so trs ' )rs, e no entanto, apenas uma; 4uitas coisas, que parecem trs, .o so mais do que uma. .o l,e dem nome algum, Como se tentassem limitar algu-m / cuja !ista )oda limitao se confunde%. Os poetas foram os principais di!ulgadores do pensamento sufista, gan,aram a mesma re!erncia concedida aos ollamhs, ou poetas maiores, da primiti!a >rlanda medie!al, e usa!am uma linguagem secreta semel,ante, metaf3rica, constituda de criptogramas !er&ais. *scre!e .i2ami, o sufi persa" $+o& a linguagem do poeta ja2 a c,a!e do tesouro%. *ssa linguagem era ao mesmo tempo uma proteo contra a !ulgari2ao ou a institucionali2ao de um ,&ito de pensar apropriado apenas aos que o compreendiam, e contra acusaes de ,eresia ou deso&edincia ci!il. >&n *l-/ra&i, c,amado s &arras de um tri&unal isl?mico de inquisio em /lepo, para defender-se da acusao de no-conformismo, alegou que os seus poemas eram metaf3ricos, e sua mensagem &sica consistia no aprimoramento do ,omem atra!-s do amor a 7eus. Como precedente, indica!a a incorporao, nas *scrituras judaicas, do C?ntico er3tico de +alomo, oficialmente interpretado pelos s&ios fariseus como metfora do amor de 7eus a >srael, e pelas autoridades cat3licas como metfora do amor de 7eus >greja. *m sua forma mais a!anada, a linguagem secreta emprega ra2es consonantais semticas para ocultar e re!elar certos significados; e os estudiosos ocidentais parecem no ter se dado conta de que at- o conte;do do popular As mil e uma noites - sufista e que o seu ttulo ra&e, Alf layla wa layla, - uma frase codificada que l,e indica o conte;do e a inteno principais" $4e de 9em&ranas%. )oda!ia, o que parece, primeira !ista, o ocultismo oriental - um antigo e familiar ,&ito de pensamento ocidental. / maioria dos escolares ingleses e franceses comeam as lies de ,ist3ria com uma ilustrao de seus

antepassados drudicos arrancando o !isco de um car!al,o sagrado. *m&ora C-sar ten,a creditado aos druidas mist-rios ancestrais e uma linguagem secreta ' o arrancamento do !isco parece uma cerimJnia to simples, j que o !isco - tam&-m usado nas decoraes de .atal ', que poucos leitores se detm para pensar no que significa tudo aquilo. O ponto de !ista atual, de que os druidas esta!am, !irtualmente, emasculando o car!al,o, no tem sentido. Ora, todas as outras r!ores, plantas e er!as sagradas tm propriedades peculiares. / madeira do amieiro - imperme!el gua, e suas fol,as fornecem um corante !ermel,o; a &-tula - o ,ospedeiro de cogumelos alucin3genos; o car!al,o e o frei#o atraem o rel?mpago para um fogo sagrado; a rai2 da mandrgora - antiespasm3dica. / dedaleira fornece digitalina, que acelera os &atimentos cardacos; as papoulas so opiatos; a ,era tem fol,as t3#icas, e suas flores fornecem s a&el,as o derradeiro mel do ano. 4as os frutos do !isco, amplamente con,ecidos pela sa&edoria popular como $panac-ia%, no tm propriedades medicinais, conquanto sejam !ora2mente comidos pelos pom&os sel!agens e outros pssaros no-migrantes no in!erno. /s fol,as so igualmente destitudas de !alor; e a madeira, se &em que resistente, pouco utili2ada. 8or que, ento, o !isco foi escol,ido como a mais sagrada e curati!a das plantasF / ;nica resposta tal!e2 seja a de que os druidas o usa!am como em&lema do seu modo peculiar de pensamento. *ssa r!ore no - uma r!ore, mas se agarra igualmente a um car!al,o, a uma macieira, a um c,oupo, a uma faia, a um pilriteiro e at- a um pin,eiro, en!erdece, alimenta-se dos ramos mais altos quando o resto da floresta parece adormecido, e a seu fruto se atri&ui o poder de curar todos os males espirituais. /marrados !erga de uma porta, os ramos do !isco so um con!ite a &eijos s;&itos e surpreendentes. O sim&olismo ser e#ato se pudermos equiparar o pensamento drudico ao pensamento sufista, que no - plantado como r!ore, como se plantam as religies, mas se auto-en#erta numa r!ore j e#istente; permanece !erde, em&ora a pr3pria r!ore esteja adormecida, tal como as religies so mortas pelo formalismo; e a principal fora motora do seu crescimento - o amor, no a pai#o animal comum nem a afeio dom-stica, mas um s;&ito e surpreendente recon,ecimento do amor, to raro e to alto que do corao parecem &rotar asas. 8or estran,o que parea, a +ara /rdente em que 7eus apareceu a 4ois-s no deserto, supem agora os estudiosos da (&lia, era uma accia glorificada pelas fol,as !ermel,as de um locanthus,equi!alente oriental do !isco5 @ 6. / deusa-musa irlandesa (ridget era trplice como a musa cele&rada por >&n *l-/ra&i; e no trplice apenas no sentido de ser, ao mesmo tempo, don2ela, ninfa e anci, mas no sentido de presidir a trs reinos espirituais" a poesia, cura e o artesanato. .o de!e interessar-nos

muito sa&er se esse conceito nasceu na >rlanda ou se !eio do Oriente, de cam&ul,ada com os complicados ara&escos da arte da iluminao irlandesa medie!al e com as formas curiosamente persas ou ra&es dos poemas irlandeses do s-culo =>=. Kma con,ecida cru2 c-ltica do s-culo >= distingue-se, decerto, por tra2er a f3rmula ra&e Bismillah erRahman, er-Rahim 5$*m nome de /l, o Compassi!o, o 4isericordioso%6, como pro!a de que o sufismo se coaduna com am&as as religies. )al!e2 seja mais importante o fato de que toda a arte e a arquitetura isl?micas mais no&res so sufistas, e que a cura, so&retudo dos dist;r&ios psicossomticos, - diariamente praticada pelos sufis ,oje em dia como um de!er natural de amor, conquanto s3 o faam depois de ,a!erem estudado, pelo menos, do2e anos. Os ollamhs, tam&-m curadores, estuda!am do2e anos em suas escolas das florestas. O m-dico sufista no pode aceitar nen,um pagamento mais !alioso do que um pun,ado de ce!ada, nem impor sua pr3pria !ontade ao paciente, como fa2 a maioria dos psiquiatras modernos; mas, tendo-o su&metido a uma ,ipnose profunda, ele o indu2 a diagnosticar o pr3prio mal e prescre!er o tratamento. *m seguida, recomenda o que se , de fa2er para impedir uma recorrncia dos sintomas, !isto que o pedido de cura , de pro!ir diretamente do paciente e no da famlia nem dos que l,e querem &em5 C 6. 7epois de conquistadas pelos sarracenos, a partir do s-culo G>>> d.C., a *span,a e a +iclia tornaram-se centros de ci!ili2ao muulmana renomados pela austeridade religiosa. Os letrados do norte, que acudiram a eles com a inteno de comprar o&ras ra&es a fim de tradu2i-las para o latim, no se interessa!am, contudo, pela doutrina isl?mica ortodo#a, mas apenas pela literatura sufista e por tratados cientficos ocasionais. / origem dos cantos dos tro!adores ' a pala!ra no se relaciona com trobar, $encontrar%, mas representa a rai2 ra&e ):(, que significa $tocador de ala;de% ' - agora autori2adamente considerada sarracena. /pesar disso, o professor Luillaume assinala em O legado do Isl que a poesia, os romances, a m;sica e a dana, todos especialidades sufistas, no eram mais &em rece&idas pelas autoridades ortodo#as do >sl do que pelos &ispos cristos. Mra&es, na !erdade, em&ora fossem um !eculo no s3 da religio muulmana mas tam&-m do pensamento sufista, permaneceram independentes de am&os. *m @CCN, a il,a de 4aiorca, onde !i!o desde @NCN, foi capturada pelo rei Oaime de /rago aos sarracenos, que a ,a!iam dominado por cinco s-culos. 7epois disso, ele escol,eu por em&lema um morcego, que ainda encima as armas de 8alma, a nossa capital. *sse morcego em&lemtico me dei#ou perple#o por muito tempo, e a tradio local de que representa $!igil?ncia% no me pareceu uma e#plicao suficiente,

porque o morcego, no uso cristo, - uma criatura a2iaga, associada &ru#aria. 9em&rei-me, por-m, de que Oaime > tomou 8alma de assalto com a ajuda dos )emplrios e de dois ou trs no&res mouros dissidentes, que !i!iam al,ures na il,a; de que os )emplrios ,a!iam educado Oaime em le bon saber, ou sa&edoria; e de que, durante as Cru2adas, os )emplrios foram acusados de cola&orao com os sufis sarracenos. Ocorreu-me, portanto, que $morcego% poderia ter outro significado em ra&e, e ser um lem&rete para os aliados mouros locais de Oaime, presumi!elmente sufis, de que o rei l,es estudara as doutrinas. *scre!i para >dries +,a, +aPed, que me respondeu" $/ pala!ra ra&e que designa o morcego - Q0uRRaa+0, pro!eniente da rai2 Q0-R-+0. Kma segunda acepo dessa rai2 Sderru&arT, SarruinarT, Scalcar aos p-sT, pro!a!elmente porque os morcegos freq<entam pr-dios em runas. O em&lema de Oaime, desse modo, era um simples r-&us que o proclama!a $o Conquistador%, pois ele, na *span,a, era con,ecido como S*l reP Oaime, el ConquistadorT. 4as essa no - a ,ist3ria toda. .a literatura sufista, so&retudo na poesia de amor de >&n *l-/ra&i, de 4;rcia, disseminada por toda a *span,a, SrunaT significa a mente arruinada pelo pensamento impenitente, que aguarda reedificao. O outro ;nico significado dessa rai2 - Sol,os fracos, que s3 en#ergam noiteT. >sso pode significar muito mais do que ser Scego como um morcegoT. Os sufis referem-se aos impenitentes di2endo-os cegos !erdadeira realidade; mas tam&-m a si mesmos di2endo-se cegos s coisas importantes para os impenitentes. Como o morcego, o sufi est cego para as Scoisas do diaT ' a luta familiar pela !ida, que o ,omem comum considera importantssima ' e !ela enquanto os outros dormem. *m outras pala!ras, ele mant-m desperta a ateno espiritual, adormecida em outros. Uue Sa ,umanidade dorme num pesadelo de noreali2aoT - um lugar-comum da literatura sufista. 8or conseguinte, a sua tradio de S!igil?nciaT, corrente em 8alma, como significado de SmorcegoT, no de!e ser despre2ada.% 7estarte, o em&lema de 8alma com&ina a franca jact?ncia do rei Oaime, de ,a!er que&rado o poder dos muulmanos fanticos que go!erna!am 4aiorca, com o emprego oculto de uma metfora que assegura!a aos aliados sua incluso na confraria. 8ode-se pJr em d;!ida a assero de que o rei Oaime fala!a ra&e com fluncia, mas esta, para a maioria dos seus consel,eiros, era a segunda lngua, quando no a primeira. /l-m disso, muitos mil,ares de escritores tm feito jogos de pala!ras com as acepes associadas das ra2es ra&es, at- em pases onde no se fala o idioma. 8oetas urdus e persas, cujas lnguas so indo-

europ-ias e no semticas, tratam as ra2es, de certo modo, como se fossem f3rmulas alg-&ricas. Km manto de coroao usado por :og-rio >>, rei da +iclia 5@ENV@@BD6, e depois tam&-m por Rrederico >> de 0o,enstaufen, c,efe do +acro >mp-rio :omano 5@@ND-@CBE6, est e#posto no Weltlic,e+c,at2Xammer, em Giena. >dries +,a, +aPed e#plicou-me o seu sim&olismo" $.o centro ergue-se uma palmeira, que cont-m os no!e elementos do Squadrado mgico dos quin2eT, diagrama complicado atri&udo a Le&er 5Oa&ir6, o sufi, e re!erenciado igualmente por alquimistas latinos e taostas c,ineses. *scol,eu-se a palmeira 5.aQ096 porque a rai2 triconsonantal .Q09 tam&-m significa a Sessncia fina que desce quase impalpa!elmenteT, como o elemento di!ino baraka ou S&ema!enturanaT. 8ala!ras oriundas da mesma rai2 incluem farin,a peneirada e c,u!isqueiro manso. +endo a palmeira, entre os ra&es, uma r!ore sagrada, associada ao nascimento, seu aparecimento num manto de coroao significa Sfonte de &em-a!enturanaT. /l-m disso, a pala!ra que designa a SpalmeiraT - tariqat, termo t-cnico sufista equi!alente a Sestar no Camin,oT ' o que quer di2er sufismo. 7e cada lado da palmeira !se um tigre arrastando um camelo. .4: - a rai2 ra&e de StigreT e O49, de ScameloT. /ssim, .4: !ence O49. 4as .4: tam&-m quer di2er S!estimenta de lT e S,onra no-diminudaT; e !isto que SsufiT pode significar S!estido de lT, e S,onra no-diminudaT juntamente com o amor constituem os dois pilares principais do sufismo, StigreT pode ser su&stitudo por SsufiT. /ssim sendo, So sufi !ence O49T. O49, por sua !e2, no s3 quer di2er ScameloT, mas tam&-m Seleg?nciaT. Como indicao de que tanto o tigre quanto o camelo so ,umanos, am&os usam listras semel,antes, mas o camelo as tem em menor n;mero, o que significa que a ,onra no-diminuda no - de todo deselegante. 8ortanto" S7e&ai#o da fonte di!ina da &em-a!enturana sufista, a ,onra nodiminuda do !estido de l !ence a mera eleg?nciaT%. / a&soro no tema do amor condu2 ao #tase, sa&em-no todos os sufis. 4as enquanto os msticos cristos consideram o #tase como a unio com 7eus e, portanto, a ponto culminante da consecuo religiosa, os sufis s3 l,e admitem o !alor se ao de!oto for facultado, depois do #tase, !oltar ao mundo e !i!er de forma que se ,armoni2e com sua e#perincia. / literatura ocidental sofreu profunda influncia do tema do aprimoramento espiritual do ,omem atra!-s do amor, di!ulgado so&retudo por ra&es espan,3is como >&n 4asarra, de C3rdo&a, >&n (arrajan, de +e!il,a, /&u (aXr, de Lranada 5nascido em 4aiorca6, e >&n Uasi, de /gara&is, em 8ortugal, todos os quais floresceram no s-culo =.

O mais con,ecido dos sufis s&ios foi /!err3is 5>&n :us,d6, do s-culo =>>, que transformou o pensamento escolstico cristo. Os sufis insistiram sempre na pratica&ilidade do seu ponto de !ista. / metafsica, para eles, - in;til sem as ilustraes prticas do comportamento ,umano prudente, fornecidas pelas lendas e f&ulas populares. Kma !e2 que os papas ,a!iam e#comungado os ,er-ticos donatistas por negarem que a &no conferida por um padre de !ida desregrada era igual &no conferida por um santo, a atitude $.o faas o que eu fao, mas fa2e o que eu digo% passara a ser um lugar-comum nas igrejas cat3licas. / autoridade no *!angel,o foi encontrada em 4ateus ==>>>, C e seguintes, onde Oesus di2 a seus discpulos que o&edeam aos ensinamentos dos fariseus em todos os pormenores, mas no se modelem pelos fariseus mais formalistas. Os cristos contentamse em usar Oesus como o e#emplar perfeito e final do comportamento ,umano. Os sufis, contudo, ao mesmo tempo que o recon,ecem como profeta di!inamente inspirado, citam o te#to do quarto *!angel,o" $*u disse" .o est escrito na !ossa 9ei que sois deusesF% ' o que significa que ju2es e profetas esto autori2ados a interpretar a lei de 7eus ' e sustenta que essa quase di!indade de!eria &astar a qualquer ,omem ou mul,er, pois no , deus seno 7eus. 7a mesma forma, eles recusaram o lamasmo do )i&ete e as teorias indianas da di!ina encarnao; e posto que acusados pelos muulmanos ortodo#os de terem sofrido a influncia do cristianismo, aceitam o .atal apenas como par&ola dos poderes latentes no ,omem, capa2es de aparta-lo dos seus irmos no-iluminados. 7e idntica maneira, consideram metaf3ricas as tradies so&renaturais do Coro, nas quais s3 acreditam literalmente os no-iluminados, O 8araso, por e#emplo, no foi, di2em eles, e#perimentado por nen,um ,omem !i!o; suas huris 5$criaturas de lu2%6 no oferecem analogia com nen,um ser ,umano e no se de!iam imputar-l,es atri&utos fsicos, como acontece na f&ula !ulgar. /&undam e#emplos, em toda a literatura europ-ia, da d!ida para com os sufis. / lenda de Luil,erme )ell j se encontra!a em A confer ncia dos !"ssaros, de /ttar 5s-culo =>>6, muito antes do seu aparecimento na +ua; e a lenda de que os grupos germ?nicos de arqueiros 5se pudermos confiar no #alleus maleficarum, manual de caa s &ru#as de @DAE6 atira!am, $em nome do 7ia&o%, em mas colocadas de maneira semel,ante, sugere influncia sarracena. *, em&ora dom Uui#ote parea o mais espan,ol de todos os espan,3is, o pr3prio Cer!antes recon,ece sua d!ida para com uma fonte ra&e. *ssa imputao foi posta de lado, como qui#otesca, por eruditos; mas as ,ist3rias de Cer!antes seguem, no raro, as de +idi Qis,ar, lendrio mestre sufista s !e2es equiparado a .asrudin, incluindo o

famoso incidente dos moin,os 5alis de gua, e no de !ento6 tomados equi!ocadamente por gigantes. / pala!ra espan,ola $uijada 5!erdadeiro nome do Uui#ote, de acordo com Cer!antes6 deri!a da mesma rai2 ra&e Q+0: de Qis,ar, e conser!a o sentido de $caretas ameaadoras%. O &ema!enturado :aimundo 9;lio, mstico e mrtir maiorquino, admite ter escrito o seu famoso poema O li%ro do amante e da amada 5@CYV6 &aseando-se no modelo sufista. * o irmo /nselmo de )urmeda, mstico cristo catalo, foi tam&-m con,ecido como o s&io sufi iluminado /&dulla el-)arjuman, $o >nt-rprete%. O frade :oger (acon, que ensinou filosofia em O#ford e l est enterrado, estudou na *span,a sarracena; mas e!itando, cuidadoso, uma referncia direta aos $iluminados%, com medo de ofender as autoridades uni!ersitrias, c,ama a essa maneira de pensar simplesmente $oriental%, pala!ra formada, em ra&e, da mesma rai2 de $iluminismo%. O professor /sin, de 4adri, e seus cola&oradores identificaram a relao entre (acon e os iluminados da escola de C3rdo&a, fundada por >&n 4asarra 5YYVNV@6 e desen!ol!ida pelo s&io judeu sufista +alomo &en La&irol 5@EC@@EBY6, con,ecido dos sarracenos como +uleiman i&n Za,Pa i&n Oa&riol, e dos cristos como /!ice&ron. *sta&eleceu-se agora que /!ice&ron representou a influncia !ital por trs da fundao, por +o Rrancisco de /ssis, da ordem franciscana, em que (acon ingressou em @CD[. Km trec,o de uma o&ra latina de (acon alude teoria sufista da e!oluo" $Os fil3sofos naturais no sa&em disso, nem toda a assem&l-ia de escritores latinos. * porque essa cincia no - con,ecida pela generalidade dos estudiosos, disso se segue necessariamente que eles so ignorantes de tudo o que depende dela, no que di2 respeito gerao de coisas animadas, plantas, animais e ,omens; pois, ignorando o que !eio antes, tero de ignorar, por fora, o que !ir depois%. *m&ora o frade (acon ten,a sido encarado com respeitoso temor e suspeita por ,a!er estudado as $artes negras%, a pala!ra $negra% no significa $m%. )rata-se de um jogo de duas ra2es ra&es, R04 e R004, que se pronunciam fecham e facham, uma das quais significa $negro% e a outra $s&io%. O mesmo jogo ocorre nas armas de 0ugues de 8aPns 5$dos pagos%6, nascido em @E[E 5 V 6, que fundou a Ordem dos Ca!aleiros )emplrios" a sa&er, trs ca&eas pretas, &lasonadas como se ti!essem sido cortadas em com&ate, mas que, na realidade, denotam ca&eas de sa&edoria. Os sufis muulmanos ti!eram a sorte de proteger-se das acusaes de ,eresia graas aos esforos de *l-L,a2ali 5@EB@-@@@@6, con,ecido na *uropa por /lga2el, que se tornou a mais alta autoridade doutrinria do islamismo e conciliou o mito religioso cor?nico com a filosofia

racionalista, o que l,e !aleu o ttulo de $8ro!a do >slamismo%. +em em&argo disso, eram freq<entemente !timas de mo!imentos populares !iolentos em regies menos esclarecidas, e !iram-se o&rigados a adotar sen,as e apertos de mo secretos, al-m de outros artifcios para se defenderem. .o Ocidente, no se encontrou nen,um sufi cristo com suficiente autoridade eclesistica para proteger seus irmos de id-ia nos grandes consel,os da >greja, mas o pensamento sufista continuou a ser uma fora secreta que corria paralela ao cristianismo ortodo#o. 7a o misto de admirao e desconfiana com que foram considerados frei :oger (acon, o &em-a!enturado :aimundo 9;lio 5que esperou sete s-culos para ser canoni2ado6 e outros sufis, aos quais se assaca!am estran,os poderes e doutrinas ainda mais estran,as. .o o&stante, as o&ras sufistas de L,a2ali eram citadas por /!err3is e /&u (aXr ' $/&u&acer% ', escritores de prestgio imenso nas uni!ersidades crists. $Os sufis so uma antiga maonaria espiritual. . .%7e fato, a pr3pria maonaria comeou como sociedade sufista. C,egou >nglaterra durante o reinado do rei /et,elstan 5NCD-NVN6 e foi introdu2ida na *sc3cia disfarada como sendo um grupo de artesos no princpio do s-culo =>G, sem d;!ida pelos )emplrios 5 D 6 . / sua reformao, na 9ondres do incio do s-culo =G>>>, por um grupo de s&ios protestantes, que tomaram os termos sarracenos por ,e&raicos, o&scureceu-l,es muitas tradies primiti!as. :ic,ard (urton, tradutor das #il e uma noites, ao mesmo tempo maom e sufi, foi o primeiro a indicar a estreita relao entre as duas sociedades, mas no era to !ersado que compreendesse que a maonaria comeara como um grupo sufista. >dries +,a, +aPed mostra-nos agora que foi uma metfora para a $reedificao%, ou reconstruo, do ,omem espiritual a partir do seu estado de decadncia; e que os trs instrumentos de tra&al,o e#i&idos nas lojas maJnicas modernas representam trs posturas de orao. $(ui22% ou $(oa2% e $+alomo, fil,o de 7a!i%, re!erenciados pelos maons como construtores do )emplo de +alomo em Oerusal-m, no eram s;ditos israelitas de +alomo nem aliados fencios, como se supJs, seno arquitetos sufistas de /&del-4aliX, que construram o 7omo da :oc,a so&re as runas do )emplo de +alomo, e seus sucessores. +eus !erdadeiros nomes incluam ),u&an a&del Rai2 $>22%, e seu $&isneto%, 4aaruf, fil,o 5discpulo6 de 7a!i de )aP, cujo nome sufista em c3digo era +alomo, por ser o $fil,o de 7a!i%. /s medidas arquitetJnicas escol,idas para esse templo, como tam&-m para o edifcio da Caa&a em 4eca, eram equi!alentes num-ricos de certas ra2es ra&es transmissoras de mensagens sagradas, sendo que cada parte do edifcio est relacionada com todas as outras, em propores definidas. 7e acordo com o princpio acadmico ingls, o pei#e no - o mel,or professor de ictiologia, nem o anjo o mel,or professor de

angelologia. 7a que a maioria dos li!ros modernos e artigos mais apreciados a respeito do sufismo sejam escritos por professores de uni!ersidades europ-ias e americanas com pendores para a ,ist3ria, que nunca mergul,aram nas profunde2as sufistas, nunca se entregaram s e#tticas alturas sufistas e nem sequer compreendem o jogo po-tico de pala!ras p-rseo-ar&icas. 8edi a >dries +,a, +aPed que remediasse a falta de informaes p;&licas e#atas, ainda que fosse apenas para tranq<ili2ar os sufis naturais do Ocidente, mostrando-l,es que no esto s3s em seus ,&itos peculiares de pensamento, e que as suas intuies podem ser depuradas pela e#perincia al,eia. *le consentiu, em&ora consciente de que teria pela frente uma tarefa muito difcil. /contece que >dries +,a, +aPed, descendente, pela lin,a masculina, do profeta 4aom-, ,erdou os mist-rios secretos dos califas, seus antecessores. \, de fato, um Lrande =eque da Tariqa 5$:egra%6 sufista, mas como todos os sufis so iguais, por definio, e somente respons!eis perante si mesmos por suas consecues espirituais, o ttulo de $#eque% - enganoso. .o significa $c,efe%, como tam&-m no significa o $c,efe de fila%, !el,o termo do e#-rcito para indicar o soldado postado diante da compan,ia durante uma parada, como e#emplo de e#ercitante militar. / dificuldade que ele pre!iu 5em&ora ten,a residido por muitos anos na *uropa e seja to !ersado em ingls e nas principais lnguas europ-ias quanto em ra&e, pac,to, urdu e persa clssico e moderno6 que se de!e presumir que os leitores deste li!ro ten,am percepes fora do comum, imaginao po-tica, um !igoroso sentido de ,onra, e j ter tropeado no segredo principal, o que - esperar muito. )ampouco deseja ele que o imaginem um missionrio. Os mestres sufistas fa2em o que podem para desencorajar os discpulos e no aceitam nen,um que c,egue $de mos !a2ias%, isto -, que carea do senso inato do mist-rio central. O discpulo aprende menos com o professor seguindo a tradio literria ou teraputica do que !endo-o lidar com os pro&lemas da !ida cotidiana, e no de!e a&orrec-lo com perguntas, mas aceitar, confiante, muita falta de l3gica e muitos disparates aparentes que, no fim, aca&aro por ter sentido. (oa parte dos principais parado#os sufistas est em curso em forma de ,ist3rias cJmicas, especialmente as que tm por o&jeto o &hoja 5mestre-escola6 .asrudin, e ocorrem tam&-m nas f&ulas de *sopo, que os sufis aceitam como um dos seus antepassados. O &o&o da corte dos reis espan,3is com sua &engala de &e#iga, suas roupas multicoloridas, sua crista de galo, seus gui2os tilintantes, sua sa&edoria singela e seu desrespeito total pela autoridade, - uma figura sufista. +eus gracejos eram aceitos pelos so&eranos como se encerrassem uma sa&edoria mais profunda do que os pareceres solenes dos consel,eiros mais idosos. Uuando Rilipe >> da *span,a esta!a intensificando sua perseguio aos judeus, decidiu que todo espan,ol que

ti!esse sangue judeu de!eria usar um c,ap-u de certo formato. 8re!endo complicaes, o &o&o apareceu na mesma noite com trs c,ap-us. $8ara quem so eles, &o&oF%, perguntou Rilipe. $Km - para mim, tio, outro para ti e outro para o inquisidor-mor%. * como fosse !erdade que numerosos fidalgos medie!ais espan,3is ,a!iam contrado matrimJnio com ricas ,erdeiras judias, Rilipe, diante disso, desistiu do plano. 7e maneira muito semel,ante, o &o&o da corte de Carlos >, C,arlie /rmstrong 5outrora ladro de carneiros escocs6, que o rei ,erdara do pai, tentou opor-se poltica da >greja arminiana do arce&ispo 9aud, que parecia destinada a redundar num c,oque armado com os puritanos. 7esden,oso, Carlos pediu a C,arlie seu parecer so&re poltica religiosa, ao que o &o&o l,e respondeu" $*ntoe grandes lou!ores a 7eus, tio, e pequenas laudes ao 7ia&o%. 9aud, muito sens!el pequene2 do seu taman,o, conseguiu que e#pulsassem C,arlie /rmstrong da corte; o que no trou#e sorte alguma ao amo. *ste li!ro, com efeito, no se dirige a intelectuais nem a outros pensadores ortodo#os, nem a ningu-m que no o recon,ea imediatamente como dirigido a si. / economia da pu&licao distri&uir, por fora, o li!ro so&retudo entre leitores sem muita compreenso do que o autor est di2endo; entretanto, se ele o ti!esse escrito de modo que eles compreendessem claramente, teria dito algo de todo diferente. 8osio difcil; e se algu-m merece ser censurado pela pu&licao, sou eu mesmo. .o o&stante, >dries +,a, +aPed fornece grande quantidade de informaes inesperadas ' al-m das que j citei ', tais como a origem sarracena do rosrio e da d!ida do 8atin,o Reio de 0ans /ndersen, ou de C,aucer, para com poetas sufistas con,ecidos, enfati2ando esses fenJmenos secundrios sem preju2o do fenJmeno primrio do pensamento sufista. O li!ro ser, pelo menos, acess!el a grande n;mero de pessoas que partil,am esse modo peculiar de pensar com um ou dois amigos ntimos, aos quais, sem d;!ida, surpreender tanto quanto me surpreendeu. Robert Graves Deya Maiorca Notas: 5 @ 6 O grande !oeta sufista Rumi escre%eu' ()o in%erno* os ramos nus que !arecem dormir

Trabalham em segredo* !re!arando-se !ara a !rima%era+, -onquanto ele no tenha mencionado o %isco* nem o locanthus* aqui est" o emblema %is.%el do !rocesso mental secreto a que se referem os seus %ersos, 5 C 6/m resumo cl.nico de um as!ecto dessa !r"tica encontra-se no artigo do dr, 0afar 1allaji* (1y!nothera!eutic techniques in a -entral Asian community+* no International 0ournal of -linical and 23!erimental 1y!nosis* outubro de 4567* !"gs, 784 e segs, 5 V 6 9es familles che%elresques du 9yonnais, O cognome de seu !ai era (o #ouro+, O conde de :agan* historiador da fam.lia* refere-se ao contato muito antigo com os "rabes his!;nicos que deram origem a esse inusitado cognome, 5 D 6 23iste uma %aga tradi<o entre os ma<ons sobre as origens da confraria sarracena, O dicion"rio de 1aydn* =ictionary of dates >4?68* !"g, @A8B cita historiadores ma<Cnicos* obser%ando que (diD-se que os arquitetos da costa africana* maometanos* introduDiram-na na 2s!anha* !or %olta do sEculo IF+, O fato de sucessi%os graus marcarem a !assagem efeti%a atra%Es de certas e3!eri ncias es!irituais definiti%as* alegoriDadas !or seus rituais* E menos com!reendido,