Ucalp

Cuadernos de Teologa

Temas de Teologa I

III LAS RELIGIONES

1. El drama de la razn Por lo visto hasta aqu, podemos resumir y definir el sentido religioso como la bsqueda - incansable de parte del hombre, del significado ltimo de su vida y de todas las cosas, a fin de alcanzar la felicidad , es decir, la satisfaccin plena de esas exigencias de verdad, amor, justicia, belleza, que conforman el corazn de un hombre. Tambin hemos visto que el sentido religioso se despierta y entra en accin en el impacto, mejor, en el encuentro consciente del hombre con la realidad (estupor ante la presencia de las cosas, la realidad como don, etc.) y consigo mismo (el yo dependiente y la ley del corazn). Finalmente, hemos visto que en ese encuentro del hombre con la realidad y consigo mismo, la razn se ve provocada, impulsada por la propia realidad a admitir la existencia de un Dios, o del Misterio , es decir, de Alguien en el que la realidad pueda encontrar su significado y el corazn su plenitud. Llegados a este punto, debemos ahora tomar nota de una cosa aparentemente rara, extraa. De hecho, y pese a todo, creer en Dios no es fcil. No slo para los que en un determinado momento de su vida han optado por ser ateos, o agnsticos, o indiferentes, sino para los propios creyentes. Cmo se explica esta dificultad? ... Es que la razn humana que si es coherente consigo misma no puede no admitir la existencia del Misterio debe, por su propia lgica, admitir tambin que ese mismo Misterio no puede reducirse a los lmites estrechos de su capacidad cognoscitiva . Entre el hombre y el Misterio corre una distancia infinita (no espacial, sino estructural, ontolgica). Entre el hombre y el Misterio hay y no puede no haber una desproporcin total.
Si as no fuera, si la razn humana pudiese abarcar, o comprender, a Dios, ese ya no sera Dios. Si comprehendes non est Deus , decan ya los pensadores medievales. Porque aunque sus preguntas y exigencias ltimas son ilimitadas, infinitas, ella, sin embargo, es limitada, finita.

Por eso, el trmino ms adecuado para indicar a qu nos referimos los hombres cuando pensamos o decimos Dios, es el trmino Misterio: una realidad inconmensurable con la capacidad de medida que tiene nuestra razn.

De hecho, ese Dios al que aspiran el hambre y la sed humanas, es una presencia que s se cierne, inexorable, en el horizonte de nuestra mente, pero al mismo tiempo se sita siempre ms all de l. Y cuanto ms pisa el hombre el acelerador de su bsqueda, ms retrocede el horizonte, ms se mueve... Aquel que solo puede saciar el hambre y sed de infinito propia del hombre, est fuera de todo alcance, o de toda meta al que ste pueda llegar con sus propio medios. 2. Una situacin vertiginosa Miremos con aun ms atencin la situacin existencial en la que el hombre se ve obligado a vivir. Yo, hombre, me veo obligado a vivir todos los pasos de mi existencia en la prisin de un horizonte al cual se asoma, inalcanzable, una gran Incgnita.
Y la cosa resulta tanto ms dramtica cuanto ms conciente yo sea. Porque, si la estupidez suprema es la de vivir distrados, no cabe duda de que para los estpidos los problemas a este respecto disminuyen. Mientras que ms atento y conciente soy, ms me veo obligado por mi condicin existencial a dar pasos hacia ese Destino al que en m todo tiende, pero sin que pueda llegar a conocerlo. S que existe, porque est implcito en mi propio dinamismo y, por consiguiente, s que todo en m depende de l. Pero l permanece desconocido.

Es decir: la razn, en su vrtice, llega a captar la existencia del Misterio, pero una vez alcanzado este vrtice, es como si desfalleciera: no puede ir ms all. Sin embargo y aqu es donde el drama estalla esa misma razn siente y sabe que no puede renunciar a conocer su Destino . Si el hombre est hecho para el Infinito, cmo puede renunciar a conocerlo? Sera una traicin, una traicin de s mismo, de su razn y de su corazn.
Por eso que los hombres todos los hombres, incluso los creyentes, y los creyentes ms que nadie se encuentran en una situacin como de vrtigo. Es una sensacin vertiginosa la de verse obligados a apegarse a algo que no se llega a conocer, o que no se consigue aferrar. Es como si todo mi ser estuviese suspendido de alguien que est a mi espalda y cuyo rostro no pudiese nunca ver. Es una condicin vertiginosa tener que obedecer a algo cuya presencia intuyo, pero que no veo, ni mido, ni poseo.

Que sucede, entonces?... Son innumerables, en la historia humana, los testimonios de la desorientacin por un lado, y del sentido de impotente resignacin por el otro, que esa vorgine, esa desproporcin insuperable, provoca en el hombre, en todas las latitudes y en todas las pocas.
En particular, no dejan de ser emblemticas las trgicas palabras que Sfocles p o n e e n b o c a d e l p r o t a g o n i s t a d e s u o b r a Edipo rey : Los hombres son juguete de los dioses. Son como moscas en manos de nios crueles: las matan para divertirse.

Y aunque no se llegue a esta estremecedora afirmacin del carcter enigmtico del Destino, son demasiados los interrogantes, las dudas en este terreno. Aquello que el hombre es capaz de alcanzar con sus propias fuerzas en orden a lo divino, nunca pierde la imagen de ser un pantano inseguro en el que el hombre se siente hundir.
Un fragmento atribuido a Jenfanes dice a propsito del conocimiento: Ningn hombre ha conocido, ni conocer, lo que es la verdad cierta en relacin con los dioses... Aun suponiendo que consiguiese formularla perfectamente, l mismo con todo no la conocera: tan slo se tratara de una opinin sobre todas las cosas. Y, despus de Jenfanes, Protgoras confesar: De los dioses no puedo saber ni que existen ni que no existen, ni cmo son en cuanto a su forma, pues son numerosos los obstculos a tal conocimiento: la oscuridad de la cuestin y la brevedad de la vida humana. Aunque a siglos de distancia y en un ambiente completamente diferente, es el mismo extravo que aparece en la oracin de un poeta religioso indio del siglo XVII: Debo seguir explicndome, Dios mo? No sabes todo de m? Decide! Yo estar aqu. Mi espritu cojea, no conozco ningn remedio sino el de depositar para siempre mi vida a tus pies. Gozar, renunciar, son males. Qu dejar, qu conservar? Nunca he podido decidirme.

3. La creatividad religiosa del hombre Cuando est en la cima de su razn, es decir, cuando llega a la percepcin del Misterio, el hombre no soporta durante mucho tiempo el vrtigo de tal intuicin. Entonces, al no poder avanzar hacia arriba, es como si decidiera retroceder, bajar a un nivel ms a su medida, para intentar, desde ah, relacionarse con ese Misterio al que no puede renunciar . Es as cmo nace una religin, cmo nacen las religiones. Visto que no pueden los hombres alcanzar ni comprender al Misterio, y visto que por otro lado no pueden renunciar a l, entonces identifican un lugar desde el cual relacionarse con l desde lejos, desde aqu abajo. Y ese lugar, es lo que llamamos una religin .
Todo fundador de una religin se presenta como representante del Misterio ante los hombres y como representante de los hombres ante el Misterio. En una palabra, se pone como intermediario. Y en la medida en que alrededor de l se suma gente, cada fundador va formulando su religin, con una doctrina, una moral y un culto. S o n l o s t r e s p i l a r e s d e u n a r e l i g i n . P o r m e d i o d e l a doctrina , s e e n s e a a l o s fieles todo aquello que se puede saber acerca del Misterio. Por medio de la moral , s e l e s i n d i c a n l a s n o r m a s d e c o n d u c t a : a q u e l l o q u e d e b e n h a c e r o e v i t a r p a r a c o n s e g u i r l a b e n e v o l e n c i a d e l D i o s . P o r m e d i o d e l culto (plegarias, ritos, cantos, etc.) se los inicia a una relacin, a una intimidad, a una experiencia de lo divino.

 Por consiguiente, es sumamente importante reconocer ms all de todas sus formas imperfectas y de todos sus lmites la dignidad de este esfuerzo del hombre de entrar en relacin con lo divino, esto es, la dignidad de toda religin . Todo ser humano, en efecto, siente una inevitable exigencia de buscar cul es el sentido ltimo, definitivo, absoluto de su propia contingencia. Y toda construccin religiosa refleja el hecho de que cada uno hace el esfuerzo que puede. Es precisamente esto lo que todas las religiones tienen en comn de vlido: el intento . En este sentido, por el noble esfuerzo racional, moral y esttico que expresan, podemos decir que son, todas ellas, verdaderas . Tambin podemos decir que el hombre, inducido por las exigencias ltimas de su mente y de su corazn, debe realizar este esfuerzo, y tener, por tanto una religin . 4. Qu religin elegir Pero aqu nos encontramos con un problema: el hecho de que todas las religiones, como hemos visto, tengan su dignidad y su cuota de verdad, no significa que son todas iguales, o que tienen todas el mismo valor . Se impone, por lo tanto, la pregunta sobre qu religin elegir, y cul de todas responde mejor a las exigencias propias y especficas de cada uno . Tenemos, al respecto, distintas hiptesis, que vamos a analizar sintticamente. 1. Al darse cuenta de la existencia de muchas religiones, el hombre consciente tiene la impresin de que, para estar seguro del acierto de su propia eleccin, debiera comenzar por estudiarlas todas, compararlas entre s y recin entonces elegir .
El racionalismo moderno y contemporneo afirma, precisamente, que slo conociendo todas las religiones puede escoger un individuo la que en conciencia le parezca ms oportuna o verdadera. Pero esto es utpico . Suponer que hay que conocer todas las religiones que la historia humana produce para poder realizar una eleccin racionalmente honesta, es tan abstracto, tan inaplicable, que deja de ser natural, racional.

2. Podramos entonces replegarnos al criterio de intentar conocer al menos las religiones ms importantes , o las ms seguidas desde el punto de vista numrico, como por ejemplo el Cristianismo, o el Islam, o el Budismo.
Sin embargo, cmo se habra podido aplicar este criterio hace dos mil aos atrs en Roma, cuando escriban Tcito y Svetonio, y haba en la Urbe un grupito de judos vinculados a un cierto Cristo?... Si yo hubiese vivido en esa p o c a y e n aquellos lugares y hubiese seguido este consejo, tendra que haber pasado por alto a ese minsculo grupo de hombres, y nunca habra descubierto yo que mi verdad se hallaba precisamente all. Si un criterio es verdadero, debe ser aplicable en cualquier circunstancia.

3. Una ltima forma de abstraccin y utopa es la idea sincretista . Crear una especie de religin universal que poco a poco fuese tomando lo mejor de todas las religiones, una sntesis de lo mejor de la humanidad.
No se tiene en cuenta que lo mejor para uno puede no ser lo mejor para otro. Nos hallamos ante la clsica presuncin de una sociedad en la cual el pueblo debiera estar sometido a la voluntad de un grupo de ilustrados.

4. Parece ms justa la solucin emprica . El hombre nace en un determinado mbito, en un determinado momento histrico: la religin que expresa su ambiente tiene grandes probabilidades de ser la menos inadecuada a su temperamento. Por consiguiente, si realmente se quiere establecer una norma, no absoluta, sino de conveniencia, se tendra que decir: que cada hombre siga la religin de su tradicin .
Esto no impide que un encuentro en la vida haga resplandecer de improviso la presencia de una doctrina, una moral y una relacin con el Misterio que responde mejor a las preguntas y exigencias ltimas del corazn de uno. Entonces el hombre podr cambiar, o convertirse a la nueva religin. Por eso, como deca el gran convertido ingls John H. Newman, la conversin no es otra cosa que el descubrimiento ms profundo y autntico de lo que antes ya se profesaba.

5. Claves de una religiosidad autntica. Por todo lo dicho hasta aqu, estamos en condicin de indicar, someramente, las rasgos caractersticos de una religiosidad autntica: aquella religiosidad a la que nos obliga el sentido religioso presente en nosotros mismos, y que hace que un hombre sea plenamente hombre. a) a) En primer lugar, es religioso todo aquel que toma en serio y se compromete con las preguntas y exigencias de su mente y su corazn . Es decir, con la bsqueda del significado ltimo de la vida y de todas las cosas. b) b) En segundo lugar, es religioso todo aquel que asume la cosa ms evidente del mundo: que no se hace por s mismo , y que, por consiguiente, ese significado ltimo del que depende su felicidad radica en el Misterio que hace todas las cosas . c) c) En tercer lugar, es religioso todo aquel que empieza a mirar a la realidad en general, y a las personas en particular, como signo de ese mismo Misterio del que dependemos y al que pertenecemos todos los hombres .

d) d) En cuarto lugar, y como consecuencia de lo anterior, es religioso todo aquel que vive, o que busca vivir, una relacin permanente con el Misterio, con Dios : relacin de gratitud, de peticin, de confianza. e) e) Finalmente, es religioso todo aquel que vive esa relacin con Dios tambin y sobre todo cuando aparecen dificultades, oscuridades, problemas. El Misterio es misterio siempre, y slo la continuidad de la relacin con El hace posible franquear las dificultades, iluminar las oscuridades, encontrar salida a nuestros problemas fundamentales. Ntese que es muy difcil, para no decir imposible, vivir una religiosidad autntica de forma individual. Como en todas las experiencias de la vida, tambin y muy especialmente en la experiencia religiosa nadie puede arreglrsela solo. Es por eso que toda religin tiene una connotacin esencialmente comunitaria, y cada uno de sus miembros tiene o busca amigos para compartir con ellos su relacin con el Misterio. Esto, en el cristianismo, es un factor decisivo. Cristo no quiso y no quiere salvarnos de a uno. A todos nos llama personalmente , pero con el fin, precisamente, de establecer una comunin entre todos aquellos que l llama. Su ardiente peticin pocas horas antes de entregar su vida fue la siguiente: Qu todos sean uno. Como t, Padre, ests en m y yo en ti, que tambin ellos estn en nosotros, para que el mundo crea que T me has enviado (Jn 17, 21).