2013

La transversal de la muerte en Guatemala Dolor y fiesta

ALEJANDRO MARINA MONOGRAFA PRECURSORES DE LA ANTROPOLOGA

UNIVERSIDAD Unidad Acadmica Cochabamba Carrera de Antropologa

LA TRANSVERSAL DE LA MUERTE EN GUATEMALA Dolor y fiesta Marina CATOLICA BOLIVIANAAlejandro SAN PABLO

CRITERIOS DE EVALUACIN Uso de Teoras y Conceptos: Comprensin de la(s) lectura(s): Relaciona con la realidad: Puntualiza lo relevante: Describe, analiza, argumenta:

Puntaje alcanzado: .............

ESTUDIANTE: ALEJANDRO LUIS MARINA N TRABAJO:.... 5 GESTIN: 2-2013 MATERIA: PRECURSORES DE LA ANTROPOLOGIA DOCENTE: Mgr. Mara Esther Pealoza ENVIADO: 18/08/13 RECIBIDO UCB: .................................. ENTREGADO DOCENTE: ............................................................................. DEVUELTO DOCENTE: ................................................................................ LUGAR / DIRECCIN ESTUDIANTE: Cochabamba. Simn Lpez 1 puente. CORREO ELECTRNICO: marinaalejandro@gmail.com

LA TRANSVERSAL DE LA MUERTE EN GUATEMALA Dolor y fiesta Alejandro Marina

INDICE

INTRODUCCIN... 2

1. CRNICA DEL VIAJE. 3 I. Visita previa a El Salvador .. 3 II. Guatemala ... 4

2. LA TRANSVERSAL DE LA MUERTE EN EL PUEBLO GUATEMALTECO . 10 I. HERMANO MARTIN SHEA . 11 II. HERMANA JUANA . 12 III. PADRE PEDRO 13 IV. SANTIAGO OTERO .. 14 V. JUICIO A RIOS MONTT .. 15 VI. DIA DE LOS FIELES DIFUNTOS EN IXCHIGUAN Y JULISXCHIN 15

3. APRENDIZAJES Y REFLEXIONES EN TORNO A LO VIVIDO .. 16

BIBLIOGRAFA . 20

INTRODUCCIN

LA TRANSVERSAL DE LA MUERTE EN GUATEMALA Dolor y fiesta Alejandro Marina

Es la segunda vez que estoy en Guatemala. Las dos veces que fui, fue por motivos de trabajo, y con la posibilidad de disponer unos das libres para algn recorrido, no tanto turstico, sino ms bien de aprendizaje. Trabajo en una organizacin catlica, que entre otras propuestas, tiene un Programa de Formacin Misionera Internacional para laicos, laicas, religiosas/os y sacerdotes de Amrica del sur y de Centroamrica. El objetivo del Programa es ofrecer un espacio de discernimiento y construccin conjunta de una misin liberadora, renovada y que responda a la realidad de nuestros pueblos. Los y las participantes en nuestros cursos provienen de diferentes partes de Amrica del Sur o Central, tambin de diferentes regiones pero que trabajan en Amrica. Han participado Mapuches de Chile y de Argentina, tobas de Argentina, Guaranes del Paraguay, Aymaras y Quechuas de Bolivia y Per, Kanjobales, Quichs y Mames de Guatemala, as como gente provenientes de esos mismos pases pero de otras descendencias. Tambin participaron personas de Estados Unidos, frica, Italia, y Espaa trabajando en Latinoamrica. Hace 10 aos que participo en los cursos. Los 3 primeros como participante en los mismos. Los siguientes como parte del equipo SEMILLA, que es el organizador. De los 7 aos que soy miembro del equipo, los cinco primeros viajaba desde Argentina para la fecha de cada mdulo, y los ltimos dos viviendo en Cochabamba, Bolivia, que es donde se encuentra el Centro Misionero. Adems, como sacerdote, estoy asociado a la Sociedad de Padres y Hermanos de Maryknoll, cuyos miembros son todos provenientes de Estados Unidos y convivo con 8 de ellos, con quienes intercalamos dilogos y reuniones en ingls y en espaol segn se van dando las cosas. Todos estos aos me han permitido tener diferentes experiencias interculturales a nivel de encuentros, expresiones culturales y rituales, dilogos en diferentes lenguas, comidas y sabores de diferentes regiones, vestimentas respectivas de cada cultura y regin, diversas maneras de transporte, variadas modalidades de vivir la fe desde lo propio o intentando integrar lo ancestral y lo occidental en una sntesis vital. Este ao, el mdulo que realizamos en Guatemala para todo Centroamrica, ha sido muy especial, tanto durante su realizacin como en las visitas posteriores a las comunidades, que tuve oportunidad de realizar. Ambas cosas, el curso y las visitas, se realizaron en un contexto ligado a la muerte, en una mezcla de dolor y de fiesta, que ha impactado enormemente en m. El curso, por ejemplo, comenz el da en que la justicia present la amnista que quiere ofrecer al dictador Ros Montt, lo cual removi en muchos y muchas de los y las participantes lo vivido en tiempos de la guerra interna. Las visitas se realizaron en torno al da de todos los difuntos, con toda la riqueza cultural que eso implica en Guatemala. Adems, las visitas, fueron hechas en la zona en donde las masacres perpetradas por los militares han sido peores, lo cual signific la matanza de muchas personas, entre ellas muchos catequistas y agentes de pastoral.

LA TRANSVERSAL DE LA MUERTE EN GUATEMALA Dolor y fiesta Alejandro Marina Es por eso que he elegido esta experiencia para hacer una crnica sobre el viaje, concentrndome en un perodo de 25 das, entre el 10 de octubre y el 3 de noviembre de 2013, y en un recorrido que va desde la ciudad de Guatemala (capital) hasta la ciudad de Ixchigun en el altiplano guatemalteco, y de regreso nuevamente a la capital. En ese perodo y durante el recorrido mencionado, detallar la crnica y har un anlisis de diferentes expresiones culturales de dolor y fiesta entrono a la muerte, en los pueblos mayas visitados. 1. CRONICA DEL VIAJE I. Visita previa a El Salvador Part de Cochabamba, Bolivia, el mircoles 9 de octubre por la tarde hacia Santa Cruz de la Sierra para pasar la noche, y a la madrugada siguiente tomar el avin hacia El Salvador. Llegu a San Salvador el 10 de octubre despus del medioda. All me esperaba Manuel, un compaero sacerdote que me recibira en su casa. En la Capilla que atiende Manuel hay instalaciones preparadas para hacer encuentros y el fin de semana organizamos un taller de formacin para misioneros y misioneras de la ciudad. Participaron laicas, laicos y religiosas de diferentes partes de San Salvador. El taller se trataba sobre los desafos que nos propone el Documento de Aparecida 1 para renovar la misin. El pueblo salvadoreo estaba viviendo con mucho dolor e impotencia el cierre de la Oficina de Tutela Legal 2 por parte del nuevo Arzobispo, de manera arbitraria y sin razn. Por lo tanto, las propuestas del Documento, sobre la necesidad de renovar la misin y poner a toda la Iglesia en estado misionero, de abandonar estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisin de la fe, y la propuesta de una necesaria conversin pastoral se sintieron como algo urgente, y lo ms interesante es que varios de los y las participantes sintieron que era su derecho y obligacin el acompaar al pueblo en su reclamo para que el arzobispo declinara su intencin y la reabriera, as como luchar por asegurarse que ni un solo documento se pierda o desaparezca 3. El lunes 14 por la noche fuimos a visitar a las hermanas Chacn. Ellas pertenecen a una familia y viven en una casa que era el refugio de descanso de Mons. Romero. Eran muy amigos y acuda a esa casa cuando volva de las comunidades del campo o, sobre todo, cuando las cosas estaban ms difciles. Las dos hermanas, ya ancianas, que an quedan en la casa han armado un
Documento de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, realizada en 2007 en Aparecida, Brasil. 2 Tutela Legal, es la oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de San Salvador, fundada por Mons. Romero, y que ha sido refugio tanto de personas como del archivo de documentos sobre la guerra interna en El Salvador. All se encuentran las entrevistas realizadas a los familiares de muertos y desaparecidos, as como testimonios de vctimas de la violencia de estado. Es uno de los motivos por lo que fue asesinado Mons. Romero. El argumento del Arzobispo fue que se haba creado para que funcione durante la guerra, y que ya haca unos aos que se haba firmado el acuerdo de paz, por lo tanto ya no tena funcin alguna. 3 Es el nico archivo donde figura todas las masacres que se han hecho y quines han sido los responsables de las mismas.
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LA TRANSVERSAL DE LA MUERTE EN GUATEMALA Dolor y fiesta Alejandro Marina pequeo santuario familiar de Romero con fotos, pertenencias y recortes de diarios de la poca. Charlamos un buen rato, compartieron ancdotas con Mons. Romero, nos cocinaron su plato preferido (frijolitos revueltos), y la mayor, Doa Elvira, de ms de 80 aos nos cont los chistes que le contaba a Mons. Romero a escondidas de su madre, porque la retaba. Tambin nos emocionamos cuando comparti lo que haba significado su asesinato y martirio para la familia y el pueblo salvadoreo. Ellos tuvieron que esconder todas las fotos donde apareca monseor y tuvieron que dar cuenta varias veces ante la polica que peda informacin, que ellas, por supuesto, valientemente ocultaron. Al da siguiente fui a entrevistarme con los Biblistas Populares, que trabajan en las comunidades campesinas con Comunidades Eclesiales de Base y estaban acompandolas en lo que haba implicado el cierre de Tutela Legal. Fue una charla muy interesante sobre dolores, impotencias y alternativas. II. Guatemala El mircoles 16 de octubre, tom el bus hacia Guatemala, llegando a la Capital al medioda. All me instal en la casa donde llevaramos a cabo el curso de formacin para Centroamrica, y empec a preparar lo necesario mientras esperaba la llegada de mi compaera de equipo, una religiosa guatemalteca 4. El jueves por la noche, lleg, en primer lugar Catherine, una religiosa estadounidense pero, que desde hace aos ha vivido en diferentes pases de Latinoamrica: Bolivia (actualmente) pero tambin, ha vivido en El Salvador, Mxico, Panam. El viernes, despus del medioda, lleg Juana, que me acompaara en la conduccin del mdulo. Ella es una religiosa guatemalteca, nacida en una Colonia de la Capital. Hablaremos ms delante de su experiencia, pero ha vivido los aos ms duros de Guatemala, teniendo que escapar incluso por un tiempo al correr peligro su vida; ha acompaado el retorno de los refugiados cuando volvieron de su exilio en Chiapas, Mxico. Con Catherine y Juana nos pusimos a realizar los ltimos preparativos para la llegada de los y las participantes en el curso. Dedicamos un buen tiempo para armar lo que llamamos smbolo y el lema que acompaa todo el proceso formativo. Desde Bolivia, con la coordinadora del programa habamos pensado un smbolo circular, espiralado en el que aparecan reflejadas las diferentes estaciones del ao (primavera, verano, otoo, invierno), con agua en el centro y ramas que se expandan hacia todos los costados con su follaje segn las estaciones del ao. A nosotros, en Bolivia, nos hablaba de los ciclos de la vida, que siempre se abre paso, y que se renueva constantemente. Nuestro lema hablaba de repensar y renovar la misin con ojos abiertos y pies en la tierra.
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Sobre ella hablar ms adelante, ya que tiene mucho que ver con el tema que me gustara analizar en esta crnica.

LA TRANSVERSAL DE LA MUERTE EN GUATEMALA Dolor y fiesta Alejandro Marina Juana nos dijo que las cuatro estaciones no significaban nada para Centroamrica, ya que solo haba dos: la estacin seca y la lluviosa. Entonces nos pusimos a pensar juntos/as cmo recrear el smbolo y lo hicimos en base al agua (Guatemala tiene costa marina) y a los ciclos de los rboles (Guatemala significa: lugar donde abundan los rboles). Y lo mejor que nos sucedi, es que no hubo necesidad de explicarlo ya que todo el grupo capt su significado rpidamente. El sbado por la noche comenzaron a llegar los y las participantes del curso. Lleg primero Mara Jess una espaola que trabaj en Guatemala durante muchos aos y ahora est trabajando en Mxico acompaando a catequistas y haciendo frente al flagelo de los crteles de la droga que dominan los pueblos del interior y las ciudades. Luego llegaron Oscar y Rosa, de El Salvador. Baudilio, un campesino y Oralia (religiosa) de Tejutla, San Marcos. El domingo por la maana arribaron el resto de participantes. Provenientes de Uspantn, El Rodeo, Comitancillos, Chiantla, Ixchiguan pueblos pertenecientes a las Dicesis de San Marcos y la de Huehuetenango (Regin donde ocurrieron las peores masacres durante el conflicto armado interno, vivido por Guatemala). Comenzamos el curso con una celebracin desde la cosmovisin Maya, preparada por los hermanos y hermanas de Guatemala. En el jardn prepararon un crculo, que significaba la comunin con todo el cosmos y la circularidad en las relaciones. En el centro del mismo haba toda clase de productos de la tierra (especialmente maz de cuatro colores (blanco, rojo, amarillo, negro), herramientas de trabajo, la Bilbia, el Popol Vuh, las velas de colores: Rojo (al este), negro (al oeste), amarillo (al sur), blanco (al norte), azul y verde (en el centro), flores de los mismos colores de las velas, algunas hiervas y cortezas de rboles aromticas, incienso. La simbologa binaria habla de la comunin de los opuestos: el crculo y el cuadrado, los cuatro puntos cardinales y la simbologa de las velas (la luz y la oscuridad, los antepasados y el futuro, el cielo y la tierra), los cuatro colores de los maces, los elementos: agua, semillas, tierra, fuego, etc.

Al comenzar se nos explic que ese da, en el calendario Maya, era un da para pedir, y que pediramos permiso para comenzar nuestro itinerario formativo. La celebracin consista con una oracin mirando hacia cada punto cardinal y luego hacia el centro, el corazn de cielo y tierra. Despus de las oraciones vino el encendido de candelas (pequeas candelas con los mismos colores de las velas grandes). Cada uno/a encenda velas de diversos colores segn sus intenciones que se quemaban en una tinaja dispuesta para eso. Las velas seran dejadas en el lugar encendidas hasta que se consuman totalmente, significando nuestra ofrenda y oracin a la madre tierra y la divinidad. 6

LA TRANSVERSAL DE LA MUERTE EN GUATEMALA Dolor y fiesta Alejandro Marina Luego de la celebracin comenzamos con el proceso formativo, presentando la temtica y explicando la metodologa con la que trabajamos, que es participativa. A lo largo del mdulo nos ayudaron diferentes facilitadores/as que, con sus aportes nos dieron herramientas temticas para repensar y renovar la misin. El esquema temtico era el siguiente: Introduccin al Documento de Aparecida (Primero, con la tcnica de Mandalas, los y las participantes compartieron, en grupos, sus vivencias y pensamientos acerca de la misin. Luego analizamos un texto de Vctor Codina que nos ayud a entrar en las luces y sombras del documento). Luego trabajamos Una espiritualidad para el cambio de poca, ayudados por Geraldina Cspedes, una religiosa de Repblica Dominicana, que trabaja en uno de los barrios ms pobres de Guatemala (El Limn, zona 18). El tercer punto fue sobre: Los sujetos de la misin, y sujetos emergentes en la sociedad. Aqu facilit Santiago Otero, un Hermano Marista que se ha especializado en los y las mrtires guatemaltecos/as de la guerra interna. Es el historiador de la biografa de Mons. Gerardi 5, obispo asesinado dos das despus de leer el Informe Guatemala, Nunca Ms, y ha escrito, tambin libros sobre los catequistas mrtires 6 del Quich. Cuando introdujo al tema, partiendo de los mrtires como quienes han sabido escuchar la realidad y comprometerse con ella, fue muy conmovedor, ya que la memoria de la guerra es an muy reciente y muchos/as de los que estaban en el grupo ese da, han vivido los horrores de esos tiempos, empezando por el Hno. Martn que vivi con los refugiados cuando se instalaron en campamentos en Mxico y acompa su regreso posterior a Guatemala. El cuarto punto fue facilitado por un joven telogo y pedagogo, con races indgenas, que nos habl sobre Una teologa que sustente una misin renovada. Aqu aparecieron los desafos de poner en el centro la construccin del Reino de Dios y el inevitable compromiso con la justicia que eso supone. El quinto y ltimo tema fue facilitado por m, y se trataba sobre El cambio de estructuras y la conversin pastoral. Aqu aparecieron varias problemticas: en primer lugar, el dolor por tantos aos que la Iglesia haba prohibido las prcticas culturales provenientes de los pueblos indgenas y la incomprensin que muchos sacerdotes y religiosos an tienen de las mismas; el poco reconocimiento del lugar del laico/a, siendo que ellos fueron quienes sostuvieron y celebraron la fe durante los tiempos duros de la guerra y persecucin, e incluso muchos han dado su vida por el Evangelio; y el clericalismo reinante en la mayora del clero que sigue ejerciendo su poder sobre la feligresa (incluida la ignorancia de las lenguas nativas de cada lugar por parte de los sacerdotes). Terminamos con una presentacin creativa de los y las participantes divididos en tres grupos, en las que compartieron su sntesis de lo aprendido y sus propuestas de renovacin.

OTERO, SANTIAGO, Gerardi. Memoria viva, Editorial La Copia Fiel y Editorial La Antigua Guatemala, 2008, Guatemala. 6 OTERO, SANTIAGO, Testigos del morral sagrado, Tinta y Papel S.A., 2011

LA TRANSVERSAL DE LA MUERTE EN GUATEMALA Dolor y fiesta Alejandro Marina Dos das despus del curso, emprenda camino hacia la regin del altiplano guatemalteco para reunirme con diferentes representantes de las comunidades. El da 29 de octubre, llegu a Huehuetenango para reunirme con el Obispo Ramazzini, uno de los ms comprometidos con la realidad Guatemalteca. Ha sido obispo en la Dicesis de San Marcos durante muchos aos y hace dos lo han cambiado a Huehuetenango (aparentemente estaba denunciando sobre las intenciones de las empresas mineras y hubo presiones para que saliera de ese lugar). Al llegar al Obispado, justo sala del mismo Pedro, un sacerdote de la zona, perteneciente a la etnia Kanjobal, que estuvo con nosotros en el curso. Pedro ha sufrido las consecuencias de la guerra que ha dejado huellas en su cuerpo, debido a un atentado que sufri en su automvil, y que luego detallaremos al referirnos a las entrevistas realizadas. Por la tarde, la entrevista con el obispo fue muy interesante. Se mostr muy interesado por nuestro programa y organizamos la manera de promocionarlo entre su gente. En este nuevo lugar tambin, en que fue nombrado obispo, ha optado por seguir comprometido con la realidad y en este momento est acompaando la lucha de muchas comunidades ante la posibilidad de la construccin de una represa que significar una modificacin del medio ambiente muy perjudicial para la regin. Despus de la entrevista, me pasaron a buscar dos religiosas de la Sagrada Familia, para ir a su comunidad en Chiantla. La comunidad estaba formada por hermanas guatemaltecas de las cuales tres son indgenas (una Mam, dos Kanjobal), y las otras tres no se reconocen como pertenecientes a ninguna etnia. Tienen un hogar escuela para jvenes que vienen a realizar su bachillerato desde las comunidades campesinas, en su mayora Kanjobales. La escuela en Guatemala es en espaol, todava muy pocos establecimientos estn intentando prcticas de educacin bilinge. Al da siguiente fuimos a visitar el Sitio Arqueolgico de Zaculeu 7. En diferentes partes de Guatemala podemos encontramos con altares o ciudadelas Mayas, que adems de ser sitios denominados patrimonio arqueolgico, tambin son lugares a dnde los indgenas siguen yendo a hacer sus rituales.

El sitio arqueolgico de Zaculeu tuvo su apogeo en el perodo Postclsico Tardo, en el altiplano de Guatemala; Zaculeu en idioma Mam significa Zac Blanca uleu tierra (tierra blanca), fue una de las ltimas ciudadelas de la poca prehispnica; esta ciudad, fue construida por los mames quienes desarrollaron una cultura propia, alcanzando su mayor esplendor en el perodo ya mencionado aproximadamente de 1,250 a 1,524 d. C. Esta ciudad tiene dos zonas o sectores que se pueden diferenciar an: la primera que lo forma la ciudad fortaleza con sus templos, palacios, plazas, juego de pelota etc., y otra que lo forma el rea habitacional popular y campos para la agricultura. La Ciudad de Zaculeu era la fortaleza mam, en la que el Rey Kaibil Balam se atrincher contra los espaoles, hasta que en 1526 fue forzado a rendirse ms que todo por hambre, a la tropa a cuyo frente estaba segn Fuentes y Guzmn, como lo escribi en detalle en su Recordacin Florida por la ltima dcada del siglo XVIII-, el Capitn Gonzalo de Alvarado. DEL GUILA FLORES, PATRICIA, Zaculeu. Ciudad Postclsica de las Tierras Altas Mayas de Guatemala, Ministerio de Cultura y Deportes, Direccin General del Patrimonio Cultural y Natural, Departamento de Investigaciones Antropolgicas, Arqueolgicas e Histricas, Guatemala, 2007.

LA TRANSVERSAL DE LA MUERTE EN GUATEMALA Dolor y fiesta Alejandro Marina Esta ciudad Maya 8 tiene su importancia ya que era una fortaleza en la cual se refugiaron para protegerse de los espaoles. Est construida en la cima de un cerro no muy alto, pero rodeado por un ro, selva y profundos barrancos, que hacan muy difcil su acceso a los enemigos. Aun as, tuvieron que rendirse ante los espaoles en 1526.

La ciudad cuenta con un sector de viviendas (donde habra vivido el Rey cuando intentaba protegerse de las fuerzas espaolas), un sector ritual para los sacrificios, un sector donde se ejerca el juego de pelota Maya. En el lugar hay un museo, en el que se aprecian cermicas y otros instrumentos que dan cuenta tanto de fechas, como de costumbres. Sobre el parque del predio, tambin se pueden visualizar en el pasto los sectores donde la poblacin actual va a hacer sus rituales (crecimiento de pasto nuevo en forma de crculo). Desde Zaculeu nos dirigimos a la comunidad de Todos los Santos, ciudad que estaba preparando sus fiestas patronales, ya que fuimos all el 30 de octubre. El motivo de la visita era llevar el psame al sacerdote del pueblo, amigo de las hermanas, cuyo hermano haba sido asesinado unas semanas atrs en ocasin de un robo. El tema de la violencia en Amrica Central en general, y en Guatemala en particular, es acuciante. El crecimiento de las pandillas (maras) y el reclutamiento que ellas hacen de los ms jvenes es un problema de muy difcil solucin. El pueblo de Todos los Santos estaba vestido de fiesta, con ferias en la calle, msica de marimbas, jvenes y adultos con sus trajes tpicos, el municipio adornando la ciudad. Al da siguiente, 31 de octubre, sal para Ixchigun, ciudad ubicada en los lugares ms altos del altiplano guatemalteco, cerca del Volcn Tajumulco. El viaje fue toda una historia, ya que a pesar de estar a no ms de 200 kilmetros, me llev 8 horas llegar. Entonces, habiendo salido a las 9:30 de la maana, llegamos a Ixchigun a las 17:30. All fui recibido por la hna. Juana, con la que habamos trabajado juntos en el curso en la ciudad de Guatemala la semana anterior. Ixchigun es un municipio de Guatemala, perteneciente al Departamento de San Marcos y ubicado en el sudoeste del pas. Est a 3200 msnm en el altiplano guatemalteco. El idioma que se habla es el Mam (aunque en dos de las comunidades la lengua es el quich). Antiguamente se dedicaban a la cra de ovejas, pero en la actualidad la poblacin vive del cultivo de papas y de la cra

UNIVERSIDAD MESOAMERICANA, Horacio Cabezas Carcache (Editor), Ciudades Mesoamericanas, Publicaciones Mesoamericanas, 2012, 243

LA TRANSVERSAL DE LA MUERTE EN GUATEMALA Dolor y fiesta Alejandro Marina de vacas. Con la venta de las papas compran el maz, que es la base de su alimentacin, y en ese lugar no crece muy bien. Juana es una religiosa de la misma Congregacin de las hermanas que visit en Chiantla. Es una mujer maravillosa que ha vivido los aos ms duros de Guatemala comprometida con los ms pobres y perseguidos. Durante el conflicto interno, tuvo que emigrar para salvar su vida: Estando ella barriendo el patio de la casa, llegaron los militares preguntando si ah viva una monja llamada Juana..., ella contest que en esa comunidad no haba ninguna llamada as. A penas se fueron los militares, la ayudaron a salir del pas. Pero regres porque su compromiso era grande, y, aos despus, colabor con el regreso de las familias refugiadas en Mxico (esto lo contar mejor al transcribir la entrevista que le he realizado). Segn su relato, en el campamento de refugiados haba ms o menos 300 personas pertenecientes a 7 etnias, cada cual con su idioma y costumbres y que retornaron sin nada. Se instalaron en una finca que les fue facilitada y tuvieron que armar pabellones con una especie de carpas grandes en las que se alojaban 25 familias por cada uno. All compartieron todo, lo que haba y lo que no haba, mientras un equipo interdisciplinar y ecumnico procuraba la contencin necesaria y la bsqueda de alimentos a travs de diferentes organizaciones que colaboraban. Tiempo despus, Juana, colabor con los trabajos de recuperacin de la memoria que terminaran en el informe Guatemala, Nunca ms que le vali la vida a Mons. Gerardi. Ella ayud con las entrevistas a los y las sobrevivientes recabando datos de desaparecidos y de eventos sangrientos vividos por la poblacin. Fue tanta la carga, que necesit tambin ella de terapia para superar los horrores que escuchaba y las imgenes que se le presentaban constantemente. En este momento ella vive sola, ya que Ixchigun es un lugar muy fro y desolado gran parte del ao, pero su opcin por los ms pobres fue ms fuerte, y logr el permiso de su congregacin ya que nadie ms quera ir a un lugar tan difcil. El da 1 de noviembre, da de Todos los Santos celebr la Eucarista, ya que el sacerdote del pueblo haba quedado varado en la ruta y no llegaba a tiempo. Ese da todo el pueblo se dirige a la Iglesia a bendecir las flores que llevarn a sus seres queridos al da siguiente en el cementerio. El 2 de noviembre, el P. Rigo me invit a ir con l a la Aldea Julischin, una de las dos que hablan quich. All celebramos la Misa del da de los Fieles Difuntos en el cementerio. Un pequeo y nuevo cementerio con sus tumbas adornadas con flores y guirnaldas, con velas encendidas y con las comidas que el difunto disfrutara en vida. Este da, similar a lo que acontece en Bolivia, se cree que los difuntos vienen a visitar a la familia y se quedan con ellos compartiendo la oracin y la comida, mientras los nios acostumbran a remontar barriletes 9.

Todava se ve en algunos pueblos de Guatemala, los barriletes gigantes que se hacen para esta ocasin, aunque actualmente solo lo hacen en donde hay turismo, debido al costo que implica hacerlo. En los pueblos pequeos usan los pequeos barriletes (papalotes) que todos conocemos.

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LA TRANSVERSAL DE LA MUERTE EN GUATEMALA Dolor y fiesta Alejandro Marina Celebramos la Misa en castellano, pero al final Don Andrs, referente de la Comunidad Quich, dirigi unas palabras a toda la Aldea hablando en Quich. Parte de su discurso fue para agradecer mi visita. Por supuesto que no entend lo que dijo, (aunque lo grab y Juana luego me lo tradujo), pero no haca falta ya que su lenguaje no verbal, expresado por la acogida cordial y cariosa, tanto de l como de todo el pueblo, tradujeron sus palabras sin palabras. Al terminar la Eucarista, compartimos un delicioso Jocn, especie de caldo de pollo muy tpico de la cocina Quich para ese da. La siguiente maana, el domingo 3 de noviembre, emprend el viaje hacia la ciudad de Guatemala. Por suerte, esta vez, el viaje fue ms cmodo. Part de Ixchigun hacia San Marcos en un minibs y, desde ah hacia la capital en un bus (pulman le llaman aqu). Llegu el Domingo por la tarde y me puse a colaborar con la preparacin de la Asamblea que tendramos con los sacerdotes de la Congregacin con la que trabajo como sacerdote asociado. Lo interesante de esta Asamblea es que todos los dems sacerdotes y hermanos de la congregacin son originarios de Estados Unidos, por lo tanto, toda la reunin (en total 8 das), se realizara en ingls. Para m signific todo un esfuerzo en la comunicacin, tanto para comprender todo lo que se iba hablando, como para expresar mis opiniones e informar sobre el programa en que participo. He sentido todo el esfuerzo que implica el comunicarse en una segunda lengua, cuando uno no est acostumbrado a usarla, aunque la conozca. Se han producido numerosas situaciones de conflictos lingsticos surgidas de mi pronunciacin o de la falta de vocabulario adecuado. Entabl amistad con uno de los sacerdotes ms jvenes que conoc en el encuentro, (ya que al ser mi primer encuentro con los que estn en otros pases, haba algunos que los conoca por primera vez), con la dificultad que estaba destinado a Brasil, es decir, solamente hablaba ingls y portugus, dos idiomas que entiendo perfectamente cuando los escucho o leo, pero me cuesta hablarlos por falta de uso. Terminamos el encuentro el mircoles 13 de noviembre, y el jueves regres a Cochabamba, Bolivia.

2. LA TRANSVERSAL DE LA MUERTE EN EL PUEBLO GUATEMALTECO Los aos del conflicto armado interno en Guatemala han dejado una herida abierta an sangrante: Despus, cuando ya empezaba a oscurecer, me acerqu para ver dnde estaba mi familia, encontr a 27 personas muertas, pero no estaban los cuerpos de mi hija ni de mis nietos. Sent que all terminaba mi semilla, porque mis otros dos hijos ya haban muerto y yo soy un anciano. Tengo 82 aos y no quiero morir sin saber qu pas con mi hija y con mis nietos. 11

LA TRANSVERSAL DE LA MUERTE EN GUATEMALA Dolor y fiesta Alejandro Marina Padre y abuelo de personas desaparecidas en Ixcn, Playa Grande, Quich. 10 Ya he contado algo en la crnica sobre lo que fue saliendo durante el curso que dimos en la ciudad de Guatemala, en donde varios de los y las participantes haban vivido esos momentos tan duros. De hecho, Martn ha vivido con los refugiados en Chiapas; Juana acompa durante 9 aos el retorno de los exiliados; Virginia sufre la angustia de no saber qu ha sido de sus familiares desaparecidos; Rosa y Oscar, conocieron a Mons. Romero; varios trabajan pastoralmente o viven en regiones en las que muchos con agentes de pastoral fueron asesinados y/o desaparecidos; Santiago ha sido amigo personal y bigrafo de Mons. Gerardi, como tambin, de los catequistas martirizados; Silverio, Juan, Baudilio, Oralia viven en la regin donde fueron las peores masacres durante la guerra interna. Veremos algunos testimonios a continuacin: I. HERMANO MARTIN SHEA:

El hermano Martn ha vivido en el campo de refugiados que tuvieron que emigrar hacia Mxico. Shea haba vivido entre las familias que luchaban por sobrevivir en las zonas rurales y cuando la opresin de los aos 80 los forz a refugiarse en campamentos en Mxico, Shea los acompa. Al final, unos 200,000 guatemaltecos fueron masacrados y muchos ms salieron del pas durante la tormenta de sus vidas, como Shea lo describe. La mayora perdi la vida a manos del ejrcito o paramilitares, segn atesta la Iglesia Catlica en Guatemala. El misionero comparti su temor, inseguridad y el rayito de esperanza que vio brillar en los ojitos de los nios. Durante esos aos, Shea llev un diario. Lo llam, Salven a los chicos, salven sus historias. Es su constancia de esperanza y fidelidad en una poca de inmenso desafo al espritu humano. Shea escribe sin fechas precisas o historia lineal, y es que expresa su evangelio con el pueblo de Guatemala en oraciones, poemas, perfiles, reflexiones y, especialmente, fotos. Por qu escribo? l se pregunta. Bueno para decir verdad, la vida que salvo puede ser la ma, o en otras palabras, salvando a los nios nos salvamos nosotros. Escribir es un acto espiritual porque tengo que reflexionar y escuchar, y luego escribir. . . y reescribir, y reflexionar una y otra vez. Supongo que es mi manera de orar. Si alguien algn da lee esto valdr la pena, porque los nios son la historia. Para decir la verdad, slo quera salvar a los chicos, sus vidas e historias. 11 Tambin ha perdido a su compaero de comunidad, El P. Guillermo Woods, quien fue asesinado en la selva cuando fue derribada la avioneta en la que llevaba lo necesario a comunidades aisladas.

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Guatemala. Los familiares de las personas desaparecidas, un compromiso de todos. Estudio del Comit Internacional de la Cruz Roja sobre la situacin de las familias de las personas desaparecidas a raz del enfrentamiento armado en Guatemala. Misin en Guatemala, 2010, pag. 7. 11 UNGER, LINDA, Transcribiendo esperanza, Revista Maryknoll en Nota Hno Martin Shea consultada el 15 de noviembre de 2013.

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LA TRANSVERSAL DE LA MUERTE EN GUATEMALA Dolor y fiesta Alejandro Marina l nos acompa en la bsqueda de tierra en Ixcn, en la formacin de la Cooperativa, en el trabajo de las comunidades; l estuvo con nosotros aquellos aos duros, en las alegras y en las penas, tambin en la persecucin. No dudamos en afirmar que por eso encontr la muerte un 20 de noviembre del ao 1976, este hombre de Dios y amigo de todos es el Padre Guillermo Woods, Misionero Maryknoll 12 II. HERMANA JUANA La hermana Juana tuvo que emigrar para salvar su vida. Al su vuelta al pas, acompa el retorno de las familias refugiadas y vivi con ellas unos aos hasta que fueron rearmando su vida. Tambin colabor con todo el trabajo de recuperacin de la memoria entrevistando a sobrevivientes y familiares. Todo esto, a pesar de los militares y del gobiernos que ponan dificultades, a pesar de haberse ya firmado el acurdo de paz: La primera maniobra del gobierno para tratar de minimizar el impacto poltico del retorno fue rechazar la ruta propuesta por los refugiados, disponiendo que regresaran por otro camino, en el Petn, en medio de la selva, para evitar as su contacto con la poblacin. Pero los refugiados, que hace una dcada tuvieron que salir por la puerta trasera del pas estaban decididos a volver por la puerta grande y con la frente en alto. Proponan regresar en una caravana por la carretera Panamericana, parando en varios lugares antes de llegar a su destino, en un viaje de nueve das, en el que pasaran dos das en la capital para reunirse con grupos populares y participar en una misa y concentracin masiva en la plaza central de la ciudad de Guatemala. 13 En la entrevista que le realic (Ver Anexo I), Juana cuenta a cerca del trabajo realizado para la recuperacin de la memoria y sobre lo que signific en su vida la experiencia de acompaamiento de los retornados: J: Luego vino el proyecto de RHEMI 14, que Monseor Gerardi empez, y nos metimos de lleno ah pues. Nos metimos de lleno en las encuestas, en sacar todos los datos, que fue para la gente Alejandro, hay Dios mo, una catarsis. Yo: REMHI qu quera decir? J: Recuperacin de la memoria histrica Yo: Que fue lo que deriv en el informe Guatemala, Nunca ms es as? J: S. El asunto era que la gente pudiera rememorar y sentir. Un poco psicolgico, nos dieron una formacin, para que la gente pudiera contar lo que nunca haba contado.
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OTERO, SANTIAGO, Padre Guillermo Woods. Ediciones San Pablo, Guatemala, 2 Edicin, 2006, 18 Cfr. OKANE, TRISH, Retornan los refugiados, Revista Envo Digital, N 134, Universidad Centroamericana UCA, Enero 1993, en http://www.envio.org.ni/articulo/766 , consultado el 19/11/2013 14 REMHI: Recuperacin de la memoria histrica en Informe REMHI

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LA TRANSVERSAL DE LA MUERTE EN GUATEMALA Dolor y fiesta Alejandro Marina Porque haban contado poco de lo que haba pasado con los militares, y sacar datos, de en qu fechas, todo. Entonces todos esos datos se centralizaban en el Departamento y despus a nivel nacional. Fue un trabajo muy fuerte, muy duro, yo sinceramente te digo tuve que ir con psiclogo porque era, es que era demasiada carga que escuchabas, que decas t, Dios mo, pero cmo pudo haber sido esto. No, no te explicabas de verdad. Mujeres violadas, hermanos que todava tenan las cicatrices de tortura, un montn de cosas. Entonces nos metimos ah de lleno, de lleno. Luego yo tambin en la educacin y Susana con las mujeres. Yo: Qu signific para ti toda esa poca? J: Una gracia, una gracia de verdad. Porque nosotras nos fuimos dos hermanas, pero darte cuenta que la gente empieza de cero... Vieras, primero, vinieron ellos en las camionetas. Despus vino la carga muerta. La carga muerta, le llamaban, a sus cositas, las mesas, sus trastos, su ropa, todo eso. Yo deca cuando trajeron la carga muerta, ay Dios mo, por qu se traeran eso? Unas ollas ya todas rotas, unos palos, unas tablas ya viejas por qu se trajeron eso? deca yo en mi mentalidad, pero la verdad es que les sirvi. Les sirvi porque el Estado los dej. Una institucin, la de Rigoberta Mench, les hizo las casas luego, pero, s, ellos tenan que empezar de cero. Es que cuando t llegas a una casa, a veces, ya hay una cuchara, ya hay plato, pero ellos empezaron de cero, as como lo ests oyendo. Entonces, esas cositas que trajeron, que fueron limitadas, les sirvieron de mucho. Otro cargamento fue la carga viva, ah venan sus burros que tenan en el campamento, sus gatos, sus perros, algunos se haban muerto en el camino. Les traan sus gallinas, lo que tenan all. Y era interesante ver a la gente cmo reciba su carga viva, con ilusin, como que si fueran sus hijos. Mira, los nios cuando venan sus gatos, es que no se me olvida, decan ay, mama, ah est mi gato y lo agarraban y ya, nosotras llorbamos, de verdad, junto con ellos, porque era muy lindo. Y.., bueno, llegaron las dos cargas verdad, fue un duro inicio, muy duro. Adems, las aldeas vecinas, la gente que nunca sali, se haban quedado y el ejrcito los mentaliz que eran guerrilleros, entonces los aislaban, a ellos les cost mucho entrar de nuevo en Huehuetenango. Adems, ellos, no eran de esa comunidad, ellos eran de otros pueblos, de San Antonio Huista, de Jacaltenango, de otros lugares de ah. Tenan su tierra y sus animales, pero cuando se fueron, el ejrcito se apropi de esas tierras y se las vendi a otras personas. Entonces, cuando ellos vinieron fue una desilusin tremenda, porque fueron a sus lugares de origen y no tenan nada. Entonces fue una situacin muy dolorosa para ellos. III. PADRE PEDRO Pedro sufri un atentado cuando, en el auto en el que se movilizaba, fueron cortados los frenos y sufri un accidente. Ha tenido varias operaciones pero perdi un ojo y tiene un brazo casi inutilizado. Como suele suceder con hechos ocurridos en tiempos de conflicto y con personas no tan notables, muchos niegan la realidad de un atentado y lo atribuyen a un simple accidente. La realidad es que, tanto el atentado como el accidente, son imposibles de comprobar, por lo que queda en el misterio, como tantos hechos de esa poca. 14

En la entrevista nos cuenta:

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Yo: Y en esa poca estaban denunciando algo, que hicieron el atentado o fue al azar? P: La cuestin es que lo que nosotros decamos era que el fraude electoral fue manipulado, compraron a la gente, parecido a lo que pas en El Salvador. Las autoridades, compraron los votos, y nosotros queramos la tranquilidad del municipio y queramos la transparencia. Queramos trabajar por un municipio que sea justo y luchamos, porque haba profesionales de la Universidad de Iowa, que a travs de los estudiantes nos apoyaron. Hicieron su trabajo de campo los socilogos, y despus de 12 aos volver a ver extranjeros ah en La Libertad molest, y la lnea de ellos porque, en ese municipio, algunos sacerdotes extranjeros, prcticamente se fueron a la guerrilla Ellos impulsaron mucho la economa comunitaria, con las cooperativas que beneficiaron mucho a la gente. Pero los enemigos, ellos pensaron que iban a volver esos sacerdotes y religiosas con nuestro trabajo. Pues no era eso, pero era un trabajo, bien trabajado. IV. HERMANO SANTIAGO OTERO Santiago Otero, habl de los mrtires en Guatemala, especialmente de los catequistas campesinos del Quich. Por qu hablar del morral sagrado? Sencillamente, como un memorial. Cuando despus de una larga caminata de las comunidades ya sea en condiciones de emergencia, huyendo de la persecucin, o despus de muchos das de no encontrarse, o con ocasin de la visita de un catequista, sencillamente se reunan, extendan una tela limpia en el suelo, y sacaban del morral la Eucarista. Al calor de la Palabra de Dios y de la presencia vital de Jesucristo celebraban la vida, la unidad y la alegra de estar juntos Era un momento en el que se fortalecan la fe, la esperanza y la caridad. Se celebraba el gozo de haberse salvado. El morral era como un sagrario, Dios camina con su pueblo. En l va la Biblia, una cruz, los cuadernos en los que se anota el caminar de la comunidad y, sobre todo, el pan consagrado en la ltima celebracin de la Eucarista. Todo esto simbolizado en la sencillez de un morral. La primera vez que vi a un Catequista duramente torturado por llevar en su morral una Biblia, fue hace ms de 30 aos; era un salvadoreo llamado don Pilar. Nunca dej por ello de ser Catequista. (pag 11) En un texto elaborado para la Universidad Landvar, Santiago escribe: Mons. Gerardi reconocera a la hora de entregar los libros del REMHI: Aos de terror y muerte han desplazado y reducido al miedo y al silencio a la mayora de los guatemaltecos. La verdad es la palabra primera, la accin seria y madura que nos posibilita romper ese ciclo de violencia y muerte, y abrirnos a un futuro de esperanza y luz para todos (24 de abril de 1998) La investigacin se realiz de 1995 a 1997. El resultado es el informe del REMHI, en cuatro volmenes, presentado el 24 de abril de 1998, que constituye el 7% de la informacin reunida. Se recolectaron 6500 testimonios a lo largo y a lo ancho de todo el pas, que hablaban de ms de 55.000 vctimas (de un total que pudo superar los 200.000). De acuerdo con el informe REMHI, entre 1980 y 1983, hubo en Guatemala casi 44.000 vctimas, que equivale al 80 % del total que REMHI document. Entre 1981 15

LA TRANSVERSAL DE LA MUERTE EN GUATEMALA Dolor y fiesta Alejandro Marina y 1982 ocurrieron 300 masacres de las 422 que se pudieron documentar. De dichas masacres, 116 tuvieron ms de 21 vctimas, y de otras 40 masacres se pudo documentar que tuvieron ms de cien vctimas cada una. En el Departamento del Quich fue donde se vivi con mayor intensidad el impacto de la violencia: el 57 % de las vctimas, cuyos informes son recogidos por REMHI, se refieren a Quich, y un 23 % a Las Verapaces. En Quich se perpetuaron hechos violentos que causaron ms de 31.400 vctimas. Para Guatemala, el informe REMHI contabiliz 524 masacres, document 422, y de ellas, 263 se cometieron contra los pueblos del Quich. Slo en 1982 se perpetuaron 120. De las 263, el ejrcito es responsable de 144; 90 fueron fruto de la colaboracin entre el Ejrcito y grupos paramilitares; los paramilitares, por su cuenta, cometieron 12; y la guerrilla es responsable de 14 de dichas masacres. Se sabe que estos datos no pueden dar cuenta de la totalidad de las violencias perpetuadas contra el pueblo Guatemalteco en esos aos. En este informe, sin embargo, constaban lugares, nombres de los presuntos responsables, circunstancias de los hechos, de los que se puede seguir un proceso legal contra los victimarios. Estos datos, por desgracia, nos ayudan a entender la causa por la que fue asesinado monseor Juan Gerardi. 15 V. JUICIO A RIOS MONTT Durante esos das, la justicia haba propuesto la amnista para Ros Montt, el genocida de los ltimos aos del conflicto, y eso reaviv el dolor y la impotencia. La Corte de Constitucionalidad (CC) resolvi ayer por mayora amparar al militar retirado Jos Efran Ros Montt, al estar de acuerdo con su planteamiento de que se le debe aplicar el decreto 8-86, que contiene la amnista a todos los miembros de las fuerzas armadas y a los guerrilleros, sin ninguna excepcin, por delitos que se hubieran cometido durante el conflicto armado interno. 16 Haba sido condenado a 80 aos de prisin, acusado de genocidio y delitos de lesa humanidad: El Ministerio Pblico (MP) acusa al general Jos Efran Ros Montt de haber cometido 11 masacres en donde murieron mil 771 personas de la etnia ixil, en Quich. Segn el rgano investigador, el militar utiliz para cometer las masacres los planes militares Victoria 82, Firmeza 83 y Sofa, as como el de desarrollo y seguridad, los cuales supuestamente fueron creados para aniquilar a la etnia ixil, cuyos integrantes eran considerados enemigos internos del Estado. Segn la Fiscala, son 72 hechos los que se le atribuyen a Ros Montt, incluida la muerte de un beb de 3 meses, as como crmenes contra mujeres y hombres. El MP indica que los planes militares fueron utilizados para matar a poblacin civil que supuestamente ayudaba a grupos guerrilleros. Del total de vctimas de las masacres, solo se han identificado 267. 17 VI. DA DE LOS FIELES DIFUNTOS EN IXCHIGAN Y JULISXCHN
OTERO, SANTIAGO, Monseor Gerardi, obispo mrtir en una Iglesia mrtir, Revista Latinoamericana de Teologa en Santiago Otero , consultado el 18/11/2013 16 DIARIO PRENSA LIBRE del 23/10/2013 en PRENSA LIBRE 23 OCTBRE 17 Ibid.
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LA TRANSVERSAL DE LA MUERTE EN GUATEMALA Dolor y fiesta Alejandro Marina Como he contado en la crnica, tuve la oportunidad de participar de esta fiesta en el altiplano guatemalteco. En ella se mesclan elementos ancestrales con elementos cristianos, integrados de forma libre y muy profunda por la misma gente. En el camino a Julisxchn, dialogando con el sacerdote del lugar, me deca que en ese pueblo todava no haba logrado sacar la costumbre de hacer la celebracin en el cementerio, como tradicionalmente, pero que en el pueblo (Ixchigun) ya haca dos aos que la misa se celebraba en la Capilla. No le dije lo que pensaba, pero me preguntaba: por qu esa mana de algunos sacerdotes de separar la vida de lo litrgico? Por qu no acompaar la celebracin de la misma gente? Quiz sea efecto de la colonialidad vigente en todo nuestro continente: Muy a pesar de los efectos del dominio colonial y la conquista espiritual, la religiosidad indgena se enfrent con mucha resistencia, por lo que ahora encontramos en las festividades mortuorias una serie de reinterpretaciones sincrticas del catolicismo que se difuminan con la actividad agraria, la naturaleza y el pensamiento dual sobre la vida y la muerte. Los das principales para la celebracin a los difuntos se ajustan al calendario litrgico gregoriano, al parecer adoptado con la evangelizacin colonial, impuesto por la Iglesia catlica a travs del Papa Gregorio IV en el siglo IX, donde se instituye el primero de noviembre como el Da de Todos Los Santos, que ms tarde se complement con el dos de noviembre dedicado a los Fieles Difuntos. Es muy probable que haya ocurrido una yuxtaposicin ritual con lo prehispnico, pues los cronistas coloniales documentaron que durante las mismas fechas en el valle de Mxico eran celebradas las fiestas chica y grande de los difuntos, llamadas mihcailhuitontli y mihcailhuitl; por otra parte, existen noticias de celebraciones en meses diferentes como en Toxcatl, Tepeilhuitl y Quecholli, tiempos que justamente coincidan con los procesos del crecimiento de las plantas del maz. 18 Segn algunos autores 19, esta fiesta y el modo de celebrarla tiene su influencia Nahuatl, que ocupaba estos territorios, posteriormente ocupados por el pueblo Mam. La influencia de la colonia ha hecho que los pueblos asuman la fecha en que la Iglesia Catlica celebra a todos los Fieles Difuntos. En esta conmemoracin, el dolor de la muerte se transforma en presencia y fiesta. A diferencia del culto cristiano para el cual, este da, es una conmemoracin (es decir, diferente y menos que una memoria, una fiesta, o una solemnidad), para el pueblo indgena es una convivencia con los seres queridos que los visitan y celebran con ellos. En torno al 1 de noviembre las familias hacen los preparativos o viajan hacia las Aldeas en donde sus seres queridos estn sepultados. Durante el 1 de noviembre van al cementerio para pintar y adornar las tumbas, y suelen ir a la misa para hacer bendecir las flores y ofrendas. El da 2 de noviembre, desde temprano, se dirigen al cementerio con las flores, velas y comida
AA, CORPORACIN PARA LA PROMOCIN Y DIFUSIN DE LA CULTURA, Fiestas y Rituales, X Encuentro para la Promocin y Difusin del Patrimonio Inmaterial de los Pases Iberoamericanos, Dupligrficas Ltda., Lima, Per, 2009 19 cfr. LARA FIGUEROA, CELSO A., Fieles difuntos, santos y nimas benditas en Guatemala: Una evocacin ancestral, Artemis Edinter S.A., Guatemala, 2003
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LA TRANSVERSAL DE LA MUERTE EN GUATEMALA Dolor y fiesta Alejandro Marina (la costumbre es fiambre, un plato propio de la cocina guatemalteca para este da). Los nios remontan barriletes (papalotes), mientras el resto de la familia enciende las velas (una por cada miembro de la familia fallecido y por cada uno de los presentes). Permanecen junto a la sepultura hasta el medioda y el encuentro se produce en clima de fiesta. Luego de la celebracin cristiana o de los rezos de los ancianos de la familia, se comparte la comida.

3. APRENDIZAJES Y REFLEXIONES EN TORNO A LO VIVIDO He vivido casi toda mi vida en Argentina. Los ltimos 6 aos estoy trabajando en Bolivia y los ltimos dos viviendo en Cochabamba. Ambos pueblos han sido marcados por lo que llamo la transversal de la muerte, pero de manera muy diferente a lo que he experimentado en Guatemala. En Argentina, los aos del proceso han marcado nuestra historia y nuestras ltimas tres generaciones. Pero hemos tenido la oportunidad de transitar el camino hacia la sanacin del dolor luchando por hacer justicia. Tanto desde el gobierno, como desde las organizacin se hace memoria constantemente y por medio de la justicia, los responsables de las violaciones a los Derechos Humanos hoy estn presos. Seguimos marcados por la muerte que proviene, hoy, de la violencia callejera y la inseguridad. Y la pobreza sigue violentando el derecho de toda persona a una vida digna y con oportunidades para vivir bien. En Bolivia, tambin se ha vivido, al igual que en toda Latinoamrica, la dictadura militar, pero, pienso que las huellas de la muerte, sigue teniendo el color de la colonizacin. La discriminacin que an existe hacia los pueblos indgenas es fuerte. La postergacin de gran parte de la poblacin es muy notoria, a pesar de los procesos polticos vividos estos ltimos aos, que intentaron revertir dicha situacin y emprender el difcil trabajo de la descolonizacin. Pero en Guatemala parece muy diferente, aun cuando los acontecimientos por los que la muerte ha marcado al pueblo, sean similares: A partir de la dcada del 60, Guatemala sufre una sucesin de golpes de estado y gobiernos de derecha, el surgimiento de la guerrilla y una escalada de la violencia que ha tomado dimensiones superiores a las vividas en otros pases de Latinoamrica. Segn los informes se calculan ms de 30.000 desaparecidos y 200.000 muertos. Algunas masacres fueron perpetradas sobre poblaciones enteras y la motivacin de la violencia, ms all de la excusa de la guerrilla, fue la presin de los militares y de empresas extrajeras por usurpar la tierra rica en petrleo (por eso la mayor masacre se produjo en la regin del Quich). A las atrocidades cometidas durante el conflicto interno, debemos sumar la impunidad reinante, que hace muy difcil llevar a la justicia a los responsables de las matanzas.

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LA TRANSVERSAL DE LA MUERTE EN GUATEMALA Dolor y fiesta Alejandro Marina Al igual que Bolivia, Guatemala, tiene una poblacin mayoritariamente indgena (ms del 65 %), pero en el caso guatemalteco, las poblaciones indgenas fueron el blanco de la violencia. Cuando cont lo del asesinato del P. Guillermo Woods, justamente la molestia de los militares con l y con las Cooperativas que acompaaba, era porque las tierras que ocupaban los comuneros, eran las ms codiciadas por las empresas petroleras. En cuanto a la actualidad, si miramos la inseguridad como causa de muerte, como sucede en Argentina, en Guatemala es una problemtica mucho ms difcil de enfrentar. El crecimiento de las pandillas hace que sea muy inseguro andar por la calle despus de las 6 de la tarde o movilizarse en el transporte pblico. La connivencia del poder poltico y policial con las pandillas, hace que la situacin empeore cada vez ms. A estos tres factores, comunes con varios pases de Amrica Latina, debemos agregar las muertes ocurridas durante los intentos de migracin hacia los EEUU. El cruce del desierto, desde Mxico, ha cobrado innumerables vidas. Durante los das que estuve en Ixchigun, pude acompaar a la hna. Juana a llevar el psame a una familia, cuyo hijo muri en EEUU. El fenmeno migratorio sigue siendo numeroso debido a la falta de oportunidades y de puestos de trabajo en Guatemala.

Segn pude constatar en las conversaciones con los y las participantes del curso y durante las visitas, prcticamente no existe familia que no tenga muertos por la represin y/o por intentos de migracin, ni familias que no tengan refugiados en diferentes pases. Cuando fui en abril de este ao, para el primer mdulo del programa de formacin que animamos, participaron algunos hispanos que viven en EEUU, de los cuales dos eran guatemaltecos que salieron del pas en tiempos del conflicto armado interno. Esta vez, en octubre, visitamos la Casa del Migrante, para interiorizarnos de la realidad de tantos guatemaltecos que salieron en esa poca y que siguen saliendo hoy. All nos contaron de todos los procesos de retorno que ha habido desde la dcada del 90, como as tambin de la oleada de repatriacin desde los EEUU (Norteamrica expulsa unos 40.000 guatemaltecos por ao). En todas las conversaciones que tuve con diferentes personas, aparece el dolor por lo ocurrido, la indignacin ante la impunidad, la admiracin por tal o cual persona que sostuvo la fe o la lucha en medio de las dificultades, la angustia por la desinformacin acerca de desaparecidos en la guerra o de muertos en el desierto al emigrar, relatos de lo acontecido en el lugar durante los aos duros. Detrs de esos relatos percib una gran sabidura: Con todo el dolor que las diferentes muertes acarrean en el pueblo de Guatemala, hay una reafirmacin de la identidad y de la unidad en la lucha. Los que han padecido la violencia del conflicto armado interno, se nutren del testimonio de quienes dieron la vida o sobrevivieron permaneciendo fieles a la defensa de la tierra y de la vida de los suyos. Los que han perdido algn familiar en los intentos de migracin, valoran su esfuerzo por emprender el camino para mejorar la vida familiar. Los que padecen la influencia de la violencia de las pandillas, toman conciencia de la necesidad de un cambio en la sociedad que lleve a gestar oportunidades educativas y laborales a los ms 19

LA TRANSVERSAL DE LA MUERTE EN GUATEMALA Dolor y fiesta Alejandro Marina jvenes para evitar el camino fcil de la violencia, ante la falta de empleos y la apata del Estado. Todo este panorama sombro, rodeado de muerte, en las diferentes circunstancias y que atraviesan a todas las familias, se transform en celebracin festiva durante el Da de los Fieles Difuntos. Cmo entender esta aparente contradiccin de dolor-fiesta? Ser que la muerte nos acerca ms al valor de la vida? La sabidura indgena es dual, pero no es dualista. Para nosotros, occidentales, una es la muerte, y otra la vida. La muerte es dolor, la vida alegra; la muerte es final, la vida es camino; la muerte se sita en el cementerio, la vida en lo cotidiano; incluso separamos la persona y, la muerte hace que el cuerpo est sepultado mientras el alma est en el ms all. La cosmovisin holstica, propia de los pueblos indgenas de nuestro continente, nos ensea sobre la convivencia de los opuestos: muerte-vida conviven en lo cotidiano, los antepasados y los presentes caminan juntos; cielo y tierra estn en la misma geografa y tiempo. Entonces entend lo que los hermanos de Guatemala quisieron expresar en el ritual maya al principio de nuestro encuentro de formacin misionera.

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LA TRANSVERSAL DE LA MUERTE EN GUATEMALA Dolor y fiesta Alejandro Marina BIBLIOGRAFA

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