ente Lo trascend en la ado ad sagr y lo nid er od stm po

F A B R IZ IO A N
DREELLA

El amigo Paciencia, G UY DE M AUPASSANT

Involuntario Museo de los Hallazgos, R ICARDO B ADA

Suplemento Cultural de La Jornada Domingo 28 de abril de 2013 Nm. 947 Directora General: Carmen Lira Saade Director Fundador: Carlos Payn Velver

bazar de asombros
DISCURSO DE LAGOS DE MORENO ( III Y LTIMA )
Recuerdo que muy cerca de la Parroquia viva y muri hace poco, otro artista generoso y lleno de talento, Carlos Helguera. A su destreza violstica y su excelente escultura, uni su amor por la difusin del arte y la distribucin equitativa de los bienes de la cultura. Am a su ciudad y nos dej como herencia la escultura pequea y exacta de Francisco Gonzlez Len. Veo a Carlos preguntando (su curiosidad era insaciable) en el patio de su hermosa casa a la que yo llamaba, recordando el poema de Gonzlez Len, el conventculo de doa Juana Nepomucena. Se unen en ella los aromas del naranjo y el jazminero, y en silencio se escucha un cuarteto de Borodin. Al fondo de la casa est el estudio con algunas obras que ya no pudo terminar. Su vida, modesta, laboriosa, llena de generosidad, sigue presente en la memoria de nuestra ciudad. Vienen las nuevas generaciones. Dante Velzquez rene en un libro a poetas de los aos recientes con las voces de los poetas cannicos. Hay nuevos narradores y hay buenos trabajos de microhistoria. La ciudad crece (ya rode al Calvario y tiende tentculos hacia la Unin). Sin embargo, en la alta noche sigue siendo la poblacin de mi infancia. En mi memoria, cada vez ms dbil para lo reciente, aparecen con claridad las cosas del pasado: los bailes en la Presidencia Municipal, la hermosa prima con la que bailaba torpemente, la que me produca los calosfros ignotos de los que hablaba Lpez Velarde; el coleadero donde mis primos ponan en prctica sus destrezas charras; el to Luis entrando a la ciudad y llevando en las manos las muchas riendas de la diligencia en que viajaban los otrora numerosos Anaya; las plticas de la abuela en las que sonaban las voces No obstante hallarse actualmente pulverizada en ambiciones personales solipsistas y mundanas como la celebridad, el dinero, el sexo y el poder, la idea de trascendencia no ha perdido ni un pice de su influencia en las formas de pensar, desear y vivir, afirma Fabrizio Andreella en su lcido ensayo, donde explora las nuevas formas, muchas de ellas distorsionadas, que la poca actual asigna tanto al concepto de lo trascendente como de lo sagrado, y que se evidencian en templos, liturgias, sacrificios, profecas y reliquias de nuevo cuo, todos paganos y, no casualmente, orientados hacia ese dios de la postmodernidad que es el do consumo-ganancia. Publicamos adems El amigo Paciencia, un cuento de Guy de Mau passant, as como un artculo sobre la catedral de Colonia, convertida en un involuntario museo de hallazgos.

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Hugo Gutirrez Vega

de la Revolucin y de la sangrienta Cristiada; los remanentes de la violencia representados por pistoleros que, segn mi to Camilo, se haban quedado con el dedo inquieto, las bvedas prodigiosas y los cortejos a las hermosas muchachas, en el camino al lienzo de Santa Elena, mientras pasaban las carretas con cazuelas de arroz, mole, frijoles y tostadas frit as en la manteca del perol para las carnitas. Recuerdos pticos, acsticos, olfativos, gustativos; aos en que el mundo era nuevo y cada da inauguraba un asombro. Ahora mi ciudad me entrega, en el aniversario de la fundacin, la medalla que lleva el nombre de mi admirado Mariano Azuela. Lo agradezco, lo atesoro y prometo seguir pendiente de todo lo que esta tierra de frutos, flores, semillas, leche, quesos, suertes charras, hermosas muchachas, poetas y artistas de todos los campos, siga entregando a la nacin y al mundo. Una noche, sentado en el patio del jazmn y el naranjo con mi amigo Carlos, vimos las estrellas de la Osa Mayor. Recordamos el canto de Leopardi: Vagas estrellas de la Osa Mayor, yo no crea contemplaros de nuevo, cintilando sobre el jardn paterno. Le dije a Carlos: Lagos es mi jardn paterno, el lugar donde mi infancia vio cintilar las estrellas de la Osa Mayor. Mucho ha dado este jardn paterno al arte universal. No permitamos que se seque, procuremos que el arte hermane nuestras vidas y nos humanice en torno a la siempre nueva belleza de este mundo que, a pesar de todo, de la violencia, de la injusticia, del desencanto, como a Quevedo, nos ha hechizado.
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voz interrogada
entrevista con Santiago Lpez Petit
Armando Villegas

Tomar la palabra... y sostenerla

Foto: encubierta.com

Santiago Lpez Petit (Barcelona, 1950) es profesor de Filosofa en la Universidad de Barcelona, fue militante de la autonoma obrera en la dcada de 1960 y trabaj como qumico en una empresa de vidrio recuperada por sus trabajadores. Ha participado en muchos de los movimientos de resistencia social posteriores a la crisis del movimiento obrero. Su filosofa se presenta como una crtica radical del presente y pone en juego diversos conceptos con los que profundizar esta crtica. A lo largo de toda su obra ha dedicado sus esfuerzos a la formulacin ontolgica y existencial del querer vivir. Es uno de los impulsores de Espai en Blanc (http://www.espaienblanc.net) y de iniciati vas como Dinero gratis . Ha participado en las pelculas El taxista ful y Autonoma obrera . Ha publicado, entre otros, los siguientes libros: Entre el ser y el poder. Una apuesta por el querer vivir (Madrid, 1994), El infinito y la nada . El querer vivir como desafo (Barcelona, 2003), Amar y pensar. El odio del querer vivir (Barcelona, 2005). El Estado-guerra (Hondarribia, 2003). La movilizacin global. Breve tratado para atacar la realidad (Madrid, 2009).

tiplicaron las comisiones de mil cosas y al final se olvidaba por qu estbamos all. Fuimos demasiado romnticos y no quisimos ensuciarnos con la poltica. Es decir, nos falt rabia y estrategia. Como nos falt rabia y estrategia, el vaco que abrimos orill a que se tomaran viejos discursos. Y el viejo discurso, cul?, los sindicatos que estaban muertos y de pronto reaparecen despus de haber escrito en el interior, que haba que destruir al 15 M , as directamente, reaparecen con una convocatoria en Madrid; reaparece el discurso sindical y luego el nacionalismo, el independentismo, que era minoritario, que siempre fue minoritario en Catalua, pues bueno... por una serie de razones, desde la imbecilidad y prepotencia del gobierno de Madrid, por llamarlo de alguna manera, que no ha entendido nunca nada de lo que es Catalua.
Ahora cul sera tu diagnstico de las luchas en Europa y en otras partes?

do inmediatamente por los viejos discursos que estaban al acecho. El discurso nacionalista en Catalua ofreci la cobertura de una identidad nica a una multiplicidad annima que as pudo resguardarse de la intemperie y alimentarse de horizonte. Las banderas volvieron.
Pero el malestar persiste?

-C

El 15 M , el movimiento de los indignados, ha sido lo ms importante que ha pasado en los ltimos aos. Todo empez con un gesto radical, con una ilegalidad: tomar la plaza. Y tomar la plaza era tomar la palabra. Pero no supimos sostener esa palabra. Por muchas razones. Hubo una invasin de expertos, economistas, yo qu s. Porque se mul-

ul es tu perspectiva sobre lo que est pasando en Espaa con respecto a las manifestaciones recientes?

La resistencia en Grecia, a pesar de las inconta bles huelgas generales, no consigue avanzar, y el populismo crece al aprovecharse de la desestructuracin social existente. El movimiento del 15 M , Tomar la plaza, constitua tambin el gesto radical de un querer vivir colectivo henchido de ilusin. Prolongado con el grito increble de Nadie nos rep resenta, supona una verdadera toma de la palabra. Esta toma de palabra que fue capaz de autoorganizar una vida en comn, que fue capaz de politizar la existencia de muchsima gente, no pudimos sostenerla en el tiempo. Explicar por qu sucedi as es complicado, aunque no es muy descabellado considerar que en la misma potencia del movimiento radicaba su debilidad. Dicho en otras palabras y brutalmente: su romanticismo tan hermoso y atractivo slo poda ser flor de un da. Este romanticismo enamorado del consenso y de la inclusin tema, por encima de todo, el conflicto interno. La poltica qued en manos de los expertos y se hicieron cartas a los reyes magos pidiendo derechos y todas las reformas posibles. Al tomar la plaza, abrimos un vaco que intentamos habitar. Pero nos daba demasiado miedo la organizacin y la poltica. El vaco que abrimos fue llena-

El malestar social persiste y se extiende. Lo que ocurre es que habla lenguajes tan distintos que resulta difcil avanzar en su articulacin. En principio, esta articulacin tendra que pasar por una politizacin apoyada en una estrategia de objetivos. Es muy fcil de decir. Lo s. Hay dos problemas fundamentales. El primero reside en que esta politizacin existencial, que por unos momentos se ha dado en tantos lugares, tiene mucho de centrfuga. Siendo, por principio, la negacin de toda opcin personal, termina abocando precisamente a la bsqueda de una salida personal. Aunque esta salida sea digna, aunque adopte la forma de rechazo y huida de esta realidad opresiva, en ella existe un fondo de desencanto respecto a lo colectivo. El segundo problema es simplemente la desproporcin entre el ataque del capital desbocado y la resistencia que se le opone. Esta desproporcin que vemos y sentimos ante cada agresin nos sita en la posicin de vctima. Como si ser una vctima fuera lo nico que nos permitiera un cierto reconocimiento en una sociedad para la cual la gran mayora ya sobramos. De momento, esperamos y negociamos con la vida. Es demasiado fcil afirmar que estamos asistiendo al retorno de lo reprimido Verdrngung en el sentido psicoanaltico: entropa social, populismo, individualismo... como la reaccin propia de una realidad que haba empezado a ser atacada. El desafo es construir una poltica del querer vivir , una poltica que recoja las necesidades y aspiraciones del noventa y nueve por ciento, lo que no significa en absoluto eludir las cuestiones espinosas sino todo lo contrario. Se abre una bifurcacin que clarifica las posiciones. Tenemos que hacer un esfuerzo por ser menos romnticos y mucho ms duros con el poder... y tambin con nosotros

ensayo
Ricardo Bada

28 de abril de 2013 Nmero 947 Jornada Semanal

Involuntario Museo de
E
ste artculo debera titularse La catedral de Colonia como involuntario Museo de los Hallazgos, o bien La catedral de Colonia como Oficina de Objetos Perdidos, o ms bien, reduciendo las ltimas nueve palabras a su traduccin alemana: Fundbro Klner Dom . Ah, el poder aglutinante de la lengua de Goethe! Tengo en las manos el libro extraordinario que lo documenta, que uno de los edificios ms visitados del mundo es un involuntario Museo de los Hallazgos y una no menos involuntaria Oficina de Objetos Perdidos. El libro se titula Kruzifix und Mausefalle [Crucifijo y trampa para ratones], y ni el ttulo ni el contenido son irreverentes, herticos o impos, antes al contrario, una declaracin de amor al lugar ms emblemtico del imaginario coloniense: su catedral. De la gnesis del libro da cuenta detallada y algo irnica el prlogo de los autores, Stephan Brenn, Martin Ktelhn y Thomas Schneider, quienes bajo el epgrafe Dios en un papel de envolver caramelos explican lo que el libro se propuso, su contenido y cmo se lleg a este resultado. Y puesto que me resultara imposible explicarlo mejor que ellos, les ped permiso para traducirlo. Dice (en este caso tal vez fuera ms congruente decir que reza) as:
La catedral de Colonia es como una caja de bombones, nunca se sabe lo que habr en ella! De acuerdo con este lema, parafraseado de Forrest Gump , estuvimos peregrinando todo un ao, da a da, a la catedral de Colonia, a partir del 6 de enero de 2001, festividad de los Reyes Magos. Aqu, en el interior de la catedral gtica, escudriamos todos los rincones posibles, rastreamos filas de bancos, metimos los dedos en grietas polvorientas, paseamos innumerables veces alrededor del relicario de oro y encontramos miles de cosas. Cosas que nunca habramos podido suponer que descubriramos en una iglesia, por ejemplo: un condn japons, unos pantalones vaqueros o un parche ocular negro; hallazgos que nos divirtieron, nos conmovieron y a veces tambin nos asustaron. Nuestros enemigos naturales fueron las mujeres de la limpieza: slo ingres en nuestra coleccin lo que logr escapar a sus escobas y aljofifas inmisericordes, o lo que encontramos antes de que ellas aparecieran. Tambin nos hicieron difcil la labor los ujieres catedralicios, celadores del orden vestidos de rojo de la cabeza a los pies: bajo sus ojos de Argos nos deslizamos disciplinadamente y devotos como corderos, con la cabeza agachada, la expresin digna, sin correr el peligro de que nos apostrofaran con uno de sus normales reproches, tales como: Squese la gorra!, Desconecte el celular! o Esto no es un museo, es una casa de Dios! Slo una nica vez nos agarraron in fraganti: cuando quisimos posar delante del relicario el da de Reyes de 2002, para coronar nuestro proyecto con una foto. DesIlustracin: Chetan Kumar, Lo perdido en el metro

de luego fue algo un poco descarado por nuestra parte. De inmediato apareci un ujier bigotudo y alto como un pino, y nos alej con estas palabras: Esto no es un panptico! En un ao recorrimos muchos cientos de kilmetros por la catedral de Colonia. Y ah sucedi algo raro: la recoleccin de objetos perdidos nos abri crecientemente una segunda dimensin. Ms y ms empezamos a sentir la santidad de ese lugar. Entendimos con nuestro propio cuerpo por qu justamente este lugar especial a la orilla del Rhin haba sido elegido, ya en los tiempos paganos, para adorar diversas divinidades. Buscamos a Dios en papeles de envolver caramelos, en billetes del Metro y en paraguas. Y mira por dnde, a Jess nos lo encontramos en una bolsa de plstico.

Buscamos a Dios en papeles de envolver caramelos, en billetes del Metro y en paraguas. Y mira por dnde, a Jess nos lo encontramos en una bolsa de plstico.

Para mejor entendimiento de este texto, debo aclarar la referencia al relicario y su conexin con la fecha 6 de enero, y es que en la catedral de esta ciudad se sigue sosteniendo oficialmente una superchera: que nada menos que en su altar mayor estn custodiados los restos de los Reyes Magos, en un lujoso cofre, todo l de oro y piedras preciosas, y que milagrosamente no ha cesado de crecer de tamao desde que el Estado implant el diezmo (impuesto religioso). (Adems de la superchera resulta a todas luces algo fuera de lugar que una catedral se enorgullezca de un robo a mano armada, puesto que los presuntos

restos mortales de Melchor, Gaspar y Baltasar se hallaban a buen recaudo en la sEO de Miln, de donde fueron rapiados por el arzobispo de Colonia, Rainald von Dassel, en el ao del Seor de 1000-y-164, pero, en fin, esa es otra historia, dira Rudyard Kipling. Lo cierto y verdadero es que los colonienses se vanaglorian con ser los custodios de esas reliquias, como los turinenses con su pao sagrado, que jams env olvi el cuerpo de Jess, y los compostelanos con las de su apstol, que jams estuvo all; es ms, con tod a seguridad los restos que reposan en su presunta tumba son los del hereje Prisciliano. Pero si la gente cree semejantes patraas, y son felices creyndolas, all cada cual con sus credulidades. Y ya va siendo hora de que volvamos al libro de marras.) Desde luego, Crucifijo y trampa para ratones no alcanza ni puede alcanzar los niveles de belleza y seduccin del libro ms hermoso que jams se haya impreso, la Hypnerotomachia Poliphili ( Batalla de

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Hallazgos
amor en sueo de Polifilo ), editado en 1499 por Aldo Manuzio, pero s que puede muy bien considerarse como el ms bonito y original que jams se haya publicado en Colonia. Adase a ello que los autores del proyecto tuvieron el buen acuerdo de encargar al profesor Volker Neuhaus quien rene en s la cu druple condicin de telogo, fillogo y experto en la obra de Gnter Grass y en la literatura policial de Nueva Inglaterra la redaccin de los textos expli cativos y la eleccin de las citas bblicas que, por as decirlo, sacralizan lo profano de sus hallazgos. El formato del libro fue patentado por Gallimard en Francia, para publicaciones de este gnero, y es una pura delicia manejarlo, porque se trata de un objeto bastante ldico, con pginas que se abren como puertas a mundos insospechados, u hojas dobladas que al desplegarse es como si mutasen a benficas cajas de Pandora. Tanto ms extrao parece, por lo tanto, que sin estar oficialmente agotada la edicin no se pueda adquirir en libreras. Desapareci de la circulacin como por ensalmo. Agiotismo de cara a convertirlo en rareza biblioflica? Lo descarto como hiptesis, porque el 3/ III , festividad de santa Cunegunda, emperatriz y virgen fabulosa combinacin para los altares, y surfeando el autor de esta Carta en internet, comprob que en Amazon poda comprarse un ejemplar (nuevo) del libro a partir de 1.55 , cuando el precio que indica el cdigo de barras de la edicin original es ms que el sxtuplo de esa cifra: 9.90 . Esto s que es un milagro, y no el de la multiplicacin de los panes y los peces, por otra parte tan precursor de la produccin industrial en la cinta sinfn. Y del formato pasemos al contenido: 20 mil visitantes diarios dejan en la catedral de Colonia una considerable huella de su paso, como revela el demorado hojeo de este libro, y tngase en cuenta que en l slo se documentan fotogrficamente ochenta y uno de los objetos encontrados. Ochenta y dos, si contamos la bolsa de plstico verduzco donde estaba el crucifijo del ttulo. Y por mi gusto researa el com-

Ilustracin de Liliana Ospina

pleto, pero temo que ello hara saltar las costuras de esa camisa de once varas que es, siempre, un artculo metomentodo, escrito por un extranjero desde un pas para el que administrativamente lo sigue siendo. Como en botica, hay de todo. Literalmente de todo. Adems de lo que va de suyo en el ttulo y en el prlogo de los tres mosqueteros del proyecto (sumando el pormenor nada desdeable de que el preservativo japons era con sabor a fruta), ilustran el libro desde una entrada para visitar los museos vaticanos hasta un diccionario de bolsillo alemntailands, pasando por un sello del correo alemn de una edicin especial con la vera efigie de Greta Garbo, un par de calcetines para una criatura de pocos meses, y un tenedor de plstico de tres puntas, con una de las laterales semirrota, de modo y manera que colocando el tenedor a distancia conveniente, entrecerrando los ojos y arrimando un poco de imaginacin, estamos viendo la mismsima silueta de la propia catedral. Conmueve descubrir entre estos objetos un dibujo infantil encontrado el 21/IX /2001, a slo diez das del atentado a las Torres Gemelas de Nueva York, dibujo en el que aparecen ambas torres y un avin precipitndose hacia una de ellas, y adems de la firma del nio, Michael, una frase que no deja lugar a

En un ao recorrimos muchos cientos de kilmetros por la catedral de Colonia. Y ah sucedi algo raro: la recoleccin de objetos perdidos nos abri crecientemente una segunda dimensin.

dudas, a pesar de sus fallos ortogrficos: DIE katastrofe ist scheise, o sea: LA Catstrophe es Mielda. (Por favor, amigos linotipistas y correctores: dejen la traduccin tal cual, si no se va a la mielda todo el trabajo de mis clulas grises: de las dos!) Captulo aparte sera el de los hallazgos pecuniarios, cuya escala abarca un amplio espectro: una moneda de 20 centavos de euro, un penique estadunidense, una ficha de monopoly, una monedita tailandesa escondida en el nudo de un pauelo... y un billete de cien marcos, habido el 14/ vII /2001, cuando an era de curso legal. Pero yo, desde que uno de mis ms queridos amigos descubri un billete de mil marcos que haba olvidado en un libro, y me llam de Madrid para preguntarme si todava lo poda cambiar en euros, ya no me asombro por uno de tan slo la dcima parte de ese valor. El cual, dicho sea de paso y en honor de quien lo hubo, fue entregado a los ujieres de la catedral, previa foto que documentaba semejante prdida. Nuevo captulo aparte habra que dedicarle a los mensajes personales. Papelitos de todos los tamaos y de todos los colores, algunos deben de habrsele perdido a quienes los llevaban consigo (ya fuesen remitentes o destinatarios), por ejemplo aquel que dice: Querida Sandra, cmo ests? Estamos muy preocupados por ti. Nos llamas? Te quiero mucho. Tu mam. Pero hay varios que no sabe uno en qu casilla meter, como el que certifica lapidariamente nada ms que: Uschi, la pura tentacin rubia. Y se que perteneci a un bloc de los que regalan en las tiendas y cuyas hojas lucen su publicidad, o se compran en libreras y sus hojitas llevan alguna ilustracin, y donde dice arriba de manera bastante telegrfica: Olivia jueves a las 23:48, tu hB , mientras el dibujo del rincn inferior izquierdo muestra a una diablita roja genuflexa delante de un diablito rojo al que practica una felacin con todas las de la ley. Como programa de contraste valga este otro botn de muestra, que me enternece, y es un mensaje de accin de gracias de un hincha de un equipo de futbol: Gracias, Seor, porque el Werder Bremen... y el mens aje al Buen Dios se interrumpe: un gaudeamus interruptus. Tambin en este captulo de los mensajes personales, el nico hallazgo que los autores del libro lograron conectar con un rostro. Se trata de una hojita de bloc, color pardo claro, con propaganda farmacutica y siete palabras garabateadas: Estamos fuera, junto a la columna. Stephanie + Andr. Y ocurre que cuando el lanzamiento de Kruzifix und Mausefalle se exhibieron en un museo de Colonia los objetos que lo ilustran, y muchsimos otros ms, y de repente una de las visitantes se detuvo en seco delante de ese mensaje. Era Stephanie. Agarremos la recta final. Slo tres objetos para terminar. 1. Un barquito de papel hecho con una particella de algn coral, pues que en la reproduccin se ve claramente un Ky-ri-e , y-ri- e e-lei-son. 2. El diente de un animal tal vez prehistrico, si pensamos que lo encontraron dentro de un contenedor utilizado por los arquelogos que trabajaban en 2001 en derredor de la catedral. Y 3. La guinda del pastel, que curiosamente no es una guinda sino una manzana, una manzana mordida vidamente hasta no quedar de ella nada ms que el corazn y el pednculo. Contemplndola, mi malpensamientismo innato me hace recordar un ttulo de novela del coloniense universal que se llam en el siglo Heinrich Bll: Dnde estabas, Adn?

los

Jornada Semanal Nmero 947 28 de abril de 2013

Crticos y estudiosos coinciden en que es un clsico, pero no abundan en otros juicios. Existe como un velado o doloroso pudor alrededor del escritor. Provena de familia de alcurnia venida a menos, y trabaj en los ministerios de Marina y de Educacin por varios aos, hasta que se dedic por completo a escribir. Contemporneo de Chjov, Mauppassant escribi ms de trescientos cuentos en todos los gneros, la mayora publicados en los peridicos Gil Blas y Le Gaulois. Familiar y discpulo de Flaubert, por su conducto trab amistad con Turguniev y Zola. Autor tambin de varias novelas, sus cuentos constituyen la parte ms significativa de su obra y son muchos los atributos de su literatura, en la que domina la irona y cierto pesimismo. Tuvo una vida breve y brillante. Su hermano Herv muri en un manicomio y el mismo Guy intent suicidarse en 1892. Su muerte fue atroz, pero antes padeci los estragos de la cruel enfermedad (sfilis) que lo abati. En julio prximo se cumplirn ciento veinte aos de su muerte. El cuento pertenece a una especie que usualmente envejece temprano. El amigo Paciencia, sin embargo, conserva todos los elementos que lo mantienen actual y bien puede ser uno de los ms representativos de Mauppassant.
l.A.

EL AMIGO PACIENCIA

abes qu fue de Leremy? Es capitn en el 6 de Dragones. Y Pinson? Subprefecto. Racollet? Muri. Buscamos otros nombres que recordasen nuestra juventud, calados con quep y galones de oro. A poco, habamos repasado a varios camaradas barbudos, calvos, casados, padres de varios nios y esos recuerdos nos produjeron escalofros desagradables, mostrndonos qu corta es la vida, cmo todo pasa, cmo cambia todo. Contina mi amigo, y Paciencia, el gordo Paciencia? Emit una especie de rugido. Ah! Paciencia... Escucha esto... Hace cosa de cuatro o cinco aos me hallaba en Limoges, en un viaje de inspeccin. Aguardaba la hora de cenar sentado en el gran caf de la plaza del Teatro y me aburra sin remedio. Los comerciantes entraban en grupitos de dos, de tres o cuatro, beban ajenjo o vermut, conversaban en voz alta de sus asuntos y de los ajenos y rean ruidosamente o bajaban el tono para comunicarse las cuestiones importantes y delicadas. Me preguntaba qu iba hacer despus de la cena, meditando en la noche interminable de aquella ciudad provinciana, en el paseo moroso y lgubre a travs de calles desconocidas, en la tristeza abrumadora que se contagia al viajero solitario por esos transentes extraos en todo y por todo, desde su chaqueta ridcula, el sombrero y los pantalones, has-

ta los hbitos y su acento. Una tristeza que emanaba tambin de las casas, de las tiendas, de los coches de formas singulares, de los ruidos ordinarios a los que no se est acostumbrado. Tristeza agobiante que hace apresurar el paso, como si uno se hallara extraviado en un pas peligroso y opresor, que hace desear la vuelta al hotel, al detestable hotel cuyas habitaciones resguardan mil olores sospechosos y cuya cama levanta dudas, en tanto que el lavabo conserva cabello adherido en el fondo. Pensaba en todo aquello mientras vea alumbrar las lmparas de gas, sintiendo cmo aumentaba mi angustia solitaria con la cada de las sombras. Qu hara despus de cenar? Estaba solo, lamentablemente solo. Un hombre enorme vino a sentarse a la mesa vecina y orden con voz formidable: Mesero, mi bter! El mi de la frase reson como un caonazo. Comprend enseguida que todo era suyo, muy suyo y de nadie ms, que tena su carcter, su nombre, su apetito, su pantaln, su no importa qu de modo particular, absoluto, ms pleno que cualquiera. Despus mir a su alrededor con aire satisfecho. Le sirvieron su bter y dijo: Mi peridico! Me pregunt cul poda ser su diario. El ttulo, ciertamente, me revelara su opinin, sus teoras, sus principios, sus caprichos y sus ingenuidades. El mozo le aport Le Temps y me qued sorprendido. Por qu Le Temps ?, un diario grave, gris, doctrinario, equilibrado. Pens entonces que deba tratarse de un hombre prudente, de hbitos serios y costumbres regulares, un buen burgus, pues. Mont en su nariz unos anteojos dorados, se ech hacia atrs y antes de comenzar a leer, lanz una nueva ojeada a su alrededor. Al advertir mi presencia se puso a observarme con una persistencia embarazosa y molesta. Iba a preguntarle el motivo de tanta atencin cuando me grita desde su lugar: Caramba! Si es Gontran Lardois. S seor, le respond, no se equivoca usted. Entonces l se levanta bruscamente y se dirige hacia m con los brazos extendidos. Ah, viejo amigo! Cmo te va? Me qued sorprendido porque no lo reconoca en absoluto. Slo balbuce, bien...bien...y usted... l se ech a rer. Parece que no me reconoces, dijo. No, la verdad... no obstante... me parece... Entonces me toca el hombro y dice, vamos, no ms bromas. Soy Paciencia, Robert Paciencia, tu colega y camarada. As como lo record. Claro, Robert Paciencia, mi compaero de la escuela. Era eso. Estrech la mano que me tenda. Y cmo ests t?, dije. Yo, de lujo, respondi. Su sonrisa proclamaba el xito. Y me pregunta, qu haces aqu? Le expliqu que era inspector de finanzas y estaba de gira. l, sealando mi condecoracin dijo, te ha ido bien. No mal, y a ti?, respond. Yo?, bastante bien A qu te dedicas? A los negocios. Te va bien? Muy bien, soy rico. Por qu no vienes a almorzar? En la Calle del Gallo que canta nm. 17. As conocers mi negocio. Por un segundo pareci dudar y luego dijo: sigues siendo como antes?

El amigo
Pac
Creo que s, respond. Soltero, no? As es. Magnfico. Y todava te gusta la fiesta y la parranda? Me empez a parecer deplorablemente vulgar, pero le respond. S, claro. Y las damas? Eso de contado. Se ech2 a rer, con una risa de satisfaccin. Tanto mejor, tanto mejor, dijo. Recuerdas nuestra primera parranda en Burdeos, cuando cenamos en aquel cafetn, el Rupie? Qu noche aquella! Yo recordaba, en efecto, aquella parranda y ese recuerdo me regocij. Entonces se arremolinaron otros recuerdos. Algunos como aquella ocasin cuando encerramos al prefecto en la cava de nuestro amigo Latoque.

Max Ernst, collage para Una semana con Sade

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Guy de Maupassant

iencia
l rea golpeando la mesa con el dedo, e insista. S...s...s... Recuerdas le cara del maestro de geografa, el seor Marin, cuando lanzamos un petardo en el mapamundi al momento en que peroraba sobre los mayores volcanes del mundo? Pero de repente le pregunt: y t ests casado? Hace diez aos, mi amigo, dijo gritando. Tengo cuatro hijos, unas criaturas hermosas. Ya los vers, igual que a su madre. Conversbamos en voz alta y los vecinos nos observaban con extraeza. De pronto mi amigo mira la hora en su reloj, un cronmetro enorme como una calabaza y dice: caramba, lo lamento, pero debo dejarte. De noche no soy hombre libre. Se levanta, me toma de ambas manos, las sacude como si quisiera arrancarme los brazos y dice: hasta maana a medioda entonces, de acuerdo? De acuerdo, dije.

Pas toda la maana con el tesorero. Quiso retenerme para almorzar, pero le dije que tena un compromiso en casa de un amigo. Me acompa a la salida, y le pregunt: sabe usted dnde est la calle del Gallo que canta? Claro, dice. A slo cinco minutos de aqu. Como no tengo nada que hacer, lo guiar. Y nos echamos a andar. Arribamos pronto a la calle. Era amplia y hermosa, en los lmites de la ciudad y la campia. Mirando las casas advert el nmero 17. Era una especie de hotel con jardn en la parte posterior. La fachada, adornada con frescos al estilo italiano, me pareci de mal gusto. Luca diosas reclinadas en las vitrinas y otras cuyas secretas bellezas ocultaba una nubosidad. Dos encantos de piedra contenan el nmero. Aqu es, le dije al tesorero, y le tend la mano para despedirme. El hizo un gesto brusco y singular, pero nada dijo y estrech la mano que le present. Toqu, y cuando apareci una criada le pregunt por el seor Paciencia. S seor, desea usted hablar con l? Por favor. El vestbulo estaba igualmente adornado con pinturas a pincel por algn artista del lugar. Los Pablos y las Virginias se abrazaban bajo las palmeras diluidas en una luminosidad rosada. Un farol oriental repulsivo penda del plafn. Varias puertas estaban encubiertas con cortinajes brillantes. Pero lo que me abrum sobre todo fue el olor, un olor repugnante y perfumado que haca recordar los polvos de arroz y la humedad de las cuevas. Un olor indefinible en una atmsfera pesada, agobiante como la de los hornos. Siguiendo a la criada sub una escalera de marfil cubierta con un tapiz oriental y fui conducido a un suntuoso saln. Al quedarme a solas me puse a observar a mi alrededor. El saln estaba ricamente amueblado, pero con las pretensiones de un advenedizo. Los grabados del siglo pasado, hermosos por lo dems, representaban a mujeres encopetadas y semidesnudas sorprendidas por caballeros galantes en posturas interesantes. Una dama recostada en una gran cama desordenada retozaba su pie en un perrito envuelto entre las sbanas. Otra resista complaciente a su amante con la mano sostenida bajo la falda. Un dibujo mostraba cuatro pies cuyos cuerpos se adivinaban ocultos tras de una cortina. El vasto saln,

repleto de divanes mullidos, estaba impregnado enteramente de aquel olor enervante y soso que advert al entrar. Algo sospechoso se desprenda de los muros, de los muebles, de la suntuosidad, de todo. Me acerqu a la ventana para observar el jardn arbolado. Era grande, sombreado, magnfico. Un amplio sendero de csped se contorneaba al lado de una corriente de agua, entraba en los macizos y reapareca ms adelante. De repente, en el fondo, emergieron del bosquecillo tres mujeres. Marchaban despacio tomadas del brazo, ataviadas con largas batas blancas cubiertas de encajes. Dos eran rubias y morena la otra. Se adentraron entre los rboles. Me qued inmvil, sobrecogido por aquella breve y encantadora visin que me hizo pensar en todo un mundo potico. Se haban mostrado apenas, bajo una luz precisa en el follaje de aquel rincn secreto y delicioso del jardn. Me hicieron evocar de golpe a las bellas damas del siglo pasado errando bajo las arboledas, mujeres hermosas cuyos amores ligeros reproducan los grabados galantes del saln. Y pens en el tiempo feliz, pleno, espiritual e ingenuo, cuando las costumbres eran delicadas y fciles los labios... Una voz grave me hizo estremecer. Haba entrado Paciencia y radiante me tenda las manos. Me miraba con una mirada profunda y el aire socarrn propio de las confidencias amorosas. Con un ademn amplio y circular un gesto napolenico me mostr el saln suntuoso, el jardn, a las tres damas que se asomaban de nuevo y luego, con voz triunfante y llena de orgullo, dijo: Quin dira que empec casi sin nada... slo con mi esposa y mi cuada

T RADUccIN Y NOTA DE L EANDRO A REllANO

Max Ernst, collage para Una semana con Sade

e Lo trascendent en la d ado ida n sagr y lo der o stm po

Fabrizio Andreella
fabrizio108@yahoo.com

TRASCENDENCIA Y DEIDAD
O CABE DUDA DE QUE el clebre lema de Nietzsche Dios ha muerto, fue proftico. El siglo XX es la poca de la historia occidental que menos ha involucrado al Todopoderoso en la construccin del mundo terrenal. Alejado en los cielos, invocado nada ms como puro formalismo, Dios ha sucumbido por falta de atencin humana. El fallecimiento del Altsimo implica automticamente la desaparicin de las Alturas donde resida? El tamao del Dios religioso cubre todo el espacio de la trascendencia? No se trata de preguntas espirituales que cada quien examina en su alma, sino psico y sociolgicas. Posiblemente, explorarlas nos pueda ayudar a entender nuestro destino antropolgico. S, es cierto, actualmente la trascendencia no se apoya en una tradicin religiosa, aunque lo que el mercado de los sueos promete es anhelado y perseguido con una disposicin devocional. Tambin es cierto que la trascendencia hoy se pulveriza en ambiciones personales solipsistas y mundanas, como la celebridad, el dinero, el sexo y el poder: sugestivos placebos que sirven de parodia de la felicidad. Sin embargo, aun admitiendo una evolucin y una morfognesis que la hacen casi irreconocible, la trascendencia (por lo menos la del deseo terrenal) permanece viva en la experiencia humana y sigue siendo muy influyente en las formas de pensar, desear, vivir. En realidad, la trascendencia nunca ha desaparecido del horizonte, ni siquiera en la noche atormentada que hosped la pesadilla nazi-fascista. Incluso la tradicin marxista, que asumi una perspectiva polmicamente inmanentista en contra de la religin, tena una visin trascendente de la revolucin, que reemplazaba la salvacin eterna con la dictadura del proletariado. En el siglo XX , con el monumental avance de la tcnica, aunque oculta por la lucha entre ideologas polticas, la trascendencia colg el hbito religioso que anteriormente los hombres asociaban con ella hasta identificarla con la religin. Pero, a decir verdad, no es que la trascendencia se haya decidido por un frvolo cambio de ropa, sino que el mundo de la tcnica ha conquistado el Olimpo, obligndolos a vestir el atuendo del progreso tcnico. En este mundo prevalece una visin de la persona humana de una sola dimensin segn la cual el hombre se reduce a lo que produce y lo que consume. Las comillas son para Jorge Mario Bergoglio, que en sus primeros das romanos quiso expresar su preocupacin por este envilecimiento tecnocrtico. El vicario de Cristo cree que para contrastar esta tendencia actual debemos mantener viva en el mundo la sed de absoluto. Es un hecho deseado y deseable que un pontfice y por si fuera poco, latinoamericano declare su inquietud por la reduccin del ser humano a homo conomicus . Y tal vez es normal y excusable que un Papa considere Dios y absoluto como dos palabras intercambiables. Sin embargo, esta simplificacin lingstica que quiero pensar desprovista de la legendaria astucia jesutica no nos ayuda a entender la experiencia de la trascendencia en la postmodernidad. Curiosamente, el jefe de una Iglesia que se considera defensora de la humanidad contra el relativismo, usa un concepto como el de absoluto, que se entrega con facilidad al lenguaje especulativo de la filosofa. En cambio, es interesante adoptar laicamente la palabra que el Papa no quiso o no pudo usar para defender la trascendencia: lo sagrado.

UN CONCEPTO INDEFINIBLE
Lo sagrado difcilmente se puede enjaular en una definicin e implica una forma de acercamiento a la trascendencia que escapa a la lgica racional. mile Durkheim, Rudolf Otto, Marcel Mauss, Bronislaw Malinowski, Gerardus van der Leew, Mircea Eliade, Roger Caillois y Ren Girard son los que ms han explorado el concepto de lo sagrado. Mundo que funde el bien y el mal, realidad ltima, esfera de un poder invisible, terrorfico y al mismo tiempo fascinante, substrato ontolgico de la realidad, espacio de la violencia primigenia necesaria para la fundacin del mundo, orden superior, territorio defendido contra la impureza del tiempo y de las formas, misterio obscuro perseguido por la racionalidad que quiere explicarlo, recinto amurallado donde se alberga lo indiferenciado, experiencia de la otredad... Estas son solamente algunas de las sugestiones que emergen de las pginas de estos autores extraordinarios. Sin embargo, la postmodernidad nos exige revisar no slo el concepto, sino el papel y la ubicacin de lo sagrado. La tcnica es un ambiente y un sistema que tiene una teleologa autorreferencial. Se autolegitima sin interrogarse sobre su finalidad, que es solamente su eficiencia y su potenciacin. A posteriori , todas sus producciones se aprovechan de una justificacin que magnifica sus efectos, oculta las contraindicaciones y olvida su influencia sobre la percepcin de la realidad. La consolidacin definitiva de esta estructura obliga al ser humano a adaptarse incesantemente al mundo psquico y fsico creado por la maquinaria de la tcnica. En este contexto de continua y acelerada transformacin, qu pas con lo sagrado, que es el reino de la permanencia? Se fue, se ocult, pereci?

ESCENAS SAGRADAS
E SCeNA 1. Toda la semana ha sido de preparacin para la ceremonia. Ya ha llegado el da. Los feligreses se arreglan, toman los objetos necesarios para el ritual, se acercan al templo y ocupan su lugar. Empiezan a cantar, usan sus cuerpos como clulas de un gran organismo devoto que festeja a los dioses y stos se muestran, hacen milagros, piden a los feligreses que canten ms fuerte para ayudarlos en su lucha. Al

final de la celebracin, los dioses se acercan, sonren y hasta aplauden a la muchedumbre fervorosa que los ha acompaado. E SCeNA 2. Desde la madrugada los feligreses se juntan en religioso silencio, acercndose lo ms posible al portn del templo. La fe les ha enseado la paciencia; la esperanza les da la fuerza para aguantar; la caridad les otorga la comprensin hacia los creyentes ms alterados. Las dificultades son solamente pruebas para reforzar la devocin. Las primeras luces del amanecer despiertan a los fieles, aplastados en el piso. La puerta del templo por fin se abre, los oficiantes encargados de la vigilancia dejan pasar a unos cuantos feligreses que, al salir, permitirn a otros entrar para la celebracin. Todos salen del santuario con una reliquia protegida por una elegante envoltura y se van a sus casas, donde, con veneracin, perpetan el culto en silencio, regresando a la vida de anacoretas.

Hoy lo sagrado ya no es lo contrario de lo profano: ms bien es su esqueleto, sobre el cual la nueva mitologa del consumo exhibe sus divinidades.

E SCeNA 3. El feligrs se acerca al altar con la mxima concentracin. Nada lo distrae, su atencin es firme, constante, focalizada en la divinidad que se revela poco a poco. La convergencia de todos los sentidos y el latido acelerado del corazn lo transforman en una bala contemplativa, que tiene como nica aspiracin terminar su trayecto en la belleza celestial que tiene frente a sus ojos. La deidad se acerca, se aleja, pone a prueba la tenacidad de los asistentes. A qu estn dispuestos a renunciar para vivir la experiencia sagrada de la unin con lo divino? Los ms devotos hacen ofrendas continuas y cada vez ms lujosas. Estas tres escenas no salen del marco de pintorescos rituales religiosos medievales, pero tampoco del de imaginarias sectas teocrticas del futuro prximo. Son eventos habituales del mundo postmoderno, ese mundo que normalmente es ledo como la tumba de lo sagrado. Los escenarios son un estadio de futbol, una tienda de Apple donde se estrena el ltimo modelo de iPad y un table dance .

LO SAGRADO POSTMODERNO
Como se puede ver, varios elementos de lo sagrado religioso se han transfigurado en importantes cultos profanos postmodernos, pintando a los nuevos dolos una aureola de superioridad e invulnerabilidad. He aqu otros aspectos de lo sagrado religioso presentes en lo profano contemporneo. L OS TeMPlOS . Hoy todas las celebraciones colectivas terminan en un nico recinto sagrado, un templo luminoso que engloba todos los templos: la pantalla. En ella desfilan los santos (hoy presentes en la forma pagana de celebridades) y las reliquias del mercado meditico. En el templo mayor de la pantalla, seres y objetos asumen semblantes divinos, pues por el mero hecho de estar all se les concede el ttulo de hierofana, de manifestacin de lo sagrado. L A lITURGIA . La sociedad postmoderna est repleta de liturgias mundanas sacralizadas. Se ubican principalmente en el sector del entretenimiento, donde la celebracin se torna en espectculo: la boda de William y Kate, el concierto de Lady Gaga, el partido Barcelona-Real Madrid. Incluso el acto de la compra se ha transformado en un ritual global estandarizado: la cola afuera de la tienda para conquistar el nuevo iPod, el paseo al centro comercial cada domingo, el peregrinaje de vacacionistas en los aeropuertos. E l SACRIFICIO . La estrella del rock que muere por sobredosis, el campen deportivo que se queda invlido por un accidente, el poltico que termina su carrera por un escndalo, la diva del cine desfigurada por una ciruga plstica: todas son versiones del sacrificio postmoderno que inmola a algunos de los ms afortunados de la comunidad como vctimas, para aplacar la frustracin social de la multitud annima que, cclicamente, alcanza los niveles de peligro. L A PROFeCA . La edad de los profetas no ha terminado. Ayer eran los msticos, hoy son los lderes ca-

Collages de Kevin Rupprecht

rismticos y las encuestas. La salvacin ya no es el tema de clrigos o revolucionarios armados, sino de publicistas que construyen alrededor de los productos la teologa y el utopismo actuales. La misma Anunciacin se ha fragmentado en miles de anuncios publicitarios. L AS RelIQUIAS . La sacralizacin de los objetos de consumo les ha conferido un aura de reliquias, como si fueran partes de un invisible e inaccesible cuerpo sagrado, del cual conservan dotes sobrenaturales. Los nuevos instrumentos de comunicacin mvil, ciertas marcas de ropa y otros fetiches postmodernos estn cargados con un poder mgico, una plusvala que otorga a quien los posee cualidades percibidas y reconocidas por toda la comunidad como admirables. Son objetos que tienen un componente fundamental del mundo mitolgico: una narracin pica donde el hroe del mito es el dueo del objeto mismo.

LA SACRALIZACIN DE LO PROFANO
En resumidas cuentas, ayer la aspiracin del ser humano a un ms all era monopolizada por el paraso o la revolucin, mientras que hoy es ms bien una elevacin del estatus. Sin embargo, la percepcin de una esfera sagrada invisible y pre-racional que confiere un sentido a lo visible y racional, no se ha muerto ni se ha diluido en la postmodernidad. Simplemente, lo sagrado se ha fragmentado, multiplicando como en una alucinacin los edenes que relucen en el cielo. En cambio, lo profano como experiencia postmoderna de la complejidad, de lo inautntico como expresin de la realidad y de la recomposicin de fragmentos heterogneos, se ha sacralizado. Hoy lo sagrado ya no es lo contrario de lo profano: ms bien es su esqueleto, sobre el cual la nueva mitologa del consumo exhibe sus divinidades. Si ayer lo sagrado era un espacio que contrarrestaba lo profano y custodiaba los semblantes del Creador, en la poca postmoderna es una condicin que se ha infiltrado en lo profano, ofrecindole su esplendor a algunas creaciones humanas. La trascendencia se ha vuelto un paradjico componente de la materia, de los objetos que definen el paraso privado del hombre postmoderno. No slo Nietzsche tuvo una visin inspirada sobre la trascendencia en la sociedad venidera. Ya en 1856 otro personaje controvertido haba intuido que el resultado de todos nuestros descubrimientos y progresos parece no tener otra consecuencia ms que otorgar a las fuerzas materiales una vida espiritual y reducir la existencia humana a fuerza material. Un profeta de la postmodernidad que parece anticipar la preocupacin de papa Francisco. Su nombre? Karl Marx

leer
Blanco Mvil, Nm. 122, Invierno, Mxico, 2013.

28 de abril de 2013 Nmero 947 Jornada Semanal

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JVENES POETAS CHILENOS

HERNN LAVN CERDA

elebramos la aparicin del nmero 122 de Blanco Mvil , que corresponde al invierno de 2013. Esta nueva entrega de la revista est destinada a la difusin de una muestra de 50 poetas jvenes de Chile , que prepar el muy querido poeta y amigo Juan Cameron. En la dcada de 1970 la crueldad se entroniz en algunos pases de Sudamrica. Dolor, crueldad y ms dolor. Exilios e intraexilios. Barbarie en lugar del amor a los semejantes. El fin justificando la crueldad no slo fsica. Qu terrible es, a menudo, la criatura humana. No es como para echar las palomas al vuelo. Uno escribe entonces a vuela pluma, a vuela mquina, y dice desde la hondura de los otros lo que siente. Cmo pudo ocurrir lo que ocurri? Los demonios del Apocalipsis andaban sueltos. Qu hacer para que no se multipliquen y vuelvan a lo mismo de siempre? Mejor hubiera sido permanecer infinitamente en la infancia y no crecer nunca, s, nunca jams, s, jams de los jamases. Dice Mosches casi al final de su introduccin Los primeros pasos: Nos encontramos con cincuenta poetas, jvenes hombres y mujeres, que van c re a n d o s i n f o n a s d i s m i l e s pero intensas, sonido profundo a cobre, a dureza de vida, a alegra de carrusel y amor entre las sbanas de pasto verde y algn cadver que sonriente dice a travs del confuso esplendor, a travs de la noche de piedra, djame hundir la mano y deja que en m palpite, como un ave mil aos prisionera, el viejo corazn del olvidado. Vislumbro ecos de los maestros de la poesa escrita en Chile desde los primeros aos del siglo X X : Pablo Neruda, Vicente Huidobro, Gabriela Mistral, y luego Nicanor Parra, Gonzalo Rojas, Enrique Lihn, Jorge Teillier, Alberto Rubio. Y esta continuidad es un fenmeno que reconforta. Ojal pudieran, asimismo, establecer vnculos con la tradicin no slo potica de otras latitudes. Se abrira as el abanico de las correspondencias anmicas y escriturales. A partir de la tradicin interna, volar hacia el mundo que no slo puede ser ancho y ajeno. Como muy bien lo apunta en su prlogo el poeta y amigo Juan Cameron: Chile es un pas demasiado extenso para su poblacin, con una distancia superior a los 4 mil 500 km entre la nortina Arica y la surea Punta Arenas. Y adems, a causa de un centralismo endgeno (el pas semeja un territorio ocupado por la ciudad de Santiago), sufre de incomunicacin extrema. Fenmeno que se ve aumentado por una total y, al parecer, definitiva ausencia de referencia crtica, tanto en la prensa escrita como en el mundo acadmico. Ignorante o desinteresado en la produccin en actual ejercicio, el foro no es ajeno a la dictadura del mercado impuesta en el pas a partir de 1973. Frente a este panorama, el

mundo virtual resulta casi el nico puente entre el escritor y su maoso lector. Esta introduccin fue escrita por el propio Cameron en el puerto de Valparaso, durante el mes de marzo de 2012. Debo decir que hay frescura y cierto desenfado en algunos autores, y ms an cuando se toca el tema del erotismo jubiloso. Pienso en algunas poetas o poetisas, para decirlo al modo ms antiguo y, no por ello, menos elegante. Qu modo de soltarse no slo las trenzas del corazn, como tal vez hubiese dicho en su tiempo el inolvidable Rubn Daro, nuestro lirforo celeste. Yo los invito a que lean en voz baja, a media voz y en voz alta a los jvenes poetas que aqu aparecen. En estas pginas de Blanco Mvil hay de todo. Soltura, rigor a veces, desparpajo, soledad, coraje, melancola, erotismo desde el ngulo femenino, naturaleza no propiamente muerta, e incertidumbre hacia el futuro. Los hablantes se multiplican como el derrame de algunos volcanes ms o menos contenidos, y de improviso la erupcin de la tristeza en estos jvenes que se multiplican sin descanso. Ellos son los testigos de un tiempo cruel, sin duda. Yo los invito a que descubran el dolor, pero tambin la esperanza de Chile en la voz de sus jvenes que nacieron en aquellos das de la crueldad, la barbarie y la desolacin
Cada quien morir por su lado. Una historia militar de la Decena Trgica, Adolfo Gilly, Editorial Era, Mxico, 2013.

Para la impresin superficial e insuficiente que la dem educacin escolar nos ha dejado, la Decena Trgica no pasa de ser el punto que marca el asesinato de Francisco I . Madero y Jos Mara Pino Surez, a la sazn presidente y vicepresidente de Mxico, a manos del chacal , el etlico militoste asesino, traidor y rencoroso Victoriano Huerta, cuando en realidad esos das terribles y cruciales explican bastante ms de lo que hasta el momento era la Revolucin mexicana y, de igual relevancia, lo que fue a partir de entonces, as como buena parte de lo que sera una vez concluida la fase armada de la misma. No obstante la profusin de datos que ofrece y el rigor analtico con que los presenta y ordena, el libro se deja leer con una fluidez envidiable incluso para obras de divulgacin histrica que apelan a una sencillez que puede disimular carencias ya de informacin, ya de perspectiva. Entre sus varias virtudes, una a destacar es la reivindicacin que no debera ser necesaria, pero lo es por culpa de aquello mencionado al principio de estas lneas de personajes clave de la Revolucin mexicana como el general Felipe ngeles, a quien la Historia con mayscula, o mejor dicho sus parciales escribientes oficiales, le han hecho la injusticia tremenda de reducirlo tal vez a un par de lneas perdidas y olvidadas en el sopor de clases escolares que se dieron con displicencia y se recibieron con pereza. Contra todo lo cual funciona, y estupendamente, esta que es la obra de un historiador y ensayista de capacidad y seriedad ms que probadas
Festival Internacional Cervantino. 40 visiones de un mismo escenario, Leticia Snchez Medel, 40 Festival Internacional Cervantino, Mxico, 2012.

PENDIENTES DE LA HISTORIA
ANTONIO SORIA

er lugar comn, pero eso no le quita un pice de verdad a la frase aquella que advierte sobre el riesgo de que, al ignorar el pasado, el presente no pase de ser una repeticin de aqul. Casi por definicin, o cuando menos por profesin, desde luego son los historiadores quienes mejor pueden apreciarlo e, idealmente, actuar en consecuencia. Consecuencia directa de las flagrantes deficiencias que baldan nuestro sistema educativo mismas que de seguro no habrn de resolverse con una reforma educativa como la hoy en liza, concebida desde una perspectiva laboral y no pedaggica o acadmica, con la historia sucede lo mismo que con materias como matemticas o espaol: son impartidas muy desde el principio del proceso educativo, son reiteradas a lo largo de muchos aos, pero nada pareciera bastar para que su adquisicin sea slida y amplia o, cuando menos, suficiente y no tan endeble como lo pone en evidencia cada nuevo examen. Vale imaginar al politlogo e historiador Adolfo Gilly perfectamente consciente de lo anterior cuando acomete la tarea de escribir un libro como Cada quien morir por su lado , en e l q u e d o c u m e n t a d e m a n e r a exhaustiva, estructura de modo revelador y cuenta de manera fascinante los hechos conocidos como la Decena Trgica, es decir los diez das que, en febrero de 1913, torcieron definitivamente el curso de un movimiento revolucionario en ese momento an lejos de su conclusin. (Insoslayable mencionar, as sea de pasada, la importancia que al respecto tiene La revolucin interrumpida. Mxico, 1910-1920: una guerra campesina por la tierra y el poder , del mismo Gilly, publicado por primera vez hace cuarenta y dos aos.)

VOCES DEL CERVANTINO

JAIMEDUARDO GARCA

n 1982, en la dcima edicin del Festival Internacional Cervantino, Rudolf Nureyev (19381993) pidi una tina tras bambalinas, pues saliendo del escenario se baaba con agua caliente y no daba entrevistas a periodistas. Una noche, una joven reportera se encontr con l en un callejn de Guanajuato sin reconocerlo. Al bailarn ruso le gustaba practicar el jogging para que nadie lo reconociera se disfrazaba y sala a correr. Nuestra compaerita nunca se dio cuenta de que la persona con la que se top era el gran Nureyev. Tuvo mucha suerte al encontrrselo, pero fue una oportunidad de oro que dej perder. Esta ancdota y otras ms integran Festival Internacional Cervantino. 40 visiones de un mismo escenario , de Leticia Snchez, que con ms veinte aos en la ruta del periodismo cultural rinde homenaje a ese festn artstico. En este libro entran a escena los testimonios de los periodistas que cubrieron desde que naci este encuentro en 1972 (Enrique Ruelas, profesor de la Universidad de Guanajuato, organiz ese ao el Coloquio Cervantino, esa es la gnesis), como Carlos Ximnez decano de los reporteros del Festival Cervantino y a quien pertenece el episodio de la entrada, hasta quienes tienen diez aos narrando el festival, pero cuyas historias tras los escenarios jams son contadas.

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Jornada Semanal Nmero 947 28 de abril de 2013

leer
lenguaje coloquial, si bien calibrado con una serie de elipsis y armonas extraamente suaves y llenas de nostalgia. La historia es, en realidad, el desdoblamiento de dos almas gemelas que forman una sola (dnde: en la mente del autor, del lector, dentro de la ficcin o fuera de ella, en la realidad real ?). Una, Mariana, la muchacha soltera, jovencsima y al principio amante de Anselmo; otra, Mara Ins Gonzaga, la casta, aristocrtica y algo ms grande esposa de Jos Ignacio. Ambas son, en tanto que figuras u objetos plsticos de contemplacin, enteramente idnticas. Es que se disfraza una para convertirse en la otra? No, ese recurso resultara demasiado trivial. Por supuesto, entran otros personajes (colegas artistas, comparsas en escenas de sexo tumultuario, personas de influencia poltica y econmica, hasta uno que otro fraile dominicano, mulo de los clrigos licenciosos en las obras del marquis ) y lo mismo que en las otras novelas del autor, aparecen historias paralelas incluyendo la de la pueblerina metida a prostituta y redentora. Proeza verbal, moral, autobiogrfica y de vidas posibles, Crnica de la intervencin es sin lugar a dudas una de las novelas de mayor aliento en lengua espaola. Extrao recorrido el de este autor, del estilo convencional, correcto, de sus relatos y novelas breves que se caracteriza por la alternancia entre frases largas y breves, la eleccin del lxico, el extremo cuidado con cacofonas, redundancias y pasajes abstrusos; ms tarde vino una evolucin hacia una libertad un tanto informe, catica y exuberante, espejo que pretende captar la realidad. Hasta qu punto los estados mentales provocados por la enfermedad hayan tenido que ver con estas peculiaridades de su ltimo estilo es cuestin no desdeable para el anlisis especializado. En todo caso, el desarrollo de su escritura no se refiere a los temas su autobiografa y el denodado empeo por describir el deseo sino ms bien a la innovacin a travs de formas narrativas, morales y estticas que, poco a poco, fueron adquiriendo en su pluma una naturalidad, una inmediatez cuasi grfica, un carcter directo, una expresividad a flor de piel, para aquel lector que tiene la persistencia y el enardecimiento de llegar hasta el culmen de su obra, la etapa de cabal madurez
Una vida. Infancia y juventud, Federico lvarez, Conaculta, Mxico, 2013.

En 40 visiones, rico en hallazgos, comentarios, remembranzas e historias que se haban quedado en el tintero, los periodistas que han cubierto el Cervantino son los protagonistas y en sus propias letras comparten sentimientos, percepciones y crticas como testigos privilegiados de uno de los festivales culturales ms simblicos del mundo. En esas pticas hay coincidencias y divergencias en su historia. De las primeras: a muchos los marc en su vida periodstica; el Cervantino ha mermado su calidad (sobre todo en los sexenios panistas); la mstica por cubrirlo y pasin por vivirlo; la continua disminucin de recursos y la defensa de su permanencia. Divergencias. Dos ejemplos: el papel de Luis Echeverra su testi monio est ausente, aunque la p e r i o d i s t a l o b u s c l e n e g a ro n la entrevista en el inicio del Cervan tino, y el fomento de Carmen Romano como la promotora que internacionaliz el festival; algunos reconocen su apoyo, otros lo cuestionan. En el volumen tambin se incluyen testimonios de figuras del arte, la msica, la danza, y protagonistas del Cervantino, como Miguel Sabido, Nelly Happee, Ramn Vargas, Eugenio Trueba Olivares, Isauro Rionda Arregun, y una entrevista de Dora Luz Haw y la autora a Carmen Romano. En 40 visiones (una versin del libro se guard en una caja del tiempo en Guanajuato), Leticia Snchez rescata y hurga en la memoria de los reporteros, sus testimonios construyen una historia paralela del FIC. Es un homenaje al Cervantino y un reconocimiento a quienes han difundido el quehacer artstico de un festival que ha dejado una herencia cultural a varias generaciones en Guanajuato, en el pas y en otras latitudes del orbe
Obras reunidas VI. Crnica de la intervencin, Juan Garca Ponce, FCE , Mxico, 2012.

UNA IDEA PROVOCADORA

RAL OLVERA MIJARES

esde el cuento El gato la idea de un mirn, un tercero o un espejo domina la visin ertica de Garca Ponce. De un ensayo sobre douard Manet compuesto por Georges Bataille tambin l aficionado a la crtica de las artes plsticas, Garca Ponce tomar uno de los epgrafes con los que arranca la novela (el otro de ellos no poda proceder ms que de Pierre Klossowski). La idea de buscar la triangulacin y la consabida perversidad en las relaciones ntimas aclara la intencin primera y esencial de una obra que ha suscitado lo mismo la indignacin moral que el desprecio esttico, a causa de la irrupcin en ocasiones de un crudo y llano

LA NECESIDAD DE RECORDAR
RICARDO GUZMN WOLFFER Los libros autobiogrficos son un reto. Uno puede estar interesado en el punto de vista de una persona slo por dos opciones: o es un personaje cuya versin de lo que sea es valiosa; o lo que narra nos interesa, sin importar

cmo sea advertido: cualquier testimonio puede aportar conocimiento a un momento histrico. Todo fenmeno puede ser percibido desde distintos ngulos y la visin macro es tan til para la integracin de los hechos como la visin micro. En la autobiografa de lvarez puede optarse por ambas. En el primer captulo, este notable acadmico y escritor explica un poco las razones para recordar. Sabindose frente al paredn de fusilamiento a sus casi noventa aos, decide recordar su vida: quiere volver a nacer mediante el ejercicio de una memoria notable, asumiendo que slo en la madurez es el hombre capaz de saber cmo se ha desarrollado su propia niez que lo ha marcado, pues el infante carece de la conciencia para asumirse humano y avalar la crnica de lo propio. lvarez justifica su ejercicio a partir de un momento definitorio (la guerra en Espaa) que le permite ver el antes y el despus. Cmo habra vivido, se pregunta, si no me hubiera tocado vivir esa guerra? Y la pregunta es trucada, como acepta el autor, pues es muy poco el margen para seleccionar que solemos tener los individuos, ms hacia el pasado: en cuanto a los recuerdos, escogemos a partir de percepciones subjetivas y hay que optar entre hechos reales e imaginarios, fantasmas que eligen por nosotros. En el deambular de la mente, el mundo de afuera de s mismo se torna en muro que nos contiene y que deseamos saltar para atisbar lo otro: compaginar lo propio y lo universal en el recuerdo. Cuando el mundo personal se forja, uno no lo hace conscientemente y hasta que brota esa individualidad en el recuento, puede suponerse hecho de fuerzas ajenas, sin la propia eleccin. lvarez asoma la posibilidad de ser una suerte de portavoz de los exiliados, sugiriendo que esa condicin hermana a quienes la vivieron. Supone que el arraigo a la tierra puede ser el de la memoria, que el ancla habitacional conlleva a la estabilidad de la evocacin por la retentiva que constituye la referencia inamovible. Reconstruye su pasado a partir de fotografas, para imaginar la voz de ese nio que espera que no se haya ido, con el deseo de que le hable. La poesa inesperada del autor en un gnero atpico para ello. Infancia y juventud, anuncia el libro y as es: desde los primeros aos en San Sebastin (colegio, familia, amigos, libros, cine, profesores, lo que constituye el mundo inmediato de un nio) hasta la llegada de la guerra; el viaje a Cuba; la adolescencia, la religin, la poltica que vivi, la instruccin que recibi. El ltimo captulo del libro es El viaje a Mxico. Un libro que se espera que contine, pues la memoria prodigiosa de lvarez se narra con precisin y eficacia

SERGIO PITOL, el autor y los personajes

prximo nmero
visita nuestro PDF interactivo en: http://www.jornada.unam.mx/

Un ensayo indito de Sergio Pitol y un texto de Hugo Gutirrez Vega

A 50 aos de En el balcn vaco

jsemanal@jornada.com.mx

arte y pensamiento ........

Jair Corts Felipe Garrido MENTIRAS TRANSPARENTES
Consuelo
Al fondo del corral estaba el gallinero, ya desocupado, con un tapanco de tablas. Y escondido en el tapanco, la maana en que muri mi madre ya no quera or el silbido que la ahogaba, descubr la canasta. Tom el que estaba encima. Enorme, de lomo oscuro y deshilachado. Apenas poda sostenerlo. Comenc a pasar sus pginas viejas, arrugadas, manchadas de humedad. No saba leer, pero me extasiaba viendo pulpos gigantes, de redondos ojos crueles, que atacaban a grandes veleros; por entre las abruptas paredes de una caada, estrecha y oscura, un jinete apenas iluminado por un rayo del alto cielo; un fiero explorador, cubierto de pieles, plantaba una bandera negra y tremolante en la punta de un promontorio, frente al mar del Polo, solitario, blanco y furioso... No tuve ese da consuelo ms seguro que abismarme en el libro. Llorando, mientras me iba ganando el sueo, supe que aquellos libros los haba puesto all mi madre para que yo los hallara
jair_cm@hotmail.com twitter: @jaircortes

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BITCORA BIFRONTE

El peatn contra el automovilista

Rogelio Guedea
rguedea@hotmail.com

AL VUELO
Una calle
Dentro de uno tambin hay calles, como las hay en las pequeas y las grandes ciudades. No son muros, como sos que derribamos con los puos, sino largas empedradas que uno puede utilizar para ir a visitar a un amigo, un doctor o un tendero. Tambin nos sirven para huir de nosotros mismos o regresar a lo que fuimos. Las llevamos dentro, con sus puentes levadizos y sus paradas de autobuses. Yo no lo crea, pero ahora no podra dudarlo. Tambin hay calles dentro de uno, viejas y nuevas, transitadas e intransitables. Yo descubr hace un instante una que fue blsamo en este da aciago: la que est junto a Plaza del Rey, a la altura de la lonchera Tic-Tac. Una calle con su camelln arbolado, un taller de mofles enfrente y un rbol. La veo claramente dentro, transitada, ciertamente azul. Si inclino la cabeza puedo atisbar, incluso, el jardn Nez. Ha sido blsamo ese pedazo de calle que, bien vista, no va a ninguna parte. Sobre todo porque me ha hecho un viento fresco dentro que arranca de la banqueta toda la hojarasca de la tarde

ECA EL MAESTRO OLIVERIO Moya que en Mxico los automovilistas prefieren usar el claxon en lugar del freno. Peatones y conductores se alejan y se convierten en distintas especies una vez que cada uno asume su papel. El conductor acelera cuando el semforo est en amarillo, y si la luz roja se enciende, celebra su falta. Usa el telfono mvil mientras maneja, rebasa en curva, pelea con el conductor de al lado, se estaciona en doble fila y, si puede, aprovecha los espacios vacos en el estacionamiento destinados a personas que padecen alguna discapacidad. El peatn corre, literalmente, por su vida, no hay semforos para l, trata de cruzar la calle cuando puede y por donde puede, mezclndose con el vendedor de chicles o el limpiaparabrisas entre la larga fila de los automviles. El automovilista odia al peatn porque le estorba y se atraviesa cuando no debe; el peatn odia al que conduce un auto porque hasta su ltimo refugio (la franja peatonal) se ve amenazado por ste. El peatn desahoga su furia por medio de una mentada de madre, el automovilista usa su coche, como caballo en la poca colonial, para demostrar su poder. En Mxico no hay educacin vial. Para quien solicita una licencia de conducir no hay exmenes (ni siquiera de la vista).Por debajo del agua van y vienen billetes para agilizar trmites. La burocracia engorda bajo el rbol de la corrupcin. Los accidentes son, muchas veces, hijos de la imprudencia. Pocos conductores saben cundo se puede dar una vuelta continua, en qu parte de la glorieta pueden girar, para qu sirven las direccionales o las intermitentes. Y como si no fuera suficiente, encontramos a los policas, rbitros callejeros, reventndoles los odos a los peatones y dando indicaciones que contradicen al semforo, provocando caos y dirigiendo, como su intuicin les dicta, un trfico que se sale de control a cada minuto. La paciencia se agota, todos quieren llegar temprano (o por lo menos a tiempo) a su trabajo, escuela o casa, pero en realidad saben que no ser posible y por eso quieren que los otros paguen por ello. Incluso en ciudades de provincia, como Tlaxcala, o en pequeas zonas urbanas, el trfico vial es el terror de los ciudadanos: calles angostas son de doble sentido mientras que otras, ms amplias, son de uno solo. Caminar se ha vuelto casi imposible en un pas donde todo est en reparacin (o demolicin) y en donde nadie es responsable de nada. Cuando conduzco un auto o cuando camino por las banquetas llenas de trampas, no puedo sino recordar aquel verso de la cancin titulada Animal en extincindel grupo La Barranca: Eternamente en construccin pero sin plan maestro al que yo agregara:y todo se repite sexenio tras sexenio

Los sentimientos
Minas Dimakis
Nos detuvimos suspendidos Entre la afirmacin y la negacin Estudibamos ambas por igual Tanto la ganancia Tanto el dao Adems los sentimientos no cuentan En la misma proporcin El peso colosal en el lado ms ligero Pero cmo es posible te preguntas Cmo puede Una pobre hoja marchita Dos palabras que no tenan importancia Tener tanto poder y dominio Y sin embargo tratas en vano De traer equilibrio a la balanza Funcionan entonces otras leyes de la gravedad Perdido el equilibrio Aunque tengas todos los ruiseores de la primavera Y hayas llenado todos los jardines con rosas y jazmines Y las noches y desvelos con canciones Ah! nada de eso tiene el peso Siquiera del pelo de una pluma Para qu queremos entonces los sentimientos? Quiero decir tus sentimientos Mercanca barata y daina Con nulo valor de cambio Cuando son tuyos Pero invaluables cuando son del otro Sentimientos del otro? Digamos que esos tambin son sentimientos.

Vase La Jornada Semanal , nm. 774, 3/ I /2010 Versin de Francisco Torres Crdova

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Jornada Semanal Nmero 947 28 de abril de 2013

........ arte y pensamiento

Alonso Arreola
@LabAlonso quemainmx@gmail.com

Miguel ngel Quemain

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LA OTRA ESCENA

Infancia y adolescencia segn Olmos de Ita

Crnicas cachanillas (II Y LTIMA)

QU NOS QUEDAMOS? Ah, s. Estbamos en Mexicali, Baja California, EN bajo un sol abrasador que los locales disfrutaban con alegra: En agosto

A EXPLORACIN ARTSTICA DE la infancia y la adolescencia es un componente esencial en el teatro de Enrique Olmos de Ita y una carta de identidad que distingue a muy pocos dramaturgos mexicanos en esa aventura, misma que consiste en atender a una naturaleza, a un estadio del desarrollo y del psiquismo sin dejarse devorar por las preceptivas morales y los lugares comunes. Olmos de Ita es un dramaturgo que confa en la puesta en escena, lo cual permite que sus personajes, situaciones y dilogos estn esencializados y pensados para vivir una potica encarnada en el actor de modo que sea posible escucharlos sin trabas de orden rtmico y prosdico.

podemos llegar a 52 grados; esto no es nada, decan. Fuimos all para atestiguar el regreso del festival Baja Prog tras cinco aos de ausencia. En nuestra columna anterior hablamos de las presentaciones ocurridas en los dos primeros das. En ellas sonaron Introvisin, Panzerballett, Locanda Delle Fate, Steve Hackett, Gran Turismo Veloce, Cast, nglagard y The Crimson Projekct. El da tres se anim con Luz de Riada, Galahad, Three Friends y New Trolls. Los primeros, de Mxico, nos parecieron notables. Su turno fue breve y contundente. Interesados en escalas atpicas e instrumentos poco comunes, llamaron la atencin sobremanera entre quienes se acercaban al tinglado para aplaudirlos. Desde la salida de su disco Cuentos & Fbulas el nombre de Luz de Riada ha crecido conrmando la trayectoria que por separado han desarrollado Ramss Luna (saxo) y Hugo Santos (Stick), quienes ya haban formado en el pasado el Organismo Mecnico Sonoro. Como bien dijo David Corts, especialista y autor de las notas en su material debut: Si fueran las Olimpiadas iramos por medalla. Galahad, por el contrario, fue decepcionante. Intentando las formas de Marillion, los del Reino Unido se quedaron a medio camino, un tanto inspidos y vanos. Esto, por brusco que se lea, no sepulta su trabajo pasado, varias veces brillante. Sin embargo, su evolucin no parece natural sino forzada. Adems, sonaron mal. Oculto el sol, pasaron cosas harto distintas en el Teatro del Estado. Fue maravilloso escuchar a Gary Green, ltimo pilar del otrora Gentle Giant, hoy Three Friends. Un titn en la direccin de canciones serpenteantes y ldicas. Este era uno de los principales motivos de nuestro viaje. Queramos ver si seran capaces de reproducir algo de la magia de aquel conjunto transgresor que tanto influy en sus contemporneos, y no nos decepcionaron. Luego cerraron los New Trolls. Impecables. Muy melosos para algunos, cierto, pero cumplieron con creces la misin de alegrar a melmanos interesados en repertorios clsicos ms amables. Instalados en su estatus de leyenda, fueron acompaados por un conjunto de cmara con msicos de Chicali y ovacionados por un teatro lleno. El cuarto da se lo llevaron los chilenos de Crislida, quienes abrieron en el Hotel Colonial. Consistentes, dejndolo todo en el escenario, supieron vender su progresivo humedecido con metal convenciendo a quienes ya se preparaban para escuchar a Michal Jelonek, violinista polaco que, aunque sonaba ms fuerte y mejor mezclado, nos dio un poco de ternura. Por ms que ponga cara de malo y se vista de negro, por ms que agite la cabeza en bruscos headbangueos, su propuesta es ligera, dbil. Eso s: tiene gran tcnica y afinacin. Lstima que sea tan efectista. Ahora, si de apuestas efectistas hablamos, la de Eddie Jobson se vol la barda. Hizo un show para el olvido. Con una trayectoria impresionante en estudio y en vivo (Roxy Music, Zappa, Crimson, Yes, etctera), acompaado por extraordinarios instrumentistas ( Virgil Donati, Billy Sherwood y Alex Machacek), apenas alcanz a interpretar media docena de piezas antes de fracturar su presentacin con tres largos solos de batera, violn y teclados. Ni duda cabe: los ms de veinte aos fuera del escenario hicieron mella en la manera como se conduce. Mystery, los canadienses que abrieron la noche antes de Jobson, hicieron un trabajo fino pero mucho ms cargado al pop. Otra vez quedaba claro el asunto que tantas bandas olvidan: agregar compases compuestos a una composicin no la vuelve progresiva. En conclusin, el Baja Prog revivi como si nunca hubiera desaparecido, vigoroso y congruente. Si es buena o buen melmano, asista el ao entrante. Nosotros adquirimos algunos referentes: bandas no consideradas como progresivas estn tomando la vanguardia en la polirritmia, las estructuras experimentales y los trabajos conceptuales, y ello ha causado que algunas agrupaciones emblemticas suenen anacrnicas, pues se durmieron en sus laureles sin pensar que un paso lgico en los gneros populares es la sofisticacin de estructuras y tcnicas. Sin ir ms lejos, conjuntos como Radiohead hoy giran con dos bateras proponiendo interesantes urdimbres y texturas; productores como Timbaland o Pharrell Williams son capaces de generar ensambles de magnfica extravagancia para fondear a Kanye West o nerd . As las cosas, quienes realmente destacan en un festival como el Baja Prog son las viejas bandas que respetan y miman su obra recordndonos su conocimiento de teoras clsicas y folclricas, los msicos legendarios que han evolucionado naturalmente hacia otros gneros, y las bandas nuevas que logran originalidad. Fallan, en cambio, los grupos e intrpretes que han dejado de arriesgarse, as como los menos preparados terica y tcnicamente

Hay musicalidad y movimiento escnicos, espacio para el actor e inmensas posibilidades creadoras para un director que ya tiene un texto acotado donde relajarse, que lo libra de la tensin de los cortes y los permanentes desacuerdos con el tradicional dramaturgo arrogante y empecinado con un texto que quiere inmutable. Esa percepcin la comparten Susana Romo y Fausto Ramrez, quienes le dirigen Hazme un hijo: falso documental de un suceso imbcil y hormonal . La estructura de la obra permite una indagacin con lenguajes novedosos en la escena. La idea de un documental donde se emprende una investigacin para saber qu fue lo que fall y tiene ahora embarazada a la adolescente Lara. Un conjunto de personajes y objetos (la vagina, el condn, el pene y, por supuesto, Toro, el novio de la chica) rinden testimonio sobre la conflictiva situacin de la joven y su irresponsable novio Toro. Es un trabajo que muestra gran parte del proceso psquico y de desarrollo adolescente sin juzgar, mediante recursos muy novedosos, el juego terciado de unos personajes que tienen muc h o de permanente: un perro que en momentos funciona como eje de la accin/ reflexin, castrado y testigo crtico de un mundo femenino expuesto a los contratiempos que conlleva el inicio de la vida y los dilemas del aborto. Un montaje pleno de energa, fuerza dramtica, entrenamiento actoral, simpata y profunda conviccin frente al texto. La obra fue seleccionada dentro de la convocatoria de la Programacin 2013 de la Coordinacin de Teatro del INBA que reconoce el rigor y los logros de esta compaa independiente. Tuve la posibilidad de ver en Pachuca la obra No tocar , escrita y dirigida por el mismo Olmos de Ita, con una compaa de jvenes actrices universitarias, de gran fuerza actoral y energa para multiplicarse en una puesta en escena que requiere nicamente de dos personajes. Olmos de Ita recurri a cuatro actrices que se relevaban al festejar las cien repre-

sentaciones, el director reformul las escenas para que pudieran participar las cuatro. La claridad narrativa de la pieza y el trabajo de personajes permitieron ese riesgo del que, para muchos espectadores recurrentes, el montaje sali ganando. Dos nias son amigas y todo se confan; enfrentan juntas una historia de acoso que se resuelve sin esquematismos, con finales y situaciones abiertos, libres de una moralina acusatoria. S hay una prctica pedaggica sobre el cuidado y la presencia parental, una visin institucional que tiene el propsito de mostrar los avances gubernamentales en el tema, pero que todava derivan en una falta de confianza en la autoridad. La nia le confiesa el abuso a la amiga y sta a su vez al abuelo, quien le informa a la madre de la situacin. Olmos de Ita plantea el problema y se retira ah donde la reflexin del pblico debe avanzar. No condena ni aplaude y ese manejo infunde respeto. La puesta en escena es imaginativa, con una variada gama de recursos visuales, como el manejo de video, un complemento espacial para la ampliacin de los puntos de vista, pues son las propias actrices quienes manipulan un sencillo mecanismo de circuito cerrado que le permite al pblico estar literalmente sobre el escenario, acompaando la accin en un big close up sobre lo que el dramaturgo ha decidido amplificar. Vuelvo a la puesta de A la Deriva Teatro, donde la visin de Fausto Ramrez y Susana Romo permiten la presencia de un dramaturgo que es amigo de sus personajes, que sabe respetar su dinmica y no imponer una moralidad al uso, ni siquiera una propia, porque la suya es artstica y mira el dolor y las vicisitudes de la edad como una dinmica donde se funda la vida del sujeto. Todo sin olvidar que hay un mundo adulto que tiene la responsabilidad de sostener al nio y al adolescente para no perderlo en el vertiginoso rumbo de las sinrazones de su desarrollo
Hugo Santos

BEMOL SOSTENIDO

arte y pensamiento ........

Vernica Murgua

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Jorge Moch
tumbaburros@yahoo.com Twitter: @JorgeMoch

LAS RAYAS DE LA CEBRA

O QUE HAN CAMBIADO las cosas, hombre. Cuando era nia, uno de los paseos ms socorridos consista en ir a ver despegar aviones a los alrededores del aeropuerto. En mi memoria todo es semejante a una escena de Mad Men. El quizs ingenuo regocijo ante la tecnologa, la escala humana de la ciudad, el cielo limpio, el aura de progreso que rodeaba el asunto, la, ya veramos, incumplida promesa de prosperidad a la que se acercaba el pas. Todos queramos viajar en avin y mi padre, un muchacho casi imberbe, poda distinguir un modelo de otro. Como l, yo quera ir en avin y ver nubes de cerca. No era surcar los aires , como rezaba el lugar comn, con capa o con cohetes a la espalda, pero era volar y algo es algo. Saba, pues soy mexicana y todos lo sabemos, que Pedro Infante haba muerto en un accidente areo, pero eso no atenuaba mi entusiasmo. Pedro Infante perteneca a otra poca. Seguro que en la que me tocaba, pronto se inventaran las botas propulsoras como las de Astroboy, y el futuro era semejante al mundo anunciado por Los supersnicos, no Blade Runner. Adems, viajar por avin era algo importante y grato en la vida de la gente: se engalanaban con ropa bonita para abordar, as como tambin para ir al cine o al teatro. Nadie iba en tenis y con pants cados hasta media nalga; todos, muy arreglados, beban jaiboles y lean el peridico. En la seccin fumadora haba ceniceros en los brazos de las butacas y el sobrecargo se inclinaba y encenda el cigarro con expresin cmplice. Parece mentira, pero yo estaba all, un testigo fiable, porque a los nios no se les va nada. Estas imgenes parecen una locura ahora, en los tiempos posteriores al atentado en contra de las Torres Gemelas, las medidas de seguridad que les siguieron y la autctona ruina de Mexicana de Aviacin. Se paga por todo, por pasar por territorio estadunidense, medida de emergencia que no se ha suspendido porque es redituable; por un lugarcito para estirar un poco las piernas, por llevar ms de una maleta, por todo, digo. El espacio se ha reducido y los pasajeros sienten que son ganado. En algunas aerolneas la comida se cobra: como en el Estadio Azteca, el sobrecargo pasa con dinero en los dedos y sndwiches en la otra. Devoramos todo lo que nos ponen enfrente, no importa qu tan inspido o reseco, porque nos da algo que hacer. Masticar apacigua y, naturalmente nos deja cara de vaca. No impor ta si los mens parecen diseados por un nutrilogo loco que dispone pastel de chocolate, galleta de fresa, cuatro uvas arrugadas, un bolillo medio congelado y ensalada de codito. Ahora ya no dan antifaces, ni pantuflas. Vivimos los das negros del reinado del narco y los perros detectores de drogas le olfatean a uno los calcetines hasta tres veces cada vez que desembarca, provocando hasta en el ser ms inocente un nerviosismo que se multiplica por el miedo a parecer sospechoso. Las maletas llegan con los candados reventados y los calzones revueltos por manos desconocidas; las filas en migracin miden kilmetros y todos los pasajeros traen cara de fatiga. El avin de mi infancia y su lujo inocente es ahora una lata de sardinas voladora en la que todos vamos con las rodillas tapndonos las orejas y retorcindonos como chinicuiles. Al entrar y ver a los de primera y pasar frente a sus caras de satisfaccin, me pregunto: cuntas millas han viajado para quedar de este lado, donde es posible recostarse? En qu trabajan? Por qu ellos s y yo no? Al salir, siempre miro las camitas deshechas y me da envidia. Entonces me pongo a pensar y me muero de vergenza. La gran parte de las migraciones contemporneas se hacen a pie y con la vida a cuestas; de polizones en trenes como la Bestia ; en trocas de polleros; en pateras; en gomas, como les llaman los cubanos. No se come nada y el espacio es nfimo, inhumano. Mil peligros acechan al migrante; el primero, la autoridad, del pas de paso y de llegada, del traficante de personas. Nada es seguro y el viaje se ha pagado a precios ms altos que el pasaje en primera. Muchas veces, no basta el dinero, se paga con la vida. Pienso en el Sndrome de Ulises, la melancola que aqueja a quien abandona lo conocido para salvarse y buscar la vida en otro pas. Segn la Organizacin Mundial para las Migraciones, hoy son 214 millones de personas. Y yo de quejosa porque me parece q u e e l av i n e s i n c m o d o. Ya n i l a amuelo, caray

Hay muchos que estudian para ignorar Sor Juana Ines de la Cruz

N MXICO A DIARIO la realidad cruda reitera que la estulticia, la indolencia de seso y la abulia intelectual, si tienen curul tienen futuro promisorio: venideros nombramientos, porvenires venturosos en negocios, legados patrimoniales y acumulacin descarada y desmedida de riquezas y ms poder. El que no tiene futuro, pobrecillo, es el resto del pas. Un diputado debera ser un ciudadano ejemplar y de preferencia culto. Pero histricamente las legislaturas han albergado a personeros del poder y del pragmatismo hasta verdaderos grupos de choque o delincuentes arropados con esa aberracin jurdica que es el fuero federal y slo en muy raras ocasiones gente realmente capaz de legislar. Para legislar hay que conocer, saber, informarse y tener una muy desarrollada capacidad de discernimiento adems de habilidades cognitivas. Pocas cosas abonan en esas virtudes como leer, leer mucho. Los legisladores en Mxico, en su inmensa mayora, suelen ser, en cambio y en el mejor de los casos, lectores de ocasin y coyuntura, que no amantes de los libros y, en los libros, an menos de lo que sea narrativa, poesa, ensayo literario o ya no digamos filosfico; son lectores indolentes, mediocres, muchos antilectores y hasta analfabetas funcionales. Pero son diputados y viven como reyezuelos, cobrando cientos de miles de pesos por cabeza. El video que mencionaba esta columna hace una semana (http://www. youtube.com/watch?v=XtujMi9XPdY) exhibe una muestra de esos diputados chambones, incultos, que tratan de echar rollo para aparentar que leen, aunque si se los acorrala con la peticin de que nombren tres libros que marcaron su vida, invariablemente salen a flote la estulticia, la ignorancia y la apata que los caracteriza para desgracia de toda la perrada que no tenemos curul. All el caso, por ejemplo, de Lzara Nelly Gonzlez Aguilar, diputada panista (ya antes fue senadora) por Tamaulipas, quien a pregunta expresa sobre las lecturas que dejaron huella en su vida bromea que ella no va a salir como Pea Nieto, verd? (en alusin al vergonzoso episodio en que el entonces candidato prista demostr, en Plena Feria Internacional del Libro de Guadalajara, que no lee) pero sale igual o peor, argumentando que apenas ha ledo cosas de poltica y, cuando estaba en la universidad (es egresada de la Universidad Autnoma de Nuevo Len) si acaso lea su libro de derecho. O qu tal la perredista Roxana Luna Porquillo, diputada por Puebla, quien evidenciando que la incomoda la pregunta logra hilvanar una respuesta y citar tres libros: Mxico mutilado , sin mencionar a su autor, Francisco Martn Moreno, La metamorfosis, de Fran Ka? , y, cacofnica hasta barrerse en home ; El diario de Ana Frank . Bueno, digamos que medio sale del atolladero. La que parece encarnar sin menoscabo la frase de Sor Juana que hace epgrafe de esta columna hoy es la prista diputada por el estado de Mxico, Leticia Caldern Ramrez, quien se jacta a cuadro de haber ledo Juan Salvador Gaviota y despus haber tenido la oportunidad , dice, de haber ledo esa joya de la farmacopea del xito para yuppies que supone Quin se rob mi queso? El prista Hugo Mauricio Prez Anzueto exhibe un fervor belicoso: dice al entrevistador, con aplomo, la Biblia, eh?, y en la interjeccin endurece el semblante, como diciendo: y brlate, hereje Y cita, para remachar sus cristianos clavos, que suele acudir a un libro delicioso: La fe de Jess. Si siquiera hubiera completado el triduo con el Catecismo, de Ripalda Otro prista, Salvador Arellano, de plano se va por las ramas y afirma chabacano:Fjate que en este tema soy un ciudadano, que s me gusta leer pero no leo exactamente autores (ni libros, adivina este picateclas), y desde luego omite nombres o ttulos.

Ausentes en el ideario diputacional Fuentes, Paz, Novo, Monsivis, Rulfo, Arreola o Daz Mirn. Ni de lejos Cervantes, Cortzar, NerudaY cuando leen, los diputados se vuelven de temer. Como Chris Lpez Alvarado, prista y tijuanense, quien cita de inmediato, como libros que signaron su vida, El arte de la guerra, de Sun Tzu; El prncipe , de Nicols Maquiavelo y un libro regional de matemticas. En una de sas suelta que Mein Kampf Este es, en apretado resumen, el muestrario de lo que leen quienes p ro mulgan las leyes en Mxico, quienes quiz voten el IVA a los libros que al cabo nunca van a leer. Ra conmigo, o lloremos juntos. Y si como este columnista, es usted escritor, vaya considerando el autoexilio. O un muy digno suicidio

CABEZALCUBO

Viajar en avin

La estulticia tiene curul (II Y LTIMA)

15 Jornada Semanal Nmero 947 28 de abril de 2013

........ arte y pensamiento

Luis Tovar
cinexcusas@yahoo.com

Javier Sicilia

CASA SOSEGADA

UIZ LA AFIRMACIN DE Freud, infancia es destino, tenga su ms hermoso ejemplo en Albert Camus. l mismo lo saba cuando en 1945 escribi: No sera el hombre que soy si no hubiera sido el nio que fui, y cuando al final de su vida, como una conmovedora explicacin y un homenaje a ese testimonio, escribi El primer hombre. Cmo ese nio pobre, que perdi a su padre en la primera guerra mundial cuando tena un ao, que fue criado por una abuela brutal y una madre silenciosa y analfabeta, en un ambiente de toneleros, entre las chbolas de Argelia, se convirti en la ms alta conciencia moral del siglo XX , ajena al resentimiento, a las pasiones tristes, al rencor, al odio y al deseo de venganza? La respuesta no slo est en El primer hombre, sino en los primeros captulos de la biografa que Michel Onfray le dedica, El orden libertario .

IECIOCHO PELCULAS INTEGRAN la trigsimo tercera edicin del Foro Internacional de la Cineteca, que por estas fechas contina exhibindose. Destaca un hecho que, si la memoria no falla, sucede por primera vez: la mitad proviene de Latinoamrica. Tres de esas ocho producciones son mexicanas. Del resto, una es colombiana, otra uruguaya y las restantes tres son argentinas. Aqu, un rpido ojo a tres de ellas. Son varios elementos, tanto de contenido como de perspectiva, los que comparten Las lgrimas (Pablo Delgado Snchez, Mxico, 2012), La Playa D. C. (Juan Andrs Arango, Colombia/Francia/Brasil, 2012) y Tanta agua (Ana Guevara y Leticia Jorge, Uruguay/Mxico/Pases Bajos/Alemania, 2013). Naturalmente, la trama que cuenta cada uno transita por sendas diferentes, pero en los tres filmes subyace, como tema compartido, el concepto de adaptacin (no confundir con el uso cinematogrfico del vocablo adaptacin, referido al traslado de una obra literaria preexistente al formato cinematogrfico). zarse hasta la lejana Bogot y buscarse solo la vida, significa convertirse l mismo en un padre para su hermano, que ha encajado bastante peor que Toms la ausencia de su padre y la nueva relacin sentimental de su madre, que prefiere a su nueva pareja por encima de tener con ella a sus hijos. Para el pequeo Gabriel, que aun viviendo con su hermano y su madre, a sus diez aos no es atendido, regulado y pareciera que tampoco querido por nadie, significa encontrar en su hermano mayor tambin viviendo a su modo la orfandad, tambin lleno de conflictos a su padre fsicamente ausente, lo mismo que a un sustituto provisional de una madre autonulificada. Para Luca, con sus contradictorios catorce aos, significa la reelaboracin de su manera personal de enfrentar la cohabitacin de los dos seres que cuando menos suele ser todo adolescente: el que vive bajo la tutela absoluta de los padres, por un lado, y por el otro, el individuo que se intuye incapaz e inacabado pero quisiera saberse autnomo, al menos en cuanto a sus decisiones ms ntimas, en su caso con el aadido de ser la primognita de un matrimonio separado y tener un padre que, sin obstar el evidente amor que le tiene a su hija, no es demasiado hbil para el dilogo, mucho menos para el generacional, y su condicin de padre separado le dificulta intuir o deducir la situacin emocional que ella est pasando. Los tres protagonistas viven, pues, el proceso de adaptacin que la realidad particular de cada uno les exige, y en los tres casos dicho proceso los implica tanto a ellos en su calidad de individuos, con una personalidad todava en construccin, como en su calidad de hijos, vale decir, de seres cuya suerte y circunstancia no est en sus manos salvo en mnima medida. Empero ltimo elemento compartido, para los tres personajes sus creadores han dispuesto, y sin ningn deus ex machina ni sucedneos, un porvenir menos pedregoso que el tiempo presente que los vemos experimentar

UNA REALIDAD OTRA

Se trata, aqu, de la adaptacin que los personajes se ven obligados a efectuar respecto de un entorno, de una realidad transformada en otra cosa distinta a la que, en algn momento, les ofreci la seguridad de su permanencia. En los tres filmes, igualmente, los protagonistas son jvenes o, en el caso de Las lgrimas , un joven y un nio. Asimismo, en las tres cintas hay un desplazamiento en Las lgrimas y Tanta agua se trata de un viaje transitorio, en la primera un viaje breve y corto; en la segunda, unas vacaciones; en La Playa D . C . se trata de un cambio de lugar de residencia, y en todas dicho desplazamiento es el hecho que da pbulo a los puntos nodales y a los clmax de cada trama, adems de ejercer una funcin simblica esencial en cada uno de los filmes. Otra constante: tanto el hermano menor, verdadero personaje central de Las lgrimas, como el adolescente de La Playa D. C., afectado directamente por lo que le sucede a su hermano menor, como la pber que va a unas muy lluviosas vacaciones en compaa de su padre y su hermano menor en Tanta agua , sufren una variante de la orfandad bastante particular: no es total y, de hecho, no necesariamente significa que los dos o alguno de sus padres haya muerto, pero de todos modos la viven como si as fuese, lo cual, desde luego, puede ser mucho peor si se considera que, para ellos, la presencia fsica o, freudianamente, las imgenes y el consecuente peso psicolgico y emocional del padre y la madre, tienen el mismo valor que tiene la inexistencia. Cada uno de ellos afronta de distinta manera, aunque convergente, esa ausencia virtual de alguno de sus progenitores: para Toms, que ha debido despla-

Muchas son las capas donde las races de su moral se hunden y encuentran su alimento en una tierra pobre y miserable. Pero hay una, adems de la ternura que a travs de su silencio su madre le ensea: la de la justicia que le viene de la fidelidad al padre. Aunque nunca lo conoci, aunque fue una figura cuyos rasgos se haban perdido en la orfandad, un gesto de Lucien Camus que le narra el director de la escuela, quien lo presenci, y que le refuerza esa figura paterna de substitucin, Louis Gemain, su profesor de primaria que haba peleado al lado de Lucien Camus en la batalla del Marne donde perdi la vida y a quien Camus dedica el discurso de recepcin del Premio Nobel forja su conciencia y su destino en la just i c i a : e l d e s t a c a m e nto d e s u p a d re acampa en la cima de una colina en el Atlas. Lucien y el director tienen que relevar a los centinelas. Los llaman, pero no responden. Estn degollados y en su boca llevan el sexo emasculado. Frente a ese horror, Lucien dice que los que han hecho eso no son hombres. Contra las justificaciones que da el director, Lucien grita: No, un hombre se contiene. Eso es un hombre, y si no Yo soy pobre, salgo del orfanato, me ponen este uniforme, me arrastran a la guerra, pero me contengo. Hay franceses que no se contienen, vuelve a decir el director. Entonces Lucien exclama entrando en su tienda plido como un muerto tampoco son hombres. Raza inmunda! En esa ancdota, narrada en El primer hombre , est una gran parte de Camus: El hombre rebelde , La peste , Los justos , La cada , sus grandes alegatos contra la pena de muerte, su condena a las ideologas que justifican el crimen, sus discusiones con Sartre y la izquierda. En esa fidelidad y en el agradecimiento al gesto

de ese hombre duro, hurfano de padre y madre, que haba trabajado como trabajan los pobres, que haba tenido que matar en la guerra porque se lo ordenaron, que apenas saba leer y escribir, y que muri a los veintinueve aos,pero que en el fondo guardaba una negativa, algo inquebrantable: la pobreza que no se elige, pero que puede conservarse, el nio Camus encontr al hombre que sera y la leccin de altsima moral que le leg al mundo.Para volverse un hombre escribe Onfrya, ese hijo sin padre deba obedecer al padre sin hijo al menos al padre que no tuvo tiempo de educar a su hijo. All naci el proyecto existencial de un nio lanzado a la vida para convertirse en un hombre: ser fiel y agradecido a las palabras silenciosas del padre, es decir, a la moral de la infancia. Sin la fidelidad a ese gesto del padre y al apoyo paterno que le brind Luis Germain, el hombre en el nio se habra perdido. Esa fidelidad y ese agradecimiento lo externar en su discurso de recepcin del Nobel: Quisiera recibir este premio como un homenaje a todos aquellos que, compartiendo el mismo combate, no recibieron ningn privilegio y conocieron, en cambio, la desgracia y la persecucin. Slo me queda dar las gracias, desde el fondo de mi corazn, y hacer pblica en seal personal de gratitud, la misma y antigua promesa de fidelidad que cada verdadero artista se hace a s mismo, silenciosamente, todos los das. Adems opino que hay que respetar los Acuerdos de San Andrs, liberar a todos los zapatistas presos, derruir el Costco-CM del Casino de la Selva, esclarecer los crmenes de las asesinadas de Jurez, sacar a la Minera San Xavier del Cerro de San Pedro, liberar a los presos de Atenco, hacerle juicio poltico a Ulises Ruiz, cambiar la estrategia de seguridad y resarcir a las vctimas de la guerra de Caldern
Tanta agua

CINEXCUSAS

Camus y la delidad a la infancia

Tres del Foro 33

ensayo

28 de abril de 2013 Nmero 947 Jornada Semanal

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Arbitraje cientco
Manuel Martnez Morales
Ilustracin de Juan Gabriel Puga

l trabajo cientfico, en la poca actual, es un trabajo colectivo que se lleva a cabo por una comunidad de investigadores dispersos en el espacio y el tiempo. Los resultados que un investigador obtiene deben ser dados a conocer para ser incorporados (previa evaluacin y comprobacin de la confiabilidad de dichos resultados) al acervo de conocimientos que poco a poco se ha ido formando a travs del tiempo. El medio clsico para este fin han sido las revistas cientficas especializadas. Estas revistas son un medio para reportar lo que un investigador ha obtenido como producto de su trabajo con la finalidad de que otros lo incorporen a sus propias investigaciones, o para ser confrontado y comparado con resultados obtenidos por otros cientficos trabajando en el mismo tema. Publicar en estas revistas no es un fin es s mismo aunque la burocracia cientfica as lo quiere hacer creer, sino un medio para socializar el conocimiento. Para publicar en estas revistas los artculos enviados son sometidos a una estricta revisin, o ms bien a un arbitraje, por parte de un comit de expertos en el tema, quienes deciden si lo reportado es relevante para la disciplina, si constituye realmente una nueva aportacin y no es simplemente una refriteada de resultados ya conocidos (o si se trata de un descarado plagio), si el artculo est escrito con claridad y si tiene el rigor cientfico que sustente lo expuesto. De esta manera, el arbitraje trata de garantizar que lo publicado en estas revistas constituya efectivamente una aportacin til e interesante en el campo respectivo. Es decir, se quiere asegurar la validez y calidad de lo publicado, para

garantizar al cientfico que acceda a estas publicaciones que el material puede ser de utilidad en sus propias investigaciones y que, adems, contribuye a mantenerlo actualizado en el tema. Pero resulta que no faltan las crticas y sealamientos por presuntos favoritismos de los rbitros en beneficio de sus cuates, o de limitaciones y errores en el proceso de revisin. Recuerdo un estudio de los ochenta muy citado y bien sustentado en que se conclua que alrededor del ochenta por ciento de los artculos publicados en cierta rea eran irrelevantes, no aportaban nada al saber cientfico y, en fin, que eran solamente basura. Estudios ms recientes intentan mostrar que el sistema de arbitraje tiene fallas y que, por ejemplo, en el caso de las ciencias biomdicas, cerca del sesenta y siete por ciento de investigaciones publicadas aprobadas por los rbitros resultaron ser producto del fraude cientfico: datos falseados o inventados, experimentos sesgados, etctera. Hay quienes afirman que el arbitraje es un proceso imperfecto que ha provocado que las publicaciones cientficas se devalen ya que, con mucha frecuencia, los rbitros se equivocan en sus valoraciones. Estos crticos sealan, entre otros, el siguiente caso: en mayo de 2011, la Agencia Internacional para la Investigacin sobre el Cncer concluy basndose en un estudio epidemiolgico que la radiacin emitida por telfonos celulares poda tener efectos cancergenos en los usuarios de este tipo de telefona. Pero, en otro estudio epidemiolgico realizado en diciembre de ese mismo ao, no se encontr evidencia alguna que relacionara

el uso de telfonos celulares con el cncer de cerebro. Este ltimo estudio fue publicado despus de pasar el debido arbitraje en el British Medical Journal ( BMJ ). Sin embargo, otro grupo de cientficos revis este ltimo estudio y concluy que tena un buen nmero de errores e inconsistencias metodolgicas que le restaban todo sustento. De ah inferan que lo publicado en el BMJ no haba sido debidamente arbitrado, es decir, que los revisores no haban hecho su trabajo con rigor y cuidado. A partir de casos como el mencionado es que muchos investigadores rechazan el arbitraje tal y como ahora se realiza en las revistas cientficas. El problema es que no se ve una alternativa viable para asegurar la validez y veracidad de lo que ah se publica. Una alternativa, que ya es de uso extendido, es que se han abierto sitios en la internet, en donde los investigadores pueden subir sus hallazgos sin arbitraje alguno, quedando abiertos a la libre consideracin de sus colegas en el mundo entero. En el mismo sitio, otros investigadores pueden confirmar o rebatir lo que ah se expone y se da lugar a un interesante y fructfero intercambio, con resultados asombrosos. Fue por este medio que Gregory Perelman un joven y desconocido matemtico ruso dio a conocer su demostracin de lo que se llam la conjetura de Poincar, un teorema que se resisti a la demostracin por ms de un siglo. Resultado que no haba sido aceptado en revistas del ramo. En mi opinin, esta es una saludable alternativa a la publicacin en revistas especializadas. Reflexionar para comprender lo que se ve y lo que no se ve