La Tor y la oracin

180 . Rab Shimon abri y dijo : " Est escrito que Hizkiyah ( Ezequas ) volvi la cara hacia la pared y or al Creador. " Vamos a ver cun grande y potente del poder de la Tor es , y qu tan alto que se eleva por encima de todo . El que se dedica a la Tor no tiene miedo de los de arriba o de abajo , ni de cualquier dificultad o enfermedades de este mundo , porque est conectado al rbol de la vida y aprende de ella cada da . 181 . Para la Tor ensea al hombre cmo caminar un sendero de la verdad , sino que le ensea cmo volver a su Maestro y cancelar lo que est predestinado para l. E incluso si el hombre se demuestra que lo que est predestinado para l no se puede cancelar , no deja por completo cancelado y anulado, luego desaparece a la vez y no prevalecer sobre l en este mundo . Por lo tanto , el hombre debe estudiar la Tor da y noche , y nunca abandonarla , como est escrito : " . Contemplar l da y noche" A quien abandona la Tor , es como si l abandona el rbol de la Vida.
" l Contempla da y noche " - " l" implica el Creador ! En otro lugar en El Zohar , se dice que la oracin de Hizkiyah fue aceptada por el Creador, para nada ( no hay deseos egostas ) lo separ de la pared ( la Shejin , la sensacin del Creador , similar al Muro de los Lamentos ) . Este fue el consejo que recibi de la Tor , cuando , a travs de sus esfuerzos en la Tor , se dio cuenta de cmo lograr retorno completo al Creador, el cual nada le separar del Creador (en una pared , la Shejin , la sensacin de el Creador) . Como resultado, se revoc el decreto de su muerte ( la salida de la luz de la Partzuf ) . Tan grande es el poder de la Tor.

182 . Ven y ve - como es el consejo dado por el hombre. Cuando va a la cama en la noche, l debe aceptar la gobernabilidad del Creador desde el cielo , y de todo corazn encomendar su alma con l. Por lo tanto , el hombre es perdonado de inmediato todas las enfermedades , calumnias, y los males de ojo , y ya no tendr poder sobre l.
Aqu llegamos a un entendimiento preciso de determinadas definiciones de la Tor , que son muy diferentes de las nociones que estamos acostumbrados . Luz del da significa la sensacin de unidad con el Creador . Se llama " Luz", porque as es como el hombre define sus buenos sentimientos. Por lo tanto , la luz del da es cuando el hombre siente la cercana del Creador y la grandeza de la espiritualidad. Oscuridad coincide con la noche en nuestro mundo. En consecuencia, con respecto a los estados espirituales del hombre , la oscuridad designa la ausencia de la sensacin del Creador , de la Luz Superior , debido a las acciones de los impuros , las fuerzas egostas que separan al hombre del Creador. Por la noche, en nuestro mundo, nos dormimos. El Partzuf espiritual se llena con la cantidad mnima de luz en un estado inconsciente llamado La cantidad de luz dentro del Partzuf es tan poco lo que se define como la sexagsima " sueo. " - 6 ( Sefirot de ZA ) x 10 ( en cada parte ) - de la muerte o la ausencia total de luz espiritual, porque la regla fuerzas impuras aqu . Debido a estas dos fuerzas que rigen y controlan nosotros, no forma total y permanente se puede combinar con el Creador. Como el resultado de nuestra sensacin del estado de la noche, las fuerzas impuras que rigen en la noche nos impiden en nuestros esfuerzos , por su poder sobre nosotros sigue reapareciendo , creando

as las brechas en nuestra unidad con el Creador y en nuestro trabajo por su causa. Para corregir esto, el rabino Shimon nos da su consejo: cada " noche" ( un sentimiento de separacin de lo espiritual ) , cuando el hombre va a "dormir " ( se hunde ms profundamente en las sensaciones de este mundo ) , debe aceptar incondicionalmente la gobernabilidad del Creador , confiarse totalmente bajo su gobierno . Porque si la noche (la sensacin de la noche ) se corrige como en el acto de la creacin, cuando el da sigue a la noche , como se dice , " Y fue la tarde y fue la maana , un da, " de noche y de da se vuelven como un todo sola . Y la noche , llamado "el imperio de la Maljut, " no se mezcle con fuerza impura , y no deber atacar hombre a causa de la desaparicin de la sensacin del Creador a causa de los deseos egostas y los obstculos de la "razn . " Porque en primer lugar, el hombre se ha dado cuenta de la necesidad de la noche para el logro del da siguiente ( mayor sensacin del Creador , un deseo altruista ms grande), y percibe estos dos estados como un todo y como un avance , a pesar del hecho de que en sus sensaciones , una noche designa lejana de la espiritualidad. En el lenguaje de la obra espiritual , esto significa que si el hombre siente la lejana del Creador, y por lo tanto carece de alegra, a pesar de todos los placeres posibles , para l este estado se le llama " la noche. " Es precisamente en un estado de completa ausencia tales de la sensibilidad y la falta de fe en el Creador que el hombre puede, a travs de su propio esfuerzo, sin sentir ningn sabor en la Tor , el rendimiento antes de la dominacin del Creador. Es decir, cierra los ojos ( como el que se va a dormir ) y dice : " . Me atrevo bajo el dominio del Creador y someterse a su voluntad" Este estado se llama "descenso en aras de una subida posterior ", y sirve como punto de partida , por el cual el hombre alcanza un " da ". an ms brillante Sin embargo , al final este hombre debe aceptar por completo el gobierno del SupernalKingdom , para que nada le separar del Creador. En otras palabras , tiene que someterse a la regla Supernal incondicionalmente , ya que trae la vida o la muerte , por lo que ninguna fuerza en el mundo ser capaz de detenerlo de unirse con el Supernal Regla, como est escrito : " Ama a tu Creador con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas " ( Devarim , 6:05 ) . Si el hombre acepta todo lo que el Creador le enva con todo su corazn , l est seguro de que nada le separar del Creador. Esto determina el cumplimiento de la condicin de encomendar su alma con el Creador. Para l se entrega en las manos del Creador de antelacin , con la decisin de cumplir con todos sus deseos ( mandamientos) al mximo, hasta el auto-sacrificio . Por lo tanto , como hombre duerme , cuando su alma ( la sensacin del Creador ) , la Luz que previamente le llenaba , sale de su cuerpo (los deseos ) , que no se siente el sabor de la sexagsima parte de la muerte , por lo impuro ( egosta) fuerzas no tienen poder sobre l. En otras palabras, ellos no lo separan del Creador. Ms bien, l simplemente no puede sentir el Creador temporalmente. Por lo tanto , las fuerzas impuras no pueden interrumpir su trabajo espiritual , incluso en el estado que se llama " la noche", por su noche y la maana estn ya slo un da - la Luz del Creador . La noche se convierte en una parte de la jornada , ya que es precisamente por la noche en la que l reconoce su futuro mrito de recibir una luz an mayor. Esto se debe a que su noche no se deriva de la regla de las fuerzas impuras . En cambio, se entiende que el Creador le enva intencionadamente dichos estados. Por lo tanto , incluso en las sensaciones tales como la oscuridad y la falta de sensibilidad , la ausencia de la aspiracin y el gusto por lo espiritual , ve la oportunidad de fusionarse con el Creador . Y esto significa que nada se interpone entre l y la pared.

183 . Y por la maana , cuando se levanta de su cama, l tiene que bendecir al Creador, entrar en su casa , e inclinarse ante l en temor y temblor , y slo entonces debe orar . l debe seguir el consejo de sus santos Patriarcas , como est escrito : "Por tu gran misericordia me presentar en su casa, a inclinarse en el miedo de tu grandeza santa. "
Gracias a su gran bondad , ahora puedo bendecirte por ser propicio a m , para poner fin a mi ascendencia espiritual, y por dejarme entrar en tu casa , una vez ms , por lo que me permite sentirte. Sin embargo , estoy contento , no porque mi sufrimiento dio paso al placer, sino porque ahora puedo agradecerte . Vengo a tu casa a fin de ponerse de rodillas en el temor ante su grandeza santa , que ahora alcanzo ms que nunca antes. La oracin en nuestro corazn es la correccin en Maljut ( la Shejin , la sensacin del Creador , o el alma comn de Israel) , y el cumplimiento de esta alma comn con la Luz Superior ( la sensacin del Creador ) , de conformidad con todos sus deseos corregidos . Por lo tanto , todas nuestras peticiones se expresan en forma plural , porque no oramos por nuestra propia alma, sino para el alma comn de Israel. Naturalmente , todo lo que est presente en la Shejin es posteriormente presente en cada alma de Israel , ya la inversa , todo lo que el alma comn de Israel carece tambin est ausente en cada alma . Por lo tanto , antes de empezar a orar, tenemos que comprender ( sentir ) lo que falta a Maljut ( la Shejin ) , para saber lo que tenemos que corregir en ella y cmo podemos cumplir con ella. Nuestro corazn, el centro de nuestros deseos , es una parte de esta Maljut ( la Shejin ) . Todas las generaciones de Israel estn incluidos en el alma comn - la Shechina.However , no tenemos que corregir lo que ya ha sido corregido por las generaciones anteriores, pero slo lo que queda despus de esas generaciones de almas. Nuestros Patriarcas , los Partzufim espiritual llamado " Avraham , Itzjak y Iaacov , " tambin conocido como el Sefirot Jesed, Gevura y Tiferet de Partzuf ZA de Atzilut, incluyen toda la comunidad de Israel, todas las propiedades que posteriormente se manifiestan en la Maljut corregida , que , en su estado corregido , se llama " Israel. " los Patriarcas designan las tres races espirituales de las 600.000 almas de Israel en todas las generaciones. En otras palabras , se trata de las tres fuentes de los deseos que nacen dentro de la parte del hombre de Maljut a los efectos de su correccin. Todas las buenas obras , la recepcin y el otorgamiento de la Luz a cargo de la "comunidad de Israel" ( por los cabalistas ) en todas las generaciones , la primera recepcin de disparo de la Luz Superior por nuestros santos Patriarcas ( Sefirot de ZA) , por todo el Alto Luz desciende a travs de ellos desde arriba hacia abajo. De ellos, esta Luz Superior desciende sobre la "comunidad de Israel, " el justo de esa generacin que existe con sus propiedades en los mundos de BYA , y evoca el descenso de esta Luz con sus oraciones . Tal es el orden de los grados espirituales : cada rama puede recibir slo a travs de su raz (el anterior, Grado Superior ), pero nunca de forma independiente. La luz principal se mantiene en la raz, y slo una parte insignificante de su descenso a la rama que lo evoca . Por lo tanto , todas las correcciones realizadas en la comunidad de Israel ( la Shejin , el alma comn) se almacenan y conservan en las almas de nuestros santos patriarcas . ( La luz recibida en el Kelim corregido queda para siempre en su interior. Nuestra descripcin de la salida de la luz y el descenso se debe entender como una metfora, para el Partzuf recibe nuevos deseos vacos que requieren correccin , y la sensacin de vaco de los deseos vacos recibidos es percibido como la partida de la Luz. Sin embargo, al corregir estos deseos recibidos recientemente , en ellos el Partzuf recibir una luz an mayor que antes. )

Por lo tanto , la esencia de la oracin radica en que complementa la Shejin con lo que necesita para lograr la correccin completa , despus de todas las correcciones anteriores que se realizaron en la misma por las ltimas generaciones de cabalistas. Por lo tanto , el que asciende espiritualmente debe primero hacer todas las correcciones que ya se han realizado en la Shejin , y slo entonces ser capaz de reconocer lo que queda de l para corregir . Es por esto que est escrito que no se puede entrar en el Beit Kneset ( sinagoga , y en hebreo que significa " la casa de reunin " o " casa de oracin ", de la palabra Kones - " para montar ") antes de que l ensambla su oracin y pide a los santos Patriarcas de orientacin , por lo que necesita saber lo que ya se ha corregido y lo que an necesita ser corregido . Esto es posible slo despus de recibir todo lo que los Patriarcas han corregido a travs de la Shejin . Slo entonces se llega a saber lo que le quedaba por corregir en la Shejin . Los patriarcas han corregido la oracin en la Shejin . La oracin y la Shejin son una y la misma , porque la oracin es una peticin, una elevacin del MAN , un Kli , Maljut corregida o el deseo por el bien del Creador . La correccin realizada por Avraham se llama Shacharit ( la oracin de la maana ) , por Itzjak - Minj ( el rezo de la tarde ) , y por Yaakov - Arvit ( la oracin de la tarde ) . Por lo tanto , primero hay que repetir en su oracin todo lo que ya fue corregido por ellos , y entonces descubrirn cmo construir su declaracin personal, y qu otras imperfecciones se dejan que slo l puede, y en consecuencia, hay que corregir .

184 . El hombre no puede entrar en el Beit Kneset ( sinagoga , casa de oracin ) a menos que primero recibe el permiso de Avraham , Itzjak y Iaacov , porque han corregido la oracin al Creador. Por lo tanto, est escrito: " Y en su gran misericordia, he de entrar en su casa" ( Tehilim , 05:08 ) . Lo anterior se refiere a Abraham , por su propiedad es la misericordia, la SefiraHesed . "Voy a inclinarse ante su cmara sagrada " se refiere a Isaac, para que gracias a l Maljut se llama Heijal - cmara , la Sefira Gevura . " Con temor y temblor " se refiere a Yaakov , por su propiedad es el SefiraTifferet , llamado " miedo". Y el hombre debe primero entrar en estas propiedades , y slo entonces entrar en el Beit Kneset para elevar sus plegarias . Tal estado es descrito por el versculo: " He aqu mi siervo , Israel, en quien estoy adornada. "
Aqu El Zohar analiza las tres primeras correcciones principales , hechos por los Patriarcas en la Shejin . Avraham corrige la propiedad llamada Bait (casa, vivienda permanente) , que permite que el hombre se fusione con ella y que exista siempre en propiedades y sensaciones del Creador , del mismo modo que siempre puede habitar en su casa. Itzjak complementa la correccin y se corrige Maljut en la propiedad llamada el " templo santo ", por lo que el Rey mismo siempre habitara en ella, como un rey siempre mora en sus aposentos . Yaakov aada a la correccin en el hotel del miedo, que corresponde a una puerta en frente de una casa, y designa la condicin de que (si es alcanzada) permite al hombre entrar en Maljut , la casa de Abraham , y al templo santo de Itzjak que son a la vez dentro de ella . Tras incluyendo en su interior las tres correcciones de los Patriarcas en la perfeccin completa , alcanza lo que se ha corregido en la santa Shejin y , a continuacin, se procede a corregir lo que no ha sido corregida . Avraham es el origen de la propiedad de la misericordia en las almas de Israel. Por lo tanto , se corrigi la santa Shejin de tal forma que pudiera recibir Or Jasadim , la Luz de mercy.And la Shejin recibido esta Luz en su totalidad para todas las almas de Israel. Si se hubiera mantenido de esta manera , todas las almas de

Israel habran estado en la unidad completa y eterna con el Creador, y la Shejin habran estado llenos de Luz (placer) . Por lo tanto , ningn hombre alguna vez desea desprenderse de la Shejin ( la sensacin del Creador ) ni siquiera por un solo momento. Sin embargo , toda correccin de Abraham consisti en la creacin de un perfecto, otorgando Kli , que consista slo en Or Jasadim . No haba manera de corromper a sus propiedades o la introduccin de la imperfeccin en su interior , ya que, al igual que la propiedad de Avraham de la misericordia ( Jesed ) , este Kli (deseo ), que consiste slo de la voluntad de otorgar a , y por favor, el Creador , como est escrito : " lo mo es tuyo y lo tuyo es tuyo designa la propiedad de la misericordia " ( Avot , 85) . Al impartir la creacin con su propiedad, Avraham separa por completo las fuerzas impuras (pensamientos y deseos) de la Shejin , y lo hizo completamente santo y puro . Sin embargo, el pensamiento de la creacin no termina aqu , ya que se encuentra en el cumplimiento de las almas de alegra. Y el grado de placer depende de la aspiracin de disfrutar, en el grado de hambre . Slo la extensin del hambre preliminar, el deseo de recibir placer, determina el alcance de la posterior recepcin de placer. La Shejin ( Maljut de Atzilut, la suma de las almas ) recibi su correccin de Avraham - la fuerza Supernal de Jassadim , la Sefira Jesed de ZA de Atzilut - y adquiri la propiedad de la misericordia de ella. Esta propiedad est completamente libre de cualquier voluntad egosta de recibir, es decir, su deseo de recibir algo del Creador ha desaparecido por completo , y slo la voluntad de otorgar a l permanece. Este deseo se llama " otorgamiento por el bien del otorgamiento. " Sin embargo, esto no trajo ninguna correccin a las almas (partes de la Shejin ) , por su papel est recibiendo el placer preparado para ellos por el Creador. Para ello , primero tienen que tener la " voluntad de recibir . " Despus de todo, se siente el placer slo cuando es precedido por una aspiracin o deseo de l , y est determinada por el grado de este deseo. Es , por tanto, est escrito que Abraham fue padre de Isaac : Itzjak encontr la Shejin en la perfeccin espiritual absoluta , en la propiedad de otorgamiento puro y desinteresado , lleno de Or Jasadim porque de todas las correcciones hechas por Avraham . Sin embargo , de acuerdo con sus propiedades , Itzjak (la fuerza espiritual de la izquierda) se sinti imperfeccin en este estado de la Shejin - que an no se corrigi para "recibir " todo lo que fue concebido en el Pensamiento de la Creacin . Por lo tanto , se corrigi que al convertirlo en un Kli (vasija) de recepcin, completndolo con la voluntad de "recibir ", de modo que pudiera recibir toda la perfeccin preparado para ello. Itzjak evocado en la Shejin el deseo de recibir placer del Creador , aunque sea en la forma de " recepcin por el bien del Creador " - con la intencin de recibir placer , para lo deleitar . La recepcin por el amor del Creador significa que aunque el hombre fervientemente desea recibir placer, que no recibe porque desea disfrutar , pero slo porque el Creador concediendo deseos para que l la reciba . Y haba el Creador no lo deseaba as, el hombre no tendra ningn deseo de recibir de l . Recepcin por el amor del Creador es equivalente al otorgamiento desinteresado. Por lo tanto , la fuerza impura egosta, no puede aferrarse a tal deseo . Por lo tanto , Itzjak corrige la Shejin y la llev a completar la perfeccin, por ahora tiene capacidad para recibir todo lo que el Creador concibi para derramar sobre l, ya que este es el propsito de su creacin. Por lo tanto , despus de haber sido corregido por Itzjak , el estado de Maljut, Shejin se llama Heijal ( cmaras del Creador ) , por ahora l puede llenarlo con l mismo , su luz , lo que significa que l habita en

sus salas . Sin embargo , la correccin de Abraham , llamado " casa", no permite todava la Shejin para ser llenado y digno de la presencia del Creador . Por lo tanto , Itzjak se considera que ha corregido toda la Gevurot ( fuerza de voluntad y resistencia al egosmo en el alma de Israel). Esto significa que l mitigado todas las leyes y restricciones en el gobierno del Creador. Esto se debe a todas las restricciones y castigos vienen a este mundo con el nico propsito de corregir la voluntad de las almas a recibir, para que sean adecuados para la recepcin de la bondad infinita contenida en el Pensamiento de la Creacin. Y como Itzjak corregido la Shejin para completar la perfeccin, se han corregido todas sus restricciones y fuerzas , y todas sus propiedades han alcanzado la meta deseada. Sin embargo, su correccin , tambin, no retuvo esta forma en la Shejin , y se convirti en corrompido , porque el mundo estaba todava preparado para el final de la correccin . Por lo tanto , Isaac engendr a un pecador, Esav , quien , al no poder resistir la tentacin de recibir para s mismo, daado correccin de Itzjak en la Shejin . A diferencia de Itzjak , no pudo resistirse a la recepcin egosta. Esto significa que incluso cuando se hizo evidente que lo que el Creador no quiso otorgar para recibirlo , l quera recibir , sin embargo , pues tal ha sido su deseo de auto-gratificacin . Por lo tanto , la fuerza impura ( Klipot conchas , la cscara o corteza que rodea a las fuerzas puras ) se aferr a la Shechina.Thus , las piernas ( Sefirot NHYM ) del Partzuf Maljut de Atzilut descienden al lugar de las Klipot debajo de Parsa , donde egosta deseos dominan los deseos de NHYM . Sin embargo , el Rosh y la parte superior del Guf hasta el Tabur de Partzuf Maljut se mantuvieron por encima del imperio de las fuerzas impuras . Por lo tanto , la cabeza (Rosh ) entiende cmo debera actuar (por lo tanto , la cabeza de Isaac est enterrado junto a los cuerpos de Avraham y Yaakov en la cueva Majpel ) , pero el cuerpo ( Guf ) todava quiere recibir placer por su propio bien . Y puesto que Yaakov vio los daos causados por Esav , se corrigi la Shejin agregando su caracterstica de miedo a l, como est escrito : " Su mano al calcaar de Esa " ( La Tor , Bereshit , 25:26 ) . Debido a Yaakov dio cuenta de lo imperfeccin Esav haba causado en Shejin ( en las almas creadas ) , se corrigi en el miedo hasta el punto de que l haya levantado la santa Shejin como una corona de adorno. Por esto l tambin conserv las correcciones hechas por Abraham e Itzjak . Sin embargo , la correccin de Yaakov no era definitiva , por este miedo es ms parecido al miedo a la transgresin que el miedo altruista que viene de dentro . Por este miedo a su nace en l desde la cadera de Esav , a pesar de que l no haba transgredido por recibir , como lo hizo Esa . Pero el fin de la correccin traer un estado diferente : cadera de Esav se anul , como est escrito : " La muerte ser para siempre desaparecer del mundo", y el miedo se mantendr slo porque el Creador es todopoderoso y genial. Yaakov alcanza este verdadero miedo por s mismo. Sin embargo , toda la "comunidad de Israel, " a todas las almas que forman la Shejin , todava tienen que corregirse a s mismos en todas las generaciones , desde el primero hasta el ltimo, hasta el final de la correccin. ( Slo Mosh alcanz la propiedad de cierto temor - una de la grandeza y el amor - . Slo l, y nadie ms ah que, como dice el Talmud , descripcin de miedo por amor al Creador ni siquiera existe . ) El Zohar cita las palabras del Salmo ( 05:08 ) : " Por su gran misericordia Entrar en tu casa ", ya que Avraham corrige la Shejin a la propiedad de una "casa" que est lleno de bondad, es decir , con Or Jasadim . Las palabras, " As como a inclinarse ante su cmara sagrada , " se refieren a Itzjak , quien corrigi la Shejin de una "casa" a una "cmara " que corresponde al Creador. Las palabras, "en el miedo " se refieren a Yaakov

, que corrige la Shejin con su propiedad de miedo, con lo cual l hizo un Kli (vasija) de recepcin que incluye todas las correcciones hechas por Abraham e Itzjak . Sin embargo , cmo lo supo qu ms se necesita correccin en la Shejin ? Slo mediante la correccin y que incluye a s mismo en estas tres correcciones realizadas por los santos patriarcas antes que l. Esto significa que , tal como lo hicieron , Yaakov puede actuar de acuerdo con las condiciones de estas correcciones . En otras palabras, Yaakov se fusion con sus propiedades , ascendiendo as a su nivel. Por lo tanto , el hombre debe primero alcanzar estas propiedades y corregirlos en su interior. Slo despus de que asume las propiedades de estas tres correcciones en s mismo puede l comenzar a corregirlos desde donde nuestro patriarca Yaakov dej, es decir , el miedo a la elevacin en la medida de la grandeza y omnipotencia del Creador , y el dibujo de la Luz Superior , con su oracin, con su el temor de la grandeza del Creador . Y la Luz Superior traer consigo el cumplimiento de la Shejin y el fin de su correccin. Por lo tanto , la oracin del hombre debe incluir dos objetivos: obtener el miedo de la verdadera grandeza del Creador , y con este logro , para lograr la correccin definitiva de su egosmo .