La sociedad poltica se constituye a partir de un contrato, el cual es una creacin artificial que contrasta con un presunto estado natural

del hombre. El propsito de este pacto es garantizar la seguridad de vidas y haciendas. La sociedad que de all surge se caracteriza porque la seguridad es el bien comn y social fundamental. Esta seguridad se conseguira en virtud de una forma de administracin burocrtica de la sociedad poltica que, por estar fundada en el derecho como alternativa a la violencia, slo debe asegurar la igualdad ante la ley y un procedimiento formal que garantice a todos una base mnima y fundamental de seguridad. La cuestin e trnseca de la relacin entre la !usticia como virtud y la ley que rige los vnculos sociales es obviada ba!o las dos condiciones anteriores" as, pues, la !usticia tiende a transformarse en un procedimiento formal para la resolucin de conflictos, antes que una virtud ordenada a la prosecucin de fines honestos. #Lo marginal$ puede comprenderse si se interpreta oblicuamente la formulacin del imperativo categrico de %ant& #'cta de tal manera que la m ima de tu voluntad pueda tambi(n valer siempre como principio de una legislacin universal$. )nterpretacin * +or una parte, puede significar que el su!eto, en la consideracin moral de su acto, debe hacer abstraccin de todo lo que pueda implicar alguna forma de inter(s egosta o de beneficio particular" interpretacin (sta que se a!usta a la intencin de %ant. )nterpretacin , +or otra parte, este imperativo puede ser entendido tambi(n de otra manera, esto es, sostener que la misma condicin universal de la norma pone en evidencia su carcter moral, de tal modo que si una norma se cumple universalmente, entonces todo acto que se a!uste a ella es moral. *.- #Es moral luego es universal$ ,.- #Es universal luego es moral$. #.i actas como se acta, si haces lo que se hace, si piensas lo que se piensa, si dices lo que se dice, etc.$ esta misma universalidad te confirma en tu moralidad. +or el contrario, lo disidente y minoritario es, por ello mismo, sospechoso de inmoral. La correccin del decir, del pensar y del obrar se descubre en el eco que encuentra en lo que dicen, en lo que piensan y en cmo actan los dems. Lo polticamente correcto, por e!emplo, es precisamente un pensamiento que se reconoce a s mismo como correcto en el carcter comn de un pensar que recibe el reconocimiento pblico La fuerza impositiva de esta forma de pensar que se autodefine como correcta estriba fundamentalmente en la razn de pertenencia que implica, y esa pertenencia asegura contra la amenaza que puede significar un decir, un pensar o un hacer disidente /uien se encuentra cobi!ado al interior de lo polticamente correcto no est obligado a argumentar, es sobre el disidente sobre quien recae todo el peso de la prueba. En ese refugio no se logra meramente la seguridad contra la amenaza, sino que se consigue la certidumbre de la propia bondad, esto es, la autocomplacencia.

La seguridad ve como un atentado inmediato todo lo e tran!ero por e tra0o, la seguridad se constituye, pues, contra un enemigo que es e pulsado fuera del centro, hacia los mrgenes y, por eso, toda sociedad que se siente insegura es profundamente enofbica. La inseguridad tiende a hacer desaparecer situaciones y conductas de margen como si una fuerza centrpeta acumulara a los contratantes en el centro. Las conductas de borde son, en toda sociedad no plenamente consolidada, escasas y perseguidas +ero a medida que la seguridad aumenta, esta seguridad se propaga hacia los mrgenes y comienzan a aparecer conductas de borde que de!an de ser consideradas como una amenaza por los que ocupan el centro, ms an, la misma e istencia de conductas marginales comienza a ser vista como prueba de la salud de una sociedad, el pacto invierte entonces el sentido original, la seguridad se la entiende como garanta de libertad. El relato que se cuenta a s misma cada sociedad va siendo modificado, incorporando a los marginales en un centro que crece y se ampla conforme no perciba amenazas que lo pongan en peligro. 's, poco a poco la sociedad comienza a articularse en tribus que asumen dimensiones particulares como propias y e cluyentes La democracia originariamente es democracia de ciudadanos cuya fundamental perspectiva cvica es la homogeneizacin de una comunidad de iguales. .e sostiene que slo en la medida que se haga abstraccin de las diferencias una comunidad poltica puede alcanzar formas !ustas de integracin social. +ero la evolucin de la democracia contempornea ha llevado las cosas todava ms le!os, por cuanto ahora se afirma que la misma igualdad de derechos y deberes, si se sostiene absolutamente, conducira a formas de marginacin ilegtimas. 1esde esta perspectiva, se hara preciso dise0ar un concepto de ciudadana que permita a los grupos sociales desfavorecidos o marginados y a las minoras (tnicas, religiosas o culturales su integracin en el estado sin perder por ello sus rasgos diferenciales propios. 2s an, se hace preciso un concepto de ciudadana que permita la integracin diferenciada de tales minoras no slo como individuos, sino tambi(n 3y especialmente3 como grupos especficos 4na concepcin sin matices de la igualdad ciudadana tiende a la homogeneizacin, esto significa que la mayora establece pautas que marginan la diferencia, lo cual es comprendido como una forma in!usta de discriminacin que atenta contra el sentido ms profundo de la democracia, cual es, el respeto irrestricto por el otro y, por lo tanto, por la misma alteridad. La democracia habra variado su e!e fundamental, ya no consistira en el gobierno de las mayoras, sino en el respeto e, incluso, proteccin de la identidad diferenciada de las minoras Los marginados tendran derecho a polticas especficas, pero no para conseguir de (stos una homogeneizacin e incorporacin a las formas propias del centro, estas polticas no deberan estar destinadas a la supresin de los bordes o a una ampliacin del centro, sino a descentrar radicalmente la estructura de la sociedad

La incorporacin de los mrgenes al centro es muchas veces resistida por quienes se encuentran en los bordes, porque eso significa la perdida de su vnculo de identidad basado en la pertenencia. 5o obstante, resienten la condicin de marginalidad en la que de hecho se encuentran, de modo que tienden a e igir un reconocimiento que salve la marginalidad pero conserve la diferencia, lo cual conduce al reclamo y e igencia de derechos diferenciales y la reivindicacin de algunas formas de discriminacin positiva, polticas que establecen formas de subsidio focalizado a grupos minoritarios que padecen algn tipo de #minusvala$. Estas polticas pueden ser vistas, tambi(n, como formas de privilegio que atentan contra el principio de igualdad democrtica y producir una cultura de dependencia respecto de subsidios o privilegios, lo cual, por una parte, impide salir del margen a quienes afecta, y, por otra, tiene el efecto de incentivar y fomentar la marginalidad en sectores que haban logrado la integracin al centro El Liberalismo poltico, Rawls #Las desigualdades econmicas y sociales han de satisfacer dos condiciones& primera, que est(n vinculadas a oficios o posiciones abiertas a todos ba!o condiciones de aut(ntica igualdad de oportunidades" y segunda, que den como resultado el mayor beneficio para los miembros menos favorecidos de la sociedad$. .e le puede reprochar a 6a7ls que slo se refiera a desigualdades econmicas y sociales, pero el problema estriba en determinar qui(nes son los #miembros menos favorecidos de la sociedad$ y, esto es determinable fcilmente si se trata de t(rminos econmicos. 8tros sentidos que pueda tener esta e presin quedan en una ambig9edad difcil de determinar, ms an, todo grupo que se sienta marginado, incluso si lo es ba!o criterios de conveniencia social, podra acudir a este principio para e igir un trato especial, privilegios legales o e encin de deberes sociales. La parado!a se produce porque, segn este principio, la manera de resolver una diferencia social o econmica es introduciendo otra diferencia que, supuestamente, colocara al marginado en igualdad frente a quien est en el centro. La #aut(ntica igualdad de oportunidades$ que el principio e ige se sostiene sobre la hiptesis de que quienes estn en los mrgenes desean efectivamente la igualdad, no obstante el reclamo por la identidad diferenciada comienza por rechazar lo que el centro considera oportunidades igualadoras. Es necesario tener presente que la oportunidad es siempre oportunidad para algo, en este sentido, la #igualdad de oportunidades$ siempre es entendida por el centro como oportunidad para salir de los mrgenes y llegar, precisamente al centro. .i los mrgenes no tienen inter(s en ello, ya no tiene sentido seguir hablando de igualdad de oportunidades, porque se ha perdido el criterio de igualdad. :eber sostena que la diferencia de desarrollo econmico tiene races culturales e, incluso, religiosas, de modo que, si esto es efectivo, la forma de superar la pobreza, ba!o una economa

de mercado global, para ciertos sectores podra significar tener que abandonar posiciones culturales que son vistas por (stos como irrenunciables. En realidad el principio entra0a un problema fundamental, la determinacin de lo que sea #el mayor beneficio para los miembros menos favorecidos de la sociedad$ constituye, precisamente, el elemento por el que se diferencian los distintos mrgenes entre s y, a su vez, (stos del centro. El #mayor beneficio$ para los mrgenes que se revelan contra la condicin centrpeta del centro es la conservacin e, incluso, el aumento de la diferencia. +or lo tanto, este principio es intrnsecamente equvoco, por cuanto pretende garantizar una igualdad y lo que consigue es, por el contrario, aumentar la diferencia. La !usticia no slo se refiere a la relacin de los ciudadanos entre s, sino a las relaciones internas entre sectores diversos que conforman una sociedad plural y comple!a. ;omo los medios son siempre finitos, la atencin de una minusvala, <los indgenas en general, o tales indgenas en particular, o las mu!eres, o la atencin sanitaria de los ni0os, o los estudiantes, etc.= supone una decisin que privilegia a (sta por sobre otras, y hay, entonces, un !uicio de valor, de oportunidad, de eficacia, que por su misma naturaleza nunca podr ser ob!eto de un consenso real. El problema estriba en que hay sectores que reclaman la diferencia y marginalidad como un bien irrenunciable, pero es el contenido de esa diferencia lo que est en cuestin y, por lo tanto, no puede ser resuelto consensualmente" cada vez la democracia es menos una asociacin de ciudadanos y ms una asociacin de tribus diferentes. 'l tener la comunidad poltica un carcter artificial, segn resulta de la hiptesis contractualista, no hay un fin comn que pueda reclamar para s mismo la condicin de rbitro focal de toda diferencia, sino que el fin es siempre sub!etivo y, si tiene alguna universalidad, (sta slo puede ser convencional. La revolucin burguesa se realiz ba!o las banderas de igualdad y libertad, como la igualdad no consista sino en la ausencia de se0ores, la libertad era inmediata consecuencia de la igualacin. Es necesario tener presente que en el antiguo r(gimen la desigualdad fundamental era la que se estableca entre se0ores y siervos, pero la abolicin de esa diferencia hizo aparecer otras, ms profundas, y la democracia en su origen se prepar slo para hacerse cargo de la primera. .in embargo, a la postre el problema se resuelve desde una posicin de poder, poder que, en razn de una organizacin sectaria, se ha ido desplazando hacia los mrgenes, quedando el centro, aunque mayoritario, por desorganizado y sin forma definida, parad!icamente, disminuido.

.in embargo, a la postre el problema se resuelve desde una posicin de poder, poder que, en razn de una organizacin sectaria, se ha ido desplazando hacia los mrgenes, quedando el centro, aunque mayoritario, por desorganizado y sin forma definida, parad!icamente, disminuido.