EL CAMINO DE LA DIRECCIN ESPIRITUAL

Autores: Nemek-Coombs

B. El trmino sofa del Nuevo Testamento C. La sabidura en la direccin espiritual 8. COMO EMERGE LA DIRECCION ESPIRITUAL EN LA PERSONA A. Condiciones previas 1) Oracin solitaria 2) Anhelo de verdad 3) Abiertos a lo que sea 4) Determinacin a esperar con paciencia B. El emerger de la voluntad del Seor C. Despus del discernimiento 1) Consistente reiteracin 2) Continuidad y discontinuidad 3) Ratificacin por parte de otros 4) Paz 5) Los frutos del Espritu 6) Seguir preguntndose 7) Perseverancia en seguir dicha direccin 9. DIFICULTADES ESCUCHA A. Selectividad b. Contratransferencia C. Falta de equilibrio entre firmeza y suavidad D. El miedo a tomar riesgos 10. DIFICULTADES ESCUCHA A. Falsas expectativas B. Orgullo C. Legalismo D. Necesidad de control E. Conflicto entre sacramento de la reconciliacin y direccin espiritual F. Transferencia G. Desequilibrios de personalidad 11. ESCUCHAR Y AMAR AL DIRIGIDO A. Aceptacin del otro B. Paciencia C. Veracidad D. Afabilidad E. Preparacin competente 12. LA RELACION ESPIRITUAL ENTRE DIRECTOR Y DIRIGIDO A. Relacin interpersonal B. Atraccin emocional 1) Un director inmaduro y un dirigido sensato 2) Un director sensato y un dirigido sin madurez 3) Director y dirigido, ambos personas de probada madurez C. Dependencia, independencia, interdependencia [1] DEL DIRIGIDO PARA LA DEL DIRECTOR PARA LA

INDICE
NOTA DE LA TRADUCCION INTRODUCCION 1. REGENERACION ESPIRITUAL A. Generacin-espiracin eterna 1. El Padre y el Hijo 2. El Padre y el Hijo, coexistentes desde toda la eternidad 3. Unidad entre el Padre y el Hijo 4. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo B. Nuestro retorno al Padre con el Hijo en el Espritu C. Libertad de los hijos de Dios 2. ESPIRITUALIZACION-INTERIORIZACION A. Espiritual: pneumatikos B. La direccin espiritual de la creacin C. Interiorizacin 3. EL DIRECTOR ESPIRITUAL COMO ABBA/AMMA A. Solitarias: personas de oracin B. Personas espirituales = pneumatikos C. Buscados por otros para orientacin espiritual 4. LA DIRECCION ESPIRITUAL COMO ESCUCHA A. Necesidad del dirigido de tener director espiritual B. Discernimiento del director sobre lo que necesita el dirigido C. La relacin director-dirigido est basada en la escucha de Dios 1) Aspectos sicolgicos de la escucha 2) Aspectos espirituales de la escucha 5. LA MANIFESTACION DEL CORAZON A. El corazn B. Abrirse sin reserva 1) Obstculos para una apertura sincera 2) Aspectos de la apertura del corazn 3) Historia de la salvacin personal 6. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA ESCUCHA A. El director espiritual es un instrumento de Dios B. El director se abandona a Dios en fe C. En toda persona existe ya una direccin espiritual D. El director aconseja nicamente cuando se siente movido interiormente por el Espritu para hacerlo E. El director confa en la sabidura divina F. El director nunca decide por el dirigido 7. LA SABIDURIA DIVINA A. El trmino hebreo hakmah

D. Algunas cuestiones concretas 1) Confidencialidad 2) Obediencia 3) Cambio de director 13. ESCUCHA Y POBREZA DEL ESPIRITU A. Incapacidad B. Autosuficiencia C. Frustracin D. Equivocaciones E. Vulnerabilidad F. Pobreza del dirigido G. Tesoros en vasos de arcilla 14. RETIROS ESPIRITUALES PERSONALIZADOS 1) Retiros predicados 2) Retiros dirigidos 3) Retiros personalizados 4) Retiros privados A. Principios que rigen los retiros personalizados 1) Experiencia de desierto 2) Soledad y silencio 3) Llevado por el Espritu 4) Basados en la Escritura 5) Individualizados 6) Libertad de Espritu 7) Una cierta orientacin B. Distintos enfoques para dirigir retiros espirituales 1) Planteamiento para personas ms espontneas 2) Planteamiento para personas ms estructuradas CONCLUSION

NOTA DE LA TRADUCCION
A pesar del inters y del esfuerzo por presentar este libro con lenguaje incluyente (es decir, sin limitarse al uso masculino), como aparece en el original, ha sido prcticamente imposible el lograrlo dada la gran dificultad que para ello presenta el idioma espaol y por lo repetitivo que resultara el escribir cada palabra en los dos gneros. Confiamos en que la mente abierta de lectores y lectoras supla esta deficiencia de la letra para captar el espritu. Quienes han escrito este libro son muy conscientes de que el carisma y ministerio de la direccin espiritual no es patrimonio de solo sacerdotes o religiosos, pues a lo largo de la historia de la Iglesia (y quiz en nuestros das de manera especial) sabemos de muchas personas: hombres, mujeres, sacerdotes, religiosos, religiosas, seglares llamadas a ejercer este apostolado. Por tanto, al utilizar palabras como director, dirigido, individuo, uno, maestro, discpulo, etctera, se da por hecho su referencia a ambos sexos.

INTRODUCCION
Todos los grandes autores espirituales y todos los fundadores de rdenes religiosas han insistido siempre en

la necesidad de tener un director espiritual. Ningn novicio, novicia o seminarista han completado jams su formacin sin pasar por las manos de uno o varios de ellos. Antes o despus, todos necesitamos un confidente, un gua, un amigo con quien abrirnos. Hay mucha gente que encuentra gran ayuda en un siclogo profesional o en un orientador, sobre todo en momentos de encrucijada de la vida o de crisis personal. Hay ocasiones en que todos necesitamos sentir a alguien cercano y especial. Y Dios nunca nos niega la presencia de la persona adecuada en el momento apropiado, aunque a veces no lo reconozcamos como algo providencial. Esta variedad de ayudas que fomentan y favorecen el crecimiento emocional, psicolgico y espiritual del individuo estn muy relacionadas entre s y contribuyen a una integracin ms plena de la persona humana. Pero podramos decir que, de entre todas las formas de ayuda para la maduracin de la persona, tal vez la ms difcil, y con frecuencia la ms descuidada, es sin duda alguna la de la direccin espiritual, lo que entendemos aqu por una direccin espiritual seria y profunda. Es un signo de nuestros tiempos el hecho de que ms que nunca haya gente que busca orientacin y gua espiritual. Sin embargo, la experiencia nos dice que a la mayora le resulta difcil encontrar una direccin a fondo y seria. Muchas de las personas que imaginamos estar preparadas para ser directores espirituales son las primeras que con frecuencia o se atemorizan ante la idea de tal responsabilidad o resultan ser totalmente incompetentes. Y esto lo encontramos entre sacerdotes y religiosos, profesores de religin, capellanes, predicadores de retiros espirituales y hasta entre maestros de novicios y superiores de rdenes religiosas. En estos ltimos aos varios autores han elaborado aspectos muy interesantes sobre la prctica de la direccin espiritual, pero sin llegar a explorar con profundidad suficiente una teologa sobre el tema. Lo que sobre todo se echa en falta en este momento es un estudio a fondo de la dimensin contemplativa inherente a toda direccin espiritual. No nos estamos refiriendo tanto a la gua espiritual de los contemplativos como tal, sino ms bien a la direccin del aspecto contemplativo, presente en toda persona que busca sinceramente un crecimiento interior, sea cual fuere su estado de vida o su vocacin personal. Nos referimos a ese dinamismo contemplativo inherente a la llamada universal a la santidad (1). En este sentido, tanto San Juan de la Cruz (1542-1591) como Tho- mas Merton (1915-1968) son muy iluminadores. Lo que ocurre es que sus escritos resultan bastante difciles a la mayora de los lectores, pues sus enseanzas sobre teologa, aspecto contemplativo y dinmica de direccin espiritual estn salpicadas y esparcidas a lo largo de innumerables pginas en sus distintos libros. Nuestro estudio espiga y recoge conceptos y advertencias de la Sagrada Escritura, de la tradicin mstica de la Iglesia y concretamente de estos dos maestros espirituales aqu mencionados. Sobre estas enseanzas edificamos, tratando de adaptarlas a las necesidades de nuestro momento. Queremos presentar, por tanto, una sntesis que pueda ser de algn provecho para aquellos que se toman con seriedad este peregrinar de la propia vida interior. Este libro no pretende ser ni un compendio ni un libro de texto, sino ms bien un estudio del misterio y la dinmica de la dimensin contemplativa inherente a la di-

reccin espiritual de cualquier cristiano en cualquier estado o estilo de vida. (1) F. K. NEMECK y M. T. COOMBS: Corazn que escucha, pginas 15-22. (Citamos por la edicin espaola: Narcea, Madrid, 1984.)

1. REGENERACION ESPIRITUAL
Una de las primeras preguntas planteadas a los nios al comienzo de su formacin religiosa en las clases de catecismo es sta: Por qu y para qu me ha creado Dios? Y sin duda que una de las ms acuciantes preguntas que cualquier persona adulta acaba hacindose es sta: Por qu y para qu existo yo? La respuesta teolgica a ambos interrogantes es la misma: cada uno de nosotros ha sido creado por el amor infinito de Dios, y todos y cada uno estamos destinados a la unin transformante en El. O dicho con un lenguaje ms bblico: estamos llamados a volver al Padre junto con el Hijo en el Espritu Santo. El Hijo procede del Padre desde toda la eternidad y es engendrado por El en el tiempo. El nico hijo engendrado es Cristo Jess, el Verbo de Dios hecho carne (Jn 1,14). Jess resucitado vuelve al Padre. Esto es el paso-la pascua del Seor. El ser humano es creado por Dios y destinado a ser transformado en El. Una transformacin participante; y el alma es Dios por participacin (1). Junto con Jess y por medio de El volvemos al Padre en el Espritu. Esta es nuestra pascua en el Seor. Este proceso, este retorno, pudiramos llamarlo: regeneracin espiritual (segn Jn 3 y 4); deificacin, divinizacin o cristificacin (en el sentido de 1 Cor 15,28; Col 3,11); transformacin en Cristo, en Dios (como en 2 Cor 3,18); espiritualizacin (siguiendo Rom 8, Cor 2 y 15); interiorizacin (segn el sentido de Cor 4,16); santificacin (al modo de 1 Tes 4,3), etc. La direccin espiritual, por tanto, es el don, el carisma, el ministerio de guiar a una persona a travs de su trayectoria en su pascua en el Seor. Es una participacin muy especial en la regeneracin espiritual, en la deificacin y transformacin de otro ser humano. La direccin espiritual es la colaboracin querida por Dios de una persona en el proceso de espiritualizacin, interiorizacin y santificacin de otra. Fijmonos ms detenidamente en algunos de los presupuestos teolgicos de estas verdades. (1) S. JUAN DB LA CRUZ, 2S 5,7. (Citamos por la edicin de Espiritualidad, Madrid, 1980: Obras completas.)

su comunidad.) Jess ms bien mantiene la distancia entre mi Padre y vuestro Padre, como por ejemplo en Jn 20,17. Por supuesto que en el Padre no se da tal separacin. Pero hay un abismo de diferencia entre la relacin de Jess con su Padre y nuestra relacin con su Padre. En los tiempos de Jesucristo todo judo fervoroso crea ser hijo de Dios. Pero Jess se revel a s mismo como el nico Hijo engendrado por el Padre. Y este hecho no pas inadvertido a sus enemigos, pues: Los judos trataban con mayor empeo de matarle porque no slo quebrantaba el sbado, sino que llamaba a Dios su propio padre, hacindose a s mismo igual a Dios (Jn 5,18). San Agustn capta muy sucintamente el sentido de este misterio cuando dice: Una cosa es cuando se te recomienda honrar a Dios como Dios, y otra muy distinta cuando se te recomienda a Dios como Padre. Cuando se te recomienda como Dios, se te recomienda como creador, como omnipotente, como sumo espritu, eterno, invisible e inmutable; pero cuando se te recomienda como Padre no se te recomienda otra cosa que el Hijo (2). El misterio de la persona de Jess, junto con nuestra incorporacin en El, no puede entenderse ms que en referencia directa al Padre: su Padre y el nuestro. Nosotros somos, por consiguiente, hijos e hijas en el Hijo, (2) Comentario sobre San Juan, 5,19-30 (PL 35,1546).

2. EL PADRE Y EL HIJO, COEXISTENTES DESDE TODA LA ETERNIDAD

En el principio era el Verbo. Y el Verbo estaba en Dios y el Verbo era Dios (Jn 1,1). Estas inigualables frases del discpulo amado constituyen el principio de toda especulacin teolgica acerca del misterio de la Trinidad. La persona del Hijo y la persona del Padre son idnticamente Dios, de tal manera que el uno procede eternamente del otro. As como el Padre no tiene principio tampoco el Hijo tiene desarrollo ni subordinacin. Igualdad genera igualdad. Lo eterno genera eterno. Es como la llama generando luz. La llama permanece distinta de la luz que procede de ella. No obstante, la llama no precede a la luz que genera. Ambas existen a la vez, coexisten, aun cuando la una proceda distintamente de la otra. Mustrame una llama sin luz y yo te mostrar un Dios Padre sin el Hijo (3).

A. GENERACIN-ESPIRACIN ETERNA 1. EL PADRE Y EL HIJO

Segn las Escrituras hebreas, Dios inicialmente se dej experimentar como el Dios de nuestros padres (i.e., de Abrahn, Isaac, Jacob; Ex 3,6). Ms adelante, hacia la poca del exilio, Israel tom conciencia de Dios como de nuestro Padre (Is 63,16) e incluso como de mi Padre (Jr 3,19). Pero es nicamente con la venida de Cristo cuando la realidad de Dios como el Padre adquiere su pleno sentido. Es de notar que Jess nunca habla del Padre como de nuestro Padre. (En la versin de Mateo del Padrenuestro -Mt 6,9- la palabra nuestro fue probablemente aadida por la primitiva Iglesia, refirindola a [3]

3. UNIDAD ENTRE EL PADRE Y EL HIJO

El Padre est en m y yo en el Padre. El Padre y yo somos uno (Jn 10,30.38). Esta unin es indisoluble. Es eterna. Es ms, esta unin es comunin. La palabra unin denota juntamiento, enlace, consolidacin. La palabra comunin acenta el aspecto personal, amoroso e ntimo de ese estar-con-el-otro. T eres mi Hijo muy amado (Me 1,11). El Padre ama al Hijo (Jn 3,35). Y Jess es muy consciente de su amorosa comunin con el Padre: Yo permanezco en su amor (Jn 15,10). Jess nos revela algo de la intimidad de este intercambio amoroso cuando pronuncia abba: Abba, Padre, santificado sea tu nombre (Le 11,2). Abba, Padre, aparta de m este cliz (Me 14,36).

El trmino arameo abba se deriva del hebreo abh y originariamente era usado por los nios pequeos dirigindose de una manera cariosa y familiar a sus padres. Algo as como pap. Ya en la poca de Jess, abba se empleaba tambin en conversaciones ntimas de una persona con su padre. Tan cordial y cotidiana era esta palabra que jams se le ocurri a ningn judo utilizarla en relacin con Dios. San Pablo capt en seguida los matices de esta expresin del Seor para aplicarla a la vida interior del cristiano: Habis recibido el Espritu de adopcin. Por l clamamos: abba, pater (Rom 8,15). Dios envi el Espritu de su Hijo a nuestros corazones por el cual clamamos: Abba, Padre (Gal 4,6). La intimidad entre el Padre y el Hijo se expresa a veces con el verbo griego horao (= ver, contemplar, ser admitido a una presencia cercana): Nadie ha visto al Padre sino aquel que ha venido de Dios; ese s ha visto al Padre (Jn 6,46). El que me ha visto a m ha visto al Padre (Jn 14,9). En este contexto, horao significa contemplar al otro de manera directa e inmediata. Es encontrar a nivel de amor aquello que es ms profundo e ntimo en el Otro: la persona del otro. Es as como el Padre y el Hijo se contemplan mutuamente, de una manera que todo aquel que contemple a Uno de ellos participa en la contemplacin del Otro. Pues el Padre est en el hijo, como el Hijo est en el Padre (Jn 14,10). En otros lugares el verbo ginosko (= conocer, experimentar) destaca la inmediatez de ese amor que existe entre Jess y su abba: El Padre me conoce y yo conozco al Padre (Jn 10,15). Y tambin: Nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre y quin es el Padre sino el Hijo (Le 10,22). Por supuesto que este conocimiento no es tanto un saber acerca del otro sino ms bien una comunin en amor directa e intuitiva, el Uno morando en el Otro. Y Jess comparte este intercambio amoroso con el que l quiere (Mt 11,27). Tan profunda es esta comunin ntima que todo lo que el Padre hace, tiene o es lo comparte con su Hijo: El Padre ama al hijo y le muestra todo lo que El hace (Jn 5,20), porque todo lo que es de mi Padre es tambin mo (Jn 16,15). El Padre y el Hijo obran juntos, aunque distintamente, en todo: El Hijo nada puede hacer por s mismo sino lo que ve hacer al Padre (Jn 5,19). (3) Ibidem, 5,19 (PL 35,1560), BAC 20,8, pg. 533.

procede de la llama, sino que adems el calor procede de la llama y de la luz. El calor es distinto de la llama y de la luz, pero coexiste con ellas. Ninguna de las tres realidades precede a la otra. Son concomitantes. No podemos mostrar una llama que no vaya acompaada de luz y calor. Dios es Padre, Hijo y Espritu. Los tres son co-igua- les, co-existentes y co-eternos. (4) La Trinidad, 6,5,7 (PL 42,928). (5) Ver Sto. TomAs de Aquino: Suma Teolgica, I, 36-57.

B. NUESTRO RETORNO AL PADRE CON EL HIJO EN EL ESPRITU

La comunin amorosa entre las personas de la Trinidad es difusiva: es decir, por su propia naturaleza tiende a irradiarse desde su centro. Una de las manifestaciones ms concretas de esta irradiacin divina, de esta difusin amorosa, es nuestra propia existencia. Dios no nos crea porque vea que somos buenos. El hecho de que El nos crea es lo que nos hace buenos y dignos. Su accin de crearnos precede cualquier mrito de nuestra parte. Llegamos a la existencia nicamente a causa del infinito e incomparable amor de Dios. Su amor es el que nos hace dignos de ser amados. As es como toda persona es engendrada y nace a esta vida. Pero Dios no se contenta con crearnos simplemente buenos (Gn 1,25). Nos hace muy buenos (Gn 1,31), a su imagen y semejanza (Gn 1,27). Dios crea a la persona humana destinndola a la unin transformante en s mismo. De ah que estemos llamados a ser re-engendrados y re-nacidos a la vida eterna. En este sentido es en el que hablamos de nuestro retorno, de nuestra vuelta al Padre con el Hijo en el Espritu. Evidentemente que la palabra retorno no se puede aplicar a nosotros de la misma manera que se aplica a Jesucristo. El Verbo eterno exista antes de la encamacin. La persona eterna del Hijo es idntica a la persona de Jess, que fue concebido, naci y muri en un tiempo y en un lugar concretos. Ninguno de nosotros, por el contrario, ha precedido su existencia terrena. No obstante, de manera anloga s que hemos sido conocidos y predestinados (Rom 8,29) en el amor eterno del Padre, del Hijo y del Espritu. Por tanto, nuestro volver no es precisamente adonde estbamos anteriormente, sino a la plenitud de toda bondad, que es a la que nos llama el amor de Dios. En su plenitud, Dios se hace todo en nosotros (1 Cor 15,28); Cristo se hace todo en nosotros (Col 3,11). El amor es, por naturaleza propia, difusivo y unitivo. La difusin hace relacin al hecho de la generacin: uno procediendo de otro. La unin denota movimiento hacia el centro: una especie de vuelta, de reintegracin. En lo que se refiere a nosotros, el amor de Dios es al mismo tiempo creativo (hemos sido creados de la nada), generativo (hemos sido hechos hijos suyos) y unitivo (hemos sido destinados a lograr la plenitud de nuestro ser nicamente en El). Pero esta plenitud est infinitamente ms all y por encima de todo lo que jams hubiramos podido llegar a conseguir por nosotros mismos (1 Cor 2,9). Por eso, en razn de la gran trascendencia de nuestro destino ltimo en Dios, su amor hacia nosotros no slo es creativo, sino re-creativo (2 Cor 5,17); no simplemente generativo, sino re-generativo (Jn 3,3); no solamente unitivo en un sentido vago, sino re-unitivo con El en unin transformante: Hemos sido transfor-

4. EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO

Dios es Espritu (Jn 4,24). Dios es amor (Jn 4,16). El Hijo procede del Padre desde toda la eternidad. A esto llamamos generacin divina. El Espritu procede del Padre y del Hijo desde toda la eternidad. A esto llamamos espiracin divina. Como dice San Agustn: El Espritu Santo subsiste en esta unidad o amor de ambos en virtud de la cual [el Hijo] es amado por el que lo engendr y ama a su procreador (4). De hecho la comunin amorosa entre el Padre y el Hijo es tan ntimamente personal que juntos espiran la persona del Espritu Santo (5). Segn la teologa escolstica el verbo espirar aade una cierta cualidad al concepto de amor. Espirar denota la donacin consciente del amor de uno, lo cual lleva a la unin permanente entre el amante y el amado. Continuando con la analoga de San Agustn sobre la llama y la luz pudiramos decir que no solamente la luz

mados en la imagen del Seor con creciente gloria (2 Cor 3,18). De ah que la persona humana sea transformada en Dios: Amada en el Amado transformada (6), llegando a ser divinizada, deificada. Y le comunica Dios su ser sobrenatural de tal manera que parece el mismo Dios, y tiene lo que tiene el mismo Dios. Y se hace tal unin cuando Dios hace al alma esta sobrenatural merced que todas las cosas de Dios y el alma son unas en transformacin participante. De este modo el alma ms parece Dios que alma, y aun es Dios por participacin (7). Pero no hay que entender esta transformacin en Dios como una absorcin y desaparicin del ser humano en Dios, producindose as la prdida de nuestra personalidad individual. Por el contrario, tal deificacin eleva la singularidad de nuestro ser a una mayor panificacin personal de tal manera que Dios sigue siendo Dios y nosotros seguimos siendo nosotros mismos, pero transformados en Dios. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo permanecen totalmente distintos, aunque tan unidos que son un solo Dios. Nosotros, aun cuando transformados en Dios, permanecemos siendo criaturas personalmente distintas de la Trinidad y de los dems, pero siendo Dios por participacin. La comunin entre las personas divinas constituye la Santsima Trinidad. Nuestra comunin en Dios con el Padre, el Hijo y el Espritu constituye la unin transformante: el cielo, la bienaventuranza, la vida eterna. En la direccin espiritual el Seor concede a una persona la gracia de ayudar a otros a cooperar voluntariamente a la accin transformante de Dios en ellos. La expresin unin transformante designa tanto la meta como el proceso entero, desde el principio al final. La expresin regeneracin espiritual quiere decir lo mismo (meta y trayectoria). No obstante, regeneracin espiritual recalca ms la funcin del Hijo y del Espritu en nuestro volver al Padre. La regeneracin espiritual puede concebirse de la siguiente manera: el Hijo siendo Dios -igual al Padre y al Espritu y coeternal con ellos- no consider esto, sino que se anonad a s mismo hacindose siervo (Flp 2,6-7). El Verbo eterno se hizo humano como cualquiera de nosotros, pero sin pecado (Heb 4,15). Tanto se humill Jess que se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por eso Dios lo resucit (Flp 2,8-11). El misterio ntegro de la Pascua del Seor consiste en la encarnacin, muerte y resurreccin. Por su encarnacin el Verbo eterno se hizo carne (Jn 1,14). Pero su humanidad no poda alcanzar la plenitud de su desarrollo hasta el momento de su muerte personal. Como todos y cada uno de nosotros, Jess no lleg a ser totalmente humano ms que en la muerte, aun cuando ya era verdaderamente humano y divino desde el primer instante de su existencia terrena. Adems, podemos decir que la resurreccin de Cristo no sigui a su muerte en el sentido de que ocurri despus de ella (aunque no podemos menos de percibir estos acontecimientos insertados en el tiempo), sino que su resurreccin tuvo lugar precisamente en su muerte, por ella y a travs de ella. Por consiguiente, la venida del Hijo desde el Padre junto con su vuelta al Padre es en realidad un movimiento continuo del cual Dios es la fuente, el camino y el fin. Este movimiento encierra en s mismo una serie de pasos y etapas inser[5]

tadas en el tiempo. Y se lleva a cabo por medio de kenosis: vaciamiento, anonadamiento (Flp 2,7). Como realidad histrica vemos que el nico modo como Dios se ha hecho humano para que nosotros podamos ser divinizados es por medio de kenosis. El Hijo se vaci, se anonad, tomando para s la naturaleza humana, de tal manera que su humanidad fue poco a poco transformada por su divinidad. Esta transformacin alcanz su umbral ltimo en la muerte de Jess, de la cual l resurgi totalmente Dios y totalmente humano. Lo mismo ocurre con nosotros. Como hecho real, no tenemos ms que un camino para poder volver al Padre. Ese camino es con el Hijo, nuestro Hermano y Seor, por medio de kenosis. Tenemos necesariamente que entrar en su propia kenosis, en su muerte-resurreccin (Rom 6,3-4). Esto es lo que falta a los sufrimientos de Cristo (Col 1,24): nuestra voluntaria colaboracin e incorporacin, pues nosotros no estbamos presentes en el momento de su pascua. No obstante, existe una gran diferencia entre la kenosis de Jess y la nuestra. Cristo se anonad a s mismo. Nosotros somos anonadados, vaciados por l, de todo lo que hay en nosotros que no sea transformable en Dios (8). (6) S. JUAN DE LA CRUZ: En una noche oscura, poema, verso 5. (7) Id., 2S 5,7. Ver Corazn que escucha, pgs. 18-20.

C. LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

El Verbo eterno es el Hijo del Padre por esencia. Nosotros somos hijos en el Hijo por adopcin y participacin (Ef 1,5). Y porque somos sus hijos adoptivos, Dios ha enviado el Espritu de su Hijo a nuestros corazones para que pudiramos tambin decir: Abba, Padre (Gal 4,5-6; Rom 8,15). Esta adopcin, esta regeneracin espiritual es un verdadero proceso de nacimiento, son los dolores de parto que constituyen gran parte de nuestra kenosis (Rom 8,18-23). Y uno de los primeros partos de esta kenosis es la libertad, la libertad de los hijos de Dios (Rom 8,21). Nosotros podemos elegir entre el bien y el mal. Podemos optar por una o varias alternativas, pero no somos realmente libres ms que en relacin con el bien supremo. La capacidad que tenemos en esta vida para escoger un bien menor, o incluso el mal, no es tanto un uso, sino un abuso de la libertad. No es libertad; es esclavitud al pecado (Rom 7,14). Cristo mismo es nuestra libertad, puesto que El es nuestra verdad (Jn 14,6). Y la verdad nos hace libres (Jn 8,32). Si, por tanto, el Hijo os hace libres, de verdad que seris libres (Jn 8,36). El captar esta verdad y el ir siendo liberados por ella es un proceso que nos llevar toda una vida y que forma parte de nuestra transformacin y kenosis. El umbral ltimo de toda regeneracin espiritual es la muerte. Pero hay mucha gente que cruza un peldao enormemente importante bastante antes de su muerte. A esta experiencia se la designa con diferentes nombres segn las circunstancias: conversin, opcin fundamental, entrega radical, bautismo en el Espritu, etctera. Bsicamente se refieren a una experiencia de rendicin del alma. Y lo que todas estas expresiones tienen en comn es la consciencia, la libertad y la cooperacin explcita para crecer en Cristo de manera ms radical. Aunque el pecado sigue viviendo en nosotros (Rom 7,14-25) uno puede afirmar con mayor con-

vencimiento que cuanto ms estoy crucificado con Cristo, ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gal 2,19-20), En llegando a esta encrucijada de la regeneracin interior, la funcin de la direccin espiritual cobra una mayor importancia, pues ayuda a las personas a descubrir ms rpidamente su gran libertad de hijos de Dios y su responsabilidad de vivir su llamada dignamente (Ef 4,1). La direccin espiritual ayuda a explicar los aspectos concretos que cada uno necesita conocer en relacin con su caminar hacia el Padre. La direccin espiritual es un medio que el Padre utiliza para despertar en los dirigidos la conciencia y el reconocimiento de la regeneracin de su Hijo dentro de ellos y del engendramiento del Espritu en todo lo que les rodea (Sal 104,30). (8) Ver Corazn, pgs. 37-38.

2. ESPIRITUALIZACION-INTERIORIZACION
En el captulo anterior sobre la regeneracin espiritual nos hemos ocupado principalmente de la idea de regeneracin. En el presente captulo trataremos ms de cerca el concepto de espiritual. Este renacer nuestro no sigue cualquier rumbo, pues de hecho renacemos en una nica direccin: la del espritu (Jn 3,5).

A. ESPIRITUAL: PNEUMATIKOS
La palabra del Nuevo Testamento pneumatikos, que aqu traducimos por espiritual, se refiere a todo aquello que pertenece al Espritu o que est influenciado por el Espritu. Este trmino como tal se encuentra casi exclusivamente en los escritos de San Pablo. Su significado se comprende mejor si lo consideramos en relacin a sus contrapuestos. San Pablo contrasta espiritual a carnal (en la Carta a los Romanos) y a natural (en la primera a los Corintios). La frase con la que inicia Pablo la declaracin de su lucha interior describe muy bien no slo su situacin personal, sino tambin la de toda la humanidad: La ley, como todos sabemos, es espiritual, pero yo soy carnal, sarkinos (Rom 7,14). San Pablo de modo consistente hace la distincin entre sarx (carne) y soma (cuerpo). Soma designa a la persona humana, pero destacando su aspecto exterior y de comportamiento. El complemento de soma es psiche (alma), que denota la misma persona humana, pero acentuando la dimensin ms interior e imperceptible. Sarx, por el contrario, es para San Pablo carne en su sentido ms carnal: pecaminoso, pecador. La ley, como todos sabemos, es espiritual. Solamente en la Carta a los Romanos el Apstol emplea ms de sesenta veces la palabra ley. Y no slo eso, sino que le da a este trmino multitud de matices. Parece lo ms probable que en Romanos 7,14 se refiera a la ley del Espritu de vida en Cristo Jess (Rom 8,2). Esta, por tanto, es espiritual. Proviene del Espritu que vive en nosotros y camina hacia una espiritualizacin ms intensa, tanto del aspecto interior como del exterior de la persona humana. Pero San Pablo no especifica claramente en qu consiste la espiritualizacin. La causa de ello es, sin duda, que ni el ojo vio ni el odo oy ni nuestra imaginacin puede penetrar lo que espiritual realmente significa en su pleno sentido (1 Cor 2,9). Sin embargo, todos sabemos por experiencia personal lo que quiere decir carnal. Y espiritual es lo opuesto de sarx.

En el contexto del misterio de la resurreccin, Pablo de nuevo contrasta espiritual, pero esta vez no lo hace tanto contra la idea de carnal, sino ms bien con un cuerpo natural, soma psychicon (1 Cor 15,44). Soma podra traducirse por cuerpo en el sentido amplio antes mencionado. Pero psychikon (literamente, respirante, sensitivo) es muy difcil de interpretar con exactitud. Muchos estudiosos la traducen por natural, puesto que San Pablo se est refiriendo claramente a la persona humana existiendo en esta vida natural, mortal: la vida a la que hemos nacido. La vida resucitada del cuerpo espiritual (soma ptieumatikon) es la total transformacin de lo que ahora experimentamos en esta vida. Es nuestro renacimiento definitivo. Hay, no obstante, una gran diferencia entre estos dos contrastes que nos presenta el Apstol. Lo espiritual es tan diametralmente opuesto a lo carnal como la santidad lo es a la perversin. Lo espiritual es tambin opuesto a lo natural, pero no necesariamente en un sentido peyorativo, como si hubiera algo intrnsecamente malo en el ser natural, sino ms bien como si lo natural de por s fuera incapaz de ser espiritual. El Espritu es el que transforma lo natural en espiritual, dejando atrs todo lo que tiene de carnal y de intransformable. Espiritual, por tanto, designa aquello hacia lo cual todos somos conducidos, aquello en lo cual vamos siendo transformados. El agente de este proceso es Dios mismo: el Espritu Santo. Ya desde ahora estamos siendo hechos espirituales. Pero todava no somos totalmente espirituales (Rom 8,24-25), pues a este lado de la muerte an somos carnales en nuestro soma psychikon. Pero Dios de manera inexorable va llevando hacia la plenitud perfecta la obra que ha comenzado (Flp 1,6). Por consiguiente, cuando aqu usamos la expresin direccin espiritual nos referimos a una direccin realmente espiritual.

B. LA DIRECCIN ESPIRITUAL DE LA CREACIN

Los pasajes de Romanos 8,22-23 y Colosenses 1,15-20 ledos atentamente nos atestiguan el hecho de que toda la creacin est en tensin. Est en proceso de desarrollo. Dios est conduciendo a la creacin entera por una progresiva direccin espiritual. Parafraseando a Teilhard de Chardin, diramos que la materia se va convirtiendo en espritu (1). El espritu es aquello a lo que la materia va llegando a ser, a la manera como San Pablo habla de nuestros cuerpos naturales llegando a ser espirituales en la resurreccin (1 Cor 15,44). Dios da la existencia a la creacin entera y a cada criatura en particular, pero de modo tal que todo ser existe en devenir y tiene que llegar a ser y alcanzar la medida de plenitud para la que ha sido creado. Crear significa llevar a cabo la plena realizacin de el-ser-en- devenir. La evolucin es, por tanto, el proceso y modo de crear de Dios. Dos smbolos grficos pueden ayudarnos a captar este desarrollo: el cono invertido y la espiral ascendenteconvergente. (En ambas representaciones, x significa Cristo, y c, la creacin en su origen.) Cristo es el Alfa y el Omega, el principio y el fin (Ap 22,13). El es el primer nacido (i.e., el primero plenamente renacido) y la cabeza de toda la creacin (1 Cor 1,15-18). En El( por El y para El todas las cosas fueron creadas en el cielo y en la tierra (1 Cor 1,16-19). El abarca

todo y mantiene la unidad de todo, pues en El reside la plenitud de todo y de todos (1 Cor 1,17-19). Dios crea a los seres en devenir, en proceso de irse haciendo. El smbolo del cono apunta al hecho de que toda la creacin llega a ser existencia en estado de dispersin, de fragmentacin, de imperfeccin. De ah que tenga que evolucionar, realizarse, desarrollarse hasta alcanzar la plenitud de su ser, de ese ser al que ha sido llamado. Al llevarse a cabo este proceso, c se transforma en x, pero sin dejar de permanecer c en x. Haciendo la aplicacin de este principio a la condicin humana en la resurreccin diramos que nosotros somos transformados en Cristo, en Dios, de tal manera que algo de todo lo que es nuestra vida individual se mantiene y perdura, aunque sin las modalidades de esta existencia natural. La imagen de la espiral aade a la del cono la idea de niveles y umbrales sucesivos, y el ltimo de estos umbrales en nuestras vidas individuales sera la muerte. Para el conjunto de la humanidad ese umbral ser la parusa. Desde nuestro despertar a la vida hasta la resurreccin, entre el principio y el fin, hay mltiples peldaos y tramos, todos relacionados y conectados, todos convergiendo y apuntando hacia nuestra meta final. Todo este proceso, tanto individual como colectivo, es : una trayectoria de espiritualizacin, es un movimiento | tras el espritu. En el seno mismo de la creacin existen dos fuerzas i contradictorias y a las que nada se escapa, la entropa] y la evolucin. La entropa hace que la creacin se torne sobre s i misma y trata de invertir su desarrollo espiritual. La i entropa es intrnsecamente carnal. Es regresin a la i materia, a la fragmentacin, a la multiplicidad. En el j mbito de lo humano, la entropa sera egosmo, ego-J centrismo, el pecado del mundo (Jn 1,29). La evolucin, por el contrario, es precisamente el I aspecto del devenir, del llegar a ser, dentro de la crea-J cin. Viene de Dios y a El se dirige. La actividad crea-I dora de Dios es el meollo mismo de la evolucin. En el mbito de lo humano esta energa no es otra sino el I amor, el don de uno mismo. Al menos en teora, la evolucin podra discurrir por j una gran variedad de posibles direcciones. Pero de he- cho slo existe una direccin en la evolucin, la que va hacia el punto de la plena consumacin -Cristo Ome- ga-. De ah que la evolucin est en gnesis (del griego ginomai - hacindose). El Verbo se hizo carne y nos confiri el poder de llegar a ser hijos de Dios (Jn 1,14.12) para que en El llegramos a ser una nueva creacin (2 Cor 5,17). Usando una terminologa ms tcnica, decimos que la evolucin del mundo -cosmognesis- es de hecho Cristognesis. Pues Cristo mismo, Dios, est llegando a ser todo en todo (Col 3,11; 1 Co 15,28). Y como Dios es Espritu (Jn 4,24), nosotros nos vamos haciendo espritu, espirituales, espiritualizados (1 Cor 15,44). En razn de Cristo, por tanto, la evolucin tiene slo una nica direccin, la espiritual. La evolucin, o gnesis, procede a modo de proceso dialctico. Cada tramo de nuestra vida individual y tambin de la evolucin en su conjunto comprende tres elementos: divergencia, convergencia y emergencia. La divergencia es la expresin de esa necesidad ntima de la gnesis de buscar y explorar en todas las direcciones posibles esas rutas que sean compatibles con nuestro creci[7]

miento y que nos ayuden a nuestra realizacin personal. Despus de unas cuantas experiencias, sin embargo, y por un proceso de eliminacin, nos damos cuenta que slo ciertos caminos son de hecho compatibles con nuestro desarrollo. Entonces las cosas empiezan a converger. Y, por ltimo, estos caminos que convergen alcanzan tal intensidad de concentracin que acabamos atravesando un umbral y emergiendo a un estado de mayor madurez e interiorizacin del que antes nos movamos. En este momento la dialctica comienza de nuevo, pero siempre avanzando hacia mayores ascensos del ser, realizndose cada vez ms plenamente. Un ejemplo prctico de este proceso sera el del muchacho que, en su relacin con las chicas, al principio se acerca a cualquiera y charla con todas. Despus tiende a buscar slo a cierto tipo de muchachas. Ms adelante siente la preferencia por alguna en particular, hasta que tarde o temprano emerge el compromiso con una en concreto, que se hace patente en el noviazgo y finalmente en el matrimonio. En todos y cada uno de los tramos se da tanto la continuidad como la discontinuidad. Al hacernos adultos dejamos atrs la niez y la adolescencia (1 Cor 13,11-12), pero siempre seguimos siendo nosotros mismos, caminando y avanzando a travs de las distintas etapas y realizndonos ms y ms segn nuestra propia personalidad. Cada vez que se da una de estas emergencias vamos ms espiritualizados, ms transformados, ms interiorizados. Al verdadero Dios (y no tanto al dios de nuestra imaginacin o sentimiento) lo vamos hallando de manera ms profunda y directa dentro del propio ser y tambin de manera ms extensa e inmediata en toda la creacin. La materia es la matriz del espritu (2). Para cada uno de nosotros la materia consiste en esa complejidad de energas, influencias personales y cosas que nos envuelven en cuanto que son palpables, sensibles y naturales. La materia es el mbito concreto en el que nuestro devenir se efecta y por el que es afectado. La materia como tal tiene dos caras. Por un lado, es una carga, nos pesa, nos encadena. La materia es la causa principal del dolor y del pecado. Nos arrastra hacia abajo. Nos hiere, nos tienta, nos hace envejecer. Quin nos librar de este cuerpo condenado a morir? (Rom 7,24). Pero, por otro lado, la materia es exuberancia fsica, es fuerza pujante, contacto que ennoblece, alegra de crecer. Atrae, renueva, unifica, prospera. En la materia vivimos, nos movemos y somos. Quin nos otorgar este cuerpo espiritual? (1 Cor 15,44). A la materia se la puede comparar a un monte cuya ladera escarpada est subiendo un montaero. En cualquier momento de la escalada se ve el espacio dividido en dos zonas: la cima, que queda arriba, y el abismo, abajo. nicamente la persona es la que se mueve hacia arriba o hacia abajo. La materia proporciona el terreno para ese movimiento. Y la persona se siente irresistiblemente atrada hacia la meta, a pesar de todos los obstculos y dificultades. De ah que la materia tenga para cada uno de nosotros dos significados conflictivos: la carga de la carne y la matriz del espritu. La materia es el seno del que brota el espritu. No es que la materia produzca espritu, pues nicamente el Espritu puede producir espiritualizacin. Pero sta surge de la materia y no simplemente como de recipiente que contiene el agua y que de l se derrama, sino en el sentido de que la materia misma es transfor-

mada en espritu por el Espritu. El espritu es la forma de la materia. De ah que la espiritualizacin no sea ni anti-materia ni extra-materia, sino trans-materia (3). El director espiritual lo que ha de hacer es ayudar a que aflore a la conciencia y a descifrar ms claramente esa direccin espiritual ya existente de antemano por la que el Espritu va llevando a la persona. (1) Ver, por ejemplo, El corazn de la materia, El fenmeno humano, Activacin de la energa, El porvenir del hombre. (2) Ver, por ejemplo, TEILHARD DE CHARDIN: El medio divino, El corazn de la materia, La energa humana, Cristianismo y evolucin. (3) Ver F. K. NEMECK: Receptividad, pgs. 164-179. (Citamos por la edicin espaola: Espiritualidad, Madrid, 1985.)

3. EL DIRECTOR ESPIRITUAL COMO ABBA/AMMA

La paternidad de Dios es el centro y eje fundamental en el que se engarza el misterio de la Trinidad. La paternidad de Dios es tambin el origen de toda elaboracin teolgica sobre el misterio de nuestra adopcin como hijos de Dios. El Padre genera al Hijo. Y, juntos, el Padre y el Hijo aspiran por amor al Espritu Santo, quien a su vez nos regenera a nosotros con la misma vida de Dios. Esta es nuestra pascua en el Seor. De ah que el Padre junto con el Hijo y con el Espritu sea el principio y el fin de toda vida, tanto natural como espiritual (1 Cor 15,44). Al revelarnos a Dios no slo como Padre, sino ms concretamente como el Padre y su Padre (Jn 5,18), Jess pone de relieve que la verdadera paternidad/maternidad no puede existir fuera del nico Padre: Vosotros tenis solamente un padre que est en los cielos (Mt 23,9). San Pablo expresa la misma verdad, aunque con otras palabras: No hay ms que un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos, por todos, y en todos (Efe 4,6). nicamente de El es de quien toma nombre toda paternidad en el cielo y en la tierra (Ef 3,15). En el caso del nacimiento natural Dios usa la paternidad y maternidad naturales para generar vida. Por medio de su amor mutuo un hombre y una mujer engendran y cran otro ser humano. Con todo, la vida que han producido es en s misma un regalo que reciben de una fuente que est por encima y ms all de sus fuerzas. Ellos transmiten esta vida a otro. Nuestros padres preparan la materia de la cual Dios hace que nazca la persona. Esto que ocurre en el nacimiento natural se da tambin en cierto modo en el renacimiento espiritual. As como el Padre usa la pater/maternidad natural para engendrar la vida natural, as tambin utiliza la pater/ maternidad espiritual para engendrar nueva vida en el Espritu. La paternidad espiritual es, por tanto, una participacin carismtica en la paternidad misma de Dios. La primitiva Iglesia tomaba muy en serio las palabras de Jess: No llamis a nadie padre vuestro en la tierra, porque uno solo es vuestro Padre, el del cielo (Mt 23,9). Y a los padres del desierto se les designaba con este trmino precisamente porque participaban de esa singular -y querida por Dios- modalidad en la funcin generativa del Padre. Padre (o madre) espiritual es aquella persona llamada a ser, bien sea por una temporada breve o por largo tiempo, instrumento especial en la regeneracin espiritual de otros. Participa en la obra generadora y creadora de Dios, despertando y estimulando en los otros la vida del Espritu. Atento siempre a las orientaciones del Espritu, les ayuda a discernir su direccin espiritual. Es ms, a travs del padre/madre espiritual el Padre celestial hace que los dirigidos experimenten algo de la ternura, la compasin y el inmenso amor que El nos tiene. Dios puede llamar a ejercer una pater/maternidad espiritual segn formas diversas: como sacerdote, catequista, maestro, enfermera, amigo, madre, padre, hermano, hermana, esposo, esposa Toda vocacin cristiana implica de alguna manera cierta llamada a ayudar espiritualmente a aquellos a los que se es enviado. Sin embargo, una expresin muy singular de la paternidad espiritual es precisamente este ministerio que denominamos direccin espiritual.

C. INTERIORIZACIN
La vida espiritual es una vida interior. El reino de Dios est dentro de vosotros (Le 17,21). La espiritualizacin se lleva a cabo a base de interiorizacin: Aunque externamente nos vamos desmoronando, interiormente vamos siendo renovados de da en da (2 Cor 4,16). La interiorizacin pudiera plantearse como una modalidad particular del proceso de espiritualizacin. El aspecto interior de la vida denota ese dejar a Dios -morando en nosotros- que nos atraiga ms hacia El. Es cierto que Dios est en todas partes, pero jams podremos hallar al verdadero Dios fuera de nosotros sin haberlo antes descubierto en lo ms hondo de nuestro propio ser. Esto es comparable al hecho de que nunca podremos amar a otra persona a no ser que antes hayamos sido capaces de amarnos a nosotros mismos. Nosotros nacemos en y para vivir en este mundo. Pero renacemos espiritualmente slo a base de atravesar del todo y hasta el final a nosotros mismos y al mundo. La regeneracin espiritual no se logra retrayndose del mundo, evadindose de las personas, las situaciones y las cosas. Se logra ms bien atravesando hasta el fondo una encarnacin y compromiso, llegando as hasta Dios. Jesucristo se encarn incluso hasta la muerte (Flp 2,7-8) (4). Por consiguiente, lo propio de la direccin espiritual es la vida interior de las personas: su vida en Dios, y en El con toda la creacin. La direccin espiritual toca al proceso de interiorizacin de forma que despierta en los dirigidos una mayor conciencia del camino por el La responsabilidad especfica del director no consiste, pues, en dar una direccin espiritual al otro. No; pues nicamente Dios es el artfice sobrenatural, El edificar sobrenaturalmente en cada alma el edificio que quisiere, si t se la dispusieres Y esa preparacin es de tu oficio ponerla en el alma, y de Dios, como dice el Sabio (Prov 16,1 y 9), es enderezar su camino por modos y maneras que ni el alma ni t entiendes (5). (4) Ver, Receptividad, pgs. 37-87 y 172-179. que Dios los va llevando. Y stos, a su vez, pueden as cooperar ms libremente con Dios segn les va conduciendo por las distintas etapas de la vida. (5) S. Juan de la Cruz: Llama, 3,47.

Este carisma tiene sus races en la Sagrada Escritura, especialmente en las cartas de Pablo y de Juan. San Pablo enumera cualidades esenciales de este don en algunas de sus listas de los charismata: profeca, enseanza, exhortacin, dar con sencillez (Rom 12,6-8), pastorear (Efe 4,11), curacin interior, discernimiento (1 Cor 12,30). Y en su propia actitud pastoral con personas concretas, Pablo se nos muestra como claro testigo de esta paternidad espiritual. Por ejemplo, cuando se dirige a Tito como a su hijo en la fe que comparten juntos (Tit 14). A la comunidad cristiana de Corinto les dice: No habis tenido muchos padres. He sido yo quien os engendr (1 Cor 4,15). En otros lugares hace referencia a su maternidad espiritual: Hijos mos!, por quienes sufro de nuevo dolores de parto hasta ver a Cristo formado en vosotros (Gal 4,19). En otro texto se compara l mismo con una madre que cuida con cario de sus hijos (1 Tes 2,7). El discpulo amado tambin da testimonio de este don cuando al dirigirse a la comunidad cristiana que l ayud a engendrar espiritualmente les llama mis queridos hijos (1 Jn 2,1). No obstante, lo que hoy llamamos direccin espiritual llega a su pleno auge con la aparicin de la vida monstica y el fenmeno eremtico en el Oriente Medio. Incontables personas comenzaron espontneamente a buscar gua y orientacin espiritual en los padres y madres del desierto: los abbas y ammas. Hay tres caractersticas especiales en estos padres del desierto que ponen de manifiesto las cualidades intrnsecas del autntico director espiritual: a) eran personas solitarias, personas de oracin, hombres y mujeres de Dios; b) eran personas espirituales; c) eran buscadas por otros para que les guiaran espiritualmente.

A. SOLITARIAS: PERSONAS DE ORACIN

NO todo el que se va a vivir al desierto es necesariamente un padre o madre espiritual. Hay cantidad de bandidos, iconoclastas y beduinos que todava merodean por los desiertos. Pero aquellos abbas y ammas de los siglos iv, v y vi eran hombres y mujeres lanzados sinceramente a la bsqueda de Dios de una manera muy singular en los desiertos de Palestina, Siria y Egipto. En un sentido muy real se puede decir que fueron verdaderos anarquistas por seguir a Jesucristo (Me 10,29). Negndose a dejarse arrastrar pasivamente por una sociedad decadente, estaban convencidos, y as lo demostraron, de que haba una forma de vivir sin la esclavizante dependencia de valores convencionales, va- lotes que nada tenan que ver con el Evangelio. Venan a ser como la versin cristiana de lo que la Carta a los Hebreos (11,37-38) describe refirindose a ciertos grupos de judos: Anduvieron errantes cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, faltos de todo, oprimidos, incomprendidos y maltratados, hombres de los que no era digno el mundo!, errantes por desiertos y montaas, por cavernas y antros de la tierra. No obstante, no es que rechazaran arrogantemente la sociedad o la compaa y relaciones humanas. Era ms bien que buscaban una sociedad donde poder descubrir y realizar su verdadera identidad en Cristo Jess. Ellos buscaban un camino hacia Dios sin tratados preestablecidos, elegido libremente, no heredado de otros que lo han diseado de antemano. Buscaban al Dios a quien slo podan hallar por s mismos, no un Dios que les era dado en bloque y acabado segn la forma estereotipada de otro (1). Los padres y madres del desierto no es que fueran huyendo de las cosas, no es que quisieran sacu[9]

dirse responsabilidades o que trataran de desentenderse de la sociedad. Por el contrario, se sentan atrados irresistiblemente hacia la soledad. Se vean impulsados por el Evangelio y por Dios a ponerse en contacto de manera ms directa con los grandes interrogantes sobre la vida, la muerte y la eternidad. Para estas personas, el desierto representaba algo infinitamente ms que una mera soledad fsica. La soledad exterior fue simplemente el mbito en el que cada uno de ellos se lanz a ese recorrido, mucho ms difcil y arriesgado, que consiste en adentrarse en el desierto del corazn. El spero vaco del desierto fue el lugar para la ntima y amorosa comunin con Dios. A la luz del impenetrable amor y misericordia de su Padre, ellos se enfrentaron con la desnuda verdad sobre s mismos. Y segn el amor de Dios les iba poco a poco despojando de su falso e ilusorio yo, ellos comenzaban a experimentar que el yo ntimo y verdadero se iba transformando y emergiendo lenta, pero vigorosamente. Al crecer en la vida escondida de Jess, el amor, la paz y la alegra del Maestro se haca ms transparente en ellos. A ejemplo de aquellos abbas/arrimas, el director espiritual tambin debe tener una experiencia personal de desierto: concretamente, del desierto del corazn. La base de toda vida de oracin autntica es la comunin interpersonal y amorosa con el Padre, Hijo y Espritu morando en nuestro interior. Para ser personas de oracin debemos por encima de todo buscar a Dios dentro de nosotros mismos en fe y en amor. El Verbo Hijo de Dios, juntamente con el Padre y el Espritu Santo, esencial y presencialmente est escondido en el ntimo ser del alma; por tanto, el alma que le ha de hallar conviene salir de todas las cosas segn la aficin y voluntad, y entrarse en sumo recogimiento dentro de s misma (2). Para poder superar nuestro yo y entrar en comunin directa con Dios la soledad del corazn es algo esencial. Esta cualidad nos capacita para permanecer siempre en un verdadero intercambio amoroso con Dios, ya estemos solos o rodeados de gente, tanto en ratos de oracin como de actividad, bien sea en el trabajo como en la diversin. Pero para favorecer la soledad interior se necesita algo de soledad exterior. Cunta soledad fsica se deber procurar puede determinarse siguiendo ciertos principios (3). Como Jess, necesitamos alejarnos a algn lugar donde poder estar a solas y orar (Le 5,16). Lo ms seguro es que no podamos ir al monte Sina ni al desierto del Sahara, ni tan siquiera a una estepa cercana, pero s deberamos ser capaces de retirarnos a una habitacin silenciosa, a una capilla recogida o a un apartado lugar de la naturaleza para all poder orar. Todos aprendemos el valor de la soledad simplemente con la vida. El modo especfico de cmo Dios nos ensea a adentrarnos en soledad es singularsimo para cada persona. Con algunos el Seor se sirve de la exuberante experiencia del triunfo y del xito; con otros emplea la desgarradora experiencia de la Cruz, para hacerles descubrir la dimensin solitaria de la vida. Con la mayora utiliza ambas cosas -los triunfos y los sufrimientos- para as conducirnos a los aspectos ms cualitativos de nuestro crecimiento en El. Por ejemplo, podemos dedicar cantidad de tiempo, energa y esfuerzo tratando de llegar a ser un buen msico, una excelente maestra, un gran artista, un adinerado industrial, etc. Supongamos que nos va bien y que

logramos con creces lo que nos habamos propuesto. Ya estamos en la cima. Y entonces, qu?, qu descubrimos? Nos encontramos con que necesitamos algo ms. A pesar de haber experimentado placer y satisfaccin en nuestro trabajo, tarde o temprano nos sentimos acechados por un ineludible vaco. Nos sentimos empujados a seguir buscando a niveles ms profundos, pues hay algo en nosotros que no nos deja parar y que nos dice que por encima de estos xitos tiene que haber algo ms. Es ms, podemos estar fuertemente enamorados de alguien y que los dos nos queramos profundamente, pero por muy hermosa que sea nuestra relacin, antes o despus empezamos a notar ese vaco que nos hace lanzarnos a la bsqueda de algo ms. A travs de estas experiencias positivas, el Espritu nos conduce ms all de nosotros, hacia Dios. Sentimos en nuestra propia carne la incapacidad de ser plenamente saciados por nada ni por nadie que no sea Dios. Hay quienes, al menos durante algn tiempo, no aciertan a ver el sentido especficamente espiritual de esta insaciable bsqueda de algo ms. Al principio no se dan cuenta de que lo que persiguen no es un algo, sino a Alguien. Por eso, ocurre con frecuencia que el que ha alcanzado una cima comienza a buscar otras cimas, a buscar otros amores, nuevas experiencias Esto puede continuar por mucho tiempo -quiz toda una vida-, hasta que finalmente caemos en la cuenta de que: Nos creaste, Seor, para ti, e inquieto est nuestro corazn hasta que descanse en ti (4). Esta experiencia es lo que constituye la quintaesencia de la soledad del corazn. En relacin a la cruz, podemos, por ejemplo, caer postrados con una larga enfermedad. Podemos encontrarnos de repente inutilizados para hacer nada ni valemos por nosotros mismos. Cmo reaccionar ante esas horas interminables, esas noches largusimas? Cmo afrontar todo este sufrimiento? Los golpes duros, las contrariedades, las crisis que nos sobrevienen en la vida nos muestran nuestra incapacidad e impotencia, nuestra dependencia. Y de este modo la cruz nos conduce ms all de nosotros mismos y de nuestras actividades hasta llevarnos al Seor. Hace que nos abramos a recibir ms plenamente el amor divino, el nico que reconforta y fortalece (5). Una vez que hemos probado una dosis de soledad suficientemente intensa, entonces es cuando sabemos por experiencia personal de su gran valor y necesidad. Despus de haber sido inicialmente solicitados y buscados por la soledad, entonces es cuando nos sentimos espontneamente atrados a buscarla. Poco a poco, la necesidad de soledad se va pareciendo a la necesidad que tenemos de comer o de dormir. Podemos descuidarla alguna vez que otra, escatimar la racin algunos das, recortarla a temporadas, pero tarde o temprano nos acosa y nos puede. El encuentro profundo con Dios en la soledad nos arranca de dentro un agudo sentido del inmenso abismo que existe entre El y nosotros. A la luz de Cristo (Jn 8,12) experimentamos, de manera paradjica, la luz como oscuridad. Segn la luz va iluminando la verdad de nuestro pecado, vaco y temor, lanzamos el grito: Ay de m, que estoy perdido! (Is 6,5). Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte? (Rom 7,24). Sin embargo, al padecer interiormente la angustiosa lucha entre Cristo y el pecado, viviendo en nosotros, tambin experimentamos la vida del Espritu emer-

giendo a travs de la muerte de nuestro yo. En propia pobreza descubrimos el inmenso amor y misericordia de Dios. Somos ciertamente pecadores, pero al mismo tiempo somos amados incondicional e infinitamente por un Padre carioso y entraable (Rom 5,8). Thomas Merton descubre la trayectoria interior del verdadero solitario en estos trminos: Es un hombre de oracin l experimenta en s mismo el vaco, la falta de autenticidad, la bsqueda de fidelidad, el estar perdido* del hombre moderno afronta su propia humanidad y la de su mundo en el punto ms hondo y cntrico, all donde el vaco parece abrirse en terrible desesperacin y lo trasciende con su libertad. La opcin por la desesperacin total se torna en esperanza perfecta Se ve ante lo peor y ah descubre la esperanza de lo mejor. De la oscuridad surge luz. De la muerte, vida. Del abismo brota, sin explicaciones, el misterioso don del Espritu enviado por Dios para hacer nuevas las cosas, para transformar el mundo creado y redimido, y para re-establecer todas las cosas en Cristo (6). Por qu es, pues, la soledad tan esencial para el director espiritual? La respuesta es obvia. No se puede comunicar a los dems un Dios personal y amoroso sin antes haberlo experimentado como personal y amoroso. No se puede dar a otro lo que uno an no ha recibido. Simples conocimientos acerca de Dios no es suficiente. Hay que conocerle personalmente, de manera directa, por el amor y la fe. De ah que la primera responsabilidad de un director eficiente sea la de cuidar su propia vida interior, sacar tiempo para la oracin solitaria y el estudio serio. En la experiencia del desierto es donde se recibe de Dios el conocimiento propio y la sabidura divina necesarios para guiar a otros. Primero hay que ser tentado en el desierto (Mt 4,1). Es preciso experimentar en carne propia la transformacin que la gracia realiza en nuestra fragilidad humana. Nunca seremos capaces de dirigir a otro espiritualmente hasta que no descubramos nuestra propia direccin espiritual. Dios no juega con este tema, ni lo toma superficialmente. El Seor espera que le dejemos hacernos dignos de la vocacin a la que hemos sido llamados (Ef 4,1). Un director debe, por lo tanto, aprender a estar solo, a escuchar al Espritu en el silencio interior, a descubrir su propia verdad y la de Dios. La palabra del di-rector a los dems ser entonces palabra de Dios. Ser una palabra con fuerza -palabra de autoridad interna (Mt 7,29)-, porque brotar del silencio, la soledad y la oracin. (1) THOMAS MERTON: The Wisdom of the Desert (New Directions, 1960), pg. 6. (2) S. Juan de la Cruz: Cntico, 1,6. (3) Ver Corazn, pgs. 103-116 y 134-139. (4) S. AGUSTN: Confesiones, 1,1 (PL 32,661). Ver Corazn, pgs. 23-28, y Receptividad, pgs. 37-55 y 130-135. (5) Ver Receptividad, pgs. 57-92, 99-125, 135-155, 160-164. (6) Contemplative Prayer, pg. 25.

B. PERSONAS ESPIRITUALES = PNEUMATIKOS

Aquellos padres y madres del desierto eran personas espirituales en el sentido pleno de la palabra. Se abandonaban a Dios en fe, esperanza y amor y dejaban que el Espritu condujera sus vidas sin reserva alguna. El in-

flujo espiritualizante de Dios impregnaba todo su vivir, desde los aspectos ms sublimes hasta los ms mundanos. Y penetraba todos los mbitos de su personalidad: emocional, psicolgico, fsico, espiritual. Era la vida toda del abba/amma la que estaba en continuo proceso de espiritualizacin. El trabajar, el rezar, el descansar , todo lo vean como recibido de Dios (1 Cor 4,7). Y todo lo orientaban de nuevo al Padre con abandono y amor. Vivan en libertad, con una sencillez y espontaneidad que les naca de lo ms hondo del corazn. De ah que la orientacin que ofrecan a los dems era autntica direccin espiritual, la que ellos mismos haban recibido primero del Espritu y que a su vez la impartan ahora a los otros. Como aquellos padres del desierto, tambin los directores de hoy estn llamados por Dios a ser personas espirituales, como individuos y como directores. Hay una enorme diferencia entre un director natural y un verdadero director espiritual. Ambos aseguran seguir a Jesucristo, pero uno lo hace desde cierta distancia. El natural, el de sabidura humana -el anthropos psychikos- (1 Cor 2,14), es posible que sea una persona estupenda, afable, delicada. Pero eso no quiere decir que sea necesariamente espiritual segn el sentimiento de San Pablo, el sentido del desierto o sentido mstico. Puede que esa persona est llena de entusiasmos y de espritu, pero no necesariamente de el Espritu. Tal director todava no capta las cosas del Espritu de Dios, porque le parecen necedad. Y no las puede conocer, pues slo espiritualmente pueden ser juzgadas. En cambio, el espiritual (o pneumatikos) lo discierne todo (1 Cor 2,14-15), especialmente las profundidades de Dios (1 Cor 2,10-12). Los psychikoi disciernen la realidad a base de haremos externos. Miden equivocadamente su propio progreso espiritual y el de los dems segn los grados de estricta conformidad a las normas, leyes, costumbres y expectativas de los que estn en autoridad. El director natural no puede liberar mentes ni corazones, no puede hacer que se abran a la accin secreta del Espritu. Confa totalmente en un conocimiento externo y legalista de meros rudimentos y no da vida o abre el camino para un genuino desarrollo (7). Los psychikoi, empeados en el cumplimiento de prcticas externas (como ciertos mtodos de oracin, maneras preestablecidas de vivir en comn, criterios morales rgidos), interceptan la vida del Espritu y no la dejan correr a travs de ellos. Este tipo de personas se hacen incapaces de recibir nada del Espritu. Cualquier cosa de genuino valor espiritual les altera y pone nerviosas. No saben cmo tomarlo, no lo entienden y, por lo tanto, lo resuelven diciendo que debe ser necedad (1 Cor 2,14). Como no encaja con sus ideas preconcebidas sobre quin es el Espritu y de cmo dicho Espritu debera actuar, a la persona natural todo lo espiritual le viene a resultar un enigma. Desconectado de la vida dinmica del Espritu que mora en lo interior, los psychikoi no pueden discernir la realidad segn las verdaderas espiritualidades (1 Cor 2,14). Y es que han hecho de cosas que en s mismas proceden de Dios y son de Dios y para Dios pequeos dioses, permaneciendo as cegados por esos dolos. Desgraciadamente, muchos de los que profesan ser buenos cristianos, buenos religiosos, buenos sacerdotes (o incluso obispos) son poco ms que buenos psychikoi. [ 11 ]

La persona natural que se lanza a ser gua espiritual puede producir efectos terribles. Teniendo tan poca, por no decir ninguna, experiencia de lo que es verdadera espiritualidad, ser incapaz de dirigir a otros espiritualmente o de entender las experiencias de personas genuinamente espirituales. Por el hecho de insistir en lo que no es tan importante y de descuidar constantemente las necesidades ms reales de sus discpulos, el psychikos tiende a sofocar la vida a y extinguir el Espritu. Aunque tal director puede dar la impresin de que quiere a los otros, este amor no es ms que una forma solapada del amor a su propia doctrina, su propio sistema asctico, su regla, su camino. No es capaz de amar ms que a los que se adhieren a sus enseanzas Quiere a sus discpulos en provecho de su doctrina, es decir, que usa a sus discpulos para afirmar la verdad y el derecho de su propio sistema o, en ltimo caso, para demostrar que l es un buen director (8). Los ptieumatikoi, por el contrario, se abandonan en fe, esperanza y amor a los inescrutables designios del Espritu. Buscan nicamente el dejar a Dios que sea Dios y el dejar que el Espritu sople donde quiera y como quiera. Las personas espirituales estn siempre a disposicin del Seor en su misterio, siempre amorosamente abiertos y dciles, aguardndole con ilusin y esperanza. Al guiar a otros, el director espiritual ser, pues, capaz de amar a los dirigidos con el mismo amor de Dios. Tendr una gran capacidad de aceptar a las personas tal y como son y respetar con toda naturalidad el camino particular y singularsimo por el que el Espritu va espiritualizando a cada uno. A la vez que viven en el Espritu y se dejan conducir ms y ms hacia una mayor espiritualizacin, los directores autnticamente espirituales estn al mismo tiempo totalmente insertados en la vida y seriamente comprometidos en las tareas del mundo. Experimentan hondamente las alegras, las penas, los triunfos y fracasos que son parte tan integrante del ser y del devenir humanos, hasta alcanzar la plena realizacin. El padre Teilhard de Chardin expresa bien esta verdad cuando dice: Con toda la fuerza de que sea capaz -por ser sacerdote- deseo ser el primero en darme cuenta de lo que el mundo ama, persigue, sufre; el primero en buscar, en simpatizar, en trabajar; el primero en la autorrealizacin; el primero en la autonegacin; quiero ser ms ampliamente humano y ms noblemente terreno que ningn siervo de este mundo (9). Pero en esta inmersin en la creacin estos verdaderos espirituales no se detienen en nada, pasan a travs de los acontecimientos, las personas, las situaciones de la vida y a travs de s mismos a fin de discernir y detectar la presencia de Dios en el fondo de todo. El Espritu morando en su interior capacita a los buenos directores, con tal de que posean un corazn limpio, para penetrar y atravesar este laberinto de sutilezas, ambigedades, engaos, sentimientos contradictorios, etctera, que tan fcilmente nos acorrala, y les hace descubrir a Dios transparentndose en la vida toda. Y es que las personas espirituales no slo perciben la presencia de Dios en lo que aparece como bueno, sino que tambin perciben el potencial de bondad que existe en todo lo que todava no es bueno. De ah que un principio fundamental para los directores espirituales sea ste: Dios hace que todo se torne para bien de los que le aman Nada puede separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro (Rom 8,28-39).

La percepcin de Dios siendo todo en todo (1 Cor 15,28) dispone al director espiritual a mirar la condicin humana de un modo totalmente distinto. La experiencia de s mismo, de los otros y del mundo no le lleva a una actitud cnica o derrotista, sino ms bien de confianza en el amor transformante de Dios. El darse cuenta del poder creador de Dios actuando a travs de la creacin entera suscita nueva esperanza, nuevo sentido y valor y enormes posibilidades. Los verdaderos directores estn dotados por el Espritu para comunicar esta visin transformada de la realidad a los que con sinceridad buscan su ayuda y su gua. (7) THOMAS MERTON: The Epiritual Father en the desert tradition, pg. 204. (8) Ibidem. (9) El sacerdote. Escritos en tiempo de guerra.

C. BUSCADOS POR OTROS PARA ORIENTACIN ESPIRITUAL

En la Iglesia de aquellos primeros siglos muchos eran atrados por Dios al desierto, pero no todos eran llamados a ser abbas/ammas. Una persona puede ser muy santa, pero no por eso estar llamada al ministerio concreto de la direccin espiritual. Aquellos que llegaron a ser abbas/ammas no se retiraban al desierto con idea de prepararse mejor para este apostolado. Buscaban el desierto porque sentan el ardiente deseo de unirse ntimamente a Dios en el silencio y la soledad. Pero Dios quiso que sirvieran de ayuda y apoyo para otros que tambin sentan anhelos de contemplacin. Apreciados por su experiencia personal de la vida trinitaria, como por sus cualidades espirituales, los padres del desierto eran buscados por aquellos que iban buscando a Dios. Este hecho de que fueran solicitados y buscados espontneamente por otros toca a la esencia misma de lo que significa ser abba/amma. No fueron ellos los que arrogantemente se propusieron dirigir a los dems. No fueron ellos los que por propia iniciativa y con aires de suficiencia se constituyeron en maestros o lderes espirituales. Nunca encontraremos a uno de estos verdaderos abbas tratando de dar con alguien a quien dirigir. Semejante manera de actuar, si es que ocurriera, sera seal de que la soledad de tal persona no es probablemente ms que una forma de ir tras su propio honor y gloria, eligiendo una vida distinta de la de los dems, o que est tratando de esquivar las exigencias propias del desierto. De hecho, los padres del desierto hacan todo lo que estaba de su parte por vivir en la oscuridad y en lo escondido. Cuanto ms les buscaban, ms arriesgadamente se adentraban y alejaban en el desierto para asegurar esa soledad que tanto ansiaban. Esto no quiere decir que se entregaran a regaadientes a los que acudan a ellos. Todo lo contrario. Aceptaban de muy buena gana a todos los que sinceramente solicitaban su ayuda y les atendan con gran amor, compasin, afabilidad y comprensin. Y esos contactos con los otros producan un efecto muy positivo en aquellos anacoretas, pues les llevaba a buscar a Dios an con ms ahnco en una mayor soledad. En realidad, el hecho de que fueran buscados por otros no era ms que la seal externa de que posean el carisma recibido de Dios, de engendrar la vida del Espritu en aquellos que les haban sido enviados. El ab-

ba/amma era uno que era reconocido como un carismtico, capaz de dar vida, bajo cuyos cuidados estas misteriosas semillas de la vida espiritual creceran y floreceran (10). La persona que se acercaba a estos padres para encontrar direccin espiritual normalmente quera una palabra. Una palabra iluminadora, de estmulo, de aliento. Una palabra de consejo, de correccin. Y la palabra del padre/madre espiritual sola ser la expresin de la voluntad de Dios en aquella situacin concreta y singularsima del discpulo. Los dichos y sentencias que han llegado hasta nosotros en la Apothegmata bien pudieran ser el resultado y compendio de horas, semanas, aos de atenta escucha y cuidadoso discernimiento. Son principios de conducta y de mejoramiento de actitudes. Estos dichos sintetizaban y resuman lo que el discpulo necesitaba or. En general, los abbas/ammas se mostraban como personas de pocas palabras. A veces su mismo silencio era su palabra. Fijmonos, por ejemplo, en estas dos historias: 1) Un grupo de personas se haba reunido en Scete. Ellos suplicaron a Abba Pambo: Diga una palabra al Papa para que sea edificado. El anciano respondi: Si no se edifica con mi silencio tampoco se edificar con mi palabra. 2) Tres personas iban a visitar a Abba Antonio todos los aos. Dos de ellas solan hacerle preguntas acerca de sus pensamientos y la salvacin de sus almas. La tercera, sin embargo, permaneca en completo silencio. Despus de un largo rato, Abba Antonio le dijo: T has estado viniendo a verme todo este tiempo, pero nunca me preguntas nada. A lo que le replic: Padre, me basta con verte (11). Las palabras que nacen de la escucha silenciosa son sencillas, breves, como saetas certeras y cargadas de fuerza para transformar al que las acoge con sinceridad. Veamos, por ejemplo, esta amonestacin dirigida a un ermitao que probablemente tena tentaciones de procurarse alguna diversin para esquivar la aridez de su ermita: Cierto hermano fue a visitar al Abba Moses en Scete y le rog que le dijera una palabra. El anciano le dijo: Vete; estte en tu celda, y tu celda te ensear todo lo que necesitas saber. Amma Sindtica sugera concisamente a uno de sus dirigidos: Imita al publicano y no sers condenado con el fariseo (Le 18,10-14). Escoge la mansedumbre de Moiss y hallars la roca de tu corazn transformada en un manantial de agua viva (Nm 20,11) (12). Esta palabra transmisora de vida vena a ser como una especie de regla personal por la que el discpulo poda regirse, pues sealaba la senda particular por la que ste deba avanzar en su peregrinacin hacia el Padre. El consejo pronunciado por el abba/amma jams era impuesto desde fuera o elegido de manera arbitraria, sino que surga de su ms hondo silencio, donde no eres t el que hablars. El Espritu del Padre es quien hablar por ti (Mt 10,20). Dios utilizaba esa palabra para hacer consciente al discpulo del camino que el Espritu ya le estaba indicando interiormente. El impacto de estas palabras resida no tanto en su sencillo contenido como en la accin ntima del Espritu Santo a travs de ellas, en el alma del oyente (13). Qu tipo de personas eran las que iban tras los padres/madres del desierto? Las mismas que hoy en da buscan una direccin espiritual. Eran, ante todo, aquellas que estaban dispuestas a afrontar y sufrir la cruda

realidad de su soledad personal, y decididas a someterse, costara lo que costara, a la lucha entre Dios y el pecado -ambos viviendo en ellas- para poder resurgir renovadas en Cristo. Sin una libre y constante sumisin a Dios en el desierto de sus corazones cualquier intento por buscar orientacin espiritual hubiera sido intil. Se podra decir que cualquier otro consejo presupone que ya uno est dispuesto y decidido a aguantar el silencio y la soledad purificantes de la celda, en la cual uno es despojado de la imagen ilusoria que tiene de s mismo y forzado a enfrentarse y aceptar la nada, la limitacin, Quienes buscaban una palabra de salvacin estaban enormemente hambrientos y sedientos de Dios. Se afanaban por descubrir su identidad personal en Cristo, as como por encontrar el camino particular por el que cada imo de ellos tena que recorrerlo. Anhelaban superar el modo de vivir mediocre e incluso que les agobiaba. Los discpulos de los abbas y ammas eran aquellos que al experimentar su pobreza, su lucha personal y su debilidad sentan hondamente la necesidad de ser dirigidos espiritualmente. Ellos eran, en realidad, los ana- wim: Bienaventurados los que conocen su necesidad y miseria, porque Dios es de ellos y ellos son de Dios (Mt 5,3). Thomas Merton restane la interrelacin de estos elementos (la aceptacin de la soledad personal, el espritu de bsqueda y el darse cuenta de su impotencia y necesidad) de la siguiente manera. La direccin espiritual presupone una fe ardiente y un hambre profunda de la palabra de Dios y de su Salvacin. Este apetito espiritual, esta necesidad de luz, ha sido a su vez generada por la tribulacin y la compuncin. Direccin, por tanto, era la respuesta de Dios a una necesidad creada en el alma por la prueba y la compuncin, y comunicada por medio de un representante carismtico del Cuerpo mstico, un abba/amma (15). A una persona espiritual se la considera abba/amma en tanto en cuanto que Dios suscita en otros el deseo de buscarla para direccin espiritual. Y uno es padre/ madre espiritual en tanto en cuanto que es libremente escogido por otro, movido por el Espritu, como gua espiritual. Uno es abba/amma en la medida en que el dirigido est dispuesto a hacerse como nio: es decir, dispuesto a someterse a Dios a travs de otro con docilidad, confianza y sencillez. Por consiguiente, una seal fundamental de la llamada a ser director espiritual estriba en el hecho de que uno es buscado por otros para eso. Al principio esto puede ocurrir de manera muy espontnea, sin ningn acuerdo formal o incluso sin darse cuenta explcita de que se est estableciendo una relacin espiritual de di- rector-dirigido. Ser director espiritual es un ministerio, un carisma en el verdadero sentido de la palabra. Es algo que Dios lo concede primordialmente para beneficio de otros. Es algo que a uno le acontece. Nadie decide por cuenta propia hacerse director espiritual. Es algo que ocurre segn los designios de la Providencia. Con el tiempo y a base de enviarle personas deseosas de adelantar en la vida interior el Seor despierta en uno la conciencia a esta vocacin. Dios le revela este carisma sirvindose de personas que andan buscando una direccin espiritual y la encuentra en l. La consciencia explcita de esta llamada a ser director espiritual surge, pues, normalmente, de la experiencia de [ 13 ]

dirigir a otros, aunque sea una experiencia bastante limitada e informal. Por tanto, la percepcin de esta llamada es generalmente un caer en la cuenta de lo que de alguna manera ya est ocurriendo. No obstante, el mero hecho de que otros nos pidan ayuda no debe automticamente llevarnos a la conclusin de que Dios nos llama para directores espirituales. Hay cuatro reas importantes que deben ser cuidadosamente exploradas para poder atestiguar la presencia autntica de este carisma: Primera: necesitamos discernir el por qu nos buscan. Qu es lo que desean y esperan de nosotros? Es realmente direccin espiritual lo que necesitan y quieren o van ms bien tras una ayuda psicolgica, una discusin teolgica, una conversacin cordial, etc? Buscan simplemente desahogarse? Nos piden tal vez un compartir la fe, pero sin que se d en ellos la apertura suficiente que se precisa para una direccin espiritual? Vienen quiz tras el apoyo y la cercana ntima de un buen amigo? Habr veces que la direccin espiritual abarque muchas de estas cosas, pero hay, no obstante, un elemento esencial propio de la direccin espiritual que trasciende a todas ellas. Y an podramos preguntarnos ms: es posible que lo que atraiga a cierto tipo de personas sea alguna debilidad o desequilibrio personal que encuentran en nosotros y que todava no hemos superado? Un individuo poco comunicativo pudiera fcilmente buscar para director a alguien retrado, porque intuye que su excesiva reserva no ser confrontada ni amenazada por tal persona. Uno que sea inseguro y dependiente pudiera buscar direccin en una persona sper proteccionista y maternal. Incluso gente deseosa de una direccin espiritual seria puede sentirse atrada hacia un director por motivos a veces cuestionables. Por ejemplo, porque es simptico o guapo, porque les cae bien, porque es un hombre y no una mujer (o viceversa), porque es una persona importante, porque se ha puesto de moda, etc. Todos estos factores son parte de la condicin humana, pero hay que admitirlo y afrontarlo con toda franqueza. De lo contrario es posible que un ciego acabe guiando a otro ciego (Mt 15,14) y los dos caigan en el hoyo. La segunda rea digna de atencin sera la siguiente: Quines nos buscan para direccin espiritual? Son un tipo especial de personas? Por ejemplo, solamente jvenes, o personas clibes solamente, matrimonios, sacerdotes, monjas, seglares, personas contemplativas, principiantes? O nos buscan gente muy variada? Se nos acercan personas diversas y con diferentes estilos de vida, edad, cultura, etc? Todas estas preguntas se deberan tener en cuenta a la hora de discernir a quin quiere el Seor que ayudemos. El director espiritual proporciona a cada dirigido toda la asistencia de que es capaz, pero es posible que sea ms competente con un tipo de personas que con otras. Una tercera consideracin sera la de ver si estamos siendo llamados a la direccin espiritual como ministerio primordial, o sea como nuestra misin especfica y apostolado a tiempo completo, o si estamos llamados a integrar este ministerio con otras responsabilidades que nos encomienda el Seor (como, por ejemplo, padre/madre, prroco, enfermera, maestra, escritor, ama de casa, etc.). Y, por ltimo, necesitamos examinar los frutos de la direccin espiritual que ofrecemos. Despus de una

temporada, se nota algn adelanto en el proceso espiritual de los que dirigimos? Si de verdad estamos llamados a proporcionar orientacin espiritual, el Espritu engendrar vida nueva en aquellos a quien nos enva. Una falta general de crecimiento espiritual en los dirigidos pudiera ser seal de que el Espritu no est dirigiendo a travs de nosotros y que, por tanto, no estamos llamados a ese ministerio. Aunque el ministerio de la direccin espiritual es principalmente para el bien de los dems, Dios no deja de usar este carisma para la purificacin y transformacin del propio director. Esta gracia es parte integrante de su vida de fe. Aunque siempre sea un don gratuito, este carisma es el resultado normal de la propia gnesis espiritual, a la vez que un importante medio para una mayor espiritualizacin personal. Por lo menos en los comienzos, es prudente que el que se inicia como director busque ayuda en otro director con ms experiencia. Tambin el estudio serio de la Sagrada Escritura, de teologa y de otras materias apropiadas contribuyen enormemente a irle dando una preparacin cada vez ms completa. Y el hecho de experimentar lo que es ser dirigido por otro es generalmente de un valor incalculable para cualquier director, pues tiene la doble ventaja de proporcionar una ayuda para su propio crecimiento espiritual y la oportunidad de aprender de modo directo en qu consiste la verdadera direccin espiritual. (10) T. Merton, o. c., pg. 284. (11) Patrologia Graeca, 65,198 (2) y 83 (27), respectivamente. (12) Ibidem, 65,283 (6) y 426 (11). (13) T. MERTON: Spiritual Direction and Meditation, pg. 5. la infidelidad, la deficiencia o, como lo llamaramos hoy, el vaco de su propia vida (14). (14) Idem, The Spiritual Father, pg. 295. (15) Spiritual Direction, pg. 5.

4. LA DIRECCION ESPIRITUAL COMO ESCUCHA

La relacin espiritual que se establece entre director y dirigido es el resultado de una doble llamada: Dios, que conduce a una persona hacia cierto director, y viceversa. Los dos son enviados el uno al otro, para que unidos en el mismo Espritu puedan escuchar juntos a Dios en el interior del dirigido. El misterio de esta doble llamada se hace patente cuando coinciden estos dos factores: 1) el convencimiento de uno de la necesidad que tiene de orientacin espiritual; y 2) que el director espiritual, al que se siente atrado, est disponible y dispuesto a hacerlo. Si no se dan estas dos condiciones no podr establecerse tal relacin.

A. NECESIDAD DEL DIRIGIDO DE TENER DIRECTOR ESPIRITUAL

El Seor siembra la semilla de esta relacin despertando en las personas, a travs de las circunstancias ordinarias de la vida, el deseo y la necesidad de que alguien les ayude a descubrir y discernir su camino espiritual. La gracia les mueve a servirse de la mediacin de otro y a escuchar y obedecer a Dios, habindoles a travs de ese otro.

Sobre todo al principio, lo que a veces ocasiona este verse necesitado de alguien suele ser un problema concreto o una crisis personal. Con frecuencia, sin embargo, hay personas que tienen una idea vaga de que necesitan ayuda, aun sin que les acose ninguna dificultad especial. En cualquiera de los casos, ese sentir la necesidad de orientacin espiritual es lo que les mueve a buscar un director. Pero aunque uno de verdad crea que necesita un director no siempre ello quiere decir que el Seor le est empujando a este modo concreto de recibir orientacin. Sus deseos pueden provenir de una gran ansiedad por obtener respuesta, de un anhelo de certidumbre y control, de una impaciencia por salir de la oscuridad y el misterio. A veces la curiosidad o el afn de consuelos es lo que mueve a algunos a desear un gua personal. Y hasta hay quienes lo quieren porque suena bien eso de tener director espiritual. A no ser que el Seor quiera que tengamos director espiritual, no nos lo va a proporcionar. Ya podemos buscar, pedir y hasta exigir, que no lo vamos a encontrar. De hecho, si las conversaciones y encuentros con un director se inician nicamente por insistencia del dirigido, casi seguro que pronto acabar siendo incapaz de recibir ninguna direccin espiritual. Su empeo por establecer una relacin director-dirigido a base de esfuerzo personal resultar un verdadero fracaso. Otras veces, no obstante, hay personas que sienten autntica necesidad de ser guiadas espiritualmente, pero ocurre que a pesar de todos sus intentos no encuentran a nadie que se la pueda proporcionar. En estos casos el Seor suplir, y con toda seguridad que les proveer de la adecuada orientacin, sirvindose de otros medios, como pueden ser los sacramentos, predicaciones, lectura espiritual, encuentros providenciales con alguna persona, inspiraciones interiores, etc. De todas maneras, si uno experimenta verdadera necesidad de director espiritual debe buscar con diligencia y no decir en seguida que no lo encuentra. Algunos de los que se lamentan del hecho de que no pueden encontrar director tienen en realidad todas las oportunidades de direccin que necesitan, pero no estn a gusto con el director disponible porque no les halaga su amor propio o porque no les fomenta sus propios engaos. Dicho de otro modo, quieren un director que les apruebe sus ganas de complacerse en s mismo y en sus virtudes, pero no uno que les despoje de su amor propio y que les ensee cmo desasirse de la preocupacin de s mismo y de sus mezquinos intereses (1). A la hora de elegir director es importante considerar ciertas cualidades que se requieren para este ministerio, como son: experiencia personal de Dios, conocimientos slidos de teologa asctica, capacidad de discernimiento, etc. Pero, en ltimo trmino, es por medio de la fe como reconocemos de manera intuitiva cul es el director ms apropiado para nosotros. Uno se ve como impulsado sutil y misteriosamente hacia cierta persona. Puede que haya otros directores disponibles, y algunos de ellos quiz ms preparados, mejor dotados o con fama de ms espirituales. Sin embargo, la gente reconoce intuitivamente y en fe aquel a quien el Seor le est enviando. La intuicin, por supuesto que hay que verificarla. Nos sentimos atrados a un director concreto sobre todo porque tiene buen nombre y est de moda? Estamos

simplemente siguiendo a la masa y haciendo lo que hace la mayora? Buscamos a tal persona en particular porque sabemos que no exige mucho? Vamos buscando a alguien esperando encontrar adulacin y alabanza? Nos estamos valiendo de la direccin espiritual para justificar los contactos con una persona por la que sentimos una fuerte atraccin humana? Bajo apariencias de relacin espiritual, intentamos nicamente establecer una amistad ntima? Con todo, es un hecho que el Seor puede utilizar incluso las motivaciones torcidas para conducir a una persona hacia el director que ms le conviene. Hay casos en que la gente encuentra un buen director espiritual en cuanto que se pone a buscarlo. Muchas veces, sin embargo, el director que uno necesita no aparece tan pronto. De hecho, puede llevar bastante tiempo -tal vez incluso aos- hasta dar precisamente con el que Dios quiere. Cuando esto ocurre lo que hay que hacer es permanecer abiertos y esperar pacientemente siempre atentos y vigilantes hasta que llegue la persona apropiada. (1) T. Merton, o. c., pg. 22.

B. DISCERNIMIENTO DEL DIRECTOR SOBRE LO QUE NECESITA EL DIRIGIDO

En el caso de que alguien se nos acerque pidindonos que seamos su director espiritual tambin es necesario un cierto discernimiento por nuestra parte. Existen seales para creer que Dios nos llama a guiar a tal persona? El hecho de que exista ya una confianza mutua es, sin duda, una buena seal. Tambin tendremos que ver si dados nuestros compromisos y responsabilidades disponemos de suficiente tiempo y energa para aceptar a otro dirigido. Pero, en ltimo anlisis, tambin los directores tienen que fiarse de la propia intuicin iluminada por la fe para discernir la autenticidad de esta misteriosa llamada. Antes de comprometerse es preciso que los directores recapaciten detenidamente sobre las siguientes cuestiones: 1) Es realmente direccin espiritual en el sentido estricto de la palabra lo que vienen buscando? Qu es lo que entienden por direccin espiritual? A veces la gente cree que quiere direccin espiritual, pero luego se comprueba que lo que buscaban era algo muy distinto: ayuda psicolgica, afirmacin, alguien con quien poder charlar, etc. Otras veces lo que realmente quieren es slo un intercambio amistoso en el que el director les d la razn en todo y les apruebe lo que hacen, pero sin que les interpele ni confronte. Las verdaderas intenciones de tales personas no suelen tardar mucho en ponerse al descubierto. En cuanto que se toca un punto de autntica direccin espiritual (como puede ser la sugerencia concreta de que ore a solas) en seguida se nota cierta resistencia y rebelda, reaccionando casi como si hubieran sido atacados o como si hubiera habido un entremetimiento en su vida privada. Pueden quizs acusar al director de no tratarles con acierto, insistiendo en que no les conoce lo suficiente como para ponerse a darles advertencias concretas. Por supuesto que mientras se mantenga esta actitud no hay modo de poder establecer una relacin espiritual de director-dirigido.

2) Han tenido las personas libertad al elegir su director espiritual? Para que esta relacin espiritual sea eficaz tal libertad es algo esencial. Habr ocasiones en que uno se ponga a buscar direccin espiritual porque se siente empujado (ms o menos directamente) por alguien a hacerlo, tal vez por su superior, su amigo, su esposo, etc. Cuando a uno, en contra de sus deseos, le fuerzan a hablar con un director espiritual lo normal es que resulte muy difcil, por no decir imposible, el abrirse con franqueza. Es verdad que habr casos que sea bueno animar y hasta incluso convencer a una persona de que le conviene tener director espiritual, pero nadie debe ser forzado a ello. A veces descubrimos que aunque uno ha venido a nosotros, en realidad hubiera preferido ms ir con otro director, pero quiz no se atrevi a pedrselo por parecerle una persona muy ocupada o con muchos cargos y responsabilidades, o porque le impone, etc. Tambin puede ocurrir que el dirigido est tan despistado en lo que respecta a sus motivaciones que no vea que el que est eligiendo no es precisamente el que de verdad quiere. En estos casos deberemos ayudarles a discernir cul es verdaderamente su primera preferencia y animarles a que si es posible acten de acuerdo con ella. Qu hacer cuando a uno le adjudican el director que va a tener? Esto suele ocurrir principalmente en casas de formacin, de retiros, seminarios, etc. Naturalmente que hay que obrar con mucha prudencia. Al asignar directores deberan considerarse los siguientes principios: 1) La direccin espiritual no se puede forzar en personas que no la quieren. Habr casos en que se tenga que informar a los individuos de que sin direccin espiritual no pueden permanecer en tal casa de ejercicios o en tal casa de oracin, pero la decisin de aceptar un director tiene que ser totalmente suya. 2) Antes de hacer la designacin la persona responsable de esa tarea debera disponer de cierta informacin bsica acerca de las necesidades de cada individuo a fin de que se les pueda adjudicar el director ms adecuado para ayudarles en tales necesidades. 3) Los dirigidos tienen que estar dispuestos a ir con el director que se les asigne, aun cuando no lo conozcan. 4) Si el dirigido viera que, a pesar de su buena voluntad y de la sinceridad que hay por ambas partes, no puede abrirse con la persona que le han asignado debe existir la posibilidad de dejar la direccin espiritual o de cambiar de director. No hay duda de que Dios puede usar cualquiera de los casos mencionados de manera providencial para llevar a los dirigidos hasta el director que El mismo haba elegido para ellos. Pero lo cierto es que para que se d una autntica relacin espiritual entre ellos tiene que haber un momento en que el dirigido elija libremente al director espiritual y que ste, tambin libremente, acepte esa misin.

C. LA RELACIN DIRECTOR-DIRIGIDO EST BASADA EN LA ESCUCHA DE DIOS

Desde el principio, la relacin director-dirigido tiene que estar centrada en Dios de tal manera que ambos escuchen al Espritu en el otro. La relacin debe estar afincada en Dios, porque nicamente en El es donde cada [ 15 ]

uno descubre lo que el Seor tiene reservado para el otro.

1) ASPECTOS SICOLGICOS DE LA ESCUCHA

A nivel psicolgico, la cualidad de la interaccin personal entre el director y el dirigido depende en gran parte de tres factores: a) la capacidad de ambos de llegar a una autointimidad e interiorizacin personal; b) el reconocer que cada persona es diferente; c) la capacidad de escucharse el uno al otro.

A) CAPACIDAD DE LLEGAR A UNA AUTOINTIMIDAD

La autointimidad es el don de saber escucharnos a nosotros mismos en las mltiples y diversas facetas de nuestro ser. Es experimentar el misterio de lo que realmente somos. Autointimidad significa estar al tanto de lo que realmente favorece y ayuda a nuestra salud fsica, mental, emocional y espiritual. Supone un cierto dominio sobre nuestros pensamientos, deseos, sentimientos, aspiraciones y motivaciones. La autointimidad facilita el descubrimiento y desarrollo de nuestro potencial creativo: nuestros talentos, habilidades y dotes. Pero tambin nos confronta con la ineludible verdad de nuestro propio pecado y debilidad, que seguimos acarreando a pesar de nuestros mayores esfuerzos y buenas intenciones. La autointimidad no implica en absoluto una fijacin narcisista del yo. Es ms bien una comunin con nuestro yo que nos impulsa a la comunin con los dems y especialmente con Dios. Puede decirse que la auto- intimidad es el resultado del amor maduro a uno mismo. Vista as, es lo opuesto al egocentrismo. Desde un punto de vista moral, ciertamente que tiene mucho de desinters propio. Nuestra capacidad de amor a otros est enormemente relacionada con nuestra capacidad de amarnos a nosotros mismos: Ama a tu prjimo como a ti mismo (Mt 22,39; Lv 19,18). El reconocer nuestras necesidades personales (ya sean fsicas, mentales, emocionales o espirituales) y el tratar de satisfacerlas responsablemente nos sensibiliza para hacernos cargo de las necesidades de los que nos rodean. La intimidad con nosotros mismos nos capacita para ver al otro como una prolongacin del propio yo. De ah que se haga ms fcil la acogida a los dems y la entrega personal procurando siempre su bien. La autointimidad aumenta nuestra capacidad de ser miembros eficientes y que contribuyen positivamente en la sociedad, de ser prudentes en los juicios, decisiones y elecciones morales. Nos permite ver las cosas con ms claridad, interpretar los acontecimientos con ms acierto y actuar de un modo responsable y serio. La aceptacin de uno mismo que resulta de su autointimidad lleva a la aceptacin de los dems. Nuestra propia aceptacin personal nos hace ms sensibles a ver las cosas buenas de otro y ms comprensivos y tolerantes con sus flaquezas. Pero lo que la intimidad con uno mismo hace, sobre todo, es disponernos a afrontar esa ineludible dimensin de soledad que existe en nuestras vidas. La intimidad personal nos enfrenta inevitablemente con nuestra propia soledad. Para poder permanecer a solas con Dios tenemos antes que saber estar a solas con nosotros mismos. No slo debemos sentirnos a gusto en el ocio reposado y la soledad, sino que tambin tenemos que experimentar el anhelo y necesidad interior de ello. La

capacidad de aceptar y procurar la soledad en nuestra vida constituye, aunque parezca una paradoja, la base de todo personalismo y altruismo. En una palabra, el descubrimiento de la soledad nos abre a una mayor intimidad con nosotros mismos, con los dems y con Dios. Algo totalmente contrario es el caso de la persona autoalienada, extraa y ajena a s misma. Esto se da cuando negamos o reprimimos la experiencia ntima de lo que somos, de nuestro yo o de nuestro mundo. Bien sea por temor o por falta de aceptacin personal, sofocamos nuestros verdaderos sentimientos e inspiraciones, tratando de reemplazarlos con algo falso e irreal. El intentar ser alguien distinto de quien somos forzosamente nos obliga a estar continuamente cambiando de disfraz, segn la funcin que nos toca representar en el mundo en que nos movemos. Al rehusar ser lo que somos nos empeamos en seguir representando papeles imaginarios que nos parecen apropiados. Y nos sentimos llenos de ansiedad y remordimiento por vivir una vida de engao y mentira. A los dems nuestro comportamiento les puede resultar inmaduro, un tanto infantil, inconsistente o irresponsable. A nosotros nos acucia el temor de no poder mantener con xito la imagen que queremos transmitir. Entonces nos acechan sentimientos de inseguridad y de inferioridad. Y con bastante frecuencia estas actitudes nos llevan a conductas autodestructivas, como pueden ser la obsesin por el trabajo, el exceso en el comer y beber, la adiccin al tabaco o la droga e incluso hasta el suicidio. Pero donde la autoalienacin hace mayores estragos es en nuestra capacidad de intimar con los dems: La alienacin con uno mismo aumenta la necesidad de sentirse amado y aceptado, pero disminuye la capacidad de amar. El odio a s mismo monta una barrera para poder tener unas relaciones humanas que llenen. Cuando uno se aborrece a s mismo acta a base de engaos y falsedades. Pero como esto no se le oculte a l, todava crece ms su sensacin de que no vale para nada. Y este autodesprecio, autoalienacin y aborrecimiento de s mismo se manifiesta en forma de hostilidad para con los dems. Tal hostilidad produce tanta ansiedad y sentido de culpabilidad que a la persona le resulta imposible disfrutar de ningn tipo de relaciones personales (2), ni siquiera con Dios. En el fondo del amor a s mismo, de la autointimidad y de la autoaceptacin personal se encuentra la capacidad de escuchar atentamente -escucharse a uno mismo, a los dems y a Dios en cualquier situacin.

B) RECONOCIMIENTO DE LAS DIFERENCIAS INDIVIDUALES Y SINGULARIDAD DE CADA UNO

Todo ser humano posee una personalidad nica y singular, y cada uno est llamado a realizarse segn su modo de ser particularsimo. Todos tenemos nuestras virtudes, nuestros defectos y nuestra propia historia diferente de la de los dems. Aun cuando haya personas que han vivido siempre en la misma familia o en el mismo ambiente social y religioso, no se dan dos individuos que no hayan tenido en sus vidas experiencias personales nicas. De ah que todo encuentro interpersonal para que sea autntico ha de basarse en el reconocimiento de que todos y cada uno de nosotros somos fundamentalmente diferentes, personas distintas. Una relacin interpersonal seria comienza con la admisin de que no es posible comprenderse totalmente el uno al otro. Aun en una relacin profunda, prolongada y

entraable, una persona jams podr abarcar ple-namente el aspecto de intimidad y misterio de la otra. De hecho, cuanto ms unidas estn dos personas que se quieren, ms claramente se va perfilando y desarrollando en cada una de ellas su propia identidad. El amor diferencia. Al mismo tiempo que une, el amor va suscitando en los dos el mximo de su individualidad y singularidad. Por tanto, iniciaremos cualquier relacin personal teniendo en mente esta verdad: Ni te comprender ni puedo comprenderte plenamente. En realidad, ni yo mismo puedo llegar a penetrarme del todo (Rom 7,15). Segn vamos estrechando nuestra relacin con otra persona en seguida descubrimos afinidades y semejanzas mutuas. Pero si no reconocemos tambin los aspectos complementarios y unitivos de nuestras diferencias reales, fcilmente nos deslizaremos hacia una absorcin mutua con perjuicio de nuestra identidad individual. El ver exageradamente al otro como una extensin de nuestro propio yo hace que pretendemos que sienta, piense y reaccione tal y como nosotros lo haramos. Estas expectativas tan irreales provocan ansiedad y frustracin, pues es totalmente imposible que la otra persona (sencillamente, porque a la fuerza es diferente) pueda satisfacerlas. Al ocurrir un encuentro entre dos personas se produce una confrontacin de dos mundos ntimos. Nos hallamos ante un mundo particular, dinmico y personal que se alza frente al nuestro. No es que lo haga oponindose directamente, sino que el mero hecho de que al no ser yo el otro, su mundo no es el mo. Si somos tan radicalmente distintos, cmo podemos unirnos? Cmo llegamos a penetrar el mundo vivencial del otro? nicamente escuchndonos mutuamente. (2) PHILOMENA AGUDO: Intimacy with self vs. self-alienation, en Intimacy (Affirmation Books, 1978), pgs. 20-21. Ver tambin El arte de amar, de ERIC FROMM.

S; para ponernos a disposicin del otro en atenta escucha tenemos que abandonar nuestro mundo de experiencia, nuestros problemas, intereses, satisfacciones y preocupaciones. Debemos dejar a un lado toda inclinacin a juzgar a los dems segn nuestros principios, nuestras convicciones o nuestras normas de moralidad. Pero este prescindir de lo nuestro se lleva a cabo de tal modo que nunca dejamos de ser lo que realmente somos. Por consiguiente, no es cuestin de convertirme en el otro, sino ms bien de ser yo mismo en funcin del otro. La escucha, por tanto, es una atencin solcita de todo nuestro ser al ser del otro en toda su hermosura y su pecado, su lucha y su misterio. Es la entrega cordial de nosotros mismos a otra persona. Escuchar es saber estar ante otro con atencin amorosa a aquello que l tiene (que es) de ms misterioso, ms sublime, ms inefable. Escuchar es necesariamente tener fe en el otro (4). De ah que la escucha, incluso en el aspecto psicolgico, pertenece al campo de lo personal. Nosotros no escuchamos a algo, sino a alguien. Aunque podemos or algo, si realmente escuchamos, lo que hacemos es escuchar a alguien, a una persona. (3) Ver EUGENE KENNEDY: On becoming a counselor, pginas 3-59; MARC ORAISON: Being together; EARL KOILE: Listening as a way of becoming.

2) ASPECTOS ESPIRITUALES DE LA ESCUCHA

Aunque las relaciones entre director y dirigido abarcan los aspectos sicolgicos que acabamos de mencionar, la direccin espiritual cuenta con una dimensin que trasciende con mucho el campo psicolgico como tal. Esta relacin presupone que tanto el uno como el otro son capaces de una cierta autointimidad, que reconocen sus diferencias fundamentales y que saben es-cucharse mutuamente. Pero es que la direccin espiritual va ms all de todo esto. Es un escuchar juntos a Dios, al Dios presente en el dirigido. El Seor constantemente suplica a su pueblo que le escuche: Escucha, oh Israel (Dt 6,4). Escucha, escchame Ponme atencin, venid a m. Escuchad y vuestra alma vivir (Is 55,2-3). Escuchad mi voz y yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo (Jr 7,23). Este es mi hijo muy amado Escuchadle (Me 9,7). Escuchadme todos y entended (Me 7,14). Dejad que el que oiga diga ven (Ap 22,17). El Espritu Santo dice: Si hoy escuchis su voz no endurezcis vuestros corazones (Heb 3,7). El que tenga odos, que oiga (Mt 13,9). Samuel reconoce que de verdad est ante Dios y dice: Hablad, Seor, que vuestro siervo escucha (1 Sm 3,10). Salomn pide a Yahv una gracia especialsima: Concede a tu siervo un corazn escuchante (lebh Shomea) para poder juzgar (1 Re 3,9). El mismo Jess amonesta a aquellos que no saben escuchar: Todo el que es de Dios escucha sus palabras; vosotros no las escuchis porque no sois de Dios (Jn 8,47). Todo el que escucha mis palabras, pero no las pone en prctica, es como un hombre insensato (Mt 7,26). Os lo he dicho ya y no me habis escuchado. Por qu queris orlo otra vez? (Jn 9,27). Tenemos tambin ejemplos de personas que s escuchan a Jess: Todo el pueblo madrugaba para ir donde El y escucharle en el Templo (Le 21,38).. Mara, sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra (Le 10,39). Todo el que pertenece a la verdad escucha mi voz (Jn [ 17 ]

C) LA CAPACIDAD DE ESCUCHAR AL OTRO

La escucha es la base de toda interaccin personal (3). No es posible que se d comunicacin alguna hasta que al menos una de las personas se pongan a la escucha. Si hablan los dos todo el tiempo, cada cual permanece en su propio mbito de experiencias sin ni siquiera intentar entrar en la experiencia del otro. Pero si una de las personas escucha, entonces puede participar y compartir la vida de la otra. Y la compenetracin entre dos seres humanos se lleva a cabo de manera ms real y eficaz cuando los dos escuchan. Entonces su hablar es fruto del escuchar y a su vez invita a una escucha ms honda. As es como llega a ser posible esa comunin mutua por la cual dos personas se compenetran ntimamente y pueden compartir a los niveles ms profundos y misteriosos de su ser. Cuando escuchamos dejamos a un lado nuestro propio mundo vivencial, a fin de adentrarnos en el del otro. Nos ponemos en su lugar, como si dijramos. El escuchar me exige la entrega de m mismo en el simple hecho de recibir el don del otro. Un autntico vaciamiento personal es parte integrante de la escucha. El ejemplo por excelencia de esta verdad lo tenemos en la Kenosis de Jess. Escuchar a nuestra necesidad de salvacin exiga el anonadamiento y vaciamiento de su propio mundo de experiencia divina para hacerse realmente humano (Flp 2,6-8).

18,37). Las ovejas que son mas escuchan mi voz (Jn 10,27). En la Sagrada Escritura nos encontramos repetida-mente con dos verbos empleados siempre para expresar la accin de escuchar: el hebreo shama y el griego akono. Es muy posible que en sus orgenes los dos significaran simplemente el hecho de recibir sensaciones del exterior por medio del odo. Pero poco a poco estos verbos fueron adquiriendo un matiz ms espiritual y teolgico. Ms que apuntar a la accin de or lo que alguien deca, shama y akono llegaron a poner el nfasis en la idea de escuchar a alguien, a una persona. Nosotros podemos or ruidos, sonidos, voces Pero escuchamos a personas. En el caso de la msica, por ejemplo, podemos or una msica de fondo, el sonido de instrumentos, la tonada que nos llega de alguna radio, etc. O podemos ponernos a escuchar msica en serio, que es tanto como decir que nos ponemos en contacto vital con sus vibraciones y su espritu. Cuando escuchamos msica de alguna manera nos unimos a alguien a travs y ms all de ella. La escucha denota comunin entre personas. Esta escucha puede ser tan personal que ni siquiera necesite de palabras. Es como una especie de empata por la que dos personas estn entraablemente unidas sin que necesariamente haya que decir, or o hacer nada. El escuchar lleva consigo mi acogida del otro. Tanto shama como akono, en su sentido ms profundo, nos muestran una cualidad esencial de la comunin interpersonal y amorosa entre Dios y el ser humano. Escuchar a Dios es la postura propia del hijo en relacin con su Padre. La escucha es esa actitud del corazn por la que aquello que es ms ntimo y misterioso en nosotros permanece en atencin amorosa ante aquello que es ms ntimo y misterioso en Dios. Al escuchar vivimos sencillamente el hecho de nuestro amor al Seor. Permanecemos amando con todo nuestro corazn, nuestra alma, mente y fuerzas (Mt 22,37), al margen de palabras, pensamientos o actos concretos. El escuchar es una entrega incondicional al Padre: Abba; es un dar lo ms profundo de nuestro ser a Aquel cuya profundidad no tiene lmites; es un acto de abandono en fe, esperanza y amor, una donacin amorosa -sin necesidad de palabras ni imgenes- de todo nuestro ser a Dios. Escuchar es estarse a la espera del Seor, atentamente y con ilusin. No es que esperemos algo; esperamos a Alguien, y ese Alguien es el mismo Dios. Existe, por consiguiente, una proyeccin escatolgica en este escuchar a Dios, pero con una dimensin ya presente. Ante todo, permanecemos amando y siendo amados por el Amado, pero al mismo tiempo le seguimos buscando y seguimos siendo buscados por Aquel a quien todava no poseemos del todo. De ah que el escuchar encierre en s esa tensin propia de todo amor en esta ladera de la Resurreccin: la adhesin a Ese a quien tanto amamos junto con el padecimiento del anhelo apasionado por poseer a Ese mismo a quien esperamos. En el contexto de la direccin espiritual, por tanto, la escucha debe ser la postura fundamental del director y del dirigido ante Dios. No basta que los dos se escuchen mutuamente. Juntos deben escuchar a Dios y captar los caminos que muestra para el dirigido. Esta escucha hace que se establezca una comunin con Dios en la que tanto

el maestro como el discpulo permanecen atentos a El en pura fe, total confianza y amor incondicional. Escuchar as es permanecer unidos esperando al Seor con vigilante solicitud, total receptividad y disponibilidad, independientemente de que se den o no palabras, ideas, gestos o sentimientos concretos. El escuchar es un acto de fe por el cual director y dirigido entregan su parte ms ntima al Amor inefable. Al escuchar estn amando al Amado con absoluto abandono. De tal manera se abandonan en Dios que prescinden de todo deseo de ver, de sentir, de or o de entender cosa alguna. El escuchar a Dios, como el amor, tiene en s mismo su razn de ser. Maestro y discpulo no se ponen a la escucha a fin de recibir algn mensaje en particular, alguna sensacin o comunicacin concretas. En cierto sentido, nosotros en realidad podemos comenzar a or a Dios cuando hemos cesado de escuchar algo. Qu explicacin tiene esta paradoja? Quiz el que haya otro modo de escuchar ms elevado, el cual no consiste en una atencin a ciertas ondas, o en una receptividad a cierto tipo de mensajes, sino en un vaco general que espera para captar la plenitud del mensaje de Dios dentro mismo de este aparente vaco (5). No; la escucha no apunta a captar algo. Se escucha a Alguien sin que haya necesidad de una razn o propsito aparte de la persona misma a la que escuchamos. El verdadero contemplativo no es el que prepara su mente para recibir un mensaje concreto que espera or, sino el que permanece vaco porque sabe que jams puede vislumbrar o anticipar la palabra que transforme en luz su oscuridad. Ni tan siquiera prev un modo especial de transformacin. El no exige luz en lugar de tinieblas. El espera en silencio la Palabra de Dios (6). Cuando, juntos, director y dirigidos escuchan as al Verbo morando en el alma es muy probable que muchas veces s que oigan algo en particular, inspiraciones concretas, palabras, intuiciones Todo tipo de sentimientos, interrogantes e inquietudes pueden tambin surgir durante este estar atentos al Seor. Hay momentos en que el director y el dirigido sienten fuertemente la presencia de Dios. Experimentan paz y gozo. En otros momentos sienten su aparente ausencia y experimentan confusin, incertidumbre y conflicto. Muchas veces ven claramente cmo el Se&or est pidiendo algo muy concreto o reciben nuevas luces sobre reas especficas de conocimiento personal. El que algo palpable y perceptible se d o no se d en nuestra escucha a Dios es totalmente de la incumbencia del Padre. Depende enteramente de lo que Dios disponga en ese momento dado. Y en la direccin espiritual el recibir algo perceptible o el no recibir nada no es ni mejor ni peor. Lo mejor es que ambos permanezcan siempre a la escucha de Dios de la manera que El quiera: ya sea oyendo todo como no oyendo nada. Esta verdad tan paradjica suele ser bastante difcil de ponerla en prctica. Con frecuencia vemos que lo que a uno le lleva a buscar director es la necesidad de resolver un problema concreto, y, sin embargo, sabemos que no puede darse una autntica direccin espiritual mientras la solucin rpida de tal problema o el obtener una respuesta clara a esa situacin sean la preocupacin primordial del dilogo. Ello sera centrarnos en algo en lugar de escuchar a Dios. Si de verdad estamos atentos a Dios, libres de todo deseo de sentir, de saber, de llevar el control, de ver claramente

el camino, entonces es cuando estamos mejor dispuestos para recibir cualquier orientacin espiritual que el Espritu quiera mostrarnos. Pon tu corazn en Dios y todo lo dems se te dar por aadidura (Le 12,31). Cuando el dirigido recibe algo en la direccin espiritual -en ese escuchar a Dios- siempre pertenece al campo de lo personal. El camino que se le muestra, la verdad que se le manifiesta, la vida que se le hace patente no son ms que formas concretas de converger ms y ms hacia la persona de Jesucristo, que es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6). Pero debemos recalcar que esta escucha a Dios, que es lo fundamental en la direccin espiritual, tiene que ser una escucha al Seor presente en el interior del dirigido. El Verbo Hijo de Dios, juntamente con el Padre y el Espritu Santo, esencial y presencialmente est escondido en el ntimo ser del alma (7). Es ah donde hay que buscarlo antes que en ningn otro sitio. Por consiguiente, el nfasis de la direccin espiritual es en la interioridad. Dios es la fuente y el fundamento de nuestro ser y existir. Y es desde dentro desde donde El contina re-crendonos a su imagen y semejanza. De ah que la direccin espiritual de uno deba buscarse en el interior de s mismo. Cmo descubrir a Dios dentro de nosotros? Principalmente, a travs de nuestra propia experiencia personal. Cuando nos adentramos y descendemos hasta lo ms hondo de nosotros mismos descubrimos que el Padre, el Hijo y el Espritu estn presentes en lo ms ntimo de nuestro ser: Conocemos a Dios en cuanto que nos sabemos totalmente conocidos por El. Lo poseemos en la medida en que nos sabemos posedos por El hasta lo ms hondo de nuestro ser Nuestro conocimiento de Dios es paradjicamente un conocimiento no de El como objeto de nuestro escrutinio, sino de nosotros mismos como seres absolutamente dependientes de su salvfico y misericordioso conocimiento de nosotros Le conocemos en y a travs de nosotros en tanto en cuanto que su verdad es el origen de nuestro ser y su amor misericordioso la razn misma de nuestra vida y existencia (8). A la direccin espiritual, por tanto, le atae el discernir la influencia espiritualizante de Dios en el interior del dirigido, segn se va manifestando en y a travs de sus pensamientos, sentimientos, deseos, aspiraciones, comportamientos y reacciones. Que me conozca a m, oh Seor; que te conozca a ti (9). El director y el dirigido escuchando juntos a Dios van discerniendo esa influencia divina en el dirigido y van viendo la lnea de espiritualizacin que el Seor les traza. Para el dirigido la direccin espiritual brota de la escucha a Dios en su propio corazn y tambin de la escucha a Dios en y a travs del director. Y el director espiritual ofrecer orientaciones slo como consecuencia de haber escuchado a Dios en y a travs del dirigido. Slo Dios es quien ensea interiormente tanto al maestro como al discpulo, y sus inspiraciones son la nica leccin para ambos (10). (4) Ver Receptividad, pgs. 81-87 y 147-152. (5) Contemplative Prayer, pg. 90. Ver Corazn, pginas 153-154. (6) Receptividad, pg. 90. (7) S. JUAN DE LA CRUZ, Cntico, 1,6. Ver Receptividad, pginas 38-45. (8) Contemplative Prayer, pg. 83. [ 19 ]

(9) S. Agustn: Soliloquios, 2,1 (PL 32,885). (10) Agustn Baker: Holy wisdom, pg. 41.

5. LA MANIFESTACION DEL CORAZON

Muchas veces la gente se pregunta: Qu es lo que tendr que decir a un director? Qu cosas son las que debera comunicar? De qu le tengo que hablar? Tales preguntas implican actitudes equivocadas sobre la direccin espiritual. Pueden ser sntomas de una excesiva preocupacin que tienen algunos por actuar acertadamente, creyendo que existe ya un mtodo establecido de cmo practicar la direccin espiritual. O pueden ser seal de un afn por llevarse bien con el director, y por eso quieren obrar tal y como creen que ste espera que obren. En una direccin espiritual seria no hay nada concreto que uno tenga o deba decir. No hay expectativas predeterminadas o autoimpuestas de antemano. Lo nico que se necesita es que le manifieste al director con la mayor sencillez y franqueza posible lo que pasa en su interior. Ciertos autores clsicos llaman a esto manifestacin de pensamientos, cuenta de conciencia, etctera. Aqu preferimos llamarlo manifestacin del corazn. A lo largo de la historia de la espiritualidad vemos que los grandes maestros siempre han aconsejado en esta lnea: Expn tu herida ante tu mdico espiritual. Sin avergonzarte, di: Aqu est mi falta, Padre. Aqu est mi mal (1). Exhortando a los monjes jvenes a comunicar los secretos de su corazn, San Basilio les amonesta con estas palabras: Si uno quiere avanzar no deber ocultar ningn movimiento de su alma Ms bien deber revelar los secretos de su corazn a aquellos de sus hermanos cuyo oficio es ejercer una solicitud compasiva y afable hacia los dbiles. En este sentido, lo que sea laudable ser ratificado y lo que sea reprensible recibir la correccin que merece. Y con la prctica de tal apertura iremos poco a poco siendo perfectos (2). San Francisco de Sales aconseja de manera parecida: Abre tu corazn [al director] con toda sinceridad, manifestndole fielmente cuanto en l hay de bueno y de malo, sin fingimientos ni paliativos; de este modo tus buenas obras sern examinadas y aprobadas y tus malas acciones sern corregidas y remediadas. T sers aliviada y fortalecida en tus aflicciones y regulada en tus consuelos. Pon en l toda tu confianza (3).

A. EL CORAZN
Por qu tal insistencia en abrir nuestro corazn? Qu es lo que tiene el corazn que es tan esencial en la direccin espiritual? En su sentido bblico el corazn denota la persona entera, pero con especial nfasis en el aspecto ms hondamente afectivo de nuestro ser. Simblicamente, el corazn es la sede de los sentimientos y emociones, los deseos y las pasiones. El corazn es el asiento de la sabidura y la fuente del conocimiento. Es el lugar propio de la voluntad y el manantial de donde brota toda conducta moral. Es dentro del corazn donde Dios mismo tiene su morada. El Seor solicita a sus elegidos apuntando precisamente al corazn: Amars a Yahv tu Dios con todo tu corazn (Dt 6,15). Pondr mi ley en su interior y en sus corazones la escribir (Jr 31,33). La seducir, la llevar al desierto y le hablar al corazn (Os 2,16).

Y es concretamente al corazn de su pueblo a lo que Dios llama a la conversin: Si buscas a Yahv con todo tu corazn y con toda tu alma lo encontrars (Dt 4,29). Volved a m de todo corazn Desgarrad vuestros corazones y no vuestros vestidos. Volved a Yahv, vuestro Dios (J1 2,12-13). El corazn es el espacio en el cual Dios nos re-crea a su imagen y semejanza, transformndonos y purgndonos: Yahv tu Dios circuncidar tu corazn a fin de que le ames con todo tu corazn (Dt 30,6). Yo os dar un corazn nuevo e infundir en vosotros un espritu nuevo. Quitar de vuestra carne el corazn de piedra y en su lugar os dar un corazn de carne (Ez 36,26). Crea en m, oh Dios, un corazn puro. Renueva dentro de m un espritu firme (Sal 51,10). Yahv examina el corazn: Acurdate de que Yahv tu Dios te ha conducido durante estos cuarenta aos por el desierto para probarte y conocer lo que haba en tu corazn (Dt 8,2). Mi corazn t sondeas, oh Seor; de noche me visitas y me pruebas (Sal 17,3). Yahv conoce ntimamente todos los corazones: Al hombre le parecen rectos sus caminos, pero es Yahv quien pesa los corazones (Prov 21,2). El Seol y el Abismo estn abiertos a la mirada de Yahv. Cunto ms los corazones de los hombres! (Prov 15,11). Pero, adems, Dios atrae los corazones de los suyos para unirlos a El: Y nuestros corazones estarn enteramente con Yahv nuestro Dios (1 Re 8,61). Dios infunde en todo ser humano el deseo de amarle y servirle con todo el corazn: Ensame tus caminos, Yahv, para que camine en tu verdad. Concentra mi corazn en el temor de tu nombre (Sal 86,11). El corazn es, pues, ante todo, el lugar del encuentro sagrado entre el ser humano y Dios. De hecho, en el corazn es donde Dios habita. El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo (Rom 5,5). Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo (Gal 4,6). Que el Seor gue vuestros corazones hacia el amor de Dios (2 Tes 3,5). El mismo Jess proclama: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8). No obstante, el corazn humano es tambin la fuente de muchos sufrimientos: El corazn es lo ms extraviado y retorcido; no tiene arreglo. Quin puede entenderlo? (Jr 17,9). Del corazn es de donde brotan los deseos desordenados: Lo que sale de la boca viene de dentro del corazn. Y esto es lo que contamina al hombre (Mt 15,18). El hombre bueno, del buen tesoro del corazn saca lo bueno, y el malo, del malo saca lo malo. Porque de lo que rebosa el corazn habla su boca (Le 6,45). Es de dentro, del corazn, de donde salen las intenciones malas: fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraudes, libertinaje, envidia, injuria, insolencia, insensatez (Me 7,21-22). En el fondo de cada corazn humano existe esta paradoja. Cristo vive en nosotros, en nuestro ser espiritual; y el pecado vive en nosotros, en nuestro ser carnal (Gal 2,20; Rom 7,14-17). Aun cuando Cristo habita en nuestro interior, transformndonos segn su imagen (2 Cor 3,18), mientras vivimos a este lado de la resurreccin el pecado tambin habita en nosotros. El corazn se halla inflamado con una divina inquietud que le empuja hacia adelante en Cristo. Pero al mismo tiempo es atrado e impulsado hacia s mismo, distancindose as de Cristo.

San Pablo capta muy vivamente el conflicto interior y la tensin que produce esta situacin: Aun queriendo hacer el bien, es el mal el que se me presenta. Me complazco en la ley de Dios segn el hombre interior, pero advierto otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi corazn (Rom 7,22-23). Vivimos en Cristo, pero no gozamos an de la plena transformacin en El. Y precisamente porque Cristo y el pecado viven en nosotros es por lo que el discernimiento entre lo uno y lo otro es de tan gran importancia: Examinad qu es lo que quiere de vosotros el Seor (Ef 5,10). En esto conocemos que Dios permanece en nosotros, por el Espritu que se nos ha dado. Pero no os fiis de cualquier espritu, sino examinad si viene de Dios (1 Jn 3,24-1). Examinaos a vosotros mismos para ver si estis en la fe (2 Cor 13,5). (1) S. Juan Clmaco: Escala del paraso, 4 (PG 88,709-710). (2) Grandes reglas, 26 (PG 31,986-987). (3) Introduccin a la vida devota, 1,4.

B. ABRIRSE SIN RESERVA

Manifestar el corazn al director quiere decir en ltimo trmino poner al descubierto todo aquello que uno de verdad desea y anhela. El dirigido tiene que ser capaz de revelar esas aspiraciones secretas que abriga en su corazn, ya que es ah donde se esconden y refugian. Debe ser capaz de abrir su alma con toda sinceridad y llaneza, sabiendo bien que al hacerlo se arriesga a ver la realidad con una perspectiva muy diferente. La verdad que acabamos de afirmar implica un importante principio, el de que en las decisiones fundamentales de la vida Dios mueve a las personas a desear libremente lo que El quiere para ellas. Dada la singularidad y originalidad de cada ser humano, todo dirigido manifiesta algo de Dios que es totalmente nico en la creacin entera. Cada uno tiene algo que decir acerca de Dios que jams se ha dicho y que jams se repetir exactamente del mismo modo. Todo lo que toca a la personalidad, vocacin, misin, etc., de cualquiera converge y se entrelaza en esa singularidad propia. No hay persona que pueda realizar plenamente su individualidad hasta que no se la deja ser ella misma. De ah que sea de mxima importancia en la direccin espiritual el descubrir lo que en el fondo y de verdad quieren los dirigidos, a fin de discernir lo que realmente Dios quiere de ellos. Esto, sin embargo, no es empresa fcil, pues todos apetecemos cantidad de cosas que poco o nada tienen que ver con nuestros deseos ms hondos y serios. Hay incluso situaciones en las que nos resistimos a querer las cosas que realmente anhelamos en lo ms profundo de nuestro ser. Apetecemos saber, poseer, controlar El orgullo nos lleva a manipular, resistir, dominar Nos gustara experimentar a Dios de manera sensible, agarrndonos as a algo creado. Por eso, para poder superar todas estas aspiraciones superficiales y apetencias inmaduras y llegar hasta los deseos ms puramente genuinos, hay que tomar en serio el consejo de San Juan de la Cruz: Para venir a gustarlo todo, no quieras tener gusto en nada. Para venir a poseerlo todo, no quieras poseer algo en nada. Para venir a serlo todo, no quieras ser algo en nada. Para venir a saberlo todo, no quieras saber algo en nada (4).

nicamente reconociendo nuestros deseos espontneos y manifestndolos al director podemos discernir el origen de esos anhelos y la lnea que sealan. En la direccin espiritual la manifestacin del corazn es, sin duda alguna, un instrumento importantsimo para el discernimiento. Sin embargo, a pesar de ser tan esencial, a veces resulta algo francamente difcil.

1) OBSTCULOS PARA UNA APERTURA SINCERA

El abrir el corazn de par en par es mostrar la propia verdad al desnudo, sin recovecos. Presentarse ante alguien as, tal y como Dios nos ve, supone un enorme riesgo. Es dejar caer todas las fachadas y defensas. Es quedarse al descubierto, vulnerables, expuestos a posibles malentendidos e incluso hasta el rechazo. Por eso no es de extraar que la mayora de la gente se atemorice ante semejante tarea. El temor y dificultad para descubrir nuestro corazn al director pueden tener su origen en diversas causas: falta de estima propia, orgullo, timidez, nerviosismo El miedo a la verdad (y, por tanto, afn de esquivarla) y a sus consecuencias tambin es bastante corriente. Normalmente el hecho de que una persona est buscando direccin espiritual ya indica que hay una sinceridad bsica en ir tras la verdad. Pero la pregunta peliaguda es sta: realmente, cunta verdad quiere uno descubrir? Estamos incondicionalmente dispuestos a recibir todo lo que Dios quiera revelarnos? O, de manera ms o menos inconsciente, ponemos lmites a esa apertura y acogida? Aun en el caso de individuos sinceros que se han tomado en serio lo de la manifestacin del corazn, hay ocasiones en que tratan de soslayar la verdad e intentan ocultarla al director. Esta tendencia se hace patente en ciertos mecanismos de defensa que a veces emplean. Por ejemplo, con el fin de eludir cuestiones de envergadura, uno desva fcilmente la conversacin, sacando a relucir noticias intrascendentes sobre la familia, el trabajo, la comunidad, diversiones, gente conocida, etc. Otra tctica bastante eficaz de evadir el tema es iniciar alguna discusin con el director acerca de asuntos de inters mutuo, como opiniones, principios, valores, etc. El dirigido de tal manera puede distraer al director con toda esta barahnda de cosas que para cuando se dan cuenta ya se ha hecho hora de terminar la entrevista. Tambin los hay que tratan de escabullirse mostrando gran inters por cosas de la vida privada del director. Esto se puede dar haciendo preguntas de tipo personal, comentarios acerca de su familia, amistades, estudios, etc. O puede que traten de entretenerlo a base de prodigarle alabanzas y adulaciones. Hay quienes critican abiertamente al director o le reprochan algn fallo con el intento de provocar en l reaccin defensiva. Otras veces esquivan el entrar a fondo, esgrimiendo el pretexto de que son incomprendidos, y entonces se empean en charlar de aspectos de su vida no comprometedores, contando y refiriendo acontecimientos sin parar. Por evitar el hablar de su vida ntima, uno puede que llegue impuntual a la entrevista. Y si las ganas de escaparse de ello son lo suficientemente grandes es posible que se le olvide comparecer a la cita o que la cancele por cualquier motivo. Tanto el empeo por mantener un excesivo secreto en algn aspecto dado de la vida personal como el ocultar [ 21 ]

deliberadamente al director cualquier asunto relacionado con la vida interior no cabe duda de que impiden el proceso de la escucha. Hay gente, por ejemplo, que tiene tendencia a cerrarse de plano cuando hay por medio un problema de tipo sexual, ya sea homosexualidad, autoerotismo, relaciones ntimas, etc. Puede ocurrir que cuando el director hace una observacin o da un consejo que al dirigido no le gusta, ste trate de rechazarlo no haciendo ningn caso de ello. Es posible que mantenga una cara sonriente y una conducta educada, y hasta que exprese estar de acuerdo con ello, pero por dentro ha colocado una barrera para impedir que las palabras del director le penetren el corazn. Tal vez haya montado un elaborado sistema de racionalizacin para justificar este comportamiento, y quiz se diga a s mismo cosas como: el director no es tan espiritual como yo; es de mente muy cerrada; lo que me dice no pasa de ser simplemente su opinin, etc. Suele ser en estos casos cuando el director con frecuencia se siente totalmente desarmado, con la impresin de estar acorralado ante un callejn sin salida. Otro mecanismo de defensa bastante corriente es el de la intelectualizacin. Algunas personas eluden la manifestacin del corazn a base de disertaciones acerca de la oracin, el amor, la vida y hasta las relaciones interpersonales. Por ejemplo, cuando se les pregunta cmo va su oracin privada salen con algn texto de la Escritura que han empleado para la meditacin, presentando a continuacin un anlisis intelectual: composicin de lugar, contexto, principios morales que encierra, aplicacin de estos principios a la vida en general, etc. Pueden incluso traer algunas ideas bonitas recogidas en comentarios sobre el texto, pero se guardan muy bien de que toda esta informacin se quede a un nivel puramente terico y abstracto. No dicen nada de cmo la Palabra viva les ha hablado a su corazn o de qu manera les ha afectado su vida a travs de la oracin. Otra forma de intelectualizacin que a veces se emplea es la de que en lugar de manifestar sencillamente las experiencias de la vida, uno use descripciones que ha aprendido en libros espirituales. Algunas veces parece que la tal llamada vida interior no es ms que una maraa de ideas ilusas elaborada con un argot y con frases piadosas que hemos sacado de libros y sermones y con las que ms hacemos ocultar que revelar lo que hay en nosotros (5). Hay gente, por ejemplo, que ha odo hablar de la noche oscura en algn sermn o libro, y en seguida se imaginan que ellos estn atravesando esa nada exactamente de la misma manera que la ha descrito el otro. O cuando el director les pregunta cmo les va en la oracin, en lugar de explicar su experiencia personal, contesta con una letana de cliss o frases hechas. A veces el dirigido trata de esquivar el entrar en una direccin a fondo, sacando a colacin temas teolgicos polmicos, que no vienen al caso y que nada tienen que ver con su vida interior. Quiz se ponga a preguntar sobre el aborto, la ordenacin de las mujeres, la infalibilidad del Papa, etc., o tal vez a opinar sobre la inmoralidad de la carrera de armamentos, la naturaleza de la Iglesia, el sentido de la vida de comunidad, el valor de los votos, etc. Y todo para evitar que la conversacin tome un sesgo personal. Es verdad que toda direccin espiritual seria precisa una buena dosis de teologa slida y que habr situaciones en las que el director tendr que explicar los fundamentos teolgicos de algn consejo que est impartiendo. Sin embargo, la direccin espiri-

tual no consiste en discursos o reflexiones de tipo teolgico. Especulaciones religiosas innecesarias tienden a centrar la atencin en uno (ya sea el director o el dirigido) y no en Dios. Suele ocurrir, no obstante, que, a veces, por no saber bien cmo proceder en esto de abrirse al otro, algunas personas empiezan con preguntas aparentemente vagas, pero que en el fondo tienen mucho que ver con sus vidas en ese momento. Un director avisado deber estar atento para detectarlo. Con frecuencia el sugerirles simplemente que expliquen el porqu de esa pregunta les anima a tratar abiertamente de su problema personal. Hay quienes para eludir la manifestacin del corazn insisten exageradamente en que no saben cmo hacerlo. Dicen que no pueden expresarse bien, que no tienen costumbre ni vocabulario, que son personas de sentimiento ms que de ideas, etc. Tratan de convencer al director de que por eso deberan ser excusadas de ni siquiera intentar verbalizar cmo es su experiencia de Dios. Hay otros que porfan obstinadamente en que no tie-I nen idea de lo que ocurre en su interior. El mecanismo! de defensa que siempre sale con un es que no s! es totalmente distinto a la actitud contemplativa de perl manecer sumiso en lo desconocido (6). Lo primero es un rechazo de s mismo y un no querer comunicarse, mientras que lo segundo consiste en llegar a ser de verdad uno mismo en esa oscuridad de la fe. Lo primero tiende al aislamiento y a la propia alienacin; lo segundo, por el contrario, tiende a la soledad y a la comunin. La defensa del yo no s puede ser seaM de pereza, miedo a la verdad, autosuficiencia o falta de entrega. El deseo de permanecer sumiso en lo deseo nocido proviene de haber sido solicitado por Dios, y le adentra a uno cada vez ms en el misterio de Dios. Es esa nada que viene a ser el todo de Dios. Ciertas personas que estn pasando por un momento difcil, en lugar de referir al director la verdadera causa de su problema, achacan su inquietud y desasosiego a alguna otra razn aparentemente legtima. Por ejemplo, estn discerniendo la posible llamada a una vida de mayor soledad, y esa persona sabe por experiencia lo muchsimo que le cuesta soportar la soledad que ya tiene, pero en lugar de reconocerlo abiertamente (ante ella y ante el director) se empea en decir que su intranquilidad se debe a preocupaciones por problemas familiares. Es posible que existan dificultades serias en la familia, pero ella las est utilizando para camuflar su conflicto personal interno. Es normal que algunos de estos mecanismos de defensa que hemos mencionado entren a veces en juego en el curso de una direccin espiritual. Pero los direc-lores prudentes se mantendrn a la escucha de Dios sin dejarse atrapar o despistar por tales estrategias. Con afabilidad, pero con firmeza, harn que el dirigido vuelva a lo que es materia de direccin espiritual. Una manera de lograr esto es no reaccionando ante tales defensas, para que de ese modo el otro experimente que no le valen de nada. Otra forma de atajarlo es haciendo alguna pregunta oportuna que traiga de nuevo la discusin al tema debido. Habr veces en que sea necesaria la confrontacin directa. Y tambin habr momentos en que el director debera aguantar por algn tiempo estas faltas de madurez, esperando pacientemente y con espritu de aceptacin y amor hacia el dirigido, I pues es posible que

ste precise ms tiempo hasta lograr la confianza y libertad necesarias para abrirse sin reservas. Puede ocurrir, no obstante, que aun despus de un perodo de tiempo prolongado ciertos dirigidos sigan I aferrados a esos mecanismos de defensa. Y a veces es- I tas estrategias se intensifican precisamente cuando el I director intenta desenmascararlas. En estos casos se hace I imposible mantener una direccin espiritual, pues el pro- I ceso de escucha queda prcticamente bloqueado. (4) 1S 13,11. Ver Receptividad, pgs. 33-35, 74-79. (5) Spiritual direction, pg. 31. (6) Contemplative prayer, pg. 94. (7) Spiritual direction, pg. 29. (8) Ib idem, pg. 33.

2) ASPECTOS DE LA APERTURA DEL CORAZN

Antes de poder abrir su corazn al director uno tiene que descubrir primero qu es lo que hay en ese co- I razn. Este descubrimiento se da nicamente estando a I solas consigo mismo -a solas con su Dios que habita dentro- y sintindose de verdad a gusto en esa quietud con Dios. En la soledad del propio corazn es donde la persona se descubre a s misma tal y como es: sin caretas, ni disimulos, ni afectaciones, y habindose experimentado as, entonces es cuando puede contar algo de su experiencia de Dios. Muchas veces los dirigidos no saben expresar con claridad algn aspecto importante de su vida interior, sencillamente porque todava no estn suficientemente conscientes de ello. Lo que importa en estos casos es que procuren ser transparentes en todo momento. Si de verdad desean escuchar, ya se les ir revelando eso que necesitan conocer sobre s mismos, bien sea porque el Espritu se lo inspire en su interior o porque ese mismo Espritu se valga del director para hacrselo ver. Adems de abrir el corazn con la mayor franqueza posible, uno debera hacerlo de un modo sencillo y claro. Es cuestin de contar las cosas como son. La mayora de las veces no hay por qu entrar en largas y complicadas explicaciones. Si se puede decir con cuatro palabras no hay necesidad de emplear cuatrocientas, ni tan siquiera cuarenta. La excesiva verborrea es muchas veces seal evidente de querer excusarse y quedar bien. Deberamos ser totalmente abiertos y sencillos, sin prejuicios y sin teoras artificiosas sobre nosotros mismos. Tenemos que aprender a decir lo que realmente sentimos en el fondo del alma y no lo que creemos que deberamos decir o lo que otro acaba de decir. Y tenemos que estar dispuestos a hacernos responsables de nuestros deseos y a aceptar sus consecuencias (7). En la prctica esto quiere decir que ni debemos quitar importancia a las cosas que la tienen ni exagerar dificultades donde no existen. Si unas relaciones personales estn siendo causa de algn conflicto interior, no es cuestin de callrselo y hacer creer que todo marcha bien. Si un incidente desagradable ocurrido en unas circunstancias desfavorables produjo una reaccin un tanto brusca no es como para hacer de ello una tragedia. Hay preocupaciones y preguntas que son totalmente impropias de la direccin espiritual. Por ejemplo: en qu grado de santidad me encuentro? Qu fase de la Noche Oscura estoy exactamente atravesando?, etc. Resulta que la mayora de las preguntas seudotcnicas

que parecen necesitar atencin en una direccin espiritual son completamente intiles y se olvidan El problema no est en que tales cosas no sean importantes o reales, sino ms bien en la palabrera en la que tienden a ir envueltas, que es lo que se interpone entre el contemplativo y la realidad, entre el alma y Dios (8). Semejantes preguntas provienen generalmente de un afn desordenado de certeza emprica, que es precisamente lo ms opuesto a la vida de fe. Estos pseudo importantes temas con frecuencia brotan de un arraigado orgullo que lo que va persiguiendo es la aprobacin o la estima del director. La manifestacin del corazn no quiere decir que haya que meterse en largas elucubraciones y divagaciones que no vienen al caso. Una cosa es descubrir la trayectoria del alma y otra muy distinta es narrar toda la historia de nuestra vida. Si necesitamos explicar algo concreto que ocurri en el trabajo, por ejemplo, no tenemos por qu pasarnos toda la entrevista contando ancdotas relacionadas con el hecho. La disciplina de no salirse del hilo del tema facilita enormemente el proceso de escucha. Cuando la gente se sale por la tangente, entretenindose en esas disgresiones, el director tiene el deber de traer nuevamente la conversacin al tema central. Sencillez, franqueza y honradez en la comunicacin personal no significa que uno deba tener su vida interior completamente analizada y catalogada. De hecho, cualquier tipo de clasificacin y ciertas formas de autoanlisis son antagnicas a una autntica vida de fe. La sencillez, la franqueza y la honradez lo que s exigen es que uno exprese sincera y llanamente lo que pueda y sepa transmitir acerca de su bsqueda de Dios, de sus alegras y conflictos, sus triunfos y fallos, su paz y sus dudas. El dirigido debe dejar que su intuicin y su sentido comn decidan qu es lo importante para tratar en la direccin espiritual. La preocupacin por resultar coherente, lgico o educado suele producir cierta artificialidad. Tanto l como el director tienen que tener paciencia con su manera, a veces torpe y deshilachada, de expresarse. Directores y dirigidos deberan cuidar la preparacin; de sus entrevistas, escuchando atentamente a Dios, esto es, en oracin silenciosa y contemplativa. Solemos prepararnos para una clase repasando las notas. Nos preparamos para solicitar un puesto de trabajo haciendo^ un resumen de nuestras cualificaciones y empleos anteriores. Pero para el dilogo de la direccin espiritual no nos preparamos programando exactamente de antemano qu es lo que vamos a decir y cmo lo vamos a expresar. La preocupacin por lo que se debe decir no lleva ms que a una tensin innecesaria que obstaculiza la disposicin para escuchar al Espritu. No os preocupis de cmo o qu vais a hablar. Lo que tengis que decir se os comunicar cuando llegue el momento. Porque no seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu de vuestro Padre el que hablar en vosotros (Mt 10,19-20). No tenemos ms que poner atencin a Dios en nuestro interior y despus de haberle escuchado comunicar sencillamente al director lo que creamos haber intuido como importante como mejor nos salga. A veces uno intuye algo que debe manifestar sin entender muy bien el porqu. Esta mocin puede venir de repente como cada del cielo, sin haber estado pensando en ello y sin que tenga mucha relacin con nada. Con

frecuencia ocurre que lo que la persona acaba contando es algo muy distinto de lo que tena en mente al principio de la conversacin. Hay momentos en los que una frase o una afirmacin le sugiere preguntas o le lleva a explorar ms a fondo algn otro aspecto de su vida. En el hecho mismo de verbalizar ante el director sus problemas y sus alegras, con todo lo que encierran de temores y anhelos, muchas veces uno descubre por s mismo cul es el camino que Dios quiere que siga. En estos casos es posible que el director no tenga que pronunciar ni una palabra, salvo el saludo y el adis. Con todo, seguramente que el dirigido se siente de lo ms agradecido por la ayuda que el otro le ha prestado habiendo estado simplemente callado y escuchndole todo el rato. La mayora de las veces, sin embargo, s que se suele recibir del director alguna palabra de orientacin espiritual. Si esa palabra es de Dios, el dirigido sentir en su interior cierta resonancia intuitiva con tal advertencia o sugerencia (suponiendo que est a la escucha de Dios en su alma). Tambin con frecuencia el director ayuda a clarificar cosas que uno las tena confusas o que las haba expresado vagamente. La cuestin de la resonancia intuitiva puede resultar bastante difcil de discernir en casos concretos. Dios es uno. La verdad es una. Una vez que la verdad de Dios ha sido experimentada personalmente, esa experiencia se hace inconfundible e innegable. No obstante, hasta que no nos llegue la muerte, nuestra percepcin de la verdad de Dios no ser nunca totalmente pura ni completa (1 Co 13,12). Dios puede mover al director a vislumbrar un aspecto de la verdad y otro muy distinto al dirigido, y puede que ambos aspectos no resulten de momento compaginables. Adems, como siempre existe una dimensin fuertemente subjetiva en toda percepcin de la realidad (incluidas las percepciones inspiradas por Dios), seguro que ciertos elementos de la flaqueza humana, tanto del director como del dirigido, se van a inmiscuir en el discernimiento. Sabemos que la trayectoria espiritual de cada uno es un misterio personal que va revelndose de manera gradual y en fe. Por eso jams puede ser captado plenamente. En esta vida nunca podremos atar todos los cabos ni encajar todas las piezas. Pero la escucha humilde, perseverante y dcil al Seor, con el tiempo, produce la suficiente paz como para seguir adelante aun cuando no se vea claro el camino. Hay ocasiones en las que uno tiene una cita con el director, pero no encuentra nada que decir. A no ser que las circunstancias justifiquen otra cosa es mejor que no pierda la entrevista. Tal vez el director tenga algo que decir. Y ocurre tambin a la inversa, que a veces el director no se siente movido a decir nada, aun cuando el dirigido est ansioso por recibir alguna orientacin concreta. Es el propio Espritu quien mueve tanto al director como al dirigido respecto a lo que tienen que decir, el cundo y el cmo decirlo. Ambos, por tanto, deben esperar pacientemente el movimiento del Espritu en el otro. Por supuesto que uno no se manifiesta slo a base de palabras, sino con todo su modo de presentarse, de estar y proceder. El lenguaje del cuerpo puede transmitir mucho de la intensidad y profundidad de la vida de fe de una persona, como tambin puede revelar sus deficiencias y luchas. Muchas veces el tono mismo de pronunciar una palabra concreta es seal de que algo importante se est tratando

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de ocultar quiz por miedo o vergenza. Las expresiones del rostro -especialmente, los ojos- demuestran sosiego o tensin, sociabilidad o aislamiento, paz o ansiedad, cordialidad, desinters, etc. Por una parte, el silencio entre director y dirigido puede ser seal de la serenidad que produce el permanecer juntos en el misterio. El silencio puede indicar admiracin y asombro ante los caminos de Dios. Puede tambin expresar aceptacin pacfica de la verdad. Pero, por otro lado, el silencio puede estar enormemente cargado de dolor, de enemistad, de enfado, de hostilidad. A veces puede denotar cierta incapacidad en el dirigido para comunicarse o tambin intento de manipular al director, queriendo forzarlo a hablar cuando tal vez el Espritu permanece en silencio.

A. EL DIRECTOR ESPIRITUAL ES UN INSTRUMENTO DE DIOS

El director espiritual deber operar en todo momento con el convencimiento de que Dios es el nico Director de todas y cada una de las personas. Por consiguiente, no se considerar ms que lo que es, un mero instrumento en las manos de Dios -aunque totalmente libre- en el proceso de una direccin espiritual. El hecho de que el director no es ms que un instrumento de Dios es algo en lo que han insistido todos los grandes maestros espirituales. He aqu algunos testimonios: Adviertan estos tales que guan las almas y consideren que el principal agente y gua y movedor de las almas en este negocio no son ellos, sino el Espritu Santo y que ellos son slo instrumentos para enderezarlas en la perfeccin por la fe y Ley de Dios, segn el espritu que Dios va dando a cada una (1). Slo Dios es nuestro nico maestro y director; y las criaturas, cuando a El le place usarlas, son solamente sus instrumentos. Por tanto, a todos los otros maestros no se les debe seguir ni poner atencin ms que como a subordinados y en la medida en que se atienen a las direcciones e inspiraciones interiores del Espritu de Dios; o segn Dios nos invita, instruye y mueve para que acudamos a ellos (2). La gua del director no es en realidad ms que un modo de llevarnos a descubrir y obedecer a nuestro verdadero Director -el Espritu Santo-, oculto en las profundidades de nuestra alma. Jams debemos olvidar que en realidad nosotros no somos dirigidos ni enseados por hombres, y que si necesitamos direccin humana es slo porque no podemos, sin la ayuda del hombre, ponernos en contacto con esa uncin (del Espritu) que nos ensea todas las cosas (1 Jn 2,20) (3). Dios mismo es la causa primaria de la direccin espiritual. Esta funcin se le atribuye con frecuencia a la persona del Espritu Santo, pero de acuerdo con el enfoque que se adopte lo mismo se puede decir de Jesucristo o del Padre. Como en todos los casos de causalidad instrumental, tanto la causa primaria como la instrumental se conjugan para producir un efecto comn. Las dos dejan su propia marca en el efecto, aunque la primaria siempre permanece primaria y la instrumental nunca deja de ser instrumental. La inspiracin bblica puede compararse en este sentido a la direccin espiritual. A travs de la inspiracin Dios le mueve a una persona a escribir. Ambos son los autores de un pasaje concreto de la Sagrada Escritura. Ambos producen un efecto comn, pero cada uno imparte su propia cualidad y seal en la obra. No hay ms que un solo Evangelio de Jesucristo, pero es segn San Mateo, San Marcos, San Lucas o San Juan. Las Cartas de San Pablo a los Tesalonicenses y a los Corintios son tan palabra de Dios como palabra de Pablo, pero permanecen primordialmente como palabra de Dios, de la cual El hace el uso que quiere. Al escribir sus Cartas, San Pablo tena en mente y las destinaba a ciertas comunidades concretas, pero Dios las destinaba para toda la humanidad. Pablo era impetuoso y fogoso, y Dios utiliz esas cualidades. Pablo crea que la parusa era algo inminente. Dios revel su verdad acerca de su segunda venida a pesar de la equivocacin de Pablo. Este tena una opi-

3) HISTORIA DE LA SALVACIN PERSONAL

Particularmente en los casos en que la relacin promete ser de cierta duracin es bueno que el director sugiera al dirigido que d una idea de la historia de su salvacin personal. Esta narracin de la propia gnesis espiritual es un compartir con el maestro cmo ha percibido el amor transformante de Dios obrando en l y a travs de los acontecimientos de su vida. El mirar esta panormica ayuda enormemente a discernir la trayectoria que un individuo ha seguido en el pasado. Cuanto ms conozca el director acerca de esa historia de salvacin, mejor preparado estar para escuchar con l en el momento presente. Ese conocimiento sobre la gnesis espiritual acrecienta la capacidad para percibir la orientacin actual. Adems, a la luz de todo el conjunto de esa historia de salvacin, el director puede interpretar ms acertadamente el significado de un acontecimiento concreto o el sentido de ciertos cambios internos por los que est pasando la persona. Al principio, un modo de presentar la historia de salvacin personal puede consistir simplemente en dar una idea general de la vida. Ms adelante, sin embargo, en el transcurso de la direccin espiritual, habr seguramente que explorar ms detenidamente algunos de sus aspectos. La razn de esta exploracin es la de descubrir ms a fondo el significado de ciertas experiencias ya vividas y de ayudar a solucionar dificultades actuales relacionadas con dichas vivencias. Se puede ayudar a la persona a reflexionar sobre su historia personal de salvacin, localizando e identificando los pasos fundamentales o umbrales crticos de su gnesis espiritual. Estos umbrales en general se corresponden con las fases normales del desarrollo humano: crecimiento y envejecimiento. El directo puede ayudar a reconocer y valorar el constante amor y fidelidad de Dios hacia ella a lo largo de toda su vida. Y por medio de observaciones, comentarios e interpelaciones sobre su pasado puede hacer que esa persona vaya obteniendo un mejor conocimiento propio y una mayor aceptacin de s misma en el momento presente.

6. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA ESCUCHA

Para poder responder adecuadamente a las sinceras manifestaciones del dirigido y para salvaguardar la calidad de la escucha los directores deben atenerse a ciertos principios bsicos.

nin personal bastante cerrada sobre el papel de la mujer en la sociedad, pero eso no le impidi a Dios en absoluto lograr su cometido. De manera semejante, Dios se vale de toda la personalidad del director para impartir direccin espiritual al dirigido. Talentos, conocimiento, experiencia, vida de oracin, junto con debilidades, prejuicios, falta de experiencia todo, todo entra en juego. Hasta la manera particular de expresarse y comunicarse es utilizada. El propio esfuerzo de escuchar a Dios y de buscarle seriamente es parte integrante para la colaboracin con el Espritu en la regeneracin espiritual del dirigido. No obstante, la palabra de Dios puede distinguirse de la del director, aunque sea transmitida a travs de ste. Como instrumentos que son del Espritu, los directores debern interesarse principalmente por fomentar y favorecer en los dirigidos la mayor receptividad posible al amor transformante y purificador del Seor. Bajo la gua del Espritu, los directores ayudan a los dirigidos a discernir los obstculos que bloquean o retardan el crecimiento de Cristo en ellos, y tambin les proporcionan consejo y aliento. Es responsabilidad de los directores el preparar en los dirigidos los caminos del Seor. Procurarn conducirlos hacia el desasimiento de todo lo creado, ya sea espiritual o material, a fin de que puedan caminar con la fe, la esperanza y el amor como nico apoyo. Contntense los que las guan con disponerlas para esto segn la perfeccin evanglica, que es la desnudez y vaco del sentido y espritu; y no quieran pasar adelante en edificar, que ese oficio es slo del Padre Y esa preparacin es de tu oficio ponerla en el alma, y de Dios, como dice el Sabio (Prov 16,1 y 9), es enderezar su camino, conviene a saber a los bienes sobrenaturales, y por modos y maneras que ni el alma ni t entiendes (4). Como San Juan Bautista, todo director tendra que ayudar a sus dirigidos a descubrir a Dios, que est ntimamente presente, pero al que muchas veces no se le reconoce: En medio de vosotros est uno a quien no conocis. Uno que viene He ah el Cordero de Dios Yo he venido para que El sea manifestado (Jn 1,26- 31). De ah que habiendo encauzado a sus discpulos hacia Dios, el director se retira, confindolos por entero al Seor. (1) S. Joan de la Cruz, Llama, 3,46. (2) Holy Wisdom, pg. 41. (3) Spiritual direction, pg. 30. (4) S. JOAN DE LA CRUZ, Llama, 3,41. Ver Receptividad, pginas 37-92 y 172-179.

gracias especficas para sus dirigidos, creyendo que esas son las que les van a santificar mejor. El exigir esto de Dios sera presuncin, sera desear algo en concreto, cuando lo que el Seor quiere de esta relacin no es el especular sobre lo que tales o cuales personas necesitaran, sino ms bien el escucharle y esperar a que les revele esas necesidades. El director espiritual, por tanto, permanece atento a Dios en espera silenciosa, aceptando humildemente tanto la presencia como la ausencia de cualquier inspiracin que le venga de El y abierto a cualquier modo en que el Seor quiera manifestarle su plan.

C. EN TODA PERSONA EXISTE YA UNA DIRECCIN ESPIRITUAL

Dios ama toda su creacin. Dios mir cuanto haba hecho y vio que todo era muy bueno (Gn 1,31). Y tanto am Dios al mundo que le dio a su Hijo nico (Jn 3,16). La intimidad y la fidelidad del amor de Dios se hacen patentes de modo ms sorprendente cuando se contempla la creacin y destino del ser humano: Yo te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en justicia y en derecho, en amor y en compasin; te desposar conmigo en fidelidad y t conocers a Yahv (Os 2,21-22). Te he llamado por tu nombre. T eres mo eres precioso a mis ojos y yo te amo (Is 43,1-4). Con amor eterno te he amado (Jr 31,3). Tan ntimo es este amor de Dios que El ha puesto realmente su morada en el interior de cada persona (Jn 15,5). No hay dos individuos que experimenten el amor de Dios exactamente de la misma manera. El nos ama a cada uno infinita y personalsimamente. Dios no ama a unos ms y a otros menos. Pero su amor es tan personalizado que todos lo experimentamos de forma diferente. En la casa de mi Padre hay muchas moradas (Jn 14,2). De ah que el modo concreto como una persona es transformada y purificada es siempre nica, en virtud del amor singularsimo de Dios hacia tal persona. Porque t me has formado, me has tejido en el vientre de mi madre. Yo te doy gracias por tantas maravillas: prodigio soy, prodigios son tus obras (Sal 139,13-14). Lo que somos, y el cmo nos vamos a realizar plenamente, es decir, nuestra propia persona y nuestra vocacin, nos son otorgadas por Dios en un mismo acto. Antes de haberte formado yo en el seno materno ya te conoca, y antes de que nacieses te tena consagrado: te constitu profeta (Jr 1,5). En lo ms ntimo de nuestro ser Dios implanta su llamada. Y esa llamada alcanza su plena realizacin en nuestra transformacin en El a travs de la muerte. Y es el Espritu quien nos va dirigiendo desde dentro a lo largo de todo el proceso de nuestra divinizacin. Por consiguiente, el camino que la persona est tratando de descubrir existe ya en su propio interior. Mi palabra est bien cerca de t; est en tu boca y en tu corazn para que la pongas en prctica (Dt 30,14). Tanto el director como el dirigido lo nico que tienen que hacer es descubrir y discernir esa direccin segn vaya emergiendo del interior del dirigido. Este hecho encierra implicaciones de gran alcance. Nunca deber el maestro acercarse a sus discpulos con frmulas ya establecidas de antemano o con soluciones predeterminadas, sino que los guiar segn el modo y espritu con que Dios vaya conduciendo a cada cual. Deber ayudarlos a encontrar su propio y ms apropiado

B. EL DIRECTOR SE ABANDONA A DIOS EN FE

El director espiritual no podr ser un instrumento eficaz del Espritu a no ser que viva completamente entregado a Dios por la fe. Como su nica tarea es procurar discernir la misteriosa voluntad del Padre para cada dirigido, tiene necesariamente que estar en postura de total disponibilidad ante el Seor. Es un autntico servidor del misterio de Jess, el cual no vino para hacer su voluntad, sino la voluntad de Aquel que le envi (Jn 4,34). Su abandono debe llegar hasta el punto de darse en l un verdadero desasimiento de todo deseo de dar a los otros orientaciones o sugerencias concretas, y tambin de todo deseo de obtener soluciones visibles e inmediatas a sus dificultades y problemas. No deber exigir del Seor

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camino hacia el Padre, pues lo que es conveniente para uno puede resultar totalmente desacertado para otro. San Juan de la Cruz advierte a los directores: Todo su cuidado sea no acomodarlas (a las almas) a su modo y condicin propia de ellos, sino mirando si saben el camino por donde Dios las lleva, y si no lo saben, djenlas y no las perturben (5). Es preciso, por tanto, flexibilidad y apertura para aceptar a cada persona tal y como es -un ser nico, irrepetible y amado infinitamente por Dios-. No se puede catalogar ni clasificar a nadie segn tipos de casos o problemas. Como tampoco se debe jams comparar una persona con otra. El Espritu Santo se sirve de los directores para hacer que los dirigidos descubran y acojan la orientacin que Dios ya ha implantado en ellos. Y esto lo hace de diversas maneras. A veces, a base de medios que duelen: correccin, firmeza, confrontacin Otras veces el Espritu suscita otras formas: afabilidad, nimo, afirmacin Sea cual sea el medio a emplear siempre deber proceder del amor. Con frecuencia el director tiene que ayudar al otro a identificar y disipar engaos o ilusiones falsas. De hecho, una gran parte del esfuerzo invertido en la direccin espiritual tiene que ver con este problema. El desenmascarar ilusiones consiste principalmente en ayudar a la persona a que abandone las nociones errneas que pueda tener acerca de Dios, de s misma, sobre la oracin, el amor, el pecado, etc. El descubrir lo que Dios no es o lo que uno no es; lo que la oracin, el amor, el pecado, etc., no son constituye un aspecto importantsimo en el descubrimiento de la ruta interior de cualquiera. En este desenmascarar creencias ilusorias el director, siguiendo las indicaciones del Espritu, confronta y desafa al otro. Este desafo consiste muchas veces en hacerle preguntas muy directas sobre sus actitudes, enfoque de su vida, relacin con Dios y con los dems, etc. Por medio de esta confrontacin el Espritu le hace desinstalarse de su bienestar egocntrico a fin de participar ms plenamente de la libertad de Dios. Otra cosa a la que tambin tienen que ayudar los directores es a que las personas sepan identificar y puedan plantear sus preocupaciones e interrogantes de manera apropiada. Para llegar a identificar las cuestiones realmente cruciales a veces hay que horadar a travs de la confusin y revoltijo producidos por la barahnda de pensamientos y sentimientos enmaraados. En esos momentos no se puede pretender tener respuestas claras y precisas, pero el simple hecho de hacerles una pregunta acertada basta normalmente para que las personas adopten una postura ms abierta en aceptar cualquier verdad que el Espritu quiera manifestarles con todo esto. La diferencia entre direccin espiritual y ayuda sicolgica suele explicarse generalmente de la siguiente manera: La orientacin sicolgica es bsicamente no- directa y centrada en el sujeto. La direccin espiritual, por el contrario, es fundamentalmente directa y orientada al comportamiento moral y tico del individuo. Es verdad que esta actitud puede reflejar una forma de practicar la direccin espiritual bastante extendida en algunos ambientes. Sin embargo, esta praxis no es representativa de la direccin espiritual en su sentido ms profundo, segn la estamos describiendo.

En este sentido ms profundo es incluso ms no-directa que la terapia sicolgica, pues la direccin espiritual de la persona ya est dentro de ella. La responsabilidad primordial del director es ayudar a que el dirigido vaya cobrando conciencia de lo que ya existe. El director no da direccin espiritual, sino que simplemente la discierne. Y en este sentido la direccin espiritual no se orienta ni hacia el sujeto ni hacia su comportamiento tico como tal. Se orienta pura y simplemente hacia Dios. (5) Llama, 3,46.

D. EL DIRECTOR ACONSEJA NICAMENTE CUANDO SE SIENTE MOVIDO INTERIORMENTE POR EL ESPRITU PARA HACERLO
Precisamente porque el director es instrumento del Espritu, toda palabra dicha al dirigido debe brotar de su propio escuchar al Seor en el silencio. Solamente as es como Dios podr comunicarse a travs de l, pues como prometi Jess no seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu de vuestro Padre es quien hablar en vosotros (Mt 10,20). Quien a vosotros escucha a m me escucha (Le 10,16). No hay duda que ste es uno de los principios ms cruciales en toda direccin espiritual. Hablar nicamente cuando uno se siente interiormente movido a ello. En Jess tenemos el ejemplo perfecto: Las palabras que os digo no las digo por mi cuenta; el Padre que mora en m es quien lo realiza (Jn 14,10). Ningn director puede pretender dirigir a nadie basndose slo en su propia iniciativa. No debe ponerse a hablar simplemente porque el otro se lo pida o espere que lo haga. Cuando no se le ocurre nada o cuando no siente ninguna mocin lo que tiene que hacer es permanecer en la nada con sosiego, sin decir nada y sin hacer nada. Si en el transcurso de la entrevista el director no ve claro lo que Dios le indica tendr que esperar con paciencia. Si no acierta a ver el camino no tiene por qu dar la impresin de que lo ve. Es preciso que padezca la experiencia de su pobreza, con sentido de fe y de misterio. En estos casos le puede venir con facilidad la tentacin de actuar empujado por el deseo de aparecer edificante o competente o incluso por la necesidad de sentirse con el control de la situacin. Pero no hay que olvidar que esa NADA puede que venga de Dios y que est jugando un importante papel en la marcha espiritual del dirigido. Tampoco debe preocuparse demasiado el director sobre qu decir o cmo decirlo. El excesivo inters por ello suele provenir de la tendencia a la autosuficiencia y a fiarse de uno mismo. El maestro espiritual tiene que acercarse al discpulo con espritu de total abandono en Dios. No os preocupis de cmo o qu vais a hablar. Lo que tengis que decir se os comunicar en aquel momento. Porque no seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu de vuestro Padre es el que hablar en vosotros (Mt 10,19-20). El intervenir solamente cuando uno se siente movido interiormente de ninguna manera implica afectacin o falta de naturalidad. No tiene nada que ver con rigidez, piedad rebuscada o ganas de imitar el estilo de algn otro director ms impuesto. Si as fuera, tal manera de obrar en seguida producira tensin y malestar interior en el director, lo que a su vez hara que el dirigido se sintiese incmodo. Adems, semejante artificio entorpecera el proceso de la direccin, pues al estar tan ocu-

pado en representar bien su papel de director ya no podra centrarse en la escucha. Por el contrario, el hecho de aconsejar nicamente cuando uno se siente movido a hacerlo presupone el estar a gusto y sereno ante el otro sin creerse obligado a tener que decir o hacer nada. El permanecer disponible y a la espera es tambin un modo de servir. La verdadera direccin espiritual requiere una atmsfera natural, sencilla y cmoda. Y el buen director tiene que abundar en disciplina personal y en libertad y sosiego interior. Aunque este principio sea tan fundamental para la direccin espiritual, puede resultar bastante difcil el implementarlo. Ponerlo en prctica exige una respuesta muy personal y concreta a la invitacin de Jess cuando dice: Si alguno quiere venir en pos de m, ni- guese a s mismo, tome su cruz cada da y sgame (Le 9,23). Seguir las iniciativas del Espritu lleva consigo una profunda experiencia de la propia impotencia, de la propia indigencia y de la total dependencia de Dios. Lo que pasa muchas veces es que en lugar de esperar el momento del Espritu para guiar a la persona, los directores se dejan llevar por un sin fin de motivaciones humanas. Por ejemplo, en momentos en que el Espritu permanece callado puede que se sientan obligados a decir algo, bien sea para quedar bien ante el otro o para tratar (con un falso celo) de tranquilizarlo, si es que lo nota impaciente. Y es posible que lo que el Seor realmente necesite sea precisamente su silencio para llevar a cabo aquello que quiere realizar en el dirigido. El quedarse callado cuando as lo desea el Espritu no significa alejamiento, frialdad o desinters hacia la persona. Al contrario, es una manera ms intensa de estar con el otro, segn el modo que Dios desea en ese momento. Visto as, el silencio es una autntica expresin de cario y amor. Otras veces ocurre la tendencia contraria. En lugar de querer hablar cuando deberan estar en silencio, los directores preferiran permanecer callados cuando saben que deben hablar. Esto puede pasar, por ejemplo, cuando se sientan movidos interiormente a hacer una observacin poco agradable, o a tocar un tema delicado, o tal vez a tener que confrontar abiertamente a la persona. Es decir, que en lugar de seguir la inspiracin se quedan callados por miedo a ser malentendidos, a herir al otro o tal vez por temor a ser rechazados. Esta reaccin pusilnime en nada se parece al verdadero silencio. Al contrario, no es ms que un sucumbir a las solicitaciones del ruido y alboroto internos. Tambin hay ocasiones en las que el director se ve tentado a eludir el tema cuando la persona trae a la conversacin algn punto que de alguna manera tambin es problemtico para l o que roza reas conflic- tivas de su propia vida. Supongamos, por ejemplo, que un dirigido comienza a sentir una llamada a prolongar el tiempo de su oracin a solas. Si el director est teniendo esa misma exigencia, pero sin responder fielmente a ella, es fcil que soslaye el tema y acabe pronto con ello diciendo simplemente que la cantidad de tiempo no es lo importante, que lo mejor es orar cuando uno sienta deseos, o que ese tiempo extra lo puede emplear mejor haciendo algn servicio a los dems. Por su misma naturaleza, el principio de intervenir slo cuando uno se siente movido a ello excluye necesariamente todo lo que sea charlatanera mientras se est escuchando a Dios en el interior del otro. Al principio de [ 27 ]

un encuentro uno puede necesitar un poco de conversacin informal que le ayude a sentirse cmodo. Pero una vez que se ha entrado en una direccin espiritual seria ambos deberan abstenerse de comentarios frvolos o superficiales, bromas, conversaciones tontas, etctera. Todo eso tiende a entorpecer el proceso de escucha, pues hace que se olvide la razn primordial de tal encuentro. Aun en los casos en los que resulte conveniente iniciar la entrevista de manera un poco ms informal, la postura de escuchar del director y su forma silenciosa de estar presente seguir siendo lo que de verdad irradie amor, cordialidad, respeto, aceptacin y receptividad hacia la otra persona. Se pueden dar situaciones en las que el director y el dirigido sean amigos o compaeros de trabajo. Por supuesto que conversaciones amistosas o temas relacionados con el trabajo tendrn que darse, pero se deberan reservar para momentos fuera del contexto de la direccin espiritual. A fin de facilitar la apertura al Espritu durante la direccin espiritual, los directores deberan tambin evitar las discusiones tericas innecesarias, las argumentaciones sobre temas controvertidos o las disputas interminables sobre mera terminologa. Y hay que tener cuidado, pues estos mecanismos de defensa suelen resultar de lo ms tentadores, sobre todo cuando surge algn conflicto entre director y dirigido. En la presencia de Dios que se eviten las discusiones de palabras, que no sirven ms que para la perdicin de los que las oyen Evita las palabras profanas, pues los que a ellas se dan crecern cada vez ms en la impiedad, y su palabra ir cundiendo como gangrena Evita las discusiones necias y estpidas; t sabes bien que engendran altercados. Y a un siervo del Seor no le conviene pelear, sino ser amable con todos, dispuesto a ensear y sufrido (2 Tm 2,14,17,23,24).

E. EL DIRECTOR CONFA EN LA SABIDURA DIVINA

En el transcurso de la relacin personal entre director y dirigido sin duda que habr momentos para todo y tiempo para cada cosa: Su tiempo para nacer y su tiempo para morir; su tiempo para plantar y su tiempo para arrancar lo plantado. Tiempo para herir y tiempo para sanar, tiempo para destruir y tiempo para edificar. Tiempo de llorar y tiempo de rer , tiempo de abrazarse y tiempo de separarse. Su tiempo para buscar y su tiempo para perder, su tiempo para guardar y su tiempo para tirar Tiempo para callar y tiempo para hablar (Qo 3,1.8). Pero cmo descifrar el momento oportuno? Cmo reconocer la inspiracin interior para guiar acertadamente al otro de una forma concreta? Es verdad que nunca se insistir lo suficiente en la importancia de poseer el mayor conocimiento posible de teologa asctico-mstica y el estar familiarizados con los principios fundamentales sobre el discernimiento de espritu. Pero en la prctica de la direccin espiritual los directores tienen que confiar principal y directamente en la sabidura divina. Estando a la escucha de Dios (dentro de s y dentro del otro) es como el director recibe la sabidura para conocer la orientacin acertada, as como la manera y momento oportuno de expresarla. El hecho de su incansable bsqueda de Dios pronto le traer al que permanece en la escucha la gracia del discernimiento. Nadie se lanza a conquistar esa gracia. Estrictamente hablando, nada se puede hacer para conseguirla. La capacidad de discernir

se recibe de Dios mismo, permaneciendo sencillamente ante El con atencin amorosa. El discernimiento emana de ese intercambio amoroso entre Dios y el alma, y poco a poco se va perfilando y tomando forma a nivel consciente. Es como si uno de pronto lo viera claramente. Tal conocimiento, fruto de esa unin intuitiva y amorosa con Dios, es lo que se llama sabidura divina. Es divina porque procede directamente y de manera inmediata de Dios. Es sabidura porque es conocimiento amoroso. Es un modo de saber que se experimenta -se saborea- por amor y es resultado del amor (en contraposicin a la mera lgica, raciocinio, anlisis, etc.). La sabidura divina es un conocer en y a travs del amor. El autor de La nube del no-saber describe as algo de este misterio: Si quieres avanzar rpidamente y sin errores en tu recorrido espiritual, una sola cosa es suficiente: Dios vivo en tu mente y activo en tu corazn, despertndote delicadamente a un amor eterno. S; este es el camino de Dios para ir a Dios, y no te fallar Este mismo amor que experimentas te dice con certeza cundo debes hablar y cundo debes callar, y te guiar en todo con discrecin y sin error. Te iluminar en lo secreto con una grande y admirable prudencia, ensendote cundo debes comenzar y cundo debes parar. Procura, v pues, con la gracia de Dios permanecer continuamente en la obra del amor, porque yo te aseguro que este amor en seguida tomar la iniciativa y te aguijonear suavemente para que conozcas y hagas lo que sea necesario (6). Tan eficaz es este delicado aguijn del amor que nadie puede resistirlo indefinidamente. Se podr intentar negarlo, quitrselo de encima, esquivarlo, oponerse a l , pero sin lograr ningn xito. La sabidura divina seguir solicitando la cooperacin del maestro espiritual e infiltrndose en su corazn. Y ste la experimenta como un impulso a decir o hacer algo sin detenerse a mirar lo que cuesta o las posibles consecuencias. Llega un momento en que el verdadero director siente una autntica incapacidad para hacer ninguna otra cosa sino actuar ligeramente siguiendo esta sabidura: Si no correspondes [este amor] te afligir y te herir lastimosamente el corazn, no dejndote en paz hasta que no actes. Del mismo modo, si te pones a hablar cuando sera ms ayuda el que estuvieras callado este amor te azuzar de nuevo de manera implacable hasta que lo hagas (7). (6) A Pistle of discrecioun of stiring, en Contemplativa Review, 10 (I, 1977), 17-18.

7. LA SABIDURIA DIVINA
La direccin espiritual es una escucha. Toda direccin espiritual se discierne a travs de la escucha. Esta escucha es una atencin amorosa y receptiva a Dios, desasida de todo deseo de ver, or, saber, sentir ni controlar cosa alguna. Y segn esta desprendida escucha va hacindose ms intensa, va emergiendo un cierto modo de ver y de saber impregnado de la percepcin del mismo Dios. Este ver y saber brotan de manera intuitiva del interior de ambos: director y dirigido. Esto es la sabidura, la divina sabidura.

A. EL TRMINO HEBREO HAKMAH

En el Antiguo Testamento la evolucin del concepto de sabidura es de lo ms larga y variada, pero a travs de todas sus transmutaciones hay una palabra que predomina: hakmah, que traducida al griego sera sofa. Al principio, una persona sabia era la que posea inteligencia prctica y habilidad para el trabajo. La sabidura denotaba cierto grado avanzado de destreza en algn oficio, junto con una notable agudeza y sagacidad para juzgar. De ah que Salomn (antes de su decadencia) fuera el parangn de la sabidura, en cuanto que sus incomparables dotes administrativas eran producto de su tradicin hebrea, experiencia personal y don divino. En Israel toda persona sabia era enormemente disciplinada y bien probada. Con el tiempo, y con ms reflexin, la nocin de sabidura fue evolucionando hasta niveles ms all del campo humano de lo prctico. Del contacto entre judasmo y helenismo surgira la concepcin israelita del origen eterno de la sabidura. Hablando en primera persona, la sabidura expresa su perfeccin eterna: Yahv me cre, primicia de su camino, antes que sus obras ms antiguas. Desde la eternidad fui fundada, desde el principio, antes de que la tierra existiera. (Prov 8,22-23) La finalidad y el orden discernibles en el universo son efecto de la sabidura divina. Ella (tanto hakmah como sofa son femeninos) es un principio creativo y csmico en los designios de Dios: Cuando Yahv asent los cielos, all estaba yo cuando asent los cimientos de la tierra, yo estaba all con El como arquitecto, y era yo todos los das su delicia, jugando en su presencia continuamente (Prov 8,27-30). Otro paso importante en esta evolucin lo constituye el momento en que se percibi la sabidura como persona: una hipstasis. La sabidura procediendo de la boca de Dios (Eclo 24,3). Ella es el aliento de la fuerza del Abisimo, una pura emanacin de la gloria del Todopoderoso, un reflejo de la luz eterna, una imagen de la misericordia amorosa de Dios (Sab 7,25-26). La Sabidura nos introduce en el conocimiento de los misterios de Dios, nos discierne sus obras. Las cualidades de la sabidura son numerosas: Pues hay en ella un espritu inteligente, santo nico, mltiple, sutil, gil, perspicaz, inmaculado, claro, impasible, amante del bien, agudo. La sabidura es incoercible, bienhechora, amiga del hombre, firme, segura, serena; todo lo puede; lo observa todo y penetra todos los espritus: los inteligentes, los puros, los ms sutiles. La Sabidura es tan gil que supera en movilidad a todo movimiento y tan pura que penetra todas las cosas (Sab 7,22-24).

F. EL DIRECTOR NUNCA DECIDE POR EL DIRIGIDO

Este principio es evidente. El director nunca asume responsabilidad personal por la vida del dirigido. Puede aconsejar, instruir, corregir, animar, apoyar y a veces hasta dar sugerencias muy concretas, pero el otro siempre retiene la plena responsabilidad de sus decisiones y opciones. El propsito de la direccin espiritual es ayudar a los dirigidos a que se dejen ayudar por Dios. Lejos de fomentar una relacin de dependencia, lo que busca el director es cooperar a que la persona vaya adquiriendo ms madurez y se vaya haciendo ms Ubre y responsable. La direccin espiritual debera hacer del dirigido un peregrino emancipado. (7) Ibidem, pgs. 63-89.

Los hebreos acogieron con entusiasmo la gradual revepor consiguiente, brota del incomparable amor de Dios lacin de la sabidura divina. Su idea de la sabidura hacia una persona y de la morosa respuesta de sta al como principio creador y csmico y como misteriosa Seor. proyeccin personal del propio Dios hizo posible que B. EL TRMINO SOFA DEL NUEVO TESTAMENreconocieran y aceptaran el hecho de que tambin otras naciones posean la verdad. Puesto que la sabidura se TO mostraba como algo inherente a toda la creacin, era por Aun encerrando en s todas las cualidades mencionadas, consiguiente accesible a todas las gentes. la revelacin del Nuevo Testamento acerca de la SabiduHasta el mismo concepto primitivo de sabidura como ra divina supera infinitamente el hakmah hebreo. La talento prctico lleg a alcanzar un sentido ms profunpersonificacin de la sabidura alcanza su culmen en la do, percibindose la sagacidad y destreza como participersona y misin del Verbo hecho carne (Tn 1,14). pacin en la propia sabidura de Dios. La influencia de la La visin hebraica de la sabidura como identificacin sabidura se haca patente, por tanto, en todos los ascon la Ley tambin queda sobrepujada en el Nuevo Tespectos de la vida -desde los ms sublimes hasta los ms tamento. Los Evangelios sinpticos presentan a Jess mundanos, desde los ms misteriosos hasta los ms como la Sabidura de Dios en pasajes en los que hacen concretos. resaltar su pleno cumplimiento y la trascendencia de la El pueblo de Israel se consideraba singularmente priviLey (p.ej.: Mt 5,17-18; Le 4,21). legiado entre todas las otras naciones, con respecto a la Pero es San Pablo quien ms explcitamente habla de la sabidura divina, pues Dios haba ordenado a hak- mah: sabidura. Hace un contraste elocuente entre la sabidura Pon tu tienda en Jacob, haz de Israel tu heredad (Eclo divina y la humana (1 Cor 1,17-2,16). La aplica directa24,8). De ah que sea identificada con la revelacin dimente a cada una de las personas de la Trinidad: Glovina y que tome forma y se fusione estrechamente con la ria sea dada a Dios [Padre,] el nico sabio (Rom 16,27). Ley, con el Torah (Eclo 24,23-34). Que el Padre de la gloria os conceda el Espritu de SaEl Antiguo Testamento nos presenta algunas caractersbidura (Ef 1,17). Jess mismo (sobre todo, Cristo cruticas de la sabidura realmente interesantes: cificado) es revelacin de la Sabidura del Padre (1 Cor 1) Primero, y antes que nada, hakmah pertenece al mis1,24-30). El Verbo encarnado y resucitado es la Sabiterio mismo de Dios: Toda sabidura viene del Seor, y dura de Dios misteriosa, escondida, destinada desde con El est por siempre (Eclo 1,1). El es su autor, su antes de los siglos para gloria nuestra (1 Cor 2,7). En aliento, su nica razn de ser. Jesucristo hallamos de manera visible los tesoros infinitos de la sabidura escondida de Dios (Col 2,3). Aunque rastros de sabidura se encuentran en todas partes, no hay lugar en el cosmos donde se la pueda asir C. LA SABIDURA EN LA DIRECCIN ESPIRITUAL en s misma. nicamente Dios la conoce y la posee. En una de sus cavilaciones, Job hace esta reflexin: La En lo que respecta a la vida espiritual, puede decirse que Sabidura, de dnde viene?, cul es su sede? El hombre la sabidura consiste en un conocimiento amoroso. Es un ignora su sendero Ocultase a los ojos de todo ser vimodo de saber que brota de la relacin interpersonal con viente Slo Dios ha distinguido su camino, slo El Dios y que va encaminado hacia la unin transformante conoce su lugar (Job 28,12-23). con El por amor. San Juan de la Cruz usa varias expresiones refirindose a este tipo de sabidura: noticia 2) Dios nos hace partcipes de su sabidura. El nos la da general, noticia amorosa, muy sutil y delicada y casi como don gratuito. El Seor mismo la cre, la vio y la insensible, noticia confusa y pacfica y sosegada, cont y la derram sobre todas sus obras, sobre toda la advertencia general, noticia pura, sencilla, perfecta, humanidad (Eclo 1,9-10). Yahv es el que da la sabioscura. dura; de su boca nacen la ciencia y la prudencia (Prov 2,6). Este conocimiento intuitivo es de Dios en el sentido de que procede de El y se dirige a El. No es simplemente un Salomn entendi la sabidura como algo perteneciente conocimiento acerca de El. Es conocer a Dios en s misintrnsecamente a Dios. Reconocindose incapaz de mo, en tanto en cuanto se le puede conocer en esta vida conquistarla por s mismo, declara: Recurr al Seor y desde nuestra condicin humana. La sabidura divina es le ped con todo mi corazn concdeme la Sabidura fruto de una unin directa con Dios sin pasar por ningn (Sab 8,21-9,4). Y Dios le dio un corazn escuchante (1 medio creado. Es experimentar por amor aquello que de Re 3,9). manera ms nica constituye a Dios como Dios. 3) El don de la sabidura lo recibimos de Dios en lo ms Quin es Dios? Dios es Padre, Hijo y Espritu. Qu es profundo de nuestro ser: En todas las generaciones Dios? Dios es Espritu (Jn 4,24). Dios es Luz (1 Jn entra en las almas santas, haciendo de ellas amigos de 1,5). Dios es Amor (1 Jn 4,8). Dios y profetas, porque Dios no ama ms que al que vive con la Sabidura (Prov 7,27-28). La sabidura divina es resultado de nuestra experiencia de lo que es ms misterioso, profundo y amoroso en el 4) Dios otorga la sabidura solamente a aquellos que Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La percibimos como responden fielmente a su iniciativa: La dispensa a los algo oscuro, entre tinieblas, algo evasivo, inefable, aunque le aman (Eclo 1,10). A los que le agradan, El da que en s misma no es ms que pura luz. Este saber, esta sabidura, ciencia y alegra (Ecl 2,26). noticia amorosa nos lleva ms all de cualquier forma de Ya en el Antiguo Testamento, por tanto, sabidura denota conocimiento ordinario hasta ese saber no-sabiendo. De no slo destreza y sagacidad en cuestiones de tipo prcah que la sabidura no sea ni razonamiento ni parte del tico, sino muy especialmente un conocimiento intuitivo y proceso de raciocinio. Podemos recibir sabidura sin que una capacidad de juzgar rectamente las cosas de Dios siquiera nos demos cuenta clara del hecho. concedida por El. La Sabidura ni se consigue ni se meLa sabidura divina siempre trae consigo una toma de rece. Es compartida libremente con aquellos que resconciencia cada vez ms profunda de la inmanencia y de ponden fielmente al amor del Seor. La sabidura divina, [ 29 ]

la trascendencia de Dios. Puesto que nuestra vivencia de Dios se sigue dando en el misterio, pasamos necesariamente por una especie de un dejar-de-saber todo aquello que habamos credo ser Dios. Nos damos cuenta de que a pesar de haberlo imaginado providente, amoroso, misericordioso, etc., no hay concepto ni imagen que pueda expresar adecuadamente quin es El en s mismo. Aunque se encierre cierta verdad en nuestras conceptualizaciones sobre Dios. El nunca es exactamente quien o como decimos que es. Y esto es porque El siempre es infinitamente ms. La experiencia mstica de esta verdad nos deja balbuceando y refirindonos a Dios como a un-no-s-qu, que dira San Juan de la Cruz (1). Este conocimiento amoroso se recibe en fe y por la fe, sin ir a travs de ningn proceso de raciocinio, anlisis o sntesis. De hecho, como la sabidura a nivel profundo no consiste en nada especfico o preciso, es muy posible que ni siquiera nos demos cuenta de que la hemos recibido: pues es a veces tan sutil y delicadaj que el alma, aunque empleada en ella, no la echa de ver ni la siente (2). Esto es as especialmente cuando la sabidura divina se comunica de manera ms pura, sencilla y espiritual, y tambin cuando la persona est ms purificada de modos de conocimiento concretos, los cuales pueden entretener o preocupar la mente y los sentidos. Esta sabidura divina permanece normalmente tan honda y misteriosa que lo nico que advertimos es una certeza vaga e intuitiva de su presencia. Y es que las facultades cognoscitivas no son capaces, en esta vida, de penetrar ni captar tan alto grado de simplicidad, pues nuestras mentes son enmaraadas y complicadas. Sin embargo, cuando ello es necesario para responder a la gracia, Dios hace que su sabidura en nosotros tome forma ms concreta y podamos as comprender algn aspecto particular de ella. Esta concretizacin de la sabidura divina siempre ocurre a nivel de fe. Jams se podr reducir a la precisin o claridad de una certeza emprica. Por ejemplo, la entrega radical que nos exige nuestra vocacin nunca podr plantearse al nivel de una ecuacin matemtica. En la direccin espiritual, director y dirigido reciben algo de esta sabidura divina, primordialmente en su escucha a Dios. Cuanto ms amorosa la escucha, ms pura ser la sabidura. Y cuando la disposicin interior sea la propicia, el Espritu derramar ciertas luces e ilustraciones particulares. Es precisamente esta concrecin de la sabidura la que permite al maestro espiritual guiar a las almas. Tambin capacita al discpulo para discernir qu orientacin espiritual es compatible con su lnea interior. Este conocimiento e iluminacin concreta facilita el adentramiento de la persona en una mayor comunin con Dios, y le ayuda a profundizar ms y ms en la participacin del conocimiento general y amoroso de Dios y de toda su creacin. Esta participacin de la sabidura de Dios pertenece a lo que San Pablo llama profeca y discernimiento de espritu (1 Cor 12,10). Bien entendidos estos dones capacitan al director para ver la realidad como Dios la ve y saber distinguir en situaciones complejas lo que es de Dios y lo que no. Tambin le ayuda a percibir lo que el Espritu ha ido obrando en el dirigido, lo que est realizando actualmente y hacia dnde parece conducirlo. San Juan de la Cruz nos proporciona algunas consideraciones provechosas acerca del proceso por el que el Espritu concreta la sabidura y el discernimiento (3). Aplicando sus sugerencias a la direccin espiritual te-

nemos una buena descripcin de cmo el director recibe la sabidura necesaria para guiar a otros. 1) La posesin de este entender particular encierra el conocimiento de la verdad de las cosas en s y el de los hechos y casos que acaecen entre los hombres. La sabidura, por tanto, proporciona al director la visin espiritual necesaria para distinguir la sinceridad de la insinceridad, la honradez de la falsedad, la realidad de las meras ilusiones. Le capacita para penetrar a travs de las ambigedades y confusiones hasta descubrir a Dios, encarnndose en la persona y vida del dirigido. Le permite trascender las apariencias y mecanismos de defensa, para poder llegar al fondo del corazn. La sabidura dispone al director para reconocer a Dios presente y transparente en la persona a la que est guiando. Cuando se le dan al alma a conocer estas verdades, de tal manera se le asientan en el interior que, aunque le digan otra cosa, no puede dar el consentimiento interior a ella, aunque se quiera hacer fuerza para asentir. Una vez que se experimenta esta sabidura no se puede hacer otra cosa sino adherirse y dejarse guiar por ella. La sabidura divina exige fidelidad a su verdad. Para ser fiel a s mismo y a Dios el director no puede actuar en contra de esta conviccin si quiere permanecer con paz interior. Adems, estas ilustraciones concretas de la sabidura divina acaecen al alma pasivamente, sin hacer ella nada de su parte. Es totalmente obra del mismo Dios. Hacer cualquier cosa, en el sentido de iniciar por cuenta propia algn anlisis racional o sntesis lgica, no hara ms que impedir la direccin de Dios para el dirigido y entorpecer el proceso de la direccin espiritual. El director no tiene que hacer ms que escuchar a Dios, buscarlo, esperarlo y recibir en fe lo que El quiera mostrarle, y esto en el momento y de la manera que el Seor juzgue oportuno. Pero el Seor no siempre revela al mismo director todo lo que en su providencia desea comunicar a un dirigido en particular. De ah que los directores no se deban sorprender o desanimar cuando sientan que Dios les recorta la participacin en esta sabidura. 2) El Doctor Mstico apunta con precisin al origen de la sabidura divina: porque est el espritu conociendo con el Espritu que le tiene presente, lo cual es como verlo claro. Dime Dios ciencia verdadera de las cosas Y aunque esta noticia que le dio Dios de todas las cosas fue infusa y general, por esta autoridad se prueban suficientemente todas las noticias que particularmente infunde Dios en las almas por va sobrenatural, cuando El quiere. Suelen tener ilustracin y noticia lo cual conocen por el espritu que tienen ya ilustrado y purgado. Dios mismo, en la persona del Espritu Santo, es la fuente de la sabidura divina, ya sea general o particular, pero nosotros percibimos esa sabidura en nuestro propio espritu en la medida en que vamos siendo transformados en Dios y podemos decir en verdad: Vivo yo, pero ya no soy yo quien vive, sino que es Cristo quien vive en m (Gal 2,20). Por tanto, la Sabidura no viene de fuera. Se recibe de Dios morando en lo ms hondo de nuestro ser. Brota de esa comunin ntima y amorosa con el Padre, el Hijo y el Espritu. Fundamentalmente, pues, el director deja que el Espritu, presente en su alma, le ilumine a nivel consciente para poder discernir a Dios en el dirigido. La mejor manera de disponerse a recibir esta sabidura es simple-

mente escuchando a Dios, buscndolo, esperndolo. En una palabra, por medio de la contemplacin (4). 3) Cmo acta la sabidura divina en el director? Cmo ofrece ste direccin espiritual siguiendo tal sabidura? Aunque normalmente no sabemos bien lo que est ocurriendo en el interior de otra persona, se puede llegar a ese conocimiento de dos maneras: a) de modo directo, por una iluminacin interior; y b) indirectamente, por medio de ciertas seales externas. Dios puede clarificar la verdad a nivel consciente, actuando ntima y directamente sin necesidad de intermediarios. La verdad puede hacrsenos patente sin ms. Una intuicin puede surgir cuando menos lo esperbamos. Porque acaecer que estando la persona descuidada y remota se le pondr en el espritu la inteligencia viva de lo que oye o lee; ya veces, aunque no entienda las palabras se le representa la noticia de ellas aunque no las entienda. Es posible, pues, que sin haber sido informado desde fuera, el director presienta una dificultad concreta en la vida del dirigido, o que de la manera ms espontnea le venga una intuicin sobre algo de lo que ni siquiera estaba tratando. Una vez que el maestro recibe y detecta esta sabidura es normal que pronto perciba en el discpulo ciertas seales que vienen a corroborarlo. Aunque tambin puede darse el caso en que vea claramente a nivel de fe que cierta intuicin proviene de Dios, pero que no encuentre ninguna prueba externa que se lo confirme. La mayora de las veces, sin embargo, el Seor utiliza una mezcla de las dos cosas, seales exteriores e inspiraciones interiores para mostrarle al director la apropiada orientacin espiritual para la persona a la que est guiando. Con frecuencia, el mensaje que se percibe por indicaciones externas suele preceder a la iluminacin de tipo ms interior. Esto sucede as porque normalmente es ms fcil reconocer la presencia del Espritu fuera -comunicndose a travs de los sentidos- que dentro, enseando las cosas espirituales espiritualmente (1 Cor 2,13). Precisamente por esta razn es por lo que algunos discernimientos llevan tanto tiempo. Es posible detectar toda clase de pequeas seales y captar datos aislados segn el otro trata de explicarse y comunicarse con toda franqueza, pero hasta que el Seor no concede la inspiracin que conecte y sincronice todas esas piezas los datos parciales seguirn siendo fragmentos desenlazados. Los signos e indicaciones de la voluntad de Dios estn por lo general contenidos en los aspectos ms ordinarios y corrientes de la vida del dirigido: sus relaciones personales, sus hbitos de oracin, su trabajo, su porte y comportamiento externo, etc. Estas seales pueden resultar desde lo ms sutiles y veladas hasta lo ms evidentes y claras. Se pueden percibir intuitivamente o como resultado de un razonamiento detenido a base de reflexionar sobre la situacin, considerarla bajo todos los ngulos, discutir los pros y los contras, etc. Normalmente, todo un complejo de influencias y medios suelen entrelazarse y converger antes de que una decisin o pauta concreta se perfile y emerja. 4) Surge la pregunta: el don de sabidura garantiza que el director tiene poder para discernir en cualquier situacin? La respuesta debera ser obvia: la capacidad de discernir depende totalmente de la voluntad de Dios. [ 31 ]

Al conceder al director esta sabidura, el Seor no pretende que se concrete necesariamente en todos los casos. Y por qu no? Porque eso es de la incumbencia del Padre. Muchas veces lo que ocurre en estas ocasiones, en las que no se acaba de ver con claridad, es que el Seor est invitando tanto al maestro como al discpulo a un -abandono ms purificado y una bsqueda ms en fe. Por tanto, las inspiraciones o las palabras no siempre le vienen al director cuando ms las espera o cree que las necesita. Dios derrama su sabidura cuando y como quiere. En cualquier momento a lo largo del proceso de discernimiento, el Seor, por razones misteriosas que El solo conoce, puede negarle la concrecin de la sabidura. Por ms doloroso y desconcertante que esto resulte para las personas en juego, esta aparente falta de direccin puede que sea precisamente el modo como el Espritu quiere llevar a maestro y discpulo hacia Dios. 5) Ordinariamente, hasta dnde podemos fiarnos de esa capacidad del director para discernir? Aunque en el conocimiento por indicios muchas veces se pueden engaar, las ms veces aciertan. No hay maestro infalible. Aun directores muy competentes pueden encontrar enorme dificultad en ayudar a que otra persona escuche a Dios. Puede ser que no acierten a ver lo que tal persona est tratando de expresar o que interprete mal las seales y datos. Pueden tambin minimizar una dificultad francamente seria o ver obstculos donde en realidad no existen. En ocasiones pueden dar consejos que sean desacertados o incluso perjudiciales para el crecimiento espiritual de los dirigidos. En tales casos, lo primero que tiene que hacer el director es admitir su equivocacin y, si las circunstancias lo permiten, corregirla. Pero una vez hecho esto debe confiar que el Seor en su providencia subsanar cualquier deformacin o desorientacin que se haya podido seguir de ello. Despus de todo, sabemos que Dios interviene en todas las cosas para que resulten para el bien de los que le aman (Rom 8,28). Aunque es verdad que incluso buenos directores pueden equivocarse en sus apreciaciones, la mayora de las veces obran con acierto, en la medida en que Dios desea servirse de ellos. De ah que aun bajo el riesgo de errar a veces, estos maestros del espritu deben tener la suficiente valenta para decir siempre lo que entienden ser la verdad. 6) Cul debera ser la actitud interior respecto de esta participacin en la sabidura divina? San Juan de la Cruz nos responde: Todas estas noticias, ahora sean de Dios, ahora no, muy poco pueden servir al provecho del alma para ir a Dios, si el alma se quisiese asir a ellas. Por consiguiente, tanto director como dirigido deben permanecer desprendidos de este conocimiento. Slo dir que haya gran cuidado en negarlas [estas noticias] siempre. Cuando el director tenga una intuicin sobre algo concreto, ya le venga de Dios o a travs de conocimientos de sicologa o por medios de la razn -cualquiera que sea el origen de ese entender-, su postura fundamental debe ser de una fe desprendida. El intentar agarrar la sabidura es como querer atrapar el aire. Siempre se nos escapa. Y en cuanto se agarra ansiosamente a cualquier conocimiento particular, en seguida pierde la receptividad necesaria para escuchar a Dios en su propio interior y en el dirigido. Apego a su pro-pi estilo y modo de ver las

cosas, junto con cierto orgullo por saber discernir, produce inevitablemente una verdadera ceguera espiritual. Este espritu de desasimiento es imprescindible por lo menos por dos razones: la primera, porque toda indicacin o pauta concreta a la fuerza tiene que ser relativa. El discernimiento supone normalmente un largo proceso de bsqueda a travs de mltiples posibilidades antes de que por fin emerja la direccin y lnea querida por Dios. Por tanto, es posible que una orientacin sea muy vlida y acertada en un momento dado, pero que ms adelante haya que modificarla o descartarla, segn la persona va avanzando y madurando o segn se va manifestando ms claramente la voluntad de Dios. Es el caso, por ejemplo, de ir dejando poco a poco la oracin discursiva al irse uno sintindose cada vez ms atrado hacia la contemplacin (5). La segunda razn es porque el director jams puede estar absolutamente seguro de que una orientacin o pauta concreta sea totalmente de Dios. Tiene que permanecer siempre abierto a la posibilidad de que lo que cree ser sabidura divina no sea ms que un juicio equivocado, resultado de sus propias limitaciones humanas o de sus mismas deficiencias y problemas personales. Aunque el director deba actuar lo mejor que pueda, segn las luces que recibe, nunca dejar de examinarlas y contrastarlas: No os fiis de cualquier espritu, sino examinad si viene de Dios (1 Jn 4,1). Tanto el director como el dirigido tambin deben estar desprendidos de todo intento de asirse a alguna lnea orientatlva buena como justificacin para esquivar la nada, la noche, el vaco, inherentes a todo pro-greso espiritual. Las pautas y orientaciones brotan de la propia experiencia de la fe y son seales indicativas en el camino hacia una mayor y ms profunda fe en Dios. De ah que haya gran cuidado en negarlas siempre, queriendo caminar a Dios por el no saber. Con el tiempo habr que dejar a un lado todas las direcciones y lneas concretas, a fin de seguir hasta el final la direccin espiritual que Dios ha implantado en nuestro interior. En su boceto de la Subida del Monte Carmelo, San Juan de la Cruz dise un monte con tres caminos hacia arriba. Las dos sendas que bordean a ambos lados llegan a un punto en que terminan. Est claro que son los caminos de las personas no desasidas. La tercera senda -la recta y estrecha- va por el centro. Este es el camino de la nada, nada, nada. Pero es curioso que no llega hasta la cumbre. Como hacia la mitad desaparece, y, en el espacio donde creeramos que debera continuar, San Juan apunta esta tajante verdad: Ya por aqu no hay camino, porque para el justo no hay ley. Es decir, al llegar a cierto punto, hasta el camino de la nada cede paso a la pura fe en Dios. Este es el cnit de la libertad de los hijos de Dios (Rom 8,21). Tambin, al llegar a cierto punto, la direccin espiritual de Dios ya no precisa de orientaciones especficas. Esto es la sabidura divina en su ms alto grado (1 Cor 1,25). (1) Cntico, 7,10. Ver poema Por toda la hermosura; tambin Corazn que escucha, pgs. 39-54. (2) S. JUAN DE LA CRUZ, 2S 14,8; 2N 8,1-5. (3) 2S 26,11-18. (4) Ver Corazn, pgs. 39-45. (5) Ibidem.

8. COMO EMERGE LA DIRECCION ESPIRITUAL EN LA PERSONA

En lenguaje casero decimos que el sol sale y el sol se pone, aunque bien sabemos que desde el punto de vista cientfico esta manera de hablar no es correcta. Tambin decimos que el director imparte direccin espiritual y que el dirigido la recibe. Pero sabemos que teolgicamente esto no es muy exacto. Tanto el director como el dirigido lo que hacen es discernir la direccin de Dios, presente ya y actuante en la persona. La cuestin a plantear en este captulo es, pues, la siguiente: cmo emerge hasta el nivel consciente del dirigido la direccin espiritual ya existente? En la escucha de Dios uno llega a tomar conciencia de su propia direccin de dos maneras: 1) directamente de Dios, sin intermediarios; o 2) a travs de la mediacin del director (o de otros medios, como pueden ser un libro, un sermn, etc.). 1) Sin intervencin de ningn gua espiritual uno puede descubrir por s mismo su propia lnea particular. Lo que s puede hacer entonces es contrastarla con un director. Esta direccin la ha podido vislumbrar claramente aun antes de tratar de ello con el director. Otras muchas veces lo que ocurre es que en el hecho mismo de verbalizar ante el director sus desconciertos y problemas uno acaba viendo por s mismo con claridad la senda que debe seguir. En tales casos el Espritu se vale del director para proporcionar al dirigido la debida ratificacin en su discernimiento personal o la necesaria interpelacin para confrontar su engao si lo tuviera. 2) El Espritu puede tambin manifestar primero al director, mediante el proceso mismo del discernimiento, la lnea apropiada para el dirigido. En estos casos Dios se vale de las palabras y silencios del director para suscitar en la persona una mayor toma de conciencia de lo que ya estaba presente y operante en ella. Esto puede darse como resultado de cier- tas preguntas, observaciones o sugerencias concretas, pudiendo as el maestro interpretar y explicar lo que entiende ver en dicha persona. Por su parte, el dirigido debe discernir cuidadosamente los consejos y pautas que le da el director. La orientacin recibida, resulta compatible con su lnea personal? Concuerda con su propia manera de ser? Le van bien tales consejos o le producen tensin y falta de paz? Es posible que una vez visto que tal orientacin encaja bien con su lnea en seguida la acepte como buena, aunque tal vez todava necesite deshacerse de ciertos espejismos e ilusiones antes de poder aceptar con paz todas las implicaciones de ese descubrimiento.

A. CONDICIONES PREVIAS
Se requieren por lo menos cuatro condiciones en la persona para que ese emerger de su propia direccin espiritual ocurra.

1) ORACIN SOLITARIA
Por oracin solitaria nos referimos al ejemplo de Jess, que constantemente se retiraba a un lugar apartado para estar a solas con su Padre (Le 5,16). Esta oracin puede ser discursiva o contemplativa, segn le vaya a uno llevando el Espritu. Pero lo que es de suma importancia es

la calidad de la escucha, es decir, de la atencin amorosa del orante a Dios. Este encuentro ntimo con el Seor hace que la persona se abra a Dios y a la verdad en s misma. Suscita en ella no slo una experiencia ms profunda del amor divino, sino tambin una mayor conciencia de su propia infidelidad y pecado, su alienacin de Dios y de los dems, su necesidad de reconciliacin y sanacin. Al enfrentarse con su pobreza interior el dirigido tiene que estar dispuesto a dejarse despojar por Dios de todos sus engaos y apegos, sus resistencias y egocentrismos. Hasta que uno no est determinado a abandonarse en el Seor y someterse en silencio y soledad de corazn al amor purificador y transformante de Dios es intil que busque ayuda alguna en ningn director espiritual. El Espritu ilumina a las personas para que vean con claridad, pero slo despus de haberle escuchado: Concede a tu siervo un corazn que escuche para poder discernir (1 Re 3,9).

2) ANHELO DE VERDAD
No cabe duda de que un autntico deseo de verdad facilita enormemente el emerger de la direccin espiritual. Con todo, aunque la verdad acrecienta la libertad y la paz interior, con frecuencia es una pldora bastante difcil de tragar. La verdad necesariamente purga y arrasa todo lo que es engao y falsedad. Produce despojos y arrancones; corrige y reprocha, y ms de una vez nos lanza por caminos que preferiramos no tener que ir. Exige que abandonemos nuestro propio yo y que nos volvamos hacia Dios de manera ms radical y con todo nuestro ser. Es importante ver si uno muestra seales de verdadera disponibilidad, apertura y receptividad o si, por 1 contrario, es obstinado, encerrado en sus ideas y sin querer apearse de ellas. Est dispuesto a cambiar? O lo que persigue es aprobacin y que le confirmen en sus caprichos? Va buscando el obtener halagos y admiracin por sus prcticas y experiencias espirituales? Es fcil decir que buscamos la verdad, pero donde se manifiesta hasta qu punto es realmente eficaz ese deseo es en la manera de reaccionar y responder ante las interpelaciones, exigencias y confrontaciones. Hay quienes desean la verdad con tal de que no haya que pagar un precio demasiado alto. No quieren comprometerse a ir tras ella si es que les va a suponer una seria transformacin personal o cambios drsticos en sus vidas. Esto es poner lmites a la verdad. Estn dispuestos a caminar slo hasta donde les parece conveniente. Es posible que estas personas perciban algo de verdad, pero su indolencia y sus constantes regateos y racionalizaciones impiden el que la verdad emerja y se muestre plenamente. Estrictamente hablando, la verdad no admite grados. 0 se busca la verdad completa o no se la busca en absoluto. Una verdad a medias no es la verdad. Jess es la verdad (Jn 14,6; 18,38). Hasta que el dirigido no persiga la verdad en toda su plenitud la direccin espiritual ser totalmente intil.

revele el Espritu. Hay que estar dispuestos a seguir en pura fe la senda por la que el Espritu quiera conducir. Esta intensidad de abandono en fe exige de la persona una cierta objetividad en el discernimiento. Tiene que ser capaz de superar sus propios gustos y preferencias particulares. Un planteamiento serio en la oracin de los distintos aspectos del asunto en cuestin, con postura de disponibilidad y apertura a cualquier resultado o desenlace (sea el que sea), es condicin necesaria par que se vaya perfilando la direccin espiritual. Uno no puede seleccionar ya de antemano unas ciertas lneas o caminos que estara dispuesto a seguir. Tampoco puede eliminar ninguna ruta posible hasta no haberla discernido cuidadosamente. Tiene que estar determinado a ir por la senda que el Espritu le seale sea la que sea, le guste o no le guste. El mayor obstculo para esta apertura a lo que resulte del proceso de discernimiento es por lo general la fijacin de la persona a un plan particular o solucin concreta. Hay quienes se agarran tan ciegamente a sus propios deseos que se incapacitan para escuchar a Dios y a los dems.

4) DETERMINACIN A ESPERAR CON PACIENCIA

Uno tiene que esperar pacientemente en el Seor, con la seguridad de que le manifestar la direccin necesaria, pero cuando y como El quiera. Nuestro retorno al Padre se caracteriza por ese impulso esforzado que nos empuja a seguir adelante con ilusin y esperanza (Flp 3,13). La paciencia ayuda a que la persona, mientras va caminando y avanzando, pueda vivir de verdad el momento presente y escuchar a Dios que habla aqu y ahora. Aunque no lo entienda claramente, el Espritu est ya llevndola a una mejor percepcin del camino a seguir.

B. EL EMERGER DE LA VOLUNTAD DEL SEOR

La direccin espiritual de Dios no siempre aparece inmediatamente evidente y clara ni para el director ni para el dirigido. Sobre todo en casos en los que el discernimiento tiene que ver con la vocacin y estado de vida o con procesos profundos de oracin. La bsqueda puede resultar bien larga y complicada. Aunque la direccin de Dios ya existe en la persona, es preciso que nazca y aflore. El Espritu es quien tiene que hacerla aflorar a nivel consciente, y esto no se da sino con gran esfuerzo y paciencia (Rom 8,18-25). En estos casos, a fin de discernir su camino, uno suele pasar por el proceso normal de divergencia y convergencia hasta llegar a la emergencia. El dirigido explora primero muchas posibilidades y diversas alternativas, segn las va viviendo y experimentando. Al examinar varias opciones, va poco a poco eliminando algunas de ellas, cuando ve que son incompatibles con su modo personal de ser. En esta fase lo ms normal es que d muchos tumbos y se meta en muchos callejones sin salida. Para poder descubrir su autntico camino espiritual uno tiene generalmente que descubrir primero lo que no es su lnea espiritual. Y no es extrao que aqu se cometan muchos errores y equivocaciones. Nadie que aprende por experiencia propia se salva de unos cuantos batacazos y rasguos. Esta fase de divergencia -la adolescencia espiritual, por decirlo as- no contina indefinidamente. Poco a poco la persona comienza a converger ante unas pocas posibili-

3) ABIERTOS A LO QUE SEA

La nica finalidad del discernimiento es descubrir la voluntad de Dios y el modo mejor en que la persona puede cooperar a ella. De ah que lo que se necesite es una total apertura a cualquier camino o direccin que

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dades con las que intuitivamente encuentra una cierta afinidad. Si sigue seriamente y con diligencia estas rutas convergentes, su verdadera direccin espiritual acabar emergiendo con claridad a nivel consciente. Entonces es cuando puede decirse que uno es ya un adulto en la vida espiritual. Y, a su vez, aunque parezca paradjico, este proceso es el que lleva a la verdadera infancia espiritual (Mt 18,2-4). Al principio la sabidura le llevar por recovecos; miedo y pavor har caer sobre l; con su disciplina le atormentar hasta que tenga confianza en su alma y le pondr a prueba con sus preceptos, mas luego le volver al camino recto, le regocijar y le revelar sus secretos (Eclo 4,17-18). Los directores no deben olvidar que cuando las personas se les acercan en busca de direccin espiritual se encuentran en un momento dado de este proceso de divergencia, convergencia y emergencia. Y esto es as tanto en relacin con su historia de salvacin personal como en lo que se refiere a la cuestin concreta que entonces estn tratando de aclarar. Habr ocasiones en las que un director acompae al dirigido a travs de todo el proceso, pero en la mayora de los casos la ayuda se reduce a un tiempo ms o menos limitado. Y lo normal es que la persona contine completando su proceso all donde la vida le vaya colocando. Los directores deberan percatarse de dnde ms o menos se encuentra situado cada dirigido en este proceso. Esto les ayudara a facilitar el movimiento hacia la emergencia de la direccin espiritual apropiada. Adems, as pueden tambin ayudar al otro a situar su propia bsqueda, sus problemas y vacilaciones bajo el enfoque acertado de esa perspectiva. Es necesario que las personas sepan que no estn yendo a la deriva o dando tumbos intilmente, sino que las incertidumbres y perplejidades que experimentan pueden ser parte integrante de la verdadera bsqueda.

sistencia a otros niveles, sobre todo del campo psicolgico y emocional. El mismo Jess experiment esta paradoja durante su pasin. Su alma estaba abatida y turbada hasta la muerte (Jn 12,27). No obstante, El permaneci totalmente abandonado a su Padre. Sus emociones y su psique se hallaban en tal estado de ansiedad y angustia que sud sangre, y oraba: Padre, si quieres, aparta de m este cliz; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya (Le 22,42). Por tanto, en el caso en que una nueva direccin o lnea particular provenga de Dios, la resistencia a ella suele tener su origen en una de las siguientes debilidades o flaquezas: 1) en la flaqueza del dirigido que se resiste a la verdad de tal orientacin; 2) en la pobreza del director que entremezcla elementos propios en la lnea a seguir, aunque sta sea bsicamente segn el Espritu; y 3) en la deficiencia y limitacin de la direccin misma. Es posible que lo que est ocurriendo sea demasiado profundo y misterioso como para ser asimilado de golpe. Cules seran las seales para saber si una direccin particular, que parece vislumbrarse claramente, proviene de hecho del Espritu? Podemos apelar a siete indicaciones:

1) CONSISTENTE REITERACIN
Despus de haber empleado el suficiente tiempo en oracin solitaria y en dilogo discerniente con su gua espiritual, uno ve que se siente continuamente impulsado a seguir una direccin determinada. Aunque se ponga a examinar con toda sinceridad otras posibilidades se encuentra con que constantemente vuelve a la misma. Nadie puede estar absolutamente seguro de que tal o cual mocin viene con toda certeza de Dios. Pruebas de tipo emprico no nos sirven aqu de mucho, pues son intiles y contraras al crecimiento en la fe. En este momento lo que necesita uno es ver que las influencias espirituales que est viviendo le empujan en una direccin dada. Si as es, deber seguirla. Y cuanto ms vaya avanzando, ms ir experimentando una especie de fuerza misteriosa que le incapacita para tomar cualquier otra vereda. Esta incapacidad para seguir otros caminos es una seal clara de autenticidad.

C. DESPUS DEL DISCERNIMIENTO

Con frecuencia el director encuentra cierta resistencia en el otro precisamente despus de que han llegado a ver una orientacin o direccin concreta. La causa de tal tensin puede estar en Dios o en el dirigido. Por una parte, la resistencia a seguir un consejo o pauta concreta puede provenir del Espritu, en cuyo caso es seal de que tal direccin no era segn Dios. De ah que la persona, alentada por la gracia, lucha y forcejea por no seguir ese camino que el Seor no quiere para ella. Esta saludable resistencia no se elimina por mucho que uno se empee en ignorarla o superarla, ni por mucho que uno se esfuerce en cumplir lo aconsejado, puesto que ello no era lo apropiado. Por ejemplo, si Dios no le ha concedido a cierto sacerdote el don del celibato, ese sacerdote no podr seguir indefinidamente viviendo y progresando como clibe. No ser capaz de oponerse por mucho tiempo a su resistencia interior (Jn 20,9). Por otra parte, esa resistencia puede ser indicacin de que el dirigido est forcejeando contra Dios, luchando por no seguir el camino concreto por el que le quiere llevar el Espritu. A veces la primera reaccin al descubrir la direccin a seguir es de rebelda y de echarse para atrs. Y es posible que se necesite algn tiempo hasta que uno est de verdad dispuesto a dejarse conducir por los caminos del Seor (Jn 1,6; 20,7-9). Incluso cuando a nivel profundo existe una autntica aceptacin y entrega a seguir la lnea espiritual vislumbrada, es posible que se d simultneamente cierta re-

2) CONTINUIDAD Y DISCONTINUIDAD
Toda direccin que emerge en la vida de cualquier persona supone una prolongacin y a la vez una ruptura en su recorrido espiritual hasta ese momento. Su direccin ntima est en continuidad con su pasado. Es la misma persona antes y ahora. De manera un tanto misteriosa su gnesis espiritual siempre ha tenido ese dinamismo interior que la iba impulsando hacia lo que ahora se est manifestando. Con todo, se da necesariamente cierta discontinuidad, pues al avanzar hacia adelante algo se va dejando atrs (1).

3) RATIFICACIN POR PARTE DE OTROS

Despus de un serio discernimiento, el hecho de que se d un acuerdo entre el dirigido, su autoridad legtima (como puede ser el superior de su comunidad) o las personas ms allegadas (por ejemplo, los esposos u otros miembros de la familia) y su director espiritual, es una buensima seal de que la decisin que se ha adoptado es realmente de Dios. Si existiera desacuerdo entre las personas mencionadas sera ms prudente que en lugar

de lanzarse a seguir dicha direccin el dirigido continuara discerniendo. El Seor normalmente concede sus gracias de manera incipiente, sin perfilar, y la forma concreta y acabada que van a adquirir muy raramente se puede captar desde el principio. (1) Ver Receptividad, pgs. 172-179.

4) PAZ
Al seguir su direccin personal adecuada, indudablemente que uno experimenta esa paz que el mundo no puede dar (Jn 14,27). Esta paz va unida a una fuerte conviccin de que para ser fiel a s mismo y a Dios Uno no tiene ms remedio que proceder libremente, siguiendo la direccin que ha vislumbrado. Pero como esta paz se da a un nivel tan profundo es fcil que coexista con cierta ansiedad y duda, con bastante incertidumbre y temor a lo desconocido.

5) LOS FRUTOS DEL ESPRITU

Cuando lo que se busca es el regalo y el placer egosta los resultados son bien conocidos: irresponsabilidad sexual, supersticin, resentimientos, peleas, rivalidades, discordias, iras, rencillas, disensiones, envidias, embriagueces y excesos de todo tipo. En cambio, el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre y dominio de s (Gal 5,19-23). Por sus frutos los conoceris (Mt 7,16). Una ojeada a lo que se produce tras la decisin tomada puede ser indicacin de si la orientacin es de Dios o no.

6) SEGUIR PREGUNTNDOSE
Nadie debe alardear con absoluta certeza de que una determinada direccin o inspiracin proviene de Dios. Tampoco es buen sntoma el estar a la defensiva y racionalizar cualquier interpelacin que le hagan otros en relacin con dicha direccin. Lo que importa es una postura de fe humilde. Uno debe reconocer que segn lo que puede apreciar Dios parece indicarle tal o cual camino, pero admitiendo siempre la posibilidad de que est confundido. As es como permanece abierto a recibir nuevas direcciones del Espritu, direcciones que incluso resultan opuestas a las del momento actual. Slo las personas sinceras son conscientes de la posibilidad de su propia insinceridad. Slo las personas honradas reconocen lo fcil que es caer en el engao al estar aferrados a sus propias ideas, preferencias y deseos.

El Espritu imparte direccin espiritual a fin de lanzar y adentrar a la persona cada vez ms en el misterio de Cristo. Y no slo se percibe esta direccin concreta a travs de la fe, sino que slo respondiendo en fe es como se implementa. La direccin a seguir, aun estando llena de la paz de Cristo, no por eso nos envuelve en claridad, seguridad y precisin. De hecho, la lnea detectada puede aparecer bastante oscura y nebulosa. Es posible que director y dirigido tengan que permanecer por algn tiempo en verdadera incertidumbre acerca de su pleno sentido y de sus ltimas implicaciones. Una vez embarcada en una direccin dada, la persona con el tiempo llega a un punto donde abandona tanto al director como a la orientacin concreta para ir tras el fin mismo de esa orientacin. Esto es dar un salto en un mayor misterio, dejando a Dios que le lleve hacia adelante por caminos hasta ahora desconocidos. Sin embargo, en cuanto esa persona reanude su marcha hacia el Seor por esos senderos nuevos y desconocidos, pronto sentir la necesidad de buscar nuevamente cierta direccin espiritual. Por eso el proceso se repite con la aparicin -el emerger- de cada nueva llamada, pues lleva consigo la invitacin a una mayor vida de fe y a una mayor convergencia en Cristo. Porque me habis visto habis credo? Dichosos los que sin ver han credo (Jn 20,29). Finalmente se llega a un umbral en el que las personas abandonan no solamente al director y las orientaciones de ste, sino hasta la direccin misma. Dejan ese camino a fin de entregarse totalmente a Aquel que es el Camino: la persona de Jesucristo (Jn 14,6). Y es que en el recorrido hacia la unin transformante ocurre que en este camino el entrar en camino es dejar su camino, o por mejor decir, es pasar al trmino; y dejar su modo es entrar en lo que no tiene modo, que es Dios. Porque el alma que a este estado llega ya no tiene modos ni maneras aunque en s encierra todos los modos, al modo del que no tiene nada, que lo tiene todo (2). (2) S. Juan de la Cruz, 2S 4,5.

9. DIFICULTADES DEL DIRECTOR PARA LA ESCUCHA

Pueden existir en el director ciertas tendencias o predisposiciones que impidan o entorpezcan el proceso de la escucha. Las que se suelen dar con ms frecuencia son: la selectividad al escuchar, la contratransferencia, la falta de equilibrio entre firmeza y comprensin y el temor al riesgo.

A. SELECTIVIDAD

La ingente masa de informacin que inunda nuestra consciencia sobrepasa con mucho nuestro poder de asimilacin. La capacidad de absorber lo que nos entra por La experiencia vivida es un criterio irrefutable. En ltimo los sentidos es francamente limitada. De todo lo que a trmino, la autenticidad de cualquier direccin concreta uno le llega de fuera lo normal es que seleccione lo que se prueba a base de vivirla. crea estar ms en consonancia con sus intereses persoLa perseverancia vista en este contexto no puede darse nales, sus necesidades y sus preferencias. slo a base de fuerza de voluntad. Es una fuerza otorgada Pensemos, por ejemplo, en un grupo de gente en la cima por Dios, para que seamos capaces de cumplir lo que nos de un monte. Todos estn gozando de la vista panorha encomendado. La perseverancia es, pues, seal de la mica que les rodea, pero, sin percatarse del hecho, cada amorosa presencia del Seor en nuestro caminar. Es uno se est fijando en diferentes detalles que de alguna seal de que es El quien nos alienta y sostiene con su manera atraen su atencin. Otros miles de detalles se les poder y su fuerza, es prueba de que la direccin que escapan. Si ms adelante se pusieran a comentar sobre lo estamos siguiendo es la querida por El. que han observado en tal paisaje se quedaran asombrados al ver la enorme variedad de descripciones. [ 35 ]

7) PERSEVERANCIA EN SEGUIR DICHA DIRECCIN

Lo mismo ocurre en el proceso de la educacin. Todos tendemos a fomentar esas reas que ms nos van y a seleccionar lo que est ms de acuerdo con nuestras habilidades, necesidades o intereses, como puede ser la msica, la literatura, las ciencias, los deportes, la mecnica, etc., y no cabe duda de que esta selectividad tiene mucho que ver a la hora de escoger una carrera o un empleo, e incluso influye hasta en el tipo de amistades que elegimos. Tal selectividad tiene un aspecto muy positivo. Aun contando con las limitaciones personales, de tiempo y de energa, una sabia seleccin nos proporciona la oportunidad de elegir aquellas cosas que ms favorecen a nuestro desarrollo y progreso. En este sentido, la selectividad tambin nos ayuda a tener un enfoque ms cualitativo. Por ejemplo, en lugar de desparramar los esfuerzos en ojear por encima un montn de temas, podemos centrarnos ms seriamente en el estudio y reflexin de una cuestin en particular. Pero por muy positiva que sea la influencia de la selectividad en nuestra vida el hecho es que tambin nos limita. Al optar por una direccin concreta ya estamos excluyendo necesariamente otras muchas posibilidades. La selectividad resulta evidentemente negativa cuando las opciones se hacen bajo un planteamiento de prejuicio. Los prejuicios, por definicin, son irracionales. Con los prejuicios nos estancamos y nos paralizamos en algo de tal manera que no podemos percibir bien la realidad. El prejuicio tie nuestra visin de la vida, pues inevitablemente nos lleva a escoger nicamente aquello que apoya y justifica nuestra obstinada parcialidad. En la direccin espiritual hay un tipo de selectividad sana y positiva, que se da cuando el Espritu otorga al director la sabidura para poder ver qu aspectos de las experiencias del dirigido necesitan una atencin ms inmediata. Supongamos que uno ha expresado preocupacin por la seriedad y calibre de su oracin, por la autenticidad de su amor al Seor y por su fidelidad y entrega a Dios y a los dems. De toda esta enorme gama de informacin recibida el director nota que la dificultad principal de tal dirigido no est precisamente ni en su oracin, ni en su amor a Dios, ni en su fidelidad, sino que el problema fundamental est en una excesiva preocupacin consigo mismo. Y es que esa persona est quiz empeada en saber claramente cmo le va en la oracin, no est tranquila si no siente de alguna manera su amor a Dios y quiere a toda costa comprobar si est siendo fiel. De hecho, se ve que no est viviendo en fe, ni se est fiando de Dios y de sus misteriosos designios. En este caso el director selecciona esta falta de fe y confianza como tema del dilogo. Pero de no ser en este sentido, de saber detectar zonas que precisan cierto discernimiento, la selectividad fcilmente constituye un obstculo para escuchar al Espritu. He aqu algunos casos en los que la selectividad suele afectar de manera negativa al proceso de la escucha: 1) La excesiva concentracin en un rea conflictiva de la vida del dirigido puede llevar al director a excluir otras reas importantes. Esta errnea seleccin ocurre, por ejemplo, cuando se le da demasiada impor tancia a un acontecimiento del pasado, descuidando las ricas posibilidades y medios de que dispone la persona en este momento para seguir avanzando.

2) Especialmente cuando los directores no son todava muy expertos, pueden tender a exagerar la importancia de alguna dificultad, cuando en realidad es de muy poca trascendencia para la persona. Esto puede ocurrir sobre todo en situaciones en que el director se siente incmodo, cuando no encuentra nada que decir y, creyendo que debera hacer, aconsejar o aclarar algo se agarra a cualquier detalle, dndole ms valor que el que tiene. 3) A veces algunos directores encarecen a los dirigidos no prestar atencin a ciertas dificultades parecidas a problemas que ellos mismos estn reprimiendo y tratando de soslayar en su propia vida. El alentar al otro a que reflexione sobre esa dificultad supondra el que ellos tambin se tuvieran que enfrentar con su propia falta de generosidad con el Seor. Por ejemplo, si un director no est convencido del valor de la cruz y no la experimenta en su vida como algo positivo, lo ms fcil es que apoye cualquier acritud negativa que el dirigido tenga acerca del sufrimiento y que le anime a evitar la mortificacin y el ascetismo. 4) La selectividad puede tambin proceder de expectativas poco realistas por parte del director en relacin con la persona dirigida. Ocurre entonces que, al escuchar, el director se fija nicamente en aquellas seales que tienden a ratificar sus suposiciones y expectativas. Tales suposiciones le pueden llevar a forjarse una imagen o idea preconcebida del otro, olvidndose de que ese individuo es nico e irrepetible. Tales expectativas concretas pueden cobrar tal pureza en el director que le hagan ofuscarse a todo lo que no se compagine con ellas. Por ejemplo, como le parezca que tal o cual persona tiene vocacin para la vida religiosa, la selectividad al escuchar le llevar a detectar solamente aquello que tienda a corroborar tal suposicin, hacindole pasar por alto cualquier otra seal de llamada a otro estado de vida. 5) En ocasiones la selectividad hace que el director rechace ciertos aspectos de lo que ha manifestado el dirigido por ser incompatibles con sus prejuicios personales. Supongamos, por ejemplo, el caso de una madre de familia que siente una llamada a dedicar ms tiempo a la oracin, lo cual, dadas las circunstancias, no le resulta muy fcil. Si el director con quien lo consulta es incompetente y cree que la oracin solitaria es una prdida de tiempo, seguro que esa persona acabar abandonando la idea. Y es que la selectividad ocasionada por un prejuicio ha llevado a ese director a rechazar de antemano la posibilidad de que tal llamada a ms oracin fuera de verdad una exigencia de Dios. O tambin el caso de un director que est totalmente en contra de cualquier estilo de vida religiosa estructurada. Esta predisposicin le lleva al convencimiento de que no es posible que cierto dirigido se sienta de verdad llamado a entrar en tal o cual Orden o Congregacin religiosa. Y es que inconscientemente ha seleccionado nicamente las seales que insinan que esa persona pudiera no tener vocacin a la vida religiosa. A veces hay directores que son incapaces de comprender y acoger ciertas debilidades propias de las distintas personalidades y temperamentos. A algunos les molesta enormemente tener que tratar con gente tmida y callada; otros miran con desdn a las personas excesivamente sumisas, y hay quien no soporta a las muy nerviosas o con poco equilibrio emocional. Esta falta de aceptacin del individuo con sus deficiencias personales con frecuencia es sntoma de que el director est reprimiendo

en s mismo igual o parecido tipo de debilidad, y su propio conflicto sin resolver le causa ese lechazo del otro. 6) El estar absolutamente convencido de que se conoce muy bien al dirigido tambin puede dar lugar a tina peligrosa selectividad al escuchar. En este caso el director da consejos basndose en su idea ya etiquetada y preconcebida de la persona que tiene delante. El que de antemano cree conocer a la perfeccin la vida interior de otro corre un gran peligro, pues o bien lo sobrevalora demasiado o lo subestima, no valorndolo como merece. La sobrevaloracin es fcil que provoque en el dirigido tensin y ansiedad al ver que no da la talla que el director espera. Y la minusvaloracin corta la libertad y la capacidad de creer de cualquiera. Por muy bien que un director conozca a su dirigido nunca debe pensar que ese conocimiento es perfecto. Siempre hay zonas profundas que sondear. Adems, en virtud de la constante accin transformante de Dios en el alma, las personas estn siempre en proceso de autotrascendencia. Vemos, pues, que la selectividad en el escuchar puede llevar a los directores a exagerar enormemente problemas sin importancia o a imaginarse grandes dificultades donde no las hay. Hace que se concentren nicamente en aquello que encaja con sus expectaciones y opiniones, que interpreten las seales de acuerdo con sus prejuicios o que tergiversen la realidad, a fin de mantener su imagen errnea del dirigido. Al seleccionar indiscriminadamente, los directores establecen una barrera, no dejando pasar nada que no concuerde con su egocentrismo. Practicada as, la direccin espiritual puede resultar un juego de adivinanzas, sin enganche alguno con la vida real. El verdadero misterio de Dios en el alma del dirigido se le escapa por completo al director, que empuja al otro a ir por caminos contrarios a su lnea personal. Lo que inevitablemente resulta de todo esto es deformacin y desorientacin espiritual.

B. CONTRATRANSFERENCIA
La transferencia es un fenmeno que se da con frecuencia en situaciones de terapia sicolgica. Esto ocurre en tanto en cuanto el individuo trata al siclogo como a alguien distinto de quien es, desplazando y proyectando sentimientos, expectativas, etc., que corresponden a otras relaciones. La transferencia tambin puede darse en los dirigidos en relacin con su director espiritual. Al principio de una direccin espiritual habr tal vez que tolerar esa transferencia como un elemento que ayude a situarse a esa persona. Esto quiz tenga que seguir por algn tiempo hasta que vaya superando la falta de madurez que implica la transferencia y sea capaz de relacionarse con su director de manera ms realista. Pero esta tolerancia no debe prolongarse indefinidamente, pues a la larga impedira la capacidad de escucha de dicha persona. La contratransferencia es la misma transferencia, pero al revs. Denota una falsa o inapropiada conducta en el director en relacin con su dirigido. En el contexto de una direccin espiritual esto nunca es bueno, pues Va forzosamente en contra del proceso de escucha. La contratransferencia se hace patente cuando el maestro espiritual se acerca a su discpulo como si ste fuera otra persona y, por consiguiente, desplaza y proyecta sobre l emociones, suposiciones y reacciones que tienen su origen en otras relaciones interpersonales. En una [ 37 ]

palabra, coloca el rostro de otro sobre la cara del dirigido y se comporta de acuerdo con quien cree ver. Viene, por ejemplo, al director alguien que le recuerda tanto a su padre o a su madre que sin darse cuenta le trata como si realmente lo fuera. O puede recordarle muchsimo a una persona muy ntima y provocar en dicho director un cario y afecto intenso, propio de aquella relacin, pero que ahora se encauza hacia la persona a la que est dirigiendo. Tambin puede el director verse reflejado a s mismo en el dirigido, y en ese caso es fcil que tienda a identificar excesivamente la personalidad, las experiencias vividas y la senda a seguir de ste con las suyas propias. La contratransferencia incluye sentimientos y actitudes tanto positivos como negativos. Si la relacin del director con su padre es entraable y afectuosa es posible que traslade esos sentimientos de cario hacia la persona que se lo recuerda. Si, por el contrario, lo que siente hacia su padre es enemistad y resentimiento, seguramente experimentar y proyectar esa hostilidad en ese dirigido que tanto se le parece. Contratransferencia tambin ocurre cuando las necesidades personales se inmiscuyen en las relaciones con el dirigido. En este caso los directores pueden usar a los otros para propia gratificacin. Es posible, por ejemplo, que tengan una enorme necesidad de ayudar a los dems, y aunque en s esto sea muy bueno (de hecho, es algo fundamental en la vida cristiana), tambin puede desenfocarse. Un cuidado exagerado y desproporcionado resulta evidente cuando los sentimientos de simpata llegan a controlar el juicio. Esta situacin lleva a una manera de actuar o de aconsejar que no proviene de la escucha al Espritu, sino de una mera reaccin emocional. Supongamos que una persona est en un momento realmente crtico de su vida, tal vez en proceso de divorciarse o de solicitar dispensa de votos. Si el director est de su parte y se involucra emocionalmente, es fcil que se meta a tomar y ejecutar decisiones que le corresponden al otro. Es posible que se ponga a proporcionarle empleo, ayudarle a montar un negocio, buscarle influencias, etc. Puede tambin empezar a alternar y a establecer ms vida social con dicha persona. Y todo esto, por supuesto, se hace bajo el pretexto de que se le quiere animar y tratar de evitar que cometa errores. Otras veces lo que los directores pueden estar buscando de manera inapropiada es el satisfacer su hambre de cario, su necesidad de ser amados, sobre todo cuando su vida personal carece de relaciones ntimas y profundas. Seales de esto pueden ser: el dejarse llevar con frecuencia de la fantasa, imaginndose a la otra persona como amante o al menos como amistad ntima; el crear ocasiones en la entrevista espiritual que susciten elogio y aprobacin; el buscar indebidas muestras de cario; el esforzarse por agradar siempre a esa persona; el ahondar innecesariamente en el tema del desarrollo sicosexual de sta, etc. Una situacin en la que se junten un director sper-proteccionista y un dirigido excesivamente dependiente puede contener elementos de una cierta contratransferencia. La tendencia a proteger y amparar al otro est a veces en estrecha relacin con el afn de dominar. La postura de dependencia, por parte del dirigido, pue de encerrar miedo a la responsabilidad; por eso quiere aparecer como ms dbil e impotente que lo que realmente es. Este tipo de actitud nada tiene que ver con la

pobreza de espritu. Es ms bien una forma de manipulacin sutil que lo que persigue es controlar a los dems. La persona excesivamente sumisa y dependiente busca a alguien a quien agarrarse; por eso persuade sutilmente al otro a adoptar la postura de ms fuerte. Y si el director tiene esa propensin al paternalismo se ver encantado de verse tan necesitado. Es decir, que son tal para cual, y sus deficiencias se complementan, aunque en este caso ms que una ayuda lo que resulta de esta interdependencia es un gran dao mutuo. La persona excesivamente sumisa y pegadiza se sorbe todo el caso y atenciones que el director proteccionista normalmente le prodiga, pero a veces, si no encuentra muestras de ese proteccionismo, utiliza medios sutiles (y en ocasiones descarados) para provocarlas. Y si el director retira sus acostumbrados cuidados hacia ella, esa persona se siente rechazada, confusa, contrariada y hasta puede coger una rabieta. En la gnesis de una relacin entre director y dirigido algunas seales de proteccin y dependencia encajan dentro de unos lmites normales. Nadie es perfecto. Sin embargo, si se ve que tales elementos (proteccionismo y dependencia) estn muy hondamente arraigados, quiz el nico remedio sea cortar esa relacin. Otro sntoma que tambin puede indicar cierto tipo de contratransferencia es la falta de respeto, antipata o incluso hostilidad que el director siente cuando la persona dirigida no acta como a l le gustara que actuara. En este caso el director est reaccionando ms a la conducta del dirigido que a la persona de ste. Qu debern hacer los directores para conducirse con acierto ante este constante peligro de la contratransferencia? Lo primero de todo es no reprimir ni negar estos sentimientos en caso de que se presenten, pues el tratar de refrenarlos lo nico que consigue es que cobren ms fuerza y acaben dominando y controlndole a l. Lo mejor es ponerles atencin, identificar lo mejor posible el tipo de tal contratransferencia y admitir lo que est ocurriendo. Reconociendo y aceptando esos sentimientos que est experimentando es como el director adquiere la libertad interior, que le permite deshacerse de sus proyecciones y le deja ver a sus dirigidos tal y como son. A veces tambin es una buena ayuda para resolver este problema el que el director busque direccin espiritual para s mismo o que consulte su caso con algn director espiritual competente y con experiencia. El factor comn en toda contratransferencia es la incapacidad del director para ver a los dirigidos como realmente son. Si no se corrige la contratransferencia, a la fuerza obstaculiza el emerger de la direccin espiritual. Es imposible escuchar a Dios en los otros hasta que no se les acepta tal y como son ante El.

C. FALTA DE EQUILIBRIO ENTRE FIRMEZA Y SUAVIDAD

Firmeza sin afabilidad por parte del gua espiritual acaba siendo aspereza, severidad y rigidez. Un director intransigente, lejos de permanecer en su puesto de servidor, partir la caa quebrada y apagar la mecha mortecina (Is 42,3). Tal modo de obrar puede tener efectos fatales para el dirigido, pues lleva a la despersonalizacin. El maestro duro y rgido viene a ser como la voz delatora que no ve nada bueno en el otro. Echa por tierra la con-

fianza que en s mismos pudieran tener sus dirigidos y va minando poco a poco en ellos su sentido de vala personal. Este director puede mermar el nivel de autoestima en el otro, dejndole con una sensacin de propio rechazo y de que no sirve para nada. Aunque parezca chocante, no es tan raro ver cmo personas con excesiva necesidad de que les hagan caso buscan continuamente al director severo e intransigente. Pueden estar tan hambrientas de cario que esta manera negativa de recibir atencin es mejor que no tener nada. De hecho, cuando el director no reacciona con la acostumbrada energa, es fcil que incluso le provoquen, buscando una confrontacin y logrando as que les haga algn caso. Por supuesto que esto ya raya en masoquismo. Muchas veces, sin embargo, lo que se acusa como dureza y seriedad en el director puede que no sea ms que una idea falsa que se ha forjado el dirigido. Este error con frecuencia se debe a ciertas experiencias de rechazo personal que se hayan podido tener en el pasado y que todava no se han resuelto. Tambin puede ser seal de una tendencia al aislamiento. Hay personas que no quieren apearse de su mundillo personal cmodo y seguro y quieren vivir sin interpelaciones ni cambios. Pero precisamente quienes tienen mayor tendencia a la introspeccin, el autoanlisis y el aislamiento son los que ms necesitan de una mano firme que les oriente y les saque de su egocentrismo. Estos son los que a veces se suelen quejar al director, dicindole que est siendo muy exigente con ellos, que les est haciendo dao y causando sufrimiento. En realidad, lo que le estn diciendo es: Djeme en paz y no me complique la vida, que quiero seguir acurrucado en mi propio nido. El director debe con dulzura, pero con gran firmeza, traer a la conversacin y dialogar sobre las verdaderas necesidades y problemas del dirigido, aun cuando ste se queje infundadamente de que se le trata con dureza. Aunque es verdad que la firmeza sin suavidad es un gran obstculo para el proceso de escucha, tambin es cierto que la suavidad sin firmeza puede ser igualmente perjudicial. La falta de firmeza en el director espiritual le lleva a estar siempre tratando de complacer y de no contrariar al otro, con lo cual lo que hace es ceder y asentir a los caprichos y antojos del dirigido. El no querer contrariar es casi siempre una seal equivocada de cario y simpata. Puede ser tambin una manera de ganarse el afecto del otro, o quiz un intento por evitar el sufrimiento, tan necesario para su crecimiento y desarrollo. El tratar de complacer y contentar entorpece la escucha. No slo hace que las personas sigan con sus debilidades y caprichos, sino que da la impresin de que se aprueban sus inmadureces y deficiencias. Como no se les interpela ni confronta, stas se sienten animadas a seguir por ese camino que les lleva hacia una mayor disipacin interior, lo cual acaba necesariamente en un distanciamiento de s mismas, de los dems y de Dios. No obstante, habr ocasiones en que el Espritu le mueva al director a portarse de manera ms blanda y comprensiva de lo normal con tal o cual individuo. Supongamos, por ejemplo, que uno tiene gran propensin a ser excesivamente exigente consigo mismo, ya sea porque es muy escrupuloso, muy inseguro, etc. Si ante un fallo real el director reacciona mostrndose serio y exigente es fcil que ello reconfirme y acreciente en dicha persona su

falta de estima y aceptacin propia y que, por tanto, no se le haya hecho ningn bien. Santa Teresita del Nio Jess, desde su experiencia como gua de almas, resume con maestra algunos de estos puntos cuando escribe: En mi tarea de ensear: a otras he aprendido mucho yo misma. Desde el principio descubr que todas las almas sufren ms o menos los mismos combates, pero que, por otra parte, son tan diferentes las unas de las otras Por tanto, es imposible obrar con todas de la misma manera. Con ciertas almas veo la necesidad de hacerme pequea, de no tener reparo en humillarme, manifestndoles mis propios* combates y defectos Con otras, por el contrario, veo que para hacerles bien es necesario hacer uso de una gran firmeza y no retractarme nunca de una cosa dicha (1). Los directores espirituales deben, por tanto, discernir en cada caso qu postura es la ms conveniente y eficaz para ayudar a cada uno a descubrir su camino espiritual. (1) Historia de un alma, Ms. C., fol. 23vto.

D. EL MIEDO A TOMAR RIESGOS

El temor a arriesgarse se puede dar por varias razones, como pueden ser la necesidad de seguridad y control, la falta de resolucin y valenta, el miedo a equivocarse, el orgullo, la timidez, etc. Pero el negarse a tomar riesgos intercepta la accin del Espritu. Es verdad que libra de algunos peligros, pero tambin es cierto que destruye la posibilidad de crecer al mximo espiritualmente. La base y fundamento de toda direccin espiritual es el total abandono en el Seor, con una postura de disponibilidad, apertura y docilidad. Este acto, en virtud de su propia naturaleza, exige la determinacin a tomar riesgos, pues los caminos de Dios no son nuestros caminos (Is 55,8-9). Riesgo no es sinnimo de imprudencia. De hecho, en el contexto de la direccin espiritual el estar dispuesto a arriesgarse ayuda en realidad al director a obrar de acuerdo con lo que ve ser voluntad de Dios para el otro. Tomar un riesgo prudente es hacer un acto de fe tutuis non est verius: lo que es ms seguro no es necesariamente lo ms verdadero. Lo que s paraliza la vida del Espritu es la falta de fe en Dios y el rehusar todo riesgo. La persona pusilnime no tiene ni fe en Dios ni en s misma, sino slo en el statu quo (2). (2) Ver Receptividad, pgs. 164-172.

10. DIFICULTADES DEL DIRIGIDO PARA LA ESCUCHA

Ciertos problemas del dirigido tambin tienden a obstaculizar el emerger de la direccin que Dios ha sembrado en ellos. Quiz los de mayor importancia sean: las falsas expectativas, el orgullo, legalismo, deseo de controlar al director, conflicto entre el sacramento de la reconciliacin y la direccin espiritual, la transferencia y los desequilibrios de personalidad.

A. FALSAS EXPECTATIVAS
Hay gente que va a la direccin espiritual con una idea muy poco realista. Quieren y exigen resultados rpidos. Piensan que la direccin espiritual es un mecanismo para solucionar problemas y esperan que el director les d una respuesta clara para cada dificultad. Por eso, cuando la respuesta no se produce inmediatamente se sienten frustrados e impacientes y se ponen muy exi-

gentes. Son, por lo general, el tipo de personas inseguras que quieren que se les diga lo que tienen que hacer, que esquivan la responsabilidad personal y que no saben tomar con calma los misteriosos vaivenes de la vida. El mito de lo instantneo aparece tambin muy evidente en los que esperan un progreso rpido y que se vea. Estas personas se lanzan a conseguirlo a toda costa. Se toman como responsabilidad propia lo que en realidad es asunto de Dios. Intentan la perfeccin a base de iniciativa y esfuerzo personal en lugar de docilidad y colaboracin a la iniciativa divina. Esta actitud lleva a una mayor frustracin y confusin. Aprender a esperar en el Seor con paciencia y confianza es una leccin que nos proporciona la vida; no muy fcil de aprender, pero muy saludable y liberadora! Dios es el nico que nos salva. Y, afortunadamente, El se encarga de recordrnoslo de mil maneras. La espiritualizacin es un proceso gradual, y todos debemos aprender a aceptar con paz nuestras debilidades y limitaciones (2 Cor 12,19) y seguir perseverantes, haciendo lo ms que podamos, pero con sosiego y sin desanimarnos (Fil 3,13). Lo mejor que pueden hacer los directores para ayudar a las personas a disipar este mito de lo inmediato es esperar pacientemente a que el Seor vaya obrando en ellas el cambio. No se consigue nada a base de exigir un cambio en el otro cuando an no le ha llegado el momento. Como el padre del hijo prdigo, el buen director deber dar a su hijo espiritual la libertad, confianza y espacio suficiente para que cometa sus propios errores, pero permaneciendo siempre dispuesto a recibirlo de nuevo con los brazos abiertos en cuanto se convierta (Le 14,11-20). Hay quienes se centran demasiado en los resultados. Creen que algo interesante y tangible debera suceder cada vez que van a dialogar con el director. Por eso consideran una prdida de tiempo y de energa las entrevistas en las que aparentemente no se ha vislumbrado ni surgido nada nuevo. Y si no ocurre nada nuevo en el transcurso de varias sesiones empiezan a pensar o que el director ya no pone ningn inters o que no les comprende, y se quejan de que lo nico que hace es plantarse en su silla sin decir ni hacer nada. Lamentndose con aires de vctima, estas personas acusan al director de falta de eficiencia y empiezan a dar vueltas a la idea de cambiar de director o de dejar para siempre la direccin espiritual. La verdad es que tanto el director como el dirigido deben esperar pacientemente en el Seor y querer seguir escuchando, aun cuando no perciban luces o mociones concretas. La ausencia de estas mociones puede ser de hecho el modo como el Espritu est dirigiendo. Aunque a uno le gustara constatar algo ms tangible, es posible que el Seor quiera que contine avanzando sin ver bien la vereda, pero caminando en pura fe. Aun en momentos en los que de verdad se precise una orientacin espiritual, es posible que el Espritu no ilumine todo inmediatamente y con claridad. Por lo general se requiere bastante paciencia y bsqueda prolongada hasta que el dirigido est lo suficientemente dispuesto para acoger lo que el Seor le muestre. Hay personas que esperan que el director les d la razn en todo. En realidad, ms que direccin espiritual, lo que van buscando es una constante afirmacin y aprobacin. Y si el director les confronta, les interpela con preguntas o les sugiere algo que no concuerda con sus ideas o cos-

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tumbres, en seguida se molestan y se ponen a la defensiva, reprochndole que no tiene derecho a entrometerse tanto en sus vidas privadas. Thomas Merton, refirindose a este tipo de personas, hace el siguiente comentario: No estn contentas con el director que tienen porque no les halaga la estima propia ni les fomenta las presunciones que tienen acerca de s mismas. Es decir, que lo que quieren es un director que les ratifique en su deseo de complacerse en s mismos y en sus virtudes, en lugar de alguien que les despoje de su amor propio y que les ensee cmo liberarse de la preocupacin consigo mismo y con sus mezquindades personales, para as poder entregarse mejor a Dios y a la Iglesia (1).

B. ORGULLO
El orgullo y la soberbia estn en activo cuando nos aferramos obstinadamente y de manera arrogante a los dioses que nosotros mismos nos fabricamos, llmense opiniones, actitudes, intereses, imagen propia, exagerado individualismo, etc. Pero es el orgullo de tipo espiritual el que ms intercepta el proceso de la escucha. El tono general y la manera como uno expresa sus ideas y vivencias revelan claramente la presencia o ausencia de humildad. La soberbia en mayor o menor grado es patrimonio de todos. Ya nos recuerda San Juan de la Cruz, hablando de la vanidad y soberbia, que algunos tienen menos y algunos ms, y algunos son los primeros movimientos o poco ms, y apenas hay algunos de estos principiantes que al tiempo de estos fervores no caigan en algo de esto (2). El orgullo espiritual genera una idea falsa de haber logrado ya la perfeccin, lo cual, a su vez, lleva a la mediocridad interior y a la autocomplacencia. El orgullo se muestra de manera patente en individuos que actan como si fueran ellos los autores de sus beneficios y gracias. En lugar de dar gloria a Dios humildemente, como Mara (Le 1,46-49), utilizan los dones espirituales para exaltacin propia. Las personas presuntuosas se consideran muy importantes, pero con una importancia que ellas se han forjado de s mismas. Haciendo uso de las gracias de Dios con fines egostas, les gusta proclamar su sabidura, su santidad, sus virtudes, etc. Y de aqu tambin les nace cierta gana algo vana, y a veces muy vana, de hablar de cosas espirituales delante de otros, y aun a veces de ensearlas ms que de aprenderlas parecindose en esto al fariseo, que se jactaba alabando a Dios sobre las obras que haca. Esta beatera se manifiesta muchas veces en el porte externo y manera de actuar: A veces hacen muestras exteriores de movimientos, suspiros y otras ceremonias; y a veces, algunos arrobamientos en pblico ms que en secreto y tienen complacencia en que les entiendan aquello. Para atraer la atencin y admiracin de los dems las personas espirituales vanidosas se imponen ciertas prcticas exteriores. Algunas quieren pasar por humildes, caminando con la cabeza baja y la vista recogida. Otras mantienen todo el tiempo una sonrisa afectada para dar la impresin de que estn en una especie de xtasis continuo. Algunas de stas, a veces, gesticulan mucho con los ojos, mientras que otras se quedan largos ratos con los prpados hermticamente cerrados. Tampoco es difcil detectar cierta vanidad espiritual en gente

alardeando de indumentaria ostentosamente religiosa, o con forzados empeos por sacar siempre conversaciones piadosas, en posturas llamativas al postrara se, hacer inclinaciones de cabeza, etc. Las personas con orgullo espiritual fcilmente enjuician y critican a los dems. Condenan en su corazn a otros cuando no los ven con la manera de devocin] que ellos querran y aun a veces lo dicen de palabra, parecindose en esto al fariseo, que se jactaba alabando a Dios sobre las obras que hacia y despreciando al publicano (Le 18,11-12). En ocasiones este orgullo puede estar tan arraigado que provoque sentimientos de envidia y hasta deseos de venganza: Y a tanto mal suelen llegar algunos de stos que no querran que pareciese bueno otro sino ellos; as, con la obra y palabra, cuando se ofrece, los condenan y detraen, mirando la motica en el ojo de su hermano y no considerando la viga que est en el suyo; cuelan el mosquito ajeno y se tragan su camello (Mt 7,3-23,24). Quienes se acercan a la direccin espiritual con aires de sabrselo todo, con frecuencia estn forrados de autntica soberbia espiritual. Estos son los que reaccionan con arrogancia y autosuficiencia a todo lo que dice el director. Querran ellos ensearle todo, y aun cuando parece les ensean algo, ellos mismos toman la palabra de la boca como que ya se lo saben. Mientras persista esta actitud es prcticamente imposible escuchar el Espritu. Las personas con soberbia espiritual ordinariamente desean tratar su espritu con aquellos que entiendes que han de alabar y estimar sus cosas, y huyen como de la muerte de aquellos que se las deshacen para ponerlos en camino seguro, y aun a veces toman ojeriza con ellos. Cuando se les corrige o se les da consejos contrarios a sus gustos se quejan de no ser comprendidos o piensan que el director no parece ser muy espiritual, pues no entiende ni apoya sus modos y maneras. Los directores necesitan poner atencin para ver si existe en el dirigido cierto equilibrio entre un sano reconocimiento de sus dones y luces junto con una clara conciencia de su propia miseria. La persona que est constantemente cantando sus glorias sin jams reconocer su pobreza est viviendo una vida de autntico engao. De ah que cuando se le menciona algn defecto o falta en seguida trata de negarlo o de justificarse en lugar de aceptar su parte de responsabilidad en ello. A veces llegan a admitir algo de esta responsabilidad, pero quitndole seriedad a la falta. Lo contrario tampoco es bueno: los que exageran su pobreza de tal manera que no ven nada bueno en ellos. Estos son los que tienen un concepto bajo de s mismos. Es posible que estn a falta de cario y aprecio. Pero a su manera tambin pueden intentar manipular con mano izquierda para conseguir la alabanza y la lstima del director. Merton advierte: El director debe estar alerta y precaverse contra la vanidad espiritual en el inconsciente, que hace que muchas almas virtuosas -y otras no tan virtuosas- busquen de manera solapada el brillar delante de l y conseguir su aprobacin No hay nada que haga ms dao en la direccin como la aceptacin por parte del director de un simulacro -de tipo inconsciente- de perfeccin en lugar de la franca realidad (3). Y lo mismo se puede decir del simulacro de una desorbitada bajeza e indigencia.

Otra reaccin que suele tener el soberbio es la de que al enfrentarse con sus limitaciones y defectos se pone de lo ms apesadumbrado, creyendo que ya debera casi haber alcanzado la santidad. Se entristecen demasiado de verse caer en ellas, pensando que ya haban de ser santos. En su desilusin y desaliento stos se exasperan e impacientan consigo mismos y con Dios. Tienen grandes deseos de que el Seor les purifique, pero no buscando con ello la gloria de Dios, sino su propio bienestar. Quieren estar tranquilos sin que su debilidad y miseria les turbe ni moleste. No mirando que si se las quitase [las imperfecciones y faltas] por ventura se haran ms soberbios y presuntuosos. Muy distinta es la manera de reacciones de las personas humildes. Reconocen que todos sus talentos y dones provienen del Seor y a El estn destinados (Le 1,46-49). Al experimentar su miseria aceptan y sufren sus limitaciones y pecados con humildad, calma interior y confianza incondicional en la misericordia de Dios (2 Cor 12,10). Y permanecen siempre abiertos a acoger al Espritu en cualquier forma que desee comunicarse. A los pagados de orgullo espiritual les suele gustar hablar y comentar acerca de sus experiencias de Dios con demasiada facilidad, con demasiada ligereza y con demasiada gente. Y sobre todo cuando creen que esas experiencias pueden sonar un tanto extraordinarias. Los humildes, por el contrario, muy de otra manera proceden y con muy diferente temple de espritu Porque como mora en estas humildes almas el espritu sabio de Dios, luego les mueve e inclina a guardar adentro sus tesoros en secreto. (1) Spiritual Direction, pg. 22. (2) 1N 2,6. (3) Spiritual direction, pg. 32.

C. LEGALISMO
Una actitud excesivamente legalista, que pone el nfasis en el acatamiento externo y cumplimiento meticuloso de prcticas religiosas, tambin impide enormemente el proceso de la escucha. Esta tendencia lleva a muchos a una continua preocupacin por cumplir bien las leyes, guardar las costumbres y obedecer los preceptos casi como si todo esto fuera un fin en s mismo. Estas personas estn ms interesadas en hacer todos sus rezos que en el hecho de orar profundamente. Es como adoptar un enfoque cuantitativo de la vida interior e instalarse en una rutina ms o menos cmoda de ejercicios piadosos, los cuales se supone que proporcionan y aumentan mritos e indulgencias. Los legalistas llegan a hacerse esclavos de la ley y confunden la santidad con el grado de perfeccin en el cumplimiento de reglas que son la misma cosa. Esta actitud normalmente lleva a las personas a compararse con otras y hace que gasten intilmente tiempo y energa compitiendo con los dems y tratando de superarlos espiritualmente. El legalismo en este contexto puede provenir de ciertas actitudes bsicamente errneas: a) Algunas personas creen que la vida de oracin consiste en el cumplimiento exacto de prcticas externas, muchas de las cuales autoimpuestas, y la perfeccin la calibran segn los adelantos conseguidos de acuerdo con haremos preestablecidos. b) Hay quienes se olvidan de que Dios y slo Dios es el Salvador e intentan salvarse a s mismos a base de propia lgica, iniciativa personal y fuerza de voluntad, c) [ 41 ]

Tambin hay gente convencida de que deben cumplir con ciertas prcticas religiosas porque aparentemente eso es lo que todo el mundo hace. Un enfoque legalista de la vida interior hace que el verdadero progreso espiritual resulte francamente difcil. Las personas con esta tendencia se engaan, creyendo conocerse bien a s mismas, creyendo tener una idea clara de Dios y creyendo que saben exactamente dnde estn y hacia dnde van en la vida del Espritu. Se arropan en un falso manto de comodidad, claridad y seguridad. Se escudan bien para no enfrentarse con ese abismo insondable de la propia nada donde se encuentra a Dios ms ntimamente. En lugar de buscar su verdadera identidad en Cristo, estas personas se empean en preservar la imagen ilusoria que de s mismas se han forjado. El que prosigue por esta lnea tarde o temprano se da cuenta de que le es imposible lograr esos niveles de perfeccin autoimpuesta. S despus de este descubrimiento todava sigue aferrado a su legalismo, lo normal es que le sobrevenga un enorme desaliento y una creciente frustracin y agobio, pues cuanto ms se esfuerce por cumplir las reglas, ms fracasado se sentir al ver que no acaba de dar la talla. A veces estas personas estn tan obsesionadas en seguir por ese camino que no es extrao que tengan que llegar a darse de bruces para, por fin, determinarse a dejar a un lado su terrible legalismo, pues en las experiencias amargas de extrema debilidad y cadas es donde se entiende con todas las fibras del ser aquello de que nadie ser santificado ante Dios por observar las obras de la ley, pues la ley no da sino el conocimiento del pecado (Rom 3,20). Precisamente en ese palpar la propia miseria es donde Dios nos hace descubrir su verdadera ley, la ley del Espritu que da vida en Cristo Jess (Rom 8,2); la ley de la fe (Rom 3,27); la ley del amor (Rom 13,8-10). Es decir, que en un momento dado estas personas excesivamente legalistas empiezan a salir de un sistema de valores exteriorizado y a adentrarse en una vida ms interiorizada. En lugar de estar siempre pendientes de elementos y normas externas, comienzan en s la propia vida de Dios segn su verdadero y nico destino en Cristo Jess. Solamente entonces es cuando se puede decir con San Pablo: Mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo y poder estar en El no con la santidad ma, la que viene del cumplimiento de la ley, sino que viene por la fe en Cristo Jess, la justicia que viene de Dios y se apoya en la fe (Flp 3,8-9). Cuando los guas espirituales se encuentran ante uno de estos discpulos legalistas lo primero que tienen que procurar es hacerle ver la existencia del problema. Habr que encarecerle y ayudarle a examinar las razones y motivaciones que pueda haber tras esa actitud legalista. Tal vez se necesite confrontarle hacindole recapacitar con seriedad sobre su idea de Dios, su concepto de la oracin, de s mismo, etc., a fin de que pueda irse desprendiendo de todo bagaje y carga innecesaria. En estos casos los directores tambin pueden ayudar al otro a descubrir cules de esas devociones y ejercicios piadosos son de verdad significativos e importantes para l porque responden a nociones interiores del Espritu. El paso de una persona de lo cuantitativo a lo cualitativo puede ser momentneo y espectacular (como el de San Pablo) o puede ser lento y gradual (como el de San Pe-

dro). En cualquiera de los casos, lleva por lo general bastante tiempo, hasta que el cambio interior del corazn llega a integrarse a nivel de conducta. A veces es el director el que tiene una actitud ms legalista. Puede que un dirigido tenga una intensa y vigorosa vida de Espritu, pero como el director, aferrado a la ley, no entiende bien los caminos del Espritu, es posible que trate de imponerle todo tipo de ejercicios y prcticas piadosas. Por ejemplo, quiz este discpulo se siente movido a una oracin sosegada, permaneciendo a solas con el Seor en amorosa presencia, sin necesidad de palabras, gestos o consideraciones. Pero no ser raro que al maestro eso le parezca una prdida de tiempo y que le insista en que haya algo ms provechoso, como el meditar discursivamente, producir afectos, etc. Muchos maestros espirituales hacen mucho dao a muchas almas. Porque no entendiendo ellos las vas y propiedades del espritu, de ordinario hacen perder a las almas la uncin de estos delicados ungentos con que el Espritu les va ungiendo y disponiendo para s, instruyndolas por otros modos rateros que ellos han usado o ledo por ah, que no sirven ms que para principiantes; que no sabiendo ellos ms que para stos y aun esto plega a Dios, no quieren dejar las almas pasar -aunque Dios las quiera llevar- a ms de aquellos principios y modos discursivos e imaginarios (4).

Aqu los directores no deben reaccionar ponindose * la defensiva para intentar recuperar el control de la situacin. Solamente el Seor es quien debe estar en control. Cuando una de las dos personas se empea en llevar las riendas, inevitablemente se crea un crculo vicioso que lo nico que hace es disipar el proceso de escucha. Lo que tienen que hacer los directores a travs de todo esto es mantener su atencin centrada en Dios,; actuando y reaccionando hacia el otro desde una postura de sincera escucha. A veces, simplemente el no hacer caso de ese comportamiento tan inmaduro o el traer de nuevo a la conversacin el tema central puede ser una buena manera de evitar y estimular a dicha persona a una mayor madurez y responsabilidad. Pero si ninguna de estas tcticas indirectas dieran resultado habr que recurrir a la confrontacin directa. Aunque al que se intenta controlar es normalmente al director, tal conducta suele ser sintomtica de cmo la persona est respondiendo a Dios y a los dems. De ah que sea conveniente explorar cmo est influyendo esta tendencia en todos los otros aspectos de su vida. (4) s. Juan de la Cruz: Llama, 3,31.

E. CONFLICTO ENTRE SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN Y DIRECCIN ESPIRITUAL

Por quin sabe qu razones, hay personas que hacen una clara separacin entre lo que manifiestan en el sacramento de la penitencia y lo que tratan en la direccin espiritual. Es una actitud que compartimentaliza las dos funciones, lo cual, sobre todo cuando el director es distinto del confesor, crea una dicotoma muy peligrosa. Esta dicotoma proviene generalmente de una errada teologa tanto del sacramento como de la direccin. En la tradicin de los padres del desierto la celebracin de la conversacin y reconciliacin del discpulo surga espontneamente de la misma experiencia de la direccin espiritual. Con frecuencia tal celebracin coronaba todo un perodo de meses o incluso aos de serio discernimiento, fuerte lucha y doloroso arrepentimiento. Tal y como lo practicaban en aquel entonces, la celebracin de la penitencia vena a ser parte de la direccin espiritual, y no al contrario. Por tanto, aunque cierta orientacin espiritual es sin duda parte del sacramento de la reconciliacin, la praxis de este sacramento desde la Edad Media no da mucho lugar para un serio y profundo discernimiento personal, que es lo que mucha gente necesita. Los consejos que se reciben en este sacramento puede que sean una buena orientacin en s mismos y en total acuerdo con la teologa moral; sin embargo, es posible que no toquen ni de lejos el fondo del problema personal y concreto del penitente (5). El ocultar ante el director deliberadamente cualquier cosa que tenga que ver con pecados, defectos o faltas personales detiene ese proceso de escucha propio de la direccin espiritual. Es verdad que el confesar los pecados no es en s esencial a la direccin, pero el reconocimiento de nuestra maldad real es muy necesario, pues eso tiene mucho que ver con la zona ms ntima de lucha y transformacin de la persona (Rom 7,14-25). La primera preocupacin del director no son los pecados como tales, sino como sntomas de faltas de madurez o desrdenes ms profundos. De ah que los dirigidos deban manifestar sus fallos y cadas al director para que juntos

D. NECESIDAD DE CONTROL
Hay gente que tiene que estar siempre en control de la situacin, y como no lo estn en seguida se ponen a la defensiva o, lo que es peor, a la ofensiva. A los comienzos de su relacin con un director hay dirigidos que tratan de controlar el proceso de la direccin espiritual, pues quieren ser ellos los que lleven las riendas del asunto. Aunque esta postura defensiva resulte un tanto comprensible y no est mal tolerarla por algn tiempo, la persona que busca sinceramente a Dios tiene que plantearse y resolver este problema si de verdad quiere ponerse a la escucha. He aqu algunos ejemplos de cmo a veces se manifiesta ese afn de controlar: a) El caso en que ante un director, que se est mostrando de lo ms comprensivo y acogedor, el dirigido, sin ms ni ms, empieza a echarle en cara su falta de inters, o que no le entiende, o que no le est ayudando en nada, etc. Esto suele ocurrir sobre todo cuando el director ha estado callado, escuchando atentamente a Dios y al otro, pero ste no aguanta ese silencio y le pone frentico el no recibir alguna sugerencia concreta, b) Cuando la persona est constantemente lanzando indirectas o frases irnicas contra el director. Aun con apariencia de bronca es posible que encierren mucho de ataque personal, c) Cuando el director es ms joven que la persona a la que est ayudando y sta adopta una postura condescendiente y llega incluso a comentarle: ya me imagino lo que te tiene que costar tener que dirigir a personas mayores y con ms experiencia que t; comprendo que te tiene que producir bastante tensin Con estas maneras de obrar lo que se intenta -consciente o inconscientemente- es incitar al director a una reaccin defensiva, consiguiendo as distraerlo del asunto central, que en este caso sera el buscar seriamente la direccin que debera seguir el alma, cosa que muchas veces sutilmente se esquiva.

puedan descubrir la causa de la dificultad y buscar los medios apropiados para corregirla. Aunque la confesin de los pecados no sea en s misma algo esencial a la direccin espiritual, la conversin y el arrepentimiento s que lo son. Adems, lo normal es que la persona penitente/dirigida, sincera, quiera celebrar esta metanoia con su confesor/director. (5) Spiritual direction, pg. 23.

F. TRANSFERENCIA
Como ya se ha dicho en el captulo anterior, la palabra transferencia indica aqu esa no tan infrecuente tendencia de ver en el director a un sucedneo, a alguien con cara de otro, y se da cuando se desplazan y encauzan hacia l sentimientos, ilusiones y expectativa^ que corresponden y deberan ir dirigidos a otras personas determinadas de la vida de uno. Tambin puede hablarse de una forma de transferencia cuando el dirigido trata de aprovecharse de su relacin con el director para satisfacer necesidades y deseos personales. Suele ocurrir que cuando ms desinteresados y fros son los directores, ms fcilmente se da la transferencia en las personas a las que dirigen. Y es que como ellos no se sienten a gusto consigo mismos, tampoco las personas se encuentran cmodas con ellos. Por el contrario, cuanta ms madurez y seguridad posea el director, menos probabilidades hay de transferencia. Y, aun cuan* do a veces ocurra, lo normal es que no funcione y que se desvanezca pronto. Hay directores que son bastante reservados y auto- disciplinados en la direccin espiritual. Esta reserva, si es que es algo que les sale natural y no forzado, puede ser la postura ideal para evitar la transferencia. Con todo, esta prudente reserva tambin puede suscitar conflicto en algunos individuos, pues quien se abre ms fcilmente con personalidades ms extrovertidas y, por tanto, ante un director reservado, reaccionan plantndose, por lo menos de momento, en una postura defensiva. Con esta manera de actuar consiguen eximirse de la responsabilidad que les corresponde, pero hacen ineficaces los encuentros. Ejemplos de transferencia abundan: a) El adolescente que est teniendo problemas con su padre y busca ayuda en un religioso al que llama padre. Es fcil que tarde o temprano este muchacho transfiera y descargue algo de la hostilidad que siente contra su padre sobre la persona de ese sacerdote, b) La persona con problemas de autoridad que reacciona hacia el director con la carga emocional que en el fondo siente hacia su jefe de trabajo, su superior religioso, su madre, etc. c) El individuo que se comporta ante su director tal y como sola hacerlo con uno que tuvo anteriormente, por ver al otro reflejado en ste, d) La muchacha con tremendas necesidades afectivas, pero con miedo al matrimonio, no es raro que vaya tras un director que sea sacerdote o religioso, con quien puede encariarse sin cuidado, porque sabe que es clibe, e) La persona excesivamente dependiente e insegura, que necesita siempre de alguien en quien apoyarse, es fcil que quiera tener un director al que acudir para que le solucione todo.

Para que los directores sepan conducirse con acierto en estas ocasiones lo primero que tienen que hacer es identificar la conducta del otro y tomarla como lo que es. La transferencia consiste en sentimientos, reacciones o actitudes desplazadas. Por tanto, deben darse cuenta que la cosa no va dirigida a ellos personalmente y no tienen por qu sentirse molestos o turbados ante tal comportamiento. El tomarse a pecho y como algo personal lo que ocurre en un caso de transferencia perjudicara el fin que se pretende en la direccin espiritual. Tomemos, por ejemplo, el caso del chico que sin darse cuenta ve en el director la imagen de su padre, con el que no se lleva bien y, por tanto, a veces reacciona con rebelda y arrogancia. Si ese director se lo toma como afrenta personal es posible que se ponga a corregir al muchacho, tal como lo suele hacer su padre, con lo cual no se consigue ms que aumentar la transferencia y no ayudar en nada a que el joven se disponga mejor para la escucha. Lo que tiene que hacer el director es, ante todo, ser muy comprensivo y aceptar al otro de verdad. Tiene que procurar ayudarle a reconocer y admitir la verdadera causa de esa inapropiada conducta. Pongamos por caso la persona que se impacienta y encara con el director porque ste no le proporciona respuestas concretas a sus dificultades. Ello puede ser una buena ocasin para explorar juntos si esas exigencias, por obtener soluciones claras y precisas, provienen tal vez de su afn de que decidan por ella y de que le digan siempre lo que tiene que hacer; esto es, de una excesiva dependencia que le exima de su responsabilidad personal. > A no ser que se trate de desequilibrios sicolgicos serios, por lo general la simple identificacin y aceptacin de la transferencia es suficiente para liberar de sus efectos al dirigido. Un mayor conocimiento de s mismo trae la posibilidad de superar sentimientos y necesidades ms superficiales a fin de escuchar mejor al Seor.

G. DESEQUILIBRIOS DE PERSONALIDAD
Al director espiritual le corresponde discernir la influencia transformante del Espritu en la persona toda y en todos los aspectos de la vida del dirigido. Por tanto, deber tomar en cuenta cualquier cosa que detecte en el terreno emocional o psicolgico de ste, en tanto en cuanto que incida en su desarrollo espiritual. No obstante, esto debe hacerse sin necesidad de adoptar el papel de siclogo. Direccin espiritual y terapia sicolgica son cosas distintas, aunque en muchos casos sean un buen complemento y hasta necesarias para ciertos individuos. Todo el mundo tiene sus manas ocultas y sus conflictos sin resolver. Es normal que a lo largo del recorrido hacia la perfeccin arrastren inmadureces y deficiencias. Pero la gracia va ayudando a ir superando poco a poco muchas de estas pequeeces y debilidades humanas. Este desarrollo en madurez es parte del proceso purificador y transformante de Dios. La direccin espiritual juega un buen papel en este crecimiento, aunque con frecuencia ocurre casi inadvertidamente, sin que ni maestro ni discpulo se den mucha cuenta del cambio. La sicoterapia llega a ser necesaria cuando, por ejemplo, la persona est tan centrada y preocupada con un aspecto particular de su vida que no le deja ocuparse de otros aspectos que tambin son importantes. Este puede ser el caso del que tiene una fobia que le paraliza; o el que est tan afectado con la muerte de un ser querido que a pesar del paso del tiempo no es capaz de determi-

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narse a rehacer su vida; o el obsesionado con trabajar y producir, etc. Estos son barricadas que impiden que la persona avance hacia una madurez espiritual, emocional, sicolgica y social. Los siguientes problemas, no tan infrecuentes, requieren por lo general una ayuda profesional que va ms all del alcance de la direccin espiritual. Los que estn tremendamente afectados por una vida de constantes rechazos por parte de los dems; las fijaciones o paralizaciones en alguna fase del proceso de luto y dolor por la prdida o separacin de algn ser querido; el que tiene un concepto tan pobre y bajo de s mismo que no le deja establecer relaciones serias con nadie;: los que poseen un genio y resentimiento incontrolables; los que viven continuamente en un mundo de imaginacin y fantasa; los dados a las alucinaciones; los incapaces de enfrentarse con ningn conflicto de relaciones interpersonales; los que acarrean problemas de identidad sexual o impotencia; los excesivamente nerviosos, tmidos o tensos. Hay veces en que el director en seguida se da cuenta de que la persona necesita ayuda sicolgica profesional, pero hay ocasiones en que esto no se detecta hasta despus de muchos contactos. Tambin se dan casos en que es muy difcil discernir si ciertas maneras de obrar caen dentro de los lmites de lo normal o no. Aqu el director no debe apresurarse. Tiempo y paciencia estn siempre del lado de la verdad. Es cierto que prcticamente cualquiera puede beneficiarse de pruebas y tratamientos sicolgicos, pero no todo el mundo lo necesita. Hay que tener cierto cuidado de no idealizar lo que una ayuda sicolgica profesional puede proporcionar. Es una ayuda, no una panacea. Ni tampoco se debe subestimar lo que la obra de la gracia puede hacer incluso a nivel psicolgico en una persona dcil y receptiva. Ante la duda de si una persona necesita o no terapia profesional, es conveniente que el director siga guindola y orientndola sin recomendar tratamiento. Sin embargo, si despus de un tiempo razonable no se percibe ningn adelanto en relacin con el rea problematizada, entonces s que debe referirla a alguien con preparacin competente para tratar dicho caso. En estas ocasiones puede ser muy bueno que el director consulte y se deje aconsejar por algn siclogo o siquiatra antes de decidir la conveniencia o no de recomendar terapia en ese momento. El modo como el director plantee a la persona la necesidad de ayuda sicolgica puede influir mucho en cmo sta reaccione ante la idea. Lo ideal es que llegara a ver por s misma la necesidad que tiene en ese aspecto. Si esto no se consigue habr que decrselo a las claras. En muchos casos una segunda opinin puede ser muy aconsejable. Pero todos sabemos que no se puede ayudar a nadie que no quiere poner nada de su parte; por eso importa mucho que el director trate siempre de motivar a la persona a que busque la asistencia ms apropiada y conveniente para su dificultad. Como con todo lo dems, el director, cuando tenga que recomendar a alguien una ayuda sicolgica profesional, deber hacerlo con la mayor delicadeza, claridad y sencillez posible, sin nerviosismos ni indirectas. Deber explicarle lo mejor que pueda el por qu cree que conviene ese tratamiento. Y esto hecho de manera tal que transmita al otro verdadero cario, aceptacin, nimo y apoyo personal. As tambin se le facilita a esa persona el

poder expresar, dialogar y superar los sentimientos negativos que pudiera tener hacia tal propuesta. El director jams debe dar la impresin de que con ello est desentendindose del dirigido o rechazndolo, oi que lo est dejando por imposible. No hay nadie que sea totalmente incapaz de ser ayudado en este sentido. Adems, debe quedar claro que la recomendacin de someterse a una terapia no significa que necesariamente se tenga que dejar la direccin espiritual. En ms de una ocasin ser aconsejable que continen las dos cosas a la vez. A veces es posible que el director y siclogo puedan trabajar conjuntamente de manera muy eficaz. La presencia y compaa alentadora del director puede ser para el dirigido como un reflejo del amor infinito de Dios, que no le abandona en esos momentos difciles de exploracin personal propios de una terapia sicolgica, donde tiene que enfrentarse con descubrimientos, a veces dolorosos, de s y de su personalidad. El director puede tambin en estos casos ayudarle a enfocar su sufrimiento desde un punto de vista positivo y salvfico. Y podr ser un instrumento de valor incalculable para que esa persona logre integrar esos conocimientos que de s misma va adquiriendo, en el conjunto de sus relaciones con Dios.

11. ESCUCHAR Y AMAR AL DIRIGIDO

La capacidad del director para escuchar a Dios en el dirigido se acrecienta enormemente con el cordial y sincero amor hacia ste. Este hecho no es ms que la aplicacin directa de la teologa bblica existente tanto en el ahabh (amor) y hesed (amor constante y fiel) del Antiguo Testamento como en el uso de philos (amor de amistad) y agape (amor de caridad) del Nuevo Testamento. El Torah hebreo ordena a todo israelita: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lv 19,18). Jess reiter la misma invitacin a sus discpulos, pero amplindola a fin de incluir a todos, incluso a los enemigos (Mt 5,43-48; Mt 22,39; Le 10,29-37). Formulado de este modo, el modelo para amar a los dems es el amor a uno mismo. El amor al otro estar en proporcin al amor que uno tiene de s. Aunque reafirmndose en el mandato del Torah, Jess nos revel que el autntico amor cristiano sobrepasa con mucho el amor de s mismo, por muy importante que ste sea. En su discurso de la Ultima Cena, Jesucristo declara: Este es mi mandato: que os amis los unos a los otros como yo os he amado (Jn 15,12). Y cmo nos ama Jess?: Como el Padre me ha amado, as yo tambin os he amado a vosotros (Jn 15,9). El amor evanglico no se limita, por tanto, a tratar a los dems como nos tratamos a nosotros mismos. No;: debemos amar tan universal, generosa y genuinamente como el Padre ama al Hijo, quien a su vez nos ama a todos y cada uno y que dio su vida por nuestra salvacin. Solamente as conocern que sois mis discpulos! (Jn 13,35). Estamos llamados a amarnos como Cristo nos ama, es decir, con el propio amor del Padre, con un amor divino, con el mismo amor con que se aman el Padre y el Hijo, aspirando juntos el Espritu de amor. Esta es una abrumadora exigencia que jams podremos realizarla plenamente en esta ladera de la resurreccin. En la eterna unin transformante s que amaremos a los dems en Dios y como Dios se ama. En esta vida, Dios en nosotros

ama a Dios en el otro, mientras nosotros tratamos de permanecer abiertos y dispuestos a querer a los otros con ese mismo amor. Esta clase de amor no se puede ni conseguir ni producir a base de esfuerzo propio. Slo se puede recibir del Dios que es en s mismo amor (1 Jn 4,78). Este es, por tanto, el amor que interesa, no solamente nuestro amor a Dios y a los otros, sino ms bien su amor hacia nosotros, del cual nuestro amor es una participacin. Queridsimos, si Dios nos am de esta manera, tambin nosotros debemos amarnos unos a otros. Esto es, con su mismo amor. Nosotros amamos porque El nos am primero (1 Jn 4,11-19). El amor a los dems tiene muchos matices y facetas. Est el amor entre esposos, entre padres e hijos, hermanos y hermanas. Est tambin el amor a los amigos> compaeros de trabajo, personas allegadas, etc. Cual quiera que sea la encarnacin de cario y amor, siempre es, en mayor o menor escala, el mismo misterio el que se hace presente. Este misterio es Cristo en m, amando a Cristo en ti con el mismo amor con que el Padre te ama (1). La relacin entre director y dirigido est basada fundamentalmente en el amor y se acrecienta y estrecha con amor. Ambos estn llamados a avanzar juntos en el Espritu de amor para, en unin con Jess, llegar hasta el Padre. Viviendo en Dios, el director deja que Cristo en l ame y descubra a Cristo en el dirigido. Maestro y discpulo comparten y se relacionan a un nivel de genuino y profundo amor. Si callas, hazlo por amor; si clamas, clama con amor; si corriges, corrige con amor; si perdonas, perdona por amor: dentro de ti est la raz del amor, y de esta raz no puede brotar sino algo bueno (2). El amor que el maestro espiritual tiene hacia su discpulo alcanza su expresin ms significativa en la aceptacin, paciencia, veracidad, mansedumbre y competente preparacin.

La aceptacin (o la falta de ella) se hace transparente y se irradia en el simple modo de estar y comportarse ante el otro. La aceptacin se hace especialmente palpable en la ecuanimidad con que el maestro espiritual escucha y recibe las confidencias del discpulo, sean las que sean, sin asustarse ni sorprenderse, sin mostrarse crtico y sin juzgar, sino simplemente escuchando con corazn compasivo los trabajos y luchas del alma con su Dios. El hecho de una sincera aceptacin alienta al dirigido a confiar ms en el director, pues experimenta la suficiente seguridad y libertad como para abrirse con franqueza y dialogar sin miedo sobre sus problemas ms ntimos. El sentirse aceptado disipa el temor al rechazo y la censura y disminuye la ansiedad de tener que comportarse segn normas aceptables o formas acostumbradas. En momentos de conflicto y confrontacin el saberse aceptado ayuda enormemente a los dirigidos a ver que lo que el director busca con toda sinceridad es el mayor bien para ellos. (1) Ver el unus Christus amans seipsum de San Agustn en su Comentario a la 1* carta de San Juan, 5,13 (PL 35,2055). (2) Ibidem, 4,4-12 (PL 35,2033).

B. PACIENCIA
El amor es paciente no se irrita todo lo aguanta (1 Col 13,4-7). La mayora de la gente cree que la paciencia es una virtud que todos podramos y deberamos alcanzar si de verdad pusisemos todo nuestro empeo en lograrla. Es cierto que nosotros optamos por ser pacientes y decidimos obrar pacientemente, pero la paciencia de la que habla San Pablo (y Jess) es puro don. Nosotros la recibimos. No la conseguimos slo a base de fuerza de voluntad. La paciencia evanglica es una cualidad esencial del amor sufrido y constante. Es parte integrante de la disponibilidad amorosa, de la verdadera escucha, del estar genuinamente presente al otro. Todos sabemos demasiado bien lo que es la impaciencia, pero no muchos reflexionamos seriamente en el sentido profundo y en las enormes implicaciones de la paciencia. La paciencia brota del amor y se acrecienta segn el amor se va intensificando. Es nicamente en el amor y por el amor como la paciencia, despus de largo tiempo, se hace perseverancia, siendo capaz de soportarlo todo. Como virtud, la paciencia est relacionada con el valor y la fortaleza. Es una energa, un dinamismo. Pero no es una fuerza de agresividad, sino de pasividad cristiana y de autntica resignacin. San Pablo une ntimamente la paciencia (hypomanes, cuyo significado literal en griego es permanecer) con la esperanza ilusionada (Rom 8,25) y con el esforzado ir avanzando (Fil 3,13), puesta la confianza en Jess. Con vuestra perseverancia vuestras almas sern salvadas (Le 21,19). Enfocando la paciencia desde un punto de vista prctico, San Agustn nos la describe as: Es aquella virtud por la que toleramos los males con igualdad de nimo para no abandonar con nimo desigual los bienes por los que alcanzamos otros mejores (3). Detengmonos en algunos puntos de esta descripcin: 1) La paciencia se ejercita en relacin con los males, y como tal est vinculada a la tolerancia. En esta vida tenemos que soportar muchsimos males y adversidades. Est todo lo que nos aflige por dentro: enfermedades, desequilibrios sicolgicos, debilidades de tipo moral,

A. ACEPTACIN DEL OTRO

El amor todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta (1 Col 18,7). La aceptacin es una continua, constante y consistente conviccin y confianza en la bondad bsica del otro. La aceptacin nace de la fe que se tiene en una persona junto con la sincera compasin e inters que se siente por ella, ya sea que se encuentre en momentos de triunfo o de fracaso, de fuerza o de debilidad, en su intento por responder a la gracia. Aceptacin significa dejar al otro que sea l mismo en toda su singularidad, lo cual implica amarle tal y como es. Pero en su dinamismo interno la aceptacin encierra tambin una invitacin a ese otro a llegar a ser ms. S; la acogida del director invita y estimula al dirigido a superarse y trascenderse. La verdadera aceptacin supone un reconocimiento y acogida respetuosa del misterio que es toda persona. Admite que por muy bien que conozcamos al otro siempre hay algo que jams llegamos a abarcar, porque permanece misteriosamente ntimo en el fondo del ser humano. Por muy profunda y estrechamente que hayamos compartido la vida de otra persona siempre queda algn aspecto desconocido y desconocible en ese ser querido. Esta cualidad inefable y esquiva, este no-s-qu que dira San Juan de la Cruz, en el fondo no es ms que Dios mismo morando en el otro, escondido en lo ms ntimo de su ser.

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consecuencias de cadas y pecados propios, tentaciones, etc. Y est tambin todo lo que nos sobreviene de fuera: injusticias, egosmos de toda clase, el pecado del mundo, la maldad de los otros, etc. El mal es todo aquello que constituye nuestra cruz aqu y ahora. Pero en la resurreccin ya no habr necesidad de paciencia en este sentido, pues en la eternidad slo permanecer el amor (1 Col 13,8-13). 2) Llevamos nuestra cruz y la de los dems con igualdad de nimo, con ecuanimidad, con el espritu y la actitud de: El Seor me lo dio, el Seor me lo quit; bendito sea su Santo Nombre (Job 1,21). Debemos estar tan contentos con las debilidades, tribulaciones y fracasos que tenemos que sobrellevar por Cristo como con las fuerzas, gozos y triunfos que experimentamos, pues sabemos que, de un modo misterioso, cuando estamos dbiles, entonces es cuando somos fuertes (2 Col 12,9-10; 13,4). Pero esta conformidad y contentamiento con nuestras flaquezas no quiere decir mediocridad y dejadez. Todo lo contrario. Nosotros soportamos el mal a la vez que seguimos tratando de resistirlo y detenerlo con todas nuestras fuerzas. Y aun cuando externamente ya no podamos hacer nada por detenerlo, an persistiremos en resistirlo interiormente. El verdadero cristiano nunca cede o se resigna al mal. Jams sucumbe ni se rinde a l. Al nico al que nos resignamos y rendimos es a Dios, al que en virtud de la fe lo descubrimos a travs y ms all del mal. Nuestro ltimo acto humano, el cual recapitula toda nuestra vida, debe ser en proyeccin hacia la vida, no hacia la muerte (4). La paciencia introduce y mantiene el elemento de ecuanimidad en todo este proceso. 3) Por qu llevamos nuestra cruz pacientemente? Por qu perseveramos a travs de la noche oscura de nuestra alma? Para no abandonar los bienes por los que alcanzamos otros mejores. No hay ninguna situacin que sea absolutamente mala o absolutamente buena. En la prctica siempre existe una mezcla de verdad y falsedad, gozo y pena, crecimiento y disminucin. Nosotros debemos favorecer y fomentar lo que haya de bueno, a la vez que nos resis-timos con todas las fuerzas a todo lo que haya de malo en cualquier situacin concreta. A fin de recibir el mximo bien querido por Dios, padecemos y sobrellevamos pacientemente nuestra noche oscura, dejando a Dios que realice su obra salvfica a travs de todo ello (5). Por medio de la cruz el Seor realmente obtiene para nosotros un bien mayor que si no hubiramos tenido que sufrir. Y es que de verdad Dios torna todas las cosas para el bien de los que le aman (Rom 8,28). Este bien es la unin transformante con el mismo Dios, la vida eterna, el amor y la felicidad para siempre. Porque los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros en Cristo Jess Seor nuestro (Rom 8,18-39) (6). A travs de este paciente aguantar, el Seor nos va abriendo al bien, a un bien que es ms profundo que el mal, a fin de que lleguemos a lo que es realmente mejor. No cabe duda de que tanto el director como el dirigido tienen que ejercitar mucha paciencia el uno con el otro. El director aguanta pacientemente la flojedad, la maldad, la renuncia a enfrentarse con la verdad, los mecanismos de defensa, etc., del dirigido. Adems, tiene que sobrellevar con paciencia sus propias deficiencias, que se hacen patentes en su interaccin con el otro, como son

su egosmo, sus prejuicios, tensin, impetuosidad, etc. Por su parte, tambin el dirigido tiene que sufrir y tolerar con frecuencia muchas cosas del director: a veces, falta de inters, poca atencin, prisa, terquedad, adormecimiento, etc. Y tanto el uno como el otro tienen que tener paciencia con Dios. O mejor dicho, necesitan ser pacientes con su propia impaciencia hacia el Seor y sus misteriosos caminos. Aunque existen varios umbrales en el proceso de transformacin, que pueden aplicarse de manera universal, el modo concreto y especfico por el que Dios transforma a cada persona a su imagen y semejanza es totalmente nico e irrepetible. Necesitamos de verdad padecer y sobrellevar con paciencia la manera particular que el Seor ha diseado cuidadosamente para purificarnos y transformarnos. Debemos esperar pacientemente a que El vaya llevando a cabo nuestra espiritualizacin. No podemos por iniciativa propia acelerar este proceso de crecimiento. La transformacin lleva toda una vida. De ah que el apstol Santiago exhorta: Tened pues paciencia, hermanos, hasta la Venida del Seor. Mirad al labrador: l espera el fruto precioso de la tierra, aguardndolo con paciencia hasta recibir las lluvias tempranas y tardas. Tened tambin vosotros paciencia; fortaleced vuestros corazones, porque la Venida del Seor est cerca (Sant 5,7-8). La paciencia hace que el peso de lo que tenemos que sobrellevar se haga ms ligero y que lo veamos en su verdadera perspectiva. La impaciencia, por el contrario, nunca mejora las situaciones, pues siempre acaba produciendo mayor tensin, disipacin y frustracin. (3) Sobre la paciencia (PL 40,611-626). (4) Ver Receptividad, pgs. 130-155. (5) Ibidem, pfigs. 37-87, 172-181. (6) Ibidem, pgs. 145-147, 160-164.

C. VERACIDAD
El amor se alegra con la verdad (1 Col 13,6). La verdad es aquello que concuerda con la realidad, con aquello que realmente es. La veracidad es, por tanto, esa actitud interior que reconoce lo que es real, lo acepta y desea vivir de acuerdo con ello. Si permanecis en la verdad, la verdad os har libres (Jn 8,32). Pero la verdad evanglica no se limita a las enseanzas de Jess. Es sobre todo la persona misma de Cristo: Yo soy la Verdad (Jn 14,6). De ah, si el Hijo os da la libertad, seris realmente libres (Jn 8,36). La veracidad u honradez es una disposicin del todo necesaria para permanecer en la verdad. Nunca podr un director espiritual escuchar bien a Dios ni a los dems, a no ser que est lo suficientemente libre como para asumir toda la verdad sobre s mismo en Dios, y de Dios en l. Y aqu se plantea la peliaguda cuestin: Cunta verdad puede uno tolerar? Cunta verdad quiere uno afrontar? Hasta dnde est dispuesto a llegar en el conocimiento de su propia verdad? La verdad es ms vivencial que cognoscitiva. Es cierto que asentimos, sabemos y reconocemos la verdad. Creemos a Jess. Pero debemos ser y hacer todava ms; debemos ante todo creer en Jess. Entonces es cuando creemos en la Verdad, en virtud del Espritu de verdad que habita en nosotros (Jn 14,17).

Hacindonos capaces de morar en Jesucristo, que es la Verdad encarnada, el Espritu de verdad revela a nuestras mentes y corazones las verdades concretas que necesitamos en un momento dado, para as irnos abriendo ms y ms a la infinita Verdad. Por ejemplo, el Seor nos puede ir manifestando ms claramente algunos aspectos del conocimiento propio, ciertas llamadas a un apostolado concreto, determinadas orientaciones que desea que sigamos, etc. Los directores debern ayudar a sus dirigidos a permanecer abiertos y dciles a recibir estas verdades concretas, como tambin la verdad en s misma. Por medio de las palabras y los silencios del director, por medio de sus interpelaciones y estmulos, correcciones y consejos, el Espritu va operando desde el interior del dirigido, hacindole cobrar conciencia de la verdad. Es as como ste va penetrando cada vez ms hondamente en las insondables profundidades del Dios presente en l y en el universo entero. En su respuesta a lo que la persona va manifestando y a lo que el Espritu le va inspirando, el maestro debe aconsejar, instruir y alentar siempre con gran sinceridad, sencillez y franqueza. Esta postura de veracidad es indispensable sobre todo en situaciones que exigen cierta confrontacin. Por confrontacin nos referimos aqu al hecho de exponer a la persona a su propia pobreza interior. Por lo general este tener que mostrarle algn aspecto negativo se da en un contexto en el que dicha persona, consciente o inconscientemente, est esquivando o resistindose a la verdad. Este rechazo o resistencia no necesariamente supone mala voluntad, aunque con frecuencia implica tremendos mecanismos de defensa. Confrontar quiere decir mostrar las cosas de frente y a las claras, interpelar, poner las cartas boca arriba. La confrontacin es un esfuerzo sincero por ayudar al otro a que vea y supere los obstculos que entorpecen su transformacin divina. Es una manera de disponerlo para un mayor conocimiento y aceptacin de s mismo, a base de mostrarle las incongruencias de su conducta en relacin con su llamada y dinmica interior. En ltimo trmino, con lo que uno se enfrenta es con su ms profunda indigencia y con la imposibilidad de hacer nada por salir de ella, a no ser que se entregue plenamente a Jesucristo nuestro Seor (Rom 7,14-25). Para que la confrontacin sea beneficiosa para la persona debe estar inspirada por el Espritu de verdad. La confrontacin siempre resulta dolorosa y difcil, tanto para el director como para el dirigido. Algunos directores son por naturaleza ms atrevidos; otros, por el contrario, son ms tmidos; unos son ms expresivos; otros, ms reservados; los hay ms delicados y los hay ms campechanos. En cualquiera de los casos el confrontar siempre cuesta. El modo de hacer la confrontacin tiene que reflejar comprensin y compasin. La confrontacin salvfica brota slo de inters por mejorar. Partiendo de una relacin de aceptacin y confianza ya existente, el maestro seguir dando nimo y aliento al discpulo, tanto durante la confrontacin como despus de ella. Cuando un director se siente movido a confrontar deber examinar y discernir el origen de ese impulso. Si la causa est primordialmente en l, la inclinacin a confrontar puede ser que la haya suscitado la impaciencia, la fatiga, tensin, agresividad, enfado, deseo de controlar, etc. Si,

por el contrario, procede del Espritu, entonces fluir oportunamente como parte del mismo proceso de discernimiento. Con frecuencia el director se halla ante situaciones en las que se da una mezcla de motivaciones, unas provenientes del Espritu y otras de su yo egosta. En estos casos decidir y actuar despus de haber visto cul de las dos influencias es la que ms predomina. A veces los guas espirituales no tienen ms remedio que confrontar. De hecho, lo normal es que se haga como ltimo recurso. En ocasiones, sin embargo, s que tienen otras alternativas, como, por ejemplo, posponer el tema por algn tiempo o intentar otros medios ms indirectos a base de plantear nuevas preguntas, hacer ciertas sugerencias, etc. Una vez sopesadas sus motivaciones, las distintas alternativas y las posibles consecuencias de su actuacin, slo el director puede decidir en cada caso si la confrontacin es lo ms indicado. Cuando se ve que lo ms apropiado en una situacin es la confrontacin, y no se hace, las repercusiones negativas de ndole espiritual, que a la larga se dan, suelen ser mucho ms serias que el disgusto y dolor que de momento pueda producirse al llevarla a cabo. Jess nunca se ech atrs cuando consider necesario el confrontar, ni nunca le intimid lo que podra seguirse de ello. Jess confront a sus enemigos, a los escribas y fariseos (Mt 23), a los sumos sacerdotes y al Sanedrn entero (Jn 18,19-24), a Pilatos (Jn 18,33-38). Tambin confront a sus amigos: a Felipe (Jn 14,8-9), Toms (Jn 20,24-29), y en repetidas ocasiones a Pedro (Me 8,31-33; Le 22,31-34; Jn 18,10-11). Incluso sus propias emociones (Le 22,41-44; Jn 12,27-28), y hasta a su misma madre (Le 2,49; Jn 2,4). San Pablo tampoco se mostr muy timorato ante la confrontacin. Lo hizo con los de Corinto (de una manera u otra, en casi todos los captulos de sus dos Cartas a ellos), con Pedro (Ga 2,11-14), con Filemn (Flm 18,21) y con otros. Los directores deben examinar atentamente cualquier vacilacin o temor a confrontar. Es preciso que se pregunten si la duda se debe a que no les parece se el momento oportuno para hacerlo o si lo que les asusta es el miedo a equivocarse, a ser rechazado, a disgustar al otro, pasar un mal rato, etc. El temor a confrontar puede provenir tambin de falta de confianza en Dios, de buscar lo ms cmodo o de cierto conflicto de intereses creados. A veces los conflictos de inters entre el bien espiritual del dirigido y el no-tan-espiritual bien del director son ms corrientes de lo que parece. Apegos emocionales (o su contrario) pueden ocasionar enormes conflictos de inters. Y la posibilidad de ganancias (o prdidas) materiales para uno o para su comunidad tambin puede ser causa de problemas en este sentido. Al plantearse la conveniencia de la confrontacin, el director deber calibrar cunta verdad es capaz de soportar el otro en ese momento. La nica razn de ser de la confrontacin es el edificar sobre la verdad. Por tanto, no partir la caa quebrada ni apagar la mecha mortecina (Is 42,3). Es precisamente en la confrontacin donde el maestro est llamado a abrir los ojos de los ciegos, sacar al preso de la crcel y de la prisin a los que viven en tinieblas (Is 42,7). Con frecuencia un director atento ve mucho ms de lo que es prudente revelar de golpe al dirigido. Ni siquiera el Seor nos revela de un plumazo y de repente toda la amarga realidad de lo que somos, sino que le lleva toda una vida.

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El hacerlo en el momento oportuno es un ingrediente fundamental de toda confrontacin. Todo tiene su hora y cada cosa su tiempo (Ecl 3,1). Cuando sea el momento de Dios, el dirigido, a pesar de la indignacin y resistencia que haya podido experimentar al principio, se sentir interiormente dispuesto a afrontar y aceptar su verdad. Pero si el director se apresura y acta precipitadamente o antes de tiempo, la confrontacin puede hacer mucho dao a la persona. En lugar de hacer que se abra ms al Espritu, lo que se provoca con tal interpelacin es que dicha persona retroceda y se atrinchere con mayor fuerza en sus mecanismos de defensa, quedndose as ms alienada de s misma, de Dios y de los dems. Es verdad que siempre se corre cierto riesgo en cualquier confrontacin. No obstante, si el director, despus de discernir lo mejor que ha podido, lo considera necesario, debe llevarla a cabo con espritu de fe. El Seor no le ha de faltar en utilizarla de una manera u otra para el bien del dirigido (Rom 8,28-31.37.39). La veracidad exige que el director acte con desprendimiento, sin buscarse a s mismo. Lealmente har justicia (Is 42,3). La verdad de momento no siempre cae bien a los que se les anuncia claramente. Pero el buen maestro espiritual no se preocupa de obtener alabanzas y respetos humanos, sino que busca nicamente la aprobacin que le viene del Seor. No acepto la gloria de los hombres Cmo podis creer vosotros, que aceptis gloria unos de otros, y no buscis la gloria que viene del nico Dios? (Jn 5,41-44).

A travs de la mansedumbre del maestro el discpulo experimenta algo de lo que debe ser la dulzura del amor de Dios. El amor de Dios no tiene lmites (Sal 100,5). Es infinitamente compasivo y misericordioso. Es siempre fiel. Y al experimentar el amor delicado del Seor, la persona a su vez aprende a ser ms afable consigo misma y con los dems. Orgenes aconseja a los que estn buscando guas espirituales: Primero, examina al mdico antes de abrirle tu alma. Asegrate de que es capaz de hacerse enfermo con el enfermo y llorar con el que llora. Mira a ver si imparte instruccin con afabilidad y clemencia (7). Y San Basilio amonesta. El director espiritual debe cuidar de las almas dbiles con ternura y humildad de corazn Debe ser compasivo y paciente con aquellos que por falta de experiencia no cumplen bien con su obligacin. No debe pasar por alto sus pecados sin decir nada, pero debe ser indulgente con el pecador, aplicndole los remedios con toda afabilidad y moderacin (8).

E. PREPARACIN COMPETENTE
El amor no es jactancioso. No es engredo (1 Cor 13,4). Adems de todas las cualidades mencionadas, una buena preparacin en teologa asctico-mstica es esencial para el ejercicio de este ministerio de la direccin espiritual. El director no slo debe vivir una intensa vida de fe (Ga 2,20), sino que tambin debe buscar un mayor y mejor entendimiento de esa misma fe. Todo director necesita reflexionar y meditar con su mente y su corazn los misterios de la salvacin (9). Una competente preparacin en teologa asctico-mstica se obtiene principalmente a travs de estas dos fuentes insustituibles: la primera, a base de reflexin personal en las propias experiencias de fe y en las experiencias de fe compartidas por otros; la segunda, por medio del estudio serio de la Sagrada Escritura, patrologa, espiritualidad, historia de la Iglesia y de los temas ms fundamentales de la teologa sistemtica. Aunque San Juan de la Cruz recalca mucho la importancia de la vida de fe del director, tambin apunta a la necesidad de una buena preparacin teolgica: Porque adems de ser sabio y discreto es menester que sea experimentado. Porque para guiar el espritu, aunque el fundamento es el saber y la discrecin, si no hay experiencia de lo que es puro y verdadero espritu, no atinar a encaminar el alma en l, cuando Dios se lo da, ni aun lo entender (10). Lamentndose de la falta de conocimientos en tantos directores espirituales, el santo sigue diciendo: No saben stos qu cosa es espritu. Hacen a Dios grande injuria y desacato, metiendo su tosca mano donde Dios obra Pero stos, por ventura, yerran con buen celo, porque no llega a ms su saber. Pero no por eso quedan excusados en los consejos que temerariamente dan, sin entender primero el camino y espritu que lleva el alma, y, no entendindola, entrometer su tosca mano en cosa que no entienden (11). Santa Teresa, reflexionando sobre su larga experiencia como dirigida, insiste sobre la gran necesidad de que los directores no tengan un saber a medias, sino que estn bien preparados: Estaba una persona de la iglesia de harto buena calidad y entendimiento; tena letras, aunque no muchas. Yo comenc a confesar con l, que siempre fui amiga de letras, aunque grao dao hicieron a mi alma confesores medio letrados, porque no los tena

D. AFABILIDAD
El amor es afable, servicial no se alegra de la maldad (1 Cor 13,4-6). La veracidad en la escucha necesita una buena dosis de mansedumbre, dulzura, amabilidad y compasin. La afabilidad siempre es importante en la direccin espiritual, pero es algo absolutamente crucial en los momentos de confrontacin. Si alguno incurre en alguna falta, vosotros, los espirituales, corregidle con espritu de mansedumbre, sin olvidarte que t tambin puedes 8er tentado (Ga 6,1). Y a un siervo del Seor no le conviene altercar, sino ser amable con todos, pronto a ensear, sufrido, y que corrija con mansedumbre a los adversarios, por si Dios les otorga la conversin que les haga conocer la plenitud de la verdad (2 Tm 2,24-25). La afabilidad es una cualidad del ser, cualidad que trasciende a la conducta. Una persona acta amablemente slo porque es afable y compasiva. La afabilidad es algo intangible, impregna todos los aspectos de la conducta del maestro ante el discpulo y expresa empata con la debilidad del otro. La intensidad de esta afabilidad y la empata que de ella se sigue tienen mucho que ver con la experiencia personal que el director tiene de su propia debilidad y pecado. La amabilidad se va acrecentando e intensificando segn la vida le va haciendo a uno ms suave, limndole las asperezas en la lucha propia de cada da. El director manifiesta afabilidad cuando se muestra comprensivo y compasivo ante la fragilidad y vulnerabilidad del dirigido. El maestro afable es imitador del siervo de Yahv. No vociferar ni alzar el tono No partir la caa quebrada ni apagar la mecha mortecina (Is 42.3.2). Es decir, respetando la vulnerabilidad del otro como algo sagrado, el director edifica sobre la ms delicada receptividad.

de tan buenas letras como quisiera. He visto por experiencia que es mejor, siendo virtuosos 1 de santas costumbres, no tener ninguna; porque ni ellos se fan de s, sin preguntar a quien las tenga buenas, ni yo me fiara; y buen letrado nunca me enga. Estos otros tampoco me deban de querer engaar, sino que no saban ms (12). Quiere que en sus conventos la superiora procure algunas veces tratar ella y todas y comunicar sus almas con personas que tengan letras Son gran cosa letras para dar en todo luz (13); pues bien recuerda el harto dao que los medio telogos le hicieron a ella, aunque repita: y s que no pretenda engaarme, ni tena para qu, sino que no supo ms (14). Tales confesores eran ignorantes, pero sin saber que lo eran. Una vez que el director haya adquirido una buena base teolgica, una manera excelente de continuar con el estudio del proceso de espiritualizacin es el profundizar seria y detenidamente en la vida y espiritualidad de algn maestro espiritual que escoja personalmente, como puede ser San Pablo, San Agustn, San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jess, San Francisco de Ass, San Francisco de Sales, Santa Teresita, Pierre Teilhard de Chardin, Thomas Merton, por mencionar algunos. El criterio a seguir para seleccionar una de estas figuras bien podra ser el de que uno se sienta intuitivamente atrado hacia ese personaje concreto. El hecho de experimentar cierta afinidad con un determinado maestro espiritual nos indica normalmente que algunos aspectos de su transformacin en Dios se asemejan a nuestro propio proceso de espiritualizacin. Entonces, su estudio, adems de ser mi cometido intelectual, encierra un valor experiencial. Se puede decir que es un ir acompaado de otro en nuestro descubrimiento y vivencia de Cristo. A lo largo de este estudio (que puede llevar aos y hasta dcadas) se aprenden, prescindiendo de las peculiaridades propias de la poca y personalidad del autor, principios de discernimiento que son universalmente aplicables. Por ejemplo, uno descubre las seales que indican la presencia de la noche del sentido, los comienzos de la contemplacin, la noche del espritu, etc.; es decir, los umbrales que se atraviesan en los estados ms avanzados de la unin transformante. Adems de la competente preparacin en el plano de la teologa asctico-mstica, tambin es importante adquirir cierta base de conocimientos de sicologa. Esto capacita al director para detectar y reconocer los casos en que el dirigido necesita algn tipo de terapia. Este saber sobre los principios fundamentales de sicologa ayuda tambin a tener una visin ms global y completa de las necesidades del otro, sobre todo en reas de inquietudes y conflictos emocionales, resultantes de experiencias dolorosas que han dejado cicatrices de resentimientos, odios, miedos, etc. Y estos conocimientos de sicologa son, adems, una buena ayuda para identificar dificultades ms o menos latentes para la comunicacin, las cuales pueden interferir con el proceso de escucha. La direccin espiritual abarca todos los aspectos, tanto interiores como exteriores, de la vida del dirigido. Y, adems, todo ello planteado dentro de una perspectiva que comprenda los intereses, preocupaciones, empresas, problemas y aspiraciones del mundo y de la humanidad. Para poder ayudar mejor a los otros, el director necesita tomar en cuenta este ambiente ms amplio en el que se mueven las personas. Para ello es preciso estar al tanto

de ciertos acontecimientos de carcter social, poltico y religioso. Para poder leer los signos de los tiempos, antes hay que estar al corriente de la realidad de tales tiempos. Esto no quiere decir que tenga que apoyar y defender los valores, normativas o estilos del mundo. Todo lo contrario. Su funcin primordial es la de afirmar y proclamar la manera por la que Dios va llegando a ser el todo en todo, dentro de nuestro mundo (1 Cor 15,28), a la vez que denuncia y se opone a todo aquello que sea contrario a esta transformacin. El verdadero director espiritual es autnticamente un profeta. En el momento de escucha a Dios en el otro no es que el director apele directamente a sus conocimientos y saberes -ya sean de teologa, sicologa o acontecimientos modernos-, pero no cabe duda de que favorecen para esclarecer las sendas que va indicando el Espritu. Los conocimientos adquiridos acrecientan tambin la capacidad para ayudar al dirigido a descifrar ms conscientemente aspectos de sus experiencias y vivencias existentes del misterio de Cristo. (7) Homila 2 sobre el salmo 37 (PG 12,1386). (8) Grandes reglas, Q.43 (PG 31,1028-1029). (9) Ver Corazn que escucha, pgs. 139-141. (10) Llama, 3,30. (11) Ibidem, 3,54-56. (12) Vida, 5. (13) Camino, 5,2. (14) Ibidem, 5,3.

12. LA RELACION ESPIRITUAL ENTRE DIRECTOR Y DIRIGIDO

La relacin interpersonal entre director y dirigido constituye, por decirlo as, como el contexto o mbito en el que tiene lugar la interaccin entre ellos. Y es tambin en gran parte el medio a travs del cual se lleva a cabo la comunicacin del Espritu. Por consiguiente, la primera cosa que requiere una genuina direccin espiritual para que funcione bien es una normal y espontnea relacin humana (1).

A. RELACIN INTERPERSONAL
Sobre todo al principio, el aire que adopta el director en su modo de estar ante el otro sienta el tono y da la pauta de cmo se va a ir desarrollando esa relacin interpersonal. El director debe ante todo mostrarse y actuar tal y como l es. Esto lleva consigo el mantener una postura de sinceridad, apertura y receptividad, sin autodefensas. pretensiones o afectaciones. Deber presentarse como es, con su miseria y su riqueza, sus virtudes y sus defectos. En el dialogar y compartir con el otro el director se conducir siempre con franqueza, sencillez y verdad. Ni se esconder tras su papel y funcin de maestro, protegiendo as su vulnerabilidad, ni adoptar ningn otro papel o funcin para acomodarse a las exigencias, expectativas o proyecciones del dirigido. Esta capacidad de ser uno mismo presupone un conocimiento personal bsico y una aceptacin de s mismo. Uno no se puede sentir a gusto y cmodo en la presencia de otro sin haber antes reconocido y aceptado las mltiples facetas de su propia personalidad. La libertad de ser y aparecer tal y como uno es brota de ese abandono en las manos de Dios por la fe y de la segura confianza en la

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presencia y gua de su Espritu, morando en lo ntimo del alma. Cuanto ms fuerte se va haciendo su dependencia de Dios, ms sencillo, ms sereno y con menos pretensiones aparece el director. En la medida en que el gua espiritual es capaz de presentarse y estar tal y como es, ser capaz de ser y resultar de verdad cordial, atento y acogedor ante otro. Aunque estas cualidades se manifiestan de manera evidente en sus gestos y palabras, donde se hacen patentes con mayor transparencia es en su porte, en su manera de estar y en sus actitudes. El don de ser uno mismo reporta muchos beneficiosInspira en el dirigido un sentido de seguridad y confianza, lo cual a su vez le alienta y anima a mostrarte tal y como es. Y es un hecho que si la persona no est dispuesta a presentarse ante su director con toda franqueza y transparencia es enormemente difcil, por no decir imposible, que emerja una direccin espiritual. Cuando el director y el dirigido se muestran como son se da una espontaneidad y creatividad que caracteriza esa relacin. Esta espontaneidad y creatividad es un reflejo de la actitud fundamental de ambos ante Dios. Estas cualidades atestiguan claramente la postura de receptividad y disponibilidad amorosa ante el Padre, de atencin serena al Hijo y de espera paciente en el Espritu Santo. La relacin entre el maestro espiritual y el dirigido abarca dos dimensiones: una, trascendente; la otra, inmanente. No solamente escuchan juntos a Dios, que es el totalmente Otro, sino que tambin juntos esperan en ese mismo Dios que mora en el interior de ambos y que est presente en la relacin misma entre director y dirigido. Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (M 18,20). La inmanencia de Dios se encarna de modo especial en el amor mutuo entre maestro y discpulo. Dios ama a cada persona de modo nico y particular. Por tanto, el amor con que el Seor ama a cada dirigido desde y a travs del director es singularsimo. Y, por la misma razn, el amor con que el Seor ama al director desde y a travs del dirigido es tambin singularsimo. Ambos pueden, por tanto, mantener un profundo amor mutuo incluso cuando se den sentimientos negativos, conflictos de personalidad o surjan choques espordicos. En el continuo compartir de ambos, todos los aspectos de sus respectivas personalidades entran en juego. Aspectos que incluyen no slo lo que es ms ntimo y misterioso de cada uno, sino tambin sus caractersticas temperamentales, sus idiosincrasias y peculiaridades, sus virtudes y sus defectos. En general, se puede decir que los directores experimentan en su apostolado toda una inmensa gama de reacciones emocionales. Lo normal es que cualquier director tenga quiz unos pocos dirigidos por los que siente una fuerte simpata, una verdadera afinidad y posiblemente hasta gran atraccin afectiva. Le caen francamente bien. Y, por consiguiente, espera con gusto y entusiasmo el encuentro y el momento de la entrevista. Por otra parte, tambin le pueden tocar algunos que no sean de su agrado en absoluto. Estos le resultan aburridos y pesados. Diez minutos con uno de ellos le cansan. Los siente como una carga. Por eso, sin darse cuenta, a veces puede acortar el tiempo de las entrevistas para terminar cuanto antes o con cualquier pretexto cancelar las citas. No le cae bien cmo hablan ni cmo visten ni

cmo andan; no le gustan sus sistemas de valores y estilos de vida; sus idiosincrasias le irritan. Y a veces la manera como reacciona emocional- mente ante ellos muestra a las claras que hay un solapado -o abierto- conflicto interpersonal. Lo ms corriente, sin embargo, es que hacia la mayora de las personas a las que orienta el director sienta igualdad de nimo y cierta ecuanimidad emocional. Sin pensar en ellos ni como atractivos ni como carga, por lo general los encuentra afables, interesantes y con frecuencia estimuladores. Se llevan bien en los contactos y las entrevistas, pero una vez que se van no se acuerda demasiado de ellos. De todas maneras, aunque sea normal el sentir de modo distinto hacia cada dirigido, los directores deben mantener hacia todos la misma actitud de amor, respeto y escucha. Prescindiendo de sus preferencias personales, tienen que estar totalmente dispuestos a dar a cada individuo toda su atencin, solicitud y presencia. Por su parte, tambin los dirigidos experimentan una gran variedad de reacciones a nivel afectivo y emocional hacia sus directores. Reacciones de toda clase, desde cario y simpata hasta aversin y repulsa. En el plano natural no siempre coinciden los sentimientos del uno con los del otro. Por ejemplo, una persona puede sentir gran afecto por su director y ste no experimentar ningn atractivo especial haca ella. O un director puede tener un enorme inters y simpata por alguien y ste, sin embargo, sentir resentimiento e indignacin contra aqul. Tanto el director como el dirigido deben poner cuidado en detectar lo que realmente est sucediendo en la interaccin personal entre ambos. Tienen que reconocer, admitir y aceptar lo que de verdad sienten por el otro. Slo as podrn resolver cualquier dificultad en la comunicacin. El reconocimiento y la aceptacin de estos sentimientos ayuda muchsimo a que disminuya la tensin y tirantez en la relacin. Esta franqueza suele tambin minimizar los afectos negativos que los sentimientos desordenados producen en el proceso de escucha. Incluso afectos de fuerte atraccin humana o sentimientos de verdadera repulsa se pueden soslayar y superar si es que es voluntad de Dios el que dichas personas mantengan esa relacin de ayuda. El Seor nunca pide imposibles. Cuando los sentimientos son mutuos y coinciden, ya sean de simpata o de antipata, la mejor manera de solucionarlo es a base de que juntos, director y dirigido, planteen abiertamente lo que sienten hacia el otro. Esto es muy recomendable sobre todo cuando se prev que la relacin va a ser duradera. El aclarar la atmsfera de este modo disipa en gran parte la excesiva tensin emotiva. Pero a veces los sentimientos no son recprocos. En estos casos puede ser bueno que el dirigido comente sus reacciones personales hacia el director y le manifieste lo que siente por l, sobre todo si ello le afecta seriamente. Sin embargo, raramente es aconsejable que el director comparta lo que siente por el otro, cuando los sentimientos mutuos no se corresponden. Si un director experimenta fuerte atraccin afectiva hacia una persona que no siente especial inclinacin sensible hacia l, lo nico que conseguir al manifestrselo es poner a la persona nerviosa y azorada, sin hacerle ningn bien. Y en el caso en que al director le irriten y molesten ciertas cosas de alguien que le estima y se fa mucho de l, tal descubrimiento podra hundir a dicha persona e impedir que siga teniendo la apertura y libertad que sola. En

estos casos lo que tiene que hacer el director es controlar sus reacciones y superarlas calladamente. (1) Spiritual direction, pg. 11.

2) UN DIRECTOR SENSATO Y UN DIRIGIDO SIN MADUREZ

Algunas personas tratan a veces de manipular las relaciones con su director de una forma incompaginable con el compromiso de ste con Dios y con su dedicacin a las almas. Algunas de estas personas, que se acercan a la direccin espiritual sin la seriedad suficiente, en el caso de sentir afecto sensible y atraccin fsica hacia el director pueden incluso proponerse tratar de seducirlo, Son capaces de usar las ms elaboradas racionalizaciones para convencerse a s mismas y al director de que estn siendo responsables y sinceras. Esta tendencia a seducir es a veces solapada, pero extremadamente hbil. Por ejemplo, una persona manifiesta claramente a su director que siente cierta atraccin hacia l. Pero ah no para la cosa, sino que de una manera u otra todas las semanas saca el tema para dialogarlo, insistiendo en que eso le es necesario para aprender a controlar y superar tales sentimientos, cuando en realidad lo que persigue con esas repetidas y largas explicaciones es maquinar y conseguir del director una respuesta recproca. Con tal fin, dicha persona puede hacer comentarios con doble intencin. Supongamos, por ejemplo, que dice algo as como a veces me impresiona su dedicacin y me pregunto y dudo de cmo es posible que usted pueda tener inters alguno en ayudar a alguien tan insignificante como yo. A primera vista, esto suena como una expresin del concepto bajo que de s misma tiene, pero en el fondo no es ms que una pequea trampa para que el director diga algo como No te preocupes. Naturalmente que me intereso por ti. Y mucho. Yo te aprecio de verdad. El lo dir con intencin de favorecer la autoestima de la persona, pero sta lo toma con otro sentido. Distorsiona cualquier comentario posible que el director le hace para acomodarlo a sus torcidas intenciones. Usa las afirmaciones del otro para fomentar sus propias fantasas y seguir hacindose ilusiones. La persona que as obra a veces es incapaz de ver que la reaccin del director no tena el sentido que ella le est dando, y esto aunque l se lo explique muy a las claras. Cul ser la manera ms acertada de conducirse el director en situaciones como stas? Lo primero de todo, deber reconocer el problema tal y como es. Hasta que no caiga en la cuenta de lo que el otro est realmente intentando conseguir con tales artimaas, l mismo caer en la trampa, dndole as ms cuerda para que siga manipulndolo y controlndole como le parezca. El director debe entonces hablarle a las claras y hacerle examinar con toda sinceridad sus inmadureces, ayudndole a reconocer y aceptar esos sentimientos y conducta. A no ser que se vean seales de que el dirigido puede integrar y superar tales sentimientos, es mejor que la relacin no contine. Si llegara el caso, el director tendra que decirle categricamente que no est dispuesto a ofrecerle ese tipo de amistad que pretende. Firmeza y consistencia son algo muy necesario por parte del gua espiritual. No puede permitirse el comunicar seales ambivalentes a una persona inmadura y encandilada con l; no puede mostrarse muy serio y formal en un momento y ponerse a bromear y a socializar en el siguiente.

B. ATRACCIN EMOCIONAL
La atraccin de tipo emocional entre director y dirigido sin duda que puede presentar ciertas dificultades obvias. Estas dificultades vienen a ser bsicamente las mismas, ya sea la relacin con una persona del mismo sexo o del sexo contrario. La atraccin emotiva puede plantearse en uno de estos tres contextos: 1) Un director con falta de madurez personal y un dirigido sensato y maduro. 2) Un director sensato y un dirigido sin madurez alguna. 3) Un director y dirigido, ambos de probada madurez. En el caso en que ninguno de los dos posea un mnimo de madurez su relacin debera ser interrumpida inmediatamente. De no ser as, los dos acabarn cayendo en el abismo (Mt 15,14). La nica forma como se podra reanudar esa relacin es si por lo menos uno de los dos es capaz de superar su falta de madurez. Si adems de su superficialidad no son sinceros, es imposible que exista ninguna relacin de direccin espiritual en el sentido propio de la palabra, pues ninguno de los dos est realmente buscando a Dios.

1) UN DIRECTOR INMADURO Y UN DIRIGIDO SENSATO

En el planteamiento de este caso puede ocurrir que el director sea sincero en admitir lo que est sucediendo o que no lo sea. Pero el hecho es que, al darse cuenta de que es objeto del afecto del dirigido, se conduce de una manera imprudente e inmadura, bien por ser excesivamente ingenuo o por ceder a su propio gusto y satisfaccin. Si un director, por ejemplo, no ha tenido mucha experiencia en cuestin de relaciones afectivas es posible que se vea como arrastrado hacia una interaccin y dedicacin cada vez ms emotiva y sensible hacia la persona que le muestra cario. Si este director es sincero, tarde o temprano va a reconocer lo que le est ocurriendo, y va a tomar las medidas oportunas. Pero si no es sincero consigo mismo, seguro que encontrar mil maneras de racionalizar el hecho e incluso manipular para su propio disfrute el afecto que se le ha brindado. El dirigido, aun comportndose con seriedad en esta relacin, puede tal vez ser un poco ingenuo, pues si tiene a su director en gran estima y lo cree sabio y santo es fcil que se sienta obligado a seguir sus sugerencias e insinuaciones. Aunque lo cierto es que si la relacin empieza a hacerse incompatible con un crecimiento en el Espritu, la intuicin y sentido comn de la persona sincera acaban por imponerse. Situaciones parecidas a sta pueden surgir en contextos que no sean especficamente de tipo afectivo. Dominacin y control puede ser otro ejemplo. A veces, un director con falta de madurez humana y espiritual puede tener necesidad de subyugar a otros y supeditarlos a l. Y quizs acabe ejerciendo tal control sobre otra persona que le deje muy poco campo donde poder decidir. Una cosa es someterse en fe a los consejos del gua espiritual y otra muy distinta es entregarle el alma.

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3) DIRECTOR Y DIRIGIDO, AMBOS PERSONAS DE PROBADA MADUREZ

El cario verdadero, el aprecio y la gratitud son frutos normales de una sincera y slida relacin personal en el Espritu. Pero con frecuencia, precisamente porque son tan sinceras y bien intencionadas, hay personas a las que les preocupa el que su afecto y cario por el director vaya a tomar un cariz contrario a lo que exige su entrega a Dios. Lo mismo puede decirse de algunos directores respecto a sus dirigidos. Santa Teresa se encontr con un problema bastante parecido entre sus monjas: Que personas que tratan de oracin, si le ven santo (al confesar,) y las entiende la manera de proceder, tomase mucho amor. Y aqu da el demonio gran batera de escrpulos que desasosiega el alma harto (2). Hay gente que al verse en esta coyuntura se pone a pensar si no sera mejor cambiar de director. Pero, aun en el caso de que cambien, es fcil que les vuelva a ocurrir lo mismo con el siguiente, pues, como observa la santa, refirindose a estos casos en que le han tomado mucho amor, en especial si el confesor la trae a ms perfeccin, apritala tanto que le viene a dejar. Y no la deja, con otro ni con otro, de atormentar aquella tentacin. Y a continuacin Santa Teresa deja caer uno de sus maravillosos avisos: Lo que en esto pueden hacer es procurar no ocupar el pensamiento en si (le) quieren o no (le) quieren, sino si quisieran quieran (3). Una persona jams tiene por qu ahogar o reprimir su respeto y cario por el director. Es prcticamente imposible establecer una amistad espiritual autntica sin cierto contacto emotivo, por lo menos al principio. Somos seres humanos, sensitivos y sexuales, por lo cual mientras vivimos en esta vida estamos necesariamente implicados en una dimensin sexual que puede oscilar desde simplemente sentirnos a gusto con alguien hasta experimentar una fuerte atraccin fsica hacia la otra persona. Todo esto puede ser muy normal y muy sano. Por consiguiente, no se le debe dar ms importancia que la que tiene. Y no hay motivo para que esto constituya ninguna preocupacin. El consejo a seguir debera ser ste: si sientes cario hacia tu director, no te preocupes: quirelo. Y quirelo de manera que favorezca la mutua relacin y beneficie la vocacin personal y compromisos de ambos. Ama al director como Jess te ama y como el Padre desea que ames. Cmo es posible no amar a aquellos que encarnan para nosotros el mismo amor de Dios? Un cario de este calibre puede ayudar enormemente a la persona en su proceso de espiritualizacin: Pues cobramos amor a quien nos hace algunos bienes al cuerpo, quien siempre procura y trabaja de hacerlos al alma, por qu no le hemos de querer? Antes tengo por gran principio de aprovechar mucho tener amor al confesor, si es santo y espiritual y veo que pone mucho en aprovechar mi alma; porque es tal nuestra flaqueza que algunas veces nos ayuda mucho para poner por obra cosas muy grandes en servicio de Dios (4). Aun en los casos en que tanto el director como la persona dirigida mantengan una relacin seria y buena su cario mutuo puede encerrar elementos de inmadurez y egosmo. Pero con el tiempo el Espritu se encarga de ir purificando y perfeccionando ese amor, hacindolo cada vez ms espiritual. Tambin de esto sabe mucho la santa: Esta manera de amar es la que yo querra tuvisemos

nosotras; aunque a los principios no sea tan perfecta, el Seor la ir perfeccionando. Comencemos en los medios, que aunque lleve algo de ternura, no daar. Como sea en general, es bueno y necesario algunas veces mostrar ternura en la voluntad, y aun tenerla (5). La propia relacin entre maestro y discpulo tambin est sometida a un continuo y en general lento proceso de espiritualizacin. De ah que se vayan poco a poco relativizando esos efectos que tal vez en algn momento los dos consideraron ser algo permanente e inmutable. Quiz pensaron que el amor que se tenan y la manera de compartirlo iba a permanecer siempre igual que al principio. Sin embargo, pronto se descubre que eso va pasando y desapareciendo gradualmente y que va emergiendo un modo ms espiritual de amarse y de relacionarse. (2) CE, 7,1-2. (3) Ibidem, 7,2.

C. DEPENDENCIA, INDEPENDENCIA, INTERDEPENDENCIA

La persona que comienza a tener direccin espiritual casi desde el principio de su evolucin interior y que la mantiene durante muchos aos, por lo general pasa por tres fases en su relacin con el director (o directores, pues ha podido tener varios a lo largo de su vida). Va poco a poco avanzando desde una dependencia del maestro espiritual hacia una marcada independencia, la cual, con el tiempo y el continuo crecimiento, acaba hacindose interdependencia. El fiarse plenamente del director durante las pocas iniciales no implica que uno se est evadiendo de su responsabilidad personal de tomar decisiones o hacer opciones. Si as lo fuera habra que pensar que esa dependencia es muy infantil. Pero aqu nos referimos a una dependencia sana, en la cual el dirigido se fa del director como instrumento especial a travs del cual el Espritu le va haciendo tomar conciencia de la lnea que Dios ha implantado en su alma. Y es que se da cuenta de la necesidad de la ayuda humana para descubrir los caminos del Seor para cada uno. Un principiante lo normal es que tenga que verse con el director con bastante frecuencia, y esta necesidad puede ser que dure largo tiempo. El dirigido debe al principio crecer a fin de que Cristo crezca (6). El maestro, por tanto, impulsa al principiante a edificar una slida personalidad para gloria de Jesucristo. Al ejercer esta ayuda, los directores, lejos de proteger y como alejar al otro de las situaciones normales de la vida, le alientan a que mantenga sus contactos con los compaeros, familia, comunidad, amistades, jefes, encargados, etc. Los directores deben estar abiertos a recibir de otros cualquier informacin vlida o crtica constructiva que pueda servirles para ayudar mejor a los suyos. Y, a veces, hasta convendra que busquen la opinin de alguien que conozca bien a tal o cual dirigido. En los comienzos, el maestro espiritual ayuda al discpulo a discernir el estilo de vida que sea compatible con su llamada y lnea personal. Tambin le da pautas para encaminarse con acierto hacia una integracin de oracin y vida. En estas fases iniciales no es extrao ver que las personas copien algunos aspectos de la espiritualidad personal de sus directores. Esto puede ser bueno con tal que se-

pan distinguir entre lo que les va bien a ellas personalmente y lo que no encaja con su lnea propia. En este autorrealizarse e ir adquiriendo una fuerte personalidad para Cristo llega un momento en que uno descubre que no puede continuar indefinidamente por esa ruta. Como resultado lgico de este esfuerzo va experimentando el deseo de una mayor entrega a Dios, el anhelo de abandonarse en El por amor y en pura fe. La persona se da cuenta de manera inexorable que de ahora en adelante es preciso que ella disminuya para que Cristo crezca (Jn 3,30) (7). En este umbral del desarrollo espiritual el director deber favorecer y fomentar en el dirigido la mxima apertura y receptividad al amor purificador y transformante del Seor. Le ayudar a reconocer y disipar cualquier idea falsa que pudiera tener sobre Dios y la vida espiritual, a la vez que le alentar y animar a no abandonar el camino, sino a seguir avanzando con mayor fe, esperanza y amor. Poco a poco las personas se van como emancipando de esa dependencia respecto del director espiritual y s@ van valiendo ms por s mismas. Encuentran que la direccin espiritual en algunas ocasiones les supone una buena ayuda y estmulo, pero que hay muchos momentos en que de verdad no la necesitan. El nmero de entrevistas se va reduciendo y los contactos se hacen ms infrecuentes. Durante esta fase a veces se da una especie de ambivalencia en la actitud del dirigido en su relacin con el director. Por una parte, al irse dando una mayor madurez espiritual se va haciendo ms capaz de discernir por s mismo. Pero, por otro lado, an no tiene la suficiente madurez como para discernir en todo sin ayuda alguna. De ah que aunque, por lo general, uno acte con bastante independencia todava habr ocasiones en las que tendr que apoyarse firmemente en el consejo y gua del director. Cuando la persona acuda ahora al director en busca de ayuda, ste deber brindrsela lo mejor que pueda y estar dispuesto a ofrecerle todo el apoyo, estmulo y orientacin que el Espritu le pida, pero sin servirse de estas ocasiones para tratar de establecer nuevamente aquel contacto cercano propio de las relaciones de una poca anterior. Por el contrario, ser bueno que el director anime explcitamente al otro a ese caminar hacia una mayor emancipacin. Esto es proporcionarle espacio y libertad para que vaya respondiendo con la independencia que el Espritu le est mostrando. Una vez que el discpulo va siendo capaz de discernir asiduamente su direccin y lnea espiritual sin la continua e inmediata asistencia del maestro, la relacin entre ambos alcanza un nuevo nivel, el de interdependencia. La fase de interdependencia se caracteriza por la igualdad. En lo que a discernimiento se refiere, el di rector y el dirigido son compaeros. Los dos estn a la par, el uno junto al otro como personas espirituales sin distincin de rango. Las entrevistas formales raramente se dan. Las palabras suelen ser pocas. No obstante, como ambos viven silenciosa y misteriosamente en el mismo Espritu, el Espritu les va adentrando cada vez ms en la vida de Dios. Con el Cantar de los Cantares pueden decir: Llvame en pos de ti: juntos corramos (Cantar 1,4). Su interaccin y dependencia va convergiendo cada vez ms directamente en Dios, y es en El donde se encuentran el

uno al otro de manera ms plena. Su interdependencia acaba dndose en el Seor. A lo largo de su relacin mutua, Dios ha ido purificando su amor. En Dios el director contempla ahora de modo misterioso la vida que el Espritu ha producido en el dirigido. Y tambin en Dios el dirigido aprecia con inmensa gratitud al gua espiritual que ha jugado tan importante papel en su espiritualizacin. Con todo, esto an no marca el final del recorrido, pues cada uno contina su peregrinaje, gu bsqueda y su crecimiento en la adoracin amorosa del Padre, del Hijo y del Espritu. La cantidad de tiempo necesaria para que estas etapas vayan realizndose y la manera concreta en que urnas relaciones dadas se van desenvolviendo y hacindose ms estrechas es totalmente de la incumbencia de Dios; eso es asunto del Padre. Son cosas que estn supeditadas a la obra de Dios en el director y en el dirigido. Es bastante normal que surjan obstculos que de alguna manera retrasen o detengan temporalmente la espiritualizacin de la relacin. Pero si es deseo del Seor que exista tal relacin, ya se encargar El de no dejar que ni las debilidades ni los fallos impidan el que se cumpla su voluntad (Is 55,10-11; Rom 8,31): El que inici en vosotros la buena obra, la ir consumando hasta el da de Cristo Jess (Fil 1,6). Cuando el que acude al director buscando ayuda es una persona con bastante madurez espiritual, la relacin entre ambos no necesitar pasar por todo este proceso. Es fcil que tal relacin comience ya en la fase de independencia o incluso en la de la interdependencia. Lo normal es que un director tenga con mucha gente contactos ms o menos espordicos, pues algunas personas buscan ayuda en momentos de crisis, otras para hacer unos ejercicios espirituales o durante temporadas concretas que pueden durar algunas semanas o meses. Por supuesto que en estos casos no suele dar tiempo a que se den todas estas etapas de la relacin. (4) Ibidem. (5) cv, 73. (6) Ver El medio divino. Corazn que escucha, pgs. 124126; Receptividad, pgs. 127-155. (7) Ibidem.

D. ALGUNAS CUESTIONES CONCRETAS

Hay ciertos aspectos en la relacin director-dirigido que requieren particular consideracin, como son la confidencialidad, la obediencia y el cambio de director espiritual.

1) CONFIDENCIALIDAD
Por respeto al misterio de Dios y al derecho que toda persona tiene a su intimidad, el director est obligado a guardar una total reserva acerca de lo que le comunican sus dirigidos. La confidencialidad rigurosa indudablemente que acrecienta en el otro un sentido de confianza y seguridad, lo cual a su vez favorece su apertura y franqueza a la hora de tratar de problemas personales, aun cuando sean temas que da apuro y vergenza el hablarlos. Habr ocasiones en que para poder discernir mejor con la persona el director necesite asesorarse de alguien. Tal vez la situacin requiera una segunda opinin. Esta consulta puede que incluya a otro director espiritual

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competente, el esposo o esposa de dicha persona, el superior de su comunidad religiosa, su siclogo, un amigo ntimo, etc. Lo normal es que tal consulta se haga solamente tras el conocimiento y consentimiento previo de la persona dirigida. El nico caso en que tal consentimiento formal no se precisa es cuando el sentido comn indique claramente que ese permiso ya existe de manera implcita y que el director puede legtimamente suponer que, si la persona estuviera presente, con toda seguridad asentira. En estos casos, lo nico que se debe revelar es lo que resulte necesario para la consulta, y despus se deber informar al dirigido sobre cmo se ha desarrollado la conversacin. Si existiera alguna duda sobre el consentimiento implcito del otro, el director deber optar siempre en favor de la rigurosa reserva, y no llevar a cabo la consulta hasta que no desaparezca la duda. El principio de confidencialidad o absoluta reserva por parte del director en general resulta bastante claro. Lo que a veces se pasa por alto, sin embargo, es el hecho de que el dirigido tambin tiene una seria responsabilidad en este sentido. Tiene una cierta obligacin a obrar con discrecin en lo que se refiere a los consejos y orientaciones que recibe de su director. Las recomendaciones que da cualquier maestro espiritual van destinadas a una persona en particular y en unas circunstancias concretas. Puesto que el itinerario espiritual de cada individuo en su caminar hacia Dios es tan nico e irrepetible, lo que resulta apropiado para uno en un momento dado puede ser contraproducente para otro. De ah que sea muy irresponsable e imprudente el que una persona comente indiscriminadamente y con cualquiera los consejos o sugerencias que le ha hecho su director. Por supuesto que uno tiene todo el derecho a solicitar consejo y ayuda de otra persona. A veces el mismo director es quien puede recomendar tal asesoramiento. Pero si el dirigido decide consultar con alguien, ya sea con o sin el consentimiento de su director, en toda justicia, a ste y a la relacin existente entre ambos, debera informarle del hecho. Y en dicha consulta deber en conciencia tratar de explicar lo ms exactamente posible el contexto y las circunstancias en que el director le dio tal o cual orientacin o sugerencia. El proceder de cualquier otra manera supondra manipular la consulta para intentar lograr lo que pretende. El dirigido puede sentirse ms propenso a quebrantar la confidencialidad si se est dando una situacin conflictiva con el director. Enojado y contrariado, quiz vaya tras alguien buscando conmiseracin y consuelo. Y lo ms probable es que le cuente slo la parte del problema que le conviene, dando una idea parcial del asunto, coloreada a su modo y enfocada desde su propio prejuicio y frustracin. Evidentemente, este comportamiento es claramente egosta y a veces hasta vengativo. Esta manera de obrar puede acarrear malas consecuencias tanto para el maestro como para el discpulo. Al dar una idea incorrecta de la situacin es fcil que la persona proyecte una imagen del director negativa, lo cual puede daar su reputacin. Es posible que, sin ni siquiera conocer a ese director, haya quienes le critiquen, basndose en los comentarios injustos que han odo del otro. Pero, adems, el contar y divulgar sus dificultades con su director por lo general produce malestar y sufrimiento innecesario en el dirigido. Es verdad que hay momentos en que uno tiene que ventilar y procesar sentimientos

negativos y hostilidades. Eso es parte de la direccin espiritual. Sin embargo, es posible que la persona con la que se ha desahogado le anime desacertadamente a seguir creyendo que el director ni le comprende ni parece interesarse demasiado. Estos consejos equivocados retardan o incluso bloquean el emerger de la direccin apropiada y adems le afincan ms al dirigido en sus mecanismos de defensa. Quien est dispuesto a seguir una direccin espiritual seria debe tener fe y confianza en el director. Juntos tienen que seguir escuchando y buscando, a pesar de su conflicto y dificultades. Si hay algo que no lo veis de la misma manera, Dios os lo aclarar (Fil 3,15). Cuando una persona se siente molesta con el director o no le gusta lo que estn vislumbrando como direccin y camino para ella, lo que tiene que hacer es sobrellevar ese sufrimiento con confianza y paciencia. Por supuesto que deber reconocer y aceptar sus sentimientos y de ninguna manera ignorarlos o reprimirlos. No obstante, estos sentimientos debern ser dialogados y procesados slo en el contexto apropiado, esto es, o con el director mismo o con una persona que sea imparcial y a la que se le ofrezca una explicacin completa del problema. Fuera de este marco apropiado el dirigido tendr que o sobrellevar y padecer en silencio su conflicto interior o cambiar de director, si es que de verdad quiere seguir teniendo una direccin espiritual seria.

2) OBEDIENCIA
Para todo aquel que quiera seguir de cerca a Jesucristo la obediencia al Padre es algo fundamental en toda gnesis espiritual (Jn 4,34). No hay nada tan esencial en una vida interior autntica como la fe en Dios y el pleno abandono a su voluntad. De ah que la obediencia -la entrega y sumisin completa de uno mismo- al Padre es indispensable en la direccin espiritual. Pero aqu se plantea el interrogante: hasta qu punto debe una persona obediencia a su director? Esta cuestin ha sido objeto de discusin a lo largo de toda la historia de la espiritualidad. Algunos autores, siguiendo la tradicin tomista, se inclinan a sustituir la obligacin de la obediencia al director por una docilidad y prudente aceptacin de los consejos de ste. Otros, yendo ms en la lnea de San Ignacio y San Francisco de Sales, tienden a insistir en una sumisin ms estricta al director. Aqu queremos enfocar la cuestin de la obediencia desde una perspectiva bblica. El Antiguo Testamento entiende el obedecer como shama: escuchar. El Nuevo Testamento tambin pone el obedecer en trminos de hypakono: escuchar (literalmente, escuchar debajo). Incluso la palabra latina ob-audire, de donde llega nuestro obedecer, significa escuchar a. Por tanto, la obediencia en la direccin espiritual consistira en escuchar a Dios y responder a su palabra en cuanto manifestada a travs del director. Obediencia significa, antes que nada, la escucha a nuestro AbbaPadre, a su palabra y a su instrumento: el director. Y una vez que ha escuchado, la persona se somete humildemente a Dios y obra segn su palabra, palabra de Dios recibida por medio del director. Sin una obediencia en este sentido la direccin espiritual sera intil y la relacin entre director y dirigido resultara una farsa. En la tradicin de los padres del desierto el sentido bblico de la obediencia en la direccin espiritual est ex-

presado maravillosamente en este sencillo ejemplo: Algunos hermanos fueron a visitar a Abba Flix. Le suplicaron que les dijera una palabra. El anciano, sin embargo, permaneci en silencio. Despus de repetirle su peticin varias veces les dijo: O sea que queris escuchar una palabra, no es as? Ellos contestaron: S, padre; eso queremos. Y el buen anciano continu: Ya no hay ms palabras en estos tiempos. Cuando los hermanos y hermanas solan consultar a los ancianos entonces ponan en prctica lo que se les deca. Por eso Dios daba palabras a los ancianos. Pero ahora, como los hermanos y hermanas preguntan sin luego cumplir lo que han escuchado, Dios ha retirado el don de su palabra a los ancianos. No encuentran nada que decir, porque ya no hay quien cumpla sus palabras (8). Thomas Merton interpreta la obediencia segn la tradicin de los padres del desierto del siguiente modo: Esta no es una obediencia ciega, irrazonable y pasiva del que obedece meramente para dejarse domar, sino ms bien la obediencia confiada y difana del que cree firmemente que su gua conoce el verdadero camino hacia la paz y la pureza de corazn y que es un intrprete de la voluntad de Dios para l (9). Por lo general uno en seguida suele reconocer y aceptar una sugerencia o recomendacin como expresin de algo querido por Dios. A veces, sin embargo, una persona no es capaz de seguir el consejo del director hasta despus de pasar por bastante lucha y resistencia. Hay ocasiones en que el Espritu le mueve a uno interiormente a someterse en pura fe a lo que le han indicado, aun cuando en ese momento no vea que tal consejo venga del Espritu. Aunque muy raramente, se pueden dar situaciones en las que el dirigido, despus de un serio discernimiento y en razn de su obediencia a Dios, tenga que rechazar una recomendacin o aviso del director, por resultarle incompatible con su vida del Espritu. (8) Patrologa graeca, 65,434 (24). (9) The spiritual father, pg. 301. Ver Spiritual direction, pg. 40.

3) CAMBIO DE DIRECTOR
Aunque siempre abierta a los muchos y variados modos por los que el Seor le da a conocer la direccin de su espritu, una persona normalmente debera tener slo un director espiritual en un momento dado. Puede que en alguna ocasin alguien tenga ms de uno, pero esto ocurre en circunstancias especiales; por ejemplo, durante unos ejercicios espirituales dirigidos o en alguna crisis muy concreta. En estos casos el segundo director intervendra temporalmente y en un mbito especfico. A veces, director y dirigido necesitan consultar con una tercera persona para poder discernir mejor. Esto suele suceder sobre todo en momentos en que el director no acaba de ver las seales de lo que est ocurriendo o cuando se produce un conflicto serio entre ellos. El dirigido, sin embargo, debe de cuidarse de no estar siempre consultando con otros ni tratando su caso con un sinfn de maestros. Hay gente que parece que necesita estar como mariposas en campo de flores, saltando de uno en otro, sin pararse en ninguno. Esta forma de proceder por supuesto que pone en duda la seriedad con que estas personas se toman la direccin espiritual y tambin su estabilidad emocional. Muchas veces stos son los que dan a conocer slo ciertas experiencias espirituales, con la esperanza de despertar admiracin y estima. Con [ 55 ]

frecuencia eluden la verdad, no haciendo caso en sus consultas ms que de lo que les interesa y dando de lado cualquier opinin que no les gusta. Y como topen con un director que les interpele y les haga cuestionarse su egocentrismo y poco fundamento pronto lo dejan para ir en busca de otro que les d la razn. Un cambio de lugar, ya sea porque el director o el dirigido se trasladen a otra ciudad, suele hacer que no pueda seguirse esa relacin, al menos como hasta entonces. En este caso, si el dirigido siguiera necesitando una direccin espiritual regular y frecuente, ser mejor buscar otro director competente que resida en la misma localidad. Aunque es posible mantener una direccin por correspondencia, esta manera de compartir tiene muchas limitaciones. La comunicacin por carta resulta difcil para poder expresar siempre con claridad lo que uno quiere y que el otro as se lo entienda. Tambin puede ocurrir que uno de los dos tenga ms facilidad y tiempo para escribir que el otro. En el caso de que se d algn malentendido, no siempre es posible rectificar el punto inmediatamente. Muchas veces, para cuando se recibe la contestacin del director, las circunstancias y la disposicin interior de la persona han podido cambiar notablemente, con lo cual sus consejos ya no vienen al caso. Quiz el mayor inconveniente de una direccin espiritual por correspondencia es la falta de contacto personal. En la direccin espiritual oral hay mucha comunicacin sin palabras e incluso a pesar de las palabras. La relacin directa de persona-a-persona es algo que no se puede reemplazar adecuadamente. El mismo Jesucristo dijo: Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. Hay una especial y espiritual presencia de Cristo en la conversacin personal directa, la cual garantiza una ms profunda e ntima expresin de la verdad completa (10). Pero si a la persona le es suficiente el verse con el director slo de cuando en cuando, la distancia geogrfica puede no suponer gran problema, si se procuran esos encuentros, aunque sean infrecuentes. Claro que esto da por hecho que el director ya conoce muy bien a dicha persona. Durante los intervalos entre tales encuentros ella puede escribir al director y tenerle al corriente de lo ms importante y significativo, con libertad para que ste conteste o no segn le mueva el Espritu. Puede haber ocasiones en que, aunque uno todava necesite direccin espiritual, el director, tras seria reflexin y despus de haber orado sobre ello, llegue a la conclusin de que no posee la suficiente sabidura y experiencia como para seguir guiando a esa persona. Entonces deber ser sincero, hablando con ella; hacerle ver la conveniencia de dejar esa relacin y, si fuera posible, recomendarle alguien ms experimentado y preparado. Existen otros factores que tambin pueden llevar al director a la conclusin de que ya no est proporcionando ninguna ayuda a uno de sus dirigidos. Por ejemplo, cuando se ve que la relacin est en un estado de estancamiento y no mejora. O cuando la persona se niega a aceptar cualquier recomendacin del director y se empea en seguir su propio camino. Aqu el cortar la relacin debera ser como un ltimo recurso, despus; de haber intentado pacientemente todos los medios posibles para mejorar la situacin, pero sin resultado alguno. Por su parte, tambin el dirigido puede que quiera poner trmino a esa relacin, aunque siga viendo la necesidad

de tener una direccin espiritual. Es posible que nada ms empezar con un director la persona se d cuenta que se ha equivocado, que a pesar de la buena voluntad de ambos le resulte dificilsimo el abrirse y compartir con l. O que despus de haberse abierto con toda llaneza y sinceridad se sienta de verdad incomprendida y hasta malentendida por tal director. Los principios siguientes pueden ayudar al dirigido a discernir sobre si debe continuar dialogando o no con un director concreto. 1) Analizar a fondo y con toda franqueza los motivos por los que desea cambiar de director espiritual. Quiere acaso acabar con esa relacin, para as librarse y huir de lo que el Seor le est mostrando por medio de ese director? Existe un conflicto de personalidad entre ambos? Qu factores le parece que son los que le estn dificultando la comunicacin? Ve al director como una figura de poder y autoridad? Est proyectando en l cualidades negativas de autoritarismo, insensibilidad, falta de comprensin, etc? Tiene expectativas poco realistas de la direccin espiritual o ilusiones falsas sobre cmo deben ser las relaciones entre director y dirigido? Est descontento del otro porque no le aprueba sus caprichos y no le fomenta sus gustos? 2) Necesita dialogar con su director acerca de las dificultades que encuentra en la comunicacin con l. Muchas veces una discusin sincera y franca puede ayudar enormemente a resolver este tipo de problemas. 3) Examinar a ver si a pesar de su deseo de acabar con esa relacin todava se est beneficiando espiritualmente de la asistencia que le presta ese director. Esto puede ser seal de que, por lo menos por el momento, Dios quiere que la relacin contine. 4) Deber investigar la posibilidad prctica de cambiar de director. Puede contar con otro gua espiritual que le guste y que est disponible? Se siente atrado a l por motivos serios y rectos? 5) Evitar el tomar una decisin precipitada o irreflexiva. Deber dar al asunto suficiente tiempo, reflexin y oracin. 6) Antes de hacer una decisin final es aconsejable el discernir la cuestin con alguien que sea imparcial al caso. Un cambio de director debera hacerse slo tras una prudente consideracin y, si fuera posible, despus de haberlo consultado con un amigo sabio, un superior competente o con otro confesor (11). (10) Ibidem, pg. 39. (11) Ibidem.

Ante la tremenda responsabilidad de ayudar a otros a discernir su senda espiritual, los directores no pueden menos que palpar vivamente su propia pobreza e impotencia, pues les hace tomar conciencia del hecho de que para los humanos esto es imposible (Me 10,27). Pero precisamente al verse tan pobres e impotentes es cuando acuden al Seor en fe, amor y esperanza, descubriendo igualmente que para Dios todo es posible (ME 10,27; LE 1,37). Cuanto ms escuchan a Dios, ms fuertemente se convencen de su radical dependencia de El. Este convencimiento, a su vez, les dispone mejor para seguir escuchando ms atentamente al Seor. Y esta interaccin recproca se acrecienta y sigue en continuo rodaje. La pobreza interior del director se hace patente en muchos momentos y de muchas maneras; por ejemplo, en su incapacidad, autosuficiencia, frustracin, sus fallos, vulnerabilidad, y tambin a travs de la pobreza del dirigido y del carisma mismo de la direccin espiritual.

A. INCAPACIDAD
Los directores tienen que enfrentarse con la abrumadora tarea de descubrir a Dios encarnado de modo singularsimo en cada persona encomendada a su cuidado. No es extrao que su reaccin sea la del sabio de la Escritura: Quin podr conocer las intenciones de Dios? Quin podr hacerse idea de lo que el Seor quiere? Los pensamientos de los mortales son inestables e inseguras nuestras ideas (Sab 9,13-14). Y que con San Pablo exclame: Cun insondables son sus designios e inescrutables sus caminos. Quin conoce el pensamiento del Seor? (Rom 11,33). La postura del maestro espiritual debe ser de disponibilidad y receptividad. Se acerca a cada encuentro con cada dirigido totalmente dispuesto a dejar a un lado sus esquemas y estilo. Hay ocasiones en que ni el director ni la persona dirigida tienen en mente puntos concretos que tratar o dialogar. Con todo, nunca se puede saber de antemano el curso que va a tomar el discernimiento, como tampoco se pueden tener ideas fijas de lo que al final se va a producir como resultado de la escucha. El director debe en todo momento estar dispuesto a dejar que sea el Espritu quien le lleve, aun cuando sea por caminos muy distintos de los que l haba credo vislumbrar al principio. Santa Teresita del Nio Jess, magistral gua espiritual de almas, hace este comentario: Desde lejos parece fcil y de color de rosa el hacer bien a las almas, el ensearles a amar ms a Dios, el modelarlas segn los propios puntos de vista y los pensamientos personales. De cerca es todo lo contrario: el color de rosa desaparece , y se comprueba que hacer el bien es tan imposible sin la ayuda de Dios como hacer brillar el sol en medio de la noche. Se comprueba que es absolutamente necesario olvidar los gustos personales, renunciar a las propias ideas y guiar a las almas por el camino que Jess les ha trazado sin pretender hacerlas ir por el nuestro (1). En el transcurso mismo de un proceso de discernimiento concreto tambin se suelen dar muchos momentos de cavilacin y duda. No se tiene ni idea de hacia dnde van las cosas. No se detecta ninguna seal clara. Y cuando aparecen algunas seales es posible que el director no las capte o no sea capaz de interpretarlas inmediatamente. A veces, sobre todo en planteamientos muy complejos, puede resultar dificilsimo saber en qu aspectos de la situacin habra que concentrarse.

13. ESCUCHA Y POBREZA DEL ESPIRITU

Por pobreza de espritu entendemos aqu todas nuestras limitaciones humanas. Esto comprende nuestra condicin de criaturas, nuestra maldad, nuestras resistencias, pasividades, indigencias, fallos, necesidades, sufrimientos, frustraciones, desengaos, etc. La pobreza de espritu abarca todo lo que existe entre nosotros que no ha sido an transformado segn la imagen de Cristo resucitado (2 Co 3,18). El ministerio de la direccin espiritual proporciona a los directores una experiencia bien intensa y concreta de su propia pobreza interior. Pues es un hecho que en el fondo de cada uno se da de manera vital un dinamismo entre la experiencia de sus limitaciones personales y su deseo autntico de escuchar a Dios (Rom 7,14-25).

El director entabla relacin con los dirigidos tal y como es l. Esto es, con sus limitaciones y debilidades personales, con su incertidumbre y pecado, as como con sus talentos y dones. En el contacto con las personas a las que dirigen, en seguida se dan cuenta de sus fallos como directores espirituales. Algunos, por ejemplo, temen decir las verdades por miedo a ser rechazados o porque no quieren disgustar a sus dirigidos. Otros son excesivamente bruscos o categricos en el modo de confrontar a los dems. Resentimientos y problemas personales impiden a ciertos directores animar a otros a enfrentarse valientemente con conflictos que son parecidos a los que ellos acarrean. Consciente de su abrumadora pobreza, no puede por menos que preguntarse: quin soy yo para ponerme a guiar a otro cuando an existe tanta inmadurez en m? Al director novato le puede acechar todava ms fuertemente la sensacin de impotencia e incapacidad. Puede ponerse a pensar: No he estudiado lo suficiente. No he orado bastante. Fulano y Mengano estn mucho ms preparados y oran ms. Soy demasiado joven; no tengo experiencia En resumidas cuentas, que no puedo hacerlo. No debo aventurarme a meterme donde ni los ngeles se atreven a pisar. Cuando el director no sabe permanecer serenamente ante el misterio un verdadero pnico interior se apodera de l, lo cual se manifiesta en una gran preocupacin y tensin al desasosegarse con mil preguntas sobre: qu deber decir?, qu ser mejor que haga?, cmo debera empezar?, por dnde seguir?, lo estar haciendo bien? Y el dirigido, que se da cuenta de la in- certidumbre y perplejidad del director, encuentra que cada vez le resulta ms difcil el abrirse y comunicar su intimidad. Cuando el Seor de verdad llama a alguien a este ministerio de la direccin espiritual ya puede sentirse de lo ms incapaz (e incluso ser), que Dios no permitir que ello impida la realizacin de sus designios (Is 55.10-11; Jer 1,6-8; Rom 8,28-39). Lo que tiene que hacer el director en tales situaciones es recordar las palabras de Yahv: Porque esto que te prescribo hoy no es superior a tus fuerzas, ni est fuera de tu alcance La palabra est bien cerca de ti, est en tu boca y en tu corazn para que la pongas en prctica (Dt 30.11-14). (1) Historia de un alma, Ms. C., fol. 22vto.

B. AUTOSUFICIENCIA
En el fondo de todas las inquietudes que acabamos de mencionar lo que se esconde es la tendencia a confiar y apoyarse en uno mismo y en sus propias fuerzas. Hay directores que pretenden al menos aparentar que se sienten muy seguros y en control. Pero todo deje de autosuficiencia plantea siempre un enorme obstculo para la escucha. El maestro espiritual no tiene por qu aparentar nada. No tiene por qu dar la impresin de sabio, fuerte, disciplinado ni tampoco tiene necesidad de aparecer dbil, confuso o inseguro. El tratar de aparentar de la manera que sea es una equivocacin. Lo nico que necesita es mostrarse como es y confiar en Dios, que es quien ha comenzado esa obra y quien la va a llevar a cabo (Fil 1,6). El Seor lo mismo puede servirse de las deficiencias del director como de sus virtudes y talentos para obrar el bien en el otro (2 Col 12,7-10). Tambin sus fallos pueden ser instrumento de la gracia. Por ejemplo, supongamos que una persona con complejo de vctima [ 57 ]

est siempre venga a darle vueltas a la misma cosa, lamentndose y quejndose sin Parar. El director se harta, pierde la paciencia y le grita: Pero, por favor, cundo vas a dejar de una vez esas chiquilladas? Esta salida brusca y con enfado produce un corte de lo ms apurante en el otro. Pero el Seor puede valerse de ese susto para que dicha persona caiga en la cuenta de su egosmo y de que vive girando continuamente alrededor de s misma. Los directores que se preocupan demasiado de cmo resultan y aparecen ante sus dirigidos normalmente estn metidos en un continuo autoanlisis y auto-introspeccin. Como a pesar de sus esfuerzos no consiguen controlar el misterio de Dios se ponen tensos, se sienten frustrados y con frecuencia fatigados. Muchas veces estos directores se enojan con Dios por hacer las cosas tan difciles; con ellos mismos, porque no pueden apaciguar su zozobra interior (aunque no se les note por fuera, pues saben guardar bien las apariencias), y con las personas a las que dirigen, porque, segn ellos, exigen demasiado y esperan que sean sabios y perfectos. El Seor deja que los directores experimenten su propia impotencia y miseria, para as ensearles e inculcarles una verdad fundamental, la de que ellos no son Dios ni salvan a nadie, y que a lo que han sido llamados es a ser instrumentos de Dios, sus servidores. Para poder ayudar a los dems, por tanto, el director debe permanecer profundamente receptivo a Dios en todo su misterio. Tiene que abandonarse en el Seor en la oscuridad de la fe, escuchndole intensamente en cada momento del recorrido, siempre esperando atentamente a que el Espritu le conceda la sabidura y la inspiracin para proclamar su palabra. Necesita aprender a quedarse serenamente en este misterio, sabiendo estar sin control, sin claridad, sin certeza. Lo nico que tiene que hacer es vivir en el misterio y la mayor parte del tiempo seguir avanzando con paz, aun sin ver ninguna senda concreta. Poco a poco, este director ir experimentando que, aunque por s mismo no puede hacer nada, todo lo puede realizar en Aquel que le conforta (Fil 4,13). La solucin contra la autosuficiencia y el egocentrismo es: confianza en Dios y slo en El; verdadero abandono en fe, esperanza y amor; permanecer libres, sin cuidados, arrojando en el Seor todas las preocupaciones y aconsejando nicamente cuando y como el Espritu inspire. Santa Teresita describe esta actitud de total disponibilidad del gua espiritual cuando escribe: Cuando me fue dado penetrar en el santuario de las almas comprend en seguida que la tarea estaba muy por encima de mis fuerzas. Entonces me ech en los brazos de Dios, como un niito, y, escondiendo mi rostro entre sus cabellos, le dije: Seor, soy demasiado pequea para alimentar a vuestras hijas. Si queris darles por medio de m lo que conviene a cada una, llenad mi manecita y, sin alejarme de vuestros brazos, sin volver siquiera la cabeza, yo ir dando vuestros tesoros a las almas que vengan a pedirme su alimento. Si lo hallan de su gusto, entender que os lo deben a Vos y no a m. Por el contrario, si se quejan y hallan amargo lo que yo les ofrezco, no perder por eso la paz, sino que tratar de persuadirlas de que tal alimento viene de Vos, y me guardar muy bien de buscarles otro. Desde que comprend que nada podra hacer por m misma, la tarea que me confiasteis ya no me pareci difcil. Vi que lo nico que necesitaba era unirme ms y ms a Jess y que lo dems se me dara por aadidura

[Mt 6,33]. En efecto, nunca result fallida mi esperanza. Dios se dign llenar mi mano cuantas veces fue necesario para alimentar el alma de mis hermanas. Os confieso que de haberme apoyado lo ms mnimo en mis propias fuerzas muy pronto os hubiera rendido las armas (2).

C. FRUSTRACIN
Aun reconociendo su total dependencia de Dios, no quita para que los directores espirituales se cuestionen en ciertas ocasiones el sentido y relevancia de su ministerio. A veces les puede parecer que es una prdida de tiempo y de energa. Esto ocurre sobre todo cuando ven que el otro no se est beneficiando de sus consejos y ayuda, o cuando estn tan ocupados con algn otro trabajo o responsabilidad urgente que les resulta dificilsimo seguir a los dirigidos con la atencin e inters debidos. Esta sensacin de frustracin todava se acrecienta ms si encima estn dirigiendo a alguien que pone muchas reservas y cortapisas para aceptar la realidad. La constante repeticin del mismo tipo de dificultad y del mismo tipo de consejos puede hacer, a veces, que la direccin espiritual resulte algo aburrido, montono y poco interesante. A ratos se tiene la impresin de que todo ello no tiene ningn sentido. Pero en realidad la verdadera direccin espiritual en el fondo s que encierra siempre un gran valor y est llena de sentido, tanto para el director como para el dirigido, independientemente de que se note o no por fuera. Como la direccin espiritual pertenece propiamente al terreno del espritu, sus frutos no siempre se perciben a primera vista. De ah que pueda entrarles a los directores la tentacin de dejar ese apostolado para hacer alguna otra labor que parezca ms til, como ensear, escribir, colaborar en programas o incluso darse ms a la oracin. Puesto que la direccin consume tanto tiempo y energa, a los directores muy solicitados poco tiempo les queda para ninguna otra cosa. Y el hecho de que sea una funcin tan exclusivamente de persona-a-persona, de uno por uno, tambin plantea sus problemas. En otros apostolados se ve que se llega a ms gente y como consecuencia al director le puede entrar la sensacin de que no est sirviendo al suficiente nmero de personas o que no est obteniendo resultados tan amplios como debiera. Todas estas tentaciones provienen de un mirar las cosas con una perspectiva cuantitativa. En el mundo de lo cualitativo, en el campo de la vocacin personal y de la fe, cualquier tipo de anlisis cuantitativo jams tiene sentido (1 Cor 1,22-23; 27-28; 2,13). Todo lo que Dios le pide al director es que sobrelleve esas dudas, esas sensaciones y esa falta de entusiasmo. En lugar de tener remordimiento por sentirse as o de hacer demasiado caso de tales inquietudes, lo que tiene que hacer es esforzarse con todo empeo en permanecer, lo mejor que pueda, atento y presente a Dios en la persona del dirigido. Con espritu de gozo y generosidad deber trascender su estado de nimo y sentimientos para actuar por principios, por sentido de responsabilidad y por conviccin. El director aceptar su ministerio como venido directamente del mismo Dios y lo ejecutar con todo celo y cuidado, como una obra encomendada por Dios y realizada en su presencia (3). Estas pruebas y frustraciones son los ejercicios espirituales por medio de los cuales el Seor intensifica en los directores la fe, la esperanza y el amor. Ellas constituyen

un instrumento eficaz de transformacin y purificacin en su espiritualizacin personal. A travs de ellas el Seor impulsa y urge a los directores a una mayor madurez espiritual. Este reto de Dios con frecuencia consiste en una llamada a que hagan lo ms y mejor que puedan, a pesar de que por ganas haran lo contrario. (2) Ibidem, fol. 22ro-22vto. (3) Tefanes el Recluso: El arte de la oracin.

D. EQUIVOCACIONES
Donde todo director se ve irremediablemente confrontado con su propia pobreza y limitacin es al verse cometer errores en la propia direccin espiritual. Supongamos, por ejemplo, que en el transcurso de un discernimiento el director no capta ciertas seales, ms o menos obvias, de algn desequilibrio psicolgico, emocional o moral. Otras veces puede que no solamente no las capte, sino que interprete mal lo que ve. No suele ser nada raro el interpretar seales indicadoras de una llamada a la oracin contemplativa como sntomas de dejadez espiritual, y, en el contexto de una crisis de vocacin, tomar como positivas ciertas seales que son negativas o viceversa. Si el director es sincero y responsable, tarde o temprano, de una manera o de otra, llega a darse cuenta de sus equivocaciones. Su primera reaccin posiblemente sea la de creer que ha defraudado a Dios y a la persona a la que dirige. Es fcil que ponga en duda su preparacin y carisma para esta misin. Puede que se sienta culpable y que le resulte muy difcil perdonarse a s mismo. Se incrimina: pero cmo he podido estar tan ciego?; pero cmo he podido hacer semejante cosa? Cuando, en lugar de afincarse en el desnimo, dndole vueltas a su propia pena, remordimiento e introspeccin, lo que tiene que hacer el director es aceptar con humildad y madurez el hecho de que se ha confundido. Y aprender de tal experiencia lo ms que pueda. Lo que est claro es que el Seor no quiere verlo hundindose hasta el abismo cada vez que comete un error. Y es que hay que saber que ningn gua espiritual es infalible, pero que Dios puede convertir sus equivocaciones en algo bueno, con la misma facilidad con que puede usar para el bien cualquier otra dificultad (Rom 8,22). En lugar de detenerse en el pasado, el director deber empezar de nuevo, partiendo del momento presente y caminando con nimo hacia el futuro. Si hubiera algo en concreto que se pudiera hacer para corregir la situacin, naturalmente que lo deber procurar, pero cuando las circunstancias no den lugar a tal solucin (ej.: si ya no se tiene contacto con esas personas), uno debe abandonar la preocupacin de querer arreglar aquello. Tiene que creer y confiar en que Dios escribir derecho con estos renglones torcidos y tiene que ser consecuente con esa fe y ponerla en prctica. Todo lo que Dios le pide al director es que colabore con el Espritu lo mejor y ms sinceramente posible. Lo dems hay que dejarlo en sus manos providentes. Los errores del director proceden de una serie de causas variadas: cerrazn de mente, prejuicios a favor o en contra del dirigido, testarudez, temas a confrontar, normas y estructuras preestablecidas, intransigencia, rigidez, etc. Hasta el cuidado exagerado para no equivocarse nunca es ya en s una equivocacin, pues esta superprecaucin hace que se ponga la atencin ms en mantener un rcord personal intachable que en Dios

mismo. La preocupacin excesiva por los errores cometidos tambin es otro error, porque pone el nfasis en la pretendida perfeccin personal, en lugar de en el humilde reconocimiento de la propia pobreza y debilidad (2 Cor 12,10). Hay quienes piensan que en algo estn fallando, cuando Dios en su sabidura determina no concederles ciertas luces o inspiraciones concretas. Estos directores reaccionan en dichas situaciones como si el Seor tuviera que y debiera utilizarlos a ellos en todos los momentos y de todas las maneras. El Espritu es totalmente libre para conceder o retener cualquier don y gracia en cualquier momento por razones misteriosas que slo El conoce. Tambin los hay que creen que su habilidad para discernir est directamente relacionada con la cantidad de tiempo que dedican a la oracin y al ayuno. Por supuesto que todos pueden beneficiarse muchsimo de la oracin y mortificacin, pero nadie se hace merecedor de la gracia del discernimiento. Nadie puede conseguirla a base de esfuerzo personal. El Seor la da y la quita a quien El quiere y por el tiempo que El quiere. El mirar al pasado puede ser muy bueno para aprender, pero no para juzgar. Muchas veces, al ver las cosas con mirada retrospectiva, uno cae en la cuenta de que cierta decisin fue un error, pero en realidad tal opcin era la mejor que fue capaz de hacer en aquel momento. El discernimiento es algo continuo; es un proceso dinmico siempre en marcha. Por consiguiente, lo que resulta apropiado en un momento dado puede que ms adelante haya que modificarlo o descartarlo del todo. La equivocacin ms grande es seguir cometiendo las mismas equivocaciones una vez que se han descubierto, o empearse en seguir con un modo menos acertado cuando se ha visto un modo mejor.

personal al director; es ms bien un mecanismo de defensa. En sus esfuerzos mprobos por mantener el control del sistema ms o menos seguro al que estn acostumbrados, tales individuos se sienten amenazados ante la posibilidad de un cambio cualitativo y de fondo. Entonces descargan en el director la culpa, en lo referente a un asunto concreto, cuando el verdadero problema sigue estando en algo muy distinto. El director tiene que saber ver en este comportamiento lo que realmente representa. Tal entendimiento le ayudar enormemente a asumir las ofensas como las asumi Jess: Padre, perdnalos, que no saben lo que hacen (Le 23,34). Si no se miran las cosas de esta manera uno se ve tentado a erigir sus propios mecanismos de defensa, los cuales pueden adoptar la forma de distanciamiento ante el dirigido, de opinar o hablar con menosprecio de tales personas o de tomar una postura crtica y negativa. Cuanto ms sereno, afable, acogedor y cordial permanezca el director, ms facilidad y nimo le transmite al otro para que derribe sus defensas y empiece a establecer la comunicacin.

F. POBREZA DEL DIRIGIDO

Los directores espirituales no slo tienen que sobrellevar su propia pobreza, sino que tambin tienen que cargar necesariamente con algo de la pobreza de sus dirigidos. Junto a ellos padecen y soportan parte de la lucha y el sufrimiento de stos, obrando as a la maera de Cristo. San Pablo, reflexionando sobre este aspecto de su propia paternidad espiritual, escribe: Hijos mos!, por quienes sufro de nuevo dolores de parto hasta que Cristo sea formado en vosotros (Ga 4,19). Cuando ven a sus dirigidos abrumados y debatindose con su indigencia no es de extraar que los directores sientan la tentacin de querer acabar con ese dolor y sacarlos de ese sufrimiento. Sin embargo, el sucumbir a esa tentacin sera una verdadera pena, pues les privaran de una gracia. Los directores tienen que dejar que los otros pasen por la experiencia de gemir y sufrir dolores de parto (Rom 8,22), pues es la nica forma de que contribuyan eficazmente a completar lo que falta a los sufrimientos de Cristo (Col 1,24), y as encontrar su verdadera identidad en El. Quedarse sin hacer nada y sin interferir en nada, cuando una persona est atravesando confusin y angustia, es algo que parte el corazn. Pero hay veces en que los directores, a ejemplo del padre prdigo de la parbola (Le 15,11-13), tienen que dar tiempo al tiempo y dejar a ese hijo espiritual que siga su rumbo, aunque vean que probablemente va camino de estrellarse. Lo ms que pueden hacer en esos casos es seguir estando a su lado durante sus luchas y tensiones con una presencia callada y acogedora. As es como de manera especialsima los directores dan testimonio del entraable, misericordioso e infinitamente paciente amor de nuestro Padre Dios. Ni que decir tiene que para llevar con garbo estos momentos duros el director debe disponer de escapes sanos que le ayuden a des-tensionar los fuertes vaivenes emocionales a los que est sometido. De lo contrario puede llegar a preocuparse tanto con aquel dirigido que le resulte imposible atender a los dems ni dedicarse a ninguna otra cosa.

E. VULNERABILIDAD
El verdadero director espiritual es aquel que posee un corazn de carne (Ez 36,26), es decir, un corazn abierto, cordial, acogedor, sin defensas, entraable y sencillo. Es un hecho que la vulnerabilidad favorece enormemente la capacidad de escucha, pero tambin es fuente de mucho sufrimiento. Cuanto ms vulnerable es el director, ms se expone a que le hieran una y otra vez. A veces este dolor puede ser ocasionado por los mismos dirigidos. Una persona, por ejemplo, puede despreciar a su director porque no le gusta lo que le dice. Hay ocasiones en que aquellos en los que ha puesto ms sudor, sangre y lgrimas son los que le responden con ingratitud, criticismo injusto o incluso con ataque personal. Tambin puede ocurrir que los directores reciban duros golpes de personas de fuera, que desaprueban su labor con tal o cual dirigido. Por ejemplo, est guiando a alguien que es miembro de una comunidad excesivamente estructurada y legalista. Si el crecimiento en libertad y responsabilidad de tal individuo la interpretan sus superiores como arrogancia, desobediencia o individualismo, es posible que tales superiores, o el grupo mismo, le echen al director las culpas de estar destruyendo la actitud sumisa de ese miembro. Y puede que lleguen hasta tildarlo de incompetente y procuren que otros no vayan a dirigirse con l. No es tan raro en estos casos etiquetar al director con epitafios polticos como liberal, anrquico, conservador, etc. Por lo general, esta manera de proceder de los dirigidos o de gente relacionada con ellos no es que sea un ataque

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G. TESOROS EN VASOS DE ARCILLA

Hacindoles experimentar su pobreza de espritu, el Seor ensea a los directores de manera clarsima que el carisma de despertar y avivar la vida del Espritu en los otros es indudablemente un don: Llevamos este tesoro en recipientes de barro, para que se vea que esta fuerza tan extraordinaria es de Dios y no de nosotros (2 Cor 4,7). Y aprenden como Jeremas que cuando la vasija que estaba haciendo se estropeaba, como a veces ocurre, l volva a empezar, transformndolo en otro recipiente como mejor le pareca (Jr 18,4). En la propia pobreza los directores descubren la insondable riqueza de la sabidura divina (Rom 11,33- 36). Y en la debilidad reciben la fortaleza de Cristo (1 Cor 1,25). El xito o el fracaso, como directores espirituales, depende muchas veces de su reaccin ante su pobreza interior. Bsicamente hay dos opciones. O con el tiempo uno llega a desanimarse de tal manera que se hace cnico y rehye a toda costa cualquier trabajo de direccin espiritual, o al darse cuenta de que no lo puede hacer por s mismo deja que sea Dios quien conduzca a la persona segn sus planes divinos, mientras l permanece disponible, para que el Seor lo utilice o no cuando quiera y como quiera. Al saberse dependiendo totalmente de Dios, el director nota que un irresistible dinamismo opera en los contactos entre l y sus dirigidos. Experimenta a nivel de fe algo de los transformantes y purificadores efectos del amor de Dios en cada persona. Se le acrecienta el aprecio por su propia llamada a ser instrumento del Espritu para la espiritualizacin de otros. Maravillado ante el ministerio de Cristo, que se va formando en las personas a las que dirige y tambin en l, el director siente que la fuerza de Dios donde realmente se manifiesta ms y mejor es en la pobreza (2 Cor 12,9).

2) RETIROS DIRIGIDOS
La persona va a cierto lugar para estar a solas y orar en silencio y soledad. Esta persona elige o se asigna un director, con el cual se rene por lo general una vez al da para dialogar sobre lo que consideren necesario. Estos retiros pueden adoptar una gran variedad de estilos. Uno de los ms conocidos es el de los Ejercicios Ignacianos (al menos tal como los concibi San Ignacio), ya sean de una semana o de mes. Dado que en el retiro dirigido el contacto es individual con cada persona, el director puede acomodarse a las necesidades concretas de cada uno, aunque desafortunadamente, a la hora de la verdad, no todos los directores son tan adaptables.

3) RETIROS PERSONALIZADOS
Aqu el retiro se disea y planea totalmente de acuerdo con las necesidades personales del participante. No se le hace entrar a ste en ningn programa ya trazado o seguir ningn esquema prefijado. De tal manera se recibe al ejercitante como a individuo nico y singular que todo el boceto del retiro va tomando forma como despliegue espontneo de las necesidades de la persona. Lo que hace el director es ayudar a identificar e interpretar esas necesidades. El retiro personalizado se diferencia del retiro dirigido, arriba mencionado, no slo porque pone el acento en la espontaneidad e individualizacin, sino tambin por lo que respecta a la actitud del director. En un retiro dirigido la persona normalmente espera y cuenta con las sugerencias y pauta que le da el director. En realidad, ste es quien dirige el retiro y, por lo general, le dedica bastante tiempo al participante. En el retiro personalizado lo que ms hace el director es escuchar. Prcticamente todas las luces y mociones se reciben del Espritu operante en el interior de la persona. De ah que el director no necesite pasar tanto tiempo con ella, pues una simple palabra de vez en cuando puede resultar suficiente. El retiro dirigido viene a ser ms beneficioso para aquellos que han comenzado o estn ms o menos avanzados en la oracin discursiva. El retiro personalizado, sin embargo, es mucho ms apropiado para las personas atradas e iniciadas en la oracin contemplativa (1). Es verdad que tambin se puede hablar de retiro personalizado donde los elementos bsicos de los dos tipos estn entremezclados. Este puede ser muy conveniente para la persona que se halla tanteando los umbrales de la oracin contemplativa. Una variedad de particular inters del retiro personalizado es la de realizarlo en un ambiente comunitario. Esto es, un grupo de personas que se renen, pero que cada una desea hacer un retiro personalizado con la gua de un director espiritual. Normalmente este grupo tendra que ser pequeo, para as dar al director el suficiente tiempo y sosiego para que pueda proporcionar una direccin a fondo a cada persona. Adems del acompaamiento individual el director puede ofrecer una orientacin de conjunto a todo el grupo. Esto lo puede hacer por medio de la homila, durante la misa, o en una breve pltica diaria sobre algn tema de la vida interior. Tambin se pueden organizar ciertos momentos para compartir en comn las experiencias de la fe. Por ejemplo, el grupo puede reunirse un rato por las tardes, leer juntos un pasaje de la Escritura y

14. RETIROS ESPIRITUALES PERSONALIZADOS

La palabra retiro la tomamos aqu para designar un tiempo durante el cual una persona, bien a solas o como parte de un grupo, deja sus ocupaciones, quehaceres y cuidados de su vivir cotidiano a fin de poder celebrar ms ntimamente la vida que lleva dentro de s. El tiempo dedicado al retiro puede ser corto o ms o menos prolongado. La mayora de los retiros espirituales suelen encajar en una de estas cuatro amplias descripciones:

1) RETIROS PREDICADOS
Estos son los que generalmente la gente conoce y asocia como retiros o ejercicios espirituales. Cierto nmero de personas se renen, a las cuales se les dan varias plticas al da sobre temas espirituales. Adems de escuchar estas conferencias, los participantes oran, leen, reflexionan, comparten juntos la fe y en algunos casos incluso socializan entre ellos. El silencio puede ser parte integrante o no, dependiendo tal vez del estilo del director o de los deseos del grupo. Los que se sienten atrados a este tipo de retiro normalmente no esperan una orientacin individual. Cuando el grupo es bastante grande resulta casi imposible que el director pueda proporcionar direccin espiritual a todos, sino solamente a unos pocos, si se lo piden expresamente.

compartir sus reflexiones per-sonales los que as lo deseen. Aunque estos actos son incorporados en el silencio y la soledad del retiro, la tnica fundamental sigue siendo la del encuentro personal con Dios. Aun con un grupo grande el retiro puede ser personalizado y dirigido de este modo, con tal que haya suficientes directores espirituales disponibles para llevar a cabo la direccin a escala individual.

1) EXPERIENCIA DE DESIERTO
La teologa de los retiros personalizados tiene su origen en el concepto bblico de desierto. El prototipo de la experiencia de desierto es el xodo. Dios liber a su pueblo de la esclavitud no slo sacndolo de Egipto y llevndolo al desierto, sino tambin acompandolo y conducindolo a travs del desierto. A lo largo de todo su recorrido los israelitas se vieron continuamente sometidos a la lucha entre su sincero deseo de entrega a Yahv y su innata resistencia contra El. Mientras que Dios les empujaba hacia la libertad, los hebreos estaban constantemente echando marcha atrs, aorando la existencia relativamente llevadera de Egipto. Una vez liberados de la servidumbre fsica, los israelitas experimentaron en el desierto el tremendo impacto de su esclavitud interior: su egocentrismo. Que luego que en el desierto les comenz Dios a dar manjar del cielo, que de suyo tena todos los sabores con todo, sentan ms la falta de los gustos y sabores de las carnes que coman antes en Egipto, por haber tenido el paladar hecho y engolosinado en ellas, que la dulzura delicada del man evanglico, y lloraban y geman por las carnes entre los manjares del cielo (2). Siglos ms tarde los hebreos miraran a este tiempo de su peregrinar por el desierto como la poca ideal en la historia de su salvacin. Y es que vieron cmo en su total dependencia de Dios, y a pesar de sus resistencias y pecados, Yahv haba derrochado con ellos su amor misericordioso y les haba provedo de todo lo necesario. La venida y paso de Jess por este mundo es el ejemplo por excelencia de la experiencia de desierto: El se despoj de s mismo, tomando condicin de siervo y se humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt (FU 2,7-9). El desierto evoca distanciamiento, despojo, horizontes inmensos, misterio, silencio, no correr del tiempo, vida sutil, brisas suaves, tormentas espantosas, noches refrescantes, calor abrasador, maravillosas puestas de sol, luz cegadora El desierto pide y exige comunin con la naturaleza, comunin con uno mismo y sobre todo comunin con el Padre. En una palabra, el desierto es soledad. Todas estas experiencias fueron parte de la vida interior de Jess: El siempre se retiraba a un lugar solitario para orar (Le 5,16). Despus de curar a la suegra de Pedro, mucho antes de que amaneciera, se levant, sali y fue a un lugar solitario y all se puso a orar (Mt 1,35). Lleno del Espritu Santo, Jess se volvi del Jordn y fue conducido por el Espritu al desierto (Le 4,1). Y Jess ense a sus discpulos a hacer lo mismo: Venid tambin vosotros aparte, a un lugar solitario, para descansar un rato (Le 6,31). El desierto no es simplemente un lugar solitario. Es sobre todo una realidad del corazn. En el desierto Dios nos dispone y abre a su ardiente y transformante amor. El desierto simboliza ese continuo proceso interior del morir a uno mismo a fin de resucitar en Cristo. El desierto interior produce sus efectos, ya estemos en soledad exterior como en medio de la actividad ms febril. Al hacer un retiro personalizado los participantes entran en una fase ms intensa y explcita de esta continua experiencia de desierto, aun cuando todos y cada uno vayan atravesando su propio desierto antes, durante y despus de dicho retiro. [ 61 ]

4) RETIROS PRIVADOS
Uno se marcha a un lugar apartado para estar totalmente a solas con Dios y orar. Se adentra en un silencio completo e intensa soledad. Por definicin, este tipo de retiro no tiene el tpico director espiritual humano, aunque la persona en retiro puede en alguna ocasin acudir a alguien (por ejemplo, para celebrar el sacramento de la reconciliacin). En el retiro privado, Dios mismo es el director inmediato. Normalmente esta persona no participa directamente en ninguna actividad de grupo, fuera de la celebracin eucarstica y tal vez las comidas. El estar a solas para orar no quiere decir que se tenga que dar necesariamente la total lejana fsica de otras personas. Rodeado de gente, uno puede mantener un profundo silencio y soledad interior. Por eso, no es extrao encontrar, a veces, que algunos ejercitantes que son parte de un grupo en un retiro predicado de hecho estn haciendo un retiro privado. El crecimiento normal en la vida de oracin suele corresponder con estas cuatro descripciones amplias de retiros. En los comienzos de una dedicacin a la oracin, la oracin vocal y comunitaria est llena de valor y sentido. De ah que uno se sienta atrado y se aproveche mucho de un retiro predicado. Por lo general, a esta fase inicial le sigue una poca larga de meditacin discursiva. Y en esta fase de oracin meditativa el retiro dirigido resulta ser de gran ayuda. Una vez que el Espritu le introduce a uno en la oracin contemplativa, el retiro personalizado es lo ms apropiado. El retiro privado no ofrece esquemas ni fronteras, y es el que mejor encaja a quienes el Seor ha adentrado en una vida de contemplacin profunda. La teologa y la pastoral de los retiros predicados, dirigidos y privados es, por lo general, bastante conocida. De ah que queramos concentrarnos ahora en el retiro personalizado, fijndonos especialmente en los principios que los rigen y en los distintos modos de dirigirlos. (1) Ver Corazn que escucha, pgs. 63-89.

A. PRINCIPIOS QUE RIGEN LOS RETIROS PERSONALIZADOS

Se pueden sealar los siguientes siete principios como constituyentes fundamentales de los retiros personalizados: 1) Son participacin de una experiencia de desierto. 2) Se llevan a cabo en un ambiente de soledad y silencio. 3) La persona se siente movida por el Espritu a hacer este tipo de retiro. 4) Estn basados en la Sagrada Escritura. 5) Tienen un planteamiento totalmente personal. 6) Su dinamismo es hacia la libertad de espritu. 7) El participante recibe cierta orientacin y gua de un director espiritual.

El deseo de hacer un retiro personalizado puede verse avivado por una serie de factores. Quiz porque uno siente la necesidad de replantearse prioridades, o de integrar mejor su vida de apostolado, de comunidad o familiar con su vida de relacin con Dios. Tal vez porque est pasando una crisis de fe, de oracin o de vocacin. Con frecuencia, sin embargo, hay personas que quieren hacer un retiro personalizado no porque tengan ninguna crisis o problema especial, sino porque sienten verdaderos deseos de un tiempo de ocio y sosiego, para adentrarse y estar ms ntimamente en comunin amorosa con su Dios. Bien saben estas personas que esta unin con Dios es algo vivo y operante en todos los aspectos de la vida, pero ellas necesitan dar un tiempo y un espacio a esta intimidad divina, para que sea y se haga ms intensa y fuerte. (2) S. Joan de la Cruz, 1N 9,5.

2) SOLEDAD Y SILENCIO
El nfasis de un retiro personalizado est en la interioridad: El Verbo Hijo de Dios, juntamente con el Padre y el Espritu Santo, esencial y presencialmente est escondido en el ntimo ser del alma; por tanto, el alma que le ha de hallar conviene salir de todas las cosas segn la aficin y voluntad, y entrarse en sumo recogimiento dentro de s misma (3). Dios mora no slo en nuestro interior, sino tambin en todas las criaturas que nos rodean. No obstante, para poderle percibir en lo de fuera es preciso que antes lo hayamos descubierto dentro de nosotros. No te encontr fuera, Seor, donde yo equivocadamente te buscaba. T estabas dentro de m (4). De ah que para encontrar al verdadero Dios debemos introducirnos en nuestro interior, adentrndonos y atravesando hasta el fondo de nuestro ser, para pasar ms all de nosotros mismos y encontrarle a El morando misteriosamente en lo ms hondo del alma. Este lenguaje de sentirse atrada hacia la soledad y de adentrarse en el propio interior es claramente algo metafrico. Apunta a esa comunin interpersonal directa entre Dios y el alma. Esta unin es exclusiva en el sentido de que el fondo de nuestro ser est proyectado total y nicamente hacia Dios. Y a la vez es tambin incluyente, puesto que en este intercambio amoroso se abarca a todos y a todo, en Dios y a travs de Dios. La analoga del entrar (bien sea en la soledad o en uno mismo) resulta muy apropiada para el retiro personalizado, ya que destaca la interioridad de esta comunin a la cual nos invita Jess: Permaneced en m como yo permanezco en vosotros (Jn 15,4). Por tanto, entramos ms profundamente en nosotros mismos cuando estamos ms desasidos de nuestro yo y de toda otra criatura. El yo no es ni el lugar ni el centro de esta comunin. Nuestro verdadero yo es aquello que es transformado en Dios. El punto de partida de estos retiros es la experiencia personal de la inhabitacin de la Santsima Trinidad: Reconocis que Jesucristo est en vosotros? (2 Cor 13,5). En la soledad del corazn sondeamos esas profundidades en las que ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gal 2,20). En soledad llegamos a encontrar en fe el misterio de Dios morando dentro y tambin el misterio de nuestra propia vida oculta con Cristo en Dios (Col 3,3). En los retiros personalizados hay dos ayudas fundamentales, que facilitan al participante a entrar ms a

fondo en esta soledad del corazn: el silencio y la soledad exterior. El silencio es mucho ms que la mera ausencia de palabras, mucho ms que no hablar. El silencio es esencialmente escucha. Siempre est ocurriendo algo en el interior del ser humano. Jams est totalmente esttico o inerte. Si no estamos haciendo estamos recibiendo. Si no estamos charlando estamos escuchando. Esto es as por fuera, pero an es ms cierto por dentro. El silencio es condicin necesaria para poder escuchar a nivel ms profundo. Y es tambin un requisito para hablar y responder con sabidura. Nosotros recibimos lo que deberemos decir. La autntica palabra brota del silencio. Una palabra habl el Padre, que fue su Hijo, y sta habla siempre en eterno silencio, y en silencio ha de ser oda del alma (5). El silencio, por tanto, es una forma de estar con Dios y con los otros en El. La soledad externa tambin es mucho ms que el simple hecho de estar fsicamente solo. Es quedarse a solas para entrar en un contacto ms directo e inmediato con Dios. Y al estarse a solas con el Seor, uno en seguida descubre esos lazos misteriosos por los que est unida a toda la creacin, pues en El vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17,28). Ni el silencio ni la soledad externa son fines en s mismos. Son medios por los cuales buscamos una mayor profundizacin en nuestra unin con Dios y con los dems en El. Pero por qu el silencio y la soledad son tan importantes? El hecho de procurarlos es ya un gesto positivo, en cuanto que expresa el deseo y determinacin de dejar de lado nuestras tramoyas y andamiajes, nuestros parapetos y defensas. En el silencio y la soledad vamos desasindonos cada vez ms de esas distracciones y bullicio que nos aturden y tras las que solemos escondernos de la verdad acerca de nosotros mismos y acerca de Dios. El apego a la mucha actividad y trabajo nos distrae y aleja de la nica cosa necesaria (Le 10,42) que puede ayudarnos a avanzar hacia la verdad. Dicha cosa es el sentir nuestro propio vaco, nuestra pobreza, nuestras limitaciones y la incapacidad de todas las cosas creadas, para as satisfacer nuestra profunda necesidad de realidad y de verdad (6). En el ambiente de un retiro personalizado, uno no solamente deja a un lado sus entretenimientos y diversiones, sino que tambin est libre de sus ocupaciones y responsabilidades habituales. As puede, a solas, durante ese tiempo, estarse amando al Amado. As es como celebra ms plenamente la vida que mantiene y da sentido a todas esas responsabilidades. En soledad y silencio, libre de las preocupaciones y obligaciones normales, la persona permanece en Dios como un nio en los brazos de su padre. Se introduce voluntariamente en la realidad de su pobreza interior, de su vaco y limitaciones, y all experimenta el amor infinito de Dios. En una palabra, en silencio y soledad, la persona se adentra de manera inigualable en la nada a fin de descubrir el todo. (3) Idem, Cntico, 1,6. Ver Receptividad, pgs. 38-45, 70-81, 172-179. (4) Seudo Agustn-, Soliloquios, 131 (PL 40,888). (5) S. Juan de la Cruz: Dichos de luz y amor, 104.

3) LLEVADO POR EL ESPRITU

El hambre de silencio y soledad no es algo que se lo fabrica uno. El buscar seriamente la soledad y el silencio es en realidad la respuesta a una invitacin personal de Dios: Yo, Yahv, la seducir, la llevar al desierto y la hablar al corazn (Os 2,16). Los retiros personalizados no son para todo el mundo ni para cualquier momento. La persona tiene que sentirse llamada y movida por el Seor a hacerlo. Nadie que est en sus cabales se mete a vagar por el desierto a la ventura: ni por el geogrfico ni por ningn otro. Los retiros personalizados no son un capricho, ni una curiosidad; no son ningn smbolo de estatus espiritual, ni una experiencia que hay que probar porque suena interesante o es lo que se lleva. No; nunca estarn de moda. En la justa medida y en el momento oportuno, es Dios mismo quien despierta en la persona una inexplicable necesidad de ir al desierto, buscando algo de ese silencio autntico y soledad real. Y entonces es cuando seguramente el Seor le mover a hacer un retiro personalizado. (6) T. MERTON: The ascent to Truth (Harcourt, 1951), pgina 25. Ver Receptividad, pgs. 38-43.

4) BASADOS EN LA ESCRITURA
El alimento espiritual del que peregrina a travs del desierto (1 Re 19,7; Is 55,1-3) es la palabra de Dios, especialmente la revelada en la Sagrada Escritura. En la escucha de esta palabra es como el Espritu nos dispone a recibir ms directamente a Cristo, la Palabra encarnada. Tambin los retiros dirigidos tienen un planteamiento fundamentalmente bblico, pero el enfoque de la Escritura es normalmente bastante distinto, comparado con el de los retiros personalizados. Como la tnica del retiro dirigido es discursiva, se hace hincapi en la consideracin y ponderacin de pasajes completos. El ejercitante suele detenerse en un prrafo concreto hasta sacarle el mayor provecho posible, tratando de penetrar sus diferentes aspectos, el mensaje que contiene, lo que le dice a l en ese momento, sus aplicaciones prcticas, etc. La persona medita, en el sentido pleno de la palabra, en la Sagrada Escritura. En el retiro personalizado, sin embargo, uno escucha a Dios a travs de la Biblia. En lugar de reflexionar y penetrar el pasaje, la persona permanece afectivamente disponible y receptiva ante la escritura, a la vez que amorosamente atenta al Seor, dejando as que la palabra de Dios le penetre, si El as lo quiere y como El lo quiera. En este contexto una frase o una simple expresin de la Biblia puede ser ms que suficiente. Aqu la persona contempla, en el sentido estricto de la palabra, al Dios de la Escritura (7).

5) INDIVIDUALIZADOS
Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, Dios se nos revela como infinitamente personal: como el Dios de amor. Si Yahv se ha prendado de vosotros y os ha elegido no es porque seis el ms numeroso de todos los pueblos Sino por el amor que os tiene (Dt 7,7-8). As dice Yahv eres precioso a mis ojos, eres estimado y yo te amo (Is 43,1-4). As dice Yahv: con amor eterno te he amado; por eso he reservado gracia para ti (Jr 31,3). Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico (Jn

3,16). Dios es Amor (1 Jn 4,8-16). Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin (Jn 13,1). El amor de Dios para cada uno de nosotros es ntimo y personal. Y como tal, la influencia purificadora y transformante de ese amor est totalmente diseada y adaptada a nuestra personalidad individual, nuestras circunstancias y estilo de vida, nuestras debilidades y talentos. Todos y cada uno estamos destinados a ser un don singularsimo e irrepetible de Dios y para Dios. Porque primero hemos sido amados por El; por eso podemos amarle en respuesta. Y nuestra colaboracin en la edificacin de su Reino es tan nica y singular que ninguna otra persona puede repetir o reemplazar la manera original de contribuir de cada uno. El retiro personalizado est totalmente concebido para dejar que el participante responda a Dios de un modo personalsimo. Est fundado en el mximo respeto al misterio de cada individuo, el cual ha sido creado a imagen y semejante de Dios (Gen 1,26). Todo ser humano encarna una expresin nica del Verbo hecho carne y de la carne que es transformada en el Verbo. El retiro personalizado es una forma de llevar a la persona ms all del plano superficial de la existencia cotidiana, para sumergirla en las profundidades de su ntima unin con Dios. Este retiro disuade a uno a no dedicarse a la prctica rutinaria de innumerables devociones y ejercicios piadosos o de probar tcnicas y mtodos de oracin no muy llenos de sentido. Est ms bien para facilitar y favorecer esa apertura, receptividad y docilidad al Padre, Hijo y Espritu Santo, morando en lo ntimo del alma. Este tipo de retiro es tambin personalizado en el sentido de que como cada persona se encuentra en un momento muy suyo en el proceso de su espiritualizacin, el director no presupone ni impone expectativas o resultados preconcebidos, sino que acoge y acepta a los participantes tal y como son y tal como estn, a cada uno en su momento y tramo concreto de su caminar hacia el Padre. Pero no hay que confundir la acogida y aceptacin con la condescendencia, blandura y consentimiento. Esto ltimo es verdad que respeta al otro, pero es un respeto que deja a la persona complacindose en su egocentrismo, sin ninguna exigencia de superacin. La verdadera aceptacin, por el contrario, reconoce cmo es y dnde se encuentra en ese momento tal persona. La verdadera aceptacin hace uso del conocimiento de estos hechos, como base para impulsar al otro hacia una mayor espiritualizacin. La aceptacin es el punto de partida para edificar sobre la gracia que ya ha recibido el ejercitante. La forma concreta de un retiro personalizado se va plasmando al escuchar a Dios en la persona, pues al manifestar sta su corazn, el Espritu ofrece al director las seales suficientes como para ver lo que puede ser ms apropiado con relacin a los detalles del retiro. Estas particularidades concretas incluyen: los pasajes de la Biblia (y quizs alguna otra lectura espiritual) que convendra sugerirle, el nmero de horas de oracin solitaria que sera bueno recomendarle, la frecuencia y duracin de las entrevistas que debera tener, etctera. (7) Ver Corazn, pgs. 39-45.

6) LIBERTAD DE ESPRITU

Fuera del horario mnimo que se necesita para un funcionamiento comunitario fcil (por ejemplo, un tiempo [ 63 ]

designado para la celebracin de la eucarista, las comidas, los encuentros con el director espiritual y poco ms), los participantes en el retiro deben estar libres de horarios o estructuras externas. Tampoco tienen por qu seguir ningn mtodo de oracin fijo. Nadie les dicta lo que deben hacer en cada momento. Aunque no hay una estructura predeterminada ni un horario impuesto, es un hecho que ponindose seriamente a la escucha del Espritu pronto suele surgir un cierto ritmo y horario. Y una vez que ha discernido en dilogo con el director lo que parece indicar el Espritu respecto al uso del tiempo, la persona intuitivamente sabe cmo emplear las horas de cada da, cundo y cmo reservar espacios para la oracin privada, para la lectura espiritual, el descanso, recreacin, etc. No hace falta que uno haga todo exactamente igual y a la misma hora todos los das del retiro. Sin embargo, la fidelidad y perseverancia en aquello que el Espritu le indica es extremadamente importante. La disciplina es un aspecto esencial de la verdadera libertad. La libertad exterior, tan caracterstica del retiro personalizado, dispone a la persona a recibir ms abundantemente la libertad interior y disciplina del Espritu. Y es as como uno se va haciendo cada vez ms capaz de vivir segn la ley del Espritu de vida, que le libera de la ley del pecado y de la muerte (Rom 8,2).

7) UNA CIERTA ORIENTACIN

En el retiro personalizado el Espritu invita al participante a compartir con el director algo de las vivencias que se estn dando en ese ambiente de soledad y silencio. En el contexto de estos retiros la direccin espiritual es una buena salvaguardia. Escuchando al Seor en compaa del director uno puede examinar y comprobar la autenticidad de sus mociones interiores. Esta gua asegura el que la persona est de verdad buscando a Dios y no simplemente yendo a la deriva; y la seriedad y sinceridad que le exige impide el poder adoptar una postura narcisista o el dejarse llevar de sus gustos y caprichos. La direccin espiritual ayuda a la persona en retiro a tamizar y distinguir la verdad del engao, la realidad de la fantasa, Dios del propio yo. Ayuda a disipar problemas imaginarios y a resolver con madurez las dificultades reales. Adems, en este contacto con el director uno encuentra esa orientacin, apoyo y aliento que tanto favorece e impulsa a seguir con ilusin por los caminos del Espritu. Al comenzar el retiro es bueno que la persona d al director una idea general de dnde se halla, ms o menos, en este momento de su vida espiritual, contndole un poco de su ambiente familiar o de comunidad, sus apostolados, tipo de oracin, etc., y de cualquier otro tema donde crea tener alguna dificultad. Esta panormica de conjunto resulta enormemente valiosa para el planteamiento individualizado y personal del retiro. Director y dirigido exploran juntos las actividades y expectativas con que ste ha venido al retiro. El propio Jess interpel a la gente y la ret a que examinaran las razones por las que haban acudido al desierto: Qu salisteis a ver en el desierto? (Le 7,24-27). Y les cuestion sobre tres reas de erradas motivaciones y expectativas.

Qu salisteis a ver? Una caa agitada por el viento? Es decir, os habis introducido en el desierto sin ningn propsito, sino como los curiosos, para ver lo que hay all y cmo es? Es vuestro deseo de soledad un simple antojo y capricho? Fuisteis al desierto porque otros tambin lo hacen y no queris ser menos? Qu salisteis a ver si no? Un hombre elegantemente vestido? Vais al desierto en busca de placer, descanso, vacacin? Esperis all pasroslo bien? Vuestras ganas de estar a solas, no ser una forma de escapar de vuestras responsabilidades o de evadiros de las tensiones y conflictos de vuestra vida? Entonces, qu salisteis a ver? Un profeta? Habis ido al desierto buscando una experiencia sensible de Dios? Estis queriendo ver algo (o alguien) espectacular, interesante o conmovedor? Vais tras las consolaciones y regalos? Queris disfrutar de una especie de luna de miel con el Seor, cuando tal vez estis completamente alejados de El en vuestra vida real de cada da? S; yo os digo que veris ms que un profeta. En el desierto os encontraris con Dios mismo. Hallaris al Padre, al Hijo y al Espritu, en la fe y en el misterio, en la oscuridad y en la noche, en la esperanza y en el amor. Por supuesto que el Seor puede servirse de motivaciones no del todo rectas y de expectativas erradas para llevar a cabo sus planes. No obstante, a nosotros nos corresponde el examinar seriamente cules son las razones que nos han empujado a buscar el retiro. No es tan raro descubrir que las razones que le movieron a uno a retirarse al desierto no sean precisamente las mismas que el Seor tena al llevarle a esa soledad. Desde el primer momento el director ayudar al participante a que se centre en lo que constituye la esencia del retiro, que es ese estarse amando a Dios, sabindose amado por El en todos los instantes del da. Prescindiendo de que se note o no lo que est ocurriendo en el alma, la persona debe contentarse con perseverar en la escucha y la espera ante el Seor. Cuando alguien entra en el retiro con un problema particular o en una poca de crisis personal es de crucial importancia el que el foco central siga siendo Dios. En estos casos es tan fcil hacer de su problema el centro de atencin que lo que ocurre es que se gasta mucho tiempo y energa en escudriar, analizar y en darle vueltas al asunto con el afn de buscar pronto una solucin. Pero por esta ruta uno generalmente suele acabar ms frustrado y confuso que lo que estaba. El director deber encarecer a esa persona a permanecer amorosamente atenta a Dios. No es bueno que se proponga ni trate de analizar o de no analizar la dificultad. Lo que necesita es seguir con su cuidado y atencin puestos amorosamente en el Seor y mantener la mente y el corazn abiertos. As es como estar mejor dispuesta a recibir lo que quiera el Espritu. Lo que acabar tomando forma a nivel consciente va emergiendo y perfilndose de acuerdo con el ritmo de Dios. Segn el Espritu vaya gradualmente esclareciendo la dificultad, entonces es cuando la persona podr con tranquilidad y sosiego examinar y reflexionar sobre el asunto en cuestin. Buscad primero el Reino de Dios [Dios mismo] y todo lo dems se os dar por aadidura (Le 12,31).

B. DISTINTOS ENFOQUES PARA DIRIGIR RETIROS ESPIRITUALES

Existen por lo menos dos lneas generales que puede seguir el director en estos retiros. Hay personas que por temperamento son ms espontneas y, por tanto, no suelen querer un retiro muy planificado de antemano, sino dejarlo a ver qu rumbo va tomando. Otras, por el contrario, son por naturaleza ms estructuradas y se encuentran ms cmodas si el director les propone sugerencias concretas en cuanto al planteamiento de su retiro. El factor determinante para indicar qu lnea seguir es simplemente lo que ms convenga a la vida interior de ese individuo. Esto se puede averiguar sencillamente con slo hacerle estas dos preguntas: 1. En qu ha consistido concretamente tu vida de oracin durante los ltimos seis meses?; y 2. Tienes alguna preferencia sobre la manera de cmo hacer el retiro? Las respuestas a estas dos preguntas dan al director idea suficiente para poder elegir la forma ms adecuada.

1) PLANTEAMIENTO PARA PERSONAS MS ESPONTNEAS

En el fondo todo el mundo necesita y quiere algo de ayuda y aliento espiritual durante un retiro. En el personalizado la fuente primordial de este alimento es la Sagrada Escritura, bien sea el Antiguo o Nuevo Testamento. A las personas ms espontneas el director puede proponer las siguientes sugerencias. Elegir algn libro de la Biblia, que puede ser uno de los Evangelios, una Epstola, el libro de los Salmos o cualquier otro. Y acercarse a la lectura de ese libro con la actitud de Samuel. Heme aqu; hablad, Seor, que vuestro siervo escucha (1 Sm 3,10). Muchas veces vamos a la Biblia buscando algo en concreto, por ejemplo, preparar una charla, o tratando de penetrar ms alguna verdad, o para poder explicarla mejor a los dems, etc. (2 Tim 3,16). Todo lo cual es muy bueno y tiene su momento. Pero en el contexto de un retiro personalizado es preciso olvidarse de todas esas razones y no hacer otra cosa sino escuchar la palabra de Dios. En lugar de esforzarse por sacar algo provechoso de esa lectura, dejar simplemente que suscite en uno lo que el Seor quiera. En lugar de amasar y trabajar la palabra de Dios, quedarse abierto y receptivo ante ella. Para elegir un libro de la Sagrada Escritura en estas circunstancias no se necesita ningn proceso complicado de discernimiento. Basta seguir la propia intuicin. Quiz ya uno se haba sentido atrado hace tiempo a leer a Jeremas, a San Juan, etc. Pues este es el momento de escuchar a Dios en uno de ellos. Escuchar no es lo mismo que or. Omos sonidos, omos ruidos, omos voces. Pero cuando escuchamos de verdad, escuchamos a alguien. La escucha denota comunin afectiva entre personas. Cuando escuchamos las Escrituras nos unimos con nuestro Padre, amorosamente presente en ellas y ms all de ellas. Si escuchamos muy profundamente y con gran amor es fcil que no oigamos nada. Y es que la escucha en este su sentido ms hondo es la quintaesencia de la contemplacin (8). Heme aqu; habla, Seor, que vuestro siervo escucha. Heme aqu quiere decir precisamente eso, que uno

est ah sin componendas ni aderezos, sin artificios ni bagajes. Est como es, pobre, sencillo, humilde ante el Seor, recibiendo lo que El quiera concederle en ese momento. No tiene pretensiones ni exigencias, ni tan siquiera deseos de nada concreto. Slo existe la persona en Dios y Dios en ella. Uno puede comenzar a leer el libro que el Espritu le haya suscitado, empezando por el primer captulo y leyendo de manera lenta, sosegada, receptiva. Lo deber tomar cuando quiera y dejarlo tambin cuando quiera, detenindose el tiempo que desee en un pasaje concreto, en una frase o en una sola palabra. No hace falta que termine el libro antes de acabar el retiro. Si el libro es largo, el director puede sugerir al dirigido que tome slo una parte; por ejemplo, el sermn de la Montaa del Evangelio de San Mateo, los cantos del siervo de Yahv del Deutero-Isaas, etc. Nada de esto importa demasiado con tal que uno se sienta como atrado por el libro o por ciertos pasajes y vaya con actitud de escucha. Esta manera de acercarse a la Sagrada Escritura apoya la espontaneidad de la persona inclinada a la contemplacin y le proporciona una mayor libertad para dejarse guiar por Dios. Tambin libera al director para no tener que estar continuamente pensando qu sugerir o recomendar, lo cual hace que pueda permanecer ms receptivo que activo en su escucha a Dios en el otro. En ocasiones puede ser bueno que sea el director quien sugiera algn libro en particular o pasaje concreto de la Biblia. Otras veces quiz quieran los dos dialogarlo y decidir juntos sobre las lecturas que parezcan ms adecuadas. Pero por lo general es mejor dar carta blanca a la persona y ver lo que pasa. En los retiros personalizados es siempre mejor empezar con el mximo de libertad, y solamente ms adelante, en caso de que le resulte difcil manejar tanta responsabilidad, puede introducirse la estructura que convenga. Aunque la Sagrada Escritura debe ser la fuente primordial del alimento espiritual durante el retiro, no tiene por qu ser la nica. El director puede encontrar oportuno el sugerir alguna otra lectura o quiz el participante tiene inters en usar cierto libro o autor que le gusta. Esto puede ser bueno con tal de que no convierta los ratos de lectura en sesiones de estudio. La experiencia de fe durante estos das de oracin es muy posible que le lleve a uno a buscar un mayor entendimiento de esa fe; pero no es el estudio, sino la oracin, lo que constituye el foco y centro fundamental de este tipo de retiro. Habr veces en que la persona reciba grandes inspiraciones y luces con ciertos pasajes de la Escritura. Y otras veces, o con otros pasajes, que lo nico que encuentre sea nada, total aridez. Esto puede ocurrirle hasta con textos que en otro tiempo haban sido sus favoritos. En realidad, nada de esto tiene importancia. Si un prrafo le dice mucho y le produce gran fervor, estupendo. Lo que debe hacer es aprovecharse de todo lo que esa lectura le proporciona. Si otro pasaje no le dice absolutamente nada, no hay por qu apurarse, pues la persona sigue estando all en postura humilde, escuchando a Dios. Tiene que saber recibir nada con la misma igualdad de nimo con que recibe todo. Se supone que esta lectura espiritual meditada debe hacerse fuera de los tiempos asignados para la oracin solitaria. Para quienes estn acostumbrados a hacer todos los das una hora de oracin suele ser aconsejable

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que durante el retiro le dediquen diariamente como unos cuatro o cinco espacios. Y como es fcil que estas personas a veces alarguen estos ratos de oracin a ms de una hora, es importante que cuenten con un margen de libertad para ello. Pero no se les debe encarecer el acortar la hora, a no ser que se den circunstancias inesperadas (por ejemplo, que uno est orando en el campo y empiece a llover). A los que en la vida normal oran con bastante asiduidad, pero a ratitos ms salpicados, es bueno recomendarles tres o cuatro bloques diarios de una hora. El director debe tener cuidado de no sobrecargar a las personas con demasiado tiempo de oracin. Cuando se crea un clima de bastante sosiego y distensin uno espontneamente acaba orando ms. Cmo debe acercarse el que entra de retiro a estos ratos de oracin? La respuesta es clara: con actitud contemplativa. Es decir, debe alentarle y animar a que permanezca a la espera del Seor con atencin y cuidado amoroso como Moiss (Ex 3,4), como Samuel (1 Sm 3,10), como Isaas (Is 6,9), como Mara de Nazaret (Le 1,38): Heme aqu, Seor; tu siervo est a la escucha. Si necesita servirse de algo para comenzar la oracin, uno puede tomar una frase o una palabra que le haga impacto durante la lectura meditativa. Pero a ser posible que use slo un texto breve en cada uno de los ratos de oracin, pues si no se le puede ir la hora en buscar citas y ms citas en lugar de estarse en oracin unido al Seor. En cualquier momento y circunstancia la persona orar como pueda (segn se sienta movida espontnea e intuitivamente a hacerlo), no como crea o se imagine que debe (9). (8) Ibidem, pgs. 34-35, 39-45, 149-154.

2) PLANTEAMIENTO PARA PERSONAS MS ESTRUCTURADAS

Esta modalidad est basada en el mismo espritu que la anterior, pero se supone que la persona o no puede o no quiere contar con tanta libertad en el planeamiento del retiro. Puede que ella pida al director que le d algunas sugerencias concretas y cierta estructura para esos das, o que el mismo director, aun sin pedrselo, vea la conveniencia de ello. A continuacin mencionamos algunas de esas sugerencias concretas, que por lo general resultan ser de gran ayuda. El director orienta el retiro de tal manera que cada uno de los das va centrado alrededor de un tema, pensado de acuerdo con las necesidades del participante. Adems de asignarle para cada rato de oracin pasajes especficos de la Sagrada Escritura relacionados con el tema del da, el director puede proporcionarle tambin algn otro material apropiado para la reflexin y consideracin. Tomemos, por ejemplo, el caso del que quiere hacer un retiro de seis das completos y supongamos que el director, junto con la persona, ven y deciden que cinco horas diarias de oracin a solas es lo que parece ms conveniente. Una vez que el participante se ha instalado y metido en ambiente, el director le puede sugerir que en esa primera noche, antes del da 1haga una hora de oracin, centrndose en el tema de Cristo en m, usando la cita de la 2.a Carta de Pablo a los Corintos 13,5-6, o la de los Glatas 2,19-20. Los otros seis das se pueden planear en torno a los siguientes temas:

Da 1. (Creacin): Gen 1,27-31 1 Col 7,29-31 Rom 8,22-25 Col 1,15-17 In 3,16-17 Da 2. (Llamada): Dt 7,6-9 1 Sm 3,10 1 Tim 1,12-13 1 Cor 1,26-27 Jn 21,18-19 Da 3. (Conversin): Jer 31,3-33 Ez 36,24-28 Joel 2,12-13 2 Cor 12,7-10 Rom 8,28-29 Me 1,25 Da 4. (Cruz): Job 5,17-18; Lc 9,23; 1 Cor 1,18-23.25 Col 1,20-24 Lc 24,25-26 Da 5. (Oracin): Dt 4,7-29; Rom 8,26-27 Le 1,38 Me 1,35 Le 22,4144 Da 6. (Espritu): Rom 7,14-25 Rom 8,5-6; 1 Cor 2,10-13.15 Jn 14,26 Por la maana, despus del ltimo da, se puede acabar centrndose en la idea de la recapitulacin de todo en Jesucristo, usando las citas de 1 Cor 15,28; Col 2,9 o Ef 3,14-21. Independientemente del enfoque que se siga, el director, junto con la persona que va a hacer el retiro, se pondrn de acuerdo sobre la frecuencia y duracin de sus entrevistas durante esos das. Si el retiro es de una semana, lo normal es que se necesite un encuentro diario como de media hora. Si el retiro es ms largo (de treinta o cuarenta das), el reunirse cada dos das durante quince o veinte minutos puede ser suficiente. Cuando alguien est haciendo este tipo de retiro es conveniente que saque todos los das algn rato de distraccin y recreo, como puede ser el nadar, hacer footing, dar un paseo por el campo, leer algo entretenido, etctera. Y si el retiro fuera largo deber tambin tomarse una vez a la semana un tiempo considerable (varias horas seguidas) de ocio y descanso personal. Este tiempo, vivido al margen de la intensidad normal de esos das, ayuda a la persona a recrearse y renovarse fsica y sicolgicamente para seguir adelante y acometer lo que le espera. El director tambin puede encarecer al participante a que haga todos los das algn rato (quiz una hora) de trabajo manual. El trabajo manual, adems de ser un medio formidable para reducir tensiones y frustraciones, es una buena manera de contribuir a edificar comunidad en Cristo. En el caso de que una persona deseara ms soledad y ms silencio que el habitual (por ejemplo, donde haya la posibilidad de retirarse a una ermita, celda aislada, etctera) deber discernir con el director la autenticidad de tal deseo. No es tan raro encontrarse con personas que, aun siendo bsicamente serias y sinceras, de hecho apetecen retirarse a una ermita movidas por la curiosidad, el afn de nuevas experiencias, el creer que suena a ms espiritual, etc. Como los propsitos y resoluciones encajan ms con la oracin discursiva que con la contemplacin, no es necesario que se hagan al acabar estos retiros personalizados. Sin embargo, es fcil que espontneamente la persona quiera resumir de algn modo lo sustancial de esa vivencia de fe que ha tenido. El director deber apoyar y animar tal recapitulacin. Tal vez baste con elegir una frase o versculo de la Sagrada Escritura que compendie y exprese el significado particular de lo que ese retiro ha supuesto para ella. (9) Ibidem, pgs. 55-62.

CONCLUSION
A lo largo de este trabajo hemos tratado de presentar una reflexin teolgica y pastoral acerca del miste- ro y ca-

risma de la direccin espiritual. Como con cualquier otro misterio, sabemos mejor lo que no es que lo que es. Unos reciben este don (siempre gratuito) de manera ms abundante que otros. Para algunos, la direccin espiritual es su apostolado y ministerio primordial, a lo cual se dedican a tiempo completo. Para otros es algo ms espordico. Y hay quienes ejercitan este carisma slo una o dos veces en toda su vida. Por supuesto que no todos experimentan este don de la misma manera. Lo que s es un hecho es que cuanto ms va creciendo la actitud contemplativa en el director y el dirigido, ms nica y espontnea se hace la direccin que seala el Espritu. Uno no se puede preparar para el ministerio o la prctica de la direccin espiritual de la misma manera que un estudiante de Medicina se prepara para ser cirujano o un abogado prepara un caso de juicio. Estudio serio, perseverancia en la oracin y verdadera disciplina personal son requisitos para toda vida interior, vigorosa y pujante. Estas mismas cualidades son tambin la matriz de donde Dios hace brotar la verdadera y competente direccin espiritual. Indiscutiblemente que la presencia de estas cualidades, adems de ayudar a discernir la posible posesin de este carisma, facilitan la colaboracin del director a la obra del Espritu de ir puliendo y perfeccionando este don. Es absurdo esperar portentos, creyendo que se pueden fabricar directores espirituales en tres meses (y mucho menos en quince das), a base de un entrenamiento fuerte en unas jornadas intensas. Nadie sale director por el mero hecho de hacer un cursillo, aunque obtenga un diploma con ese ttulo. La direccin espiritual es puro don y gracia tanto para el director como para el dirigido. Y, por consiguiente, tambin lo es su relacin interpersonal. Este don es frgil. Es un don delicado que necesita crecer, madurar, dilatarse y fortalecerse. Tiene que ser tratado como regalo y gracia del mismo Dios. De ah el consejo de San Pablo: Os exhorto, pues, a que vivis de una manera digna de la vocacin con que habis sido llamados (Ef 4,1). La direccin espiritual en su sentido ms profundo (en el sentido en que la hemos planteado en este libro) es algo distinto de una terapia sicolgica, de un desahogar las confidencias personales con otro o de un compartir con un amigo ntimo. Se diferencia de la asistencia sicolgica en cuanto que esta ltima se centra en la persona, ocupndose y tratando principalmente aspectos observables de comportamiento y dinmica del ser humano, mientras que la direccin espiritual permanece siempre y ante todo centrada y orientada hacia Dios, esto es, escuchndole a El y a sus designios misteriosos e inefables en el interior del dirigido. La direccin espiritual trasciende tambin el abrirse y desahogarse confidencialmente con otro. Para hacer esto lo normal es que las dos personas se hayan conocido y tratado durante bastante tiempo, y que una haya sido testigo y acompaante durante momentos crticos de la vida de la otra. El director espiritual puede que tambin sea un verdadero confidente en muchas cuestiones, pero en s la direccin espiritual es algo ms regular y constante y abarca mucho ms que las crisis y vaivenes de uno. Muy raras veces el director ser ntimo amigo del dirigido. De hecho, no es corriente que una persona tenga ms de tres o cuatro amistades realmente ntimas a lo largo de toda su vida. La amistad ntima exige un compartir mutuo y personal a todos los niveles de interaccin humana, social, intelectual, emocional y tambin espiritual. No hay duda de que una relacin de

amistad cercana abarca mucho ms que la propia entre director y dirigido y que implica un tipo de contacto personal muy diferente. Todos tenemos necesidad de un par de buenos amigos. La mayora podemos beneficiarnos enormemente de una persona con la que comunicar nuestras confidencias. Y muchos podemos aprovecharnos de la ayuda de un siclogo en ciertos momentos crticos. Algunos tienen la suerte de contar con un director espiritual toda su vida; otros, durante una temporada breve. En cualquiera de los casos, es Dios mismo quien nos provee de lo necesario, guindonos a cada uno y conducindonos por su camino. La vida eterna en Dios es la meta de la direccin espiritual. Pero dentro de esa meta universal existen ciertas metas ms inmediatas. La primera de ellas es la de que es preciso que el director disminuya para que Cristo crezca (Jn 3,30). La segunda es que el dirigido debe irse emancipando gradualmente, pues se va haciendo cada vez ms capaz de descubrir y discernir en s mismo la presencia viva del Padre, Hijo y Espritu Santo, sin la ayuda del director humano. La tercera es la de que el dirigido tome mayor conciencia de todos los otros mltiples modos y maneras a travs de los cuales el Seor manifiesta su direccin espiritual. Paradjicamente, por tanto, la direccin espiritual lleva a una no-direccin espiritual, pues slo cuando llegamos a perder nuestro camino es cuando comenzamos realmente a encontrar el Camino: El que pierde su vida por m la encontrar (Mt 10,39). Sic finis libri, non autem operis nequaquam mysterii (As termina el libro, pero no el trabajo ni el misterio.) As pues, sigamos avanzando por la misma senda que nos trajo hasta el lugar donde nos hallamos (Fil 3,16).

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